LA TEOLOGA DE PABLO

Como ya lo dijimos al inicio, una de las caractersticas fundamentales de la carta es

que son circunstanciales. Por tanto, no podemos esperar que sus cartas lo digan todo,
pero s que digan un poco de todo. Veremos aquellas lneas teolgicas que se perfilan
en los Escritos del apstol. No basta leer o estudiar una carta para comprender una de
ellas, sino que habra que hacer un esfuerzo, por revisarlas todas, especialmente
aquellas llamadas proto-paulinas.
No hay que buscar en las cartas paulinas una teologa sistemtica, por dos razones:
primero, porque el momento histrico en que se encontraba la reflexin cristiana no la
haca posible
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; y segundo, porque el gnero literario carta no era el ms adecuado
para ello
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. La teologa de san Pablo es una teologa en proceso de elaboracin, pues
responde concretamente a preguntas concretas.
1. EVANGELIO Y CRISTOLOGA
a) Evangelio y Cristo para Pablo son la misma cosa. La Buena noticia, que pablo
proclam desde el inicio hasta el fin de su ministerio, es el evangelio de Dios; Porque
no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio (1 Cor 17). Esto aparece
con constancia en sus cartas. Ese evangelio es evidentemente el evangelio de Dios
(1 Tes 2,2.8.9; 2 Cor 11,7; Rm 15,16). Pues en l se manifiestan los caminos insondables
de Dios (Rm 11,33).

Pero cuando Pablo habla del evangelio, parece que para el apstol hay
identificacin entre evangelio, Dios y Jess (Rm 1,1-3); y en muchas ocasiones afirma
evangelio de Cristo (1 Tes 3,2; 1 Cor 9,12; 2 Cor 2,12). Y aunque a veces no
aparezcan juntos ambos trminos, si es claro que proclamar el evangelio es igual a
anunciar a Jesucristo: Y si todava nuestro Evangelio est velado, lo est para los que
se pierden,
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para los incrdulos, cuyo entendimiento ceg el dios de este mundo
para impedir que vean el resplandor del glorioso Evangelio de Cristo, que es imagen

1
En este momento histrico la reflexin teolgica comenzaba a elaborarse.
2
La carta es por naturaleza circunstancial, por tanto sera injusto pedir que sean tratados de teologa.
de Dios.
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No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a
nosotros como siervos vuestros por Jess (2 Cor 4,3-5).

Esta identificacin entre Cristo y evangelio constituy pues, un rasgo constante y
prioritario de su predicacin. No es novedad, pero es bueno recordar que desde hace
dos mil aos el evangelio no es otra cosa, sino anuncio de Jesucristo crucificado: Pues
yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la palabra o de la
sabidura a anunciaros el misterio de Dios,
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pues no quise saber entre vosotros sino a
Jesucristo, y ste crucificado (1 Cor 2,1-2). No creamos que pablo procedi de tal
modo slo con los corintios por los problemas que tenan, sino hay otros textos que
prueban que este anuncio fue el mismo por dondequiera que pas (Gal 3,1).

Pablo aade otra palabra al trmino evangelio: misterio para describir el contenido
de su anuncio. Se extiende sobre ello en Ef 2-3, donde subraya particularmente la
dimensin cristolgica y eclesiolgica de ste misterio. Particularmente en el
captulo 6 declara: Siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu,
velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos,
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y tambin
por m, para que me sea dada la palabra al abrir mi boca para dar a conocer con
valenta el misterio del Evangelio,
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del cual soy embajador entre cadenas, y pueda
hablar de l valientemente como conviene (Ef 6,18-19). Cf. Col 1,27.

El carcter cristolgico del Evangelio Paulino es una constante. Por qu el apstol no
contempla la Buena Nueva sin Jesucristo? Por qu la proclamacin es
eminentemente Cristolgica y no Teolgica? Fil 2,9-11 nos da la respuesta; el Apstol
estaba no slo seducido sino convencido del Seoro de Cristo, el cual no poda dejar
pasar por alto. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo
nombre:
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Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra
y en los abismos,
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y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de
Dios Padre (Flp 2,10-11). El anuncio de Cristo y la respuesta que ese anuncio exige,
demuestran que la fe en l es esencial para la salvacin, para todos sin excepcin.
Adherirse a al Evangelio equivale prcticamente a creer en Cristo Jess (Rm 9,30-
10,21). Israel ha fallado por haber rechazando el Evangelio, que es lo mismo que decir
haber rechazado a Cristo. Este es el drama de su pueblo, no haber aceptado el
evangelio, cuyo ncleo es presentar el camino incomprendido de Jess: crucificado,
muerto y resucitado para nuestra salvacin.

