LA JUVENTUD EGIPCIA COMBATE EN LA CALLE AL

FASCISMO ISLMICO
Como expuse en otro artculo de este blog, Los pueblos de Egipto y
Tnez contra el islamofascismo, el agravamiento de las
contradicciones sociales en esos pases, sobre todo en Egipto, estn
ocasionando un desenmascaramiento rapidsimo del fascismo islmico
de los Hermanos Musulmanes y su brazo terrorista, los SA-lafistas.

La mscara radical, incluso anticapitalista y antiimperialista, con
que el fascismo islmico se atava, creda por una parte notable de la
izquierda y el anarquismo de Estado en Espaa, est siendo
pulverizada por la juventud egipcia.

Primero fue el referendum del pasado15 de diciembre, donde el
presidente nazi-islamista de Egipto, M. Mursi, intent colocar su
Constitucin totalitaria y clerical. La intentona termin en un fracaso.

Slo el 17% de la poblacin dijo s a ese engendro jurdico-poltico, a
pesar del alto grado de intimidacin que los islamistas ejercieron.
Quienes airean la consigna El Islam dominar el mundo se encuentran
ahora con que pases desde siglos sometidos, como Egipto, se les
enfrentan. A eso se llama ir por lana y volver trasquilados

En enero los enfrentamientos entre las fuerzas populares y el bloque de
la reaccin, ejrcito/polica/Hermanos Musulmanes/SA-lafistas/gran
capital/EEUU, ha ido hacindose ms agudos en la calle, con choques
violentsimos, asaltos de sedes, etc.

La juventud egipcia est actuando con una gran inteligencia y valenta,
y ha ido asestando golpes demoledores a los nazi-islamistas, que en
estos momentos estn a la defensiva, a pesar de ser protegidos por el
aparato represivo. La lucha ha llegado a alcanzar caracteres pre-
insurreccionales, con decenas de muertos por uno y otro bando.

De enorme importancia es la consolidacin de un bloque revolucionario,
donde las fuerzas libertarias, al parecer, dominan, formado por varias
decenas de miles de jvenes. Estos han emitido un comunicado en el
que declaran estar en lucha para combatir la tirana fascista de los
Hermanos Musulmanes y su milicia armada.

La respuesta del jefe de las bandas paramilitares islamistas, M. Abu
Samra, es que la juventud revolucionaria debe ser tratada con toda la
fuerza y violencia posible, hasta ser liquidada. En suma: los nazi-
clericales, para realizar su estrategia de toma del poder a imitacin de
la de los nazis en los aos 30, estn preparando un bao de sangre,
pues para hacer lo que dicen han de asesinar al menos a 20.000
personas.

La insurgencia de la juventud egipcia, y el especial peso que en su seno
tiene el ideario libertario y anarquista, son el inicio del fin de la
expansin del islamofascismo a escala planetaria, que ahora aparece
como lo que es, una forma de reaccin al servicio del gran capital
multinacional y del imperialismo, occidental y de Arabia Saud.

En efecto, los Hermanos Musulmanes estn hoy subsidiados por el
multimillonario y financiero egipcio Jairat el Shater, adems de por el
gran capital saud, que recibe una enorme masa de dlares y euros por
el petrleo que exportan, buena parte de los cuales dedica a financiar al
Islam poltico por todo el planeta, como parte de su estrategia de
expansin imperialista.

Hay que recordar que los Hermanos Musulmanes, igual que todo el
islamofascismo, son una marioneta de Occidente, pues fueron creados
bajo los auspicios de los servicios secretos britnicos. Ahora, en Libia,
Siria, Mali, etc. son las potencias occidentales, sobre todo EEUU,
Francia e Inglaterra, las que promueven al islamofascismo, con el que, a
veces, entran en conflicto, como pas en Alemania con las SA,
ferozmente reprimidas en 1934 por los mismos que las haban creado,
el ejrcito alemn y el gran capital.

Quienes llevan aos valindose del sambenito de la islamofobia como
modo de fomentar el fascismo islmico estn siendo ahora puestos en
evidencia por el pico actuar de la juventud egipcia. Y la cosa no ha
hecho ms que empezar, de manera que tales farsantes neo-clericales
van a pasarlo muy mal en los prximos meses.

Hay que lamentar, una vez ms, la posicin del anarquismo de Estado,
que da apoyo al gobierno de los Hermanos Musulmanes, con el
argumento de que ayuda a los ms desfavorecidos. S, lo hace con el
dinero que el gran capital saud, la banca egipcia, el ejrcito egipcio
(financiado por EEUU) y Jairat el Shater les dan, para dotarse de una
base de masas y realizar la toma completa del poder al modo nazi.

Tambin en Alemania Hitler cre las SA dando cobijo y alimento a
cientos de miles de elementos del lumpen, parados y otros, con los
fondos que le proporcion la gran industria y el Alto Estado Mayor. Y,
eso hace apoyable al partido nazi?

El anarquismo de Estado no va a poder seguir respaldando la poltica
de Alianza de Civilizaciones del PSOE-PP, y calumniando a quienes nos
oponemos al avance mundial del fascismo islmico como hasta ahora,
con total impunidad y gran beneficio dinerario: la juventud egipcia, en
gran parte afn al ideal libertario, se lo va a impedir.

Tres consejos me atrevera a enviar a la juventud antifascista egipcia: 1)
que se proponga una estrategia de revolucin integral, 2) que incorpore
a sus filas masivamente a las mujeres, 3) que se una con las y los
musulmanes de buena fe, sinceramente antifascistas, anti-Estado y
anticapitalistas, para crear una sociedad libre y plural, autogobernada
por asambleas y autogestionada en lo poltico, con libertad de
conciencia y libertad de expresin, sin ente estatal ni clase empresarial.

