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El Bautismo y la Llenura del Espritu: Estudio EXHAUSTIVO

En esta parte nos referimos a dos obras del Espritu Santo en el creyente: (1) El Bautismo, y
(2) La Llenura o henchimiento. (!"#) o $aya a ol$idar %ue S!& pentecostal de la cabe'a a
los pies. continuemos
El Espritu Santo nos comunica una $ida nue$a y sobrenatural recibida de (ios como un don.
)or otra parte nos pro$ee de una ener*a di$ina %ue ilumina y mue$e poderosamente al ser
humano, por ella podemos ne*ar el pecado del mundo y $i$ir santamente y tambi+n
encontramos %ue nos transmite una ener*a %ue potencia para ciertas misiones y ministerios.
Lo %ue decimos es %ue el creyente por medio del Espritu recibe la *racia de (ios, el fa$or de
(ios. Esta *racia se manifiesta como: (1) *racia sal$adora, (2) *racia santificante, (,) *racia
potencial.
-.uando una persona se con$ierte recibe el Espritu Santo con todo el pa%uete %ue necesita
para $i$ir la $ida cristiana o tiene %ue esperar al*o m/s0
-E1iste una e1periencia crtica prometida o mandada como elemento esencial para $i$ir la
$ida cristiana0 -2ay %ue pedir el Espritu Santo despu+s de la con$ersi3n0
Encontramos dos posiciones encontradas en la 4*lesia cristiana: (1) Los %ue enfati'an %ue el
creyente recibe el pa%uete completo en el momento de la con$ersi3n y re*eneraci3n por lo
%ue no tienen %ue buscar nin*una e1periencia subsi*uiente a la con$ersi3n5 (2) Los %ue
ense6an %ue se debe buscar una se*unda e1periencia del Espritu en la %ue se recibe lo %ue
al*unos llaman el don del Espritu, otro el bautismo del Espritu, o la se*unda obra de la
*racia, la llenura, etc.
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Se afirma %ue la persona %ue no ha tenido una e1periencia crtica subsi*uiente a la
re*eneraci3n, o por lo menos subsi*uiente a la con$ersi3n solo puede tener un ni$el ba>o de
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e1periencia cristiana, pues se necesita la e1periencia tanto mandada como prometida por (ios
(el bautismo, llenura) como la entrada a una dimensi3n o ni$el cualitati$amente nue$o de
e1periencia, realidad y poder espiritual.
El punto de $ista ?esleyano (4*lesia =etodista)
@.reemos %ue la entera santificaci3n es a%uel acto de (ios, subsecuente a la re*eneraci3n,
por el cual los creyentes son librados del pecado ori*inal, o depra$aci3n, y trados a un estado
de entera de$oci3n a (ios, y a la obediencia santa de amor hecho perfecto. Se efectAa por el
bautismo con el Espritu Santo, e incluye en una e1periencia la limpie'a del cora'3n de
pecado y la presencia continua del Espritu Santo capacitando al creyente para la $ida y el
ser$icio.@
El )entecostalismo al (cual pertenesco)
)onemos el acento en un bautismo del Espritu Sano, *eneralmente subsi*uiente a la
con$ersi3n, e in$ariablemente manifestado por hablar en len*uas: la manera de saber %ue uno
tena este bautismo de poder era %ue, cuando le $ena, hablase en len*uas. El enfo%ue
principal en el )entecostalismo anti*uo cl/sico era la cuesti3n del poder para el ser$icio.
=o$imiento carism/tico
.ree en el bautismo del Espritu Santo como una obra necesaria subsi*uiente a la con$ersi3n.
En la mayora de los casos sus maestros ense6an al i*ual %ue el )entecostalismo en %ue se
manifiesta hablando len*uas. #l*unos dicen %ue al*uien no ha hablado en len*uas por%ue
tiene blo%ueos psicol3*icos, y si estos pueden eliminarse, habr/ len*uas. )ero hay escuelas
diferentes entre los modernos carism/ticos, al*unos se contentan con creer %ue uno lo ha
conse*uido si tiene un tiempo de risa santa.
Este mo$imiento no tiene puesto el acento en un bautismo purificador, como en el caso
?esleyano, o en el bautismo de poder como en el caso del )entecostalismo cl/sico, sino m/s
bien en un bautismo de e1periencia *o'osa y llena de alaban'a.
