POETICIDADE TRGICA DE DANANDO NO ESCURO EM LARS VON TRIER
BRASLIA 2010
UNIVERSIDADE DE BRASLIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO MESTRADO EM COMUNICAO LINHA IMAGEM E SOM
Maria Lina Carneiro de Carvalho
POETICIDADE TRGICA DE DANANDO NO ESCURO EM LARS VON TRIER
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade de Braslia, como requisito para a obteno do grau de mestre em Comunicao. Orientador: Professor Doutor Gustavo de Castro e Silva.
BRASLIA 2010
Maria Lina Carneiro de Carvalho
POETICIDADE TRGICA DE DANANDO NO ESCURO EM LARS VON TRIER
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade de Braslia e defendida sob avaliao da Banca Examinadora constituda por:
Professor Dr. Gustavo de Castro e Silva Orientador FAC/Universidade de Braslia
Professora Dra. Susana Dobal Jordan Membro Interno FAC/Universidade de Braslia
Professor Dra. Ivany Neiva Membro Externo Universidade Catlica de Braslia
Para meu pai.
AGRADECIMENTOS
Ao Pedro, confidente maior de toda essa aventura. Pelo incentivo e tranquilidade que me transmitia, mesmo na distncia de dois anos e meio e quilmetros infinitos. Fora que me impulsionava a ir adiante. Ao Gustavo de Castro, meu orientador, pela acuidade e generosidade nas orientaes. Pela oportunidade desafiadora de dar aulas de Esttica. Acima de tudo, pela poesia e pelos poetas. Uma das maiores e mais felizes descobertas no mestrado. minha me, por sua serenidade e amizade, sempre disposta a atender mais uma ligao telefnica noite dentro. Lina Tvora, amiga das maiores que, mesmo sendo de minha mesma cidade, vim a descobrir em Braslia. Por todas as nossas conversas! Capes, pelo incentivo financeiro que possibilitou que essa pesquisa fosse possvel. s amizades que fiz em Braslia: s mais que doces Fran e Luza, por me terem acolhido em sua casa nos incertos dois primeiros meses de Planalto Central; Lara, pela generosidade de, sem me conhecer anteriormente, aceitar que dividssemos a mesma moradia; Ana; por todas as nossas reparadoras sesses de cinema; Na e Walter, pelo afeto e pelo valioso apoio bibliogrfico. Sandra, pelo estmulo constante, e aos pequenos Beatriz e Davi, por todos os sorrisos presenteados sempre que viam a irm chegar de viagem. Ao Caio, amigo e irmo querido. s sempre amigas Elisa, Larisse e Tallita. Braslia.
Nas horas dos grandes achados, uma imagem potica pode ser o germe de um mundo, o germe de um universo imaginado diante do devaneio de um poeta Bachelard.
A valentia e a liberdade do sentimento ante um inimigo poderoso, ante um infortnio sublime, ante um problema que produz espanto esse estado vitorioso o que o artista escolhe, o que ele glorifica. Ante a tragdia, o que h de guerreiro em nossa alma celebra suas saturnais Nietzsche.
RESUMO
CARVALHO, Lina. Poeticidade trgica de Danando no Escuro em Lars von Trier. 2010. Dissertao (Mestrado em Comunicao) Curso de Ps- Graduao em Comunicao, Universidade de Braslia, 2010. Orientador: Professor Doutor Gustavo de Castro e Silva. Defesa: 09 de dezembro de 2010.
O Trgico, enquanto dimenso fundamental da experincia humana, reverberou nos mais distintos aspectos de sua produo, seja no campo artstico; seja como categoria da Esttica; no drama teatral; na psicanlise; na literatura... Nesta pesquisa buscamos atualizar o conceito do Trgico para o cinema contemporneo, mais especificamente para o filme Danando no Escuro, de Lars von Trier, buscando enriquecer o termo a partir do seu encontro com o Lrico. O Trgico aqui visto para alm de seu sentido formal como gnero dramtico proveniente da tragdia grega , j que ao longo da histria passou a ser estudado tambm como categoria filosfica que, consoante a viso de autores como Peter Szondi, Raymond Williams e Flvio Kothe, pode estar presente nas mais variadas manifestaes artsticas, seja em uma pea teatral, em um filme ou em um poema lrico. A concepo de Lrico abordada nesta pesquisa tributria principalmente das consideraes feitas por Friedrich Nietzsche em sua obra O Nascimento da Tragdia, na qual defende que o lrico no se restringe a um subjetivismo ou a uma mera expresso do ntimo do poeta, possuindo tambm sua ressonncia ontolgica. Palavras-chave: trgico, lrico, poesia, cinema, Danando no Escuro, Lars von Trier.
ABSTRACT
Tragedy, whilst a fundamental dimension of human experience has reverberated in the most distinct aspects of its production, whatever the artistic field may be: Aesthetics; Drama; Psychoanalysis; Literature... In this research we seek to update the tragedy concept to contemporary cinema, more specifically to Lars von Trier's Dancer in the Dark, wanting to enrich the word in its encounter with Lyric. The Tragedy is seen here beyond its formal meaning as a dramatic genre descendant from greek tragedy though in history it has been also studied as a philosophical category that, according to authors such as Peter Szondi, Raymond Williams and Flvio Kothe, could be present in the most different artistic expressions, such as a play, a film or a lyric poem. The Lyrics conceptual approach in this research is complementary, especially due to Friedrich Nietzsche's The bird of tragedy considerations, in which he defends that lyric does not restrict to a subjectivism or a mere expression of the poets intimacy, having also its ontological resonance. Key-words: tragedy, lyric, poetry, cinema, Dancer in the Dark, Lars von Trier. SUMRIO
CAPTULO 1 - O PENSAMENTO POTICO 1.1 Mito e Logos .......................................................................................... 20 1.2 O logos potico ...................................................................................... 23 1.3 Comunicao e poesia ........................................................................... 28 1.4 O lrico ................................................................................................... 32
CAPTULO 2 - A TRAGDIA E O TRGICO 2.1 O mito dionisaco e o mito trgico ........................................................ 38 2.2 A tragdia grega e a Potica aristotlica ............................................... 45 2.3 O heri trgico ....................................................................................... 54 2.3.1 O heri trgico e o devaneio ............................................................ 58 2.4 A tragdia, o verso e a prosa ................................................................. 61 2.5 A tragdia e o melodrama ..................................................................... 63 2.6 Idealismo alemo: o mundo sob a tica do trgico ............................... 66 2.7 A relativizao da tragdia e o trgico moderno................................... 72
CAPTULO 3 - O TRGICO E O POTICO NO CINEMA 3.1 Cinema, pensamento e pathos ............................................................... 83 3.2 Cinemas poticos ................................................................................... 85 3.3 O Cinema de Poesia de Pasolini ....................................................... 87 3.4 O cinema, o happy end e o trgico ........................................................ 91
CAPTULO 4 - A COSMOVISO TRGICA E O LRICO EM DANANDO NO ESCURO 4.1 O trgico na obra de Lars von Trier .................................................... 106 4.2 O trgico em Danando no Escuro ..................................................... 112 4.2.1 A hamarta e o dilema tico do heri .............................................. 114 4.2.2 A dana lrico-trgica de Selma ....................................................... 118
4.2.3 A ambiguidade das personagens ..................................................... 125 4.3 Metforas e smbolos ......................................................................... 127 4.4 Danando no Escuro, os musicais e a metalinguagem ....................... 134 4.5 O cinema de poesia e a reflexividade ................................................. 136 CONSIDERAES FINAIS .................................................................... 141 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................... 146
11 INTRODUO
O nascimento da tragdia se deu necessariamente pelo ritmo e canto da poesia, na Grcia do sculo VI a.C, por meio das primeiras representaes e encenaes gregas originrias dos rituais de adorao ao deus Dioniso pelas mos de tragedigrafos como Sfocles e Eurpedes, e de comentadores como Aristteles e Plato. A tragdia surge, assim, da prpria poesia como forma, assim como as outras espcies de narrativa potica: poesia pica, cmica, lrica, etc. Aristteles, em sua Potica, arrola os gneros da produo potica, onde fala das origens da poesia como mmesis 1 e de seus gneros como artes de imitao. Debrua-se, entretanto, apenas acerca da tragdia, da epopeia e da comdia. Como veremos mais detalhadamente na pesquisa, apesar de sua importncia como compilao das caractersticas e conformao da tragdia como gnero, a Potica aristotlica no tece maiores consideraes sobre o trgico como algo que vai alm do gnero teatral ou literrio. O contedo da obra eminentemente normativo e descritivo, embora tambm no se restrinja a isso. Preocupa-se principalmente com a identificao dos elementos necessrios produo da catarse, finalidade ltima da tragdia, segundo a viso aristotlica.
