Los ebionitas humanaban al Hijo de Dios, al salvador, hasta igualarle con los
dem4s hombres e inhabilitarle para salvador y redentor de sus hermanos Les repugnaba
la eficacia de Dios sobre una virgen para ser la madre9 o m4s bien la eficacia de Dios
sobre la mujer para hacerla madre $virginal) de su propio Hijo "n primer lugar la
incredulidad mirar#a el poder de Dios como tal "n segundo lugar, ante todo al Hijo as#
engendrado Los ebionitas se negaron a creer en el Hijo, engendrado por Dios de una
mujer y hecho hombre "n su 4nimo por la fe la unin de Dios y el hombre,
perseveraban en la vieja levadura de la generacin $cf 3*or &,D) se resisten entender
que el "sp#ritu 7anto vino a Mar#a y el poder del =lt#simo le hi!o sombra, por lo que el
fruto de la generacin es santo e Hijo del =lt#simo Dios $Lc 3,C0) padre de todo "l
1H
LP Mateo'7eco, "l Misterio de :esucristo, "unsa
1H
cual obr la encarnacin del Hijo y consagr la nueva generacin, a fin de que por la
anterior g.nesis hemos heredado la muerte, as# por esta generacin heredamos la vida
2.2.$ Los marcionistas
+ara ellos :es6s no tiene un origen humano =cogen sin escr6pulos a modo de
a/iomas, premisas medio platnicas, sensibles entre algunos comentadores del timeo
seg6n Marcin "l Dios verdadero envi en la plenitud de los tiempos a su Hijo al
mundo, fabricado por otro para salvar al hombre, plasmado tambi.n por otro
Levant4ndole a su propio conocimiento Pormulando as# la doctrina denunciando
abiertamente injurias para Dios "l Dios bueno llamado as# en oposicin al Dios justo, o
<ahv. de los hebreos
?ertuliano refuta un argumento superficial e insensato que desde Marcin
vuelve a repetirse en todos los hereje de todos los tiempos, como prueba que la carne de
:es6s no era verdadera, discutiendo as# que cuando Mar#a y sus hermanos2 fueron a
buscarlo, :es6s lo desconoci5 Lqui.nes son mi madre y mis hermanosM ?ertuliano lo
responde en consecuencia +rimero se niega la virginidad de Mar#a para refor!ar la
maternidad humana y la humanidad de :es6s 7egundo su virginidad se refuer!a, pero a
costa de la verdadera maternidad
&.) Ma#%a sant%sia en la teolog%a "at#%sti'a
"l significado de la santidad de Mar#a seg6n el *oncilio ,aticano -- aparece en
el conte/to de la historia terrena de la salvacin y de la escatolog#a de la -glesia, tal
como dejamos acentuado en las p4ginas anteriores, el cap#tulo ,-- de la constituicn
Lumen %entium
La santidad cristiana ocupa el centro de la fe y es tambi.n la plenitud de su
actuacin, plenitud de la vida de fe +or eso hay que precisar su significado con
especial referencia al cap#tulo ,-- y , de la constitucin Lumen %entium +or
consiguiente la santidad es el fundamento sobre el que debe apoyarse la formacin de la
comunidad del pueblo de Dios
Dios es inefable por tanto eligi y prepar a su Hijo unig.nito desde el principio
y antes de los siglos, una madre de la cual hab#a de nacer, hecho en la feli! plenitud de
los tiempos, am4ndola sobre todas las creaturas hasta tal punto que 6nicamente en ella
puso sus mayores complacencias +or esta ra!n la colm de una manera tan admirable
sobre todos los esp#ritus ang.licos y todos los santos, con la abundancia de todos los
dones celestiales sacados del tesoro de la divinidad
2.3.1 La virginidad de %ar&a
7an :uan en su evangelio, se8ala tambi.n indirectamente la virginidad de Mar#a,
al concebir a su hijo 7e8alando la relacin con el te/to siguiente5 la palabra era la lu!