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La bAs%ueda de la $ida superior
#%u se ense6a %ue si al*uien est/ simplemente con$ertido, unido a .risto, re*enerado, debe
lle*ar a una e1periencia de rendici3n y fe, en %ue se apropie de la $ida de .risto %ue mora en
+l. El denominador comAn es %ue se trata de una crisis sin nin*una manifestaci3n e1terna de
len*uas, *riteras, o risa santa o saltos, pero el resultado final ser/ nue$o poder para $i$ir una
$ida santa: el acento recae sobre la capacidad de ser m/s eficiente en la senda de la
santidad. Su contribuci3n ha sido especialmente rica en el sentido de %ue la idea central de la
$ida espiritual es la consa*raci3n entera para con (ios. Esto demanda una santidad interna de
cora'3n, una separaci3n de la criatura, y una perfecta uni3n con (ios, el centro y fuente de la
santidad y de la perfecci3n. Sus m+todos corresponden respecti$amente a las doctrinas
e$an*+licas de la purificaci3n del pecado, la consa*raci3n del Espritu, y el estado de santidad
separada del yo y de las cosas terrenales, en una amistad con (ios.
La teora del sello del Espritu Santo
El inter+s b/sico de esta ense6an'a es %ue, subsi*uiente a la re*eneraci3n y la con$ersi3n,
hay una e1periencia crtica en %ue el creyente entra en una dimensi3n cualitati$amente nue$a
de certe'a mediante un sello del Espritu (al*unos diran %ue el bautismo en el Espritu y el
sello del Espritu son sin3nimos). Esto resulta en una $ibraci3n nue$a y brillante en la
e1periencia y el testimonio espiritual de uno mismo5 pero el elemento crtico acerca de tal
persona es %ue su $erdadera utilidad es subsi*uiente a su sello en el Espritu Santo.
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Los reformadores, especialmente los de persuasi3n cal$inista, tendieron a adoptar ciertas
teoras de imputaci3n con respecto a la >ustificaci3n. Las mismas teoras fueron aplicadas
err3neamente a la santificaci3n. En $ista de %ue .risto es nuestro sustituto, los reformadores
sostu$ieron %ue no solo pro$ey3 de esa manera para los creyentes una completa >ustificaci3n,
sino tambi+n una entera santificaci3n aplic/ndose a ellos como un don del )acto de Bracias.
#%u el +nfasis est/ en lo %ue .risto ha hecho por nosotros y no en lo %ue +l ha efectuado en
nosotros por su Espritu. Se aferraron a la creencia en la imputaci3n de nuestro pecado sobre
+l, y a nosotros la imputaci3n de su >usticia para nuestra >ustificaci3n, y para nuestra
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santificaci3n tambi+n por lo %ue respecta a la limpie'a de la culpa. )ero como el pecado
mismo no puede %uitarse por imputaci3n, el sistema cal$inista nie*a %ue el pecado de hecho
se %uita. o es imputado, y por tanto, no se atribuye al creyente. #s %ue es santificado por
imputaci3n, esto es por su permanencia en .risto aAn cuando por lo %ue se refiere a su
estado actual, posee toda$a la mente carnal o el pecado ori*inal %ue la imputaci3n no pudo
%uitar. El pecado se esconde ba>o el manto de una >usticia imputada. La santificaci3n, por
tanto de acuerdo con esta teora no se consi*ue en la $ida, sino solo a la hora de la muerte.
Esta fracasa en pro$eer una limpie'a actual de todo pecado o la muerte del hombre $ie>o.
La *racia santificante -$erdaderamente renue$a interiormente al ser humano, destruyendo en
+l realmente el mal del pecado0 ! -el hombre pecador al recibir la *racia, recibe una
>ustificaci3n e1terna, meramente declarati$a, continuando pecador0 uestra posici3n es %ue
(ios no declara a nadie >usto sin hacerlo >usto al mismo tiempo, pues su palabra es $erdadera
y efica' para santificar.
(ios no se ha limitado a dar al hombre una capacidad de reali'ar actos seme>antes a los
propios de la $ida di$ina, sino %ue le ha comunicado su mismo Espritu, le ha dado $ida di$ina,
capacidad real de actos sobrenaturales. Si la *racia de .risto no diera tanto al hombre,
entonces los actos de los cristianos o seran naturales y no tendran nin*una proporci3n al fin
sobrenatural, o seran sobrenaturales, pero en forma totalmente pasi$a, sin ser actos
inherentes al hombre.