Embora se afirme, e com razo, que a Potica no deve ser interpretada como um repositrio de normas, ela no deixa de convidar a um tal tipo de interpretao; deve-se mesmo reconhecer que, ao menos de um ponto de vista prtico, isto o que frequentemente acontece. De qualquer maneira, exatamente em relao ao problema central e mais importante a elucidao da essncia do fenmeno trgico Aristteles silencia (BORNHEIM, 1969:70).
Alm de silenciar sobre o trgico como fenmeno que ultrapassa a forma tragdia, tambm silencia acerca das possveis imbricaes entre o gnero lrico e o trgico. No que
1 O sentido de poesia abordado por Aristteles est restrito ao sentido de mmesis, representao do real.
12 concerne descrio sobre os elementos da tragdia, Aristteles realiza paralelos e comparaes entre ela, a comdia e a epopeia. Porm, no que diz respeito s aproximaes e diferenciaes entre a tragdia e o lrico, Aristteles nada diz. Sculos e sculos se passaram e os primeiros acenos da tragdia grega, como embrio para o entendimento posterior do que seria arte e como sinalizao de algo pertencente ao mais ntimo do ser humano, se ramificaram. O trgico tornou-se, com efeito, uma dimenso fundamental da experincia humana, tendo reverberado nos mais distintos espectros de sua produo, seja no campo artstico, seja como categoria da Esttica, no drama teatral, na psicanlise, na literatura, no cinema. importante lembrar que o resgate do trgico e seu destaque como conceito filosfico ocorreu no mesmo perodo histrico em que o lrico passa a ser destacado como gnero potico, ou seja, com o Idealismo alemo. A poesia e a Esttica ganharam importncia como objeto de estudo no mesmo perodo histrico, isto , o estudo da poesia como fonte de pensamento e as primeiras investidas na conformao da Esttica como disciplina acadmica e categoria filosfica aps Kant e de Hegel aconteceram tambm concomitantemente. O trgico chega modernidade e contemporaneidade imbudo dos mais diversos significados e acepes, traando paralelos com categorias estticas as mais diversas: o drama, o melodrama, o risvel, o cmico. A tragdia e o trgico como palavras passam a ser encontrados na fala comum e nas descries de desastres e fatos calamitosos nos jornais (Cf. WILLIAMS, 2002:30). No contexto moderno e contemporneo, o trgico pode no estar mais necessariamente ligado a uma pea trgica, podendo estar presente em um poema lrico, como defende Flvio Kothe, ou em uma obra cinematogrfica. No se restringindo somente ao gnero teatral, passa a ser considerado como pensamento e sentimento, adaptado s mais diversas formas e representaes simblicas. O trgico pode ser percebido tambm de maneira mais aproximada ao potico entendendo o potico presente no trgico como algo mais amplo, no estando atrelado somente a um sentido formal de poesia teatral (dramtica), herdeiro da normatizao aristotlica, que v a poesia como forma, mmesis 2 . Enxergamos nesta pesquisa o fenmeno lrico como indicador (ou um dos indicadores) do potico presente no trgico, o que denominamos poeticidade trgica, que est presente na literatura ou em uma obra teatral, como tambm pode estar no cinema, seara a que esta pesquisa est circunscrita.
2 Juanito Brando (1992:93), seguindo a perspectiva aristotlica, restringe o potico da tragdia ao fato de ela ser uma representao, situada no plano do mimtico e no da realidade: todas as paixes, todas as cenas dolorosas e mesmo o desfecho trgico so mmese, imitao, apresentadas por via do potico, no em sua natureza trgica e brutal: no so reais, passam-se num plano artificial.
13 A escolha do termo neolgico poeticidade, e no potica, se assenta no fato de o termo potica j pressupor em seu bojo, como vocbulo emprestado da literatura e detentor de uma definio mais tradicional e cerrada, um conjunto de valores estticos, um discurso canonizado. Segundo Tzetan Todorov e Oswald Ducrot, esse termo, tal como foi transmitido pela tradio, designa, em primeiro lugar, toda a teoria interna da literatura (TODOROV; DUCROT, 1973:105), sendo uma disciplina terica cujo objeto o discurso literrio enquanto princpio de engendramento de uma infinidade de textos (TODOROV; DUCROT, 1973: 105). J o termo poeticidade comporta maior maleabilidade, pois, segundo Salvatore Donofrio, o moderno conceito de poeticidade est centrado, mais do que em esquemas formais, em um objeto ou em uma realidade sentida e descrita artisticamente (DONOFRIO, 1983:6). Enquanto a palavra potica remete a um conjunto de regras, o termo poeticidade remete a uma dinmica. Tal dinamismo necessrio ao fato de o que chamamos de poeticidade trgica ser uma noo no exclusiva de uma expresso artstica como a literatura, por exemplo, podendo tambm, ao nosso ver, ser encontrada em um corpus cinematogrfico. Alm disso, no temos a pretenso de tecer um discurso esttico definitivo acerca da obra Danando no Escuro, da optarmos pelo expresso poeticidade. Em suma, nesta pesquisa, o termo poeticidade corresponde densidade potica que uma obra ou expresso artstica contm. Acerca do lrico, lanamos mo das contribuies de Friedrich Nietzsche (1872), Anchyses Jobim Lopes (1995), Emil Staiger (1972) e Anatol Rosenfeld (1965). Na perspectiva de Lopes, o lrico pode ser percebido como algo que vai alm do gnero literrio, podendo ser compreendido como fenmeno e essncia da poesia. O autor defende ainda uma anterioridade cronolgica do lrico em relao aos demais gneros poticos. J Nietzsche aproxima o lrico da prpria gnese musical da tragdia, relembrando que os hinos ditirmbicos do coro trgico antigo eram por excelncia poemas lricos. Alm disso, o filsofo alemo ressalta a ressonncia ontolgica que o fenmeno lrico encerra. Com o fito de pensarmos os conceitos do trgico e do lrico adaptados imagem cinematogrfica, buscamos respaldo na viso de Julio Cabrera, em sua obra O Cinema Pensa (2006), na qual analisa alguns filmes clssicos da cinematografia mundial luz de conceitos de filsofos importantes. Traando um paralelo com a filosofia, defende a noo de que o cinema pode ser uma enriquecedora forma de se filosofar e pensar conceitos 3 . Centramo-nos
3 Essa tambm a viso de Flusser, ao acentuar que o pensamento por meio de imagens tambm capaz de pensar conceitos, que ele pode se tornar um metapensamento de um modo de pensar
14 nesta pesquisa em enfatizar a capacidade dizente do cinema como forma de cognio e comunicao, de comunicar ideias e conceitos (o trgico e o lrico) que usualmente so analisados em estudos literrios ou filosficos. Na perspectiva de Cabrera, enquanto a filosofia nos apresenta conceitos-ideia, a imagem cinematogrfica nos mostra conceitos-imagem, com base nas metforas visuais que cada obra expressa. Cada filme pode ser a expresso em imagens e sons de um conceito ou ideia acabada. Com base nestes pressupostos, podemos ento pensar o trgico por meio no somente dos textos filosficos e das imagens poticas e enredos oriundos da literatura trgica, mas tambm por intermdio das imagens cinematogrficas. Para analisar o trgico em consonncia com o lrico na imagem cinematogrfica, lanaremos mo da anlise das metforas presentes no filme, aquelas constantes no somente no discurso do heri, mas tambm as metforas visuais que podem ser prospectadas na obra. Buscaremos analisar como essas metforas se aproximam da linguagem de um cinema de poesia e podem exprimir a viso de mundo do heri trgico. A evidenciao do potico no filme ser prospectada, portanto, na esttica da obra; nas metforas visuais presentes, bem como no discurso e cosmoviso do heri, como compensao lrica ao trgico vivido. A anlise flmica ser feita de modo mais aprofundado nas sequncias de devaneio que se seguem morte de Bill, pois quando o potico que emerge da condio problemtica do heri trgico se insinua de maneira mais evidente. Nesse sentido, o trgico, tendo sido um gnero muito discutido no mbito filosfico desde os tratados filosficos do Idealismo alemo at os estudiosos do trgico na contemporaneidade tambm pode ser prospectado e discutido filosoficamente por meio da imagem. No caso dessa dissertao, o gnero, originalmente oriundo do drama teatral e da literatura, traduzido para a imagem cinematogrfica, sendo o filme Danando no Escuro um conceito-imagem do trgico. Mas no somente isso, supomos que seja um conceito-imagem do trgico em consonncia com o lrico. Esse carter filosfico, de reflexo, que o cinema pode ter, percebemos presente na obra do cineasta Lars von Trier, que, acerca de seu modo de filmar, destaca: talvez soe pretensioso, mas de uma forma ou de outra, espero que vejam que
