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Introduccin al anlisis narrativo del libro de Rut

En el siguiente trabajo intento hacer un anlisis del libro de Rut a partir del mtodo narrativo
teniendo presente las indicaciones dadas en clase por el profesor. Por lo tanto, despus de una lectura
general y completa del texto procedo a presentar el resumen de la trama. A sta le sigue la
delimitacin de las unidades narrativas y su posterior anlisis, para despus centrar la atencin en los
personajes y en sus relaciones y cmo van evolucionando y convirtindose en figuras cada vez ms
complejas a lo largo del relato. Otro aspecto propio del mtodo narrativo es determinar en cunto
afecta y cmo es la participacin del lector en la trama, por lo que presentar cmo me afectaron en
particular los personajes y cmo me sent interpelado por el relato del libro de Rut. Y finalmente la
pregunta que no puede quedar afuera es la intencionalidad del autor, determinar cul fue su intensin
al escribir y qu enseanza nos deja para la vida. Esto sera en resumida cuenta lo que se propone el
siguiente trabajo.
Toda la obra en su conjunto del libro de Rut conforma lo que en anlisis narrativo se llama
el macrorelato. Este a su vez se divide en episodios, escenas o tambin llamado microrelato cuyos
lmites son determinados por el narrador con las variables de: tiempo, lugar, grupo de personajes y
tema.
En una aproximacin al texto desde lo narrativo se trata de ver cmo el narrador, mediante
indicaciones sutiles, invita al lector a que lleve a cabo la lectura implicndolo en la misma. Esto lo
lleva adelante mediante la construccin y el ritmo del relato, mediante la tensin y la intriga, por
medio de la composicin de las escenas y los dilogos. Se detiene en las sutilezas y curiosidades de
la narracin mediante trminos elegidos, imgenes empleadas, referencias y alusiones a otros relatos
que evocan el grado de conocimiento del lector. Al mismo tiempo las distintas situaciones humanas
que pinta el narrador en la personificacin de los personajes del texto, remiten al lector a su propia
existencia. Al contar las decisiones de los actores, invita al lector a preguntarse por sus propias
opciones y valores que en el relato se ponen en juego.
En la narracin se encuentran numerosos dilogos, en ellos el narrador deja ver las posturas y
acciones del los personajes que hablan. El narrador se revela ms preocupado por mostrar la accin
antes que contar la historia, de manera que interviene poco directamente. De esta manera el relato es
presentado como una teatralizacin con lo cual cobra mayor tensin dramtica.
Los personajes son dibujados, caracterizados, de manera indirecta en las escenas de dilogo, porque
son sus palabras las que los muestran y lo que se dice de ellos. Aun si no hablan, como pasa muchas
veces con Rut, sus acciones a las palabras de otros muestran elementos complementarios que ayudan
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a armar, describir, a un personaje. Adems que el narrador no emite ningn juicio sobre los
personajes o sus acciones, lo cual deja un gran margen de interpretacin al lector.


Primera aproximacin: resumen de la trama.

El macrorelato parte de una situacin introductoria que llamaremos la situacin inicial, que
conforma 1,1-6. Dada la situacin inicial del texto, sobre esta girar todo el desenlace de la obra con
la sucesin de relatos y la enunciacin de los distintos acontecimientos, llegando al final de la obra
con una situacin distinta a la situacin inicial, o al menos es lo esperado, que la situacin inicial
planteada tenga una solucin.
El texto introductorio nos narra la situacin de una familia de Beln, conformada por Elimlic
y Noem, su esposa, y sus dos hijos: Majln y Quilin. Estos deciden ir a morar en Moab. El
narrador nos dice que todo esto sucede en tiempo de los Jueces. Debido a una sucesin de
desgracias, la muerte del esposo de Noem y la muerte de sus dos hijos que se haban casado con
mujeres moabitas, la viuda Noem se qued sola, sin hijos y sin marido, decide volver a Beln
porque escuch en los campos de Moab que Yahv alimentaba al pueblo de Jud. Esta parte del texto
ya es de por s un relato donde el narrador fija la atencin en Noem que se hunde en la soledad
dadas las desgracias que le acontecen. Si este es el problema de partida, la resolucin de la intriga
tendr lugar cuando un hombre o un hijo nazca para llenar ese vaco.
Ante la decisin del regreso (1,7-18), Noem dice a sus nueras Orp y Rut que vuelvan a lo de
su madre y les desea una vida apacible junto a un nuevo marido. No quieren volverse, Noem les
insiste y trata de convencerlas alegando que no puede darles nuevamente hijos para que se casen con
ellos. Hay llanto, pero finalmente Orp se despide y vuelve a los suyos, pero Rut se queda junto a su
suegra, est dispuesta a acompaarla y hasta hace un juramento. Recin entonces Noem deja de
insistir y emprenden el regreso a Jud. La compaa de Rut no resuelve la intriga, no llena el vaco
de Noem, sin embargo se solidariza con su suegra y decide dejarlo todo por acompaarla dejando
atrs su tierra, sus dioses. Pero su presencia ser determinante, ya que la intriga se resolver gracias a
ella.
Su llegada a Beln (1,19-22) genera conmocin en el pueblo, ha vuelto Noem, la que se fue
colmada y ahora vuelve vaca. Llegaron en poca de siega de la cebada.
El narrador introduce un dato clave sobre el cual va a girar la trama de aqu en adelante, y es
que Noem tena un pariente lejano de parte de Elimlec, de buena posicin econmica, llamado
Boaz (2,1).
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Rut toma la iniciativa de ir a espigar (2,2-17) en los campos donde halle favor. Tuvo la suerte
de ir a espigar a los campos de Boaz, sin que ella lo sepa aun. Llega Boaz y se fija en ella, pregunta
al capataz de quin es esa muchacha, le contesta que es la moabita que vino con Noem de los
campos de Moab. Y el capataz resalta la actitud trabajadora de Rut que espig desde la maana. Se
da un primer dilogo entre Boaz y Rut en el que l le propone espigar en sus campos, que tome del
agua de las vasijas cuando tenga sed y que en su parcela estar protegida de los criados. Ante la
pregunta de Rut por el motivo de tal actitud por parte de Boaz, ste le dice que sabe quin es ella y
todo lo que hizo por su suegra despus de quedarse sin marido y dejar su tierra y su dios por venir a
una tierra desconocida para ella. En el almuerzo es invitada a participar del mismo al igual que los
dems segadores. Sigui espigando hasta el atardecer y complet una medida de cebada.
Al regresar a la ciudad (2,18-23) le cuenta a su suegra todo lo acontecido y que hall el favor
de Boaz y que este insisti en que siga espigando en su campo hasta acabada la cosecha. Noem le
pone al tanto a Rut que ese hombre es pariente y es uno de los que tiene derecho de rescate. Es as
como Rut sigue espigando en los campos de Boaz hasta que termin la recoleccin de la cebada y del
trigo. Hasta aqu hay una solucin parcial de la situacin inicial de la que parte el texto, ya que con la
generosidad de Boaz y el trabajo de Rut, la vida de las dos mujeres se ha sustentado.
Pero el punto lgido de la trama llega cuando Noem, preocupada por el futuro de su nuera
ingenia un plan que Rut llevar a cabo (3,1-15). Y consiste en que Rut baje a la era cuando Boaz se
acostase por la noche, descubra su manto a sus pies y se acueste all. Rut hizo tal cual su suegra le
haba indicado y cuando a media noche Boaz sinti fri se despert notando que a sus pies haba una
mujer. Le pregunta quin es y ella se da a conocer pidindole que extienda su manto sobre ella ya
que tena derecho de rescate. l alaba su acto de lealtad ya que no prefiri un hombre joven para
casarse y resalta que para el pueblo ella es considerada una mujer virtuosa. Le dice que har por ella
cuanto ella le pide, que es cierto que tiene derecho de rescate, pero sin embargo hay un pariente ms
cercano que l que tiene ese derecho, si ese pariente annimo no la rescata, proceder l a rescatarla.
Aqu el narrador aviva la tensin con una complicacin. Boaz acepta el proyecto de Rut, pero se da
una regresin cuando el narrador introduce por medio de Boaz la precedencia del goel annimo.
La invita a pasar la noche hasta el amanecer y antes de que clarezca del todo le pone seis medidas de
cebada en el manto, volviendo Rut a lo de su suegra (3,16-18) y cuenta lo acontecido. Noem
tranquiliza a Rut diciendo que este hombre resolver hoy mismo el asunto. Pero la tensin sigue
dado que se puede estropear el asunto y se est a la expectativa de la respuesta del goel annimo.
Mientras Boaz sube a la puerta de la ciudad (4,1-12), y al cruzar por all el pariente que tena
derecho de rescate lo hace sentar, al mismo tiempo hace sentar a diez ancianos de la ciudad para que
acten como testigos del asunto que se iba a resolver. Expone al pariente que tena derecho de
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rescate la situacin de Noem, que volvi de los campos de Moab y que pona en venta la tierra de su
esposo Elimlec. El derecho de rescate le corresponda a este pariente annimo, pero que, si no lo
ejerca ese derecho que lo haga saber, porque en ese caso procedera l. Ante la respuesta afirmativa
de ejercer el rescate, se desencadena la frustracin para el lector que sigue la trama porque la
propuesta de Rut no ha tenido lugar. Sin embargo el narrador da cuenta de la inteligencia y
perspicacia de Boaz por el modo en que plantea las cosas. Boaz le dice que adems debe adquirir a
Rut, la moabita, mujer del difunto, para perpetuar el nombre del difunto en su heredad. Como esta
nueva clusula perjudicara su herencia se rehsa a ejercer el rescate y entrega la sandalia a manera
de testificar que delegaba su derecho de rescate a Boaz. Es as como Boaz adquiere todo lo de
Elimlec, Majln y Quilin de manos de Noem, adems de Rut como esposa. Es as como se llega a
la conclusin (4,13-17) ya que Rut fue su mujer y esta concibi y dio a luz un nio, llamado Obed
que fue el consuelo de Noem, la cual que se encarg de criarlo. De manera que a la situacin inicial
planteada en la narracin se ha llegado a una resolucin, el hijo de Rut viene a llenar el vaco de
Noem, as lo cantan las mujeres de Beln. Obed es padre de Jes y este de David. Y termina el texto
con una genealoga de David (4,18-22).

Delimitacin de las unidades narrativas y estructuracin.