EL HUMANISMO CVICO EN LA OBRA DE HELENO
SAA
No es habitual encontrar a un autor contemporneo que sea capaz de
ocuparse de la filosofa y sobre todo de su rama hoy tal vez ms
decisiva, la filosofa moral, con talante creativo y un magnfico bagaje de
conocimientos sobre lo mejor del pensamiento de Occidente. Estamos
tan habituados a leer a meros glosadores, que fabrican libros slo para
hacer currculo acadmico y que en general no tienen ni nocin de nada
ni nada que decir, que los textos de Saa tienden a crear una impresin
sobremanera agradable.

Se puede citar Tratado del hombre, Antropomana. En defensa de
los humano y en especial Breve tratado de tica. Una introduccin
a la teora de la moral, probablemente el ms logrado de los tres.

En ste hay verdadera filosofa, reflexiones existenciales y morales, a
veces tambin de naturaleza epistemolgica, de mucha profundidad,
calidad, creatividad y verdad.

Tambin sus obras tienen algo de bastante importancia aqu y ahora,
una refutacin de los idelogos de la anti-fraternidad, Stirner y
Nietzsche sobre todo, imprescindibles para el sistema de dominacin,
pues al enfrentarnos a los unos con los otros y al convertirnos en seres
asociales e insociables no hacen dominados perfectos y para siempre.

En Stirner repudia lo que denomina hedonismo pequeo-burgus y
solipsista, expresin ingeniosa, aunque incompleta, para calificar a
quien es gran emisor de enormidades y simplezas, mera gramtica
parda, tomadas por muchos como la expresin ms perfecta de lo
radical y antisistema, cuando es el pensamiento burgus, y tambin
fascista, ms acabado. A tal grado de confusin hemos llegado.

Pero no queda ah la cosa. Excelente es su refutacin del hedonismo
contemporneo, en especial cuando se centra en Marcuse, uno de los
idelogos de la contracultura, que es presentado en su peor aspecto,
como destructor de lo humano al reducir a la persona a sujeto
inmaduro, infantil, slo atento al juego y a la diversin.

Su reflexin sobre el dolor es magnfica, y tambin sobre el miedo. Al
ahondar en la cavilacin existencial, saltando por encima del
politicismo y economicismo que nos degradan y destruyen, Saa sienta
las bases en el terreno de las ideas para la recuperacin de lo humano
despus de decenios y decenios de asistir impotentes a su destruccin
planeada desde arriba, tarea en la que ha desempeado una funcin de
primera importancia casi toda la radicalidad poltica y sindical, hoy
devenida en la manifestacin ms pura y concentrada de lo burgus.

Con todo ello, adems, fundamenta la regeneracin de lo que se llam
en tiempos mejores el espritu pblico, esto es, esa cosmovisin que
hace al sujeto capaz de ser combatiente por la libertad, contra los
poderes ilegtimos del dinero, el gobierno y el Estado, con olvido de s y
disposicin para arrostrar peligros y persecuciones.

As es, sin humanismo cvico no puede darse la virtud cvica, que hace
de la persona sujeto poltico, y no mero objeto manejado por las
oligarquas partitocrticas, los mercaderes de palabras y los medios de
comunicacin.

Ms an, sin virtud cvica no puede haber revolucin, porque sta la
hacen los seres humanos reales, las mujeres igual que los varones. No
es algo que sucede o acontece sino una volicin, un esfuerzo y un
riesgo, adems de un acto continuado de inteligencia y sociabilidad,
pues sin verdad y colectivismo no hay cambio social posible. Dicho de
otro modo, la revolucin interior, personal, ha de avanzar en paralelo
y al mismo ritmo que la revolucin exterior, social. La suma de la una
y la otra dan la revolucin integral.

Quienes siguen ocupados en comineras reivindicativas, aquellos que
slo desean medrar bajo el actual sistema y no les importa ni preocupa
ponerle fin para crear una nueva sociedad, un nuevo ser humano y un
nuevo sistema de valores y convicciones, nada de inters encontrarn
en la obra de Saa.

Si la vida tiene como propsito metas nfimas, lo que es grande y
magnfico no se necesita. Eso origina una tragedia dentro del sujeto,
que se embrutece y auto-destruye a medida que se implica ms y ms
en compromisos reformistas y similares, siempre del tres al cuarto.

La obra de Saa muestra tambin la grandeza y vitalidad del
pensamiento clsico de Occidente, que hoy el gran capital occidental,
que ha renegado de su cultura y est deseando ser colonizado por infra-
culturas y religiones forneas, desea ahogar y destruir. Por eso exhorto
a quienes pasan tristemente sus das pendientes de orientalismos de
pacotilla, a los que giran hacia credos de corte totalitario, que ignoran
no slo la nocin de libertad personal sino lo que es ms grave, tambin
la de persona, que lean a este autor.

Basta de alimentarse intelectualmente con bobadas sacadas de
Internet, basta de acudir al bazar de los exotismos y las extravagancias.
Seamos serios, estudiemos con esfuerzo para hacerlo con
aprovechamiento, puesto que todo lo fcil nos degrada. Por eso los
libros de Saa, sin tener ninguna dificultad especial en lo formal, son
difciles: porque son verdaderos, porque lo real es complejo, porque
quienes slo desean absorber papilla intelectual con sabores intrusos se
hacen co-autores de su propia impotencia reflexiva y discursiva,
adems de prctica y transformadora.
VENEZUELA BOLIVARIANA O HOBBESIANA?
Venezuela vive en una guerra civil de facto, no entre opresores y
oprimidos sino en el seno del pueblo. Quince aos despus del inicio de
la revolucin bolivariana, obra del socialismo del siglo XXI, cada ao
unas 19.000 personas (otros analistas elevan ese nmero a 21.000)
mueren vctimas de la violencia interpersonal, de la delincuencia. Es
una cifra aterradora, escalofriante.