conceitual. Para Flusser, os conceitos anteriormente eram passveis de ser pensados somente por meio de outros conceitos, ou seja, mediante a filosofia, que podia ser considerada como outra maneira de metapensamento dos conceitos. Agora, com o crescimento dos chamados modelos de superfcie (surface models) ou mdias de superfcie (surface media) cinema, imagens de TV, ilustraes, fotografia o pensamento imagtico se torna outra via de se pensar o conceito (Cf. FLUSSER, 2007: 108)
15 cada imagem contm uma ideia. (...) Cada imagem e cada corte de plano pensado. No esto l aleatoriamente (TRIER apud CRISPIM, 2008:33). Segundo o mtodo de anlise flmica de Michel Marie e Laurent Jullier, em sua obra Lendo as imagens do cinema (2009), a anlise de um filme baseada em um trip: anlise no nvel do plano, no nvel da sequncia e no nvel do filme como um todo (combinao de sequncias). A cada um desses nveis, Marie e Jullier atribuem figuras flmicas correspondentes. Por exemplo, ao nvel do plano correspondem o ponto de vista, a distncia focal e a profundidade de campo; os movimentos de cmera; a anlise das luzes e das cores e as combinaes audiovisuais. O plano a unidade mnima de anlise de um filme, se trata da poro de filme entre dois pontos de montagem, ou seja, entre dois cortes. No nvel do plano, analisaremos os pontos de vista utilizados (ou seja, os pontos de observao do quadro, relacionados posio da cmera), a diferenciao das cores utilizadas e as combinaes audiovisuais, que dizem respeito faixa sonora, como msica e rudos. No nvel da sequncia mesmo que cena, conjunto de planos que apresenta uma unidade espao temporal(MARIE; JULLIER, 2009:42) nos deteremos nas montagens dos planos e na anlise das metforas audiovisuais, como j dito, e de como podem elas se aproximar da gramtica de um cinema de poesia. E no nvel do filme, como um todo, nos debruaremos acerca do enredo (a narrativa), das relaes de causa e efeito, do propsito do protagonista, etc. No est no escopo deste trabalho a pretenso de esgotar os diversos sentidos e percepes que o trgico pode conter, pois o prprio fenmeno trgico algo que escapa a qualquer definio, apontado pelos estudiosos como algo inapreensvel por excelncia. Buscaremos evidenciar dimenses do trgico, e no estabelecer uma essncia do que seja o trgico. Isso no implica, no entanto, que no existam e que no apresentaremos critrios necessrios para a sua identificao. No temos, muito menos, o fito tambm de esgotar as acepes acerca do lrico como gnero potico ou fenmeno, j que nosso foco maior aqui o estudo do trgico, de modo que as descries do lrico sero feitas como forma de aprofundar e enriquecer as acepes acerca do trgico. De antemo, para que haja o trgico, necessrio que exista o conflito trgico, ou seja, uma situao que remeta a polaridade entre pressupostos: de um lado, a justia, a harmonia, a medida, e de outro, aquilo que as destri ou perturba, a injustia, a desmedida, hybris (BORNHEIM, 1969:76). Ou seja, necessrio que haja uma coincidentia
16 oppositorum, uma polaridadade que no somente oposio, mas tambm unidade. A ideia de coincidentia oppositorum, imanente ao trgico como salienta Maffesoli , tambm pode ser aplicada, ao nosso ver, relao entre o trgico e o lrico, como gneros poticos que no representam somente oposio (j que os gneros no obedecem a classificaes estanques, segundo a viso de Lopes e Staiger), mas que tambm no significam somente convergncia, porquanto conservam suas diferenas. Amparamo-nos, para isso, na Teoria da Complexidade 4 , de Edgar Morin, que considera como um dos operadores da complexidade o operador dialgico, o qual versa que, para compreendermos alguns fenmenos complexos, necessrio que juntemos duas noes que a princpio so antagnicas, e que so ao mesmo tempo, complementares (MORIN, 2006: 15), isso com base na ideia da dualidade no seio da unidade (ALMEIDA, 2006: 28). O fenmeno trgico no necessariamente lrico (nos escritos aristotlicos, como j expressamos, a presena do lrico no trgico no citada, havendo passado ao largo de suas anlises, voltadas para o enredo e ao trgicas), assim como o lrico no necessariamente trgico. Eles so, dessa maneira, complementares, unio de opostos. Esta pesquisa pretende justamente dar nfase ao vis lrico presente nas tragdias e no trgico, o trgico em consonncia com o lrico, destacando o lirismo que pode brotar das situaes-limite, abissais. A pesquisa ser conduzida tendo como amparo a transdisciplinaridade pressuposta pelo pensamento complexo, cujo foco a superao das especializaes estanques que distanciam as vrias reas de pesquisa e impedem a conexo essencial entre campos aparentemente destinados ao isolamento (MACHADO, 2006: 95). A Teoria da Complexidade busca religar os conhecimentos, percebendo os pontos de permutao e convergncia entre as diversas reas do saber, mantendo contudo sua autonomia, o que possibilita a busca desta pesquisa pela percepo do trgico e do lrico no cinema, conceitos habitualmente estudados no mbito literrio ou teatral. Morin elenca como esteios de um pensamento transdisciplinar e complexo, ferramentas como a migrao conceitual de um campo do conhecimento para outro, o que garante a ressignificao e ampliao de conceitos e noes, originariamente disciplinares (ALMEIDA, 2006: 26). Ainda com amparo na filosofia metodolgica da Teoria da Complexidade moriniana, nos lanamos anlise do corpus da pesquisa, no priorizando uma postura
4 A Teoria da Complexidade de Morin servir a este trabalho como uma espcie de guia ou filosofia de pesquisa, ou seja, no estar de forma expressa ao longo do trabalho, j que no se trata de uma metodologia com regras ou conceitos aplicveis de forma objetiva. Sua contribuio maior se encontra na conformao do prprio problema de pesquisa.
17 unilateral e estanque do pesquisador perante a obra, mas abrindo espaos para que o prprio objeto fale. Para tanto, recorremos a anlises peridicas do filme durante todo o processo de pesquisa e redao deste trabalho. Ainda amparados na Teoria da Complexidade e na viso de autores como Staiger que no eplogo de sua obra Conceitos fundamentais da potica explana sobre o processo metodolgico de sua feitura , entendemos tambm que todo processo de pesquisa deve partir de uma margem de liberdade do pesquisador em criar algo, partindo de um sentimento ou pressentimento obscuro, o qual paulatinamente se vai aclarando e tornando em noes exatas. Se esse sentimento houver sido falso, o prprio objeto vai protestar (STAIGER, 1972: 191). A pesquisa deve ser assim cuidadosamente equilibrada entre a autonomia do pesquisador e seu objeto de pesquisa. A opo por um corpus flmico assenta-se na inteno de entender as interligaes do trgico com o potico (sob a forma do lrico) no cinema, justificando-se, portanto, pelo intuito de abranger o espectro de discusso sobre a atualizao do trgico e do lrico na produo simblica contempornea, com base no estudo do dilogo entre eles em uma obra e autor importantes para o cinema contemporneo. Lars von Trier considerado um dos cineastas mais representativos da produo cinematogrfica atual, tendo sido um dos representantes do ltimo movimento de vanguarda cinematogrfica do sculo XX (Cf. SILVA, 2007: 6), o movimento Dogma 95. Um dos filmes produzidos sob a insgnia do Dogma, O rei est vivo (Kristian Levring, 2000), lanado no mesmo ano de Danando no Escuro, uma adaptao da tragdia de Shakespeare, Rei Lear. A opo pelo filme Danando no Escuro 5 ganhador da Palma de Ouro em Cannes em 2000, ano de seu lanamento se assenta na percepo dessa obra como, dentre a produo flmica de Lars von Trier, a que melhor sintetiza em sua linguagem cinematogrfica a conjugao entre o lrico e o trgico. Pode-se considerar esse cineasta como explorador de um trgico exposto nas telas de cinema, inclusive h estudos (Cf. MACIEL, 2008) que aproximam a presena do trgico em seus filmes com o trgico presente nas obras de Pier Paolo Pasolini, um dos representantes do cinema de poesia. Danando no Escuro tem como protagonista a personagem Selma (Bjrk), imigrante tcheca que vive nos Estados Unidos e trabalha numa fbrica. A histria transcorre por volta
5 A importncia de Danando no Escuro tambm reside no que ela representa como desconstruo dos gneros cinematogrficos, mais especificamente o musical clssico hollywoodiano, pois, ao lanar mo do trgico, a obra se configura como um musical s avessas, atpico, embora no seja esse o foco principal de anlise deste estudo.