Introduccin: que abarca 1, 1-6: Situacin de la familia de Noem en Beln y en Moab hasta
la vuelta a Beln. El relato se sita en tiempo de los jueces (1,1) y tres generaciones antes de
la monarqua segn (4,17.22) Otras indicaciones que indican el transcurso del tiempo son
(1,4) habitaron all unos diez aos. Lo que enlaza el texto con la escena siguiente es la
decisin de volver.
Primera escena: que abarca 1,7-22 y es el regreso de Noem a Beln y se narra en dos
cuadros. El tiempo en est marcado por el verbo sali (v.7) y llegaron (v.22). Adems
de los personajes (Noem, Orp y Rut). El tema es el regreso.
o Noem y sus dos nueras, Orp y Rut (7-18). La resolucin de Orp que vuelve con
los suyos mientras Rut decide acompaar a Noem.
o Noem y Rut en Beln (19-22). Relata el regreso, marcado con el verbo
caminaron (v.19) y llegaron al comienzo de la siega de la cebada (v.22).
Segunda escena: que abarca 2, 1-23. El tiempo de la escena es el de la cosecha de la cebada y
el trigo (v.23). Con la introduccin directa por parte del narrador de los datos del personaje
(Boaz) sobre el cual se desarrollar la trama (2,1).
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o Rut en el campo de Boaz (2-17). El tiempo est marcado por una jornada (maana
medio da atardecer) de trabajo en que Rut va a espigar. Se dan los dilogos
entre Boaz y el capataz (5-7) Boaz y Rut (8-14), de los que ella sale favorecida.
o Noem y Rut (18-23). Rut carga con lo espigado en la jornada y entra a la ciudad
(18) y explica a su suegra lo acontecido. Rut se entera por Noem que Boaz tiene
derecho de rescatarla. Y la conveniencia de seguir espigando con las criadas de
Boaz hasta terminada la cosecha (v.23).
Tercera escena: que abarca 3, 1-18. Noem ingenia un plan para que acontezca el rescate de
Boaz que Rut llevar a cabo. Este tiene lugar en la era y por la noche (v.2) hasta el amanecer
(v.13).
o Rut y Boaz en la era (1-15) Rut lleva a cabo el plan y va a acostarse a los pies de
Boaz (6-15). Boaz est dispuesto a rescatarla, pero hay otro pariente que lo
precede.
o Noem y Rut (16-18). Volvi Rut a lo de su suegra y narra lo acontecido.
Cuarta escena: que abarca 4, 1-12 y trata las cuestiones legales sobre el matrimonio entre Rut
y Boaz. El lugar es la puerta de la ciudad (v.1) y se sienta. Aparecen los dems personajes, el
rescatador annimo, los diez ancianos (v.2) y finalmente todo el pueblo es testigo (v.9) del
rescate que ejerce Boaz.
Conclusin: 4, 13-17: tiene lugar el casamiento de Boaz y Rut, abarca el tiempo de la
concepcin y nacimiento del hijo (v.13). Bendicin de Noem por medio del hijo de Rut, las
vecinas le llamaron Obed (v.17).
La genealoga final (4, 18-22) es a juicio de muchos exgetas
1
, secundaria y aadida.

Anlisis de las microestructuras o escenas.

Introduccin 1,1-6.


1 En los das en que gobernaban los Jueces hubo hambre en el pas, y un hombre de Beln de Jud se fue a
residir, con su mujer y sus dos hijos, a los campos de Moab. 2 El hombre se llamaba Elimlec, su mujer Noem
y sus dos hijos Majln y Quilin; eran efrateos de Beln de Jud. Llegados a los campos de Moab, se
establecieron all. 3 Muri Elimlec, el marido de Noem, y qued ella con sus dos hijos. 4 stos se casaron con
mujeres moabitas, una de las cuales se llamaba Orp y la otra Rut. Y habitaron all unos diez aos. 5 Murieron
tambin los dos, Majln y Quilin, y qued sola Noem, sin sus dos hijos y sin marido.6 Entonces decidi
regresar de los campos de Moab con sus dos nueras, porque oy en los campos de Moab que Yahv haba
visitado a su pueblo y le daba pan.

1
VILCHEZ, J. Rut y Ester. Verbo Divino. 1998. 144-146
6


La situacin inicial est determinada por el tiempo y el lugar, que en el caso del Libro de Rut
lo pone en el contexto del tiempo de los Jueces y en el cual un hombre de Beln de Jud emigra con
toda su familia hacia los campos de Moab. El narrador nos da el motivo que provoca dicha
emigracin: porque hubo hambre en el pas; y nos dice los nombres de toda la familia de Elimlec;
su esposa Noem, y sus dos hijos Majln y Quilin. La primera tensin surge con la muerte del
esposo, porque Noem se queda sola con los dos hijos. Estos se casan con mujeres moabitas, Orp y
Rut, y habitaron all unos diez aos. Con lo cual parece que la primera intriga tiene una solucin,
pero nuevamente se plantea la tensin porque los dos hijos mueren y quedan solas las tres mujeres.
El narrador nos dice que Noem decide volver con sus dos nueras de los campos de Moab a su tierra
porque Yahv haba visitado a su pueblo y le daba pan.
Vamos a tomar cada uno de los datos que nos da el narrador para determinar qu alcance
tienen, cul es el sentido que esconden. El texto nos sita en un pasado lejano, no preciso de la
historia. La poca de los Jueces es un tiempo en el que Israel se aleja cada vez ms del Seor. Las
distintas intervenciones salvficas son contrastadas por el continuo pecar de Israel. El pueblo que
haba conquistado la tierra con Josu se va degradando segn nos cuenta la historia
deuteronomista. En los libros de los Jueces se encuentra presente un paradigma de cuatro tiempos:
pecado castigo conversin salvacin (Jue 2,6-3,6; 6,1ss). Este esquema se repite a lo largo de
todo el libro de los Jueces y en 2 Samuel 21 la hambruna est relacionada con una falta de Sal que
requiere reparacin
2
. Por otro lado, segn el texto de Dt. 23,4-6, Moab no ser admitido jams por
Yahv, porque no colaboraron con el pueblo de Israel cuando este se dispona a entrar en Canan;
adems por adorar a otros dioses. Segn Nm. 25, 1-5 las hijas de Moab son las que empujan al
pueblo de Israel al desenfreno y a adorar a otros dioses, con lo cual se enciende la ira de Dios. Y al
mismo tiempo hay que asociarlo con el juego que hace el narrador con el significado de los nombres.
La familia emigra de Beln (casa del pan) a una tierra donde habitan los extranjeros, a los campos de
Moab, justamente porque en la casa del pan no haba pan. Se establecieron all (2b), habitaron all
(4b) pero resulta que el resultado es lo contrario, fueros all y habitaron all para morir. Muere
Elimlec, mueren los hijos y la esperanza parece frustrada, no hay horizonte de futuro. Teniendo
presente que en la Biblia los nombres de los personajes son significativos con su funcin o su
destino, el narrador construye el relato tambin con estos datos. El nombre de Elimlec significa mi
Dios es Rey y el de Noem significa mi delicia, mi agrado, o la agraciada. En cambio los hijos,
Majln significa debilidad, ser dbil, estar enfermo; Quilin significa estar acabado, agotado.
Las nueras: Orp, cuyo significado es incierto, se propone rep, que significa nuca y Rut, que para

2
GONZLEZ LAMADRID, A. Historia, narrativa, apocalptica. Navarra, Verbo Divino. 2000. 90s.
7

unos proviene de re`t: significa amiga, compaa; en cambio otros exgetas proponen que
proviene de rwh que significa beber hasta la saciedad y causativamente dar de beber
abundantemente, aliviar, refrescar. As Rut significara alivio, consuelo, confortacin
3
. Con lo cual
quedan trazados los destinos de los personajes. El tema del nombre sale constantemente, porque
encontrar el nombre es encontrar la posicin en la propia vida; as lo demuestran Abrahn, Moiss,
por nombrar los ms importantes del AT. Los dos hijos mueren al igual que Elimlec y para Noem
no hay futuro en esa tierra extranjera. El dato que nos da el narrador sobre los diez aos que
habitaron all es para reforzar el suspenso y hacer ver la imposibilidad de futuro, marcar que en todo
ese tiempo no han podido prosperar, no han tenido hijos; sin tierra, sin descendencia, mujeres solas
es el entramado inicial de esta narracin. El juego simblico de los nombres, Elimlec (mi Dios es
Rey) muere; el Dios providente se manifiesta en Beln, con lo cual el regreso, este volver, puede
estar planteado en ese sentido, como una conversin donde hay que rehacer las relaciones, la familia,
volver al propio Dios, a los orgenes.
Quedan as manifiestas las imgenes con las que juega el narrador: Dios es rey y ella es
agraciada, pero tienen dos hijos que significan enfermedad y eliminacin; en la casa del pan (Beln)
no hay pan. Los diez aos transcurridos en Moab es para dar tiempo a la historia y crear suspenso
haciendo ver la imposibilidad de futuro, manifestada en la imposibilidad de hijos. Sin tierra, sin
hijos, mujeres solas es el entramado de la narracin, pero esta vida que parece sin sentido puede
llenarse de sentido y con esa esperanza queda planteado el regreso a Beln.

Primera Escena:

Esta primera escena, que trata sobre el regreso de Noem a Beln lo marca el v.7 con el verbo
sali y el verbo llegaron del v.22. Puede dividirse en dos cuadros, en dos momentos de la
escena. En el primer cuadro tenemos el dilogo de Noem con sus dos nueras que abarca 1,7-18 y en
un segundo momento el regreso de Noem con Rut y su llegada a Beln con la conmocin de las
mujeres del pueblo en 1,19-22.

Primer cuadro: 1,7-18.

La escena propiamente dicha est enmarcada dentro de una inclusin, en v.8a se dice que
Noem comienza a hablar a sus dos nueras y en v.18 que deja de insistir. Mirando la estructura
descubrimos en el dilogo de Noem con sus nueras la insistencia en que regresen con su madre

3
VILCHEZ, J. Rut y Ester. Verbo Divino. 1998. 65-66.
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(v.8) que incluye su pueblo y a su dios (v.15) desendoles que Yahv tenga piedad (el trmino
especfico es el de hesed, misericordia) con ellas y por otro lado que encuentren vida apacible junto a
un nuevo marido. Llama la atencin que Noem tiene la imagen de un Dios de misericordia y es lo
que les desea a sus nueras, que sean tratadas de esa manera, pero esta imagen de su Dios ha entrado
en crisis por la situacin vital en que se encuentra y es lo que dir en v.13b, que la mano de Yahv
ha cado sobre m y se ir explicitando ms adelante, en los vv.20-21. Sin embargo, quiero destacar
algo que ser tratado ms adelante, y es que Noem en su dolor, en su sufrimiento ante tanta prdida,
reconoce que ha experimentado la misericordia por medio de sus nueras en los momentos ms
difciles de la prueba a la que ha sido sometida, como tambin los que murieron.
Noem las despide, no tiene ms que ofrecerles, les desea que rehagan su vida encontrando
descanso junto a un nuevo marido que es la aspiracin de toda joven, ms todava si no ha tenido
hijos y ha quedado viuda; las besa como seal de despedida, rompen a llorar los gestos hablan por
s mismos, muestran lo doloroso y dramtico de la situacin; ellas insisten en volverse con ella a su
pueblo. Noem esgrime su argumento para convencerlas de que no es eso lo conveniente; en su
argumentacin ahora se explicita lo afectivo del vnculo que hay entre ellas, ya que tres veces
aparece el vocativo hijas mas con la invitacin volveos introduciendo un tengo acaso yo hijos
en mi seno para que puedan casarse nuevamente y la segunda frase (v.12-13a) explicita y
desarrolla ms la primera y en el tercer argumento, como el peor de los males, es que ha cado en
desgracia, la mano de Yahv ha cado sobre ella, el castigo de Yahv la ha desgarrado, le ha hecho
tocar la nada, el vaco (1,5). Qu puede tener para ofrecerles? Nada! La desgracia que la
acompaa, el castigo que pesa sobre ella y que tambin sus nueras han experimentado porque se han
quedado viudas.
Lo esencial de su argumento es que no puede tener hijos con los que sus nueras puedan
casarse, siguiendo el argumento del levirato que era una costumbre antigua del derecho familiar
israelita. ste consista en que el cuado debe casarse con la viuda de su hermano difunto, y el
primer hijo de esta unin es considerado como el del muerto. En el AT encontramos su atestiguacin
en Dt. 25, 5-6 y en la historia de Tamar y Jud en Gn. 38. Pero por lo visto podan desvincularse del
deber levirtico, como de hecho veremos ms adelante en 4,1-8. En cambio segn el texto de Dt.
25,7-10 esto era considerado como una infamia si la cuada no era rescatada y tena derecho de
quitarle la sandalia y escupirle en la cara, porque as se hace con los que no quieren dar descendencia
a su hermano. Ante este planteo la que decide volver son los suyos es Orp, de all que su nombre
significara nuca, como aquella que da la vuelta para volverse con los suyos.