La muerte de Jess en la cruz, el corazn del Evangelio. Reconocer que Cristo
constituye el tema primordial del Evangelio de Pablo no basta. Es preciso darnos
cuenta de inmediato que el apstol no ha querido conservar ms detalles de la vida
de Jess que la muerte en cruz, de la que se puede decir con certeza que constituy
el corazn de su evangelio. Obviamente reconocemos que esto no se debe a un puro
gusto personal del apstol por este tipo de muerte, antes bien, sabemos que la
consideraba indigna de los caminos de Dios, impensable, escndalo para l y sus
paisanos, y locura para los dems (1 Cor 1,18-25). Pablo atribuye esto a un misterio
divino, que algo insoportable llegara a ser un lugar de conversin y salvacin. No
conocemos el camino que tom a los primeros cristianos superar el escndalo de la
cruz y si Pablo lo super tampoco lo sabemos, de lo que s estamos seguros es que
Pablo rechaza todo discurso elegante (sobre todo si queran ganar adeptos,
convencer a otros de hacerse discpulos) y proclama abiertamente que el cristianismo
no es ir detrs de un hombre extraordinario que dio su vida por una causa, es decir, un
mrtir admirable, sino el mismo Dios dando su vida del modo ms humillante para la
salvacin de todos los hombres y mujeres del mundo. De esa cuenta pablo mano de
un discurso de humildad, de simplicidad, y de pobreza. La seduccin de las palabras
se va de viaje, y el apstol pone toda la carga en el acontecimiento ms dramtico
de la vida de Jess. Segn lo anterior, el cristianismo, brota de la cruz de Cristo, y slo
desde ah se abren horizontes de resurreccin, que en Pablo es tener nueva vida.

Este tipo de discurso no es para Pablo, slo una opcin que supla a la retrica, sino
ms bien, es ella (la humildad del Seor) la que determina el mensaje mismo, pues en
ella queda indicada la opcin de Dios por la pobreza. En la cruz se revela la locura de
la sabidura de Dios. En la teologa de Pablo, no se huye de la cruz, se la abraza. Esto
en el tiempo de pablo, era ponerse de lado de los perdedores, pues al momento
haban propuestas religiosas ms atractivas. Sin embargo, el cristianismo no es una
doctrina ms, no es una propuesta religiosa ms, sino un estilo de vida, que lleva a
tener todo y absolutamente todo lo dems: como basura. Es la cruz la que cambia
el modo de ver el mundo y de concebir los valores: En cuanto a m, Dios me libre de
gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es para
m un crucificado y yo un crucificado para el mundo! (Gal 6,14). La muerte de Jess en
cruz no puede ser anunciada, ni proclamada ms que como subversin suprema y
definitiva de los valores de ste mundo. Solo una comprensin as de la cruz, coloca al
cristiano en una actitud permanente de conversin. Me atrevo a pensar, que nuestra
conversin no ha dado los frutos que deseamos, porque no hemos comprendido la
muerte de Cristo en la cruz, en su justa dimensin.

Si Pablo no dice prcticamente nada de la vida de Jess, sino que naci de una
mujer, judo bajo la Ley (Gal 4,4), del linaje de David (Rom 1,3) se debe con toda
certeza a que Pablo construye toda su reflexin teolgica a partir del evento de la
cruz. No es que pablo como no conociera a Jess, no supiera qu ms contar acerca
de Jess, que no le haya parecido atractivo alguna otra cosa del Seor, simplemente
opta por resumir la lgica de la vida en una sola expresin: hacindose semejante a
los hombres (Flp 2,7). Porque se someti a todo y aprendi a obedecer. A esta
dinmica de Dios llama el apstol Kenosis abajamiento anonadamiento. Hasta el
extremo de la humillacin declarando en sintona con el mensaje de Jess, que
justamente en ello reside la clave de la exaltacin (Flp 2,6-11). "El que quiera seguirme,
que renuncie a s mismo, tome su cruz y me siga (Mc 8,34).
2. LA JUSTIFICACIN POR LA FE.
Como fariseo, Pablo crea estar justificado o salvado, por su prctica detallada de la
Ley. Pensaba que eran sus obras las que le hacan justo delante de Dios. Ahora
descubre que slo Cristo, con su muerte, hace justo al hombre, de una manera
gratuita. No se trata, pues, de merecer la salvacin sino de recibirla, adhirindose
fielmente a Cristo Jess.

Este es un tema de los ms controversiales de la teologa paulina. Desde Lutero en
adelante se ha discutido y se discute el tema de la justificacin. La tesis luterana
clsica sostiene la centralidad de la justificacin por la fe: el cristiano es alguien a
quien Dios considera justo por el hecho de que cree, es decir, se abandona por
completo a su gracia.

