UNIDAD 6: PRINCIPALES TEORAS TICAS

1. DEFINICIN Y TIPOS
Una teora tia es una teora que intenta fundamentar un determinado cdigo moral,
es decir un conjunto de normas y valores morales, apoyndose para ello en argumentos
racionales.
Las teoras ticas tradicionalmente se han dividid en dos grandes grupos: Las ticas
de la felicidad o ticas de la responsailidad y las ticas del deer o de la conviccin.
Las tia! "e #a $e#ii"a"% o tia! "e #a re!&o'!a(i#i"a", afirman que la conducta
moral se determina por sus resultados. Una conducta es uena moralmente si nos
permite conseguir un determinado fin, que normalmente coincide con la felicidad.
Las tia! "e# "e(er% o "e #a o')ii*', afirman que la conducta moral est
determinada no por lo que hacemos sino por la intencin con que lo hacemos,
independientemente de los resultados que otengamos !por ejemplo que esto nos lleve o
no a la felicidad".
Las arater!tia! "e #a! tia! "e #a $e#ii"a" son:
# $us normas estn dirigidos a la consecucin de un %ien $upremo y &in 'ltimo
que todos los seres humanos perseguimos y que coincide con la felicidad.
# La felicidad en las distintas ticas materiales se entiende de diferente manera:
placer, autorreali(acin, ienes materiales !)ito, dinero, fama*", salvacin
eterna, justicia social, utilidad individual o colectiva. +stas ticas, por tanto, son
puramente sujetivas y conducen al pluralismo tico, ya que sus normas
dependen de lo que en cada caso determinemos que nos hace feli(. , veces ni
siquiera tenemos cdigos coherentes sino que camiamos de cdigo seg-n nos
interesa: podemos ser egostas, altruistas, materialistas y cristianos al mismo
tiempo.
# $us normas, por tanto, no pueden ser universales y necesarias, son hipotticas y
no categricas, ya que slo valen ajo ciertas condiciones, pues son medios para
conseguir un fin, la felicidad entendida de una determinada manera, y no todos
perseguimos ese fin ni entendemos la felicidad de esa manera.
Las arater!tia! "e #a! tia! "e# "e(er son:
1
# $us normas estalecen la forma general o intencin con la que deemos actuar
sea cual sea la conducta concreta de que se trate: una conducta es uena si est
reali(ada con una determinada intencin !por ejemplo, respetar nuestro deer o
ser fieles a nosotros mismos" independientemente de los resultados y, por tanto,
de si mi conducta me hace o no feli(.
+. TEORAS TICAS DE LA FELICIDAD
+studiaremos las siguientes: +udemonismo, .edonismo, +stoicismo, /inismo, la
tica cristiana asada en la Ley 0atural y el Utilitarismo.
+.1. E,"e-o'i!-o:
$u creador, ,ristteles !123#144 a. /." es uno de los pensadores ms influyentes de
la &ilosofa occidental, vive en 5recia en el siglo 67 a. /.
+laor una tica de la felicidad llamada 8+udamonismo8, porque presupone que el
ien supremo que todos los seres humanos perseguimos es la fe9icidad !en griego
eudaimonia". :esde luego eso es algo de lo que caen pocas dudas, la tarea de la
refle)in tica ser investigar qu es la felicidad y cmo conseguirla.
La primera afirmacin de ,ristteles sore las condiciones materiales necesarias
para ser feli( es que nadie puede ser feli( en ausencia de ciertos requisitos materiales
mnimos: nadie puede ser feli( viviendo en la miseria, la indigencia, la indignidad, la
tortura y la marginacin asoluta. ;odas estas condiciones materiales son necesarias
para una vida feli( pero no son suficientes, hace falta algo ms.
<ara averiguar qu ms, ,ristteles nos recuerda que todos los seres del universo
poseen una esencia y una funcin propia y su e)celencia consistir en reali(ar de la
forma ms perfecta posile esa esencia y esa funcin especfica. <or ejemplo: un
cuchillo es un 8uen cuchillo8 si corta de maravilla, un ojo es un 8uen ojo8 si permite
una magnfica visin, una semilla es una 8uena semilla8 si consigue dar lugar a una
planta...etc.
<ues ien, el ser humano es feli( cuando desarrolla del modo ms perfecto posile su
esencia y su funcin especfica, es decir, cuando se autorreali(a como ser humano.