7 Sali, pues, con sus nueras, del pas donde haba vivido y se pusieron en camino para volver a la tierra de Jud.
9

8 Noem dijo a sus dos nueras: Andad, volveos cada una a casa de vuestra madre. Que Yahv tenga piedad con
vosotras como vosotras la habis tenido con los que murieron y conmigo.
9 Que Yahv os conceda encontrar vida apacible en la casa de un nuevo marido.
Y las bes.
Pero ellas rompieron a llorar,
10 y dijeron: No; volveremos contigo a tu pueblo.

11 Noem respondi: Volveos, hijas mas, POR QU vais a venir conmigo?
Acaso tengo yo an hijos en mi seno
que puedan llegar a ser vuestros maridos?

12 Volveos, hijas mas, andad, PORQUE yo soy demasiado vieja para casarme otra vez.
Y aun cuando dijera que no he perdido toda esperanza, que esta misma noche
voy a tener un marido y que tendr hijos,
13 habrais de esperar hasta que fueran mayores?, dejarais por eso
de casaros?
No, hijas mas. Siento gran pena por vosotras, porque la mano de Yahv ha cado
sobre m.

14 Ellas rompieron a llorar de nuevo;
despus Orp bes a su suegra y se volvi a su pueblo,
pero Rut se qued con ella.

La que decide acompaar a Noem es Rut, lo cual agiganta su figura. El dilogo que sigue
ser entre estas dos mujeres. Noem invita a que Rut proceda de la misma manera que su cuada,
pero es aqu donde Rut habla y hace ese discurso de fidelidad a su suegra que no deja posibilidad de
contestacin. La invitacin que hace Noem a Rut es que siga el ejemplo de Orp que se volvi a su
pueblo, en este caso es la nacin de Moab y a su dios que es Cams segn Nm. 21,29; Jue 11,24 y 1
Re 11,33. La mentalidad antigua era que cada pueblo adora a su dios en su territorio.
De all las palabras irrevocables de Rut que se adhiere a Noem, tal vez por el afecto, por la
fidelidad a su esposo fallecido, no da razn alguna. Pero lo cierto es que en adelante compartir el
mismo destino. Adonde tu vayas yo ir y est dispuesta a compartir nacionalidad y religin, tu
pueblo es mi pueblo y tu Dios es mi Dios (v.16) que de alguna manera recuerda la alianza que
Yahv hizo con el pueblo y el proyecto de Dios para con su pueblo; nos lo recuerdan los profetas, Os
2, 23.25; Zac 8,8; 13,8-9.
En el v.17 Rut manifiesta que permanecer unida a Noem aun hasta despus de la muerte y
sigue con una imprecacin: que Yahv me d este mal y aada este otro todava si no es la muerte
lo que nos ha de separar. Rut invoca el nombre de Seor, el Dios de Israel, el Dios de Noem, que
ha hecho suyo: Tu Dios en mi Dios. Y este compromiso no ser roto con la muerte. Resulta
paradjico que una mujer decida ir detrs de su suegra para compartir el mismo destino, para adorar
al mismo Dios, ese Dios que segn su suegra es el causante de su desgracia. Sin duda es aqu donde
se manifiesta la grandeza que encarna esta mujer, est dispuesta a todo, a correr la misma suerte, la
misma desgracia. Si bien no expresa el motivo de su accionar, creo que expresa en su grado ms
excelso la fidelidad a la alianza que un da realiz con su marido ahora fallecido, pero esa alianza la
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uni a una familia, la familia de Noem, la uni a su pueblo, a su Dios y es en este momento de
desgracia cuando Rut sigue fiel al lazo familiar que la vincula con Noem, renunci a rehacer su vida
con un nuevo marido que era lo que Noem les propona.

15 Entonces Noem dijo: Mira, tu cuada se ha vuelto a su pueblo y a su dios, vulvete t tambin con ella.
16 Pero Rut respondi: No insistas en que te abandone y me separe de ti, porque adonde t vayas, ir yo, donde
t vivas, vivir yo. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios.
17 Donde t mueras morir y all ser enterrada. Que Yahv me d este mal y aada este otro todava si no es
tan slo la muerte lo que nos ha de separar.
18 Viendo Noem que Rut estaba decidida a acompaarla, no insisti ms.

Segundo cuadro: 1, 19-22

Este segundo cuadro abarca los vv.19-22 con los verbos caminaron (v.19) y llegaron
(v.22b). Caminaron hasta Beln las dos juntas y al llegar, la ciudad se alborot. Son las mujeres las
que reconocen a Noem. Pero las palabras de Noem son las de una mujer marcada por la desgracia y
completamente llena de dolor. De all que escuchar su nombre que sugiere felicidad, dulzura en
estas circunstancias le suena casi como una burla, su nombre no condice con su situacin vital y
prefiere que la llaman Mar, amargura. Ese nombre s refleja lo que vive, asocindose esta
experiencia a lo vivido por Job en 27,2.
Todo se concentra en la desgracia que la aflige y que ella interpreta como un testimonio
contra ella, ya que en el centro del texto el propio Yahv es el sujeto que hace volver, l es quien la
devuelve (v.21). Esto aparece reflejado en el nombre de Sadday, que es usado como paralelo de
Yahv, y est asociado a la amargura y en el mal que provoca en la mujer la respuesta divina. Este
nombre del Seor remite al aspecto severo del todopoderoso y el centro de la lamentacin es el
recuerdo de que colmada parti ella de Beln, o sea, con esposo y dos hijos; vaca me devuelve
Yahv. El Seor que la someti a esta dura prueba es el mismo que la acompaa en su regreso.
El resto del verso repite en forma interrogativa lo que ya Noem a dicho antes. Interpreta las
desgracias como un testimonio de Yahv en su contra, que la ha hecho desdichada.
Y el v.22 lo retoma en narrador para dar un cierre a toda la escena primera con una mirada
hacia el pasado, como resumiendo todo lo acontecido y por otro lado con una apertura al futuro, con
lo que va a seguir a partir de aqu y es la mencin del comienzo de la siega de la cebada.

19 Caminaron, pues, las dos juntas hasta Beln. Cuando llegaron a Beln, su presencia provoc una gran
excitacin en toda la ciudad. Las mujeres exclamaban: Pero, no es esta Noem?

20 Mas ella responda: No me llamis ya Noem!
Llamadme Mar,
porque SADDAY me ha llenado de amargura.
21 Colmada part yo,
vaca me devuelve YAHV.
Por qu me llamis an Noem,
11

cuando YAHV da testimonio contra m
y SADDAY me ha hecho desdichada?

22 As fue como regres Noem, con su nuera Rut, la moabita, la que vino de los campos de Moab.
Llegaron a Beln al comienzo de la siega de la cebada.

Segunda escena

En esta escena tenemos una introduccin que nos hace el narrador mencionando que Noem
tena un pariente por parte de su marido llamado Boaz de buena posicin econmica (v.1). En el
cuerpo de la escena todo se desarrolla en una jornada de trabajo de la ciega de cebada donde lo
principal ser el dilogo entre Rut y Boaz que tienen lugar en el campo y por otro lado el dilogo
entre Rut y Noem, cuando Rut toma la iniciativa de salir a espigar y cuando vuelve por la tarde
despus de haber espigado todo el da contando a su suegra todo lo acontecido en la jornada. Al final
de la escena, en el v.23 el narrador nuevamente a modo de conclusin, de cierre de la escena, narra
que Rut espig durante toda la cosecha de la cebada y del trigo viviendo con su suegra.
Una estructuracin de toda la escena puede ser la siguiente:

1 Tena Noem por parte de su marido un pariente de buena posicin, de la familia de Elimlec, llamado Boaz.
2 Rut, la moabita dijo a Noem: Djame ir al campo a espigar detrs de aqul a cuyos ojos encuentre favor;
ella respondi: Vete, hija ma.
3 Fue ella y se puso a espigar en el campo detrs de los segadores, y quiso su suerte que fuera a dar en
una parcela de Boaz, el de la familia de Elimlec.
4 Llegaba entonces Boaz de Beln y dijo a los segadores: Yahv con vosotros. Le
respondieron: Que Yahv te bendiga. 5 Pregunt Boaz al criado que estaba al mando de los
segadores: De quin es esta muchacha? 6 El criado que estaba al mando de los segadores
dijo: Es la joven moabita que vino con Noem de los campos de Moab. 7 Me dijo:
`Permitidme, por favor, espigar y recoger detrs de los segadores.' Ha venido y ha estado sin
parar desde la maana hasta ahora.
8 Boaz dijo a Rut: Me oyes, hija ma? No vayas a espigar a otro campo ni te alejes
de aqu; qudate junto a mis criadas. 9 Fjate en la parcela que siegan y vete detrs de
ellas. No he mandado a mis criados que no te molesten? Si tienes sed vete a las
vasijas y bebe de lo que saquen del pozo los criados. 10 Cay ella sobre su rostro, se
postr en tierra y le dijo: Cmo he hallado gracia a tus ojos para que te fijes en m,
que no soy ms que una extranjera? 11 Boaz le respondi: Me han contado al
detalle todo lo que hiciste con tu suegra despus de la muerte de tu marido, y cmo
has dejado a tu padre y a tu madre y la tierra en que naciste, y has venido a un pueblo
que hasta entonces no conocas. 12 Que Yahv te recompense por tu obra y que
tengas cumplida recompensa de parte de Yahv, Dios de Israel, bajo cuyas alas has
venido a refugiarte. 13 Ella dijo: Halle yo favor a tus ojos, mi seor, pues me has
consolado y has hablado al corazn de tu sierva, cuando yo no soy ni siquiera una de
tus criadas.
14 A la hora de la comida, Boaz le dijo: Acrcate aqu, puedes comer y untar tu pan
en el vinagre. Ella se sent junto a los segadores, y l le ofreci grano tostado.
Comi ella hasta saciarse y aun le sobr.
15 Cuando se levant ella para seguir espigando, Boaz orden a sus criados: Dejadla espigar
tambin entre las gavillas y no la molestis. 16 Podis sacar incluso algunas espigas de las
gavillas y las dejis caer para que ella las recoja, y no la riis.
17 Estuvo espigando en el campo hasta el atardecer y, cuando desgran lo que haba espigado, haba
como una medida de cebada.
12

18 Carg con ella y entr en la ciudad. Mostr a su suegra lo que haba espigado, sac lo que le haba
sobrado despus de haberse saciado y se lo dio.
19 Su suegra le dijo: Dnde has estado espigando hoy y qu has hecho? Bendito sea el que se ha fijado en
ti! Ella cont a su suegra con quin haba estado trabajando y aadi: El hombre con quien he trabajado hoy
se llama Boaz. 20 Noem dijo a su nuera: Bendito sea Yahv que no deja de mostrar su bondad hacia los vivos
y los muertos. Le dijo Noem: Ese hombre es nuestro pariente, es uno de los que tienen derecho de rescate
sobre nosotros. 21 Dijo Rut a su suegra: Hasta me ha dicho: Qudate con mis criados hasta que hayan
acabado toda mi cosecha. 22 Dijo Noem a Rut su nuera: Es mejor que salgas con sus criadas, hija ma, as no
te molestarn en otro campo.
23 Se qued, pues, con las criadas de Booz para espigar hasta que acab la recoleccin de la cebada y la recoleccin
del trigo, y sigui viviendo con su suegra.

