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TICA CRIST

REFLEXES SOBRE AXIOLOGIA


VALORES
1. O que so:
Poderamos afirmar que os valores so qualidades (bom, justo, feio, vulnervel,
verdadeiro, saudvel, til), que resultam de certas disposies das prioridades dos
objetos de conhecimento (forma, peso, proporo, cor, tamanho, propriedades e materiais
e insensveis, etc.), que tm o poder de tirar-nos da posio de indiferena perante eles.
Essa no indiferena pode ser uma tendncia, um desejo ou uma apropriao de nossa
parte diante de uma obra de arte ou de uma bela ao, por exemplo. (Ney Lobo).
2. Valor:
a propriedade ou qualidade de tudo aquilo que desejado ou desejvel.
CLASSIFICAO
VALORES SENSVEIS
1. Valores Hednicos O agradvel o prazer. Abrangem no s todas as sensaes
de prazer e satisfao como tudo aquilo que apto a provoc-las: vesturio, comida,
bebida, etc.
2. Valores Vitais A fora, a sade.
3. Valores teis Coincidem com os valores econmicos. Referem-se a tudo aquilo
que serve para satisfao das nossas necessidades da vida (comida, vesturio,
habitao) e ainda os valores que servem para a criao destes bens.
VALORES ESPRITUAIS
1.
2.
3.
4.

Valores Lgicos: Referentes ao conhecimento;


Valores ticos: Referentes ao Bem Moral;
Valores Estticos: Referentes ao belo;
Valores Religiosos: Referentes ao sagrado.

POLARIDADE
Referentes a todo valor que se ope a um contra-valor:
VALOR
Sagrado
Bom
Belo
Verdadeiro

CONTRA-VALOR
Profano
Mal
Feio
Falso

HIERARQUIA DE VALORES
Hierarquia ou escala de valores significa que alguns valores se apresentam como
superiores a outros. Exemplo: A Hierarquia de valores de Max Scheler:
1. Valores Religiosos (supremos);
2. Valores Morais;
3. Valores Estticos;
4. Valores Lgicos;
5. Valores Vitais;

6. Valores Sensveis (teis).


CRITRIOS PARA DETERMINAR A ALTURA DOS VALORES (Max Scheler)
1. Os valores so tanto mais altos quanto maior for durao;
2. Os valores so tanto mais altos quanto menos divisveis forem;
3. Os valores so tanto mais altos quanto mais profundos for satisfao que a
realizao produz em ns;
4. O valor que serve de fundamento a outros mais alto que aqueles que se aliceram
nele.
CLASSIFICAO DE JOSEFH DE FINANCE
1. Valores infra-humano:
a. De sensibilidade;
b. Vitais ou biolgicos.
2. Valores infra-morais:
a. Econmicos;
b. Noticos;
c. Estticos;
d. Volitivos;
e. Sociais.
3. Valor moral;
4. Valor Religioso.
Infra-humano so os valores comuns com os animais, inexistindo neles qualquer ato
intelectivo ou volitivo, da o nome. Exemplo: prazer, desprazer, malso.
Humanos infra-morais so valores humanos, pois para a sua consecuo implicam
numa atuao das faculdades prprias do homem: razo e vontade, mas situam-se num
plano neutro em relao tica. Podem ser bem ou mal usados. Exemplo dos
econmicos: prosperidade e misria; dos noticos: quanto ao objeto, verdade e falsidade;
quanto ao sujeito: superficialidade e profundeza. Quanto aos estticos temos no objetivo:
o belo e o feio; no sujeito: bom ou mau gosto. Exemplo de valores volitivos: constncia,
inconstncia, energia e fraqueza. Social: prestgio e autoridade e, no objeto, entre outros:
ordem e anarquia; unio e desunio.
INVERSO DE VALORES
A expresso inverso de valores indica justamente a troca ou preferncia de um
valor mais elevado por outro que lhe inferior de acordo com a escala apresentada
previamente casos clssicos de inverso:
1. Esa Trocando o seu direito de primogenitura (valor tico) por um prato de
lentilhas (valor sensvel, hednico);
2. Jos A venda de Jos (valor tico) pelos seus irmos, por vinte dinheiros (valor til
inferior).
Casos de correta estimativa de valores:
Jos do Egito;
Jesus;
Tiradentes;
Difcil estimativa de valores: Vida da criana ou da genitora, quanto se tem de
escolher uma das duas;
5. Luiz de Cames Naufragando na foz do rio Mecom no atual Vietn, quando
retornava a Portugal, nadou para a costa com uma das mos agarrada os originais
1.
2.
3.
4.

do seu poema Os lusadas. Arriscou assim a prpria vida para transmitir uma
inestimvel obra literria (valor esttico).
O JOGO DOS VALORES DA VIDA COTIDIANA
Na nossa vida de todos os dias nos encontramos frequentemente em situaes de
opes morais, exemplo:
Estudar (valor lgico)
Orar (valor religioso)
Ser honesto (valor tico)

Ou divertir-se (valor sensvel)


Ou dormir (valor vital)
Ou lucrar indevidamente (contravalor til)
Trabalhar (valor tico)
Ou recrear-se (valor sensvel)
Perdoar (valor religioso)
Ou vingar-se (contra-valor vital)
Defender a honra (valor Ou acomodar-se (contra-valor vital)
tico)
Pagar impostos (valor Ou sonegar (contra-valor til)
tico)
1.
2.
3.
4.

Para alcanarmos ou formularmos uma correta escala de valores precisamos:


Vigiar os impulsos da vontade;
Ponderar todos os atos;
Recorrer s luzes de nossa religio;
Orar a Deus.

DEFINIO DE TICA CRIST


tica Crist a cincia que trata das origens, princpios e prticas do que certo e
do que errado luz das santas Escrituras, em direo luz da razo da natureza. L. S.
Keyser.
tica a cincia da conduta humana, determinada pela conduta de Deus. Emil
Brunner.
tica um estudo sistemtico do modo de viver exemplificado e ensinado por
Jesus, aplicado aos mltiplos problemas e decises da existncia humana. Georgia
Harkness.
tica Crist uma explanao sistemtica do exemplo e ensino morais de Jesus
aplicados vida total do indivduo na sociedade e realizados com o auxlio do Esprito
Santo. H. H. Barnette.
ESTUDO DA TICA CRIST
O estudo da tica Crist parte de um princpio que o homem livre para escolher o
bem e o mal, o certo e o errado. Se ele no for livre realmente automaticamente no pode
responder pelos seus atos. O homem tem livre moral e capacidade de autodeterminao
qual seja o seu comportamento, isto , o homem livre de foras impostas por
determinadas enfermidades mentais.
Para a tica Crist o ser humano no uma mquina, ou um computador
programado e sim um indivduo capacitado de personalidade e livre arbtrio, e para
orient-lo em suas escolhas, tem um modelo de conduta tica exemplificado em Jesus
Cristo.
A tica Crist tende a regular o comportamento dos homens com vista a outro
mundo, sobremodo excelente (a uma ordem sobrenatural), colocando o seu fim ou valor
supremo fora do homem, isto , em Deus. Disto decorre que, para ela, a vida moral
alcana a sua plena realizao somente quando o homem se eleva a esta ordem

sobrenatural; e da decorre tambm que os mandamentos supremos que regulam o seu


comportamento, e dos quais derivam todas as suas regras de conduta, procedem de
Deus e apontam para Deus com fim ltimo.
TAREFA E ESCOPO DA TICA CRIST
1. A tica tem dupla funo:
a. Definir o Supremo Bem;
b. Declarar os princpios de ao do homem os quais so indispensveis para ele
alcanar a meta O Supremo Bem.
2. tica Crist e tica Filosfica
Existe um grande contraste entre a tica Crist e a tica Filosfica e a tica da
Revelao de Deus. A tica Filosfica, em sua luta para alcanar o Supremo Bem, tem
levado o homem a teorias absurdas como, por exemplo: o prazer, o poder, a realizao
prpria, etc. A tica Crist, baseada na revelao bblica estabelece a vontade de Deus
como a meta tica do homem. Ali encontramos a grande diferena entre a tica Crist e a
tica Filosfica.
Por meio da exegese bblica e interpretao, o eticista Cristo procura determinar a
natureza e o propsito da vontade de Deus para a ao humana. Para fazer essas
normas aplicveis s decises morais contemporneas, os insights da filosofia, da histria
e das cincias sociais podem ser utilizados.
Dessa forma tica Crist bifocal, olhando para a Bblia em busca de normas e
princpios de conduta, e para outras disciplinas em busca de dados baseados em fatos
para uma adio inteligente.
3. H diversas opinies quanto ao escopo ou fim da tica Crist:
a. Alguns tendem a limitar a esfera da tica Crist ao indivduo, excluindo a
sociedade em que ele vive;
b. Outros se preocupam tanto com os problemas de origem social, que tendem a
negligenciar as necessidades espirituais do indivduo. Da o Cristianismo ser
reduzido a um programa social:
Esse foi o erro da ala esquerdista da teologia liberal norte-americana, segundo
a qual o reino de Deus tendia a identifica-se com a perfectibilidade do homem e
com o progresso social;
artificial a diviso do Evangelho em Evangelho Social e Individual. O
Evangelho de acordo com as Escrituras possui os dois aspectos que no
devem ser dissociados.
4. Na histria crist, vrios tipos da tica tm-se desenvolvido.
a. Quanto sua aplicao de modo geral esses tipos podem ser classificados na
base de grupos religiosos. Tem a ver com os princpios que regem o
comportamento cristo.
Igreja Primitiva sua tica no condena a desigualdade social e chega
inclusive a justific-la. A igualdade e a justia so transferidas para um mundo
ideal. Esta tica se mantia e sancionava a prova desigualdade social. Uma
tica em que os homens conheciam a mais espantosa diferena; a diviso
entre escravos e homens livres, ou entre servos e senhores feudais.
Igreja Catlica Romana concorda que a vontade de Deus deve ser a fonte de
autoridade para o homem, tambm concorda que a Bblia a Palavra de Deus
para o homem. Porm afirma que somente a igreja tem autoridade para
interpretar a Bblia para o seu povo.
Igreja Protestante considera aquilo que a pessoa cr e a igreja afirma. A tica
Crist com a Filosofia Crist em geral parte de um conjunto de verdades a

respeito de Deus, das relaes dos homens com o seu criador e do modo de
vida prtico que o homem deve seguir para obter a salvao no outro mundo.
Deus, Criador do mundo e dos homens concebido como um ser pessoal,
bom, consciente e todo o seu fim ltimo em Deus, que o seu bem mais alto e
o seu valor supremo. Deus exige a obedincia e a sujeio a seus
fundamentos, que neste mundo humano terreno tem o carter de imperativo
supremo.
Igreja Catlica Ortodoxa Grega os problemas ticos so objetos de uma
ateno especial na tica grega. Sucede-se uma preocupao com os
problemas do homem e, sobretudo com os problemas polticos e morais. Com
o triunfo da democracia escravista sobre o domnio da velha aristocracia
(classe dos nobres ou fidalgos) com a democratizao da vida poltica, criao
de novas instituies eletivas (eleitas por si s) e com o desenvolvimento de
uma intensa vida pblica, foi dado origem a filosofia poltica e moral.
b. Quanto ao Aspecto Social, Poltico a tica Social abrange os princpios que
regem o comportamento da famlia e da sociedade como um todo. A tica Poltica
fala dos princpios de conduo e administrao do bem pblico, como sejam: o
municpio, o estado e a federao.
c. tica Crist de modo geral classificada em termos de tica teolgica e tica
deontolgica.
tica Teolgica comea com o problema da meta ou fim do homem. Assim a
viso de Deus, a perfeio humana, o reino de Deus so postos como metas
ticas do homem.
tica Deontolgica uma tica de obedincia. Os que seguem a esse mtodo
se preocupam mais com as exigncias de Deus do que com a meta do homem.
uma tica de obedincia radical vontade de Deus.
NOTA: bvio que a tica Crist tanto deontolgica como teolgica em
natureza. A tica de Jesus tem ambos os elementos de dever (representado
pela vontade de Deus) e fim (a realizao do Reino de Deus). Considerai a
Orao Modelo.
tica Crist Contempornea, representantes:
Liberais essa corrente de pensamento tem sua base no Evangelho Social.
Para o liberalismo o Reino de Deus visto como uma realizao humana
aqui na terra, partindo deste princpio, formula-se um cdigo
antiescatolgico.
Fundamentalista uma tica legalista. Esta escola v a moralidade como
uma doutrina ou reflexo moral a cdigos e regras de condutas, ou seja,
deve se estabelecer as normas ticas a serem seguidas.
Conservadores Os conservadores consideram a Bblia como a fonte mais
rica da vontade de Deus, sendo ela a base da moralidade crist.
5. A TICA CRIST E OUTRAS CINCIAS.
Alm de uma interligao existe uma dependncia entre a tica Crist e as
seguintes cincias:
a. A tica Crist e a Teologia:
tica Crist e a Teologia esto orgnica e inseparavelmente relacionadas;
Deus base de toda a moralidade crist. Assim a tica e a Teologia s
podem ser separadas para fins de estudo;
Quando dissociada de sua base teolgica, a tica Crist se torna em nada
mais do que um ideal humanstico.
b. A tica Crist e os ramos da teologia:
tica Crist e a Teologia Bblica cooperam com estudos bblicos em
estabelecer o contedo tico da Bblia;

Coopera com a Histria Eclesistica examinando a nfase tica da igreja


atravs dos sculos;
Coopera com a Homiltica proclamando mensagens de carter tico;
Colabora com o Aconselhamento Pastoral reduzindo ansiedades e frustraes
(ao tratar do senso de culpa moral);
Coopera com Misses, preparando homens para enfrentar questes morais
nos campos missionrios;
Colabora com a Educao Religiosa, inculcando e levando realizao de
verdades ticas.
c. A tica Crist est fundamentalmente relacionada com a Psicologia, cincia da
mente e do comportamento humano.
As faculdades morais do homem so uma bsica de sua constituio mental;
Questes essenciais ao moral tais como carter, conscincia e vontade,
envolvem estados da mente do indivduo;
Nenhum julgamento adequado pode ser feito de um ato, certo ou errado, bom
ou mau, at que o motivo jaz ao fundo de toda a conduta ( conhecido);
Psiquiatras e Psiclogos esto se compenetrando da conexo vital entre
Psicologia e tica;
Erich From, eminente psiquiatra, descobriu que Neurose em si mesma, em
ltima anlise, sintoma de fracasso moral;
O Psiclogo Gordem Allport, da Universidade de Harvard diz: A maioria dos
conflitos que causam prejuzos sade mental... tem que ver com os cursos
de conduta que o indivduo considera moralmente obrigatrio. Quer o
chamemos de conscincia ou superego, o senso moral est quase sempre
envolvido em qualquer conflito srio;
tica, desse modo, est relacionada no somente com a correo da
conduta, os motivos que a pem em ao e a determinam, mas tambm
com o fracasso moral da pessoa que est agindo. Portanto, tica e
psicologia se necessitam reciprocamente para entenderem o homem mais
completamente;
A tica Crist tem uma relao vital com as vrias cincias sociais
particularmente com a Sociologia.
A tica busca nessas disciplinas elementos concorrente a fenmenos
sociais, e conhecimento fidedigno de condies sociais que as outras
pessoas vivem;
Em outras palavras, tica volta-se para as cincias sociais procura de
dados que revelam a situao reinante, volta-se para as normas da
revelao bblica, procura de elementos que digam como a situao
deve ser, trazendo-os a um princpio coerente e exeqvel.
6. POR QUE ESTUDAR TICA CRIST?
a. Porque o crente necessita de luz sobre seus problemas dirios? Constantemente
ele necessita de fazer decises morais em situaes complexas e ambguas. De
modo que, ele precisa de todo auxlio possvel na luta moral;
b. especialmente imperativo que os ministros entendam de tica para dar uma
orientao moral s a seus membros, bem com as pessoas de fora da igreja a
que venham buscar sua ajuda;
c. O crente necessita de uma compreenso da tica para evitar erros comuns de
raciocnio tico;
O erro de reduzir a moralidade crist a um mero conjunto de regras.
O erro de permitir o interesse prprio e desviar julgamento moral.
O erro de enfatizar pequenas questes ticas em perda de questes ticas em
perda de questes maiores.

O erro de divorciar religio de tica.