Las comparaciones son odiosas pero en el caso de Espaa el nmero
de homicidios est en torno a los 400 anuales, con una poblacin de 44
millones, mientras el pas latinoamericano tiene unos 29.

La gente se mata entre s por cualquier cosa pero sobre todo por dinero.
El dinero es tan ansiado e idolatrado por un nmero muy elevado de las
gentes de Venezuela que no dudan en agredir con voluntad homicida a
sus iguales para conseguirlo.

Es esa una sociedad deseable, revolucionaria? Y, yendo ms a lo
analtico y reflexivo, cmo y por qu se ha creado ese orden terrible en
que los miembros de las clases populares se asesinan los unos a los
otros, cuando deberan ayudarse y apoyarse, quererse y servirse?

Sin duda lo que realmente hay en Venezuela es una sociedad
hobbesiana. Esto es, fundamentada en las formulaciones pavorosas de
T. Hobbes, el filsofo y politlogo ingls del siglo XVII, para el cual el
estado natural de los seres humanos es la guerra de todos contra
todos, dado que el individuo es lobo para el individuo.

Hobbes vincula la violencia natural con el Estado, pues sostiene que
ste es el nico capaz de protegernos de los iguales, siempre ansiosos
de expoliarnos, agredirnos, violarnos y matarnos. El Estado nos salva,
es el bien, mientras que nuestros semejantes son el enemigo, el origen
de todo terror, el mal absoluto. Lo mismo crea Nietzsche, discpulo de
Hobbes, as como Stirner, el anarquista individualista<!--[if
!supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->, y, con ellos, todo el fascismo,
cuya ideologa se resuelve en una formacin: el Estado es el todo y el
pueblo ha de ser su vasallo.

La pregunta clave resulta ser: es pensable un socialismo
fundamentado en el odio mutuo, en la codicia ms desenfrenada, en la
agresin, en una grave ausencia de tica y valores, en una
deshumanizacin casi universal? No, parece que no.

Lo que Hobbes dice, en realidad, es que debemos odiarnos, ofendernos
y atacarnos los unos a los otros para que as el ente estatal tenga una
razn de ser, porque si reinara la fraternidad en actos, qu excusa
tendra el Estado para existir? Es ms, en tales condiciones todo ente
estatal tendra los das contados.

Hobbes, el muy bellaco, no expone lo que es sino lo que debera ser
conforme a su ideologa de amante enardecido del Estado. Desea ms
Estado, mucho ms Estado, y necesita pretextos para que ste se
expanda.

En Venezuela lo que existe es una dictadura militar encubierta con el
velo del parlamentarismo. Chavez es teniente coronel y, en tanto que
tal, caudillo de la revolucin bolivariana. El ejrcito gobierna
paternalistamente al pueblo, y le da algunas ventajas materiales, a
costa de la renta petrolera: consigue dlares y euros en el mercado
mundial y, una parte de ellos, los derrama sobre el pueblo. Es, pues un
socialismo sustentado en el mercado. Curioso.

Un socialismo con dos pilares de lo ms sorprendentes, la gran empresa
del capitalismo de Estado, la petrolera PDVSA<!--[if !supportFootnotes]-
->[2]<!--[endif]--> y el ejrcito.

En 1998, cuando Chavez lleg al gobierno, haba 4.500 homicidios
anuales. Cuatro aos despus la cifra se elev a 11.300. Despus ya
no hay cifras oficiales, pues el gobierno de hecho militar presidido por
Chavez prohibi darlas.

Una sociedad semi-militarizada de facto, con un aparato policial muy
poderoso (y muy corrupto), slo puede tener esos ndices de violencia
social por una razn: porque el rgimen mismo la alienta, cuando no la
organiza l mismo. No cabe duda de que si hubiera voluntad de poner
fin a la guerra civil de todos contra todos el Estado chavista podra
hacerlo.

Pero en ese caso el pueblo tendera a unirse contra el chavismo, contra
su paternalismo dadivoso, mentalidad limosnera, despotismo
dieciochesco y caudillismo vociferante, contra su todo para el pueblo
pero sin el pueblo. Podra unirse para pelear por tener el poder de
decidir directamente por s, sin aparato estatal ni clase empresarial (esa
a la que Chavez denuesta slo para protegerla mejor y hacerla an ms
rica, muchsimo ms rica), en un orden de asambleas populares y con
autogestin integral de la economa.

El rgimen militar chavista, al adoctrinar a la gente en la exclusividad
de los bienes materiales, de la riqueza fsica y de los goces del estmago
ha creado las condiciones ideolgicas para el desencadenamiento de la
guerra civil en curso. Si slo importa el dinero, el bienestar, el consumo
y la riqueza, y eso es lo que el chavismo repite a las masas un da s y
otro tambin, por qu no tomarlos de donde sea y por los medios que
sean?, por qu no quitrselo al de al lado tras descerrajarles unos
tiros?

El chavismo, pues, llama socialismo a lo que es la esencia misma del
capitalismo, el ansia de riquezas. En eso s es marxista, pero no lo es en
su apologa del aparato estatal, dado que Marx dijo que el Estado, en
condiciones de propiedad privada contempornea, es ESTADO
CAPITALISTA (as lo denomina) con el ejrcito como columna vertebral,
que debe ser derribado por la revolucin proletaria.