El centro lo ocupa el dilogo entre Rut y Boaz (2,8-14) que est enmarcado por otros dos
dilogos de Boaz con los segadores (2,4-7 y 2,15-16). Tenemos los versculos que nos muestran a
Rut que sale a espigar (2,3) que se corresponde con los versculos de pleno trabajo como tal (2,17-
18). El dilogo entre Noem y Rut que inicia la accin (2,2) y otro ms extenso que le pone (2,19-
22); ambos se dan en la casa. Y enmarcando toda la escena estn la introduccin del narrador (2,1) y
su cierre (2,23).
En los primeros versculos aparecen los tres personajes principales de esta escena. Rut que
toma la iniciativa de ir a espigar al campo donde halle favor, Noem que la despide y Boaz que fue
presentado por el narrador a cuyo campo ir a espigar Rut sin saberlo. Se puede entender
perfectamente la situacin en que se encontraban las dos viudas anmica y econmicamente, con la
sensacin de fracaso e inseguridad. Pero es aqu donde Rut toma riendas del asunto, si bien es joven,
es viuda y mujer en tierra extranjera, demuestra su confianza en el futuro, su voluntad, tenacidad; por
ahora tiene las dos manos, por ello pide a Noem que la deje ir a procurar el sustento de ambas (2,2).
En narrador pone tensin en la escena, porque ahora habr que ver qu resulta de la iniciativa de Rut,
ya estn en Beln ella y su suegra, pero ahora tienen que procurarse la comida.
Se puede suponer que el regreso de Noem a Beln se debe al hecho de buscar ayuda en su
familia, en su estirpe, por eso se menciona a uno de sus parientes, Boaz, de la familia de Elimlec y
en el ambiente patriarcal de Israel la familia la determinan los varones. En este caso el narrador
menciona a un pariente de Noem, y le interesa presentarlo porque en torno a l se centrar la
narracin; y lo presenta como un hombre de buena posicin econmica y se ver que tambin de
buen corazn. El nombre Boaz, tiene su significacin particular, vendra a sonar algo as como en l
est la fuerza y justamente ser el hombre que socorre a Noem a travs de Rut.
Segn la costumbre en Israel, los que carecan de medios de subsistencia podan ir a espigar
detrs de los segadores, esto est atestiguado en Dt. 24,19; Lev. 19,9 y 23,22. Pero este derecho del
pobre no poda ejercitarse si el dueo del campo no daba su permiso, por ello Rut menciona que
espiar en el campo donde halle el favor del dueo. Quiso la suerte que ella vaya al campo de Boaz,
aunque ella no lo saba, ni saba quin era ese hombre, se enterar cuando le cuente lo sucedido a su
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suegra. Se manifiesta de esta manera la figura de un Dios providente, la suerte es la mano invisible
pero cierta de Dios en todo el relato.
Segn el dilogo entre Boaz y su capataz (2,5-7), Rut pidi permiso para espigar detrs de
los segadores y le fue concedido el permiso por el capataz. Boaz llega al campo y saluda a sus
segadores y estos le devuelven el saludo, lo que denota su relacin cercana y familiar con sus
segadores, y debe haber notado la presencia de Rut, a la cual no conoca, de ah que pregunte al
capataz de quin es esa muchacha; llama la atencin que no pregunta quin es esa muchacha, que
ser la respuesta del capataz: es la joven moabita que vino con Noem desde los campos de Moab.
Esta pregunta puede reflejar el modo de pensar de los israelitas y la cultura patriarcal en la que una
mujer no era autnoma, siempre era hija o esposa o esclava de alguien. El capataz le cuenta Boaz que
Rut pidi permiso para espigar detrs de los segadores y le informa sobre la actitud de la muchacha,
sin duda una valoracin que hace de ella despus de haberla visto trabajar y es precisamente que no
ha parado de espigar, lo ha hecho desde la maana.
Ahora Boaz se dirige a Rut llamndola hija ma (2,8s.) y le dice que no vaya a espigar a
otros campos, que se quede con sus criadas y que puede beber del agua que los criados saquen del
pozo. En la relacin queda establecida la diferencia entre Boaz y Rut porque la trata como una hija y
por otro lado la de amo y extranjera, dir ella que no es siquiera una de sus criadas (13b). Pero se
establece una relacin amistosa de protector a protegida, se muestra solcito con ella y la quiere
proteger de todo peligro o agravio y le ofrece la seguridad de sus campos dando la orden de que no la
molesten. Ella se postra, intrigada por tanta benevolencia y le pregunta a qu se debe que l haya
fijado sus ojos en ella, siendo que es extranjera. Boaz le responde que la conoce, sabe de ella, y se
puede entender que todo Beln est al tanto de la historia de las dos viudas, adems opinan, entre
ellos Boaz, que el comportamiento de Rut es modlico y heroico. Ella ha preferido compartir el
destino de Noem, dejando a sus padres, sus seres queridos, su tierra, su religin, para venir a una
tierra que no conoca y Boaz le desea que Yahv, Dios de Israel la recompense abundantemente
(2,12). Rut queda abrumada por las palabras de Boaz, le ha hablado al corazn con gran afecto y se
lo agradece porque en sus palabras ha encontrado consuelo. Las palabras de Boaz van acompaadas
de acciones concretas, la proteccin, beber de las vasijas de agua, la llama para comer con todos los
segadores al momento de la comida y l mismo es quien le da el grano tostado. Las expresiones de
Rut en vv.10.13 recuerdan el cntico de Ana de 1Sam 2,1s. y lo vuelve a mencionar Noem en v.19b,
es la experiencia de la providencia, de no tener nada, estar en la amargura y de repente aparece una
persona que es una bendicin de Dios porque le restituye la dignidad, es capaz de valorar la
dignidad, entereza y generosidad de Rut que decidi jugarse su destino junto a su suegra en una tierra
que no es la suya y por ello se siente invitado a corresponder de la misma manera, por eso la acoge,
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socorre, consuela, le da seguridad y proteccin. Ahora Rut puede sentirse dichosa y feliz; vivir con
Noem gracias a su trabajo y sudor, pero tambin con la generosidad y proteccin de Boaz. Todos
estos gestos tienen gran valor simblico, indican, por un lado la comunin de bienes que compartirn
en el matrimonio y muestra cmo Dios dirige suavemente el destino de los hombres.
Al atardecer Rut desgrana lo espigado y tena una medida de cebada que equivalen a 40 litros;
carga con ellos y vuelve a la casa junto a su suegra, muestra lo espigado y le entrega a su suegra lo
que le haba sobrado de grano tostado en el almuerzo. La reaccin de la suegra es de sorpresa y se
puede suponer la alegra, pregunta dnde y qu ha hecho y la exclamacin bendito sea el que se ha
fijado en ti! Rut cuenta lo que le ha sucedido en el da y quien es el hombre tan benvolo, se llama
Boaz. En el dilogo de Rut con Boaz no dice que le haya preguntado el nombre, sin embargo parece
haberlo averiguado. Noem dirige una alabanza a Dios Bendito sea Yahv que no deja de mostrar su
bondad hacia los vivos y los muertos. Con lo cual se refiere a sus hijos y marido y a ellas dos, que
han saboreado la amargura de la vida pero ahora experimentan la dulzura y la bondad del Seor que
las protege. La acogida y la generosidad de Boaz puede ser signo de que algo es posible en adelante
en relacin a los muertos. Y es cuando Noem le dice a Rut que Boaz es pariente y que es uno de los
que tiene derecho de rescate, es un goel. Un pariente tan generoso sera buena partida para Rut, es
un esposo soado y la posibilidad de una casa, de un hijo, de futuro.
Rut le comunica que Boaz le ha dicho que no se separe de sus criadas hasta el final de la
cosecha, Noem aprueba el plan; es lo mejor porque as no la molestarn y tienen el sustento diario
gracias al trabajo de Rut. As la tensin inicial ha tenido una resolucin ms que feliz, Rut y Noem
tienen el sustento asegurado, al menos mientras dure la cosecha.
Termina la escena con un relato del narrador en donde dice que Rut procedi de la manera
como Boaz y Noem vieron conveniente, quedando abierta la tercera escena que tendr lugar en la
era, que es donde sigue el trabajo una vez acabada la cosecha.

Tercera escena

En esta escena se ir llevando a cabo lo que en el episodio anterior qued planteado como
posibilidad, de ah que comience en 3,1 de Noem que ingenia un plan para procurarle en lugar de
descaso a Rut, una posicin que le convenga y que Rut llevar a cabo. Hasta 3,18 donde Noem le
asegura que el asunto est en vas de resolucin, se despliega un plan que Noem pens y que se
llevar a cabo con astucia y sagacidad. Para ello cuenta con la docilidad, fidelidad y juventud de Rut
y con la rectitud, la hombra y el afecto demostrado por Boaz, que mostr inters por Rut, pero no
fue ms all de eso. Tal vez era de esperar, seran las esperanzas de Noem o las de Rut, que el
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narrador tampoco nos dice mucho sobre lo que siente, que el tiempo que Rut espigara en los campos
de Boaz sucediera algo ms, algn acercamiento o posibilidad de matrimonio. Como nada de esto
pas, entra en accin la sutil, perspicaz e ingeniosa imaginacin de Noem par idear un plan.
En cuanto a la estructura de la escena, se la puede dividir en tres pequeas escenas o cuadros
dialogados, cuyo centro lo ocupa el encuentro de Rut y Boaz en la era y que pasa la noche con l
(3,6-15) y los otros dos dilogos son entre Noem y Rut, en casa de Noem (3,1-5) donde Noem le
pone al tanto su plan a Rut y en el dilogo del regreso, Rut le cuenta a Noem sobre lo acaecido en la
noche (3,16-18). En esta escena todo se desenvuelve en torno a estos tres personajes.