2ay %ue creer por tanto, %ue (ios por la *racia de .risto ha hecho una criatura nue$a (2
.orintios D.1E5 B/latas F.1D), ha creado @ hombres nue$os (.olosenses ,.1G5 Efesios 2.1D),
%ue son los cristianos.
La Biblia ense6a con claridad %ue tener hambre y sed, anhelar, bramar, ansiar, suplicar,
ambicionar, buscar, anticipar, son las caractersticas del alma saludable.
El pastor =artin de la i*lesia Bautista de la "rinidad, en eH Iersey, a pesar de ser un
reformado %ue predica en contra del mo$imiento carism/tico, nos dice: @ 7rancamente,
preferira ser un Hesleyano cordial y superficial, %ue piensa %ue necesitaba y ha obtenido una
se*unda obra de la *racia, pero %ue tiene hambre de (ios, antes %ue un hombre %ue puede
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sentarse durante horas y probar %ue no hay tal cosa, y cuyo cora'3n est/ tan fro como una
piedra.
El %ue nace otra $e' es santificado, es apartado para (ios. )ero la santificaci3n es tambi+n un
proceso diario durante toda la $ida. Es obra del Espritu Santo (1a. )edro 1.2). El Espritu
mora permanentemente en cada creyente 1a. Iuan 2.2E5 produce fruto en su $ida, B/latas
D.225 desea llenar a cada uno, Efesios D.1K5 y lo sella como propiedad de (ios, Efesios 1.1,5
pero es triste reconocerlo, un $erdadero hi>o de (ios puede impedir esta obra mara$illosa.
)odemos contristar al Espritu, Efesios J.,G5 apa*ar el Espritu, 1a. "esalonicenses D.1L.
El Bautismo (el Espritu Santo
En al*unos circuos de nosotros los pentecostales se pone *ran +nfasis en la necesidad %ue
tiene el creyente de esperar el bautismo del Espritu Santo. Se dice %ue esta e1periencia, %ue
si*ue a la con$ersi3n, es indispensable para %ue haya poder espiritual y $ida abundante.
#dem/s, dicen %ue $iene acompa6ado del don de len*uas %ue, se*An ellos, es se6al
indispensable de %ue ha habido bautismo con el Espritu. -Mue dice la Biblia al respeto0
El ue$o "estamento contiene solamente siete referencias a esta e1periencia: =ateo ,.115
=arcos 1.K5 Lucas ,.1F5 Iuan 1.,,5 2echos 1.J,D5 11.1D,1F y 1a. .orintios 12.1,.
-4ndican estos pasa>es %ue se trata de al*o %ue se repite muchas $eces, o de un
acontecimiento hist3rico %ue ocurri3 una sola $e'0
-Es al*o %ue se debe buscar o al*o %ue se aplica a todo creyente por%ue pertenece a .risto0
-Es indi$idual o colecti$o0
-9esulta en se6ales y poder especial o es una posici3n espiritual %ue le corresponde a todo
creyente0
Las respuestas a estas pre*untas se hallar/n al e1aminar los te1tos anteriores.
En el primero =ateo ,.11, omos a Iuan el Bautista decir: @
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&o al la $erdad os bauti'o en a*ua para arrepentimiento5 pero el %ue $iene tras m, cuyo
cal'ado yo no soy di*no de lle$ar, es m/s poderoso %ue yo5 +l os bauti'ar/ en Espritu Santo
y fue*o@. =arcos, Lucas y Iuan son pasa>es paralelos.
En 2echos 1.D, tenemos la predicci3n del mismo Se6or %ue los discpulos seran bauti'ados
con el Espritu @ dentro de no muchos das@.
Estos pasa>es de los e$an*elios y los 2echos abarcan un perodo de apro1imadamente tres
a6os y medios. (urante ese tiempo la promesa no se cumpli3. El bautismo era aun futuro. Sin
embar*o, durante este tiempo los sier$os del Se6or obtu$ieron resultados mara$illosos.
)redicaron el e$an*elio y sanaron enfermos do%uier iban (Lucas L.F). Echaron demonio
(=arcos F.1,) y los su>etaron (Lucas 1G.1E). "odo esto, not+moslo, fue sin el bautismo del
Espritu. En una ocasi3n fracasaron y al pre*untar por %u+, el Se6or no les mand3 %ue
buscaran el @ bautismo del Espritu @, sino %ue les inform3 %ue fue por su incredulidad, lo %ue
re%uera oraci3n y ayuno.
