Materia: Profesin Docente

3 Instancia del Prof. en Filosofa

Profesorado en Filosofa
I nstancia: I I I

Espacio Curricular:
Profesin Docente

Tema: Carta Encclica RERUM NOVARUM

Alumnos:
Benchaski Jorge
Olivera Emanuel


Profesor:
Jorge Ramrez


Ao: 2013
Materia: Profesin Docente
3 Instancia del Prof. en Filosofa

Introduccin
En el presente trabajo, realizaremos un recorrido general sobre los puntos mas destacables de la
carta encclica RERUM NOVARUM del Papa Len XIII, sobre todo sobre aquellos tems que tienen
una profunda relevancia para el mbito de la docencia.
Iniciaremos con una breve contextualizacin histrica sobre la publicacin de la carta encclica,
para poder captar de una mejor manera, a qu pblico va dirigida, y por qu motivo se la redacta en
este talante.
Luego citaremos algunos puntos relevantes del Estatuto del Docente de la Provincia de Misiones. Y
finalmente haremos un cruzamiento de esta informacin, buscando ver los puntos de coincidencia y
los aportes mutuos que se dan en estos documentos.
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RERUM NOVARUM
CARTA ENCCLICA DE NUESTRO SANTSIMO SEOR LEN POR LA
DIVINA PROVIDENCIA PAPA XIII.
Contexto histrico de la Rerum Novarum
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La Encclica Rerum Novarum fue escrita hace ya ms de cien aos por el Papa Len XIII. Este
magnfico documento hizo sentir la presencia de la Iglesia en el mundo.
En 1891, el Papa Len XIII, sin duda inspirado por Dios, escribe la que luego sera considerada la
Carta Magna de la doctrina social de la Iglesia, la famosa Encclica Rerum Novarum (De las
cosas nuevas). Basta tomar cualquier texto histrico referido a la evolucin de las instituciones e
ideologas polticas para encontrarse con este maravilloso y esclarecedor documento que ha hecho
sentir muy fuerte la voz de la Iglesia en el mundo. Y es que Rerum Novarum trasciende a la
religin catlica para llegar al corazn de toda la humanidad.
La situacin histrico-cultural de aquel momento peda a gritos lecciones de moral social y la
intervencin de una institucin como la Iglesia de Roma para detener los abusos que se cometan,
sobre todo contra los ms pobres e indefensos. No olvidemos que en esos aos se estaba
produciendo la segunda revolucin industrial y las ideologas en boga eran el socialismo marxista y
el liberalismo individualista, dos corrientes opuestas pero coincidentes en no contemplar ni los
derechos fundamentales del hombre ni la dignidad intrnseca de la persona humana. Frente a este
contexto la Doctrina Social de la Iglesia se opona, por un lado, a la lucha de clases que propona el
marxismo y, por el otro, no aceptaba un capitalismo en que la libertad econmica no estuviera
encuadrada en un contexto jurdico al servicio del hombre. Es, en definitiva, este estado de cosas, lo
que mueve a Su Santidad a exponer la posicin de la Iglesia y a redactar unos principios que
repercutieron con fuerza en las sociedades de la poca.
Entre otras cosas, la Rerum Novarum denunci el empobrecimiento del proletariado, al mismo
tiempo que defendi la propiedad privada al punto de considerarla un derecho natural; a los obreros