1 Noem, su suegra, le dijo: Hija ma, es que no debo procurarte una posicin segura que te convenga? 2 Ahora
bien: No es pariente nuestro aquel Boaz con cuyas criadas estuviste? Pues mira: Esta noche estar aventando la
cebada en la era. 3 Lvate, perfmate y ponte encima el manto, y baja a la era; que no te reconozca ese hombre antes
que acabe de comer y beber. 4 Cuando se acueste, mira el lugar en que se haya acostado, vas, descubres un sitio a
sus pies y te acuestas; y l mismo te indicar lo que debes hacer. 5 Ella le dijo: Har todo lo que me dices.
6 Baj a la era e hizo todo lo que su suegra le haba mandado. 7 Boaz comi y bebi, y sinti el corazn alegre.
Entonces fue a acostarse junto al montn de cebada. Vino ella sigilosamente, descubri un sitio a sus pies y se
acost. 8 A media noche sinti el hombre un escalofro, se volvi y not que haba una mujer acostada a sus
pies. 9 Dijo: Quien eres t?; ella respondi: Soy Rut, tu sierva. Extiende sobre tu sierva el borde de tu
manto, porque tienes derecho de rescate. 10 l dijo: Bendita seas de Yahv, hija ma; tu segundo acto de
lealtad ha sido mejor que el primero, porque no has pretendido a ningn joven, pobre o rico. 11 Y ahora, hija
ma, no temas; har por ti cuanto me digas, porque toda la gente de mi pueblo sabe que eres una mujer virtuosa.
12 Ahora bien: es verdad que tengo derecho de rescate, pero hay un pariente ms cercano que yo que tiene este
derecho. 13 Pasa aqu esta noche, y maana, si l quiere ejercer su derecho, que lo ejerza; pero, si se niega, te
rescatar yo, vive Yahv! Acustate hasta el amanecer. 14 Se acost ella a sus pies hasta la madrugada; se
levant l a la hora en que todava un hombre no puede reconocer a otro, pues se deca: Que no se sepa que la
mujer ha venido a la era. 15 l dijo: Trae el manto que tienes encima y sujeta bien. Sujet ella, y l midi
seis medidas de cebada, se las puso a cuestas y luego entr en la ciudad.
16 Volvi ella donde su suegra que le dijo: Cmo te ha ido, hija ma? Y le cont cuanto el hombre haba hecho
por ella, 17 y aadi: Me ha dado estas seis medidas de cebada, pues dijo: `No debes volver de vaco donde tu
suegra.' 18 Noem le dijo: Qudate tranquila, hija ma, hasta que sepas cmo acaba el asunto; este hombre no
parar hasta concluirlo hoy mismo.

En el primer dilogo de Noem con Rut se dirige a ella una vez ms llamndola hija ma,
darn cuenta de esta relacin afectuosa las mujeres en 4,15 cuando dicen a Noem que tu nuera
que tanto te quiere y que vale ms que siete hijos. Noem le procura un futuro a su hija y le dice
lo que tiene que hacer. Ha llegado el momento propicio para actuar, ya que est aventando la cebada
en la era, debe saber que Boaz estar all; por lo que Rut debe lavarse, perfumarse, ponerse el manto
y bajar a la era. De manera sutil, todo el encanto femenino es puesto en escena, unido a la seduccin
que es sugerida en ese encuentro que tendr lugar durante la noche. Boaz debe quedar prendado del
encanto de Rut, de all que debe realzar su belleza. Adems el encuentro que Noem prepara es el de
un hombre y una mujer ya que el mismo texto lo dir en vv.8.14.16.18. El plan consiste en que debe
mantenerse en sigilo, sin que l la vea hasta que haya comido, bebido y observar el lugar en que se
acueste, para luego ir y descubrir un sitio a sus pies. Rut debe crear el factor sorpresa y luego l le
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indicar lo que tiene que hacer. El narrador utiliza el factor del ocultamiento, la noche y mantiene
viva la tensin del lector que espera el desenlace de la accin de Rut.

Rut lleva adelante el plan de Noem pero interpretando a su modo todo lo que su suegra le
haba dicho, ya que sucedi tal cual lo esperado, Boaz comi y bebi, sinti el corazn alegre y fue a
acostarse. Rut vine sigilosamente descubre sus pies y se acuesta. Segn la indicacin de Noem,
Boaz le indicara lo que debera hacer, se supone que no debera estar dormido. Pero el texto nos dice
que el hombre despert a media noche por un escalofro, es cuando descubre que a sus pies hay una
mujer. Boaz no sabe quin es ella, pero ella s sabe quin es l, se invirti la escena del encuentro en
el campo (2,8-14), cuando Boaz saba de ella, mientras ella recin se entera por la suegra quin era
este hombre que ha sido tan bueno con ella. Cuando ella revela su nombre y el motivo por el cual
est ah, Boaz se sorprende gratamente. Rut le dice con sinceridad que la espose porque l tiene
derecho de rescate. El hecho de pedir que extienda su manto sobre su servidora simboliza el
pedido de matrimonio, segn lo atestiguan tambin los textos de Dt. 23,1; 27, 20; Ez. 16,8. Adems
es interesante que Rut ahora se presente como su sierva, cuando en la escena anterior se
consideraba menos que sus criadas porque se saba extranjera y desconoca el vnculo familiar que la
vinculaba a Boaz, dueo del campo.
Otra cuestin es que aparece relacionado el matrimonio con el goel. El matrimonio para la viuda sin
hijos varones es obligatorio para el hermano ms cercano del marido difunto, que es lo que prescribe
la ley del levirato; pero no para le goel, que era el pariente ms prximo que estaba obligado a
rescatar la tierra, la heredad familiar (4,3s.) para que no saliera del clan y redimir a los familiares
cados en la esclavitud, a vengar la sangre derramada dentro de los lmites de la ley y en sentido
amplio a proteger los parientes dbiles. La familia, la casa paterna est conformada por los abuelos,
las esposas, hijos, hijas, nietos, los parientes. Estas constituyen un clan y el conjunto de clanes las
tribus. De manera que en una familia haba que proteger a los dbiles, porque cada uno es
responsable de los otros; el ms fuerte debe velar por los ms dbiles de la familia, y en estas
categoras entraban las viudas, hurfanos, forasteros, levitas.
Rut ha expresado directa y llanamente lo que espera de Boaz, t eres mi pariente protector.
Boaz se le habla a Rut siempre de manera amable, alaba su osada, valenta y lealtad porque no
prefiri un hombre joven para esposarse, ni pobre o rico. El gesto de Rut expresa que ha decidido
unir definitivamente, o una vez ms, su destino con el de su suegra Noem, porque es libre de decidir
casarse con quien quiera, pero ha elegido un pariente de la familia de Noem. Boaz est dispuesto a
hacer por ella cuanto pide, adems la opinin del pueblo es que ella es una mujer virtuosa, sin
embargo admite que hay un inconveniente, hay otro pariente que es ms cercano que l (3,12).
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Aparece el sentimiento de proteccin y paternal de Boaz al llamar a Rut hija ma (vv.10.11) y le
dice que no tenga miedo, aunque no aparece que Rut lo tenga. No sabemos si Rut saba sobre esta
cuestin legal y si lo saba Noem y no dijo nada. Pero Boaz es un hombre que sabe sus derechos y
obligaciones y por ms que acepta la propuesta de Rut de esposarla, sabe aun hay que resolver este
aspecto legal. Pero Boaz se muestra seguro y se ocupar del asunto al da siguiente. Por ahora hay
que descansar y esperar que pase la noche. Boaz le dice a Rut que vuelva a acostarse a sus pies, le
permite quedarse con l esa noche, pero al mismo tiempo est preocupado de que no se perjudique la
buena fama de Rut, que no se llegue ni siquiera a murmurar en contra de la honestidad de Rut, por
eso es preferible que nadie sepa que la mujer ha venido a la era (v.14) y se levantan al alba, cuando
todava un hombre no puede reconocer a otro, y le dice a Rut que extienda su manto, lo llena de seis
medidas de cebada para que no vuelva con las manos vacas; es seal de afecto de Boaz hacia Rut y
un regalo para Noem. As Rut vuelve a casa cuando todava no haba amanecido (v.14) y se supone
que su suegra estara esperando ansiosa por el resultado de su plan.
Notamos aqu cmo la mano del narrador va manejando la trama de la narracin. Pareca que
el relato, la narracin, haba llegado a una resolucin feliz, pero habr que esperar y ver qu pasa con
este pariente que est antes en derecho de rescate que Boaz. Vuelve a poner tensin y la casi
resolucin vuelve a tener un retroceso. Por otro lado el narrador ha hecho partcipe, le ha mostrado al
lector, todo lo que se ha tramado por la noche y en secreto, en contraposicin del pueblo que no debe
saber sobre lo sucedido, para no echarlo a perder todo, para no manchar la buena fama de que goza
Rut, la moabita, la extranjera.
Al regresar Rut, su suegra le pregunta cmo le ha ido, la incertidumbre de Noem se refleja en
la pregunta, y Rut responde indirectamente a la pregunta haciendo un resumen de todo lo que Boaz
ha hecho por ella y aade que le ha dado seis medidas de cebada que estn destinadas a Noem, que
es la persona a la que Boaz se dirige para concertar el matrimonio con Rut. Noem entiende el
mensaje y es por ello que se tranquiliza y trata de tranquilizar a Rut porque este hombre se encargar
de resolverlo todo. Y la expresin hoy mismo adelanta la accin del ltimo episodio o escena.