verdadera que alumbra a todo hombre a cuantos la recibieron le da poder para ser
hijos de Dios si creen en su nombre "stos no han nacido de sangre, ni amor carnal, ni
13
de amor humano, sino de Dios2 $3,;31'3C) =s# los manuscritos griegos preventan este
mismo te/to con la siguiente redaccin5 La palabra era la lu! verdadera, que alumbra a
todo hombre a cuantos la recibieron le da poder para ser hijos de Dios, si creen en el
nombre de aqu.l que no ha nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano,
sino de Dios2 De ser cierto que el te/to primitivo era este, habr#a que decir que san
:uan no se refer#a en .l al nacimiento espiritual de los cristianos, sino al nacimiento
corporal de *risto, concebido en el seno virginal de Mar#a
= diferencia del aspecto relativo a la concepcin virginal, no se encuentra en la
sagrada escritura testimonio alguno por el que conste que a ella sigui un parto tambi.n
virginal "ste otro aspecto hay que buscarlo en la ulterior refle/in hecha desde la fe
"n cambio respecto de la castidad perfecta, que Mar#a conserv hasta el final de su
vida, tenemos un slido fundamento en la pregunta que Mar#a hace al 4ngel %abriel5
L*mo ser4 eso, pues no cono!co varnM $Lc 3,C&) La pregunta supon#a una firme
intencin de permanecer siempre virgen De lo contrario no tendr#a sentido si se piensa
que ya muy pronto iba a convivir con :os. =hora bien, un tal aprecio que se le hac#a de
parte de Dios, no pudo menguar despu.s del nacimiento de :es6s9 antes bien, tuvo que
aumentar por el amor y respeto a su hijo divino y por la entrega que podr#a e/igirle la
vinculacin a su obra
=nte todo, la palabra primog.nito que se aplica a :es6s $Lc 1,D) indica el primer
hijo, a quien afectaba especialmente la ley mosaica, es as# como san Lucas lo recordaba
cuando al narrar la presencia de :es6s siendo ni8o en el templo de :erusal.n a8ad#a5 as#
lo prescribe la ley del 7e8or5 todo primog.nito varn ser4 consagrado al 7e8or $Lc
1,1C)
-gnacio de =ntioquia hace una refle/in sobre la virginidad de Mar#a en su carta
a los "fesios, descubriendo en :es6s una unidad paradjica en la que se une e
interrelaciona lo humano y lo divino Dice que mar#a es aquella que ha engendrado a
*risto, d4ndole una carne verdadera y real9 por eso .l logr despu.s sufrir y morir +or
eso *risto es de Mar#a y despu.s de Dios La ausencia de padres pone de relieve que
-gnacio presupone la concepcin virginal La virginidad de Mar#a no significa el ser o
estado virginal de ella sino la concepcin virginal de *risto en su seno La virginidad
de Mar#a fue para -gnacio un misterio de *risto no un estado o privilegio de Mar#a La
virginidad de Mar#a en la concepcin de :es6s es tan claramente afirmada en los
evangelios fue para ponerlo como objeto de fe en los primeros siglos
13
7an -gnacio de =ntioquia afirma que :esucristo es Hijo de Dios nacido
verdaderamente de una virgen 7an -reneo habla de un paralelismo entre :es6s y =d4n,
a causa de sus or#genes virginales, =d4n fue creado de la tierra'virgen, :es6s naci de
una virgen, Mar#a +or otra parte, para que toda la realidad de =d4n pasase a *risto era
necesario que Mar#a fuera aut.ntica, verdadera madre de :es6s y, a trav.s de ella, :es6s
se convirtiera en un hombre aut.ntico
13
-bid
11
=s# a trav.s de la historia es como los *oncilios han entendido la
profundi!acin de la fe en la maternidad virginal, llev a la -glesia a confesar la
virginidad real y perpetua de Mar#a, incluso del parto del Hijo de Dios hecho hombre
11
*=+>?@LA ---
LA T9EOT:OS
La frmula theotoOos naci en "gipto como traduccin griega del copto
masnuti2 que desde antiguo designaba a -sis, madre del dios Horus $el sol)
?ransferido a Mar#a, haci.ndose este tipo muy popular por todo oriente, inclu#a la
regin de =ntioquia cuando el patriarca Gestorio fue cuando discuti ese t#tulo, si el
*oncilio de "feso lo confirm, lo hi!o pero no formalmente por honor a Mar#a, a la que
de todas formas el concilio lo honr para confirmar la unidad personal de *risto y m4s
para la comunicacin de idioma2 esto es, la atribucin a la persona del Hijo de Dios,
en cuanto a todo lo que le aconteci en la carne5 naci, muri y resucit, etc