:esde luego, los seres humanos reali(amos m-ltiples actividades, muchas, como la
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nutricin, la reproduccin y el crecimiento, las compartimos con todos los seres vivos,
luego no son las ms especficas= otras, como la capacidad de movernos, de sentir o de
aprender, las compartimos con los animales, luego tampoco son las que uscamos. La
-nica actividad humana que es propia y e)clusiva de las personas es la capacidad de
pensar y ra(onar. ,s que seremos uenos y felices si conseguimos .,e ',e!tra )i"a
!ea #o -/! raio'a# &o!i(#e. > el medio para conseguirlo es respetar dos tipos de
normas a las que ,ristteles llama virtudes: las virtudes ticas o morales y las virtudes
dianoticas o intelectuales.
+n primer lugar, deemos practicar en nuestra conducta cotidiana las )irt,"e!
-ora#e!. ?stas se definen cmo el hito de mantener nuestras emociones,
sentimientos y deseos en un trmino medio, siendo los e)tremos, tanto por e)ceso como
por defecto, vicios. ,s que, en las decisiones que tomemos da a da, no deemos
dejarnos llevar por nuestros impulsos, deseos y emociones: ira, raia, miedo, pasin,
impaciencia, triste(a, pena, alegra, verg@en(a, aversin, aurrimiento, resentimiento,
envidia, orgullo, gula, avaricia, lujuria, pere(a..., sino que nuestra gua dee ser siempre
la ra(n, slo sern uenas las decisiones racionales, slo sas nos conducirn a la
felicidad. +jemplos de virtud tica:
0iio &or e1e!o 0irt," tr-i'o -e"io 0iio &or "e$eto
Liertinaje ;emplan(a 6nsensiilidad
;emeridad 7alor /oarda
:espilfarro 5enerosidad ,varicia
6ra Austa indignacin <usilanimidad
:escaro +ducacin ;imide(
.ostilidad ,mailidad ,dulacin
+n segundo lugar deemos practicar las )irt,"e! i'te#et,a#e!, que son dos:
prudencia y saidura.
# La prudencia: +sta virtud nos permite saer dnde est nuestro trmino medio,
que es siempre algo personal.
# La saidura: +sta virtud nos induce a dedicarnos a las tareas o traajos ms
acordes con nuestra naturale(a racional, los de tipo intelectual, como la
investigacin, el estudio, la gestin y la creacin. Los traajos manuales son
considerados menos dignos para el ser humano pues no permiten su reali(acin
plena.
3
:eemos fijarnos tamin en que la virtud es un hito !una persona no es generosa
por serlo slo una ve( o dos", por tanto se adquiere por repeticin de actos, y requiere
esfuer(o e inters= ni se nace virtuoso, ni asta la enseBan(a para serlo, slo lo
conseguiremos si queremos y nos esfor(amos.
+.+. 2e"o'i!-o:
E&i,ro !139#429 a. /.", fund en ,tenas su escuela, +l Aardn, donde no slo se
adquiran conocimientos tericos sino que se pona en prctica las enseBan(as del
maestro, se aprenda un modo de vida. +n ella se admitan incluso mujeres y
esclavos.
$eg-n esta teora el ien supremo, aquello que todos los seres humanos perseguimos
y que nos llevar a la felicidad, es el &#aer !hedone". Ca)imi(ar el placer y minimi(ar
el dolor es el ojetivo prioritario de nuestra vida. +l placer se define como:
# La ausencia de dolor en el cuerpo
# La ausencia de perturaciones psicolgicas o espirituales como son el miedo, la
angustia, las preocupaciones, remordimientos, la triste(a, el estrs y la ansiedad.
# La satisfaccin de nuestros deseos, incluyendo deseos referidos al cuerpo y
deseos ms espirituales como son la amistad, el conocimiento y disfrutar de la
elle(a.
,dems el placer dee ser, si no un estado definitivo s, al menos, duradero. <or esta
ra(n, har muchos placeres a los que deeremos renunciar, aquellos de los que se
derive a medio o largo pla(o un dolor mayor= de la misma manera har ciertos dolores
y sufrimientos que sern uenos, aquellos de los que otengamos un placer que los
compense. La persona saia es justamente aquella que sae hacer el 8clculo8 y sae a
qu placeres decir s y hasta dnde, y qu sufrimientos recha(ar o aceptar seg-n
convenga.
<ara poder hacer ese DclculoE, +picuro distingue 3 ti&o! "e "e!eo! y nos da
'or-a! para satisfacerlos y as ma)imi(ar el placer y minimi(ar el dolor:
# 0aturales y necesarios: ms que deseos son necesidades primarias y iolgicas,
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alimentarse, eer y dormir. $u satisfaccin siempre hace feli( al homre.
# 0aturales y no necesarios: nacen del deseo de los seres humanos de variar y
otener ms placer de la vida. <or ejemplo satisfacer el apetito con una e)quisita
paella y no con un tro(o de pan, satisfacer la sed con un (umo y no con agua y
dormir en la ms cmoda de las camas. +stos deseos deemos moderarlos.