Por su parte la Iglesia catlica interpreta la justificacin s como un don que salva, pero
que de igual modo compromete al creyente de un modo activo, no para procurarse
la justificacin, pues estamos de acuerdo de que Cristo en la cruz ha pagado por
nuestros pecados; sin embargo el cristiano debe complementar la justicia que Cristo
le imparti, con obras buenas. La carta de Santiago le es fundamental para ello. Esta
doctrina aparece fundamentalmente en Romanos 1-5.
3. LA IGLESIA, CUERPO Y ESPOSA DE CRISTO.
Pablo percibe la unin entre Jess y sus discpulos, entre la cabeza y el cuerpo (carta a
los corintios) y se hace miembro vivo de este cuerpo. Es verdad que esta comprensin
de la Iglesia genera unas implicaciones ticas concretas y para Pablo son importantes,
pero sobre todo aqu importa la profundidad de la relacin entre Cristo y la Iglesia.
4. LA PNEUMATOLOGA PAULINA (EL ESPRITU SANTO).
En las cartas de Pablo, se percibe una reflexin acerca del Espritu Santo, que es
fundamental para la Pneumatologa cristiana: estamos en la plenitud de los tiempos, el
tiempo del Espritu Santo. Para Pablo el Espritu est a la base del cristianismo en tres
dimensiones que le son esenciales: Es ALGUIEN como fuente DE SANTIDAD, DE
FILIACION DIVINA Y FUENTE DE COMUNION. Estamos en el tiempo del Espritu!
Fuente de santidad San Pablo, en sus cartas, no se limita a ilustrar slo la dimensin
dinmica y operativa del Espritu, como en Hechos, sino que analiza tambin su
presencia en la vida del cristiano, cuya identidad queda marcada por l; es decir,
Pablo reflexiona sobre el Espritu mostrando su influjo no solamente sobre el actuar del
cristiano sino sobre su mismo ser. De hecho, dice que el Espritu de Dios habita en
nosotros (Cf. Romanos 8, 9; 1 Corintios 3, 16) y que Dios ha enviado a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo (Glatas 4, 6). Fuente de filiacin divina: Pero para
Pablo, el Espritu no slo nos penetra hasta en nuestras profundidades personales, nos
hace ser Hijos e hijas de Dios, nos hace se ser capaces no slo de reconocer a Dios
como nuestro creador, sino sobre todo de reconocerlo y de abrirnos a l como nuestro
verdadero y nico Padre. En este sentido, estas palabras tienen un significado
relevante: La ley del espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del
pecado y de la muerte Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el
temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar:
Abb, Padre! (Rm 8, 2.15), dado que somos hijos, podemos llamar Padre a Dios.
Fuente de comunin: Para Pablo toda la vida de la Iglesia tiene su fuente en ste
mximo don dado a los creen por parte del resucitado. De este aspecto se
desprende que el mximo criterio para interpretar los dones del Espritu es la
comunin. El Espritu lo mismo que acta en la Virgen Mara para formar el cuerpo de
Cristo, es el principal responsable para formar el cuerpo mstico de Cristo: La iglesia.
5. ESCATOLOGA Y VENIDA DEL SEOR
La enseanza de san Pablo est angustiada por la tensin escatolgica, el apstol
comprendi que la venida de Cristo tena un significado apremiante para el ahora,
pero tambin el futuro. De esa cuenta el cumplimiento de las promesas realizadas en
Cristo ocupa un lugar central en su predicacin. A partir esa comprensin (obviamente
no inventada por el apstol) surge brillante el tema de la esperanza paulina la cual
viene constantemente presentada en ntima conexin con la paciencia en la
tribulacin: el bautizado es una nueva creatura para un mundo nuevo, vive en la tierra
pero su destino final est en el cielo (cf. Flp 3,20).

Dentro de la escatologa se injerta el tema de la segunda venida, en la que tendr
lugar la manifestacin de Cristo glorificado, algunos textos parecen sugerir una
inminencia cronolgica, (la venida ser pronto, y el mismo Pablo parece esperarla en
vida) aunque en otros, afirma expresamente desconocer ese tiempo y momento
preciso.

Por eso, ms importante que tratar de comprender si la preocupacin del apstol
sobre la parusa era de orden cronolgico, es decir, cundo? Hay que subrayar, su
importancia teolgica moral, igual a decir, vivir y morir para Cristo. El que cree en
Cristo debe vivir ahora en comunin con l y morir luego en l. A partir de la
escatologa se construye en las cartas de pablo toda la teologa de la Esperanza.
CONCLUSI N.
Obviamente he tratado slo de adelantar una palabra acerca de estos temas
teolgicos tan importantes en los escritos de Pablo. Cuando estudiemos las cartas,
veremos cmo surgen y se desarrollan los grandes temas de la teologa paulina.