"sta unidad de *risto es la que hab#a puesto en duda, pero que fue la divinidad
de Mar#a la que constituy la interpretacin y el signo espec#fico en este dogma "l
t#tulo de theotoOos no fue nunca objeto de definicin dogm4tica propiamente dicha
"sto aparece en las frmulas presentadas en "feso el a8o &C3, aunque los anametismos
de *irilo nunca fueron aceptados contra los adversarios por parte del *oncilio
"l art#culo del credo sobre la encarnacin es el 6nico que menciona
e/pl#citamente a Mar#a en los otros art#culos, no aparece nunca de manera e/pl#cita,
pero est4 implicada en ello La primera palabra de todo el s#mbolo, credo2 e/presa la
profesin de fe que es tambi.n esperan!a y compromiso "n este conte/to se puede
situar la fe de Mar#a, prototipo de la fe de la -glesia y de los redimidos por dos ra!ones5
por haber sido la primera por dar su adhesin teologal a *risto $Lc 3,1I'CI) y porque su
fe est4 e/enta de defecto y de pecado *on +ablo comien!a la vinculacin de la
mariolog#a a la cristolog#a mediante el testimonio de la maternidad divina de Mar#a y
de su significado salv#fico5 cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su
CH
Basteros :uan Luis, Mar#a Madre del Redentor, "unsa, +amplona 3;;C
C3
propio Hijo, nacido de mujer, bajo el r.gimen de la ley, para rescatar a los que se
hallaban bajo la ley y para que recibi.ramos la filiacin adoptiva2 %al &,&'0)
La figura de Mar#a como mujer, se inserta en la encarnacin mediante su
maternidad respecto al Hijo de Dios5 de esta manera se advierte la relacin adam#tica,
como se8ala +ablo, lo mismo que la primera mujer se deriva del hombre, as# ahora el
hombre e/iste de nuevo mediante la mujer $3*or 33,31) < si la madre en cuestin, es
la madre de un ni8o humano que es personalmente Dios, entonces deber4 llamarse con
derecho theotOos, engendradora de Dios "l evangelio de Lucas se8ala los dos
momentos fundamentales de la maternidad de Mar#a5 concebir4s y dar4s a lu! $Lc 3,C3)
que aparece tambi.n en Mateo5 lo engendrado2 en Mar#a es obra del "sp#ritu 7anto y
ella dar4 a lu! un hijo2 $Mt 3,1Hs)5 los dos momentos estaban anunciados en la profec#a
de -sa#as9 una virgen concebir4 y dar4 a lu! un hijo2 $-s D,3&)
La -glesia latina a subrayado el primer momento llamando a Mar#a Dei %enitri/,
que se fija en el engendrar, mientras que la iglesia griega se8ala el segundo, al llamarla
theotOos, que se refiere al momento del parto =l hablar del verbo engendrar que
propiamente est4 reservado a los hombres tal como lo dice la genealog#a recogida por
Mateo, en cambio el papel de las mujeres se e/presa con la preposicin de2 $eO)5 :ud4
engendr a Pares y a Jeraj de ?amar, 7alma engendr a Boo! de Rajab, Boo! engendr
a Abed de Ruth, David engendr a 7alomn de la mujer de @r#as $Mt 3,C0() < en el
nacimiento de :es6s, Mateo usa por tres veces la misma preposicin de $eO), una ve!
para Mar#a, de la que fue engendrado :es6s $Mt 3,3() y dos veces para el "sp#ritu
7anto
Lo que ha sido engendrado en ella es de $eO) el "sp#ritu 7anto $Mt 3,3I'1H) "s
el +adre quien engendra al Hijo, concebido del "sp#ritu 7anto y de Mar#a, :es6s es
Hijo de Dios2, Dios es el +adre que engendra, el "sp#ritu es su accin Mar#a es el
seno donde se cumple en la tierra la obra de Dios en su paternidad eterna +or eso en
ra!n de esta obra la -glesia mira hacia aquella que engendr a *risto, concebido por el
"sp#ritu 7anto y nacido de la virgen, precisamente para que por la -glesia na!ca y
cre!ca tambi.n en los cora!ones de los fieles
:es6s nace divina y humanamente de su Dios +adre, concebido a la ve! del
"sp#ritu 7anto y de Mar#a es por eso que esta mujer llamada Mar#a est4 unida a la
estirpe de =d4n llegando a ser madre de todos los hombres que necesitan ser salvados
por *risto Mar#a es saludada como miembro preeminente y del todo singular de la
-glesia, su prototipo y modelo inminent#simo en la fe y la caridad y a quien la -glesia
*atlica instruida por el "sp#ritu 7anto honra con filial afecto de piedad como a madre
amant#sima $L% 0C)
3.1Ae.inicin -istrica
La forma m4s antigua de la literatura cristiana, la constituyen los credos2
primitivos +rincipales verdades cristianas que los catec6menos se aprend#an de