# 0o naturales y no necesarios: el lujo, el poder, la rique(a, la fama, la gloria, el
prestigio y los honores. , estos deseos deemos renunciar pues no se sacian
nunca, cuanto ms tenemos ms queremos.
<or -ltimo +picuro nos propone cuatro 'or-a! ms que haremos de seguir si
queremos una vida placentera para poder eliminar el dolor espiritual. $e trata de
e#i-i'ar ,atro te-ore!, prejuicios, ta-es o supersticiones, que adems son
fomentados por las lites que nos goiernan para someternos:
# +l miedo a los dioses: para eliminarlo asta pensar que no se cuidan de los
asuntos humanos, y desde luego, rujos, sacerdotes y dems son slo uenos
psiclogos.
# +l temor a la muerte: es asurdo temerla, pues mientras estamos vivos no nos
afecta y cuando nos afecta ya no estamos vivos. ;ampoco deemos temer al
8ms all8, pues tras la muerte no hay ms vida.
# +l temor al destino: +picuro neg el determinismo, nada est escrito, slo el a(ar
y la liertad e)isten. /ada homre es dueBo de su propio destino.
# +l temor al dolor y la infelicidad: si seguimos las enseBan(as de +picuro
respecto a la moderacin y la renuncia a falsos placeres, si aprendemos a desear
lo que tenemos y a no desear lo que no tenemos, conseguiremos sentirnos ien
con nosotros mismos, ntimamente, disfrutando serenamente de los placeres que
la naturale(a nos ofrece, lejos de pasiones que perturen nuestro equilirio.
+.3. E!toii!-o
F:omnate y aguantaG, este era el lema de la escuela, Stoa !prtico" fundada en
,tenas por 4e'*' en el aBo 1HI a. /. $us ideas tuvieron un gran )ito siglos ms tarde
y entre personalidades de las clases sociales ms dispares: esclavos como +picteto,
filsofos como el cordos $neca y emperadores romanos como Carco ,urelio.
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$eg-n los estoicos todo el universo y cuanto en l sucede, tamin, por supuesto, la
vida de cada uno de nosotras y nosotros, est regido, dirigido y determinado por una
Ley, <rincipio o Ra5*' U'i)er!a# que todo controla y domina. 0ada escapa a esa ley,
el movimiento de los astros, el crecimiento de un niBo y la lectura que ests haciendo
de estas lneas, estn frreamente determinados por una cadena de causas ine)orale.
;odo ocurre de modo necesario, el destino e)iste y a-n cuando la vida nos pueda
parecer asurda, es en realidad asolutamente racional, slo que responde a una ra(n
universal que a nosotros se nos escapa= nuestra pequeBa vida asurda, a veces ilgica o
injusta, incone)a y sin sentido, responde, en realidad, a una gigantesca armona de
correlaciones e interdependencias. +s ms, ni siquiera tiene sentido halar del mal en
el mundo !guerras, catstrofes naturales, amores no correspondidos, muerte de seres
queridos...", pues nada de lo que sucede es un mal, ju(garlo as es slo producto de la
estreche( de la visin humana, que no ve ms all de lo inmediato.
<or todo esto, el ser humano dee vivir de acuerdo con la Ja(n Universal, vivir en
armona con el todo, aceptar lo que el destino nos depare a-n cuando nos pare(ca
asurdo, irracional, trgico o doloroso pues saemos que aunque desde nuestra
perspectiva individual e inmediata lo pare(ca, no lo es desde la perspectiva universal.
<or ello nuestro ien supremo, aquello en lo que se cifra la felicidad para el
estoicismo, es la i-&ert,r(a(i1i"a" !atara)ia": permanecer impasiles ante todo
aquello que no depende de nosotras y nosotros, que en ocasiones puede ser el amor, el
)ito, la salud, la rique(a, siempre la muerte y los golpes de la fortuna. 0uestro ojetivo
es la 'o re!i!te'ia a lo que es y no puede no ser, a travs del autocontrol, el
autodominio, la eliminacin de las pasiones !el dolor, el temor, el deseo que nos
encadena, las emociones que nos arrastran"= comprender y aceptar lo que no podemos
camiar. La norma moral para conseguir semejante ojetivo es un frreo dominio de la
voluntad, una disciplina casi inhumana.