Ahora tenemos que el ESTADO CAPITALISTA de Marx se han
transmutado en Estado socialista con Chavez, ejrcito incluido. Es
algo milagroso y portentoso

Todo esto es una ridiculez que va a acabar muy mal. A quienes van de
buena fe les animo a que rompan con el chavismo antes de que se vean
arrastrados al descrdito ms espeluznante. A la izquierda pro-
capitalista le ruego que siga loando a Chavez pues as se
desenmascarar, quiz del todo y para siempre, slo en un par de
aitos...

En Venezuela se est manifestando un hecho mil veces repetido en la
historia: cuanto ms poderoso es un Estado y ms se inmiscuye en la
vida de las clases populares, ms se degradan y embrutecen stas en lo
intelectual, convivencial y moral. Quienes confunden socialismo con
hiper-estatismo son, por tanto, los enemigos principales del pueblo, los
adversarios ms temibles de la revolucin popular integral, hoy ms
necesaria que nunca en Venezuela, contra el chavismo, el capitalismo y
el imperialismo, y sobre todo contra el Estado, matriz sempiterna de
capitalismo.
<!--[if !supportFootnotes]-->


<!--[endif]-->
<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Una de las poqusimas crticas fundamentadas
y responsables al chavismo es el libro Venezuela: la Revolucin como espectculo. Una
crtica anarquista al gobierno bolivariano, de Rafael Uzctegui, editorial LaMalatesta.
Pero, como expone el mismo Rafael, casi todo el anarquismo latinoamericano respalda a
Chaves. Eso manifiesta la delicada situacin del movimiento libertario, en buena medida
invadido por la ideologa socialdemcrata y, por tanto, estatista y militarista. Claro que
quienes leen a Stirner, ese proto-fascista, creyendo que es anarquista manifiestan lo que son,
meros agentes de la reaccin ms extrema, o, en el mejor de los casos, majaderos sin
remedio.
<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Quienes identifican capitalismo de Estado con
socialismo deben ser refutados mostrando lo obvio, que en las empresas de capitalismo de
Estado, en Venezuela y en todo el mundo, los trabajadores hacen huelgas, igual que en las
de capitalismo privado. Y las hacen porque estn explotados. La izquierda preconiza el
capitalismo de Estado porque quiere apoderarse para s de todos los medios de produccin,
creando un nuevo capitalismo, hiper-poderoso, como se observa hoy en China.
HOLLYWOOD SIGUE PROMOVIENDO EL
MILITARISMO NEGRO
Coincidiendo con la segunda investidura de B. Obama el aparato de
propaganda y adoctrinamiento del imperio ha presentado dos pelculas
cuyos contenidos y mensajes son el etnicismo pro-negro, el
enfrentamiento entre las razas y, sobre todo, el militarismo. Se trata de
Lincoln, de Steven Spielberg, y Django desencadenado, de Quentin
Tarantino.

Parece evidente que las dos cumplen un mismo objetivo, azuzar el
victimismo de la gente negra, expandir el racismo anti-blanco y, como
resultante, hacer de la poblacin negra de EEUU los nuevos
centuriones del capitalismo norteamericano. La una y la otra se
proponen, en definitiva, llevar ms y ms personas negras, varones y
mujeres, a las filas del ejrcito y la polica del imperio.

Puesto que Obama, el primer presidente negro, ha logrado resultados
magnficos para el capitalismo, el aparato estatal y el imperialismo, las
elites de poder de EEUU desean continuar por el mismo camino. Es a
destacar que los dos directores citados son blancos, lo que indica que
en el seno del poder constituido no hay racismo, slo intereses
estratgicos, en la forma de voluntad de poder y codicia ilimitadas, que
se satisfacen de acuerdo a las circunstancias, unas veces con personas
blancas y otras (ahora) cada vez ms con personas negras.

Para ello se da una imagen distorsionada de la historia, en el caso de
Spielberg, o se promueve una mentalidad violenta, fascistoide, entre los
negros, en la de Tarantino. Por cierto, ste en el pasado se sirvi de
ciertas manifestaciones, repulsivas, de racismo anti-negro: los racistas
son siempre racistas, cambiando slo la raza que tienen por superior.

Las consecuencias del chovinismo negro (al que sus beneficiarios
denominan antirracismo) son cada da ms perceptibles: militarismo,
estado policial en progresin, robustecimiento del capitalismo, racismo
anti-blanco rampante, divisin del pueblo por motivos tnicos, ascenso
de una burguesa negra hiper-poderosa, etc.

Dado que el antirracismo es una religin poltica, esto es, un
fanatismo promovido desde arriba (en particular, a travs de las ONGs,
la industria del espectculo, la intelectualidad subsidiada y la
universidad), no hay mucho que hacer. Sus defensores, blancos por lo
general, son una mezcla pattica de hiper-subvencionados y bobos que
se creen todo lo que les dice la propaganda del poder, por lo que siguen
aferrados ciegamente a sus dogmas.

Todos ellos han de ser calificados de una misma manera, de militaristas
y pro-imperialistas, de cooperadores en los preparativos de la IV Guerra
Mundial, de agentes polticos del neo-colonialismo USA y racistas de
nuevo tipo.

As la cosas slo nos queda hacer un llamamiento a la gente negra para
que rechace el racismo anti-blanco, no se enrole en el ejrcito ni en la
polica, condene a Obama y se movilice contra sus demasas y
crmenes, denuncie la ideologa victimista, repudie la discriminacin
positiva, apoye todo lo bueno de la cultura occidental impugnando la
aculturacin de las masas en Occidente que ahora promueven los
poderes de EEUU y la UE, combata a la gran burguesa negra, renuncie
a sacar partido del color de su piel y se una a todas y todos los que
execramos al racismo en la totalidad de sus manifestaciones, y no slo
en algunas.