O erro de substituir conduta por contemplao tica.
d. Outro motivo para se estudar tica crist que ela estimula o prprio crescimento
moral do crente. tica prov um padro pelo qual algum pode medir seu
prprio desenvolvimento moral. A luz desse padro o indivduo poder ver o que
ele deve ser em contraste com o que ele . Isto cria uma tenso e um
descontentamento, levando- meta da perfeio que Deus exige de seus filhos.
e. O crente deve estudar tica crist porque o ensino de Jesus tanto tico como
teolgico. Portanto, ningum pode interpretar o Cristianismo a menos que
entenda e d nfase ao contedo tico do Evangelho.
7. DIMENSES DA TICA CRIST
Jesus Cristo resumiu a tica Crist em uma frase unicamente: amars (Mat.
22.37,39). Neste texto Cristo ensinou os deveres dos homens para com Deus, consigo
mesmo e com o seu prximo, dividindo os deveres do homem para com o seu prximo
em duas partes.
Veremos as quatro dimenses da tica Crist:
a. Dimenso Horizontal Chamada tambm de tica Testa, a qual trata dos
deveres do homem para com Deus. O Homem tem o dever de crer na existncia
de Deus, em sua interveno e proteo, reconhecendo-o em todas as
circunstncias da vida, dever de servir a Deus.
b. Dimenso Horizontal Tambm chamada de tica Social. Deveres do homem
para com o seu prximo. O homem tem o dever de amar o seu amigo e inimigo;
deveres com a sua famlia, filhos, esposa, e esposo, deveres para com o Estado,
Igreja, etc.
c. Dimenso Pessoal a chamada tica Individual. Deveres do homem para
consigo mesmo. O homem tem o sagrado dever de cuidar do seu corpo, quanto
higiene, sade; controlar seus sentimentos e paixes, sua dignidade e
personalidade e cuidar da sua alma.
d. Dimenso Ecolgica; tica da Natureza Nesse ponto definem-se os deveres do
homem para com os animais, os seres vivos em geral e o dever de reconhecer os
propsitos de Deus nos fenmenos naturais.
8. A TICA CRIST E OS PRECONCEITOS
Definio: ao estudar a tica Crist o aluno deve procurar de uma maneira ou de
outra abandonar os preconceitos, ou suas concluses formadas sem uma certa pesquisa
sobre a orientao da Palavra de Deus. Normalmente todos ns temos muitos pontos de
vista teolgicas e ticos, porm, nesta matria estamos procurando descobrir o certo e o
errado, pelo que devemos por de lado as nossas pressuposies.
9. DEUS E O HOMEM
Deus deu ao crente todo equipamento necessrio para ele tomar decises. Trs
elementos compem o equipamento do crente para tal.
a. A Conscincia para Pensar Efsios 1.17. Esta capacidade mostra a
responsabilidade que temos de responder pelos nossos atos. Rm 14.12.
b. Conscincia Muitas vezes a nossa conscincia nos ajuda a decidir o certo ou o
errado. Devemos saber, porm, que a conscincia no a voz de Deus e sim a
voz da sua prpria alma que condena o errado e aprova o certo. Para os assuntos
ticos, no devemos depender da nossa conscincia como autoridade pelos
seguintes fatos:
A Conscincia fraca I Cor. 8.7
A Conscincia se cauteriza I Tm 4,2; Rm. 14.22, bem aventurado aquele
que no se condena naquilo que aprova.

A Conscincia influenciada O ser humano tem a tendncia natural de


aprovar o que antes desaprovava, vendo aquilo repetida vezes com o tempo
vai considerar normal. No estamos com isso defendendo a teoria de que o
homem produto do meio ambiente e sim a facilidade que tem o ser humano
de ser influenciado.
O Esprito Santo Joo 16.8. No a conscincia que nos convence do
pecado e sim o Esprito Santo. Muitas vezes no encontramos respostas
diretas na Bblia, ento o Esprito Santo nos ajuda a tomarmos a deciso certa.
Conscincia diferente de instinto moral. Instinto moral responsabilidade que
o ser humano tem de obedecer ao Criador, conscincia a discriminao entre
a justia e o erro.
10. AUTORIDADE PARA A TICA CRIST
Existem duas posies quanto fonte da autoridade para a tica Crist:
a. O homem Esta posio afirma que aquilo que o homem decreta sem dvida o
certo ou o errado. A Conscincia do homem foi feita com a capacidade para
determinar o certo ou o errado. Esta teoria antropocntrica desliga o homem de
qualquer obrigao com Deus ou com os ensinos de Cristo.
b. Deus Esta afirma que a nica autoridade existente a autoridade de Deus. A
vontade de Deus revelada nas Escrituras constitui a autoridade para a tica
Crist.
11. A BASE DA TICA CRIST
a. A Bblia As razes da tica Crist esto no carter de Deus revelado nas
Escrituras. Os atos de Deus so certos pelo fato dele ser justo, no somente por
ele ser Soberano. Atravs da Bblia Deus nos revela os seus atos e nos exorta
para que a nossa conduta seja o mximo possvel aproximada dele. Trs fatos
mostram a Bblia como base para a tica Crist:
Sua Origem A origem da Bblia est em Deus. Is. 1.2; Ex. 20.1; II Pe. 1.21;
Hb 1.1; II Tm 3.16.
Seu Carter No Salmo 19.7,8 encontramos algumas caractersticas da Bblia,
perfeio, fidelidade, retido, pureza, eternidade, etc.
Seu Propsito em II Tm 3.16,17 encontramos algumas razes pelas quais
Deus nos deu a sua inspirada palavra para o ensino, repreenso, correo e
educao na justia.
Esses fatores nos mostram que a Bblia Sagrada , sem dvida, o guia supremo
para a conduta tica do Cristo.
12. A BASE DO ANTIGO TESTAMENTO
Uma continuidade prevalece entre o ensino do Velho e do Novo Testamento. Da
uma compreenso de tica hebraica ser essencial para o conhecimento adequado da
tica de Jesus e Novo Testamento em geral. A tica Crist requer, portanto, um estudo
da moralidade do Velho Testamento:
a. A tica hebraica radicalmente teocntrica.
b. Deus a fonte de toda existncia moral, e o supremo bem. Quem este Deus?
O nico criador, soberano governador e pai (Dt. 6.4; Is. 40.28; Ml. 2.10.
Em contraste com os dolos, o Senhor Deus a verdade; Ele mesmo o Deus
vivo e Rei eterno (Jr. 10.10).
o Deus Santo, que requer santidade de seu povo (Lv. 19.2).
o Deus Justo, que requer justia de seus filhos (Is. 45.21; Ams 5.24).
c. Comunho com Deus inseparvel de uma vida irrepreensvel (Mq. 6.8).

d. Obedincia a vontade de Deus o princpio bsico da tica do Velho testamento.


O cumprimento da vontade de Deus baseia-se no amor (Dt. 6.5; 10.12);
e. O amor de Deus exemplificado na eleio e no concerto:
Na eleio Observa-se que o amor divino imerecido (Dt. 7.7; 9.4);
No concerto Nota-se que um amor profundo, mas um amor que espera
correspondncia:
O amor eletivo deve ser correspondido com profundo amor a Deus (Dt.
5.15):
Essa resposta ao imenso amor divino deve ser em termos de uma vida
santa (Gn. 12.1; Ex 20.1);
Com efeito, o amor eletivo requeria da parte de Israel (Mq. 3.11; Jr. 5.12).
O amor eletivo deve ser correspondido atravs do profundo amor ao
prximo, inclusive aos inimigos (Dt. 6.5; 10.12; Lv. 19.18; x. 23.4);
O amor eletivo deve ser correspondido atravs do servio, a Deus e ao
prximo. Israel foi escolhido para ser uma beno (x. 19.3 6; Is. 42.6, 7).
De acordo com Gardner, a segunda grande caracterstica da moralidade
hebraica seu tom imperativo (x. 20.15; Lv. 19.2; Dt. 6.5). O grande texto de
Miquias 6.8, embora esteja versado no modo indicativo, a inteno o
imperativo;
A moralidade hebraica prtica. Os profetas esto intensamente interessados
na justia e misericrdia, mas a preocupao deles no a justia e
misericrdia ideais de algum sonho utpico, mas antes com a justia e
misericrdia incorporada nas decises e aes de homens numa sociedade
pecadora. Verdade, justia e misericrdia so coisas que devem ser
praticadas.
O DECLOGO, OS PROFETAS E OS SBIOS
Como um princpio de vida definido, a tica Crist repousa sobre bases igualmente
definidas, como sejam: O Declogo, os Profetas e os Sbios do Antigo Testamento, e
outras estudadas nos textos que se ho de seguir.
O DECLOGO
Os Dez Mandamentos, tambm chamados de Declogo, dados por Deus a Moiss
no Monte Sinai (x. 20), formam o primeiro tratado tico, dado pelo Senhor com o
propsito de reger o comportamento do homem. Como tal, o Declogo estabelece os
deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o prximo.
Atravs do Declogo, Deus reivindica exclusivamente como Soberano sobre a vida
dos homens, condena a idolatria assim como a irreverncia para com o seu santo nome
(x. 20.3, 4, 7); estabelece a necessidade moral do homem guardar um dia de descanso
semanal, fala da necessidade do filho honrar a seus pais, cuida da preservao da vida e
da integridade fsica do nosso prximo, repudia a impureza sexual e do roubo (x. 20.11
15); adverte acerca do falso testemunho e contra a cobia (x. 20.16, 17).
A despeito de Deus haver abolido a maldio da Lei atravs da Obra que Cristo
efetuou na cruz, a Lei continua como um princpio de vida que deve ser observado pelo
homem do nosso sculo; pois, moralmente, diante do Tribunal de Cristo, todos os crentes
sero julgados segundo a Lei.
A TICA DO DECLOGO

Os Dez Mandamentos ocupam um lugar central na vida moral do povo de Israel. Os


Dez Mandamentos so a pedra angular da tica hebraica, ocupando o mesmo lugar da
religio de Israel que o Sermo do Monte ocupa no Cristianismo (Andrew Osborn).
Neste estudo dar-se- particular ateno parte tica ou moral do Declogo, o qual
se encontra no livro de xodo, captulo 20, versos 1 a 17.
As Leis do Declogo so mandamentos divinos; constituem valores eternos e
universais indispensveis ao indivduo e sociedade. O dever do homem para com Deus
resumido nas quatro primeiras Leis; as seis restantes dizem respeito aos deveres de
uma pessoa consigo mesma e com o prximo.
Neste captulo ser feita uma tentativa para estabelecer os princpios morais bsicos
encarados em cada uma dessas dez Leis.
DEVERES PARA COM DEUS
1 MANDAMENTO: No ters outros deuses diante de mim (v.3):
VERDADE CENTRAL: A unicidade de Deus:
1. Este mandamento bsico para a tica bblica, pois a obedincia requerida a um
Deus santo;
2. Este mandamento bsico para uma conduta correta. Se Deus fosse considerado
como um temor idolatria ou como uma fora csmica, seria impossvel da Lei
Moral uma posio de suprema sobre a conscincia;
3. Este mandamento foi dado para o prprio bem do povo de Israel:
a. Obedincia a este mandamento guardaria Israel de todos os males do politesmo,
tais como a superstio, o medo e a injustia;
b. Obedincia a este mandamento livraria Israel da traio e da ingratido.
2 MANDAMENTO: No fars para ti imagem de escultura (v.4):
VERDADE CENTRAL: Espiritualidade:
1. Este mandamento requer um conceito correto da natureza de Deus:
a. Representar a Deus por meio de imagem seria nivel-lo aos grotescos deuses
pagos;
b. Representando-o assim correria o adorador o perigo de ter uma idia muito
limitada de um ser que infinito.
2. A desobedincia a este mandamento resultaria em severo castigo. Deus zeloso
pela afeio do homem, justamente por que Ele o amou eternamente. No permitir
que um inimigo se interponha entre si e o seu povo;
3. A obedincia a este mandamento resultaria em grandes bnos:
a. As misericrdias de Deus so mais amplas e mais duradouras que seus castigos;
b. Este mandamento revela muito do carter de Jav. Prova sobretudo que Ele
deseja o amor e a confiana de seus filhos.
3 MANDAMENTO: No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo... (v.7):
VERDADE CENTRAL: Reverncia para com Deus:
1. O mandamento se refere a uma atitude de corao do que uma ao da lngua;
2. Pode referir-se ao pecado de perjrio (Lv. 19.12);
3. Quando o corao est cheio de amor de Deus a boca reverentemente proclamar
seu louvor;
4 MANDAMENTO: Lembra-te do dia do sbado para o santificar (v.8):
VERDADE CENTRAL: Descanso:

1. H toda probabilidade que o declogo no criou o dia de descanso, apenas o


instituiu formalmente;
2. No livro de Deuteronmio a razo apresentada para se guardar o sbado da que se
encontra no xodo (Dt. 5.15). Ali a referncia ao trabalho est ausente; o
mandamento est relacionado com a graciosa libertao de Israel da escravido
egpcia. Isso deveria criar um sentimento de gratido pela liberdade e descanso
aps um perodo de duro trabalho;
3. Tenha-se em mente que o Declogo nesta altura apresenta injunes: um trabalho,
outra de descanso. Seis dias trabalhars;
4. Observa-se que o mandamento inclui tambm os servos. Nos dias atuais h grande
desrespeito a esse mandamento;
5. Inclui o mandamento, semelhantemente, os animais (v.10). Nenhuma outra religio
daqueles temos continha semelhante proviso para os animais de carga. (Bruce);
6. O sbado deve ser um dia de descanso tanto para o fsico como para a alma. O dia
de descanso profanado quando nenhum descanso concedido mente bem
como ao corpo cansado. (Ibid);
7. Ao estabelecer o dia de domingo como dia de descanso e culto. No h dvida de
que a igreja primitiva foi guiada por um verdadeiro instinto espiritual, da mesma
maneira como o foi na determinao dos livros que agora formam o Cnon do Novo
Testamento (Ibid).
DEVERES PARA COM O PRXIMO:
5 MANDAMENTO: Honra ao teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias
na terra que o Senhor teu Deus te d. (v.12):
VERDADE CENTRAL: Respeito pela autoridade dos pais:
1. Esse mandamento marca a transio entre os mandamentos que se referem aos
deveres do homem para com Deus e aqueles que dizem respeito ao prximo.
2. Honrar os pais significa t-los seriamente em considerao.
a. Isso inclui cuidado aos pais idosos ou necessitados.
b. Verdadeiros preceitos religiosos no colidem com o dever de se tratar
devidamente (Mc. 7.8 13).
3. A primeira anexada ao mandamento refere-se nao, no ao indivduo (o apstolo
a individualiza, Ef. 6.3).
a. A fidelidade aos pais um grande fator decisivo na continuidade da existncia de
um pas. Quando os laos familiares so fortes, a sociedade ser estvel e com
possibilidade de uma longa vida.
b. A solidariedade entre os israelitas tem sido uma das razes de sua sobrevivncia
atravs de grandes sofrimentos.
c. O reverso tambm verdade, uma sociedade que destri a famlia destri-se a si
mesma.
d. digno de nota que o mandamento inclui, na honra a ser prestada a pessoa da
mulher, o que revela a alta considerao tida para com o sexo feminino.
6 MANDAMENTO: No Matars (x. 20.13)
VERDADE CENTRAL: A santidade da vida humana. No assassinars, o sentido da
expresso no original hebraico:
1. Morte acidental, homicdio justificado, morte na guerra e pena capital, portanto, no
eram considerados com assassnios (Nm. 35.23; x. 21.12; 22.2).
2. Amais valiosa possesso do homem e sua prpria vida; o crime mais alterador
roub-lo. (Bruce)

3. Esse mandamento incorpora o princpio universal da santidade de personalidade


humana.
4. O princpio fundamental dessa lei est na inerente natureza do homem, feito a
imagem de Deus. Essa imagem impressa no homem, por ocasio da criao
desfigurada e destruda pelo assassino. O Todo Poderoso ferido na pessoa de
Sua criatura. A vida que Ele dera para fins dignos de repente cortada por meio de
violncia. um ato de rebelio contra o governo divino do mundo. (Bruce)
7 MANDAMENTO: No adulterars (x. 20.14)
VERDADE CENTRAL: Proteo da famlia como uma Instituio:
1. Depois da prpria vida, a mais valiosa possesso para o homem sua esposa.
Nada lhe mais caro do que a felicidade e a paz no seu lar; o adultrio desfaz tudo
isso.
2. Alm do mais, a infidelidade conjugal faz cessar a autoridade parental, perigando a
prpria estabilidade nacional. Tornai impossvel a obedincia dos filhos ao 5
Mandamento. Na verdade, Israel devia compreender que lar significa uma nao
forte. Lares infiltrados pelos vcios contribuem para o desmoramento de uma nao,
que no pode oferecer resistncia diante do inimigo. Desse modo, adultrio
considerado como crime to nefasto que ambos os ofensores eram postos morte.
Nenhum castigo seria severo demais para proteger a santidade do lar e a
continuidade da famlia. (Bruce)
8 MANDAMENTO: No Furtars (x. 20.15)
VERDADE CENTRAL: Proteo do direito da propriedade pessoal:
1. Do ponto de vista tico, propriedade uma externalizao e prolongamento da
prpria personalidade do homem. (Bruce)
2. Roubo implica tambm em toda sorte de explorao tanto da parte do rico como do
pobre; implica tambm em qualquer mtodo de roubo.
3. Salrios devem ser pagos devidamente (Lv. 19.13; Dt. 25.14) medidas honestas
devem ser usadas (Dt. 25.13).
9 MANDAMENTO: No dirs falso testemunho contra o seu prximo (x. 20.16)
VERDADE CENTRAL: Verdade para com o seu prximo:
1. Primeiramente, o mandamento probe falso testemunho contra algum perante o
tribunal, mas inclui tambm a idade de calnia, mexerico, tagarelice, adulao,
Assassnio do Carter.
2. Este mandamento uma aplicao do anterior. A lei da verdade, est intimamente
relacionada com a lei da honestidade. Aquele que desonesto nos feitos o
tambm no corao e no pensamento. E aquele que quebra o nono, tambm um
sentido quebra o oitavo mandamento. (Bruce)
DEVER DE UMA PESSOA PARA CONSIGO MESMA:
10 MADAMENTO: No Cobiars... (x. 20.17)
VERDADE CENTRAL: Interiorizao da lei:
1. Este ltimo mandamento diz a respeito ao dever de uma pessoa, para consigo
mesma.
2. Probe um desejo desordenado pelo alheio: esposa do prximo, gado, servos, etc.
Diz um dicionrio que Cobiar apetecer com veemncia.