/ae plantearse, si todo est determinado, Kqu pinta una ticaL, Ken qu queda la
liertad humanaL +n realidad todos terminamos por aceptar lo que no podemos camiar
pero unos lo hacen por la fuer(a, es decir con mucho sufrimiento y resistencia, y otros
de uen grado, con aceptacin. <ues ien, la liertad consiste en que podemos elegir
esa atit," i'terior con la que vivimos lo que no podemos camiar:
# <odemos resistirnos, negarnos y sufrir persiguiendo eso que no es para nosotros
en este momento porque no es un ien universal sino slo un ien personal y
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ficticio !salud, rique(a, )ito, prestigio, fama, ienes materiales, etc.". +ntonces
aparece la frustracin, el dolor ante el fracaso presente. M por el contrario, si se
tiene )ito, aparece el temor a perder lo que tenemos en el futuro o la constante
presin del deseo y la sensacin de Dno es suficienteE que separa al homre de
su felicidad.
# <odemos adoptar una actitud interior de aceptacin, no resistencia, rendicin a
lo que ya es y no puede no ser a travs del autodominio y la imperturailidad.
$alvo esa disposicin interior, poco ms puede el ser humano elegir Fpero qu gran
dominio es eseG +sa es la ventaja del saio sore el ignorante: saer que todo est
determinado tiene un rendimiento prctico, la imperturailidad que nos ahorra el
sufrimiento.
+.6. Ci'i!-o
A't!te'e! fue el fundador de la escuela de los /nicos !del griego kinos, perro",
llamados as por su e)travagante manera de vivir: austeros hasta la mendicidad,
8pasando8 de usos, costumres y convencionalismos sociales. +l ms famoso de ellos
!vivieron en el siglo 67 y 666 a. /." viva en un tonel y satisfaca sus necesidades donde
le apeteca, fue Di*7e'e!. Mtro, /rates, aandon familia y rique(as para ir por el
mundo mendigando, y entre sus filas aparece 2i&ar8a la primera mujer filsofa que
aparece en los liros.
<ara los cnicos la meta del ser humano, el ien supremo, la felicidad, dee ser la
a,tar.,a% es decir, la autosuficiencia, la total independencia e)terna e interna, el
astarse a s mismo. $e trata de uscar una moral plenamente emancipada y por ello,
necesariamente, antisocial, pues la sociedad no permite un individuo plenamente
independiente, antes al contrario, nos modela y sociali(a hasta convertirnos en lo que
necesita que seamos. La sociedad, por una parte, complica enormemente la satisfaccin
de las necesidades ms primarias por medio de infinidad de convenciones, reglas y
usos, y por otra, convierte al ser humano en esclavo de nuevas necesidades
perfectamente superfluas, mujeres y homres cada ve( somos menos dueBos de
nosotros mismos. 7ivimos inmersos en una especie de apoteosis de la mercanca, que
somete nuestra vida cotidiana a multitud de cachivaches. <ero tamin internamente
vivimos encadenados, necesitamos prestigio, )ito, educacin y estima.
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La 'or-a moral que los cnicos nos dan para lograr la autarqua es esta: renunciar a
lo social, lierarnos de esas falsas necesidades, seguir los dictados de la naturale(a,
llevar una vida sencilla, frugal y adaptada como la de un animal. 0o deemos dejarnos
guiar por convenciones, usos y costumres sociales o legales= son los primeros
ojetores e insumisos de la historia y se acercan mucho a los 8hippies8 de los aBos
sesenta.
Los cnicos vieron que ninguna transformacin de la sociedad es posile= su crtica
fue la ms atrevida y radical, vieron con inquietante lucide( que lo social formaa parte
del prolema y no de la solucin. La de los cnicos es una moral comativa, de
resistencia, antipoltica, de denuncia. Cordaces y provocativos, fueron los primeros
o'tra,#t,ra#e!: no respetan mitos, costumres, instituciones, normas, leyes,
ideologas ni religiones. :espreciaan la nole(a, la fama y sore todo el dinero,
cristali(acin de todas las relaciones sociales. ,firmaan la aolicin de lo p-lico y lo
privado y de las diferencias entre seres humanos por ra(n de ra(a, lengua, patria o
se)o. > lo mejor de todo es que predicaron con el ejemplo: la propaganda por la accin,
su 'or-a fue renunciar a las pseudo#necesidades que la civili(acin nos crea y vivieron
como predicaron.