Tambin hay que clamar para que se exponga la verdad sobre la
esclavitud de los negros en el pasado, asunto falseado por las pelculas
citadas. Ha llegado el momento de sealar que las oligarquas negras de
frica fueron tan culpables de la trata como los europeos. Y de advertir
que fue el Islam quien comenz a comerciar a gran escala con esclavos
negros, por ejemplo, el califato de Crdoba. Los primeros esclavistas
europeos, los portugueses, aprendieron su infame tarea de los
musulmanes norteafricanos. Cuando aqullos empezaron stos llevaban
ya siglos hacindolo.

Nadie es menos, pero tampoco ms, por el color de su piel.
Precisamente por eso son intolerables las declaraciones del atleta
Michael Johnson en los juegos olmpicos de 2012 en Londres,
declarando que su raza, la negra, es superior a las otras, por tanto, no
slo a la blanca sino a la de los indgenas americanos<!--[if
!supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->, a la oriental, a la gitana, etc. Una
vez ms constatamos que el imperialismo de EEUU y europeo ha
otorgado patente de corso a la gran burguesa negra para proferir las
mayores enormidades.

De no combatir enrgicamente al etnicismo pro-negro acabar
generando un nuevo racismo de masas financiado por el gran capital
para ajustar cuentas a los movimientos populares. Estamos prximos a
la creacin de un nazismo renovado, esta vez con la etnia negra como
raza superior, que es lo que de facto preconiza Johnson, y lo que
Tarantino azuza. Tras ella est tambin la gran burguesa negra de
EEUU. Por ejemplo, la pareja del mundo del espectculo de EEUU que
mayores ingresos (muchos millones de dlares) tuvo en 2011, y
probablemente en 2012, fue la formada por Beyonc Knowles, ntima de
Obama, y el rapero Jay Z<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->,
ambos negros. Esta gran burguesa de color se mofa de la pobreza y el
hambre de los nios negros de EEUU, de frica y de todo el planeta, as
como de la miseria de la infancia de todas las razas.

El racismo pro-negro, o antirracismo, es la ideologa con que el gran
capital negro se legitima y justifica la despiadada explotacin a que
somete a los trabajadores de todas las razas, negros tanto como
blancos. La revolucin integral pondr fin al poder de toda la burguesa
sin distincin de razas, porque ser realizada por el pueblo unido, sin
distincin de razas.

Dicho sea de paso, si ahora en EEUU la poblacin blanca se vuelca en
acudir a los espectculos hechos por gente negra (el actor ms
taquillero desde hace muchos aos es Will Smith, negro), dnde est el
racismo de la inmensa mayora de aqulla?
<!--[if !supportFootnotes]-->


<!--[endif]-->
<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Hay que protestar enrgicamente por la
marginacin en que siguen los pueblos indgenas en EEUU. Dado que manifiestan escaso
entusiasmo por alistarse en el ejrcito y por hacerse multimillonarios, no estn recibiendo el
trato de favor que el Estado hoy otorga a la etnia negra. Ellos, junto con una parte de los
hispanos, son los verdaderamente marginados en ese pas, pero de tales casi nunca se
acuerdan nuestros antirracistas profesionales Hace aos Hollywood ensay la
magnificacin de los pueblos indios, pero pronto lo abandon.
<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Este sujeto pone de manifiesto qu es
realmente el rap, la supuesta msica de protesta y blablabl. Quienes ansan, ante todo,
ser engaados, no deberan luego quejarse tanto de su suerte, pues sta proviene de su
propia credulidad, pereza mental y fe ciega en las religiones polticas.
MUJERES EJEMPLARES

No hay posadas de felicidad ni de descanso. Se va siempre
por un camino heroico hacia la dignidad y la superacin de la vida
Len Felipe


Nuestra auto-construccin necesita de referentes, de modelos y ejemplos
que den contenidos al ser y pensarse mujer.
Cuando he contemplado el arte sacro que se conserva en iglesias,
catedrales y museos siempre me ha llamado la atencin la proliferacin
de representaciones de las mrtires, especialmente en las tablas y tapices
de los siglos XV y XVI, modelos de mujer luchadora que aparece en
numerosas ocasiones con la palma y la espada. Entiendo que muchas
mujeres han (hemos) visto en esas figuras un ideal de feminidad que se
realiza en la entrega a causas grandes y magnficas, que expresa la
plenitud del amor a la vida entregando generosamente su propia
existencia individual, es ms, creo que ese arquetipo de mujer ha tenido
una influencia fundamental en innmeras generaciones de mujeres en
Occidente.
En los ltimos das, leyendo un libro que recoge las Cartas de los
condenados a muerte vctimas de nazismo (Barcelona, 1975), reparo en
la fuerza de muchas de las cartas escritas por mujeres, me afirmo en esta
idea, en esta imagen de la potencia vitalista y la fortaleza de espritu que
destila una cultura devenida del Medioevo occidental en el que al hroe
se suma la herona como compendio de la virtud humana derramada en
los dos sexos. Prefiero hablar de herosmo antes que de vctimas, quienes
fueron condenadas a muerte lo fueron en calidad de combatientes por sus
ideales, al igual que las mrtires cristianas, fueron, en todo caso,
derrotadas pero no humilladas ni doblegadas.
Estos hechos son la mayor refutacin de esa idea insensata de que no
fuimos sujetos de la historia sino nicamente seres atropellados, escoria
de la sociedad, sometidas perpetuas, buenas para nada.
Ahora ms que nunca son necesarias mujeres entregadas a empresas
picas porque en las colosales catstrofes sociales que se avecinan
necesitaremos de ese espritu y de esa capacidad de sacrificarlo todo al
bien como idea realizable.
Dejo extractos de
algunas cartas de mujeres, algunas muy jvenes, otras ya madres, que se
comprometieron con un ideal de vida humana, con independencia de que
tal ideal tuviera acierto y error, y entregaron su vida por l. Son por ello
modlicas y dignas de ser imitadas.