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http://www.fcco.com.ar/enc-clica-rerum-novarum-04/07/13
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a asociarse en sindicatos y, finalmente dio algunas definiciones y recomendaciones acerca del
salario. Estableci el bien comn como meta irrenunciable del Estado y reconoci explcitamente
los derechos del nio y de la mujer.
Es importante sealar que, si bien hoy, los principios expuestos por Len XIII resultan indiscutibles
para cualquier democracia, en el contexto en el que fueron pensados constituyeron una verdadera
innovacin, casi una revolucin; y abrieron por aquel tiempo, nuevos caminos en la evolucin
ideolgica del hombre, sobre todo en lo referente a sus derechos y a la misin de los gobernantes.
De ser un simple engranaje del sistema estatal, subordinado a l y a sus necesidades, el hombre pasa
a ser poseedor de una dignidad absoluta y es el Estado, ahora, el que debe servirlo.
En fin, si nos indignamos con sistemas que han despreciado la dignidad humana, como el fascismo
y el marxismo entre otros, nos alienta y enorgullece como catlicos el hecho de que haya sido el
Papa Len XIII (un visionario de su poca), en pleno surgimiento de esas ideologas, el que
levantara la voz para dignificar al hombre.
La Propiedad Privada, Derecho del Hombre
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En la encclica, se establece que poseer algo en privado, es un derecho del hombre por naturaleza;
es lo que nos diferencia del gnero animal, la naturaleza del hombre comprende simultneamente la
fuerza de la naturaleza animal y desde luego, en menor grado que el resto de los animales, el
disfrute de las cosas corporales.
Es de necesidad concederle al hombre, no solo el uso de sus bienes, sino tambin poseerlos como
derecho estable y permanente, y tanto los bienes que se consumen con el uso cuanto los que pese al
uso que se hace de ellos, perduran.
El que Dios haya dado la tierra para usufructuarla y disfrutarla a la totalidad del gnero humano no
puede oponerse en modo alguno a la propiedad privada.