memoria La -glesia por medio de los obispos presentaba a los fieles una serie de
C1
art#culos de la fe que vienen a ser un compendio de teolog#a Xue proviene desde el
tiempo de los apstoles
La -glesia ya desde el principio ense8aba la verdadera maternidad divina de
Mar#a a trav.s de esta sencilla frmula que en el evangelio vemos la funcin como
madre de :es6s desde las primeras p4ginas, lo mismo y con el mismo derecho aparece
en su oficio de madre en los primeros credos compuestos por la -glesia
"l s#mbolo de Gicea $C10) aunque no se refiere al tema de la virgen Mar#a pero
resulta que al defender la divinidad de la segunda +ersona de la 7ant#sima ?rinidad, el
concilio de Gicea proteg#a impl#citamente el privilegio de la maternidad divina de
Mar#a
3.2"l @oncilio de B.eso
"l problema fundamental de este concilio era la solucin de la disputa
nestoriana =unque esencialmente el punto central era *risto, pero que estaba en torno
a la afirmacin o negacin del t.rmino theotOos $madre de Dios)
C3
"l *oncilio, en contra de Gestorio, afirma que las dos naturale!as, la divina y la
humana y diversas, conjuntas en una verdadera unidad mediante un misterioso inefable
concurso, constituyeron un solo :esucristo un solo Hijo, aunque sin perder en la unin
la diferencia espec#fica de cada una de ellas +or eso Mar#a es presentada en el *oncilio
directa, e/pl#cita y formalmente como theotOos
"l credo de este concilio dice que el Hijo de Dios se hi!o carne en la virgen
Mar#a por obra del "sp#ritu 7anto2 +or tanto ni en el concilio de Gicea ni en el de
*onstantinopla hubo un ataque directo contra la sant#sima virgen Mar#a pero el error se
declar contra Gestorio que era el que negaba la maternidad divina de Mar#a los
ataques de Gestorio patriarca de *onstantinopla fueran declarados como una herej#a, y
fueron defendidos por 7an *irilo, obispo de =lejandr#a
7u negacin a que Mar#a fuera la Madre de Dios $?heotOos) palabra conocida
por Gestorio, que alternaba indistintamente con la palabra christOos $madre de *risto)
La disputa empe! cuando uno de sus seguidores neg abiertamente el t#tulo de
theotOos2 a la virgen Mar#a pues no se trataba de una simple discusin sobre el
t.rmino empleado, el t#tulo de Madre de Dios, que se negaba a nuestra se8ora se basaba
en la teor#a en que en :esucristo e/isten dos personas distintas, una el verbo divino, otra
:es6s, unida solamente con una unin moral
+or tanto, Gestorio dec#a que Mar#a era la madre del hombre, :es6s, pero no de
Dios, la otra persona *irilo amonesta abiertamente a Gestorio desde antes de que se
reuniera el concilio de Kfeso siendo presidido por el mismo *irilo y con la aprobacin
del +apa en el a8o &C3 la doctrina de Gestorio fue condenada y hecha p6blica en la
segunda carta que *irilo envi a Gestorio "l +apa *elestino apoy la doctrina de
C3
*arol :B, Mariolog#a, B=*, Madrid, 3;;D
CC
*irilo, incluyendo al palabra theotOos2, quedando resuelto el problema para la
cristiandad =s# el dogma quedaba definido, llegando a ser la piedra angular de la
mariolog#a
La creencia encerrada en la palabra theotOos representaba por una parte, la
confirmacin de la maternidad divina de Mar#a y, al mismo tiempo, afirmaba que Dios
mismo se hi!o hombre, hijo de Mar#a, y tom la naturale!a humana sin menguar de la
unidad de su persona divina Las conclusiones marilgicas de Kfeso fueron definidas
por el magisterio solemne de la -glesia "s as# como la -glesia ha reconocido y confiesa
verdaderamente a Mar#a como a la Madre de Dios theotOos2
C1
"n el concilio de Kfeso se dio por definido la verdadera doctrina sobre Mar#a,
como la engendradora $toOos) de Dios "n efecto no se habl de Mar#a madre $mater)
de Dios, si bien esta 6ltima e/presin es el resultado de un desarrollo leg#timo de la
teolog#a "n realidad podemos darnos cuenta que Kfeso trat de definir con empe8o la
encarnacin del verbo, en la carne concebida en el seno de Mar#a desde el primer
instante, o, como lo e/pres san *irilo en el te/to contra Didoro, no hubo ning6n
momento en que e/istiese una carne en que luego hubiese sido asumido por el ,erbo
Debemos tomar en cuenta que en este signo el documento doctrinal m4s