Marie Fixcher, austriaca, arrestada por la Gestapo junto a su marido
torturados y decapitados, escribe sus ltimas cartas a su marido: sois la
poca m{s feliz de mi vida. Nos hemos entregado el uno al otro en todo S
valiente, querido Rudi, tmalo todo como venga y a su hija: no es tan
importante vivir unos das m{s o menos S valiente y mantente firme (sin
fecha)

Hedy Urach, 39 aos, austriaca, escribe a su familia mi saludo para
vosotros y todo mi infinito amor para lo bello y lo bueno Paso el tiempo en la
celda de la muerte con la m{xima calma 21 de marzo de 1943

Fernande Volrar, 24 aos, belga, sorprendida en el transcurso de un
transporte de armas, hiri a uno de los asaltantes alemanes, fue
guillotinada. Escribe a su madre: estoy muy tranquila he actuado
conforme a mis principios. No hay muerte triste cuando se tiene ese consuelo.
Creo haberme comportado siempre dignamente La prisin no me ha cambiado
moralmente, salvo para hacerme mejor (sin fecha)

Marie Kuderkov, 22 aos, checa, escribe a su familia: Me separo de
vosotros, os saludo, os amo. No lloris, yo no lloro hoy 26-3-1943, a las seis y
media de la tarde, dos das despus de haber cumplido veintids aos de vida,
exhalar mi ltimo suspiro. Y no obstante, respirar hasta el ltimo momento.
Vivir y creer. He tenido siempre el valor de vivir La vida con su latir
cotidiano. Amadla, amaos, aprended el amor, defended el amor, propagad el amor
Deseo que sint{is, como yo, la belleza de sus dones naturales Toda mi vida ha
sido hermosa. Ardiente, llena de fe, combativa y victoriosa 26 de marzo de 1943

Antoine Elsnicov-Bejdov, 32 aos, polaca, escribe a su hijo pequeo:
Debo dejarte aunque te quiera tanto. Pero no ests triste, tu madre est{ ahora
bien acurdate de m, y de tu pap, que ha tenido que morir aunque no
quisiese no he podido actuar de otra manera 8 de septiembre de 1944
La funcin de la belleza en la vida.
Brevsimas reflexiones
sobre esttica y estrategia



Breve y raro es lo bello en su delicadeza y vulnerabilidad
Max Scheller

La belleza, la trascendencia y la sublimidad forman parte de las necesidades
bsicas, las ms primarias si se desea conservar la civilizacin, sin embargo lo
peculiar de la condicin humana es que sta se ubica entre lo srdido y bestial
y lo sublime y grandioso. Muchas corrientes filosficas han intentado superar
esa condicin enfrentando el cuerpo y la conciencia, presentando al sabio, al
que es capaz de la vida buena, desvinculado de todo lo bajo y lo vil de nuestra
naturaleza. Tal proyecto solo es posible para una minora pues exige descargar
sobre la mayora lo considerado degradado pero que es imprescindible para la
vida, es decir, solo es posible en una sociedad de la esclavitud.
Pero adems esa idea descarriada descompone y pervierte la naturaleza de lo
humano tanto, o incluso ms, que las otras corrientes bestialistas que toman
nuestro ser sensorial ms elemental como nico factor a tener en cuenta y el
alimento de los impulsos y las satisfacciones groseras del cuerpo como meta
esencial de la vida.
Lo cierto es que ambas son ideologas de la negacin de nuestra naturaleza
autntica que es indisolublemente bipartida y ambas reniegan de lo humano de
igual manera, es decir, nos deshumanizan.

Si defendemos la rehumanizacin como factor de recuperacin de nuestro
potencial como sujetos tenemos que aprender a aceptar y afirmar nuestra
humanidad tal cual es, con todos sus constituyentes.
Lo comn es asumir que si se desea una sociedad sin castas gobernantes sta
vivir volcada hacia las necesidades materiales y ajena a la belleza y la
sublimidad, as los movimientos populares del presente han decretado la
centralidad de lo domstico y fisiolgico, de lo pequeo y funcional, tildando
de burgus todo lo que se aparte de lo inmediato y lo somtico.
Nada hay ms falso que considerar herederas de la tradicin popular a estas
novsimas corrientes que son hijas significadas de la modernidad y entroncan
tambin con otros momentos de la historia en los que el pueblo desapareci
para tornarse plebe o populacho, grupo marginal y humillado asido a su
condicin de esclavo y dependiente de sus amos.
Cuando el pueblo fue pueblo, lo que en nuestro entorno ha sido una
situacin comn por un espacio de tiempo muy dilatado, se dot de una
cultura material y espiritual propia que se nucleaba sobre la idea de realzar lo
humano y sus necesidades en todas sus dimensiones y complejidad. Por eso
las necesidades fsicas y espirituales de la especie eran tomadas en su conjunto
como fundamentos de su dignidad.