Cuarta escena

En esta escena la trama llega a su trmino y resolucin, se cierran los procesos abiertos y se
descubre la finalidad del relato. Los protagonistas superan las ltimas dificultades en el mbito legal
y el final es feliz como todo lector desea.
La escena puede dividirse en tres partes o cuadros; la primera es la resolucin legal en la
puerta de la ciudad (4,1-12) luego el matrimonio entre Boaz y Rut y el nacimiento de Obed, con lo
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que estaramos ya en la conclusin del libro de Rut (4,13-17) y finalmente la genealoga de David
(4,18-22).
El primer cuadro (4,1-12) est enmarcado por una inclusin de 4,1(subi a la puerta de la
ciudad) y 4,11(toda la gente que estaba en la puerta de la ciudad) y la trama se desarrolla sobre el
aspecto legal como la compra y venta de tierras y el compromiso formal de matrimonio por lo que
intervienen varones. Los personajes son Boaz, el pariente que tena derecho de rescate y los ancianos
que actan como testigos. Las mujeres estn incluidas en todo el pueblo que expresa su parecer en
forma coral en 4,11-12. El protagonista es Boaz que acta como intermediario de las mujeres Noem
y Rut, que se han quedado en casa esperando que se resuelva favorablemente el asunto (3,18). El
tiempo en que transcurri todo esto se entiende que es en una maana o a lo sumo se resuelve
durante ese da (3,18 y 4,1).
La puerta de la ciudad para Israel es el lugar ms importante, es el lugar de entrada y salida de
la ciudad, es el lugar donde se juntan a vender los mercaderes, es el lugar desde donde los profetas
hablaban al pueblo, donde los jueces administran justicia. De manera que la puerta de la ciudad se
convirti en tribunal de justicia. Es all donde se sienta a esperar Boaz para esperar al pariente
protector, al verlo pasar lo llama y lo hace sentar. Rene a diez ancianos, que tienen la funcin de
representar al pueblo y son los testigos naturales en los litigios de sus conciudadanos por su
autoridad moral. Seguidamente informa Boaz el caso que hay que resolver y es que Noem pone en
venta el campo que haba pertenecido a Elimlec y puesto que los hijos han muerto sin dejar
descendencia, l es el pariente ms prximo por parte de Elimlec. Boaz aconseja que ejerza su
derecho de rescate, o de lo contrario que se lo haga saber ya que l es el segundo que tiene derecho a
rescatar la parcela. El pariente decide rescatar, ya que no existe heredero y de Noem no se puede
esperar descendencia alguna; de Rut no se dice nada, pero es entonces cuando Boaz le aclara que
adquirir la parcela implica adquirir tambin a Rut, la moabita que es la viuda del difunto y as
perpetuar el nombre del difunto en su heredad. El pariente responde que as no puede rescatar ya
perjudicara si patrimonio y le delega el derecho de rescate a Boaz.
En los v. 4,7-8 tenemos la descripcin de un rito que se haca cuando se trataba de un rescate
y consista en quitarse la sandalia y entregarla para simbolizar la delegacin del derecho; o sea,
descalzarse era equivalente a renunciar a un derecho y entregar el calzado a otro significaba el
traspaso de propiedad para ratificarlo pblicamente y dar testimonio de ello. Este texto se compara
con el paralelo de Dt. 25,9 que trata sobre aquel que se niega a cumplir con lo prescripto por la ley de
levirato y por ello la cuada que ha quedado viuda se acercar, le quitar la sandalia y le escupir en
la cara como reproche por no querer edificar la casa del hermano difunto. En el caso del libro de Rut
se trata de la libre cesin del derecho a rescatar. Inmediatamente Boaz se dirige a los ancianos y a
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todo el pueblo reunido para celebrar el contrato oral, ellos son testigos de que adquiere de la mano de
Noem todo lo que era de Elimlec, de Majln y Quilin; y por otro lado de que adquiere como
esposa a Rut, la moabita, la que fue mujer de Quilin, aunque el matrimonio como tal tenga lugar
ms adelante. El discurso cierra como haba empezado, vosotros sois testigos hoy (v.9) y vosotros
sois hoy testigos (v.10) de lo que se ha resuelto en la puerta de la ciudad. Toda la gente y los
ancianos entran en accin, no fueron meros espectadores de lo acontecido, y responden a una sola
voz: somos testigos (v.11). Seguidamente pronuncian una bendicin que empieza con la formulacin
de un deseo: que el Seor bendiga a la mujer que entra en tu casa como Raquel y La que edificaron
la casa de Israel (v.11b). Segn la tradicin religiosa y de sus antepasados estas dos mujeres
edificaron la tribu de Jud (Gn. 31,4 y 14) adems Raquel muri y fue sepultada en la regin de
Efreta, en cuya regin est Beln (Gn. 35,19-20 y 48,7). Sigue una peticin a Boaz; hazte poderoso
en Efreta y s famoso en Beln, se le pide que adquiera un nombre para la posteridad, y este debe
ser como la casa de Peres, hijo de Jud y Tamar. Aqu hay una posible comparacin entre el
matrimonio de Boaz con Rut y el de Jud y Tamar. Pero la diferencia es que el matrimonio de Jud y
Tamar no es levirtico; Tamar se prostituye con Juda, su suegro, y queda embarazada, dado que Jud
no le quiso dar a su ltimo hijo Sel para que le de descendencia al esposo difunto de Tamar, Er,
primognito de la familia (Gn. 38,1-30). Como hemos visto el proceder de Rut no fue semejante a
Tamar, si bien puede pensarse que es lo que insinu Noem en el plan que deba llevar a cabo Rut;
pero Rut plante lo que quera de manera directa y llana a Boaz. Al mismo tiempo hace una gran
diferencia Boaz comparado con Jud, ya que es presentado por el narrador como un hombre honrado
y recto, a la altura de las circunstancias y capaz de corresponder a la peticin de Rut.

1 Boaz subi a la puerta de la ciudad y se sent all. Acert a pasar el pariente de que haba hablado Boaz, y le dijo:
Acrcate y sintate aqu, fulano. Fue y se sent. 2 Reuni a diez ancianos de la ciudad y dijo: Sentaos aqu. Y se
sentaron. 3 Dijo entonces al que tena el derecho de rescate: Noem, que ha vuelto de los campos de Moab, vende la
parcela de campo de nuestro hermano Elimlec. 4 He querido hacrtelo saber y decirte: Adquirela en presencia de
los aqu sentados, en presencia de los ancianos de mi pueblo. Si vas a rescatar, rescata; si no vas a rescatar, dmelo
para que yo lo sepa, porque despus de ti soy yo quien tiene derecho de rescate. l dijo: Yo rescatar. 5 Boaz
aadi: El da que adquieras la parcela para ti de manos de Noem tienes que adquirir tambin a Rut, la moabita,
mujer del difunto, para perpetuar el nombre del difunto en su heredad. 6 El pariente respondi: As no puedo
rescatar, porque podra perjudicar mi herencia. Usa t mi derecho de rescate, porque yo no puedo usarlo. 7 Antes en
Israel, en caso de rescate o de cambio, para dar fuerza al contrato, haba la costumbre de quitarse uno la sandalia y
drsela al otro. sta era la manera de testificar en Israel. 8 El que tena el derecho de rescate dijo a Boaz:
Adquirela para ti. Y se quit la sandalia.
9 Entonces dijo Boaz a los ancianos y a todo el pueblo: Testigos sois vosotros hoy de que adquiero todo lo de
Elimlec y todo lo de Quilin y Majln de manos de Noem 10 y de que adquiero tambin a Rut la moabita, la que
fue mujer de Quilin, para que sea mi mujer a fin de perpetuar el nombre del difunto en su heredad y que el nombre
del difunto no sea borrado entre sus hermanos y en la puerta de su localidad. Vosotros sois hoy testigos. 11 Toda la
gente que estaba en la puerta y los ancianos repondieron: Somos testigos. Haga Yahv que la mujer que entra en tu
casa sea como Raquel y como La, las dos que edificaron la casa de Israel.
Hazte poderoso en Efrat y s famoso en Beln. 12 Sea tu casa como la casa de Peres, el que Tamar dio a Jud,
gracias a la descendencia que Yahv te conceda por esta joven.

20

Conclusin del libro de Rut

En el siguiente cuadro que data sobre el matrimonio de Boaz y Rut y el nacimiento de Obed
aparecen como interlocutores: el narrador, que relata lo que va aconteciendo en los vv.13.16 y 17c;
con la exclamacin de las mujeres (vv. 14-15) y las vecinas en (v.17ab).
Los ancianos auguraron un futuro esperanzador para la nueva familia que acaba de formarse y
las mujeres y vecinas de Beln pondrn el broche de oro final.
En el v.13 el narrador resume la historia de ms de nueve meses, ya que Boaz se casa con
Rut, llevan juntos una vida ntima, ella concibe (mediada por la accin de Yahv) y luego de nueve
meses da a luz un nio. Comienza a cumplirse lo que el pueblo entero haba pedido para la pareja
(4,11-13). La concepcin del nio es obra de los padres, de Rut y Boaz, pero la creacin de una
nueva vida se debe a la intervencin de Dios en el curso de los acontecimientos. Aparece as la
contraposicin de la esterilidad aparente al comienzo del relato (1,5-6) en que no tuvo descendencia
y la fertilidad inmediata ahora que viene a llenar el vaco con el comienzo de una gloriosa dinasta
(4,17b). Es tanta la alegra, la fiesta por el nacimiento del nio tan deseado y esperado, que de ella
dan cuenta las mujeres de Beln; ellas que haban sido testigos de la amargura de Noem al volver de
Moab, vaca, sin marido y sin hijos, solo con Rut que la acompaaba. Ahora las cosas cambiaron, la
amargura se volvi alegra, los lamentos en bendicin del Seor para Noem, gracias precisamente a
Rut que siempre la acompa y que las mujeres reconocen que tanto la quiere a Noem y por ello es
ms valiosa que siete hijos (v.15). Yahv es bendito porque no ha permitido que a Noem le falte uno
que la rescate para perpetuar el nombre en Israel (Obed ser el abuelo de David), pero tambin
aparece especificado el sentido de ese rescate: ser el consuelo de tu alma y el apoyo de tu
ancianidad. As el nio, hijo de Rut y Boaz, es la alegra de la abuela Noem, viene a llenar de
alegra y de consuelo su corazn desgarrado por la prdida de sus hijos y se encarga mimarlo, de
tenerlo en su regazo. Es tanta la ternura, el amor que le prodiga al nio que las mujeres exclaman: le
ha nacido un hijo a Noem (v.17) y termina el texto diciendo que le pusieron por nombre al nio:
Obed y que fue padre de Jes y ste padre de David. Mostrando de alguna manera el cumplimiento
de la bendicin que le hicieron los ancianos a Boaz en 4,11-12.

13 Boaz tom a Rut, y ella fue su mujer; se uni a ella, y Yahv hizo que concibiera, y dio a luz un nio.
14 Las mujeres dijeron a Noem: Bendito sea Yahv que no ha permitido que te falte hoy uno que te
rescate para perpetuar su nombre en Israel. 15 Ser el consuelo de tu alma y el apoyo de tu ancianidad,
porque lo ha dado a luz tu nuera que tanto te quiere y que es para ti mejor que siete hijos.
16 Tom Noem al nio y lo puso en su seno y se encarg de criarlo.
17 Las vecinas le pusieron un nombre diciendo: Le ha nacido un hijo a Noem.
Y le llamaron Obed. Es el padre de Jes, padre de David.

21

Para una gran mayora esta ltima parte es un aadido al libro y el final estara en 4,17 y
otros, menos, lo consideran parte integrante del libro de Rut. En cuanto a su estructura y
composicin comienza con una introduccin (18a) que es del mismo estilo que Gn. 10,1; 11,10.27; 1
Crn. 1,29 para luego seguir con el rbol genealgico de David compuesto por diez nombres. Segn
Vilchez la intencin del autor sera mostrar cmo Dios dirige la historia en general, mostrando cmo
en la genealoga de David intervinieron una mujer cananea, Tamar, y una mujer moabita, Rut, la
bisabuela de David y esto en contraposicin de la legislacin ms estricta de Israel que pretendan
mantener la pureza de la sangre.

18 Estos son los descendientes de Peres.
Peres engendr a Jesrn. 19 Jesrn engendr a Ram y Ram engendr a Aminadab. 20 Aminadab engendr a
Najsn y Najsn engendr a Salmn. 21 Salmn engendr a Boaz y Boaz engendr a Obed. 22 Obed engendr a
Jes y Jes engendr a David.

Anlisis de los personajes.