importante proclamado en Kfeso a cerca de la maternidad divina de Mar#a es, la
segunda carta de *irilo a Gestorio, llamada tambi.n ep#stula dogm4tica cyrilli $Ds 10H),
le#da y aprobada por 310 obispos que estuvieron presente en la primera sesin y que fue
proclamada como e/presin de la fe de Gicea Atro documento importante lo
constituyen los llamados anatemas cirilinos29 que forman parte de la tercera carta de
*irilo a Gestorio y fueron aprobada por el s#nodo del a8o &CH
"ste documento dogm4tico y fundamental era considerado como el m4s
importante para Kfeso9 en el primer anatema se indicaba la solemne definicin de fe de
la divina maternidad de Mar#a la cr#tica actual clasifica los anatemas2 y la tercera
carta, entre las actas disciplinarias del concilio, subsiguiente al valor teolgico
dogm4tico que se dieron en Kfeso a la segunda carta de *irilo
3.3@arcter cristolgico
Despu.s del *oncilio de Gicea es presentado, el primer intento de aclaracin de
la unidad de *risto y la duplicidad de su naturale!a, su autor ser4 =polinar de Laodisea,
el cual afirmaba su teor#a de que el ,erbo al encarnarse hab#a tomado el cuerpo y el
alma sensible solamente, mediante los cuales hab#a desplegado todas sus actividades
humanas, mientas que lo espiritual era ejercida slo por el verbo
=polinar dec#a que el ,erbo encarnado carece de la verdadera libertad humana,
y que por esta ra!n no pod#a ser sujeto de ninguna forma de mutabilidad +or tanto
C1
*atecismo de la -glesia *atlica, Lumen, M./ico 3;;1
C&
para poder salvarse denecesitaba de una unidad real y perfecta en el ,erbo encarnado y
Mar#a por se madre del ,erbo encarnado, es como pod#a ser llamada theotOos = esta
interpretacin se opusieron los padres de dos c.lebres escuelas5 la de =lejandr#a, con
Ar#genes, =lejandro, =tanasio, "usebio de *esarea
Los capadocios9 *irilo de =lejandr#a y la =ntioquia con Diodoro de ?arso,
?eodoro de Mopsuestia, Gestorio y :uan de =ntioquia Los alejandrinos hablan de
unin intr#nseca real, Hipostatica es decir en el 6nico ser o subsistencia del ,erbo por
lo que ellos consideraban leg#timo el intercambio de los dos atributos entre las dos
naturale!as y declaran leg#timo el t#tulo de Mar#a Madre de Dios
Los antioquenos, partiendo del supuesto aristot.lico de que a una naturale!a
humana corresponde a una subsistencia humana propia Hablan de conjuncin e/terna,
de inhabitacin del ,erbo en un hombre, de unin moral debida a la benevolencia, y no
seg6n la sustancia9 por lo que determina que dentro de la unin, la naturale!a conserva
siempre sus propias caracter#sticas, y no es l#cito su intercambio entre las dos
naturale!as finalmente +or lo cual tampoco Mar#a puede llam4rsele o ser llamada
theotoOos, sino a christotoOos, porque el ,erbo no puede nacer de una mujer
La s#ntesis doctrinal de *irilo debatida y aprobada por el *oncilio de Kfeso5
consist#a en la unin de las dos naturale!as y la theotOos "s muy directa y
fundamentalmente cristolgica, constituye el intento m4s profundo de interpretacin de
la encarnacin del ,erbo, enunciada en el s#mbolo niceno9 seg6n la hipstasis del
,erbo, de las dos naturale!as en *risto Bajo el aspecto doctrinal, la cuestin de la
maternidad divina es decir, la theotOos, est4 relacionada y depende de estos n6cleos
doctr#nales9 porque en el documento la maternidad de Mar#a aparece como la clave
misma de interpretaciones del misterio de la encarnacin que e/plica y hace posible la
unin de las dos naturale!as seg6n la hipstasis
"n s#ntesis estas dos doctrinas tanto de san *irilo como de los padres efesinos
est4 deacuerdo en las siguientes preposiciones sobre la encarnacin del ,erbo5 las dos
naturale!as, la divina y la humana, diversas pero cada una perfecta en sus propias
caracter#sticas, convergen en una verdadera unidad mediante una misteriosa e inefable
convergencia y constituyen un solo :esucristo, un solo hijo 7in embargo en la unin
que se forma en el 7e8or :es6s permanecen intactas las diferencias espec#ficas de cada
una de ellas9 la unidad entre ellas se produce en el mismo 6tero materno, cuando el
,erbo une as# seg6n la hipstasis la propia naturale!a humana