As un acto tan primario y elemental como el
comer ni fue considerado el centro de la existencia ni despreciado por su
carcter de necesidad fisiolgica, por el contrario fue elevado y dotado de
respeto en tanto que acto humano. Basta observar la belleza de los utensilios
ms humildes como las cucharas de madera del arte pastoril, o los cuernos
tallados tan bellamente para contener las modestas aceitunas.





Adems se aadi a ese acto sencillo la distincin de hacerlo el centro de la
ceremonia convivencial, la mesa como centro de encuentro, lugar privilegiado
para la comunicacin afectiva y vivencial de los cercanos, las familias, los
amigos y los vecinos, hechura de la hospitalidad y de los rituales festivos. La
costumbre de bendecir la mesa, de recogerse interiormente antes de comer
daba un carcter sagrado a esa funcin corporal.
La sociedad moderna en su afn de desacralizar la vida humana ha convertido
en comer en un acto plenamente animal y fisiolgico, el modelo de individuo
que engulle en la calle una hamburguesa, en soledad, sin ms objeto que llenar
el estmago, casi siempre con ms caloras de las recomendables, es el
paradigma de una sociedad que aspira a la animalidad, a convertir a los seres
humanos en animales de labor.













El pueblo hizo lo cotidiano, lo corporal y lo domstico trascendentes y
sublimes y dot a lo divino de anatoma hacindolo descender a la escala de la
persona, dndole forma humana. Un modelo ejemplar de este hecho es el arte
romnico en el que lo sagrado y lo corpreo se enlazan de forma sustancial
como meta-representacin de nuestra condicin autntica.
Esto se hace por un sentido de la dignidad de la vida y
de la persona, que necesita realizarse materialmente y lo hace, entre otras vas,
a travs de la belleza, de la capacidad para reconocerla (por ejemplo en la
naturaleza) y para crearla y dotar de valor esttico los objetos ms cotidianos y
humildes, un azulejo, un bordado, un llamador de puerta o, incluso un
cencerro.




La modernidad quiso destruir esa cultura cuya singularidad dotaba a los
sujetos que pertenecan a ella de un enorme potencial y energa, de una gran
fuerza personal y colectiva y por ello separ la belleza de la vida. Hoy arte
es lo que hacen los artistas, una nfima minora de inspirados que producen
mercancas cuyo valor es otorgado por las convenciones polticas y las
fluctuaciones de un mercado dirigido. Pero para el pueblo este trmino tuvo
una acepcin mucho ms amplia y divergente, mucho ms abierta, las artes se
referan a las habilidades, destrezas y tcnicas para crear nuevos objetos o
materiales necesarios para la vida, algo que comprometa a casi toda la
comunidad de una u otra manera y se compona de una extraordinaria
abundancia de obras en mltiples rdenes. No negaron la existencia del genio
natural en ciertas personas para crear en distintos planos, los dones, naturales
o construidos, como atributos de la singularidad humana eran muy valorados
por la comunidad popular.
Para romper ese mundo en
primer lugar se impuso el funcionalismo de la fabricacin en serie que
desaloj de la vida comn la belleza para dar preeminencia a lo prctico y
utilitario, se decret que la experiencia esttica estara separada de la existencia
cotidiana de las personas y habitara en espacios especiales (que estos espacios
fueran sistmicos o alternativos no cambiara sustancialmente la cuestin). En
segundo lugar, establecida la figura del artista como ser genial e iluminado se
entr a destruir todo lo bello y elevado para imponer el arte de lo feo, lo
estrafalario, lo soez, lo ridculo, lo estpido, lo cretino el arte-nada
presentado como el colmo de lo crtico y anti-burgus.
La vida real de las clases populares se haba de tornar obligatoriamente
degradada y srdida, exacerbando la miseria espiritual, separando el cuerpo, la
mente y el corazn, desgajando la equilibrada unidad conseguida a lo largo de
siglos y heredada de generacin en generacin.
Con ello se prepar un individuo, varn o mujer, capaz de someterse a la
nadificacin y el menoscabo brutal del salariado, al sometimiento permanente
y a la obediencia ciega de las consignas del sistema, un individuo capaz de
vivir sin grandeza, sin belleza y sin dignidad.
Nuestros ancestros comprendan, no de una forma verbosa sino prctica, que
las necesidades corporales, las afectivas, las intelectivas y espirituales deban
anudarse sustancial y efectivamente, la belleza de los objetos tiles otorgaba
trascendencia a los elementos ms primarios de la existencia y adems
representaba la creatividad, autonoma, singularidad, maestra y gracia del
autor. Pero no cayeron en el absurdo de considerar la esttica como un
atributo nicamente de los objetos, de las cosas, se valor especialmente la
belleza de las personas, de las relaciones y de las instituciones humanas.
Cada cual ofreca a la vida social sus atributos naturales, fsicos, intelectivos,
espirituales, convivenciales, comunicativos etc. de manera que las virtudes o
cualidades humanas eran materializadas en las personas y el aprecio por las
facultades singulares de cada una fue la norma.
Se cultiv la elegancia, el ingenio, la fuerza fsica, la energa vital, la
cordialidad, la alegra, el buen lenguaje, las habilidades manuales, la creatividad
artstica, la valenta, la entrega, la capacidad amorosa, la belleza fsica, la
sublimidad espiritual, la galanura, el buen humor, cada cual en la forma y
manera en que se lo permitan su temperamento y disposicin peculiar.


Este sentido de propia vala y de dignidad se aprecia por ejemplo en la foto de
los lagarteranos en traje de boda, realizada en Oropesa en 1858, la belleza de
las personas, de la composicin del grupo, la nobleza de la expresin es un
conjunto que sobrecoge por su belleza.