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Carta Encclica RERUM NOVARUM de Su Santidad Len XIII
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Dios dio la tierra en comn al gnero humano no porque quisiera que su posesin fuera indivisa
para todos, sino porque no asign a nadie la parte que habra de poseer, dejando la delimitacin de
las posesiones privadas a la industria de los individuos y a las instituciones de los pueblos.
El medio universal de procurarse la comida y el vestido est en el trabajo, el cual, rendido en
el fondo propio o en un oficio mecnico, recibe, finalmente, como merced no otra cosa que los
mltiples frutos de la tierra o algo que se cambia por ellos.
Naturaleza Intelectual del Hombre
Tambin se enuncia: El hombre, abarcando con su razn cosas innumerables, enlazando y
relacionando las cosas futuras con las presentes y siendo dueo de sus actos, se gobierna a s mismo
con la previsin de su inteligencia, sometido adems a la ley eterna y bajo el poder de Dios; por lo
cual tiene en su mano elegir las cosas que estime ms convenientes para su bienestar, no slo en
cuanto al presente, sino tambin para el futuro.
De donde se sigue la necesidad de que se halle en el hombre el dominio no slo de los frutos
terrenales, sino tambin el de la tierra misma, pues ve que de la fecundidad de la tierra le son
proporcionadas las cosas necesarias para el futuro.
Cuando el hombre aplica su habilidad intelectual y sus fuerzas corporales a procurarse los bienes de
la naturaleza, por este mismo hecho se adjudica a s aquella parte de la naturaleza corprea que l
mismo cultiv, en la que su persona dej impresa una a modo de huella, de modo que sea
absolutamente justo que use de esa parte como suya y que de ningn modo sea lcito que venga
nadie a violar ese derecho de l mismo.
La doctrina de la Iglesia sobre los bienes temporales
Respecto a los bienes temporales, se afirma: poseer bienes en privado, es derecho natural del
hombre; y usar de este derecho, sobre todo en la sociedad de la vida, no slo es lcito, sino incluso
necesario en absoluto. Es lcito que el hombre posea cosas propias. Y es necesario tambin para
la vida humana.
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El hombre no debe considerar las cosas externas como propias, sino como comunes, es decir,
de modo que las comparta fcilmente con otros en sus necesidades. De donde el Apstol dice:
"Manda a los ricos de este siglo ... que den, que compartan con facilidad".
A nadie se manda socorrer a los dems con lo necesario para sus usos personales o de los suyos; ni
siquiera a dar a otro lo que l mismo necesita para conservar lo que convenga a la persona, a su
nivel mnimo de calidad de vida para que la dignidad no sufra menoscabo: Nadie debe vivir de una
manera inconveniente. Pero cuando se ha atendido suficientemente a la necesidad y al decoro, es
un deber socorrer a los indigentes con lo que sobra. Lo que sobra, dadlo de limosna.
Los derechos de todos
En este punto, se enuncia: los derechos, sean de quien fueren, habrn de respetarse inviolablemente;
y para que cada uno disfrute del suyo deber proveer el poder civil, impidiendo o castigando las
injurias. Slo que en la proteccin de los derechos individuales se habr de mirar principalmente
por los dbiles y los pobres.
El trabajo demasiado largo o pesado y la opinin de que el salario es poco dan pie con frecuencia a
los obreros para entregarse a la huelga y al ocio voluntario. A este mal frecuente y grave se ha de
poner remedio pblicamente, pues esta clase de huelga perjudica no slo a los patronos y a los
mismos obreros, sino tambin al comercio y a los intereses pblicos; y como no escasean la
violencia y los tumultos, con frecuencia ponen en peligro la tranquilidad pblica.
De igual manera hay muchas cosas en el obrero que se han de tutelar con la proteccin del Estado,
y, en primer lugar, los bienes del alma, puesto que la vida mortal, aunque buena y deseable, no es,
con todo, el fin ltimo para que hemos sido creados, sino tan slo el camino y el instrumento para
perfeccionar la vida del alma con el conocimiento de la verdad y el amor del bien.
A nadie le est permitido violar impunemente la dignidad humana, de la que Dios mismo dispone
con gran reverencia; ni ponerle trabas en la marcha hacia su perfeccionamiento, que lleva a la
sempiterna vida de los cielos.
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El receso en las festividades religiosas
Ms an, ni siquiera por voluntad propia puede el hombre ser tratado, en este orden, de una manera
inconveniente o someterse a una esclavitud de alma, pues no se trata de derechos de que el hombre
tenga pleno dominio, sino de deberes para con Dios, y que deben ser guardados puntualmente. De
aqu se deduce la necesidad de interrumpir las obras y trabajos durante los das festivos.
Nadie, sin embargo, deber entenderlo como el disfrute de una ms largo holganza inoperante, ni
menos an como una ociosidad, como muchos desean, engendradora de vicios y fomentadora de
derroches de dinero, sino justamente del descanso consagrado por la religin. Unido con la religin,
el descanso aparta al hombre de los trabajos y de los problemas de la vida diaria, para atraerlo al
pensamiento de las cosas celestiales y a rendir a la suprema divinidad el culto justo y debido.
Los Gremios
La reconocida cortedad de las fuerzas humanas aconseja e impele al hombre a buscarse el apoyo de
los dems. De las Sagradas Escrituras es esta sentencia: Es mejor que estn dos que uno solo;
tendrn la ventaja de la unin. Si el uno cae, ser levantado por el otro. Ay del que est solo,