=s# pues queda claro que la palabra hipstasis tiene el nuevo significado
teolgico de subsistencia, y no de sustancia o de esencia +or tanto es l#cito el atributo,
el intercambio de los atributos entre las dos naturale!as9 y es leg#timo afirmar en cuanto
al verbo encarnado que naci de una mujer, padeci, muri, resucit y ascendi al
cielo
CC
3.$;m'licaciones teolgicas
La formula mariana del constantinopolitano - en su versin latina del original
griego dice5 et incarnatus est de 7piritu 7ancto et Mar#a virgine2 es un aut.ntico tono
arcaico de frmula simblica m4s antigua que sinteti!aba la primitiva fe de la -glesia
ligada a la revelacin b#blica y a la tradicin fiel del dato apostlico, y e/presa una
esencial doctrina a cerca de la aportacin materna concedida por Mar#a a la encarnacin
del ,erbo
=s# pues la frmula mariana est4 inserta entre art#culos de fe relativos al
misterio de *risto salvador, por lo cual el sujeto principal es el ,erbo, su encarnacin y
su obra de salvacin, en cambio a Mar#a se le menciona como el elemento humano que
aclara la encarnacin del ,erbo y su obra salv#fica
Mientras que el t.rmino theotOos significa literalmente la que engendra a Dios,
o mejor dicho, la que da a lu! a Dios ?.rmino que Mar#a asumir4 una e/traordinaria
dimensin, ya que a diferencia de las dem4s maternidades humanas, el de la virgen no
termina en una persona humana cualquiera sino en la persona divina de :es6s
Dios envi a su Hijo pero para formarle un cuerpo, quiso la libre cooperacin de
una criatura, que ser#a Mar#a, su maternidad servir4 para demostrar la verdadera
humanidad de :es6s "lla se a abierto al "sp#ritu 7anto en la fe y en la obediencia y se
ha reali!ado el nacimiento terreno del Hijo nacido eternamente del +adre en el "sp#ritu
7anto De esta forma, Mar#a alcan!a tal unin con Dios que supera las e/pectativas del
esp#ritu humano 7upera incluso las e/pectativas de todo -srael, y en particular de las
hijas del pueblo elegido, las cuales bas4ndose en la promesa, pod#an esperar que una de
ellas llegara a ser la madre del Mes#as
C&
Densinger Heinrich, "l Magisterio de la -glesia, Madrid 3;;C
C(
Mar#a engendra y da a lu! f#sicamente a :es6s cabe!a del *risto total29 a
nosotros, miembros del cuerpo, nos origina espiritualmente "l 6ltimo concilio sinteti!a
esta relacin al decir $Mar#a) concibe a *risto, engendr4ndolo o aliment4ndolo, oper
en forma enteramente impar a la obra del 7alvador, por eso, es nuestra madre en el
orden de la gracia
C0
*=+>?@LA -,
LA MISIN MATERNA DE MARIA EN LA IGLESIA
La misin que el +adre encomend a Mar#a en la anunciacin y el Hijo en la
cru!, no termin con la asuncin de esta a los cielos 7e trata de una maternidad plena
en el orden salv#fico, que incluye no slo el dar la vida biolgicamente a :es6s, sino a
todo su ser, que es mesi4nico +or ello Mar#a es figura y modelo de la -glesia Mar#a es
Reina y 7e8ora que sirve a la -glesia de los redimidos por su Hijo
La -glesia la reconoce como asociada activamente a la obra redentora de su
Hijo "n la tradicin de los santos +adres, esta colaboracin, se basa en la misma
asociacin reali!ada en el proceso histrico de la obra mesi4nica "/tendida a todo el
4mbito al que se refiere la obra salv#fica de *risto, para liberar al hombre de la
esclavitud del pecado
!.1;glesia 'eregrina
"l misterio de Mar#a, misterio de la -glesia, nos abre a la fecundidad de la fe,
haciendo de los fieles que acogen la palabra, la guardan en el cora!n esperando que
fructifique "s as# como Mar#a revela a la -glesia su misterio divino +ara llegar a ser la
imagen de la -glesia sierva y pobre, madre de los fieles, esposa del 7e8or, que camina
en la fe, medita la palabra, proclama la salvacin, unifica en el esp#ritu peregrinando en
espera de la glorificacin final
"n la madre del 7e8or la -glesia contempla su propio misterio "n ella encuentra
el modelo de la virginal, del amor materno y de la alian!a esponsal a la que est4
llamada +or eso la -glesia reconoce en Mar#a su propio arquetipo, la figura de lo que
est4 llamada a ser5 templo del "sp#ritu, madre de los hijos engendrados en el Hijo,
pueblo de Dios, peregrino en la fe por los senderos de la obediencia del +adre el