3. um motivo interno que faz conceder pecados externos. Todo o vcio tem como
uma das razes a cobia.
4. Assim como o amor o cumprimento de toda lei, a cobia a violao de cada
mandamento do Declogo. (Bruce)
5. A presena deste mandamento no Declogo uma prova manifesta da inteno
espiritual e carter tico do referido cdigo. O 1 Mandamento est completamente
fora dos limites da jurisprudncia civil.
6. Na verdade, o amor o cumprimento de toda lei. Veja-se, por exemplo, que levando
amor no h cobia no corao humano.
7. A Lei dos Dez mandamentos s pode ser cumprida atravs de uma renovao e
santificao na vida ntima do homem. (Bruce)
A TICA DOS PROFETAS
Se um estudo fosse feito para se determinar a contribuio singular das grandes
naes do mundo, verificar-se-ia que a de Israel a profecia. (A.C. KNUDSON). Essa
ddiva to conspcua que nada a ela se compara em toda a histria da humanidade,
mesmo num grau muito remoto (CORNILL).
Conseqentemente, entre os maiores pregadores do mundo figuram os profetas. Em
qualquer lista de pregadores de nomeada deve-se dar o primeiro lugar aos profetas
hebraicos. (A.W. BLACKOOD)
Baseado na extenso das profecias, Agostinho de Hispona dividiu os profetas em
dois grupos: quatro foram chamados maiores e doze menores. Parece, contudo, que
tal classificao foi infeliz, produzindo um conseqente antagonismo psicolgico contra os
chamados menores, os quais j ignorados por muitos crentes talvez devido aos nomes
no muito comuns de certos profetas.
Uma leitura cuidadosa do livro de Habacuque leva concluso de que o profeta
to importante como qualquer outro do VT. A classificao dos profetas pelos sculos em
que profetizaram, mais lgica. Dessa maneira, encontramos no sculo oitavo o profeta
Isaas (maior), e os profetas Ams, Osias e Miquias (menores).
A moralidade hebraica seu clmax nos ensinamentos dos profetas, cujo ministrio se
estendeu de 800 a 400 A.C. Entre esses intrpretes da vontade de Deus, encontravam-se
os profetas mencionados no pargrafo anterior, mais o profeta Jeremias. O interesse
desses homens de Deus pelas causas sociais digno de nota.
As mensagens dos profetas so mais do que obras primas de literatura. Elas se
constituem lies vivas e supremas para todas as geraes. O Deus vivo falou atravs
dos profetas vivos, dando-lhes uma mensagem vivificante para seres conscientes. Houve
tempo em que se valorizava a mensagem dos profetas pelo seu contedo messinico.
Hoje os profetas so avaliados no s pela sua nfase relativa vinda do Messias, mas
tambm pelo seu papel de singulares intrpretes da atividade de Deus na histria.
Portanto, a mensagem dos profetas tem valor permanente. Ignorar os profetas ignorar a
Deus e a histria, pois esta a Sua histria.
O MUNDO DOS PROFETAS
Uma compreenso do mundo poltico-social dos profetas essencial para que se
entenda a sua misso e mensagem:
1. Do Ponto de Vista Social:
a. Os dias dos profetas eram caracterizados por grandes mudanas sociais;
b. Os israelitas haviam passado uma vida tribal seminmade para uma cultura
agrria e urbana mais estabelecida. Da serem inevitveis as tenses
econmicas, polticas e sociais;
c. Essas mudanas afetaram profundamente a religio e a moral do povo;
2. Do Ponto de Vista Poltico:

a. Israel havia passado do regime teocrtico para o monrquico, envolvendo-se


eventualmente em questes internacionais;
b. Em agitaes polticas que caracterizavam o perodo, Israel se tornou
sucessivamente vassalo da Assria, Babilnia e Prsia. Jerusalm foi destruda
em 587 A.C., sendo seus eminentes cidados deportados para a Babilnia. Aps
a volta do Exlio em 537 A.C., os judeus comearam a reconstruir a Santa
cidade.
3. Do Ponto de Vista Religioso:
O povo possua uma f que pouco tinha ver com a prtica da justia. A f que havia
sido tica no Sinai materializou-se em Cana, e relaes mecnicas substituram relaes
originalmente pessoais.
4. Do Ponto de Vista Econmico:
Riqueza concentrou-se rapidamente nas mos de uns poucos. Gananciosos
proprietrios de terras oprimiam e empobreciam as massas. Os lderes viviam
luxuosamente e se demonstravam insensveis s situaes do povo.
5. Do Ponto de Vista Moral:
a. Tribunais eram corruptos e juzes aceitavam suborno. Embriaguez era comum
entre homens e mulheres. Ambas as capitais, Samaria e Jerusalm, eram
alarmantemente corruptas;
b. Num mundo assim, os profetas hebraicos se levantavam para proferir uma
mensagem de julgamento e esperana;
PRESSUPOSIES DA MENSAGEM DOS PROFETAS
Os profetas basearam suas mensagens sobre algumas verdades cardeais, que so
as colunas mestras de sua mensagem. Ignorar as pressuposies da mensagem proftica
ter conhecimento superficial de seu contedo ou corre o perigo de interpret-la mal. Os
profetas edificaram sua mensagem cobre trs pressuposies fundamentais.
1. Deus nico:
a. A unicidade de Deus uma verdade bsica do judasmo. to importante que se
tornou uma declarao necessria na hora da morte de todos os judeus.
(Shusterman). Essa doutrina a arma do judasmo;
b. A doutrina da unicidade de Jav no foi descoberta pelos Israelitas; foi revelada
por Deus. Ao fazer-lhes essa revelao, Deus desejou que eles entendessem que
deveriam manter comunho com seu Criador, mas s na base de completa
lealdade;
c. A doutrina da unicidade de Deus foi grandemente enfatizada pelo profeta Isaas
(40.18 20; 41.6; 42.5; 44.9 24; 45.12 18, 20; 46.1 2, 5 7; 48.13);
d. A doutrina da unicidade de Deus s foi assimilada atravs de desastre nacional.
Isaas podia ser mais claro em sua mensagem, mas Israel s veio entender por
meio de uma amarga experincia. Contudo, aprenderam-na bem. Aps o cativeiro
babilnico, os israelitas no mais caram no pecado da idolatria;
2. Deus Santo:
a. A santidade de Deus uma virtude cardeal na profecia. a virtude por excelncia
que incluem todas as outras. O profeta Isaas eleva a idias do justo e amoroso
Deus de Israel a uma majestosa concepo atravs de sua repetida nfase sobre
a santidade divina. (H.W. Robinson);
b. Os profetas criam que a santidade de Deus era mais do que um atributo teolgico
ou conceito metafsico. Eles criam que fundamentalmente a santidade de Jav

era um imperativo tico, uma exigncia moral. A pregao baseava-se no fato que
santidade e conduta so inseparveis (Is. 5.24).
3. Deus o Deus da Histria:
a. Uma das singularidades do povo hebreu o seu senso da histria.
Eles foram os primeiros a ter uma idia de Deus como Deus da histria, isto ,
planejador e controlador da histria;
Do fato que Isaas ensinou que somente Jav conhecia o passado e o futuro,
pode-se inferir que ele julgava que toda a histria existia dentro da mente de
Deus;
Com Isaas os outros profetas tornaram claro que o Senhor tinha controlado o
passado, estava operando no presente, e dirigia o futuro.
b. Os profetas foram os intrpretes da teologia da histria.
Entre os profetas, Isaas foi o que mais claramente desenvolveu a Teologia da
Histria. Ele usava o passado para que fossem lembrados o poder e a
grandeza de Deus, mostrando que Ele capaz de cumprir suas promessas no
futuro;
Um dos propsitos dos profetas era o de levar o seu povo a estar ciente da
atividade divina na histria. Por esta razo os profetas levavam os Israelitas a
estarem cnscios de seu passado, no apenas para que certos fatos da
histria fossem recordados, mas a fim de que seu passado pudesse tornar-se
uma parte de sua percepo (consciousness) de Deus e de seu prprio
destino.
Ensinaram os profetas que as naes no so passivas na histria, elas so
mais do que espectadores so instrumentos da vontade divina no
cumprimento do majestoso plano de Deus (Ams 1.3; 2.16; 6.2; Is. 7.17-20;
10.5-12,13; 14.27; 17.12-14; 28.27-29; 29.1-9; 41.1-7; Jr. 18; Ex. 25 a 29).
Para os gregos, o tempo era considerado como um mero ciclo, como os
processos da natureza. Tempo assim era destitudo de qualquer significado
real e a histria era reduzida a uma srie sem fim de ciclos repetentes. Para os
hebreus a histria se move em linha reta com destino a um fim; isto , o Dia do
Senhor.
A MENSAGEM DOS PROFETAS
DE MODO GERAL
1. Deus:
a. Deus um ser moral:
Deus tem autoridade moral para exigir uma vida irrepreensvel da parte de suas
criaturas, porque ele mesmo irrepreensvel;
Deus exige que os homens pratiquem beneficncia, juzo e justia (Mq. 6.8),
mas ele mesmo d o exemplo (Jr. 9.24);
Por isso, os profetas desafiaram o povo a considerar o carter de Deus como
prprio ideal de uma moralidade perfeita. Dessa forma, Ams d nfase
justia de Deus; Osias, ao amor; Isaas, santidade;
b. Deus digno de confiana
As profecias e seu respectivo cumprimento so o melhor tnico para uma f
enferma. Os profetas firmemente lembravam a Israel da integridade moral de
Jav;
O tempo decorrido entre o registro da promessa do Messias no Gnesis e o
aparecimento dos grandes profetas foi de mais de dois sculos, mas os
profetas no duvidaram da Palavra de Deus. Ao contrrio, eles deram uma

nfase ao assunto que se tornou em algumas das mensagens mais


inspiradoras das Escrituras.
No tivesse Malaquias completa confiana em Deus, ele provavelmente teria
perdido a f na vinda do Emanuel. Trs sculos haviam decorrido desde que as
profecias dos profetas Isaas e Miquias foram proferidas, mas eles
vitoriosamente dizem em nome de Jav, mas para vs que temeis o meu
nome nascer o sol da justia, e salvao trar debaixo de suas asas...;
Do tempo de Malaquias at o cumprimento da promessa, cerca de quatro
sculos passaram. Mas finalmente Deus cumpriu sua promessa;
Por que aparentemente o Senhor tardou o cumprimento da promessa? Deus
no conta os dias como o homem faz. Ele enviou seu filho no tempo prprio
(Gl. 4.4);
Os profetas no viram o cumprimento da promessa de Deus na pessoa de
Cristo, mas no perderam sua f em Jav, nem o devem os crentes nos dias
presentes no que se refere segunda vinda de Cristo.
2. O Indivduo:
a. O homem deve ter conscincia de sua responsabilidade social:
No s no mbito nacional como universal;
Compreendida tal verdade, cessariam os conflitos econmicos, como as
guerras.
b. A religio de uma pessoa v, sem justia, beneficncia e humildade (Mq. 6.9):
O captulo seis de Miquias to importante que quase universalmente
considerado como dos mais significativos do VT.;
Essas trs virtudes so o resultado natural da religio, como frutos o so de
rvores frutferas.
3. A Nao
a. A transformao tem que ser primeiro individual para ento ser nao aspira ser
transformada, a mudana precisa comear com os indivduos:
Nessa transformao a religio um fator bsico porquanto poltica no pode
ser separada da moralidade, e moralidade no pode ser dissociada de religio;
Uma religio dinmica que transforma indivduos a chave para
transformao de sociedade;
b. Desintegrao interna mais perigosa do que ataque externo:
Falta de verdadeiro culto e mau comportamento levou o reino do Sul runa;
Os profetas admoestaram os judeus a que no se enganassem pensando que
pelo fato de ser povo escolhidos naturalmente protegidos pelo Senhor dos
Exrcitos. No h substitutos para moralidade ntima, pregavam os profetas.
4. O Mundo
a. O mundo dirigido por certos princpios ou leis morais que nenhuma pessoa pode
modificar. Esses princpios, sob a orientao de um soberano e justo deus,
governam as conseqncias de escolhas e aes da humanidade.
Impressionante ilustrao dessa verdade pode ser vista no ministrio de
Jeremias. Ele estava certo de que Jud iria s mos da Babilnia, mas estava
igualmente seguro de que a prpria Babilnia seria tambm castigada. A
corrupo moral, o orgulho e a cobia eram sinais indiscutveis da sua destruio.
Na verdade, cinqenta anos depois de que a Babilnia conquistou Jerusalm. A
Babilnia foi derrotada por inimigos do Oriente. A fibra moral da Babilnia jamais
poderia ser medida pelo nmero de espadas que ela pudesse refletir ao brilho do
sol, seu poder jamais poderia ser demonstrado pela inominvel crueldade de seus
soldados. Seu destino no fim de contas seria determinado no pelo seu poder
militar, mas pela qualidade moral de sua vida como expressa em sua conduta.
Esse o veredicto da histria que se torne a sabedoria das naes;

b. A irmandade entre os homens est condicionada paternidade de Deus. Cincias


sociais podero desenvolver-se, sistemas econmicos podero aperfeioar-se,
mas estejamos certos de que nunca teremos paz sem justia, ou irmandade
entre os homens que se recusem a reconhecer Deus em Cristo como seu
verdadeiro Pai.
c. A falta de conhecimento da vontade divina leva destruio.
O ensinamento sobre a vontade de Deus bsico nas profecias.
Qual a verdadeira razo por que Jud foi para o cativeiro? Leia-se Isaas
5.13;
Como se explica a queda de Babilnia? Isaas 47.10. Explique-a;
Qual a razo por que Israel e Jud foram ameaados com castigo? Osias o
diz em 4.6;
Por sua vez, Jeremias declara que a loucura moral decorre da falta
consciente de conhecimento de Deus, 4.22.
O conhecimento a respeito do qual falaram os profetas no eram de carter
secular, mas divino (Os. 4.1); superior ao ritualismo (Os. 6.6);
A obteno do conhecimento divino algo dinmico: Conheamos e
prossigamos em conhecer ao Senhor (Os. 6.2);
Deus deseja que seu conhecimento (ou conhecimento de sua vontade seja
extensa e profundamente divulgado neste mundo (Hc. 2.14).
DE MODO PARTICULAR
1. Desintegrao da Famlia
a. A famlia era considerada como ncleo da sociedade, desse modo, os profetas
preservava sua unidade;
b. Divrcio era denunciado algo que Deus aborrece (Ml. 2.14 16);
c. Adultrio e prostituio, tanto da parte do homem como da mulher eram
firmemente condenados (Jr. 7.9, 10; Ml. 3.5);
d. To sagrados eram os laos domsticos que eram usados como smbolo da
relao de Jav com seu povo (Os. 2.19, 20; Jr. 2.1 7).
2. Injustia Econmica
a. Os profetas denunciaram as prticas desonestas de negociantes. A misria de J:
Prova do carter (1.11s; 2.4);
Punio por algum pecado cometido (4.7 9; 5.17s; 9.22; 10.1 15; 12.5s);
Advertncia a um errante (33.14 30);
Um meio de uma relao com Deus mais vital e de uma auto-compreenso
(42.5, 6);
b. J emerge de seu sofrimento mantendo sua integridade, na experincia de J,
todos os motivos utilitrios em religio so posto de lado;
c. O captulo 31 contm uma excelente declarao da tica de J, a qual revela seu
carter:
J considera-se livre de imoralidade, mesmo do olhar sensual (vv.1 4);
Considera-se livre tambm da falsidade, engano e do odioso crime do adultrio
(5.12);
Seus escravos nunca so tratados injustamente (13.15);
Os pobres, as vivas e os rfos so objetos de sua benevolncia (16.23);
No se regozija em sua grande riqueza (24.28);
No se rejubila com a destruio dos seus inimigos (29.31);
A porta de sua casa esteve sempre aberta ao estrangeiro (v.32);
Sua conscincia est tranqila (35.36).