El bautismo del Espritu, no fue esencial para efectuar mila*ros, ni para la predicaci3n efica'
del e$an*elio mientras el Se6or estaba en la tierra. El bautismo se lle$3 a cabo despu+s %ue
el Se6or hubo ascendido al cielo. Si recordamos esto no seremos perturbados por frases %ue
han sido arrancadas de su lu*ar en las Escrituras, ni por doctrinas %ue tienen como base un
falso concepto de lo %ue es el bautismo del Espritu.
2ay un pasa>e %ue trata sobre el bautismo del (o en) Espritu en su aspecto doctrinal y es 1a.
.orintios 12.1,: @ )or%ue por un solo Espritu fuimos todos bauti'ados en un cuerpo, sean
>udos o *rie*os, sean escla$os o libres5 y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu@.
otemos %ue dice @ fuimos bauti'ados @, lo %ue indica %ue no es una condici3n sino un e$ento
hist3rico ya lle$ado a cabo.
otaremos tres cosas m/s en este $ersculo:
1.-.u/ntos de los creyentes en .orintios haban sido bauti'ados con el
Espritu0 "odos5
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Esto se afirma terminantemente. #l*unos de estos creyentes tenan ri6as con otros y tenan
un espritu sectario (1.11, 12)5 eran carnales @andaban como hombres@ (,.,)5 unos pleiteaban
en>uicio con sus hermanos ante los incr+dulos (F.F)5 unos haban con$ertido la cena del Se6or
en ocasi3n para *lotonera y embria*ue' (11.21,22). (istaban mucho de ser cristianos
e>emplares. 9epetidas $eces el ap3stol les re*a6a por su carnalidad. Sin embar*o, por haber
sinceramente credo en .risto, eran hi>os de (ios, la$ados, santificados y >ustificados. )or eso
haban participado del bautismo del Espritu, "odos ellos.
2.Por qu haban sido bautizados los creyentes en Corinto en el Espritu Santo?
o para $i*ori'arlos en su testimonio. # lo menos, no fue este el moti$o principal. i fue para
%ue hablaran en len*uas o *o'aran de al*una e1periencia e1altada. 7ue para %ue %uedaran
unidos en un cuerpo, un or*anismo $i$iente. El *ran ob>eto del bautismo de Espritu fue la
formaci3n del cuerpo de .risto. )or medio de +l los creyentes de>aron de ser Anicamente un
*rupo de indi$iduos atrados por un $nculo de inter+s %ue compartan. #l ser bauti'ados en el
Espritu fueron hechos un cuerpo.
El cuerpo humano se usa como fi*ura del cuerpo de .risto, ya sea en un sentido local como
en 1a. .orintios 12 o en sentido m/s amplio. El cuerpo humano no es una or*ani'aci3n, es un
or*anismo %ue comparte la misma $ida y est/ ba>o el *obierno de la cabe'a. Iam/s se manda
en la Biblia a al*una persona %ue bus%ue el bautismo del Espritu.
,.-.u/ndo fueron bauti'ados con el Espritu Santo los creyentes en .orintio0
#un%ue ellos no estu$ieron en el da del )entecost+s cuando los 12G fueron bauti'ados
formando la 4*lesia de .risto. 7ueron considerados bauti'ados por el Espritu ya %ue en ellos
moraba el Espritu desde %ue creyeron en el e$an*elio y lle*aron a formar parte de a%uel
or*anismo mara$illoso, el cuerpo de .risto. .ada uno, al aceptar el e$an*elio, fue sellado con
el Espritu de (ios, lle*ando a ser parte de la compa6a %ue fue formada en un solo cuerpo
por el bautismo del Espritu.
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En hechos 2 $emos el cumplimiento de la promesa del Se6or a sus discpulos de %ue seran
bauti'ados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. Las palabras bautismo o
bauti'ados no se emplean en este captulo, pero %ue esto fue el bautismo es muy e$idente al
leer 2echos 1.D y 11.1D, 1F.