Tambin los ritos
convivenciales, las ceremonias de la vida poltica comunitaria y, por supuesto,
la fiesta son elementos dotados de trascendencia y belleza, vitalidad y fuerza.









Es curioso que muchos elementos profundos de la cultura popular se
compartan con acervos tradicionales tan lejanos como el de los gauchos, sin
embargo las palabras de Atahualpa Yupanqui resuenan como si hubieran sido
dichas bajo el olmo centenario de una aldea castellana.La sabidura vital,
prctica, que piensa sobre todo en hacer de la persona, persona en toda su
extensin y persona para la convivencia, para la comunidad, para el ascenso de
todo lo que humaniza. Esta reflexin de Yupanqui sobre la diferencia entre la
fiesta y la farra, entre el bien hablar y el saber callar Qu difcil en nuestra
poca en que nada tiene equilibrio y todo es desmedido y excesivo!

Como se duele el gaucho de la destruccin del lenguaje que es la destruccin
de la belleza, de la persona y de la comunidad!




Pinchar para ver vdeo


Y sin embargo hasta este hombre ntegro y sabio duda de su valor intrnseco y
sustancial en un momento, en el valor de su acervo y su civilizada forma de
vida y dice que fue demasiado pobre para probar la universidad sin darse
cuenta que si hubiera probado ese lugar no sera sino una ms de las mentes
uniformados y vacas que en ella se construyen.

Si pensamos en una estrategia para la regeneracin social no podemos dejar a
un lado la necesidad de belleza en las cosas, en las relaciones, en las personas y
en las instituciones, la necesidad de esttica y de entrega de valor a cada acto
humano. Solo una sociedad que sea capaz de estar en un permanente esfuerzo
de creacin, en una inquebrantable decisin de constituirse cada uno y cada
una en un exponente de la excelencia y la virtud humana puede ser una
sociedad del ascenso de la civilizacin como compendio de las mejores
posibilidades de nuestra especie.
Prado Esteban Diezma
enero 2013






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Seuelos sexuales en
el discurso de Obama
En el Pas de hoy aparece reseada la noticia de que el ejrcito
norteamericano pone fin a la prohibicin de que las mujeres entren en
combate en primera fila. Leon Panetta, el jefe del Pentgono, ha abierto
las puertas a que miles de ellas lleguen a la primera lnea del frente y los
comandos especiales en las muchas guerras que el imperio tiene abiertas
en todo el planeta.
Quienes viven todava amarrados a
un discurso tan falso como caduco sobre la ausencia de la mujer del
espacio pblico tienen que felicitarse por este dato que permitir{ a
miles salir de la invisibilidad para alcanzar la notoriedad que les
corresponde defendiendo a su pas y violentando y matando a millones
de mujeres, hombres y nios y nias en todo el mundo.
En su discurso de toma de posesin Obama dijo Ahora es el deber de
nuestra generacin continuar lo que empezaron esos pioneros. Porque
nuestro recorrido no estar completo hasta que nuestras esposas, nuestras
madres y nuestras hijas puedan ganarse la vida como corresponde a sus
esfuerzos. (Aplausos.) Nuestro recorrido no estar completo hasta que a
nuestros hermanos y hermanas gay se les trate igual que a todos los
dems segn la ley, (aplausos) porque, si nos han creado iguales de
verdad, entonces el amor que profesamos debe ser tambin igual para
todos e inmediatamente el Pent{gono se moviliz para recoger la
cosecha de soldados y colaboradores correspondiente.
Ha sido una mujer
precisamente, Zillah Eisenstein, quien en su libro Seuelos sexuales.
Gnero, raza y guerra en la democracia imperial denuncia el uso
estratgico que se est haciendo de la condicin sexual, tnica o racial
para reforzar y refundar el imperio en el siglo XXI con el apoyo de los
sectores sociales previamente victimizados por el sistema.
Lo planteado por Zillah se hace evidente en el discurso de Obama en el
que la cuestin racial, y, especialmente la sexual ha pasado a ser el
asunto estratgico vertebrador de su proyecto. As es el ejrcito
norteamericano, es el Pentgono, el autntico valedor de la
emancipacin de las mujeres y de la libertad sexual.
Esta situacin es en realidad menos novedosa de lo que puede parecer
pues ha sido desarrollada desde el final de la Segunda Guerra
Mundial dirigida siempre por la institucin militar como ya analic en
"La rentabilidad militar de movilizar a los oprimidos"
Estemos atentos pues...


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El jueves 17 present Feminicidio o auto-construccin de la mujer
en Granada en el marco de unas jornadas sobre los derechos
humanos de los nios y nias.
Hablamos personas desde visiones y
mbitos de experiencia distantes, desde adscripciones ideolgicas
divergentes y me emocion que todos nos escuchamos con inters
y respeto. Escuchar significa estar abiertos al mundo exterior y por lo
tanto dejar que nos traspase la realidad y la bsqueda de los otros.
Me agrada que Laura Martnez, a la que conoc en persona esa tarde
(antes nos conocamos por internet) haya dejado un balance un su
blog, un balance del que comparto muchas cosas. Por cierto en
estos das estoy mirando la agenda de la mujer que Laura ha
preparado, un trabajo sin duda muy creativo que podis mirar
tambin en su blog.


Tambin ha hecho una comunicacin Mnica Felipe-Larralde
recogiendo el espritu comn de las reflexiones compartidas hasta la
madrugada en un saln caldeado sobre todo por nuestras
emociones compartidas Gracias Mnica! Y Gracias Laura! Hacer
este viaje de bsqueda y entrega personal en compaa,
fraternalmente unidas unas a otras, es un privilegio.
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