A TICA DOS SALMOS


Entre os salmos de nfase tica encontram-se os seguintes: 1; 10; 15; 24; 37; 49;
73; 90; 111; 112 e 119.
1. Discute-se com muita frequncia a prosperidade do mpio. A resposta do problema
achada no Salmo 73.17, 18. As pessoas verdadeiramente prsperas so aquelas
que so guiadas por Deus, 73.24 28;
2. De todos os salmos, os mais significativos, do ponto de vista tico, so os Salmos 15
e 24;
3. Os salmos imprecatrios so 58, 69 e 109;
Embora parea que esses salmos colidem com a tica do NT. Na realidade isso no
acontece. Tenha-se em mente que nem todos os casos o motivo de tais imprecaes
evidentemente se origina em um senso de dever e um desejo de honrar a Deus. Esses
sagrados cnticos no se baseiam numa paixo pessoal; o salmista se identifica com
Deus, e crer que a majestade e a glria de Deus esto intimamente relacionada com a
vitria sobre seus inimigos.
A TICA DOS PROVRBIOS
1. O livro de Provrbios quase inteiramente um livro de moralidade prtica, seu tema
o valor da sabedoria. A sabedoria personificada em uma bela mulher, a
Senhora Sabedoria. Que se cerca das virtudes dos sbios: humildade, bondade,
justia, amor ao inimigo, misericrdia, sobriedade, castidade e linguagem
ponderada. A loucura personificada por outra mulher. A Senhora Loucura que
circuncidada pelos vcios dos insensatos: ira, orgulho, inveja, cimes e injustia.
Cada figura personificada prepara um banquete e convida os simples. Todo o
curso das relaes humanas visto luz da sabedoria e da tica prtica.
Moralidade, contudo, mais do que algo intelectual, pois sua base religiosa: o
temor do Senhor o princpio da cincia (saber), (Pv. 1.7). O verdadeiro
conhecimento, portanto, a obedincia vontade de Deus na vida.
2. A Famlia dada nfase preeminente no livro de Provrbios. Entre as civilizaes
antigas no se encontra maior exaltao mulher do que nesse livro. Um retrato de
uma mulher digna apresentado no captulo (31.10 31). A mulher contenciosa
fonte de problemas domsticos (19.13; 25.24).
A CONTRIBUIO DOS PROFETAS
O professor Arnold Toybes estabeleceu uma escola para o julgamento da influncia
mais duradoura atravs dos tempos. Ele conclui que o impacto das obras dos artistas e
homens de letras perdurou mais do que os feitos de negociantes, soldados e estadistas.
Os poetas e os filsofos superam o historiador, enquanto que os profetas e santos
excedem todos os demais. Especificamente, observa ele que os profetas de Israel esto
entre os maiores benfeitores do mundo.
1. Grande parte de suas contribuies tem valor permanente. Os profetas, nossos
contemporneos, o sugestivo ttulo de um articulista moderno. No menos
interessante o subttulo. Seus julgamentos sobre questes vitais de seus tempos
so to oportunos para ns como o jornal vespertino.
2. Os profetas enraizaram o comportamento humano na santidade e justia de Deus.
3. A religio foi salva do legalismo e cerimonialismo.
4. A conscincia foi estabelecida como sede da verdadeira religio.
5. A f se tornou de ntima comunho com Deus, e no obedincia a regras e cdigos
externos.

6. O indivduo passou a reconhecer sua responsabilidade pessoal perante Deus.


7. Ficou murideamente esclarecido que Deus exige responsabilidade moral e espiritual
de todas as naes.
8. nfase inusitada foi dada ao fato que religio e moralidade so inseparveis.
A TICA DOS SBIOS
Constituem a literatura de sabedoria no Velho Testamento os seguintes livros: J,
alguns Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares de Salomo. A sabedoria hebraica
tem uma profunda base teolgica. Deus o criador e controlador de toda a natureza
animada e inanimada (Pv. 3.19; J 9.4 10; Ecl. 7.13; Pv. 16.11; 3.6). Deus exige do
homem confiana, reverncia, pacincia, justia, a consagrao de riqueza e servio (Pv.
3.5; 9.10; 3.11, 12). A sabedoria de Israel de carter prtico, no especulativo; a tica
prtica que compreende todas as classes, condies e relaes sociais do povo.
I. A TICA DE J
Ao contrrio da crena popular, o tema central do livro de J no o sofrimento,
mas o verdadeiro motivo da moralidade. Esse motivo definido como desinteressada
lealdade de Deus, a qual encontra sua prpria recompensa num servio despretensioso:
1. Na moralidade genuna o homem serve a Deus de corao, no esperando em
recompensa dessa verdade: Porventura J debalde teme a Deus?, perguntou
satans (J 1.9). Para que se responda a essa pergunta, o Senhor permite que
satans prove a J para que seja verificada se a bondade deste homem devido ao
fato que Deus lhe tenha dado riqueza, famlia, sade e sujeitado a grande
sofrimento.
2. Quatro teorias so apresentadas para explicar a dor e princpios, sob a orientao
de um soberano e justo Deus, governa as consequncias de escolhas e aes da
humanidade. Impressionante ilustrao dessa verdade pode ser vista no ministrio
de Jeremias. Ele estava igualmente seguro de que a prpria Babilnia seria tambm
castigada. A corrupo moral, o orgulho e a cobia eram sinais indiscutveis da sua
destruio. Na verdade, cinquenta anos depois de que a Babilnia conquistou
Jerusalm. A Babilnia foi derrotada por inimigos do Oriente. A fibra moral da
Babilnia jamais poderia ser medida pelo nmero de espadas que ela pudesse
refletir ao brilho do sol: Seu poder jamais poderia ser demonstrado pela inominvel
crueldade de seus soldados. Seu destino no final das contas seria determinado no
pelo seu poder militar, mas pela qualidade moral de sua vida como expressa em sua
conduta. Esse o veredicto da histria que se torna a sabedoria das naes. A
irmandade entre os homens est condicionada paternidade de Deus. Cincias
sociais podero desenvolver-se, sistemas econmicos podero aperfeioar-se, mas
estejamos certos de que nunca teremos paz sem justia, ou irmandade entre
homens que se recusem a reconhecer Deus em Cristo como seu verdadeiro Pai.
(IBID)
3. A falta de conhecimento da vontade divina leva destruio.
a. O ensinamento sobre a vontade de Deus bsico nas profecias.
Qual a verdadeira razo por que Jud foi para o cativeiro? Leia-se Is. 5.13
Como se explica a queda de Babilnia? Is. 47.10, explica-o.
Qual a razo por que Israel e Jud foram ameaados com castigo? Os. 4.6.
Por sua vez, Jeremias declara que a loucura moral decorre da falta consciente
de conhecimento de Deus (4.22).
b. O conhecimento a respeito do qual falaram os profetas no era de carter
secular, mas divino (Os. 4.1), superior ao ritualismo (Os. 6.6).

c. A obteno de conhecimento divino algo dinmico: Conheamos e


prossigamos em conhecer ao Senhor. (Os. 6.3; Jo. 17.3).
d. Deus deseja que seu conhecimento (ou conhecimento de sua vontade seja
extensa e profundamente divulgado neste mundo Hab. 2.14).
II. DE MODO PARTICULAR
1. Desintegrao de Famlia:
a. A famlia era considerada como ncleo da sociedade, desse, modo, os profetas
procuravam preservar sua unidade;
b. Divrcio era denuncia algo que Deus aborrece (Mal. 2.14 16);
c. Adultrio e prostituio, tanto da parte do homem como da mulher eram
firmemente condenados (Jr. 7s; 7.9 10; Mal. 3.5);
d. To sagrados eram os laos domsticos que eram usados como smbolo da
relao de Jav com seu povo (Os. 2.19, 20; Jr. 2.1 7).
2. Injustia Econmica:

3.

4.

5.

6.

Os profetas denunciaram as prticas desonestas de negociantes:


a. Explorao do trabalhador era veementemente condenada. O trabalhador no
devia ser prejudicado em seu salrio (Mal.13.5);
b. Gananciosos e enganadores foram fortemente atacados (Ams 8. 4, 6);
c. Semelhante aos latifundirios prepotentes (Is. 5.8; Mq. 2.1);
d. A ira de Deus levantou contra os que removiam os marcos de propriedades e
oprimiam o fraco (Os. 5.10 11).
M conduta no campo jurdico-poltico:
a. Maus juzes foram denunciados (Ams 5.7);
b. De acordo com Isaas, lderes havia que eram "Companheiros de ladres" (Is.
1.23), pois pervertiam a equidade e construram Sio com sangue e Jerusalm
com erro (Mq. 3.9). To vorazes eram esses lderes polticos, que Miquias os
assemelhou a canibais (Mq. 3.13);
c. Luxo e devassido da arte dos governadores das capitais de Samaria e
Jerusalm no foram ignorados pelos profetas (Ams 6.1 11).
Mulheres Ms
a. Ams condenou-as com forte sarcasmo, chamando-as de "vacas de Bas" (4.1
3; Dt. 32.14). Indiretamente, atravs de seus maridos, a quem elas compeliam a
trazer para casa mais dinheiro para a aquisio de bebidas fortes, essas mulheres
oprimiam o pobre e esmagavam o necessitado. Mas eles receberiam o devido
castigo;
b. Assim como Ams atacou as mulheres de Samaria por causa da opresso ao
pobre, Isaas semelhantemente o fez denunciando a maldade das mulheres de
Jerusalm;
c. Insolente e desdenhosamente, essas mulheres viviam em ofensivo luxo (Is. 3.18
20);
d. Mas o profeta declarou que o Senhor haveria de puni-las severamente (Is. 3.24
25).
Maus lderes Religiosos:
a. Sacerdotes foram denunciados por causa de mercantilismo: ensinavam visando
recompensas materiais;
b. Profetas foram condenados, semelhantemente, porque faziam adivinhaes com
vistas a remunerao; (Mq. 3.11).
A responsabilidade individual
a. Ante o Exlio, prevalecia em Israel o conceito da personalidade coletiva". A
famlia e a nao eram vistas corno uma personalidade nica (simples) embora a
alma do todo estivesse no Indivduo. Um corolrio desse conceito estava na idia

de que os pecados dos homens eram punidos ou suas boas aes eram
recompensadas em seus filhos. Da, algumas vezes toda a famlia ser acusada de
pecado praticado por um s membro da famlia (ex. Josu 7.22 26);
b. Como de Jeremias, de Ezequiel veio a doutrina do individuo e consequentemente,
da responsabilidade do indivduo pelos seus pecados:
A experincia, do Exlio deu mpeto a desintegrao da famlia e de naes
tribais. A falta de um lugar central de adorao na Babilnia levou os judeus a
se valerem de seus prprios recursos individuais no culto a Deus. Desse modo
cada pessoa veio a reconhecer que era responsvel por si mesmo perante
Deus;
Ezequiel, pastor dos exlios, claramente ensinou a responsabilidade individual
(18.4, 20ss. cf. Jr. 31.30);
Daquela poca em diante, o novo Israel seria um grupo de indivduos numa
relao correta com Deus e com a sociedade. O esposo deve ser fiel.
Infidelidade e ao mesmo tempo pecado e loucura, pois o homem que infiel "
falta de entendimento" e destri a sua alma (6.32). A famlia considerada
como uma escola (22.6). Os pais devem disciplinar sabiamente os seus filhos.
Quanto ao mtodo, a persuaso moral melhor do que o castigo corporal; no
obstante, a vara deve ser aplicada tambm quando necessrios (13.24; 19.18;
23.13). Os filhos devem respeitar e obedecer a seus pais (1.9; 3.1s; 15.20).
Entre quatro classes de pessoas detestveis esto os filhos que amaldioam
seus pais (30.11). Outros pecados contra os pais especialmente condenados
so a zombaria, o desprezo, a violncia e o roubo (19.26; 30.17; 13.1; 28.24).
O filho sbio faz seu pai feliz, mas o louco uma tristeza para sua me (10.1;
15.20). O dever do pai de providenciar o necessrio para a sua casa encontrase claramente implicado do Livro de Provrbios. O preguioso fortemente
atacado (26.14 15). Ele e aconselhado a tomar o exemplo da formiga (6.6
8).
7. A Vida Econmica:
a. A opresso do pobre condenada (22.16);
b. "Balana enganosa abominao para o Senhor, mas o peso justo o seu prazer"
(11.1);
c. Advertncia feita para que no se removam os "limites antigos" (22.28);
d. O sbio conclui: "Melhor o pouco com Justia, do que a abundncia de colheita
com injustia" (16.8);
e. Ambas, a riqueza e a pobreza extremas, so perigosas: a primeira leva o
possuidor a se esquecer de Deus; a segunda, leva tentao de roubar (30.8
9).
8. A Vida poltica:
a. O lder perverso e descrito como "leo bramidor e urso faminto" (28.15);
b. O bem monarca reconhece sua dependncia de Deus, justo, sbio, de
confiana e misericordioso (16.10; 20.26, 28; 31.1 9);
c. Polticos corruptos usam de suborno (17.23);
d. A injustia indispensvel para a prosperidade de uma nao (14.34);
e. A submisso s autoridades constitudas recomendada: "Teme ao Senhor, filho
meu, e ao rei, e no te associes com os revoltosos" (24.21 SBB).
A TICA DE ECLESIASTES
Eclesiastes ou o pregador um filsofo hebreu que se props a estudar o assunto
relativo ao supremo bem da vida. "Busquei no meu corao... o que seria melhor que os
filhos dos homens fizessem..." (2.3).

1. Quatro investigaes so feitas com o fito de se saber o verdadeiro proveito da vida:


a. A primeira e feita atravs da filosofia;
b. A segunda, atravs dos prazeres;
c. A terceira, por meio das obras e riquezas (2.18 6.12);
d. A quarta, atravs da fama (7.1 11.8); Aps cada uma dessas investigaes, o
pesquisador bblico conclui que "tudo vaidade" e "aflio de esprito". Dessa
forma o escritor refuta o secularismo em seus prprios limites.
2. Ento qual o propsito da vida? Aps srio estudo sobre essa questo o autor d
uma resposta afirmativa. Ele declara que o fim de tudo temer a Deus, e guardar os
seus mandamentos, (12.13).
A TICA DE CANTARES DE SALOMO
A gema de Cantares de Salomo se acha no prprio tema do livro: a fidelidade do
verdadeiro amor. A finalidade precpuo de Cantares dar nfase pureza a ao poder do
verdadeiro amor. Exclui a poligamia e exalta o verdadeiro amor, a lealdade marital, e uma
exclusiva devoo entre os esposos. Apenas esses fatos so suficientes para justificar um
lugar para esses Cnticos no Cnon das Escrituras. No captulo oitavo versculos seis e
sete, encontra-se uma das mais belas descries do amor jamais escritas.
CONCLUSO
Procuramos assinalar os princpios ticos do V. Testamento. Esse resumo nos
auxiliar a conservar em foco as normas do comportamento que Deus requer de seu
povo, o conceito tico fundamental do Antigo Testamento e a vontade de Deus, no a
razo humana. O contedo da vontade de Deus amor, lealdade, retido e justia, como
so expressos na lei, nos profetas, e na literatura de sabedoria. Esses princpios; bsicos
so algumas vezes obscurecidos pelo legalismo que se desenvolveu posteriormente no
judasmo. Uma das contribuies morais de Jesus foi trazer luz o verdadeiro significado
e atualidade da vontade de Deus, to mal interpretada por tradies, leis e cdigos
humanos.
A TICA DE JESUS
INTRODUO
Jesus e a completa revelao da vontade de Deus. NELE os ensinos morais da lei,
dos profetas e dos sbios encontram cumprimento.
A justia de Amos, e o amor de Osias e a santidade de Isaas e a sabedoria dos
sbios esto reunidos em Cristo.
I. O MESTRE SUPREMO DE MORALIDADE
1. Jesus estava interessado primeiramente na salvao dos pecadores, mas tambm
no seu comportamento;
2. O fato que Ele ensinou grandes princpios, ticos e no regras deu a seu ensino
grande validade e permanncia;
3. Seus atos so sempre atuais;
4. A originalidade dos ensinos de Jesus;
5. Nova nfase sobre a inseparabilidade de teologia e tica;
6. A moralidade para Jesus teocntrica;
7. singular a tica de Jesus, pois primeiramente para pessoas salvas;
8. singular porquanto apela para o comportamento interno;
9. singular porque vai alm da bondade negativa;
10. singular em sua dimenso: O amor ao prximo recebe nova orientao;

11. singular pelos seus conceitos: A grandeza (Mc. 9.35);


12. A vida de Jesus sempre estava em perfeita harmonia com seus ideais.
II. O REINO DE DEUS
1.
2.
3.
4.
5.
6.

a "obsesso magnificante" de Jesus;


a mensagem central e o objetivo de sua misso;
Referiu-se igreja apenas duas vezes: Mat. 16.18; reino mais de 70 vezes;
Seu evangelho definido como Evangelho do Reino (Mc. 4.23);
Quase todas as parbolas tratam do reino;
Jesus nunca definiu o Reino, mas descreveu sua natureza e exigncia. Parece ser o
imprio de Deus em Cristo. Subjetivamente, o reino de Deus o reino de Cristo na
vida de cada pessoa. De acordo com Jesus, o reino de Deus espiritual, universal e
invisvel. tanto uma realidade como uma esperana futura. um dom de Deus no
uma realizao humana. No deve ser identificado com o progresso social ou
instituies terrenas, a principal preocupao do sdito do reimo de Deus deve ser a
de fazer vontade de seu Soberano.