18 da dcada de 1960. Selma est nos EUA com o intuito de submeter o filho a um tratamento mdico e assim salv-lo da cegueira congnita, da qual ela j sofre. Para isso, faz economias at conseguir o dinheiro necessrio para pagar a cirurgia, cuja data se aproxima. Selma mora com seu filho em um trailler no quintal da casa de Bill (David Morse), seu amigo e policial da pequena cidade onde vive, para quem paga um aluguel. Ela acaba por matar Bill, o qual havia roubado o dinheiro reservado para a cirurgia de Gene, seu filho. Selma ento condenada morte pela Justia dos Estados Unidos. Selma amante de musicais nos moldes dos hollywoodianos. O filme pontuado por seus devaneios, quando imagina situaes de sua vida como se fossem musicais. Nesses momentos de devaneio, a personagem se vale de metforas para expressar, poeticamente, a angstia e toda a carga trgica do que vive. No temos a pretenso de interpretar a obra Danando no Escuro de maneira exaustiva. Orientamos a interpretao e anlise flmicas no sentido do trgico e do lrico, tendo porm a cincia de que o filme poderia ser tambm interpretado dentro de outras molduras conceituais e temticas, a algumas das quais abrimos espao em virtude de sua presena marcante na obra e de sua proximidade com os conceitos do trgico e do lrico: as temticas da condio exilar, da cegueira, etc. Tal reflexo metodolgica estendemos anlise dos filmes analisados no terceiro captulo, cujas anlises, no entanto, foram mais reduzidas e concentradas em torno do trgico e do lrico em virtude de serem anlises mais curtas e de teor ilustrativo. No primeiro captulo deste trabalho, ser abordada primeiramente a interface do potico com o filosfico, com arrimo em filsofos contemporneos como Martin Heidegger e Maria Zambrano, no intento de aproximar poesia e pensamento, com base tambm nos fios que podem ser entretecidos entre mito e logos, metfora e conhecimento, poesia e comunicao. Posteriormente, destacamos as definies para o fenmeno lrico, apresentadas por Nietzsche, Lopes, Staiger e Rosenfeld, como forma de delinear contornos sobre esse gnero potico, fornecendo uma base para que possamos mais adiante relacion-lo com o gnero trgico. O segundo captulo ser dedicado ao estudo do trgico, englobando um arco histrico que compreende a tradio clssica grega e o movimento romntico idealista alemo, no que concerne atualizao do trgico como conceito filosfico, com apoio em autores como Peter Szondi, Roberto Machado e George Steiner. Sero abordadas tambm as questes relacionadas ao mito trgico, com base nas consideraes de helenistas como Juanito Brando e Jean-Pierre Vernant, e potica da tragdia, com suporte nos preceitos
19 aristotlicos. No que diz respeito a um possvel retorno do trgico na contemporaneidade, recorremos ao pensamento de autores como Michel Maffesoli (2001). Com amparo em Nietzsche, sero evidenciadas aproximaes possveis entre o trgico e o lrico, em seu estudo sobre o nascimento da tragdia na perspectiva da msica. O terceiro captulo dedicado anlise do trgico no cinema, sendo esse ltimo visto como um modo de pensamento, logos contido em um pathos. Ser abordado o potico no cinema a partir da noo de cinema de poesia cunhada por Pier Paolo Pasolini, porquanto entendemos que os pressupostos da linguagem de um cinema de poesia podem servir como expedientes para estudarmos o lrico no cinema. Mais adiante, analisamos o trgico e o lrico em alguns filmes da safra atual, com o fito de termos uma noo mais abrangente da explorao do trgico no cinema, conforme a viso desta pesquisa. O quarto captulo reservado anlise propriamente dita da obra Danando no Escuro, luz do referencial terico discutido nos captulos anteriores, percebendo as conexes possveis entre o trgico e o lrico no filme de Lars von Trier.
20 Captulo 1
O PENSAMENTO POTICO
O potico deve ser entendido no contexto deste trabalho como algo que extrapola a forma literria e pode ser caracterizado como o humus de toda forma de criao (Cf. JUARROZ, 2005: 19). O potico pode estar presente nas mais variadas formas de arte, pois ponto de comunho primeiro entre elas. Acerca do potico, defende Octvio Paz que, por cima das diferenas que separam um quadro de um hino, uma sinfonia de uma tragdia, existe neles um elemento criador que os faz girar em um mesmo universo. (PAZ, 1978: 15). Ou como atesta Heidegger, em seu texto A Origem da Obra de Arte, a arte (...) na sua essncia poesia (HEIDEGGER apud NUNES, 2007: 95). O poeta (poietai), para Heidegger, no somente o fazedor de poemas, mas o prprio artista. Nas artes a poesia , portanto, princpio ativo.
1.1 Mito e Logos
A poesia na Grcia antiga significa poiesis, termo que abrangia no somente a palavra potica como elaborao de um saber, mas tambm se ligava a todo ato relacionado a um fazer, a um ato de criao. A arte estava intimamente relacionada a um ofcio, correspondia a uma techn, uma experincia prtica, mas tambm a um saber. A arte estava tambm diretamente ligada vida social, possua uma finalidade, uma funo dentro da plis.
21 Segundo Osborne, as obras de arte eram essencialmente utenslios, no mesmo sentido em que o so uma armadura, os arreios de um cavalo ou objetos de servio domstico, ainda que o propsito a que se servissem no fossem, necessariamente material (OSBORNE, 1970:30). Isso no implicava dizer que o impulso esttico ou os mgico-religiosos fossem saberes parte, visto que estavam conjugados a esse saber tcnico, todos voltados para a consecuo de um fim ulterior. A poesia no existia de per se, existia na vida pblica, com a funo de ser lida em praa pblica, por exemplo, no para ser fruda no foro ntimo, visto que as ocupaes privadas no desempenhavam grande foco de interesse na vida da era clssica grega. A poesia tambm estava intimamente ligada a um saber, a um logos; os poetas picos nacionais eram bblia e manual no sistema educativo (ORBORNE, 1970: 31). E esse logos tambm estava relacionado a uma linguagem mtica. A imbricao entre linguagem, logos e o saber mitolgico-mgico , no entanto, anterior civilizao grega. Advm ainda dos nossos ancestrais caadores-coletores, que ritualizavam suas conquistas tcnicas, ou seja, organizavam seu saber racional e conquistas empricas com base nas crenas, magias, mitos. Sustenta Osborne (1970:30) que desde os primeiros estgios evolutivos, moviam o homem motivos estticos ao lado dos propsitos mgico-religiosos ou utilitrios. Nas civilizaes arcaicas, o pensamento simblico/mitolgico/mgico estava intrinsecamente ligado a um pensamento emprico/tcnico/ racional (MORIN, 2002:168). Racionalidade e mitologia caminhavam juntas, sendo a linguagem o meio tradutor dessa coexistncia, elaboradora de uma concepo do real e do mundo. O mito est intimamente relacionado poesia, assim como a poesia tanto pensamento quanto canto. Desde os aedos, a palavra cantada j narrava os comeos, atravs dos mitos. Segundo Gabriela Reinaldo, o caos, inominvel, matria-prima do que vem-a-ser, da criao, retratado em diferentes cosmogonias como um abismo primordial, uma garganta aberta, ou como uma caverna cantante (REINALDO, 2005: 48), sendo, assim, a mais alta manifestao da poesia. O mito indissocivel da linguagem, significando em sua origem grega mithos palavra, discurso convergindo assim para o mesmo significado original de logos, que tambm significa palavra, discurso. A essa conjugao entre o pensamento emprico-tcnico- racional e um pensamento simblico-mitolgico-mgico d-se o nome de unidual, a um s tempo uno e duplo (Cf. MORIN, 2002: 172).
22 Foi somente nos ltimos sculos da histria ocidental que ocorreu uma separao de fato entre razo e mito, isso de modo mais patente na separao entre mito e religio. Para Morin (2002:184), essa disjuno se completou com o advento da cincia newtoniana. Isso no implicou a morte do mito, pois este permaneceu a habitar as formas simblicas produzidas na civilizao atual. Do sculo XIX em diante a filosofia se voltou para o estudo do mito e para sua importncia cognitiva. na compreenso do contedo inteligvel, contido no pensamento mitolgico, e do teor sensvel, que h na reflexo racional, que se pode favorecer maior comunicao entre os saberes, por intermdio de uma razo aberta que saiba dialogar com o irracionalizvel (MORIN, 2002: 193); que saiba conviver com a contradio e com o particular e subjetivo; diferentemente do saber racionalista, que primou sempre pela objetividade dos saberes compartimentados e isolados. Morin (2002:184) defende a poesia como territrio frtil para a atualizao desse pensamento simblico-mitolgico-mgico o que poderamos estender tambm para o cinema, por exemplo. Segundo ele, os paradigmas desse pensamento permanecem vivos em nossa experincia afetiva, em nossos estados de esprito e particularmente na poesia, em que a fonte mesma do smbolo, do mito e da magia ressurge no modo esttico. A linguagem racional-emprico-tcnica corresponde a um estado prosaico e a linguagem simblica-mtico- mgica a um estado potico. Morin (2002:37) entende que, desde a Renascena e, posteriormente, com o Iluminismo, houve uma disjuno desses dois estados, o potico e o prosaico, fazendo com que a poesia fosse relegada a segundo plano, tornando-se um elemento inferiorizado em relao prosa da vida, e vista como algo superficial, fonte apenas de divertimento, distanciada do mundo, apartada da vida. Em decorrncia dessa disjuno, ocorreu posteriormente o que Morin denomina duas revoltas histricas da poesia, uma das quais foi o movimento romntico, com nfase para o Romantismo alemo 6 que readmitiu a poesia em sua condio propulsora tanto do sentir quanto do pensar e, j no sculo XX, o advento do Surrealismo. Nesse movimento deflagrou-se uma recusa da poesia em ser encontrada exclusivamente na forma do poema, a poesia seria entendida agora como algo para alm da expresso literria, j que o lema surrealista era o de que a poesia extrai sua fonte da vida, com seus sonhos e acasos
6 Perodo de grande relevncia na compreenso da interface entre cincia e arte, poesia e pensamento, por meio do amadurecimento da Esttica, bem como pelo advento de estudos acerca do trgico em um sentido filosfico.
