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Caroline Martins da Silva

Rio de Janeiro
2014



Sumrio

Introduo ..................................................................................................................................... 3
Sexualidade na Antiguidade .......................................................................................................... 3
Influncias crists .......................................................................................................................... 4
Sexualidade na modernidade ......................................................................................................... 5
Consideraes finais ...................................................................................................................... 7



















A sexualidade masculina: da Antiguidade clssica ao pensamento
moderno cristo

Caroline Martins da Silva

Introduo

O presente texto prope-se refletir o masculino e sua maneira de se relacionar
afetiva e eroticamente tanto na antiguidade romana e quanto na modernidade. O
panorama aqui apresentado busca demonstrar as diferenas entre ambas as pocas e a
influncia do Cristianismo no pensamento social acerca da sexualidade. A fim de
explicitar de modo claro tais divergncias, alm de acontecimentos atuais envolvendo o
universo homoafetivo, ser utilizado como base clssica a obra de Petrnio, Satricon,
escrita provavelmente do sculo I d.C.

Sexualidade na Antiguidade

De acordo com Foucault, a sexualidade deve ser pensada como um fenmeno
historicamente localizado e no um como um dado natural. Dessa maneira, deve-se
levar em considerao os aspectos culturais cuja tendncia variar conforme o tempo e
as diversas sociedades existentes.
Ao mundo romano, mais cabvel o uso da noo de prticas sexuais, ao invs
de sexualidade uma vez que a ltima seria um dispositivo criado na modernidade para
apreender as diferentes prticas referentes ao sexo. Jurandir Freire sugere que o termo
homoerotismo, pois entende como homossexualidade a compreenso de conceitos
socioculturais e psicolingusticos. Foucault tambm deixa claro que os sentidos no so
os mesmos:
Nossa ideia de sexualidade no apenas cobre um campo muito mais
amplo, como visa tambm uma realidade de outro tipo, e possui em
nossa moral e nosso saber funes inteiramente diversas. (p.36, 1984)




A sociedade romana ideologicamente se embasava no princpio de que um
homem livre se pautaria na defesa de sua virilidade e masculinidade, uma vez que sua
relao com a sexualidade estaria intimamente ligada s prticas sociais. Isso leva a crer
que no havia interesse no gnero que se relacionava sexualmente, desde que o
indivduo fosse ativo na prtica sexual. No h problema em se relacionar com uma
pessoa do mesmo sexo, o importante no se deixar penetrar, se afeminar. No entanto,
como Satricon conta com muitos personagens que j foram escravos, no se pode valer
por esse conceito. No episdio A ceia de Trimalcho o mesmo narra que cedia aos
caprichos de seu dono quando ainda era escravo:
(...) Entretanto, fui durante catorze anos o querido de meu patro.
No h vergonha em fazer aquilo que o senhor ordena. E, de vez em
quando, eu satisfazia tambm a patroa. (p.108, 1956)


Agora, em outra posio, Trimalcho submete seus escravos a prticas
homoerticas as quais era submetido. Alm disso, sua libido est relacionada com as
qualidades do servo, como demonstrado na passagem em que beija Gaio:
(...) Trimalcho pegou-o no colo, beijando-o longamente. Fortunata,
ento, para firmar seus direitos igualdade de ttulos, comeou a
dirigir insultos ao marido chamando-o de imundo e de sem-vergonha,
porque no sabia refrear a sua libidinagem (...) Ouve, Habinas,
disse ele, isso to verdadeiro como o teu desejo de gozar as tuas
rendas: se eu tiver cometido qualquer cousa de indigno, cospe-me no
rosto, Eu beijei este excelente rapaz, no pela sua beleza, mas pelas
suas qualidades. (p.106, 1956)

O personagem dialoga com duas possibilidades do que Foucault denominou
modo de sujeio. Na primeira, ele se reconhece como escravo e obedece ao seu senhor,
enquanto na segunda, ele, como patro, pe em prtica o que lhe foi imposto quando
escravo.
Influncias crists