O CONTEDO DA TICA DE CRISTO


INTRODUO
O sermo do Monte (Mat. 5 7), no uma declarao completa da tica de Jesus,
mas apresenta a essncia de seu ensino moral. O tema central desse sermo a retido
do reino de Deus, no qual so discutidos os assuntos de carter e conduta de seus
sditos.
A quem esse sermo foi dirigido? Primeiramente aos discpulos, mas ouvido
tambm no crentes.
I. O CONTEDO DO SERMO
O sermo descreve o sdito do Reino de Deus e sua maneira de viver. Seu tema
um novo conceito de retido em contraste com o antigo conceito exarado pela lei.
1. Um retrato do Carter Cristo (Mat. 5.3 12). importante observar que a palavra
grega "" traduzida por "abenoado" ou "bem aventurado", nada tem a ver
com o conceito popular de felicidade caracterizado pelo prazer e pela prosperidade.
Indica antes uma alegria ntima independente de circunstncias externas. Esse
estado de felicidade presente ser aperfeioado nos cus:
a. "Bem-aventurados os pobres de esprito..." (Mat. 5.3). Os pobres de esprito so
cnscios de sua falncia espiritual diante de Deus e sentem que DELE
dependem;
b. "Bem-aventurados os que choram..." (Mat. 5.4). Refere-se ao sofrimento fsico,
mas especialmente tristeza pelo pecado cometido, bem como participao do
sofrimento do prximo. O homem verdadeiramente abenoado e feliz quando
conhece o conforto de Deus no meio da tristeza e aflio;
c. "Bem-aventurados os mansos..." (Mat. 5.5):
A palavra "Manso" no original implica em duas ideias as bsicas:
Prontido em obedecer a Deus;
Prontido para aceitar sua disciplina. Assim, uma pessoa mansa e humilde
uma pessoa dirigida totalmente por Cristo.
A expresso "Herdaro a Terra" refere-se provavelmente a "Nova Terra", nos
quais os justos vivero (II Pd. 3.13).

d. "Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia..." (Mat. 5.6).


Fome sede so termos fortes que denotam intenso desejo. O homem reto tem
uma verdadeira paixo pela implantao e governo da justia sobre a terra;
Justia neste verso mais do que um padro convencional de respeitabilidade.
O homem verdadeiramente justo quando est empenhado na luta do que e
certo contra o que errado. Ele intensamente deseja o triunfo da justia em
todas as esferas da vida.
e. "Bem-aventurados os misericordiosos..." (Mat. 5.7):
Como justia, misericrdia tambm ativa e social;
possvel uma religio (pseudo, verdade), sem ativa misericrdia, sem um
credo sem compaixo, como se v na parbola do samaritano.
Desde que o prprio Deus misericordioso, espera-se que seus filhos o sejam.
f. "Bem-aventurados os puros de corao..." (Mat. 5.8; cf. Salmos 24.3s):
Por pureza quis Jesus significar qualidade ntima, no externa. Os judeus
estavam acostumados a pensar em pureza como algo exterior, tal como a
absteno de certas comidas, a evitar ter contato com cadveres e gentios;
Os puros de corao reconhecem a presena de Deus em todos os momentos
da vida, inclusive na tristeza e no sofrimento (Hb. 12.14; I Jo. 3.2; Lv. 22.4).
g. "Bem-aventurado s os pacificadores..." (Mat. 5.9):
Os sditos do Reino de Deus no apenas possuem paz em seus coraes mas
promovem a paz entre os homens;
Como pacificadores eles tem a dupla tarefa de promoverem a paz entre os
homens e Deus, e entre os prprios homens;
Sero chamados filhos de Deus, isto , "reconciliados como filhos de Deus".
h. "Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia..." (Mat. 5.10):
Essa promessa no inclui perseguio causada pela insensatez;
Ao mesmo tempo, d a entender que os cristos que desafiaram o mau estado
de coisas reinante possivelmente sofrero perseguio. Contaro, contudo,
com a beno de Deus.
Observa-se que Jesus apela para a recompensa como um motivo. Ele no aceita,
todavia, o antigo conceito hebreu de que praticar o bem um bom investimento. As
recompensas a que Jesus se refere so espirituais e atraem unicamente aqueles que
nutrem um ideal altrusta. No h meno de mrito no ensino de Jesus acerca de
recompensas. Aqueles que praticam a piedade com a esperana de receber
recompensas seculares e louvor dos homens j receberam o seu "Galardo" (Mat. 6.1).
Jesus, dessa forma, aconselha os homens a praticarem o bem no pensando em
prmio. (Luc. 6.35), e lembra-nos de que a pessoa realmente virtuosa o
inconscientemente (Mat. 25.31s).
2. A influncia Crist no Mundo (Mat. 5.13 16):
A influencia dos sditos do Reino de Deus simbolizada pelo sal e pela luz. Devem
ser nos crentes, foras preservadoras e iluminadoras do mundo.
a. O sal possui uma trplice funo: penetrao, purificao e preservao.
Semelhantemente, a influncia do cristo um instrumento pelo qual Deus salva
o mundo e o preserva da corrupo e da decomposio:
O sal pode torna-se inspido. Em termos do discipulado, isto significa perda de
devoo, gosto e influencia;

Quanto o sal se torna inspido ele perde seu valor. Semelhantemente quando a
Igreja perde seu zelo por Cristo e o Evangelho, no resta mais esperana para
o mundo;
b. A influncia do crente tambm descrita como a luz:
Israel deveria ser "luz" para os gentios (Is. 49.6), recebem a misso de como
luz guiarem os homens verdade, a Cristo. A luz que possuem reflexo de
Cristo. O supremo luminar (Jo. 8.12). Quanto mais limpas estiverem as vidas
dos crentes tanto mais luz deixar passar;
O smbolo da luz indica uma influncia visvel, ao passo que o Sal a invisvel.
c. Poder haver caractersticas em nosso prximo que no apreciamos, mas
devemos am-lo como uma criatura de Deus;
d. Desde que o nosso Pai Celestial ama tanto os justos como os mpios, o crente
tambm faz-lo (Mat. 5.48).
3. O Verdadeiro Motivo de Adorao:
a. Os homens no devem praticar sua religio com o fim de serem vistos pelo
pblico, mas sim com o objetivo de glorificar Deus.
"Deus o motivo, Deus o alvo, Deus o objetivo; Deus nada menos do que
Deus. Nenhuma pessoa um verdadeiro cidado se no conduzir-se e dirigirse com os olhos fitos em Deus." (Gore);
"Toda espcie de conduta recebe recompensa na base de seu motivo" (Ibid).
4. A Orao Dominical (Mat. 6.9 14).
A orao dividida em duas partes: a que se relaciona com Deus e a que se
relaciona com o homem (9.13).
a. "Pai nosso..." primeiramente uma orao social para se fazer em particular;
b. "... santidade seja o teu nome..." O nome de Deus (Isto , sua natureza e carter),
deve ser santificado em pensamentos, palavras e feitos, bem como no culto;
c. "Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu" O
reino de Deus a sua vontade... Onde quer que sua vontade seja feita
perfeitamente como o no cu, ali o seu reino, pois onde a vontade de Deus
feita, ali sua soberania se realiza:
A nova vida em Cristo a realizao da vontade divina, a condio para que
algum se torne discpulo de Cristo. (Mc. 3.35);
Essa orao tanto "uma splica para que Deus nos leve para o cu, mas que
o cu seja trazido por meio de ns terra". (W. Carver);
"... como no cu" indica o padro que deve ser seguido na terra;
"O po nosso de cada dia nos d hoje":
O pedido por po, no por banquete;
A maior evidncia de que a expresso "de cada dia" se refira idia de
que devemos pedir o po necessrio existncia durante o dia seguinte.
"E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como nos perdoamos aos nossos
devedores". Quando os crentes pedem o perdo de Deus, devem estar prontos
a perdoar os outros. "Dvidas" uma figura judaica usada como sinnimo de
"pecado", o que bem ilustrado em Mat. 18.25 cf. Ef. 4.32;
"E no induzas tentao, mas livra-nos do mal..." Essa orao no uma
splica para os discpulos nunca seja tentado, mas que eles no sejam levados
a efetuar o mal. Agostinho ilustra esse ponto com o exemplo de Jos que foi
tentado a cometer o adultrio com a esposa de Potifar, mas no foi levado ao
pecado resultante de tentao;

"Porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre". Essa doxologia


termina a orao ela foi iniciada: com o pensamento da soberania e glria de
Deus.
5. Lealdade Deus:
a. "No podemos servir a Deus e as riquezas, mas podemos servir a Deus com as
riquezas" (E.T. Trompson);
b. Os olhos no podem estar focalizados em Deus e nas riquezas ao mesmo tempo;
Deus exige toda a nossa ateno, toda lealdade.
6. O Problema da Ansiedade:
a. A ansiedade de que Cristo fala a ansiedade que se origina nas coisas materiais;
b. Tal ansiedade intil, porque nada constri; desnecessria, pois Deus cuida de
ns, imprpria, pois no difere da conduta do mundo;
c. Deve ser observado que Jesus no exclui a previdncia e o cuidado que se deve
ter para com as coisas materiais, o que Ele ensina que tais coisas devem
receber um lugar subordinado no reino de Deus. Quando o crente busca o reino
de Deus em primeiro lugar, Deus prova as necessidades da vida.
7. O Problema da Crtica (Mat. 7.1 5)
a. O verbo traduzido por "julgar" significa tambm criticar;
b. O que Jesus estava condenando a crtica destrutiva atravs de intrometimentos,
calunias e represlias;
c. Ao comentar o v.1, diz Bengel: "No julgars..." sem conhecimento sem amor, sem
necessidade da vida.
8. A Lei urea (Mat. 7.12)
a. William Barclay chama Lei urea de o "Everest" da tica;
b. O conceito de retido de acordo com Jesus no era o de passividade, mas de
ao positiva. Dessa forma, a vontade de Deus, no simples refreamento de
uma ao m, mas a realizao de boas aes;
c. Lembre-se de que a Lei foi promulgada para crentes. Tomada fora do seu
contexto, pode significar aprovao e aes ms.
9. Testes Finais (Mat. 7.13 27)
a. A parbola dos dois caminhos: o caminho largo o dos prazeres; o caminho
estreito o da autodisciplina. Poucos esto prontos a pagar o preo de uma vida
disciplinada e subordinada Deus;
b. O teste do bom e do mau fruto. Os verdadeiros discpulos de Cristo no so
identificados necessariamente pelo que dizem crer ou por interpretao das
Escrituras, mas pelo seu carter;
c. O teste de profisso e da prtica (Mat. 17.21 23).
possvel a algum ser inflexivelmente ortodoxo em suas doutrinas, mas
heterodoxo em seu viver;
Thompson diz que no h erro to perigoso e to comum como a iluso de "a
doutrina pode tomar o lugar de feitos, e que ortodoxia pode substituir
ortopraxia";
O teste de obedincia. O destino do homem determinado pela resposta que
der s palavras de Jesus.
CONCLUSO
Como se disse a princpio Sermo do Monte no e uma declarao completa da
tica de Jesus: o princpio de servio, por exemplo, apresentado noutra parte das
Escrituras. No h referncia tambm sua morte, cujo significado de suma
importncia para a tica crist. No se refere de igual modo, ao Esprito Santo, Igreja, e
s outras doutrinas. Mas o sermo contm a essncia dos ensinos de Jesus. Proclama a

pura vontade de Deus e d exemplos inequvocos de sua expresso nas atitudes e aes
do verdadeiro cristo.
A TICA DE PAULO
Paulo, o apstolo, foi o primeiro o mais importante intrprete da "Mensagem de
Cristo", com referncia aos problemas ticos do primitivo Cristianismo. O aparecimento de
certos problemas morais na Igreja de Corinto deu-lhe oportunidade de aplicar a questes
concretas, os ideais ticos de Jesus. Dessa forma o que eticamente implcito dos
Evangelhos torna-se explcito nas epstolas paulinas. Em todos os seus escritos, Paulo
revela-se em harmonia com o ensino moral de Jesus. Como declara o Professor C. A. A.
Scott. "Paulo pode suplementar, mas nunca contradiz seu Mestre",
1.

Bases Teolgicas

Os ensinos ticos de Paulo esto firmemente baseados em doutrinas teolgicas.


No se pode entender sua tica sem algum conhecimento de sua teologia, porquanto
ambas so partes integrantes da mesma realidade. O que segue um, breve estudo
sobre essa inter-relao.
a. A tica de Paulo Cristocntrica:
A base para a vida em Cristo a unio com Ele. Paulo descreve essa experincia
como sendo "em Cristo", uma ntima relao do crente com seu Senhor (Rm. 16.3, 9; I
Cor. 1.30; II Cor. 5.17; Gal. 3.28; Col. 4.7; Fil. 4.1; I Tes. 3.8). Essa uma relao mstica,
mas no da qualidade que absorve a pessoa em um nada. , antes, um misticismo
prtico que se comporta interna e externamente como Ele. Pois estar "em Cristo", tomar
a sua atitude para como pecado, possuir um novo motivo tico (Col. 3.1); ter acesso a
uma nova proviso de poder moral (Fil. 4.13).
b. A tica de Paulo Uma tica do Esprito:
O Esprito cria um novo ser em Cristo (Tt. 3.5; Rm. 7.6) torna possvel o
conhecimento da vontade de Deus (I Cor. 2.12 16), e produz o fruto do carter (Gal.
5.22). O Esprito tambm se torna o poder da nova vida em Cristo, possibilitando o
indivduo a viver uma vida de vitria moral (Ef. 3.16), e a "andar no Esprito", no
realizando os desejos da carne, (Gal. 5.16).
c. A tica de Paulo baseada na experincia do arrependimento:
Embora Paulo raramente use o termo "arrependimento", a idia dominante em
suas cartas. "Renovao do entendimento" o equivalente ao arrependimento no
pensamento de Paulo (Rm. 12.2). Karl Barth diz que essa renovao do entendimento ou
arrependimento " a ao tica primria da qual depende toda a conduta secundria. "O
arrependimento o ato da reconsiderao ou transformao do pensamento" conclui
Barth. " a chave do problema da tica, pois e o lugar em que se d a meia volta atravs
da qual os homens so dirigidos um novo comportamento".
d. A F intimamente relacionada com a tica Crist nos Ensinos Paulinos:
F no mero consentimento a um credo, mas dedicao pessoal Jesus Cristo
como o Senhor da vida. Assim, a f e um ato tico no qual toda a personalidade se rende
em confiana e obedincia vontade de Deus em Cristo. E ao passo que salvao pela

graa, atravs da f, e no pelas obras (Ef. 2.8 10). "A f que opera por amor" (Gal.
5.6), bsica na tica de Paulo.
e. A tica de Paulo a tica da Igreja:
"A esfera da nova vida em Cristo a Igreja, a comunho dos remidos. Estar "em
Cristo", estar na Igreja, o Corpo de Cristo. Relacionamo-nos com Cristo individualmente,
mas no podemos viver em Cristo solitariamente", (John A. Mackay). Comunho com
Cristo, portanto, leva necessariamente comunho com os outros crentes. Todos
possuem o mesmo esprito (II Cor. 4.13). Quando a Igreja est em culto tudo deve ser
feito para edificao de todos (I Cor. 14.26). Os dons do esprito devem ser usados tanto
para benefcio recproco dos crentes como para o bem geral da Igreja (Rm. 12.5s; II Cor.
12.21, 27). Igualmente, os crentes devem confortar-se uns aos outros com o mesmo
conforto que receberam de Cristo (II Cor. 1.5 7).
2.
Princpios ticos:
Como Jesus, Paulo no apresentou qualquer cdigo de leis para a vida crist, antes,
princpios bsicos de comportamento que tanto os crentes individualmente como a igreja
em geral podem descobrir e aplicar em decises e aes morais.
a. O amor o mais importante princpio moral da tica de Paulo:
Em seu pensamento, o amor no a lei a fora tica de maior expresso da vida
crist (Gal. 5.14). A prova prtica do Cristianismo "a f operando atravs do amor (Gal.
5.6). Isso significa amor pelo prximo, especialmente pelos domsticos da f (Gal. 6.10).
Observa-se que o esforo de Paulo para substituir a lei pelo amor no significa que
ele ab-roga ou nega o valor da lei. Ao contrrio, ele sustenta que "a lei santa, e o
mandamento santo, justo e bom." (Rm. 7.13). A f no invalida a lei, mas a estabelece
(Rm. 3.31). Cristo, porm, torna-se o "fim da lei", (o objeto e o objetivo) como um meio de
salvao e justia.
A nova "Lei de Cristo", a lei do amor, torna-se a fora tica norteadora (Gal. 6.2).
Paulo est ciente de que a nova liberdade da lei pode descambar para a licenciosidade.
Portanto, ele estabelece os limites da liberdade crist em termos de princpios bsicos.
Essa nova liberdade no dever ser usada como uma "ocasio carne", mas:

Para servir ao prximo atravs do amor (Gal. 5.13, 17, 25);


Outro limite o da propriedade (I Cor. 10.23a);
Ainda outro limite o da edificao (I Cor. 10.23 b);
O ltimo limite do domnio: Todas as coisas me so lcitas, mas no me
deixarei dominar por nenhuma, (I Cor. 6.12). Diante de um problema de ao
moral, um crente deve perguntar: " esse um ato de servio em amor?"
apropriado? construtivo? Escravizar-me-? Esses so os limites que Paulo
estabelece para a liberdade crist.
b. O princpio da Justia preeminente na tica paulina.
Ele constantemente usa a idia de retido para descrever a Deus como a fonte de
tudo quanto bom e justo se por um lado, ele no pensa na retido como um atributo
inerente do cristo, por outro ele v nessa retido uma norma objetiva que exerce
autoridade sobre ele.
Cristo mesmo a personificao da retido (II Cor. 6.15), e o reino e "justia e paz e
alegria no Esprito Santo" (Rm. 14.17). O crente libertado do pecado. Tornando-se
"servo da justia" (Rm. 6.18). Usando "A couraa da justia", estar em condies para
enfrentar e neutralizar os ataques do maligno. (Ef. 6.14).

c. O exemplo de Cristo como princpio da vida crist no pensamento de Paulo.