23 (MORIN, 2002: 38), a poesia passa a ser reinserida na prpria dinmica da vida, a partir de uma desprosaizao da vida cotidiana (MORIN, 2002: 39).
1.2 O logos potico
Essa disjuno entre mito e logos, pensamento emprico-racional e pensamento mitolgico, prosa e poesia, implicou uma dificuldade ao longo da Histria em se conseguir associar poesia a pensamento. A primeira vista sempre stricto sensu, como forma de expresso, e no como maneira de acesso reflexo, ao pensamento, ou como forma de comunicao. Toda a tradio clssica (isto , desde a Grcia at o Iluminismo) foi uma eterna coroao da ciso entre entendimento e imaginao, filosofia e poesia. Acerca da imbricao da poesia com o pensamento, Maria Zambrano (2000:63) sustenta que ainda com Plato que se d a condenao da poesia e o dissdio entre o saber filosfico e o pensar potico. Com apoio na filosofia platnica, influenciada pelo pensamento socrtico, ocorreu o primeiro embate entre a poesia e a filosofia, embora Plato no rechaasse a poesia como um todo, e sim especialmente a poesia de cunho trgico e a de teor pico, esta ltima presente, por exemplo, na literatura de Homero. Se antes ambos caminhavam a passos compassados, ento, agora, o divrcio entre o sentir e o pensar est selado. Referimo-nos aqui especificamente ao Plato de A Repblica, haja vista que o pensamento platnico marcado pela diversidade de ideias. Se em A Repblica os poetas so condenados, em obras como on a inspirao potica e Homero so exaltados. Marc Jimenez d uma amostra de tal diversidade na seguinte passagem:
Porm, de que Plato estamos falando? Trata-se do poeta e do msico que em sua juventude compe ditirambos e tragdias para dedicar-se em seguida filosofia, ou ento do legislador sensato que em As leis obra que permaneceu inacabada acabou por tolerar a arte e seus benefcios? Fala-se do chantre do erotismo e do amor absoluto, celebrado com paixo e fervor no Banquete ou (...) do terico de A Repblica que cobre de oprbrio os artistas em geral e expulsa os poetas para fora da Cidade? (JIMENEZ, 1999: 196).
24 Essa querela entre poesia e pensamento, prolonga-se, com efeito, mais especificamente, desde as falas de Scrates na obra A Repblica, de Plato embora os pr- socrticos j tivessem se antecipado na abordagem do assunto, mas no o tratando de forma polarizada , quando colocado como deciso de primeira ordem o banimento dos poetas do mbito da plis, em favorecimento do rei-filsofo. A contenda atravessou ainda o Iluminismo, passou por Kant e Hegel, tendo sido analisada pelo Idealismo alemo. Em suma, os filsofos nunca se mostraram indiferentes questo, seja para endoss-la ou refut-la. Como sustenta Nunes,
O confronto das duas disputas sempre esteve dependente dos princpios filosficos e das categorias atravs das quais se efetivou. Ou melhor, da verdade suprema de Plato e na Escolstica, da admisso de uma experincia esttica, diferenciada da experincia objetiva em Kant, do sujeito transcendental em Schelling, e da racionalidade do real enquanto esprito em Hegel (NUNES, 1993 :85).
A palavra potica sempre foi, dessa maneira, fonte concomitante de enleio e reflexo, embora tantas vezes tenha sido objeto de desconfiana por ser considerada produtora de aparncias, ou perigoso caminho para o domnio das paixes. Consoante Maria Beatriz Medeiros, o divrcio entre o conhecimento sensvel e o racional presente no pensamento filosfico ocidental no somente imperou desde Plato at o surgimento da Esttica disciplina filosfica cujo nome foi criado por Alexander Baumgarten e que surge no sculo XVII, buscando conjugar o senso e o sensvel como permanece at os dias correntes. Tal desvalorizao do conhecimento sensvel
No estancou nem com Baumgarten e nem nos sculos XIX e XX. Essa desvalorizao est entranhada na cultura ocidental, e o entranhado encardiu todos os tecidos. Por isso mesmo, tanto escrevem hoje filsofos e artistas grito de alerta: A nica maneira com a qual podemos falar do saber, a saber, de maneira potica (MEDEIROS, 2005: 55).
Dentre os pensadores contemporneos que lanaram tal grito de alerta e que se debruaram sobre a questo da interseo da poesia com o pensamento, tem largo destaque Heidegger. Para Heidegger e seus comentadores, a poesia (Ditchtung) que possibilita a linguagem. A linguagem, sendo a porta de entrada para toda experincia, tambm o limiar da arte, cujo produzir-se requer a prvia situao do intercurso verbal (NUNES, 2007: 118).
25 Heidegger difere claramente a poesia no sentido de Ditchtung e a poesia no sentido literrio (Posie), sendo a primeira algo muito mais amplo, que se relaciona com os muitos mbitos fundamentais da existncia humana, transcendendo a poesia e a literatura, sendo algo que abrange toda produo artstica e que se refere sua essncia como abertura de mundo (WERLE, 2005: 25), fazendo a ressalva de que a Posie , no entanto, setor essencial da Dichtung (Cf. WERLE, 2005: 25). Na esteira dessas definies sobre o que o poetizar (Dichten 7 ), Heidegger assevera que sua origem est no prprio dizer, ou seja, no formular com base na linguagem. Heidegger (2004:36), no entanto, garante que a palavra Dichten no est relacionada necessariamente ao potico, assim como podemos afirmar que a origem da palavra potico no delimita essa ltima como dizer potico, j que possui um significado ainda mais vago que Dichten, pois vem do grego poiesis, que significa o produzir de algo. Heidegger, porm, aponta uma direo mais segura para se compreender o sentido do poetizar por ele abordado. O poetizar tem o sentido de mostrar, tornar algo visvel, revelar algo, no no sentido geral, mas sim sob a forma de uma indicao particular, poetizar seria ento um um dizer no sentido de uma revelao indicadora (HEIDEGGER, 2004: 37). Ainda acerca do dizer potico, Heidegger (2004:46) defende o argumento de que ele aproximado ao dizer pensante, ambos acontecem de forma semelhante, pois tanto em uma aula de Filosofia quanto na recitao de um poema, o calar caminho para o pensamento. No sinnimo de silenciar, est mais aproximado a um elaborar e transmitir pelo silncio, nas entrelinhas. Para Heidegger (2004:47), no importa realmente o que dito de uma forma imediata, mas sim o que calado nesse dizer. O indizvel tambm forma de dizer, o silncio entre os versos de um poema e a sua repetio reforam seu dizer, que , assim, sempre um dizer diferente. Para Zambrano (2002:63), a unio entre pensamento e poesia acontece de forma mais imediata no poema do que no pensamento propriamente filosfico. O logos, na poesia, se manifesta de maneira mais tangvel e aproximada da vida, sendo a poesia, para ela, um modo diferente de se ter a presena das coisas. A comunicao entre o logos potico e a poesia concreta e viva mais frequente, pois o logos da poesia pertence a um consumo cotidiano, nasce diretamente da vida, to diariamente que s vezes confundida com ela (ZAMBRANO, 2002: 69).