O Cristianismo atribuiu valor ao ato sexual, transformando-o em pecado, sendo
associado morte, queda. No entanto, na antiguidade, tanto grega quanto romana,
tinham-no positivamente, como retratado em Satricon:



Percorrida a cidade inteira, voltei para o meu pequeno quarto, onde
depois de beijar o meu rapaz com grande transporte, abracei-o
estreitamente. Ah! No xtase da realidade to sonhada, considerei-me
verdadeiramente digno de inveja. (p.25,1956)

H uma desqualificao da relao entre indivduos do mesmo sexo, tal prtica
entregue ao pecado. Quando se observa atentamente a Roma antiga retratada em
Satricon, nota-se que as lies crists no vigoravam, pois se tem relatos de relaes
pelo menos entre trs homens. Para o Cristianismo, so consideradas corretas somente
prticas monogmicas, cuja finalidade exclusivamente procriadora.
Como salientado por Foucault, parece possvel afirmar que os latinos e gregos
aceitavam muito mais certos comportamentos sexuais do que cristos da Idade Mdia,
europeus e latinos modernos. Um ponto que fica claro que em todas as pocas se
preocuparam em retratar essas questes, seja por pensadores, filsofos, moralistas e
mdicos. Satricon um exemplo disso uma vez que faz um panorama do
comportamento da sociedade da poca.
Sexualidade na modernidade

Nos anos 70/80, as relaes de gnero e sexualidade entraram na pauta dos
estudiosos, isso se deu graas aos movimentos gay e feminista marcados por lutar por
direitos igualitrios, demandando as condies dignas para que seus membros
pudessem, de fato, exercitar uma sexualidade diferente do que a sociedade lhes atribua.
O surgimento da AIDS gerou consequncias jamais sanadas na esfera da poltica
sexual, numa poca de uma gerao sonhava com mudanas sociocomportamentais
profundas. No Brasil, diferentemente de alguns pases, o movimento homossexual
brasileiro (MHB) conseguiu junto ao Estado criar um dos melhores e mais eficientes
programa de combate a AIDS do mundo.
Segundo Richard Miskolci, Foucault buscava uma forma de politizar a
experincia da relao com pessoas do mesmo sexo, recusando as armadilhas de sua
poca. Foi graas a Foucault e suas reflexes sobre o bio-poder, pode-se compreender
como a epidemia do vrus HIV teve o efeito de repatologizar a homossexualidade,
contribuindo para certas identidades serem vistas como processo de politizao



controlada. A AIDS foi um divisor de guas, modificando a sociedade, mas com efeitos
normalizadores para os homossexuais. No entanto, at hoje, a AIDS , pejorativamente,
vista, de maneira estereotipada, como uma doena que s atinge o pblico gay.
Os movimentos homoafetivos ainda persistem lutando pelos mesmos direitos de
igualdade e aceitao da sociedade, no entanto, a homofobia e o preconceito demasiado
permeiam os pensamentos da populao. Os homossexuais sofrem preconceitos dirios,
no Brasil, segundo registros do Relatrio de Assassinato de LGBT de 2012 , a cada 26
horas um jovem homossexual morto. Muitos desses sofrem retaliao por se
mostrarem gays e desfiarem de um regime normalizador, disciplinar com relao
sexualidade. Como bem salienta o socilogo Richard Miskolci:

Nossa sociedade heterossexista, ou seja, pressupe a
heterossexualidade como algo supostamente natural ao mesmo tempo
em que a impe compulsoriamente meios educativos, culturais e
institucionais. Ainda permanece um desafio encarar que vivemos em
uma sociedade heteronormativa, na qual mesmo homossexuais so
induzidos a adotar a heterossexualidade como modelo para suas
vidas transferindo a linha de abjeo para quem rompe com as
convees de gneros, por exemplo. No por acaso, travestis,
transexuais e gays femininos tendem a sofrer mais violncia do que
homossexuais que seguem uma esttica de gnero dominante, ou seja,
gays masculinos e lsbicas femininas. (p.55, 2011)