O motivo da imitao de Cristo aparece em diversos escritos de Paulo. O crente
deve ter a mente de Cristo e seguir seu exemplo de humildade (Fil. 2.5). Cristo deve ser
imitado com sua generosidade e amor. (II Cor. 8.9). Paulo sintetiza o princpio da imitao
concitando os crentes a viver "seguindo a Cristo", (Col. 2.8). Obviamente, ele no quer
dizer que os homens devem literalmente copiar a Jesus, mas imit-lo em termos de
esprito, convices ticas, e solicitude pela propagao do evangelho.
3.

Motivos para o comportamento cristo

Para suscitar responsabilidade tica entre os cristos primitivos Paulo apela para
varias motivos.
a. Vivncia de acordo com os padres de decncia.
Como um mnimo de moralidade, os crentes deveriam viver de acordo com os
melhores ideais ticos do perodo. Dessa forma, os convertidos so exortados a manter
uma vida domstica decente, a serem laboriosos, a viverem com serenidade, a
preocuparem-se com seus prprios negcios, a viverem de tal maneira que ganhem o
respeito dos que esto de fora da Igreja, (I Tes. 4.1 12). Alm disso, devem pagar
impostos e respeitar as autoridades civis (Rm. 13.1s). Do lado negativo, Paulo apresenta
sete listas de pecados que os crentes devem evitar, (Rm. 1.29); (I Cor. 5.11; 6.9); (II Cor.
12.20; Gal. 5.19 21; Ef. 4.31; 5.3 4; Col. 3.5, 9).
Esses pecados ou vcios comuns formam cinco grupos:
Pecados sexuais: fornicao;
Pecados de ambio: cobia e exortao;
Pecados de linguagem: maledicncia, mexericos, chocarrices, mentiras, e
palavras Torpes;
Pecados de ms relaes pessoais: inimizades, porfias, faces, inveja, ira,
divises e cimes;
Pecados da embriagus e consequentes resultados.
b. A razo outro motivo para qual o apstolo apela.
Paulo concita os crentes de feso a no serem insensatos, mas a entenderem
"qual seja a vontade do Senhor" (5.17);
Aos corntios apela para que no sejam imaturos no entendimento (I Cor.
14.20);
Arrazoa Paulo que desde que Filemom cristo, deve tratar seu escravo
fugitivo como irmo, considerando que seu servo aceitara a Cristo como
Salvador;
Aos Colossenses observa o apstolo dos Gentios: "Se j ressuscitaste com
Cristo" lgico que "buscais as coisas que so de cima".
NOTA: Em todas essas splicas; Paulo concita os crentes a usarem a
inteligncia ao fazerem decises de carter moral.
c. Desejo de agradar a Deus outro forte motivo na tica paulina:
Os crentes devem ter a ambio de agradar Deus (II Cor. 5.9)
Devem semelhantemente portar-se como filhos da luz "aprovando o que e
agradvel ao Senhor" (Ef. 5.10);
A pregao do Evangelho no visa a agradar aos homens, mas Deus que
prova os nossos coraes, (I Tes. 2.4);

Os que andam segundo os ditames da carne "no podem agradar a Deus",


(Rm. 8.8).
d. Sensibilidade para com as necessidades do irmo mais fraco outro apelo de
Paulo:
s vezes os mais fortes na f devem renunciar seus direitos individuais a fim
de que a conscincia do irmo mais fraco no seja enfraquecida ou ofendida, (I
Cor. 8.1 13);
Desde que os cristos hebreus tinham repartido suas bnos espirituais com
os gentios conversos, era dever desses ajudar a igreja me, contribuindo
materialmente, (Rm. 15.26 27). Assim, para Paulo a coleta de dinheiro mais
do que assunto financeiro. antes de uma profunda expresso de amizade
entre igrejas judaicas e gentias, (I Cor. 16.1 4);
e. Escatologia e tica esto entrelaadas na tica paulina:
Paulo no hesita em apelar para o temor da ira de Deus. Ele declara que os
mpios entesouram para si a ira no dia quando o justo julgamento de Deus ser
revelado, (Rm. 2.5);
Deus santo, no se deixa escarnecer, "tudo o que o homem semear, isso
tambm ceifar", (Gal. 6.7);
"O salrio do pecado a morte", (Rm. 6.23);
Todos os crentes devero comparecer antes o tribunal usado nos jogos
olmpicos, de Cristo, "para que cada um receba segundo o que tiver feito por
meio do corpo, ou bem, ou mal", (lI Cor. 5.10). Dessa forma, o comparecimento
de crentes diante do tribunal divino; tem mais o fim de recompensa do que
julgamento, (cf a parbola dos talentos em Mat.25:l5ss), pois,eles j foram
salvos da condenao eterna, (Rm. 8.1). Deles deve ser o desejo de se
manterem irrepreensveis para o dia do Senhor, (I Cor. 1.8). Para tanto, devem
lanar mo da sobriedade e da autodisciplina, (I Tes.5.4 11).
f. Finalmente, Paulo apela para a idia da perfeita personalidade, da maturidade,
como um incentivo ao viver, cristo. Quando os elementos do carter cristo,
como o apstolo os descreve, so postos juntos, temos um mosaico de uma
pessoa madura. Esses traos de maturidade so vistos nas listas de virtudes
encontradas em Filipenses 4.8, Efsios 5.9 e Gal. 5.22. Essa espcie de carter,
em contraste com o ponto de vista grego, formado no puramente pela razo,
moderao e outros atos virtuosos, mas pelo Esprito Santo que habita nos
crentes.
O REALISMO
Um genuno realismo permeia a concepo paulina do homem e de suas
possibilidades morais. A antropologia paulina, em contraste com o ponto de vista dualista
grego, concebe a pessoa humana em sua inteireza: corpo; alma e intelecto. Para o
apstolo o homem uma unidade bsica que no deve ser arbitrariamente dividida em
alma e corpo.
Paulo fala a respeito da pessoa no regenerada como "o homem natural". Como tal
incapaz de compreender as coisas espirituais, porquanto a verdade divina s
discernida espiritualmente, (I Cor. 2.14). O homem natural precisa, portanto, tornar-se
uma "nova criatura", em Cristo pelo poder transformador do Esprito. Essa nova vida
espiritual no um mero melhoramento da vida natural. Estar "em Cristo" tornar-se uma
nova criao completa, em oposio previa e antiga condio espiritual e moral (II Cor.
5.7). Quanto sede do pecado, Paulo tende a localiz-la na "carne", (Rm. 7.17 20).
Pela palavra carne ele no quer dizer corpo; (gr. soma), mas homem natural como
um todo, a pessoa total sem Deus e sem o Esprito. A carne e o Esprito esto em
constante conflito no homem, (Gal. 5.17b). Somente vivendo habitualmente no Esprito

pode o homem evitar os desejos da carne (Gal. 5.18) Essa constante luta ajuda a explicar
o motivo porque nem sempre o homem alcana o supremo bem da vida crist, que a
realizao da vontade de Deus.
No obstante toda a sua devoo a Cristo, Paulo nunca presume que ele tenha
alcanado perfeio absoluta. Ele francamente admite que no a tinha alcanado, (Fil.
3.12s). Apesar disso, prossegue para o alvo "pelo prmio da soberana vocao de Deus
em Cristo Jesus", (Fil. 3.14). Os altos ideais do evangelho nunca podem ser atingidos
perfeitamente aqui na terra, nem mesmo se pode aproximar-se dos mesmos sem a ajuda
de Deus divino. Essa sublimidade dos ideais cristos produz uma saudvel e abenoada
tenso na vida do crente fiel.
CONCLUSO
De vrios modos, Paulo articula os princpios bsicos da tica crist, procurando
motivar os homens a incorpor-los em suas prprias vidas. Seus princpios ticos. Seus
apelos pela ao, e sua doutrina do homem so realistas e, portanto, vlidos e
permanentes. E no obstante terem sido expressas no primeiro sculo da igreja, essas
doutrinas transcendem os tempos e pertencem todos os sculos.
TICA DE OUTROS ESCRITOS DO NOVO TESTAMENTO
A LITERATURA JOANINA
1.
2.

Nossa literatura o mandamento do amor supremo;


O Novo Mandamento de Cristo dado para que o crente ame o
seu prximo como Cristo amou os seus, encontra-se em Joo 13.34:
a. O mandamento judaico relativo ao amor ao prximo qualificado pelo amor
pessoal, (Lv. 19.18);
b. O novo mandamento de Cristo tem como critrio o amor do prprio Cristo.
Amar, como Cristo e amar a todos indistintamente, incondicionalmente
redentivamente e altruisticamente;
A prtica desse novo mandamento prova de genuno discipulado (Joo
13.35).
3.
A primeira epstola de Joo um breve comentrio sobre a
inseparabilidade do amor a Deus e do amor ao prximo.
a. A base da vida crist consiste em ser gerado por Deus e viver em comunho com
Ele, (3.9; 5.18);
b. As condies para se ter comunho com Deus so o caminhar na luz, confisso
de pecado e obedincia a seus mandamentos;
c. Os testes da vida crist so justia, (2.29); Amor fraternal, (3.11 24), e f em
Jesus Cristo como filho de Deus, (5.1 12). O amor no meramente terico,
mas se expressa no atender das necessidades humanas (3.17 18).
4.
Semelhantemente, a segunda epstola de Joo apela por uma
demonstrao de amor na conduta.
a. O crente deve passar sua vida continuamente expressando o amor de Deus,
(v.6);
b. Os que andam na verdade amam-se reciprocamente, (vv. 4 e 5).
5.
E sua terceira epstola, Joo d nfase ao amor em termos da
verdade, (3 4) e da prtica da hospitalidade, (5 8).
a. Atacando Ditrefes, ataca a descabida ambio, (v.9);
b. Insista para que no se imite o que mau, seno o que bom, (v.11 a), concluindo
que aquele que pratica o bem procede de Deus, e aquele que pratica o mal,
jamais viu a Deus, (v.11b).

6.

A mensagem fundamental do apocalipse, do ponto de vista da


tica crist, a do triunfo final de Cristo, o Cordeiro, sobre a besta, o estado
totalitrio:
a. De um campo de concentrao na Ilha de Patmos, Joo descreve esse conflito
entre Cristo e Csar. Daquela solitria ilha, ele prev o triunfo de Cristo sobre
todos os seus inimigos terrenos;
b. Desse modo, o princpio bsico da soberania de Cristo que se encontra atrs dos
smbolos apocalpticos contm uma mensagem de encorajamento para os nossos
tempos. Seguros na convico de que "o Senhor Deus Todo Poderoso Reina"
(Apoc. 19.16), sobre todos os poderes, os cristos perseguidos triunfaro sobre
os poderes tirnicos da atualidade.

A EPSTOLA AOS HEBREUS


1. Lealdade e fidelidade so os principais apelos ticos da Epstola aos Hebreus.
Aqueles que esto para voltar aos caminhos do judasmo so lembrados de que o
Cristianismo a f perfeita e final, pois na cruz, o sacrifcio de Cristo obtm acesso a
Deus, do qual o judasmo fora apenas uma sombra e um smbolo;
2. Entre outras virtudes realadas esto a f, a pacincia e a perseverana (6.12; 12.1
2);
3. O amor deve ser a base de boas obras (6.10; 10.24);
4. O amor fraternal deve ser continuamente praticado (13.1);
5. Fornicao e adultrio so condenados, e a instituio do matrimnio enaltecida
(13.4);
6. A avareza e a ambio so atacadas (13.5);
7. Cristo apontado como supremo lder e exemplo (12.1 3).
A EPSTOLA DE TIAGO
1. Essa epstola ecoa de um, modo maravilhoso a tica do Sermo do Monte;
2. O propsito dessa carta e explicar a conexo bsica entre a f e as obras;
3. A religio pura se expressa em atos como "visitar rfos e vivas nas suas
tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo" (1.27);
4. O significado prtico da f visto em diversas injunes:
a. Condena o fazer acepo de pessoas (2.1 13);
b. A "Lei urea" envolve ajuda aos necessitados (2.8, 14 16);
c. A f verdadeira frutuosa (2.24-26);
d. O crente deve refrear a sua lngua, (3.1 12);
e. A sabedoria falsa amarga inveja, sentimento faccioso e vo orgulho; a falsa
sabedoria terrena, animal e diablica. A verdadeira sabedoria celestial, pura,
pacifica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem
parcialidade e sem hipocrisia, (3.13 18);
f. Causas de guerra so deleites e cobia, (4.1s);
g. Irmos em Cristo no falam mal um do outro (4.11 12).
PRIMEIRA EPISTOLA DE PEDRO
O propsito dessa epistola duplo: fortalecer os crentes e esclarecer-lhes quanto
aos verdadeiros princpios da vida crist. O pensamento tico I de Pedro e urna extenso
e aplicao dos ensaios ticos do seu Senhor:
1. O apstolo comea com palavras de ao de graas pela esperana da salvao,
(1.3 12), seguindo-se logicamente uma exortao santidade (2.13; 2.10):

a. Os crentes devem ser caracterizados pela pureza de vida porque Deus santo,
(1.13 16), porque eles foram redimidos por Cristo por preo inestimvel, (1.18
21); porque nasceram de novo, (1.22 25);
b. Os crentes so a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa e o povo
adquirido, (2.9).
2. Prossegue Pedro com uma exortao boa conduta no meio dos pagos e
submisso s autoridades, (2.11 17):
a. O apstolo no se refere a uma obedincia cega s autoridades, pois ele mesmo
declara que "mais importa o obedecer a Deus do que aos homens", quando a
obedincia s autoridades entra em conflito com o dever a Deus , (Atos 5.29);
b. Os servos devem ser submissos aos seus senhores. Note-se que "servos" so
empregados domsticos e no membros de uma classe social particular. No
eram escravos, como os que trabalhavam em grupos sob vistas de cruis feitores;
3. Na primeira parte do captulo trs, Pedro trata dos deveres das mulheres e maridos
cristos (3.1 7);
4. No capitulo cinco, verso cinco, os jovens so admoestados a se sujeitarem aos
ancios.
NOTA: O princpio de sujeio pode parecer estranho moderna mentalidade
democrtica. Nota-se, entretanto que a sujeio a que se refere o apstolo Pedro baseiase num ato voluntrio e no numa lei poltica ou social. um principio religioso pelo qual
servimos Deus (2.15). Alm disso, sujeio, segundo as Escrituras, um dever
recproco, que abrange todos os crentes: autoridades, servos, senhores, maridos,
mulheres, jovens e ancios (5.5; Gl. 5.13; Ef. 5.21s; 1.9; Tt. 3.1; Fil. 15, 17).
A SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO
A preocupao primria do escritor dessa epstola a preservao da verdadeira f
e dos altos padres da moralidade crist que estavam sendo ameaados por falsos
mestres.
1. O apstolo apresenta uma lista de virtudes que devem ser acrescentadas f (1.5
11).
a. Virtude (energia e excelncia moral)
b. Cincia (sabedoria prtica)
c. Temperana (refreamento dos impulsos sexuais)
d. Pacincia (calma ao enfrentar a adversidade)
e. Piedade (piedade genuna)
f. Fraternidade e amor.
2. Os cristos devem estar prevenidos contra os falsos mestres que dissociam a f
crist, da tica (Cap.2).
a. Introduzindo heresias, esses falsos instrutores levam incautos prticas lascivas
(vv. 1 2);
b. Movidos pela avareza exploram o povo com palavras fingidas (v.3).
NOTA: Evidentemente a espcie de heresia descrita nesses versos, se refere ao
antinomianismo, segundo o qual debaixo da graa a lei moral no tem valor uma vez que
a f sozinha suficientemente para a salvao.
c. Tais mestres perecero em sua corrupo (v. 12);
d. O capitulo terceiro trata da vinda do Senhor. Considerando que Cristo h de voltar
os crentes devem ser caracterizado por uma vida santa.
EPSTOLA DE JUDAS