7 Segundo Heidegger, se origina do verbo tihtn, oriundo do alto-alemo, relacionado com o latino dictore, dizer.
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O Ocidente sempre prezou a compartimentao dos saberes, por ver o pensamento como algo apartado da atividade artstica, por exemplo, como se o sensvel e o inteligvel fossem mbitos essencialmente distintos; quando os saberes deveriam tambm ser vistos de forma interligada e o pensar visto como um juntar o que alguma vez se dividiu (...), se fracionou absurdamente para explicar ou para raciocinar: aqui a cincia, a filosofia e ali o que arte, poesia (JUARROZ, 1980: 39). Na relao entre poesia e pensamento, o imaginrio elemento importante. Na compreenso de Juarroz, necessrio recuperar a anterior unidade entre pensamento e imagem, palavra de onde se origina o vocbulo imaginrio. Na poesia h imagem, podemos nela designar uma imagem do pensar ou imagem de pensamento (JUARROZ, 2005:13), um pensamento-imagem, visto que a linguagem metafrica prpria do potico aponta para um pensar atravs das imagens. Para Maffesoli (2001:120), h um poder da palavra que corresponde potncia das imagens. O imaginrio perpassa, portanto, a poiesis, o ato de criao, j que fruto desse impulso oriundo do ser (PITTA, 2005:14) de criar coisas e a elas dar significado. Analisando o imaginrio e sua relao com o domnio do simblico na obra de Gilbert Durand, Danielle Pitta lembra que a imaginao, essncia do esprito, como defende Durand 8 , essencialmente aberta e evasiva. Assim, a poesia tambm abertura e inovao, visto que materializao, por meio da linguagem simblico-metafrica, desse imaginrio mais amplo. Ela do campo do simblico, do sensvel e do subjetivo. O imaginrio orbita, assim, em torno dos grandes temas onde esto contidas as grandes imagens reincidentes na produo simblica humana, e para as quais as demais imagens convergem e se organizam. A faculdade da imaginao que possibilita o ato criativo (a poiesis), seja ele na prosa ou na poesia, pode ser provocadora de uma reflexo filosfica. No caso da prosa potica, tudo depende, para talo Calvino (2009:184), de como o escritor penetra na crosta das coisas, dando como exemplo a literatura de James Joyce, que, ao imaginar uma praia, tudo o que tocava, sapatos arrebentados, ovas de peixe, seixos rolados, aparecia perturbado de sua ltima essncia.
8 Durand (1999: 14) explica que, com a consolidao do Cientificismo e do Historicismo, se deu a desvalorizao por completo do potencial cognitivo do imaginrio, visto que se caracterizaram como sistemas de pensamento que, de acordo com o autor, desvalorizaram o pensamento simblico e o raciocnio pela semelhana, a metfora. Nesse mesmo movimento, defende Durand (1999:14), as divagaes dos poetas (que passaro a ser considerados os malditos), as alucinaes e os delrios dos doentes mentais, as vises dos msticos e as obras de arte sero expulsas da terra firme da cincia.
27 No trnsito entre filosofia e poesia, podemos apontar o uso da metfora por diversos filsofos ao longo da histria. A metfora no somente caracterizada como recurso de linguagem, mas tambm como um operador cognitivo. Essas imagens metafricas so, como aponta Nunes, tanto teis por seu valor didtico, como tambm imortais por seu valor potico, dando como exemplo o rio de Herclito, a esfera de Parmnides, a linha de Pitgoras, a caverna de Plato, a pomba de Kant (NUNES, 2007: 15). Endossando o uso da metfora, Goethe assevera que a ideia, na imagem, permanece infinitamente ativa e inexaurvel (GOETHE apud BOSI, 2008: 19). A metfora 9 no deve ser vista, assim, apenas como figura de linguagem (ordem semntica), e sim como algo mais amplo, pois ela permite superar a simples adequao significante/significado e construir mundos abstratos (MAILLARD, 1992: 97). Para Maillard (1992:97), a metfora antes um pensar por meio de imagens, antes um horizonte ou mbito metafrico do que um recurso estilstico, sendo da prpria natureza da metfora a produo de um erro ptico necessrio, a produo de algo que ultrapasse os limites impostos pela forma literal da linguagem. A metfora uma recriao do real 10 , no tem valor de representar e sim de mostrar; no tem compreenso de representao e sim de presentificao, sendo esse carter metamrfico da realidade pertinente a toda criao potica (Cf. MAILLARD, 1992: 123). Maffesoli ressalta que desde Aristteles j existia uma desconfiana em relao metfora, que era vista como um mero jogo de esprito, sem valor cognoscitivo. Para Maffesoli (1998:148), a metfora, a intuio e a descrio so ferramentas importantes para a elaborao do pensamento, visto que impulsionam o el livre do pensamento especulativo. O uso da metfora no , portanto, mero lanar mo de um recurso estilstico ou recamo de linguagem, como j assinalamos; a metfora deve ser compreendida como alavanca metodolgica, como foi o conceito, num tempo em que reinava a razo abstrata e a esperana em valores universais oriundos da Filosofia das Luzes (MAFFESOLI, 1998:156).
9 A palavra metfora provm do grego. Advm do verbo transportar, etimologicamente significando, portanto, transporte (Cf. MAILLARD, 1992:97). 10 Para Fernando Pessoa, em seu O Livro do Desassossego, h metforas que so mais reais do que a gente que anda na rua. H imagens nos recantos de livros que vivem mais nitidamente que muito homem e muita mulher (PESSOA apud MAFFESOLI, 1998: 157).
28 1.3 Comunicao e poesia
A Comunicao, segundo Ciro Marcondes Filho (2004:15), uma noo que no detm uma ontologia, j que no se trata de um conceito fixo, constitudo de uma essncia ou verdade. A comunicao antes de tudo um processo, um acontecimento, produtor de algo novo, de um encontro, no devendo ser confundida com sinalizao ou informao (Cf. MARCONDES, 2004: 64) Castro e Dravet definem a comunicao com base no que denominam como princpio com, impulso animador e movimentador do existir; o fundamento da abertura, do despertar e do acompanhar do existir (CASTRO; DRAVET, 2007: 73). A comunicao , para eles, um sistema aberto. Nos estudos da Comunicao, a poesia foi esquecida como possvel objeto de estudo dessa disciplina, quando poderia ter sido vista como uma possibilidade de enriquecimento do pensamento comunicacional ou como parte importante no sistema de conexes da comunicao (Cf. CASTRO; DRAVET, 2007: 74). Trs padres interativos na relao comunicao/poesia podem ser observados, segundo Castro e Dravet: o mtico imaginativo, o tcnico-cientfico e o das interaes complexas. O padro mtico-imaginativo o que enxerga a poesia como algo do campo do sagrado, da narrativa fabular; a poesia como era vista nas sociedades clssicas, em seu potencial de a um s tempo estar presente na realidade objetiva, ou seja, na vida social e na oralidade, e ser tambm expresso do sagrado e do mtico. Como acentuam os autores:
Podemos dizer que os padres de interao entre esses discursos e a comunicao, que remontam sobretudo ao Egito e Grcia arcaica possuem, alm da narrativa de costumes e acontecimentos histricos atravs dos versos, a inseparabilidade realidade mtica/realidade cotidiana (CASTRO; DRAVET: 6).
O padro tcnico-cientfico valoriza o divrcio entre a poesia e os demais conhecimentos, localizando-a como um discurso restrito ordem do devaneio e do onrico. Nesse padro, a interao entre comunicao e poesia permanece reduzida, assim, a comunicao fica limitada ao trnsito informacional, s culturas de massa, s telecomunicaes e racionalizao das infovias, o dilogo entre um e outro se torna algo inusitado e pitoresco. Sendo assim, embora se admita que a busca por uma expresso potica em produtos veiculados pelos meios de comunicao seja uma prtica por vezes corrente, tal
29 expresso secundria. Em muitos casos apenas verniz para que o produto se torne mais atraente ou vendvel. O ltimo padro de interao, o das interaes complexas, v a poesia como logos singular, como forma de conhecimento e filosofia da comunicao.
A poesia e a comunicao mantm aqui um padro de interao governado pela cadeia das metforas, pela busca dos fundamentos, pela retomada da dimenso encantada, pela multiplicidade e interpenetrao dos discursos, por constituir-se, enfim, em um logos singular (CASTRO; DRAVET: 8).
A poesia, assim, fundamento para a ampliao epistemolgica da Comunicao como saber, um meio para melhor compreenso da verticalidade dos fenmenos comunicacionais (CASTRO, 2007: 50). Por meio do potico, a Comunicao pode ser vista alm dos fenmenos concernentes ao campo dos mass media; isso no implicando que os saberes tcnicos e scio-miditicos no devam ser considerados, porm devem ser observados como apenas uma das dimenses do saber comunicacional, e no a nica; so constituintes assim de uma dimenso horizontal, que tambm engloba os saberes da linguagem, do dilogo e das relaes cotidianas mediadas pelas trocas e conexes. Complementar a essa dimenso horizontal, existe a verticalidade do pensamento comunicacional, uma dimenso mais filosfica. Essa confluncia entre poesia e comunicao, a busca vertical da palavra ou o desafio da busca pelo aberto na comunicao (CASTRO, 2007: 52), vem a ocorrer justamente por intermdio do pensamento potico, com base no aberto, no que pode ser denominado razo-poesia 11 . Para Castro e Dravet, o aberto se trata de um conceito negligenciado tanto pela cincia como pela filosofia, com exceo de alguns filsofos que o abordaram. Trata-se do
[...] grande conceito esquecido pela cincia. Quase toda a filosofia tambm o esqueceu, com exceo de Martin Heidegger e Edgar Morin, muito embora os mais altos poetas-filsofos de nosso tempo tenham chamado a ateno para sua importncia, entre eles, Hlderlin, Rilke e Juarroz. A princpio, duas ideias-chave decorrem do conceito de aberto: primeiro que as leis de organizao e de manuteno do existir decorrem no do equilbrio, mas do desequilbrio. o desequilbrio o elemento propiciador do equilbrio. A segunda ideia a de que, para compreender o existir, devemos procurar as razes no apenas no prprio existir, mas tambm nas suas conexes, isto , no princpio com. A realidade do existir est tanto no elo do existir consigo e com o aberto, quanto na distino para com eles. O
11 Noo tambm utilizada por filsofos como Chantal Maillard ou por poetas como Roberto Juarroz.
30 aberto 12 implica o indeterminado, o risco, a conexo flexvel; o fechado implica a autonomia, a segurana, a conexo rgida (CASTRO e DRAVET, 2007: 75).