Dentre os tpicos da pauta dos movimentos gays, encontra-se o direito ao
casamento ou unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Em pases como, Holanda,
Canda e frica do Sul essa unio j legalmente reconhecida. No entanto, a Nigria
essa prtica crime, a lei, aprovada no dia 13 de dezembro de 2014 pelo atual
presidente Goodluck Jonathan, prev 14 anos de priso. Essa atitude se deu devido
aprovao de mais de 90% de nigerianos, segundo o porta voz a lei est em linha com
as nossas crenas culturais e religiosas.
Diferentemente da antiguidade romana, em que a relao entre pessoas do
mesmo sexo era vista de forma natural, nota-se na modernidade um carter homofbico,
acarretando agresses e mortes de indivduos homossexuais.






Consideraes finais

Como foi observado no decorrer do texto, o Cristianismo marca uma mudana
importante no pensamento sobre a sexualidade, os relacionamentos homoerticos
tornaram-se sinnimo do pecado, sendo concebidos como horror. Mas deve-se salientar
que vigorava um pensamento paradoxal, mesmo por parte dos romanos, pois no se
consideravam gays por terem relaes com outros homens, a no ser que se
afeminassem. Tais prticas eram tidas como parte do comportamento social, como
citado anteriormente no caso de Trimalcho.
Com a mudana de concepo desse tipo de relaes, nota-se um aumento do
preconceito e de negao das relaes homoafetivas. As revolues do sculo XX
auxiliaram na visibilidade de um grupo marginalizado, mas que ganhou voz e at hoje
luta por dignidade.
O preconceito enraizado desde a era crist demonstra que de extrema
dificuldade para o ser humano aceitar prticas alheias a um regime normalizador, fruto
do sistema educacional e familiar pautado na ideologia crist. Nesse caso, o sujeito
universal o homem heterossexual.
Uma possvel estratgia para uma mudana desse ideal hetero seria uma
perspectiva capaz de retirar o homossexual do lugar de objeto de investigao, sem que
se precise afirmar sua identidade, e apont-lo uma identidade de essncia. Assim como
na antiguidade romana, em que os patres no necessitavam se autoafirmarem por
estabelecerem relaes com outros homens, pois eram respeitados a par de suas prticas
sexuais.








Referncias Bibliogrficas
COSTA, J. F. A inocncia e o vcio: ensaios sobre o homoerotismo. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1992. 195 p.

FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade II: o uso dos prazeres. Traduo de Maria
Thereza Da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro, Ed. Graal, 1984.

_____. Histria da Sexualidade III: o cuidado de si. Traduo de Maria Thereza da
Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1985.

MISKOLCI, R. No ao sexo rei: da esttica da existncia foucaultiana poltica queer.
In: Michel Foucault: sociedade, corpo e direito. So Paulo: Ed. Cultura Acadmica,
2011.

PETRNIO. Satricon. Traduo de Miguel Ruas. So Paulo. Ed. Atena Editora,
1956.

Site

Brasil o pais com maior nmero de assassinatos de homossexuais, uma morte a cada
26 horas diz estudo. Disponvel em: http://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-
noticias/2013/01/10/brasil-e-pais-com-maior-numero-de-assassinatos-de-homossexuais-
uma-morte-a-cada-26-horas-diz-estudo.htm#fotoNav=1 Acesso em: 22 JAN 2014
Nigria aprova lei que criminaliza unio homossexual. Disponvel em:
http://revistaforum.com.br/blog/2014/01/nigeria-aprova-lei-que-criminaliza-uniao-
homossexual/ Acesso: 22 JAN. 2014-01-23
O homoerotismo no Satyricon: repensando a(s) masculinidade(s) em Roma (54-68 d.
C.). Disponvel em:
http://www.encontro2012.sp.anpuh.org/resources/anais/17/1343913489_ARQUIVO_O
homoerotismonoSatyricon.pdf Acesso em: 22 JAN. 2014