Essa pequena carta parece ter sido dirigida a cristos judeus que estavam usando
sua liberdade da lei (From the Law) para viverem desordenadamente.
1. Judas enfrenta tambm o problema de falsos mestres cujas caractersticas so
idnticas s encontradas na II Epstola de Pedro. Aparentemente so de igual modo
antinomianistas, (v.16);
2. O viver santo o melhor testemunho da verdadeira f. Por isso, os crentes so
instados a edificar-se na f, a orar no Esprito e a conservar-se no amor de Deus,
bem como a trabalhar pela recuperao espiritual e moral do prximo, (vv. 20s).
O ESPRITO SANTO E A VIDA CRIST
A ATUAAO DINMICA DO ESPIRITO SANTO
1. O Agente do Poder na Vida Crist: O Esprito Santo;
a. O Ministrio Singular do Esprito:
Deus e no outro o Criador; Cristo e no outro o mediador; O Esprito Santo
e no outro o agente do poder. Desconhecer o Esprito no possuir poder;
o Esprito Santo que d nova criatura o poder para viver espiritualmente.
A ao do Esprito nessa nova fase da vida comparvel ao de DeusPai na Criao. "Como na primeira criao o homem distinguido pelo sopro
divino, do "Flego da Vida" (Gn. 2.7), assim na regenerao o Esprito
Santo supre a dinmica da nova existncia do crente" (Henry. 441);
Embora soberano, o Esprito Santo no deseja acumular poder: deseja dlo;
Embora extraordinrio poderoso, o Esprito Santo pode ser limitado pelo
crente.
2. O campo de Ao do Esprito: corao do crente (Rm. 5.5; 8.9 11; I Cor. 6.19 20;
Gal. 4.6; I Jo. 3.24; 4.13).
a. Sua presena significa santidade (I Cor. 6.19):
A presena do Esprito Santo cria uma tenso saudvel;
Sua presena no deve significar um "obstculo" para se pecar, mas um
inspirador modelo de santidade.
b. Sua presena significa santidade (II Cor. 6.19).
O Cristo tem diante de si altos ideais estabelecidos por Cristo: sem o poder do
Esprito no poder atingi-los;
O Esprito mostra o caminho, da verdade ao crente e d-lhe poder para
palmilh-lo, (Candlish);
D poder ao crente para fazer coisas alm de suas foras. (Richardson).
A NECESSIDADE DO PODER NA VIDA CRIST
1. Sem poder espiritual no h aptido para servio. Qualidades morais e intelectuais
nada servem sem o poder do alto;
2. Sem o poder espiritual no h vida moral.
a. Apstolo Paulo no hesita um s momento em afirmar que o poder para se
realizar uma vida moral no se acha no homem natural, (A.B. Alesander);
b. Vida moral sem o poder do Esprito superficial e legalista; com o Esprito Santo
profundamente motivada, fortemente apoiada e frutuosamente levada a efeito.
3. Sem poder Espiritual no h vontade para vencer. Sem o auxilio do Esprito Santo, o
homem no tem interesse para seguir os ensinos Cristos;
4. Sem poder espiritual, o homem no tem poder para vencer.

a. "Foi o Esprito Santo que transformou o inescapvel e angustiante, "eu devo" que
a tica filosfica foi compelida a reconhecer e o atormentador "tu fars" que a
religio hebraica aduziu como seu complemento, no "Eu farei" da dedicao e
zelo do Novo Testamento";
b. No Fosse o poder do Esprito Santo, o apstolo Paulo no poderia ter dito:
"Posso todas as coisas naquele que fortalece", (Fil. 4.13).
5. Sem poder espiritual, o Evangelho seria apenas outra religio pronunciada. O
Cristianismo no procura apenas desenvolver uma tica aceitvel, mas tambm
oferece o Esprito de Deus, por meio do qual mais do que tica realizado... tica
na religio resulta em comportamento bem ordenado, mas a tica do Esprito Santo
resulta em vida eterna que seguida por boas obras... (Leon Macon).
CONCEITO DO BEM E DO MAL
O conceito do bem e do mal e divergente medida que analisado luz de mais de
um critrio. O que considerado bem luz psicologia, poder ser mal luz da f crist,
enquanto que o que mal luz da f crist, pode ser considerado um bem luz da
psicanlise. Porm, a despeito das muitas formas usadas pelo homem para conceituar o
bem e o mal, certo estamos que somente a Palavra de Deus, a Bblia Sagrada, possui o
necessrio mrito para definir satisfatoriamente o bem e o mal.
O BEM
Ainda que consideremos um assunto de grande complexidade, procuraremos tratar
o assunto relacionado com o bem, de forma simples a fim de alcanar a mente de todos
os nossos alunos. Para isto dividiremos o assunto em forma de conta-gotas, nos oito itens
a seguir:
1. A Bblia no tende a definir a essncia do bem, pois para ela o bem no uma
virtude autnoma e absoluta em si mesma. Isto : o bem no existe por si mesmo,
ou de forma independente;
2. O prprio Deus o bem. O bem no possui existncia independente de Deus. O
mesmo s tem sentido aceitvel em Deus;
3. O homem s pode conhecer o bem na sua plenitude, conhecendo primeiro a
vontade de Deus, pois segundo as Escrituras, tudo o que Deus quer e faz, reflete o
bem, atributo inseparvel da personalidade divina. (Tg. 1.17);
4. O Novo Testamento lembra que a qualidade de querer e fazer o bem privilgio de
Deus (Mc. 10.18; Lc. 18.19). Assim sendo, a revelao de Deus na histria
tambm a revelao da sua bondade;
5. A identidade entre o bem e a salvao a tese comum ao Antigo e Novo
Testamento; por isso todos aqueles que tm a experincia da salvao pessoal,
esto habilitados por Deus a fazer o bem a todos, e principalmente aos domsticos
da f, (Gal. 6.10);
6. Sendo a Lei a expresso clara e irrecusvel da vontade divina, todo o bem do
homem e sua prpria vida consistiro em obedec-la e cumpri-Ia minuciosa e
fielmente, (Mat. 19.16);
7. Enquanto vivemos na carne os bens de Deus so desviados de sua finalidade pelo
poder do pecado; mas no momento em que implantada em ns a nova criatura
mediante a f em Cristo, o bem original vem a ser novamente bem;
8. A partir do novo nascimento (Jo. 3.3), descobrimos que fomos criados em Cristo
Jesus para as boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas (Ef. 2.10).
RESUMINDO:

O bem no uma qualidade inata do homem, um atributo de Deus, porm, quando


o homem tem a vida eterna infundida na sua vida, ele feito apto para manifest-lo
atravs de suas atitudes, servio e adorao a Jesus Cristo.
Como profeta do lar, o marido e pai deve ensinar a seus filhos os caminhos do temor
e da obedincia a Deus, adverti-los, e jamais abandon-los.
A POSIO DA ESPOSA NA FAMLIA CRIST
Se perguntarmos a uma criana qual o lugar da sua me no lar, possvel que ela
responda: junto ao fogo cozinhando, junto a pia lavando pratos, junto ao tanque lavando
roupa, ou junto ao ferro passando roupa. Esta noo se dever as naturais limitaes do
raciocnio da criana. Quanto ao que pensam os maridos a respeito do papel da esposa
no lar, eles sabem que ela muito mais que uma simples cozinheira, lavadeira ou
passadeira; ela a cooperadora N 1 do marido, a maior amiga de seus filhos. Pergunte a
um marido que teve a esposa viajando por mais de uma semana, enquanto ele ficou em
casa cuidando das crianas, o que ele pensa a respeito da sua esposa, e ver que
ningum como ele ter palavras to elogiadas quanto posio da esposa no seio da
famlia.
A famlia como um barco, e como sabido, para que um barco atravesse um mar
agitado com a necessria segurana, indispensvel que o capito (o marido) e o
timoneiro (a esposa) trabalhem de comum acordo.
A POSIO DOS FILHOS NA FAM!LIA CRIST
Analisada isoladamente, a posio dos filhos dentro da famlia, ela se reveste de
tanta importncia quanto posio dos seus pais. Como a posio dos pais no s dar
ordens, a dos filhos no s de receber ordens. A obedincia dos filhos deve ser uma
atitude voluntria. No obstante proferido h mais de trs mil anos, o nico mandamento
com promessa: Honra a teu pai e a tua me, para que se prolongue os teus dias na terra
que o Senhor teu Deus te d (x. 20.12), de extraordinria atualidade.
Aos pais cabe o dever de trabalhar para suprir as necessidades bsicas do lar,
dentre as quais: vestir, calar, alimentar e educar os filhos, e a estes cabe, quando
estiverem em idade suficiente, uma vez tendo renda, ajudar de algum modo no
fortalecimento do oramento domstico.
O MAL
O mal oposto do bem. essencialmente aquilo que desagradvel e ofensivo. A
palavra inclui tanto a ao m, quando suas consequncias. No Novo Testamento a
palavra "mal" Kakia, e poneros e significam, respectivamente, a qualidade do mal,
seu carter essencial e seus efeitos ou influncias danosas. empregada tanto no
sentido fsico como no sentido moral. Desse modo o conceito do mal fica assim
estabelecido:
1. Em princpio o mal est associado primeira desobedincia do homem e
consequente quebra dos mandamentos divinos;
2. Os profetas consideravam Deus como a causa final do mal, conforme expresso por
meio da dor, sofrimento ou calamidades. Em sua soberania, Ele tolera o mal no
universo, embora dirija e use o mesmo em sua administrao sobre o universo;
3. Deus usa o mal para castigar perversidades individuais e nacionais (Is. 45.7; Ml.
3.38; Am. 3.9);

4. O mal sofrido pelo cristo em forma de sofrimento, causado por tribulaes e


perseguies, divinamente permitido, visando bnos espirituais (Tg. 1.2 4; I
Pd. 1.7);
5. Moralmente Deus separado de todo mal, e de modo algum e responsvel pela
penetrao do mesmo no mundo;
6. O mal s pode ser atribudo ao abuso do livre arbtrio por parte de seres criados,
quer anjos, quer homens;
7. A atitude salvadora de Deus dirigida em sua inteireza na luta contra o mal;
8. Durante Sua vida terrena, Cristo combateu as manifestaes do mal atravs da dor
e da tristeza (Mat. 8.16, 17), e fez da cruz a resposta final de Deus para o problema
do mal;
9. A transformao moral efetuada no homem, pelo Evangelho evidncia mais que
suficiente da realidade do triunfo de Cristo sobre todos os poderes do mal (Cl. 2.15; I
Jo. 3.8);
10. O mal ser eliminado do universo, e a criao compartilhar do destino glorioso do
homem redimido. Tanto o mal fsico como o mal sero um dia banidos eternamente
(Apoc. 21.1 8).
A NOVA MORALIDADE
Tumultos, greves, filmes imorais, quadros obscenos e literatura pornogrfica tudo
isto se tornou coisa comum em nossa sociedade atual. Os jovens no se lembram duma
situao diferente dessa, mas o mais velhos se recordam do tempo em que aqueles que
desejassem vender um livro ou um quadro imoral, tinha de faz-lo secretamente, do
contrrio estariam se expondo a processo.
Houve tempo em que os criminosos eram considerados inimigos da sociedade, visto
que haviam quebrado a lei e mereciam ser punidos. Hoje, porem, os psiclogos nos
dizem que roubar, matar ou raptar so simplesmente o produto de reaes qumicas do
organismo ou condies desfavorveis de ambiente que os que as praticam, no devem
ser culpados por seus crimes. Ladres e arruaceiros so tidos como simples pessoas
desfavorecidas. Particularmente a respeito da moral nacional da nossa ptria, escreveu o
embaixador Meira Pena: "o Brasil o pas onde uma estrela de cinema porn , recebida
no Congresso com honras de chefe de Estado... Onde diante da onda de crime, se critica
a polcia e no os criminosos. Onde um simptico assaltante estrangeiro se torna heri
nacional. Onde se assinam cheques sem fundo". (O Evangelho Segundo Marx, pg.146).
AI DOS QUE AO MAL CHAMAM BEM
Vivemos os dias em que a delinquncia tratada como virtude, e quando as boas
virtudes so tratadas como quadradismo; quando santos so reputados mpios so
reputados na conta de deuses e dolos da sociedade. Os que assim agem se esquecem
ou jamais leram o que disse Deus atravs do profeta Isaas: "Ai dos que ao mal chamam
bem, e ao bem, mal; que fazem da escuridade luz, e da luz escuridade: pem o amargo
por doce, e doce por amargo. Ai dos so sbios a seus prprios olhos, e prudentes em
seu prprio conceito. Ai dos que so heris para beber vinho, e valentes para misturar
bebida forte; os que por suborno justificam o perverso, e ao justo negam justia! Pelo que,
como a lngua de fogo consome o restolho, e a erva seca se desfaz pala chama, assim
ser a sua raiz como podrido, e a sua flor se esvaecer com p; porquanto rejeitaram a
lei do Senhor dos Exrcitos, e desprezaram a palavra do Santo de Israel", (Is. 5.20 24).
QUAL A NOSSA POSIO?
O crente no pode ser condescendente com os transgressores da lei, nem solidrio
com esforos para inocentar pessoas culpadas.