,aticano --, con san =gust#n, ha confesado a Mar#a en la -glesia como madre de sus
miembros que somos nosotros, porque cooper con su caridad para que naciera en la
-glesia los fieles miembros de aquella cabe!a2
7an =gust#n, de 7ancta ,irginitate por este motivo es tambi.n proclamada
como miembro e/celent#simo y enteramente singular de la -glesia y como tipo ejemplar
de la misma, en la fe y en la caridad, y a quien la -glesia, venera, instruida por el
"sp#ritu 7anto, como madre amant#sima, con afecto de piedad filial2 $L% 0C)
C0
:uan +ablo --, Mulieris Dignitatem, "d +aulinas, Madrid 3;;I
CD
Atra indicacin importante es la forma de cmo Mar#a representa la acogida, la
fidelidady a la entrega de la palabra y la forma como la -glesia por el ministerio
apostlico escucha piadosamente, custodia celosamente y e/plica fielmente el
evangelio de la +alabra de Dios2 La -glesia es hija de la +alabra, hogar de la +alabra,
servidora de la +alabra +or eso debe escucharla, compartirla y ofrecerla
La identidad m4s profunda de la -glesia es la evangeli!acin, es decir, hacer que
la palabra acogida en la fe por sus hijos se convierta en llamada e invitacin a todos los
hombres =s# pues, es como la -glesia sirve a la misin $mejor dicho est4 en servicio de
ella), recibida por :es6s9 y para llevar a cabo esta misin es ungido por el "sp#ritu
7anto, de forma semejante de cmo fue ungido y enviado :es6s $cfr -s &1,3'D9 Hch
3H,CI) La madre de Dios es pues, la -glesia naciente2
!.2%ar&a en la misin evangeli,adora
7obre el tema de evangeli!acin =nte todo Mar#a posee una actitud prof.tica
fundamental, que se trata de la capacidad de orientarse en la complejidad y la
multiplicidad de las dimensiones que constituyen la naturale!a y el modo de ser
concreto del cristiano en el mundo Atra actitud fundamental prof.tica, es que Mar#a
puede ser ejemplo preclaro para los laicos, es una gran paciencia, fortale!a $la
macrotimia y la upomomon. de que habla el Guevo ?estamento), es de la tena!
capacidad de soportar situaciones dif#ciles que solo gradualmente evoluciona, de
esperar los acontecimientos definitivos, de afrontar las dificultades y las incertidumbres
de lo provisional
La e/istencia entera de Mar#a desde la anunciacin hasta el cumplimiento del
misterio de la hora2 est4 fielmente sostenida por una cuarta esperan!a, cuya lgica se
encuentra por entero en el canto del Magn#ficat2 De ella han de aprender los laicos la
t#pica virtud prof.tica, que es la de orientar su relacin con el mundo =s# pues, los
laicos han de mostrarse como hijos de la promesa cuando fuertes en la fe y la
esperan!a, aprovechan el tiempo presente y esperan con paciencia la gloria futura
Pinalmente, hay otra actitud prof.tica fundamental, y es que los laicos pueden
inspirarse para su misin evangeli!adora a trav.s del silencio +or tanto todo
evangeli!ador ha de nutrir de silencio la escucha y la rumia de la +alabra para
anunciarla con eficacia ?anto el religioso como el sacerdote es un deber recrear el
silencio y un cometido especial para los laicos
C(
La 6nica mediacin del Redentor no e/cluye, sino que suscita una variada
cooperacin entre las variadas criaturas, participada desde la 6nica fuente La -glesia no
duda en atribuir esta funcin subordinada a Mar#a
La mediacin de Mar#a es por tanto mediacin participada dentro de la -glesia,
tal como lo sugiere la comparacin conciliar al comparar la mediacin con el
sacerdocio de *risto "n todo caso, el *oncilio afirma que la 6nica mediacin de *risto
no e/cluye a la criatura, todo lo contrario, ella puede ser part#cipe y a la ve! cooperar
con ella
+ara concluir decimos tal y como lo manifiesta el *oncilio en L% (1 La -glesia
no duda en atribuir a Mar#a un oficio subordinado, lo e/perimenta continuamente y lo
CD
:os. %arc#a +aredes, Mariolog#a, B=*, 3;;1
&H
recomienda al amor de los fieles, para que apoyados en esta proteccin maternal se
unan m4s #ntimamente al mediador y 7alvador
&3
CONCLUSION
=l concluir este trabajo sobre la Madre del Redentor, hemos visto sin duda, la
gran continuidad que une entre si los temas abordados "l tema de Maria9 descrita en la