En una narracin los personajes juegan un papel importante porque son los que conducen la
accin, otros dirn que son agentes que desempean un papel en el desarrollo de la historia y todava
otros agregarn que los personajes de un relato tienen personalidades abiertas, sujetas a cambios,
enriquecimientos y revisiones en el itinerario construido por el relato. As ser posible distinguir los
personajes que tiene los papeles ms importantes, son los protagonistas, y por lo tanto se sitan en
primer plano con un papel activo de la trama. Entre los protagonistas es posible determinar el
hroe, el salvador de la historia, que en este caso ese personaje lo lleva adelante la mujer moabita
Rut; pero el personaje central es Noem, porque aparece desde el primer momento y al final, adems
es su situacin sobre la cual se arma la trama del relato. Y el tercer personaje importante es Boaz que
interviene en la trama a partir de la segunda escena y colaborar para llevar a buen trmino la
situacin crtica que fue planteada desde el principio actuando como rescatador y protector.
Personajes que figuran como individuos colectivos o como teln de fondo tenemos al esposo de
Noem y sus dos hijos (1,1-3.5); a la otra nuera de Noem, Orp (1,4.14); las mujeres de Beln que
intervienen varias veces (1,19;4,14); el capataz de Boaz (2,6-7), sus criados (2,15-16.21) y criadas
(2,22-23); el fulano que es el que tiene el derecho de rescatar (4,1.4.6-8); los ancianos que actan de
testigos (4,2.4.9.11), el pueblo (4,11), las mujeres vecinas de Noem (4,17). Su limitada funcin est
al servicio de la trama y pueden estar revestidos de una dimensin simblica.
Despus de nombrar a los distintos personajes que intervienen en la trama nos queda por ver a
uno que es el oculto pero siempre presente y que es Dios, Yahv. Aparece desde el principio en
22

1,6.8.9.13.16-17.20-21; 2,4.12.20; 3,10; 4,11-14. Y en la mayor parte de las veces relacionado con
Noem y con el proceso personal que ella va haciendo.
Segn Marguerat y Bourquin
4
algo particular de los relatos bblicos es que los personajes
carecen de autonoma porque son construidos (narrativamente hablando) en un sistema gobernado
por una figura central, ya sea este Dios o Jess; por lo tanto el personaje existe en relacin con la
figura central del relato y carece de autonoma. Ms all de esto, que puede tener su razn de ser y su
importancia en el anlisis narrativo, no queremos limitarnos a eso, sino tener presente que en la
concepcin teolgica del israelita, del AT, Dios o Yahv, es alguien que interviene en la historia, esa
fue su experiencia atestiguada por los patriarcas, Moiss y los profetas. En una mirada atenta a la
accin de Dios a lo largo del AT se pueden distinguir tres modos de actuacin de Dios. El primero
que Dios acta por medio prodigios, y lo atestiguan muchos relatos, por ej. el cruce del mar rojo
(Ex.14) en cuyos relatos Dios aparece como protagonista y quiere manifestar su gloria. El segundo
modo es totalmente contrario al primero, durante largos captulos se muestra la desventura, desgracia
del hombre, el sufrimiento, etc. y al final cuando todo se ha solucionado para bien aparece Dios
como el que tena todo bajo su designio, su accin se ha desarrollado en lo oculto, en los
pensamientos de los hombres, en lo profundo de su corazn, de manera que el campo de la actuacin
de la providencia divina es a travs del corazn de los hombres, escondindose as en lo meramente
profano, pero es donde mejor se comprende. Un caso clsico es la historia de Jos (Gn. 37-50) y
tambin el libro de Rut entra en esta categora. Y el tercer modo es la actuacin divina en la historia
tambin distinta a las dems. Examinando la elaboracin histrica, en la redaccin deuteronomstica,
a partir de la catstrofe que abati Jerusaln pareca que Dios haba pronunciado un no definitivo
sobre el pueblo, se haba quedado en silencio; lo cual llev a revisar la historia y llegaron al resultado
de que Dios no tena la culpa, se haba mantenido fiel, era el pueblo el que se haba apartado
infidelidad tras infidelidad. De manera que el historiador deuteronomista toma tres aspectos: a) el
curso de los acontecimientos que termin en catstrofe de los dos reinos; b) la voluntad de Dios
manifestada en los diez mandamientos y c) la promesa hecha a la dinasta de David. De manera que
la palabra de Dios es la clave en la historia de la salvacin. Dios aguant y perdon siglo tras siglo,
al final tuvo que dejar que caiga el peso del castigo. De manera que la accin de Dios se da por la
palabra que manifiesta su actividad creadora de dos maneras: como juicio condenatorio o como
salvacin esperanzada. Esta accin por la palabra seguir vigente en los profetas con la diferencia
que los profetas hablan de una consumacin, de una plenitud en la historia por una personal

4
MARGUERAT, D. BOURQUIN, Y. Cmo leer los relatos bblicos Sal Terrae. Bilbao. 2000. 106
23

intervencin de Dios
5
. Con lo cual queremos dejar en claro que el autor del libro de Rut tiene esta
concepcin teolgica la cual se hace presente en la narracin. Porque la actuacin providente de
Yahv se desarrolla por medio de mediaciones humanas, por medio de los personajes.

Noem: la protagonista

Como decamos ms arriba, Noem es la protagonista porque est desde el comienzo y al final
de la historia y es su situacin la que determina toda la trama. De manera que podemos acompaar
los caminos que los personajes emprenden a travs de la lectura. Para Noem este camino ser de
Beln hacia una tierra extrajera acompaada por su familia con proyecto de un futuro (1,1-2), se
queda sin familia, sola con sus nueras y el camino ser de regreso hacia la tierra de Jud, esta vez
har el camino acompaada por su nuera Rut (1,3-7). Este camino que emprenden se realiza bajo el
designio de Dios, oy en los campos de Moab que Yahv haba visitado a su pueblo y le daba pan.
La visita de Dios revitaliza los lugares, hay pan en la casa del pan. Sin embargo Noem elabora su
duelo como castigo, retorna a su patria en tiempo de prosperidad, pero cambia su identidad de
agradecida a desgraciada, la mano de Yahv ha cado sobre m (1,13). En la ciudad las mujeres la
reconocen, pero ella no se reconoce, no me llamis Noem, llamadme Mar (1,20). Es aqu donde
puede dar nombre a su duelo que tanto la amarga, en una mirada retrospectiva reconoce que de esta
ciudad parti colmada y ahora es Yahv la que la devuelve, pero vaca (1,21). Este Yahv que ahora
es Sadday, porque la llen de amargura, la ha hecho desdichada. As vuelve Noem, en la
desesperacin, pero con la esperanza de que algo suceda. De manera que en el personaje de Noem
nos habla al presente, es decir, me interpela: qu me est pasando hoy en mi propia vida. Pone en
juego mi historia con mi relacin con Dios. Qu lectura hago de mi vida, de los acontecimientos, de
las desgracias, de los sufrimientos, cmo los leo desde la fe. Esa es la riqueza que tiene esta
narracin y en definitiva el tomar contacto con los personajes, porque me hablan, su historia, puede
ser mi historia.
Siguiendo de cerca el proceso de Noem, podemos ver el progreso de su historia y cmo en su
imaginario o concepcin religiosa notamos la unin entre el bien y la bondad con la bendicin de
Dios, en su concepcin Dios premia con la abundancia y la riqueza. Bendito sea el que se ha fijado
en ti y bendito sea Yahv que no deja de mostrar su bondad hacia los vivos y los muertos (2,19-
20) son las exclamaciones de Noem cuando vuelve Rut de haber espigado todo el da.
Terminadas las cosechas, es Noem la que ingenia el plan para que Rut se case con Boaz, ya que era
uno de los parientes y por tanto un rescatador. Si bien ya lo vino haciendo porque les dio con

5
VON RAD, G. La accin de Dios en Israel, Trotta. Madrid. 1996. 173-195
24

generosidad para comer y vivir por intermedio del trabajo de Rut. Pero llama la atencin cuando al
final, la historia llega a buen trmino, ya que Boaz se casa con Rut y esta concibe un nio, son las
vecinas de dijeron a Noem: Bendito sea Yahv que no ha permitido que te falte hoy uno que te
rescate para perpetuar su nombre en Israel. Ser el consuelo de tu alma y el apoyo de tu ancianidad,
porque lo ha dado a luz tu nuera que tanto te quiere y que vale ms que siete hijos (4,14-15). Dios
se ha mostrado providente y lo interesante es que son las vecinas las que se lo dicen a Noem, las que
antes la haban reconocido como Noem, ahora se lo vuelven a confirmar. Cmo si dijeran: cmo
puedes decir que eres desdichada si Dios te ha bendecido; que volviste vaca y tienes una nuera que
vino contigo, que te quiere tanto y que vale ms que siete hijos. El Dios providente se manifiesta de
mil maneras insospechadas, por medio de personas concretas y hasta hay veces que necesitamos de
otros que nos hagan ver la bondad, la generosidad que se revela en lo cotidiano como aconteci con
Noem.

Rut: la herona

En la narracin Rut encarna a la herona, es por medio de ella que la bendicin, la salvacin
le llega a Noem. Desde lo simblico de su nombre que significa amiga, compaa o alivio,
consuelo, ella es la amiga que se adhiri a la agraciada, a Noem; en contraposicin a Orp que se
volvi a su pueblo. Rut es la que fue fiel hasta el final, de hecho le dir Boaz tu fidelidad de hoy es
superior a la de ayer (3,10). Esta alianza est reflejada, confirmada, por la adhesin que pronuncia
Rut en 1,16-17: adonde tu vayas, ir yotu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Rut
sigue a Noem, se adhiere a Noem, se qued con Noem. Esta es su respuesta incondicional y lo ir
demostrando con su accin hasta el final del relato. Es as como decide ir a espigar detrs de aquel
cuyos ojos encuentre favor (2,2) y sigue el texto diciendo que se puso a espigar detrs de los
segadores, que quiso la suerte que fuera la parcela de Boaz (2,3). Rut se presenta como servidora y
va detrs de los segadores, este ir detrs prefigura lo que ella ha hecho, fue detrs de Noem, de su
Dios, dejando su patria, su dios. Este ir detrs es fuerte en la Biblia, nos habla de seguimiento,
hacer que el camino de otro sea el propio camino; unido a lo que nos da a entender el texto con que
la suerte quiso que fuera a parar a la parcela de Boaz. Decamos anteriormente que es una manera
de mostrar la providencia de Dios, en definitiva el texto nos est diciendo que Rut est haciendo el
camino, el seguimiento del Dios de Israel. Ella se solidariz con Noem y ahora entra en relacin con
otras solidaridades, la de los segadores, la de Boaz, la de Yahv. En el encuentro con Boaz, ste
reconoce lo que ella ha hecho por Noem y por la realidad familiar de ella, cmo se ha integrado a
una familia, un pueblo, un Dios por honestidad y bondad. A este gesto por parte de ella, Boaz
25

corresponde con generosidad y bondad (2,8-16). Son fidelidades que se responden unas a otras, cada
personaje responde con fidelidad a su responsabilidad. La responsabilidad de Boaz era la de rescatar,
proteger. Nos dice el texto que era un hombre fuerte, eso significa su nombre, y de buena posicin.
Por eso es el que va a responder, va a hacerse cargo, as como respondi en su momento Rut.
Boaz le desea la bendicin de Yahv a Rut por su lealtad, fidelidad y generosidad, y que sea
recompensada por ello, ya que vino a refugiarse bajo sus alas. Pero lo que Boaz le desea en nombre
de Dios es lo que en realidad l har con ella; Halle yo favor a tus ojos, mi seor, pues me has
consolado y has hablado al corazn de tu sierva (2,13). Tambin notamos un progreso en la
relacin de Rut con Boaz, antes ella se saba extranjera, ni siquiera una de sus criadas, pero el
recibimiento de Boaz, el trato bondadoso con ella, la relacin que se establece de reciprocidad la
pone a la misma altura de relacin, ha comenzado a tejer la red de relaciones con la nueva familia,
pueblo, Dios. En adelante se presentar ante Boaz como sierva (2,13; 3,9) y como una mujer en
condiciones de convertirse en su esposa: extiende sobre tu sierva el borde de tu manto. Boaz lleva
adelante la peticin de Rut, la acepta como esposa, pero antes debe resolver el asunto legal.
Y es as como Rut se inserta, desde lo pequeo y lo cotidiano en la lnea de Raquel y La
(4,11), que fueron fundadoras del pueblo, las matriarcas de Israel. Y se dir de ella que es ms
valiosa que siete hijos porque ha demostrado una fidelidad, un amor incondicional a su suegra y por
ella ha entrado a formar parte del pueblo de Dios.
Consideraciones del lector