+n cierta ocasin un sacerdote de la diosa /eres, madre de los dioses, le pidi a
A't!te'e! !33I#1II a. /., hijo de padre ateniense y de un esclava" dinero para el culto,
a lo que aquel replic irnicamente que ya saran los dioses cumplir con el deer filial
de mantener a su madre. +n otra ocasin viendo que unos sacerdotes llevaan preso a
alguien cogido mientras roaa en un templo, dijo: 8los ladrones grandes conducen
preso al pequeBo8. Myendo cmo un sacerdote prometa las delicias del ms all a unas
personas, le aconsej que se suicidase de inmediato para no demorar ms el disfrute de
tanta maravilla. /ontra la pretensin de superioridad asada en la patria o en el linaje,
,ntstenes recordaa a los atenienses que por haer nacido en suelo tico su nole(a era
equiparale a la de los caracoles y langostas. Di*7e'e! !394#141 a. /." acuB el trmino
cosmopolita, y as vivi siempre, como ciudadano de todas y ninguna parte. &amoso es
su encuentro con ,lejandro Cagno quin le ofreci pdeme lo que quieras, a lo que
nuestro filsofo contest aprtate que me tapas el sol.
+.9. La Le: Nat,ra#:
La tica cristiana es una tica de la felicidad en la que sta consiste en llegar a ser
8
dignos ante :ios y, as, merecedores de la vida eterna. +llo se consigue siguiendo los
preceptos de la Ley 0atural.
$e dee a Sa'to To-/! "e A.,i'o !9443#94N3" la formulacin ms precisa e
influyente del concepto de 8ley natural8. <ara $anto ;oms, la Ley 0atural es la parte
de la Le: Eter'a% ley con la que :ios rige toda la /reacin, que concierne a los
homres, seres racionales y lires creados a imagen y semejan(a de :ios.
+l ser humano se siente naturalmente inclinado a seguir la Le: Nat,ra# cuyo
precepto fundamental es hacer el ien y evitar el mal. :e ese precepto fundamental se
siguen otros 1 secundarios que dan contenido al ien:
# +l precepto de conservar la vi da, es ueno todo lo que conserva la vi da y malo
lo que la acaa !tendencia natural que compartimos con todos los seres"
# +l precepto de procrear y cuidar de la prole !tendencia que compartimos con
los animales"
# +l precepto de uscar la verdad y especialmente la suma verdad que es :ios
!tendencia e)clusiva del ser humano"
La Le: Po!iti)a, la que los seres humanos elaoramos en nuestros ordenamientos
jurdicos, dee ser la reali(acin jurdica y poltica de tales disposiciones naturales,
seg-n los prolemas y circunstancias de cada tiempo. La ley positiva ha de respetar los
preceptos inmutales de la ley natural. $e estalece as la suordinacin de la poltica
respecto de la moral y de sta a la religin. ;odos los fundamentalismos religiosos ya
sean cristianos, islmicos o judos* se asan en esa suordinacin.
La I7#e!ia at*#ia sigue insistiendo en que la Ley <ositiva dee suordinarse a la
Ley 0atural. Las controversias actuales respecto al uso que pueda hacerse de
determinadas investigaciones y tcnicas iolgicas !pensemos en las polmicas sore
las clulas madre y sore las aplicaciones teraputicas de la ingeniera gentica",
respecto al matrimonio entre personas del mismo se)o o el uso de mtodos
anticonceptivos son un claro ejemplo.
$in emargo, hoy no e)iste desde las ciencias naturales ni humanas un consenso
acerca de la idea de naturale(a humana. Las sociedades occidentales, en la actualidad,
se caracteri(an por una pluralidad de concepciones morales y religiosas. Mtras
doctrinas, de carcter laico o religioso, reivindican su espacio. La relacin entre tales
doctrinas o credos y la estructura jurdico#poltica del +stado de derecho, que dee
9
reconocerlas al mismo tiempo que vela por el cumplimiento de la ley sin e)cepciones,
es uno de los grandes temas ticos de nuestro tiempo.
+.6. Uti#itari!-o
+l ,ti#itari!-o tiene a ;ere-: <e't8a- !9N32#9214" y a ;o8' St,art =i#i !92HI#
92N1" como sus principales representantes. $eg-n esta doctrina nuestra conducta dee
regirse por el principio de ,ti#i"a" o i'ter! "e #a -a:ora. :e ah el principio
utilitarista por e)celencia: una accin es uena cuando produce la mayor felicidad para
el mayor n-mero de personas. +n cada accin deemos calcular la cantidad de utilidad
o inutilidad que proporcionar. <ero como el homre vive en sociedad, el clculo del
inters dee hacerse en relacin con la utilidad colectiva. +l principio sico de
moralidad y justicia es que la felicidad de los individuos dee ser compatile con la
felicidad del conjunto, las leyes e instituciones sociales han de jugar un papel sico en
la promocin de los intereses p-licos y en su conciliacin con los intereses privados.
+l utilitarismo es, tal ve(, la escuela tica que mejor encaja con la mentalidad del
mundo occidental y con las coordenadas propias del lieralismo social y democrtico.