literatura histrica y prof.tica, es verdaderamente un elemento unificador de todos
nuestros analisis *omen!amos por descubrir esta figura femenina simbolica en nuestro
capitulo introductorio sobre el trasfondo biblico de la figura neotestamentaria de Maria,
y de nuevo ha salido a nuestro encuentro al final, en la mujer coronada de estrellas2
"ntre las dos se encuentra algunos te/tos mayores del Guevo ?estamento sobre
Maria, cuya significacion mariologica se ha presentado siempre vinculada a su alcance
cristologico Xuiere esto decir que una de las conclusiones mas importantes de toda
nuestra busqueda consiste en que la estructura profunda del misterio de Maria es la
misma de la alian!a, vista del lado de los hombres, a la que Maria representa "n el
pacto que Dios quiere establecer con su pueblo, en la comunion que *risto quiere
reali!ar con la -glesia, la pareja humana de Dios y de *risto ha sido, en primer lugar, la
hija de 7ion, es decir, -srael9 luego, una mujer concreta, Maria, y por ultimo, la -glesia
Maria se hace as# la imagen, la figura del conjunto del pueblo de Dios en sus
relaciones con Dios = trav.s de todas y cada una de las etapas del desarrollo historico
de la economia de la revelacion corre, pues, el hilo rojo de la imagen b#blica de Maria9
ella constituye el elemento unificador de la visin cristiana de su misterio =s#
considerada, la significacion eclesial y mariana de la hija de 7ion constituye
verdaderamente la sintesis de toda la obra de la salvacin Lo comprendio muy bien
7an %erman de *onstantinopla5 en ella habita aquel que es realmente Rey de reyes y
7e8or de se8ores
Desde el cumplimiento del misterio de la "ncarnacion la historia de la
humanidad ha entrado en la plenitud de los tiempos2 y que la -glesia es el signo de esa
plenitud *omo pueblo de Dios, la -glesia reali!a su peregrinacion hacia la eternidad
mediante la fe, en medio de todos los pueblos y naciones desde el d#a de +entecostes
La madre de *risto que estuvo presente en le comien!o del tiempo de la -glesia,
cuando a la espera del "sp#ritu 7anto re!aba asiduamente con los =pstoles y los
Discipulos de su hijo, presede2 constantemente a la -glesia atraves de la historia de la
humanidad
Pinalmente recordaremos la opcion del *oncilio ,aticano --, por integrar el
capitulo dedicado a Maria en la *onstitucion sobre la -glesia *omo lo indica el titulo
del capitulo ,--- de Lumen %entium5 La 7antisima ,irgen Maria, Madre de Dios, en
el misterio de *risto y de la -glesia2, la importancia de la decision del concilio recibe
en el hecho de que el misterio de Maria se encuentra inmerso en un misterio mucho
mas vasto, el misterio de *risto y el Misterio de la -glesia 7e hala integrado ante todo,
en el misterio del mismo *risto, de que en Maria es, sin duda, esclava, pero tambi.n
Madre
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"sta es la ra!on de que la funcin que ella cumple en la economia de la
salvacin sea tan asombrosamente elevada5 por ella y en ella la Gueva alian!a se ha
hecho realidad "lla es el instrumento por medio del cual todo se ha hecho posible, no
solo en lo que concierne al nacimiento de *risto individual, sino tambi.n, el cuerpo de
*risto, que es la -glesia2, el *risto mistico +or esta ra!on, los evangelios la describen
como la Madre virginal de :esus, y tambi.n como la "sposa de *risto, "sposo en las
bodas mesianicas, que son las anticipacion de las bodas de la "sposa y del cordero, en
la reali!acion escatalogica de la alian!a
*oncluyamos con un te/to de la Lumen %entium5
;8omo #a ense*o San Ambrosio, la $adre de .ios es tipo de la 2glesia en el orden de la )e, de la
caridad # de la unin per)ecta con 8risto& Pues en el $isterio de la 2glesia, ue con ra(on tambi0n es
llamada $adre # 7irgen,dio la Santisima 7irgen, presentandose de )orma eminente # singular como
modelo tanto de la 7irgen como de la $adre& 8re#endo # obedeciendo, engendro en la tierra al mismo
-i'o del Padre, # sin conocer "aron, cubierta con la somabra del !spritu Santo, (&&&) dio a lu( al ,i'o, a
uien .ios constitu#o primogenito entre muc,os ,ermanos (c)r Am B, C@), esto es, los )ieles, a cu#a
generacion # educacion coopera con amor eterno:&(1> DE)
&C