pues, si cae, no tendr quien lo levante!. Y tambin esta otra: El hermano, ayudado por su
hermano, es como una ciudad fortificada.
Por lo que respecta a la tutela de los bienes del cuerpo y externos, lo primero que se ha de hacer es
librar a los pobres obreros de la crueldad de los ambiciosos, que abusan de las personas sin
moderacin, como si fueran cosas para su medro personal. O sea, que ni la justicia ni la humanidad
toleran la exigencia de un rendimiento tal, que el espritu se embote por el exceso de trabajo y al
mismo tiempo el cuerpo se rinda a la fatiga.
Como todo en la naturaleza del hombre, su eficiencia se halla circunscrita a determinados lmites,
ms all de los cuales no se puede pasar. Cierto que se agudiza con el ejercicio y la prctica, pero
siempre a condicin de que el trabajo se interrumpa de cuando en cuando y se d lugar al descanso.
Se ha de mirar por ello que la jornada diaria no se prolongue ms horas de las que permitan las
fuerzas.
Conservarse en la vida es obligacin comn de todo individuo, y es criminoso incumplirla. De aqu
la necesaria consecuencia del derecho a buscarse cuanto sirve al sustento de la vida, y la posibilidad
de lograr esto se la da a cualquier pobre nada ms que el sueldo ganado con su trabajo.
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El salario
El salario no debe ser en manera alguna insuficiente para alimentar a un obrero frugal y morigerado.
Por tanto, si el obrero, obligado por la necesidad o acosado por el miedo de un mal mayor, acepta,
aun no querindola, una condicin ms dura, porque la imponen e patrono o el empresario, esto es
ciertamente soportar una violencia, contra la cual reclama la justicia.
Si el obrero percibe un salario lo suficientemente amplio para sustentarse a s mismo, a su mujer y a
sus hijos, dado que sea prudente, se inclinar fcilmente al ahorro y har lo que parece aconsejar la
misma naturaleza: reducir gastos, al objeto de que queda algo con que ir constituyendo un pequeo
patrimonio.
El derecho de asociacin
Efectivamente, se necesita moderacin y disciplina prudente para que se produzca el acuerdo y la
unanimidad de voluntades en la accin. Por ello, si los ciudadanos tienen el libre derecho de
asociarse, como as es en efecto, tienen igualmente el derecho de elegir libremente aquella
organizacin y aquellas leyes que estimen ms conducentes al fin que se han propuesto.
DE LOS DEBERES Y DERECHOS DEL DOCENTE, SEGN EL
ESTATUTO DEL DOCENTE DE LA PROVINCIA DE MISIONES;
DECRETO LEY 67
ARTICULO 6.- Son derechos del docente sin perjuicio de los que reconozcan las leyes para el
personal civil de la provincia:
a) La estabilidad en el cargo en la categora, jerarqua y ubicacin, que solo podrn modificarse en
virtud de resolucin adoptada de acuerdo con las disposiciones de este Estatuto;
b) El goce de una remuneracin y jubilacin justas, cuyos ndices sern actualizados anualmente, de
acuerdo con las oscilaciones del costo de la vida;
i) El goce de las vacaciones reglamentarias;
j) La libre agremiacin para el estudio de los problemas educacionales y la defensa de sus intereses
profesionales.
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DOS DOCUMENTOS, UN MISMO LENGUAJE
De lo visto hasta aqu, se desprenden ciertas coincidencias entre la carta encclica Rerum Novarum,
de Len XIII y el Estatuto del Docente de la Provincia de Misiones.
Una de ellas es la necesidad de la estabilidad laboral, enunciada por la ley, mientras que Len XIII
dice al respecto que debe la autoridad pblica, tener cuidado conveniente del bienestar y provecho
de la clase proletaria; de lo contrario violara la justicia que manda dar a cada uno su derecho.
Respecto al goce de las vacaciones reglamentarias, encontramos una clara indicacin enunciada por
el Papa: Establzcase en general que se d a los obreros todo el reposo necesario para que recuperen
las energas consumidas en el trabajo, puesto que el descanso debe restaurar las fuerzas gastadas por
el uso.
Y al referirse al derecho a la libre agremiacin, nos puede decir: La reconocida cortedad de las
fuerzas humanas aconseja e impele al hombre a buscarse el apoyo de los dems. De las Sagradas
Escrituras es esta sentencia: Es mejor que estn dos que uno solo Y dice tambin: Por ello, si
los ciudadanos tienen el libre derecho de asociarse, como as es en efecto, tienen igualmente el
derecho de elegir libremente aquella organizacin y aquellas leyes que estimen ms conducentes al
fin que se han propuesto
Conclusin
Podemos ver claramente, cmo la postura de la iglesia est en armona con los deberes y los
derechos laborales, particularmente de los docentes.
De hecho es maravillosa la visin que nos puede aportar el documento eclesistico que hemos
citado en el presente trabajo, ya que se mete de lleno en las problemticas concretas que se estaban
viviendo en el mbito laboral, y que se siguen viviendo.
Dicho aporte es muy positivo, por un lado, por la claridad con la que se enuncia, por el amplio
bagaje de conocimientos socio-culturales, histricos y geogrficos que en l se demuestran, lo que
le da aun ms autoridad, y por los valores cristianos que forman parte constitutiva de todas sus
lneas. Ello hace que esta carta encclica tenga an en nuestros das, una vigencia notable.
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Bibliografa
http://www.fcco.com.ar/enc-clica-rerum-novarum (04/07/2013) (Federacin de
crculos catlicos de obreros)
Carta encclica sobre la cuestin obrera: RERUM NOVARUM. S.S. Len XIII
Estatuto del Docente de la Provincia de Misiones; Decreto Ley 67