$e trata de e)tender el llamado estado de ienestar conseguido gracias al desarrollo
cientfico y tecnolgico. $in emargo vemos que si ien se ha conseguido un avance
indiscutile en la calidad de vida de los ciudadanos, no son la mayora si pensamos en
trminos planetarios y vemos que tamin se han ocasionado graves riesgos= pinsese
en el deterioro del medio amiente y en el enorme potencial destructivo de la industria
armamentstica.
<or lo tanto la e)tensin planetaria del principio utilitarista: la mayor felicidad
posible para el mayor nmero posible de personas, plantea algunos prolemas. K+s
posile un crecimiento econmico ilimitado y a la ve( generali(ado, e)tensile a la
humanidad enteraL $i tenemos que seleccionar Kquines sern las personas o grupos
seleccionadosL Ka quines se puede e)cluir, provisionalmente, de la listaL Kquin
estalece y cmo se diseBa una utilitarista 8lista de espera8L Kcmo conciliar el
componente pragmtico del utilitarismo !su visin 8realista8 de la moralidad" con una
concepcin universalista que recono(ca y aplique a los seres humanos los mismos
principios y derechos, con independencia de su lugar de nacimiento o condicin socialL
+stos interrogantes e)presan los principales desafos ticos, polticos y econmicos de
nuestro tiempo.
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3. TICAS DEL DE<ER
+studiaremos las ticas elaoradas por los siguientes filsofos: Oant, 0iet(sche,
$artre y .aermas.
3.1. La tia "e# "e(er "e >a't
6mmanuel Oant !9N43#92H3", filsofo alemn del siglo P7666, el siglo de la
6lustracin, elaor la primera tica del deer.
$eg-n Oant lo que hace uena una conducta no es la conducta misma sino la
intencin con que la reali(amos. <ara comprender con qu intencin deemos actuar
para que nuestra conducta sea moralmente uena tenemos que saer que Oant distingue
tres tipos de acciones:
# /ontrarias al deer y, por tanto, inmorales
# /onformes al deer pero reali(adas por inters, miedo al castigo o inclinacin,
que carecen de valor moral
# /onformes al deer y reali(adas por respeto al deer: slo stas son moralmente
uenas
$lo es moralmente uena aquella conducta que es conforme al deer y est hecha
con la i'te'i*' de respetar el deer independientemente de las consecuencias de la
accin y, por tanto, de si me proporciona alg-n eneficio o de si me hace feli( o no.
+l "e(er es Dla necesidad de una accin por respeto a la leyE= orar por deer es
reconocer que se dee hacer algo o no hacerlo porque la ley moral lo e)ige y dee ser
respetada a-n en contra de mis intereses e inclinaciones.
/umplir con el propio deer es un i-&erati)o ate7*rio, asoluto, universal y
necesario, es algo que no depende de las circunstancias o de si me hace o no feli(, sino
que manda incondicionalmente. Oant dio dos formulaciones del imperativo categrico:
# Obra siempre de tal manera que puedas desear que la norma de tu conducta se
torne ley universal. +jemplo: Jomper la promesa que hicimos en otro tiempo.
+n un mundo en el que esta conducta fuese ley universal no hara promesas,
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pues nadie creera en la palara del otro.
# Obra siempre de tal modo que utilices a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de los dems, siempre como un fin y nunca como un medio. ,
diferencia de 8las cosas8, el ser humano no tiene precio sino que posee dignidad.
Las cosas tienen un valor meramente relativo porque son medios= en camio, las
personas no puede ser usado meramente como medio, no pueden ser usadas a
capricho, sino que siempre son ojeto de respeto.
La tica Qantiana es una tica a,t*'o-a pues es cada persona quien en cada caso
aplica el imperativo categrico, dndose a s misma su propia ley moral y estaleciendo
su deer independientemente de causas e)ternas.
3.+. Niet5!8e : #a tra'!-,tai*' "e #o! )a#ore!
&ederico 0iet(sche es un filsofo ,lemn que vive en la segunda mitad del siglo
P6P, desde 9233 hasta 9RHH. &amoso, entre otras muchas cosas, por haer sido el gran
profeta de la 8muerte de :ios8, as como de la revolucin tica que tal muerte
acarreara: muerto :ios, desaparecen los valores tradicionales de la cultura occidental y
el homre no tiene ms remedio que crear nuevos valores y ponerse a s mismo en el
lugar de :ios.