A poesia caracteriza-se, com efeito, como norteadora nessa busca pela verticalidade e pelo aberto na comunicao. O termo vertical implica que a relao entre comunicao e poesia aponta para uma cosmoviso, a comunicao entendida como possibilidade de elevao, propulsora de experincias, pois, pela via da poesia, pode ser entendida como um novo modo de insero no real, um modo de trazer o real sua prpria companhia (CASTRO, 2007: 53). Segundo Mailllard (1992:44), a desocultao da realidade manifestao: logos, pois por meio da palavra manifestamos o que est oculto, a princpio para ns mesmos no ato de pensar, e seguidamente aos outros nos atos de comunicao, assim como, a comunicao tambm manifestao de um logos potico. A comunicao vista de forma abrangente no restrita apenas aos meios de comunicao social como atividade essencial do homem e manifestao potica do ser, est, assim, conjugada intrnseca e permanentemente com a manifestao lgico-tcnico-racional desse mesmo ser (CASTRO; DRAVET, 2007: 74). Dessa maneira, como reflexo acerca da costumeira disjuno entre poesia, pensamento e comunicao, lanam-se questionamentos em prol de uma interseo deles: Por que ento no atribuir poesia o seu lugar dentro do pensamento sobre a comunicao? Acaso, todo ato de comunicao no implica ao mesmo tempo o duplo movimento do pensar e do sentir? (CASTRO; DRAVET, 2007: 75). Os fenmenos comunicacionais no englobam apenas a comunicao emissor/canal/mensagem/receptor. A comunicao no se trata apenas da comunicao referencial. Como destaca Antonio Cicero, em relao especificamente forma-poema, a palavra potica no se constitui como um ato de fala, uma fala referencial (significante/significado). Nesse sentido ele de fato nada comunica, como afirma Cicero, parafraseando Wittgenstein: No esqueamos de que o poema, ainda que redigido pela linguagem da comunicao, no usado no jogo de linguagem da comunicao (WITTGENSTEIN apud CICERO, 2005: 130).
12 O desequilbrio como propiciador do equilbrio pode ser percebido como um indcio da presena do aberto no trgico. Nesse ltimo, a busca pela salvao o encontro com a runa, enquanto o lanar-se ao risco pode representar uma possibilidade de salvao.
31 Vilm Flusser (2007:89) ressalta a artificialidade da comunicao, sendo essa baseada em smbolos organizados em cdigos, visto que o homem um ser cultural por excelncia, imerso na cultura. Uma artificialidade que buscamos com constncia naturalizar, que buscamos esquecer que fruto da produo simblica humana e no algo como a comunicao presente no canto dos pssaros ou na dana das abelhas (FLUSSER, 2007:89). Tratamos esse mundo pleno de significados em que estamos inseridos como uma segunda natureza, ressalta Flusser, como forma de esquecermos nossa condio de seres fadados finitude. Esse , em ltima anlise, o objetivo do mundo codificado que nos circunda, que esqueamos que ele consiste em um tecido artificial que esconde uma natureza sem significado, sem sentido, por ele representada. O objetivo da comunicao humana nos fazer esquecer desse contexto insignificante em que nos encontramos completamente sozinhos e incomunicveis ou seja, nos fazer esquecer desse mundo em que ocupamos uma cela solitria e em que somos condenados morte (FLUSSER, 2007: 89).
A comunicao pela poesia um encontro com uma desnaturalizao da comunicao, mediante uma desnaturalizao da linguagem falada correntemente, paradoxalmente fazendo uso da prpria linguagem. A poesia comunica sem comunicar. Ela no se constitui num ato de fala, ou seja, na relao de sentido baseada em um significante/significado, pois no prprio fato de ser um objeto de experincia esttica que est o seu dizer, em razo do potencial da palavra potica como um infinito esttico, expresso de Paul Valry (VALRY apud NOVAES, 2005:12). Manoel de Barros (2000:71) sentencia: No gosto de palavra acostumada; acostumada a uma comunicao apenas como ato de fala, sem explorar o potencial comunicativo e cognitivo contido na palavra potica, no jogo entre palavras e imagens, como prazer esttico. Diante do pensamento de Flusser, podemos arriscar que a poesia, em sua linguagem desnaturalizada, ressoa como um lembrete de nossa frgil condio, de nossa finitude, sendo, assim, paradoxalmente, afirmao de vida. na instncia da poesia que o espanto do mundo e seu comunicar se fazem presentes. O poema diz algo, esse algo estando inseparvel de sua maneira de dizer, por isso Cicero denomina a poesia como o mais escrito dos escritos (CICERO, 2005: 133). Esse dizer, contudo, pode ser interpretado como comunicao, embora uma comunicao distinta da comunicao como ato de fala e sim uma comunicao pela via da experincia esttica, isso se constituindo como um dos paradoxos da poesia, segundo Cicero: o fato de ela comunicar sem comunicar. Parafraseando Drummond, Adauto Novaes
32 ressalta, nesse sentido, que a poesia incomunicvel, intransitiva, no sentido de que a palavra potica no visa utilidade prtica, compreenso imediata, referencial.
A linguagem ordinria anulada no prprio momento em que compreendida. Mas a linguagem potica, intransitiva e incomunicvel, deve ter esse carter mgico cuja funo produzir excitaes sobre os nervos do esprito, criar um estado de encantamento (NOVAES, 2005:13)
A comunicao proporcionada pela palavra potica se d mediada pela imaginao, no sentido tomado por Kant, como uma faculdade intermediria entre a sensibilidade e o entendimento, e irredutvel quela ou a este (CICERO, 2005:132). A comunicao de um poema ou de um filme ocorre ento, como j foi expresso, pela experincia esttica proporcionada pelo poema ou pelo filme, pela beleza que reside na finalidade sem fim, fundamento da experincia esttica prpria da poesia e da arte, isto , no livre jogo entre as faculdades do conhecimento: e desse livre jogo que resulta a promoo do sentimento vital, isto , o prazer esttico (CICERO, 2005:132).
1.4 O lrico
Vimos at aqui que a poesia se caracteriza como um pensar e um sentir, e que o poema, como exemplo disso, um objeto esttico autnomo capaz de reunir dicotomias consagradas pelo legado ocidental, como razo e emoo, pensamento e sensibilidade, arte e conhecimento, poesia e filosofia. Para Heidegger, a poesia (a linguagem) caminho para o pensamento, para o Ser, sendo o que torna o pensamento possvel. O dizer potico, para o filsofo, no se trata de subjetivismo, como algo limitado expresso de vivncias interiores do poeta, como afirma no seguinte excerto, acerca da poesia de Hlderlin: Quando Hlderlin fala da alma do poeta, isso no corresponde a um divagar pelas prprias vivncias interiores, no se trata de um contexto vivencial situado algures dentro de si, mas sim do exterior mais extremo da nua exposio s intempries (HEIDEGGER, 2004:38). Fica exposta nesse trecho a fala potica como fruto no somente de uma expresso do ntimo do poeta, mas de uma exposio ao risco
33 e desproteo das intempries, isto , uma exposio ao aberto 13 , segundo Heidegger. Assim como o potico, o trgico tambm como manifestao potica, lrica trata-se de um caminho para o aberto, como exposio ao risco da existncia. Para Lopes, o fenmeno lrico se caracteriza como sendo o criador do espao intrasubjetivo o eu lrico , criado ou recriado atravs da prpria essncia da linguagem, em uma associao de sonoridade, ritmo e imagem condensadas, capazes de desencadear uma srie quase infinita de outras associaes (LOPES, 1995:63). O eu lrico deve possuir um alcance ontolgico, pois ele no somente a expresso de um eu interior. Assim como o dizer potico para Heidegger, o eu lrico, para Lopes, no se limita a um subjetivismo, apenas como expresso ntima do ser. No um eu emprico, psquico, constitudo como sujeito objetivado, e se caracteriza como expresso de um estado de alma, porm um estado de alma que diz algo sobre o mundo, que expressa uma cosmoviso. Como atesta Heidegger: A fala do poeta fala o inteiro som da existncia do mundo, que invisivelmente oferece-nos seu espao, dentro do mundo do espao interno do corao (HEIDEGGER apud LOPES, 1995:56). Acerca do aspecto ontolgico da linguagem previsto por Heiddeger, afirma Lopes que
A capacidade de universalizao da linguagem, principalmente sob a forma de fenmeno lrico, permite-nos melhor a compreenso de porque Heidegger denominou-a Morada do Ser. A imagem potica, criada e recriada pela universalidade conferida pela palavra, supera o abismo entre o particular e o genrico, entre o individual e o social (LOPES, 1995:218)
A passagem do psicolgico ao ontolgico s pode ser compreendida se o eu lrico for pensado como alm do eu emprico, cartesiano ou postulado como uma funo psquica (LOPES, 1995:53), devendo ser pensado como a expresso de mltiplos eus, estados de alma, mas estados de alma que dizem algo sobre o mundo. Lopes defende tambm uma anterioridade do fenmeno lrico, a ideia de que o lrico anterior historicamente ao surgimento dos demais gneros literrios, em oposio defesa de muitos autores de que foi a epopeia a primeira manifestao potica, anterior
13 Acerca do aberto, do ser-a, Heidegger assevera que um estar merc do poder esmagador do ser (HEIDEGGER, 2004:38), citando, a propsito disso, um trecho de uma carta de Hlderlin a um amigo, quando estava prestes a retornar do exlio para a sua terra natal como um derrotado (HEIDEGGER, 2004:38): Mas fao o que posso, e penso, quando vejo que, no meu caminho, tambm tenho de ir para onde os outros vo, que sacrlego e demente procurarmos um caminho que estivesse seguro de todo o ataque, e que no h remdio para a morte (HLDERLIN apud HEIDEGGER, 2004:38).