O crente sabe que nenhuma nao pode permanecer forte por muito tempo quando
a indisciplina e a imoralidade adquirem posio de dignidade. Todavia, para o crente no
basta exigir que o crime seja punido. Deve demonstrar por aqueles que esto indagando
e procurando encontrar significado para a vida nesta poca de extrema dificuldade.
AFASTAMENTO DE DEUS
A sociedade moderna tem se afastado de Deus, rejeitou os padres absolutos de
conduta, aceitando em seu lugar um modo de encarar a vida que tem sido denominada a
"filosofia do desespero".
At telogos, com Bblia e tudo, pregam a morte de Deus, negam o nascimento
virginal de Cristo, a divina e plena inspirao da Bblia e os valores inerentes ao
Cristianismo sadio. Eles expem teorias cuidadosamente tecidas de como as coisas se
originaram, rejeitando o Deus pessoal da f crist e esquecendo-se que "a ira de Deus se
revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela
injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles; porque Deus
lhe manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder como
tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo,
sendo percebidos por meio das cousas que foram criadas. Tais homens so por isso
indesculpveis" (Rm. 1.18 20).
Por afastar-se de Deus, a sociedade moderna tem se feito presa fcil dos tentculos
do Diabo, os quais so: a cobia, a luxria, a ira, o dio, e a perverso sexual. Por causa
disto o homem tem descido ao nvel dos irracionais, de sorte que as suas aes
produzem espanto at mesmo no Criador. Assim sendo, a to propalada "nova
moralidade" da sociedade moderna nada mais do que a "velha imoralidade" com nova
roupagem.
O LAR, A PROPRIEDADE E A IGREJA
O LAR
O lar a expresso fsica do casamento e da famlia. Quando pensamos no lar, logo
nos vem mente, um homem, uma mulher, filhos, casa, alimento, disciplina, ordem, etc.
O lar de inestimvel valor s nossas concluses quando nos propomos estudar o
comportamento scio-religioso das pessoas. O lar a clula manter, o principal ncleo da
sociedade, da religio e da ptria.
Aquilo que for o lar h de determinar o que ser a sociedade, a Igreja e a ptria. Se
os pais so pessoas responsveis e tementes Deus, por certo que seus filhos sero
criados no caminho do bem, contribuindo assim para o fortalecimento da sociedade, da
Igreja e da nao. Infelizmente se acontecer o contrrio os resultados negativos sero
igualmente de se esperar.
Particularmente entre os salvos, o que Deus espera dos nossos lares? Deus espera
que como pais sejamos exemplo para nossos filhos, na f, na comunho com Deus, no
respeito, na autoridade e no temor, criando-os sob disciplina, e conduzindo-os a uma
experincia pessoal com Deus. Dos filhos, Deus espera que eles respeitem e honrem a
seus pais, que O temam e que se comprazam nos Seus mandamentos. S assim o lar
ser fortalecido, a sociedade e a ptria preservadas e o nome do Senhor glorificado.
A PROPRIEDADE
Biblicamente toda propriedade pertence a Deus, que seu Criador, s ele tem
direito absoluto de propriedade sobre qualquer coisa. A vida do homem, a terra e tudo que
o homem tem ou capaz de manufaturar pelo uso da matria-prima colocada sua
disposio, tudo pertence Deus. De acordo com o salmista Davi, "ao Senhor pertence a

terra e tudo o que nela se contm, o mundo e os que nele habitam", (Sl. 24.1). Ao
patriarca J disse o prprio Deus: "... o que est debaixo de todos os cus meu", (J.
41.11, cf. Sl. 50.12; x. 19.5). Deus, livremente, deu ao homem o uso da terra, doar, da
gua de mesmo das criaturas vivas, (Gn. 1.26 29), mas a posse nica de tudo pertence
somente ao Criador. A relao do homem para com elas de mordomia, isto , de us-la
de acordo com vontade daquele que soberano sobre tudo.
Dentro do contexto de posse absoluta exclusiva de Deus, a f bblica admite a
necessidade de propriedade individual dentre o de certa medida, embora esteja certa dos
perigos morais e sociais da riqueza e imponha a sua aquisio e uso, com o fim de
proteger o bem-estar das pessoas menos afortunadas e da sociedade como um todo.
A IGREJA
O Novo Testamento apresenta a Igreja como uma assemblia formada de pessoas
"chamadas de fora" e "convocadas para Cristo". A despeito da Igreja ser um organismo
espiritualmente vivo, e no uma organizao humana, cremos no poder que ela, como um
todo, ou os seus membros individuais possuem no sentido de alterar o curso da histria e
do comportamento da sociedade. evidente que por ser formada por seres humanos,
falhos como somos como instituio a Igreja est sujeita a sofrer revs na sua histria,
porm, o Esprito que nela habita, a tem habilitado a superar esses possveis pro Remas
e lhe conduzir de triunfos em triunfos.
Como parte do reino de Deus, a Igreja deve assumir com toda a sua fora o triplica
ministrio que lhe foi comissionado por Cristo: anunciar, proclamar e denunciar:
1. Anunciar as boas novas de salvao;
2. Proclamar que fora de Cristo no h outro nome dado entre os homens pelo qual
importa que o homem seja salvo;
3. Denunciar a prepotncia dos prepotentes at faz-los lembrar que aqueles que
deles dependem so criaturas de Deus, e que precisam ser tratados como tal.
A VONTADE DE DEUS
De forma aplicada, a vontade de Deus se mostra pelo menos em dois aspectos:
vontade diretiva e vontade permissiva, estudadas a seguir:
1. Vontade Diretiva de Deus
Por vontade diretiva de Deus, entendemos a capacidade ou atributo divino de por si
mesmo, escolher o melhor para os seus e para suas criaturas dum modo geral, Este tipo
de vontade que leva Deus a ao, independente de qualquer lei conhecida pelo homem,
ou por qualquer tipo de coao.
Esta vontade divina pode ser vista na disposio de Deus em amar, salvar, santificar
o crente e em prover as necessidades de todos os homens. por isto que Ele "faz nascer
o seu sobre maus e bons, e vir chuvas sobre e justos e injustos", (Mat. 5.45).
2. Vontade Permissiva de Deus
Por vontade permissiva de Deus, entendemos outro tipo de vontade, tambm
atributo divino, mas que traduzido em ao por circunstncias, independente de
interesses revelados de Deus, (Lc. 11.5 8). Um dos exemplos clssicos, registrados nas
Escrituras, sobre a manifestao desse tipo de vontade de Deus, mostrado na
experincia de J, quando Deus permitiu que satans o provasse.

Nesse caso entende-se que satans destruiu o que j possua, inclusive a sua
sade, mas o fez com a permisso divina, Porm, trs coisas importantes aconteceram
como resultado desse fato:
a. A f de J fortalecida em Deus;
b. Satans foi confirmado na mentira;
c. O testemunho de Deus acerca do Seu servo foi confirmado verdadeiro.
Na sua aplicao direta, a vontade divina beneficia a dois tipos de pessoas:
a. Ao homem natural, o descrente Para com o homem natural a vontade divina
"que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da
verdade", (I Tm. 2.4). Transformando esta Sua vontade em ao, que Deus,
atravs de Jesus Cristo, envia homens a pregar o Evangelho, (Mat. 28.19.20), e
atravs do Esprito Santo convence o mundo do pecado, da justia e do juzo, (Jo.
16.8).
b. O homem espiritual, o crente Para o homem j crente, diz o apstolo Paulo:
"Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos abstenhais da
prostituio, que cada um de vs saiba possuir o prprio corpo, em santificao e
honra, no com o desejo de lascvia, como os gentios que no conhecem a Deus"
(l Tess. 4.3 5). Para dar cumprimento a esta Sua vontade que Deus age
atravs da Sua Palavra e do Seu Esprito como agentes de purificao e
santificao do crente. De acordo com o que escreveu o apstolo Paulo, em (Rm.
12.2), a vontade divina deve ser no somente conhecida, mas tambm
experimentada, por trs razes pelo menos:
A Vontade de Deus boa: Ela emana da bondade de Deus; como tal, ela
beneficia, abenoa e promove a felicidade daqueles que se comprazem em
faz-la parte do seu viver dirio;
A Vontade de Deus agradvel: A vontade divina pode ser conhecida de
maneira tal que ela pode se transformar na fonte nica da sua alegria e
realizao, (Sl. 37.4);
A Vontade de Deus perfeita: A vontade divina plena, impossvel de ser
reparada ou contraditada. Alm de envolver o bem comum da criatura, ela se
preocupa com o bem total: espiritual, moral e social do individuo que a despeito
de tudo se prope viver para Deus.
CONCEITOS TICOS
Como dinmica de vida, a tica crist pode ser manifesta atravs do conceito ou
julgamento que se faz a respeito de determinados valores que integram dia-a-dia. Ao
longo desta lio abordaremos os conceitos da tica crist quanto ao lar, a propriedade,
Igreja, a famlia crist, ao bem, ao mal, nova moralidade, ao comportamento e ao
carter.
No decorrer desta lio enfatizamos fundamentalmente o seguinte:
1. O lar a expresso fsica do casamento e principal ncleo da sociedade, da religio
e da ptria, pelo que deve ser conservado sob a santa e sbia tutela de Deus;
2. Biblicamente, toda propriedade pertence a Deus, que seu criador, a despeito de
reconhecermos que a f bblica admite a necessidade de propriedade individual
dentro de certa medida;
3. A despeito de a Igreja ser um organismo espiritualmente vivo, e no uma
organizao humana, cremos no poder que ele, como um todo, ou os seus membros

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9.

individuais possuem no sentido de alterar o curso da histria humana e do


comportamento da sociedade;
A famlia crist uma entidade na qual Deus o elemento central, onde o marido
exerce as funes de sacerdote e profeta, onde o marido exerce as funes de
sacerdote e profeta, onde a esposa e me de inestimvel valor, e onde os filhos
so bnos de Deus;
O bem no possui existncia independente de Deus. O mesmo s tem sentido
quando aceitvel em Deus;
O mal o oposto do bem. essencialmente aquilo que e desagradvel e ofensivo;
A chamada Nova Moralidade, de fato, nada mais e do que a velha imoralidade
vestida de um falso moralismo, abominvel aos olhos de Deus e repudivel pelo
cristo;
Comportamento definido como o conjunto de aes observveis objetivamente de
um indivduo. Neste particular o comportamento do cristo deve ser digno de forma
tal que influencie os homens a se chegarem a Deus, (Mat. 5.16);
Nos domnios da f, o carter cristo se constitui na mais evidente prova de que o
homem no somente nasceu do Esprito, mas que tambm anda no Esprito (Gl.
5.25).

AS DOUTRINAS DO HOMEM E DO PECADO


Como aquilo que o homem faz est inevitavelmente relacionado com aquilo que ele
, e aquilo que ele de alguma forma est relacionado aquilo que ele foi, para melhor
compreender a real vocao do homem desde o princpio da criao, necessrio de faz
estudarmos, ainda que limitadamente, as doutrinas do homem e do pecado.
A DOUTRINA DO HOMEM
A Bblia nos apresenta um duplo relato da origem do homem, o primeiro no captulo
1, versculos 26 e 27, e captulo 2, versculo 7, ambos do livro de Gnesis. Partindo
destes textos, conclui-se que:
1.
2.
3.
4.
5.

A criao do homem foi precedida por um solene conselho divino;


A criao do homem foi um ato imediato de Deus;
O homem foi criado segundo um tipo divino;
Os elementos da natureza humana (esprito, alma e corpo) se distinguem;
O homem foi criado coroa da criao de Deus.

Quanto sua natureza, o homem um ser dotado de trs elementos distintos, os


quais so:
1. Esprito: O esprito o mago e a fonte da vida humana; um tipo de alma
desencarnada, ou um esprito humano que recebe expresso mediante o corpo. Ele
est na parte interior da natureza do homem, e capaz de renovao e
desenvolvimento. O esprito a sede da imagem de Deus no homem, imagem
perdida na queda, mas que pode ser restabelecida por Jesus Cristo (Col.3.10; I Co.
15.49; II Co. 3.18);
2. Alma: A alma uma entidade espiritual, incorprea, que pode existir dentro de um
corpo ou fora dele. IA alma sobrevive morte porque o esprito adota dessa
capacidade. Por isso alma e esprito so inseparveis;
3. Corpo: O corpo o instrumento, o tabernculo, a oficina do esprito. Ele e o meio
atravs do qual o esprito se manifesta e age no mundo material. O corpo o rgo
dos sentidos e o lao que une o esprito ao universo material.

IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS


Deus fez o homem Sua imagem e semelhana. O termo imagem de Deus",
referente ao homem, inclui tanto os dons naturais como qualidades designadas como
justia original. O homem tambm foi formado "semelhana de Deus": semelhana natural
e moral. Alm disto, o homem se assemelha a Deus ainda nos seguintes aspectos:
1. Semelhana triuna; (I Tess. 5.23);
2. Semelhana que inclui a imagem pessoal, pois tambm Deus como o homem possui
personalidade (x. 3.13, 14);
3. Semelhana envolvendo existncia interminvel, como a que Deus adotou o
homem, (Mat. 25.46). Porm, o homem caiu e toda a imagem de Deus nele ficou
deformada e cativa ao pecado, s podendo ser restaurada quando o homem
reconhece o seu pecado, confessa a Jesus e O aceita como Senhor e Salvador.
A DOUTRINA DO PECADO
O pecado entrou no mundo pela deciso voluntria de nossos primeiros pais, Ado e
Eva. Por ter dado ouvido s insinuaes do tentador atravs da serpente, eles no
somente tornaram-se pecadores, mas, mais do que isso: tornaram-se servos do pecado,
(Rm. 5.12, 18, 19). A partir da condio em que nasce cada pessoa, definida na
teologia como "pecado original", assim chamado porque derivado de Ado.
O pecado uma classe especifica de mal, tem um carter absoluto e sempre se
relaciona com Deus e sua vontade. O pecado inclui a natureza corrompida herdada de
Ado, quanto a corrupo.
H o pecado original, mas tambm h o pecado atuante, como prtica diria na vida
do homem sem Deus. H perfeito relacionamento entre ambos. O pecado original a
madre onde o pecado do dia-a-dia do homem gerado e donde vem luz. Os pecados
atuais so aquelas aes externas executadas por meio do corpo, e que so divididos em
diferentes classes como sugere o apstolo Paulo no captulo 5 da sua epistola aos
Glatas.
O despeito de tudo isto, graas operao do Esprito Santo atravs do Evangelho,
ao homem de hoje dada uma oportunidade no menos importante da que teve Ado
antes da queda. Ado teve a oportunidade de no cair no pecado, porm, caiu, frustrando
temporariamente o plano de Deus para com a humanidade; enquanto isto, ao homem de
hoje dada a oportunidade de no continuar no estado de queda, bastando para isto se
voltar para Jesus e segui-lo em busca da estatura de varo perfeito. Vale ressaltar,
porm, que o simples fato de Deus querer que isto acontea, no bastante, o homem
precisa querer tambm, pois neste particular o homem um agente livre tanto para
abandonar o pecado quanto continuar nele.
Da maneira como o homem se relaciona com o pecado e como ele assimila o plano
de Deus para a sua vida, podeis estar certo de que esses se tornaro dois dos principais
fatores determinantes do tipo de tica que se evidencia no seu dia-a-dia.
TICA CRIST E CRISTIANISMO HISTRICO
Tem-se verificado dois erros fatais do Cristianismo Histrico (Mat. 23.23):
1. O Farisasmo:
Quando Cristo afirmou que os fariseus coavam mosquitos e engoliam camelos
referia-se a observao criteriosa de coisas insignificantes e a negligncia de deveres
indispensveis do Cristianismo: O amor, a misericrdia, a f, a justia, etc.

Essa falha dos fariseus caracterizada como uma falha moral e tica. As pessoas
que adotam a filosofia farisaica tm transformado o Evangelho num sistema de normas e
tica.
Na atualidade existem normas, costumes e doutrinas em certas denominaes
evanglicas que podemos caracterizar como Farisasmo. Em outros casos encontramos
certas superties mescladas com o cristianismo de alguns cristos.
2. O Comodismo:
O comodismo caracterizado pela aceitao de certos padres sociais. Uma
adaptao do cristianismo sociedade, acomodando-se a mesma, tornando as doutrinas
evanglicas flexveis para poder ser aceitvel pela sociedade sofisticada da atualidade.
Esse foi o grande erro da Igreja Medieval, quando procurou acomodar-se ao
paganismo. Na carta aos Romanos Cap. 12.2; Paulo aconselhando-nos a no nos
conformarmos com este sculo.
A IGREJA E O ELEMENTO DIANTE DA BBLIA SAGRADA
1. A Igreja Catlica:
De acordo com as doutrinas romanas, o clero tem autoridade sobre a Bblia, apesar
de aceit-la, aparentemente, como Palavra de Deus. A Bblia est sujeita a interpretao
da Igreja neste caso acontece o inverso, a Bblia no rege a Igreja e sim a Igreja rege a
Bblia.
2. A Igreja Evanglica:
A maioria dos evanglicos aceita a Bblia Como Palavra de Deus e acredita que o
Esprito Santo dado tanto dado tanto a Igreja como ao indivduo para ajud-lo em suas
decises. Quando surge um problema tico deve-se considerar o seguinte:
a. Aquilo que a Igreja tem a dizer sobre certos assuntos ticos no discutidos na
Bblia deve ser baseado no ensino geral da Bblia e a direo do Esprito Santo;
b. Muitas coisas o indivduo tem que decidir por si mesmo, com a direo do Esprito
Santo;
c. O indivduo torna-se responsvel pelos seus atos.

ORDEM DE PREFERNCIA

HIERARQUIA DE VALORES
ESCALA
RELIGIOSO

VALORES
PRIMITIVOS
SAGRADO

TICOS

BOM

ESTTICOS

BELO

LGICOS
(INTELECTUAI
S)
VITAIS

VERDADEIRO
SAUDVEIS

Valores derivados ou correlatos.


Santidade,
caridade,
amor,
esperana, f, perdo.
Virtudes,
justo,
honra,
misericrdia.
Poesia,
drama,
msica,
harmonia.
O conhecimento, a lgica,
correto, coerente.
Sade,
coragem.

fora,

mocidade,

OU DE NO INDIFERENA
POSITIVA CRESCENTE

SENSVEIS
(TEIS)

AGRADVEIS
(TEIS)

OU DE INDIFERENA POSITIVA CRESCENTE

ORIGEM DE AVERSO

PONTO
ZERO DE
INDIFEREN
A

Alimento, prazeres, utenslios.

REA DE INFERENA
SENSVEIS
VITAIS

DESAGRADVEL
(INTIL)
PREJUDICIAL

LGICOS
(INTELECTUAI
S)
ESTTICOS

FALSO

TICOS
RELIGIOSO

MAU
PROFANO

FEIO

Inadequado,
dor,
fome,
desprazer, inconveniente.
Velhice,
angstia,
morte,
covardia, vingana, doena.
Falsidade,
incorreto,
contraditrio, inconsequente.
Cacofonia, dissonncia, ridculo,
rudo.
Perverso, maligno, injusto.
Descrena,
irreverncia,
sacrilgio.