0iet(sche considera que desde siempre han e)istido dos tipos de personas, con dos
morales contrapuestas:
Los noles o seBores con su -ora# !e !e?ore!: son las personas fuertes, superiores,
distinguidas, poderosas, individuos que no aceptan sujetarse a normas, que no aceptan
ser masa y por ello viven en permanente lucha y peligro, arriesgando su seguridad sin
temor. $u moral es la moral del dominador, son personas autnomas porque se dan a s
mismas sus propias normas de conducta, creando sus propios valores. 0o uscan la
aproacin de los dems sino solo de s mismas. $e encuentran felices consigo mismas
y con lo que hacen. $us valores son la plenitud, el poder, la fuer(a, la dure(a, la
disciplina, la confian(a. $on capaces de luchar y descargar toda su clera, y por ello,
jams les envenena el resentimiento y el rencor contra la vida y los homres.
Los esclavos con la -ora# "e #o! e!#a)o!: son las personas diles, inferiores,
pleeyas, vulgares, coardes, el reaBo, la masa. +l esclavo ve con recelo las virtudes
12
del poderoso y antepone las cualidades del dil para hacer as ms soportale su
e)istencia frente al fuerte. <or ello promueve aquellos valores que sirven para proteger
su deilidad: la compasin, la piedad, la dul(ura, el amor al prjimo, la igualdad,
paciencia, resignacin, humildad, ondad de cora(n, estoicismo, mansedumre,
pasividad. +n definitiva el esclavo entiende la vida y la felicidad como 8narcosis8,
llamando 8malo8 a lo poderoso y 8ueno8 a lo onachn y simpln. +l esclavo es tan
dil que se siente incapa( de e)teriori(ar su clera, de ah su resentimiento, su rencor y
su deseo de vengan(a y de ah tamin su necesidad de ser DmasaE pues como individuo
carece de fuer(a y valor, por ello mismo no posee una moral autnoma sino
heternoma, pues es incapa( de inventar sus normas salindose de lo que el reaBo
estalece.
$eg-n 0iet(sche, en la ,#t,ra oi"e'ta# ha triunfado la moral del esclavo, deido,
primero al racionalismo propio de la filosofa griega y luego al cristianismo.
+fectivamente, para muchos de los $i#*!o$o! 7rie7o! que hemos estudiado para ser
felices nuestra vida dee ser algo lgico, racional, fro y calculado, la ra(n dee
someter todo lo instintivo, pasional, pulsional, espontneo y emocional. <ero esto
supone, seg-n 0iet(sche, cercenar la vida y querer reducirla a su aspecto ms fro.
$iglos ms tarde aparece el ri!tia'i!-o que negar la vida presente, de la materia y
el cuerpo, para afirmar la vida eterna del ms all. /onsidera el cristianismo que lo
sensile, lo mundano, lo vivido con el cuerpo es secundario y a ello opone el mundo
supraterreno, autntico, verdadero, trasmundo, al que concede prioridad. KSuin es el
ueno desde el punto de vista cristianoL el pore, el enfermo, el desgraciado, el
deforme, el anegado, aquel que se sacrifica a s mismo, que lleva una vida asctica, el
que renuncia a lo material, a la elle(a, al deseo, a la felicidad, en definitiva, el que no
quiere nada. ;odos los valores con los que el esclavo se siente protegido.
/on amas influencias la cultura occidental supone la reelin de los esclavos que
imponen la idea de que todas las personas somos iguales. 0uestra cultura, entonces,
representa e# tri,'$o "e #o! -e"iore!. La actitud en la que ha crecido nuestra cultura,
y de la que procede nuestra moral es esta. Una forma de entender el mundo y la vida
hostil a los sentidos, a los instintos, al sentimiento, la emocin y a la creatividad.
$iempre huyendo hacia otro mundo perfecto e irreal. La consecuencia de toda esta
negacin es el 'i8i#i!-o y la decadencia que caracteri(an a occidente.
&rente a ello 0iet(sche nos dice que ha llegado la hora de volver a colocar las cosas
en su lugar: sustituir lo pretendidamente ueno por lo que es realmente ueno. La
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humildad por el orgullo, la piedad por la crueldad, la comodidad por el riesgo. +sto es
lo que se conoce como tra'!-,tai*' "e #o! )a#ore!.
+l !,&er8o-(re es el nuevo ser humano que ser capa( de llevar a cao esa
transmutacin. 0o es el resultado de la evolucin iolgica y, por tanto, no se
corresponde con unas caractersticas raciales concretas. Lo que lo define son unos
determinados rasgos morales. +s el homre que niega y destruye los valores de la
tradicin occidental y los reempla(a por valores humanos.
/mo aparecer el superhomre es algo que no se nos e)plica. +n As hablo
Zaratustra, una de las oras ms famosas de 0iet(sche, ste se limita a anunciarlo y lo
presenta como el fruto de tres transformaciones. 8+l espritu se convierte en camello, el
camello en len y el len en niBo8.