Los discpulos en esta ocasi3n e1perimentaron el bautismo en el Espritu Santo haci+ndolos
nue$as criaturas. o pudo haber nue$o nacimiento antes de la resurrecci3n. El ue$o
acimiento es nacer en .risto. "odos nacemos del primer #d/n en nuestro nacimiento
natural, lue*o cuando ponemos fe sal$adora somos nacidos en el se*undo #d/n, ahora
nuestra descendencia es de .risto por su Espritu. #dem/s del bautismo tambi+n fueron
llenos del Espritu con poder para el ministerio %ue tenan por delante. Bautismo y llenura de
usa $e' en el caso de los discpulos en )entecost+s. )ero no se indica %ue ese sea el modelo
para todos los creyentes, puesto %ue este fue un tiempo e1traordinario de transici3n en toda la
historia de la redenci3n como se re*istra en la Escritura.
L# LLE;9# ! 2E.24=4E"!
@o embria*u+is con $ino, en lo cual hay disoluci3n5 antes bien sed llenos del Espritu@
(Efesios D.1K). #%u tenemos una e1hortaci3n precisa. "odo creyente es participante del
bautismo, pero no todo creyente est/ lleno del Espritu. Lo primero es permanente, lo se*undo
es una e1periencia $ariable de acuerdo con nuestra manera de $i$ir. Lo primero se hi'o una
sola $e', lo se*undo se repite con frecuencia.
#l tratar este tema debemos recordar %ue un $aso no puede llenarse con una sustancia si ya
contiene otra. )ara ser llenos del Espritu debemos primero $aciar de nuestras $idas toda cosa
contraria %ue ocupa nuestra mente y cora'3n. "enemos %ue desechar lo %ue impide la
comuni3n si %ueremos ser llenos del Espritu.
(ebemos buscar ser llenos del Espritu. )ero recordemos %ue (ios no nos $a llenar con su
Espritu empe'ando por fuera sino por dentro. Lo %ue sucede es %ue rele*amos al Espritu a
cierta parte de nuestra e1periencia, pero el %uiere poseer todo5 %uiere controlarnos por
completoNa nombre de .risto. .uando le entre*amos todo nuestro ser entonces es due6o de
todo, y es as %ue nos llena de $erdad.
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En la lectura de los 2echos $emos %ue los discpulos son llenos repetidas $eces. 7ueron
llenados el da del )entecost+s (2.J) y poco despu+s $ol$ieron a ser llenados (J.,1). Brandes
y notables resultados fueron producidos por estas in$estiduras. Sien embar*o, el resultado
normal de esta e1periencia bendita se $e en pasa>es como Efesios D.1KO2L y .olosenses
,.1FO2,. #%u $emos al creyente lleno de *o'o, c/nticos de alaban'a, sumisi3n, consideraci3n
y amor hacia la )alabra de (ios. El %ue tiene estas cosas, s est/ lleno del Espritu.
La e1presi3n @bautismo por el Espritu Santo@ no se usa para referirse a la obra de habilitaci3n
despu+s de la con$ersi3n. Ser llenos del Espritu Santo es el t+rmino bblico (Efesios D,1KOF,L5
2echos 2,J5 J,2,.,1).
Ser llenos con el Espritu Santo no resulta siempre en hablar en len*uas
La ense6an'a pentecostal hemos mantenido comAnmente %ue la se6al e1terna del @bautismo
en el Espritu Santo@ es hablar en len*uas. )ero es importante darse cuenta %ue hay muchos
casos en los %ue ser llenos con el Espritu Santo no result3 en hablar en len*uas (Lucas
J,1.1J5 1,J1OJD. FEOEL5 2echos J,K.,15 E,DD5 11,2J).
En resumen, el ue$o "estamento nos ense6a %ue hay cuatro resultados al estar llenos del
Espritu:
(1) Bo'o (Lucas 1.J1, FE, 2echos 1,.D25 Efesios D.1K,1L),
(2) Ser$icio aceptable (Lucas J.15 2echos F. ,,K5 11.2J),
(,) (enuedo Santo (2echos 2.J5 J.KO1G, ,15 1,.L5 Efesios F.1KO2G
(J) )urificaci3n o santificaci3n.
)odemos por la *racia de (ios ne*ar el pecado del mundo y $i$ir santamente ("ito 2.11O1,)
por ello .risto nos asiste comunic/ndonos sobreabundantemente su Espritu (Iuan 1D.D) -Le
*usto0 EL altisimo le bendi*a.
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