Una de las caractersticas de todo relato es que sus personajes atrapan la atencin del lector,
los personajes son la puerta de entrada al mundo del relato. En ese sentido, cuanto ms se parezcan
los personajes a los seres reales, cuanto ms coincidan su vida con la real o fantaseada del lector,
mayor atraccin ejercern sobre el lector. Porque el personaje ofrece al lector una forma de vida
posible, una posibilidad de existencia concreta en la medida en que permite al lector vivir con la
imaginacin un destino que se parece al suyo. Hasta se dir que la lectura se convierte en un viaje
que me permite diversos yoes posibles. Esta posibilidad de que el personaje atrape o ejerza su
fascinacin sobre el lector depender en gran medida de cada persona, de su cultura, de su trayectoria
vital, el momento que est viviendo, de su sensibilidad, de su historia y de su tica. Dicho esto, hay
que aclarar que el narrador tiene los medios para guiar al lector y puede procurar generar la
interaccin del lector con los personajes en el sentido deseado por l. Esto lo logra por los
sentimientos que puede experimentar el lector por un personaje o grupo de personajes. Los
sentimientos son bsicamente tres: empata, porque conmueven o representan un ideal para el lector;
26

simpata, es una identificacin menos intensa; y antipata, cuando el personaje contradice la escala de
valores del lector o del relato aprobado por el lector.
Dadas las cosas de esta manera, es la hora de dar mi punto de vista como lector y en qu
medida me dej atrapar por la trama, por los personajes.
El personaje central, Noem, me llev a solidarizarme con ella, con su situacin traumtica;
tanta desgracia en la vida no puede tener lugar; cmo es posible que alguien en semejante situacin
aun encuentre sentido a la vida o lo siga buscando. Tambin me fue compresible que en esa situacin
de bsqueda por una posible explicacin de su desgracia, de su amargura, se viera sacudida y
replanteada en su identidad, su origen, su fe en Yahv. Hay situaciones en la vida de los seres
humanos que ponen en crisis lo que hasta ese momento lo sostena como estructura, ya sea su
creencia, sus convicciones, certezas, esperanzas, escala de valores o hasta su identidad. La realidad
puede ser tan cruda que hace un cimbronazo en la sntesis vital de la persona, lo que provoca la
elaboracin de una nueva sntesis vital que se adapte a esa nueva situacin, o no; tambin puede
suceder que la persona no pueda salir de esa situacin extrema. En realidad este es un proceso que se
va haciendo constantemente, que tiene que ver tambin con las etapas de madurez por las que va
pasando la persona. Lo cual no deja de sorprenderme y causarme admiracin por el camino que
resolvi emprender Noem. La realidad en Noem es que ha seguido a su marido y con sus hijos en
busca de un futuro, un porvenir que les garantizara el sustento a una tierra extranjera y de repente le
es arrancado lo ms preciado, tal es as que la sensacin de vaco la acompaar, ni siquiera la
compaa y el amor de su nuera la colmar, solo al final, el nieto Obed ser la alegra de su corazn,
sentado en su regazo, en su seno, tal vez con el valor simblico de llenar ese vaco, har que la
abuela Noem vuelva a esbozar una sonrisa y sienta que por dentro un gozo nuevo la va habitando,
que una herida amarga se va cicatrizando con la mirada franca, inocente, transparente del nio que se
abandona a su cuidado. Este final no hace otra cosa que unirme a la alegra de Noem y a la alabanza
y exclamacin de las mujeres de Beln, porque a Noem le ha nacido un hijo, porque su nuera Rut
vale ms que siete hijos.
El personaje de Rut me cautiv por su fidelidad, su amor incondicional, su tenacidad en
enfrentar la vida y salir adelante, su libertad. Se haba casado con Quilin, queda viuda, tambin sin
haber tenido hijos. Tiene la posibilidad de rehacer su vida, es lo que le sugiere la suegra Noem y
sugerencia que acat Orp, pero Rut opta por quedarse junto a su suegra. No sabemos qu la motiv
a semejante decisin, no lo dice el narrador, tampoco habla Rut de ello. Puede ser por solidaridad
con su suegra Noem; puede ser por su fidelidad a la alianza que la haba unido a Quilin con el
sueo de una familia, un porvenir, un destino. La cuestin es que al momento de tener que definirse,
de optar, de decidir, hace un juramento de fidelidad que la unir a Noem definitivamente, que solo la
27

muerte podr separar. Pero no se qued con eso, tampoco fue una carga ms para Noem, todo lo
contrario. Noem sumida en la amargura, en su desgracia, y Rut que toma la iniciativa, pone manos a
la obra para procurarse el sustento para ambas. Y es una trabajadora incansable, lo dir el capataz, lo
dir el pueblo, Rut es una mujer virtuosa. De manera que es expuesta la grandiosidad de esta mujer
en lo cotidiano, en lo ordinario de todos los das. Es ah donde se su fidelidad y amor incondicional a
Noem se hace patente en gestos y actos concretos. Tambin es una mujer sensible; la actitud, la
bondad, la proteccin y el respeto que ha mostrado Boaz hacia ella que es extranjera, le ha colmado
el corazn, ha tocado sus fibras ms ntimas. Pero a la hora de llevar adelante el plan de Noem tiene
una libertad y una dignidad que es merecedora de admiracin. Ante la posible insinuacin por parte
de Noem de que Rut repitiera lo que en el pasado hizo Tamar con Jud, o sea, seducir a Boaz de
manera que tenga relaciones con ella y que un embarazo fuerce el rescate definitivo por parte de
Boaz hacia las dos mujeres, no fue ste el accionar de Rut cuando baj a la era. Por el contrario
cuando Boaz le pregunt quin era, se present y expuso llanamente lo que pretenda. Se present
como una mujer digna de ser tomada por esposa, en una relacin de igualdad y mediada por la
libertad. Ahora era Boaz el que, ante la propuesta, deba pronunciase libremente si aceptaba o no la
propuesta de Rut. De manera que la figura de Rut aparece como una mujer fiel, generosa, tierna y
sensible con su suegra, virtuosa, honesta, sencilla y de una libertad y dignidad exquisitamente
radiante. Sera de hombre poco sensato no querer casarse con ella y es lo que debi darse cuenta
Boaz.
Como deca anteriormente, el personaje de fondo, que est presente en todo el libro es Dios,
es Yahv. Por un lado el narrador nos pone en contacto con el personaje y la relacin que tiene ste
con Dios. El ejemplo de Noem, tan comn y real a nuestra historia personal y relacional con Dios.
Pero al mismo tiempo lo ms grandioso es poder descubrir la accin de Dios que se va entretejiendo
con la historia humana podemos decir que Rut con su adhesin a Noem viene a representar la
compaa de Dios en el camino de regreso. Las palabras de Rut recuerdan lo que rezamos en los
salmos, adonde tu vayas yo ir, en donde tu vivas vivir, tu Dios ser mi Dios, tu pueblo ser mi
pueblo Establecer una alianza contigo, t sers mi pueblo y yo ser tu Dios ya no llamarn
abandonada ni a tu tierra devastada, porque tu tierra tendr marido nos dicen las Sagradas
Escrituras. Despus la misericordia de Dios se muestra por medio de Boaz que sale a socorrer, a
rescatar, a proteger; el trmino hesed o misericordia aparece en 1,8; 2,20; 3,10 y el de baruk o
bendicin. Es por intervencin de Yahv que Rut concibi (4,13) y de esa manera Noem puede tener
al nio en su regazo para llenarla de felicidad y alegra, para colmar su vaco. As que el gran
protagonista en lo oculto es Dios mismo que obra el querer y el actuar, como nos dir San Pablo en
el NT (Filp 2,13).
28


Intensin del relato

En este punto se busca esclarecer la intensin del escrito, qu nos deja y qu nos ensea para
la vida. Para esto es esencial poder fijar de alguna manera el contexto histrico y saber sobre el autor,
cosa que hasta el da de hoy no es claro y hay divergencias y distintas propuestas entre exgetas. Las
propuestas van desde la poca de Samuel hasta el siglo III a.C. pero se puede agrupar las posturas en
tres grandes grupos: a) poca pre-exlica, siglos X y VIII a.C. por las caractersticas lingsticas y el
entorno legal y teolgico del libro; b) poca del exilio por presencia de restos arameos en el texto,
discrepancias con la ley deuteronomista y su apertura universalista; c) poca post-exlica siglos V y
IV a. C. con lo cual nos remitimos a tiempos de Nehemas, durante el dominio griego, donde
comienza a darse una reforma a la antigua forma agraria para dar lugar a una insipiente industria.
Nehemas quiso romper las alianzas entre terratenientes extranjeros y nacionales, revitaliza la ley y
segn esta hay que despedir a las mujeres extranjeras (Neh. 5.8 y Esd. 9-10)
6
. Si es en este contexto
que aparece el libro de Rut el autor estara haciendo una contraposicin entre lo extranjero y lo
nacional; Rut es de Moab y es extranjera, Noem y su familia son efrateos de Beln, por lo que hay
una situacin de reciprocidad como emigrantes en una u otra tierra. Por otro lado Rut fue la abuela
de David, por tanto echar a las mujeres extranjeras puede implicar quedarse sin Mesas. En este
sentido aparece el aspecto universalista como superacin o apertura de la tradicin juda.
Otros temas presentes como ya mencion son la misericordia, la providencia de Yahv, y en
la obra aparecen las cuestiones legales respecto al levirato y al goel, que son aspectos que el
narrador da por entendidos y conocidos dentro de la tradicin religiosa juda. Todos estos seran
aspectos generales, pero en particular, el texto nos invita a mirar lo cotidiano, porque el libro de Rut
es un relato familiar, lo pequeo de nuestra vida, lo que parece sin importancia o relevancia, porque
all se juega la historia de la salvacin. Cmo? Hacindonos responsables de la vida del otro, del
que tenemos al lado, del que vive con nosotros, del que comparte nuestra vida. Es mostrar y
descubrir la presencia de Dios en lo cotidiano, lo cual requiere de fidelidad, entrega, generosidad,
como lo demostraron los personajes de esta narracin. Es rehacer con creatividad y solidaridad las
relaciones para sentirse en familia, en casa.

6
CAMPOS, S. Historia, Narrativa, Apocalptica. Navarra, Verbo Divino. 2000. 289s.
29

Bibliografa

BIBLIA DE JERUSALN; Bilbao, Descle De Brouwer, 1975.
MARGUERAT, DANIEL BOURQUIN, YVAN; Cmo leer los relatos bblicos, iniciacin al
anlisis narrativo, Bilbao, Sal Terrae, 2000.
NAVARRO PUERTO, MERCEDEZ; Historia, Narrativa, Apocalptica, Navarra, Verbo Divino,
2000. 379-401.
VILCHEZ, JOS; Rut y Ester, Navarra, Verbo Divino, 1991.
VON RAD, GERHARD; La accin de Dios en Israel, Madrid, Trotta, 1996.
WNIN, ANDR; El libro de Rut, aproximacin narrativa, Navarra, Verbo Divino, 2000, CB
104.