# +l camello simoli(a a los que se contentan con oedecer ciegamente. $olo
tienen que arrodillarse y reciir la carga, soportar las oligaciones sociales,
oedecer sin ms, creer en los valores que la sociedad presenta.
# +l camello que quiere ser ms se transforma en len, es decir, en el gran
negador, smolo del nihilista que recha(a los valores tradicionales.
# <ero tamin el len tiene necesidad de transformarse en niBo, de superar su
autosuficiencia para poder vivir lire de prejuicios y crear una nueva tala de
valores.
+l superhomre recha(a la ra(n y escoge los sentidos, los instintos, la intuicin y
con ellos capta el sentido de la vida. $e contenta con este mundo y no se pierde en la
ilusin de trasmundos. /onoce la 0o#,'ta" "e &o"er : e# Eter'o Retor'o.
+l superhomre conoce #a 0o#,'ta" "e Po"er porque comprende que la vida, el
mundo y el homre son voluntad de ser ms, de vivir ms, de superarse, de demostrar
una fuer(a siempre creciente, es voluntad de dominacin de unos sore otros, es
voluntad de crear, de no ser masa sino diferencia. +s voluntad de ilusin y creacin.
+l superhomre conoce el Eter'o Retor'o porque comprende que no hay ms
mundo que este y toda huida a otro es una prdida de la realidad: hay que permanecer
fieles a l, aceptndolo. > aceptarlo significa decir s a la vida y al mundo una y otra
ve(.
3.3. E# $or-a#i!-o tio e1i!te'ia#i!ta
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$eg-n Aean <aul $artre !9RHT#9R2H", el ser humano es un ser lire, es un proyecto
aierto, cuya e)istencia est por hacer. $in valores ni ideas que resuelvan de antemano
lo que hemos de hacer, condenado a ser lire, el ser humano intenta construirse un
proyecto individual. +n ning-n caso podemos renunciar a ese quehacer angustioso que
es la creacin y asuncin de nuestros valores y normas. ,unque decidamos que otros,
la sociedad, la religin o el +stado, decidan por nosotros, estamos ya eligiendo un
modo o proyecto de e)istencia.
Austamente cuando elegimos que sean otros los que decidan por nosotros actuamos
de @-a#a $e@ y estamos siendo inmorales. La mala fe consiste en el vano intento de
eludir la angustia de decidir por nosotros mismos. Lo contrario de la mala fe es la
a,te'tii"a", que consiste en asumir la carga insoslayale de nuestra liertad, ese es el
verdadero imperativo moral.
,hora ien, pese a este carcter irreductilemente individual y sujetivo de la
liertad, $artre afirma la posiilidad de una cierta moral com-n pues el ser humano
dee comprometerse a querer, al mismo tiempo que su liertad, la liertad de los otros.
$in duda que las circunstancias histricas, tras el desastre de la $egunda 5uerra
Cundial y en medio de una +uropa asolada, tuvieron que ver con este giro humanista y
comprometido de la tica de $artre.
3.6. La tia o-,'iati)a o "e# "i!,r!o
&ormulada por ;Ar7e' 2a(er-a! !9R4R", el ojetivo de la denominada 8tica
comunicativa8 o 8del discurso8 es estalecer las condiciones en las que una comunidad
podra alcan(ar, a travs del dilogo, un consenso universal sore cules deer ser sus
valores, normas y fines morales.
.aermas insiste en que no se trata de estalecer unos valores, normas y fines
astractos. <or el contrario una comunidad tiene un inters sico: la emancipacin o
progresiva lieracin de las personas y los grupos en sus circunstancias concretas. <or
tanto las normas acordadas para conseguir esa emancipacin tienen como referente la
situacin concreta de la comunidad y no tienen carcter definitivo. $on normas
histricamente revisales, e)puestas a ulteriores procesos dialgicos, como aqullos en
que han sido producidas.
$eg-n .aermas estas son las condiciones que deen cumplirse para alcan(ar
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consensos que respondan verdaderamente a los intereses de los interlocutores:
# +l dilogo dee ser p-lico e inclusivo: no puede e)cluirse a nadie que pueda
hacer una aportacin relevante.
# 6gualdad en el ejercicio de las facultades de comunicacin: a todos se les
conceden las mismas oportunidades para e)presarse sore la materia.
# +)clusin del engaBo y la ilusin: los participantes deen creer lo que dicen.
# ,usencia de coacciones: la comunicacin dee estar lire de restricciones, ya
que stas evitan que el mejor argumento pueda salir a la lu( y predeterminan el
resultado de la discusin.
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