34 tambm tragdia, segundo Jean Pierre Vernant e Vidal Naquet. Consoante Lopes, no se trata de uma anterioridade somente histrica, mas no sentido de ser uma constante recriao e atualizao dentro da expresso literria, como recriao e manuteno de todas as literaturas (LOPES, 1995:69).
Frequentemente atribui-se ao pico, tendo por paradigma o papel exercido pelos textos homricos na Grcia Antiga, o incio da literatura ocidental.No raro que tal gnese a partir do pico tambm seja atribuda a outras tradies culturais. Em A origem da Tragdia, Nietzsche colocou em dvida tal procedncia. Para Nietzsche o poeta lrico Arquloco (sculo VII a.C.) possui tanto ou mais relevncia que Homero, seja para a compreenso da histria da cultura grega, seja para a prpria esttica em si (LOPES, 1995:35).
Lopes defende o fenmeno lrico na qualidade de essncia da prpria linguagem e da poesia, ento, o considera um sinnimo do potico. Para ele, a essncia da experincia potica manifesta-se primordialmente atravs do gnero lrico (LOPES, 1995:59), ao mesmo tempo em que prope a conceituao do fenmeno lrico enquanto essncia da poesia, questionando se possvel alguma pea ou romance que no tenha sobrevivido ao tempo sem possuir alguma espcie de lrica. O lrico de que fala Lopes est alm da Lrica 14 como poema escrito, como legado e tradio literria, algo mais amplo. Defende o fenmeno lrico como ncleo da poesia. Emil Staiger (1972: 163), salienta que o lrico o ltimo fundamento perscrutvel do fenmeno potico. O tema das divises entre os gneros um dos mais antigos da potica e, desde a Antiguidade at os nossos dias, objeto de discusso, no sendo considerado restrito seara literria, pertencendo assim a uma tipologia geral dos discursos, de que o discurso literrio apenas um caso particular 15 (TODOROV; DUCROT, 1973:187). ainda no sculo IV que Diomedes, sistematizando Plato, prope as seguintes definies: LRICO = as obras em que s falam o autor; DRAMTICO = as obras em que s falam as personagens; PICO = as obras em que o autor e as personagens tm igualmente o direito palavra (TODOROV; DUCROT, 1973: 154).
14 Em sua origem, o termo remete a poemas, geralmente no muito longos, sem personagens claramente discriminadas, em que a melodia e o ritmo eram reforados por algum instrumento musical, geralmente a lira, e expressavam o ntimo do poeta (Cf. LOPES, 1995:46). Segundo Rosenfeld, espcies desse gnero so, por exemplo, o canto, a ode, o hino e a elegia (Cf. ROSENFELD, 1985:6). 15 Segundo Todorov e Ducrot, porm, por essa tipologia ser em seu todo relativamente pouco elaborada, prefervel abordar o estudo pela via dos gneros literrios (TODOROV, 1973:187).
35 Lopes ressalta que a separao dos gneros em dramtico (cmico e trgico), pico e lrico so separaes apenas com fins didticos, o que significa que as permutas entre os gneros fazem parte de sua gnese. Para Staiger, no existem obras exclusivamente picas, lricas ou dramticas; j que toda obra potica participa em maior ou menor escala de todos os gneros e apenas em funo de sua maior ou menor participao designamo-la pica, lrica ou dramtica (STAIGER, 1972: 190). Cada gnero, no entanto, possui suas especificidades, como o fato de que nos gneros pico e dramtico h uma clara predominncia do contedo, do que narrado sobre como narrado (LOPES, 1995:60). Na perspectiva de Anatol Rosenfeld, a problemtica acerca da tipificao dos gneros decorre do fato de os termos lrico, pico e dramtico serem empregados em duas acepes distintas, sendo uma substantiva e outra adjetiva. A substantiva est muito associada estrutura dos gneros em si, sendo assim de mais fcil classificao. J a segunda acepo, de cunho adjetivo, refere-se a traos estilsticos de que uma obra pode ser imbuda em grau maior ou menor, qualquer que seja o seu gnero (no sentido substantivo) (ROSENFELD, 1985: 7), dando o exemplo de uma pea de Federico Garca Lorca, que, embora pertena ao gnero dramtico (sentido substantivo), possui cunho acentuadamente lrico (sentido adjetivo) como trao estilstico. Na segunda acepo, os termos adquirem amplitude maior, podendo ser aplicados mesmo a situaes extra-literrias. Para Rosenfeld, o lrico o mais subjetivo dos gneros, j que no poema lrico uma voz central exprime um estado de alma e o traduz por meio de oraes (ROSENFELD, 1985:10). De certo modo, o gnero dramtico o gnero oposto ao lrico; nesse ltimo o sujeito tudo, no dramtico o objeto tudo. Com isso o autor se refere ao fato de a Dramtica ser toda somente dilogo entre personagens, sem a presena de um narrador, enquanto a pica caracterizada pela presena de um narrador, que narra o enredo e suas personagens. Os traos estilsticos mais importantes da obra dramtica pura, como tipo ideal, so muito aproximados dos preceitos aristotlicos, pois, como j expressamos, exige- se no drama o desenvolvimento autnomo e encadeado dos acontecimentos, eles se apresentam por si mesmos, sem interveno de qualquer mediador, o que lhes confere sua objetividade: o simples fato de que o autor (narrador ou Eu lrico) parece estar ausente da obra ou confundir-se com todos os personagens de modo a no distinguir-se como entidade especfica dentro da obra implica uma srie de consequncias que definem o gnero dramtico e os seus traos estilsticos em termos bastante aproximados das regras aristotlicas (ROSENFELD, 1985:18). A caracterstica principal da Dramtica , portanto, a ao, como prega Aristteles. Rosenfeld considera que, at certo ponto, porm, podemos
36 considerar o gnero dramtico como aquele que rene a objetividade e a distncia da pica e a subjetividade e intensidade da Lrica (IDEM, 1985:16), j que, no caso desse gnero dramtico:
Tanto o narrador pico desapareceu, absorvido pelos personagens com os quais passou a identificar-se completamente pela metamorfose, comunicando-lhes todavia a objetividade pica, como tambm se fundiu o Eu lrico com os personagens, comunicando-lhes a sua intensidade e subjetividade. Assim, os personagens apresentam-se autnomos, emancipados do narrador (que neles desapareceu), mas ao mesmo tempo dotados de todo o poder da subjetividade lrica (que neles se mantm viva) (ROSENFELD, 1985:16).
Na tragdia narrativa, como drama teatral, o lrico est presente e parte importante na confeco da tragdia, mas existem obras em que ele se encontra de maneira mais acentuada do que em outras. Existem obras em que ele aflora de modo mais evidente, como na obra de squilo. O lrico no se manifesta de forma homognea nas tragdias, sendo o lrico que define a intensidade potica de tais obras, seus picos de expresso potica, entendendo intensidade potica como sendo a frequncia com que um texto evoca uma sucesso de idias e imagens (LOPES, 1995:41). O lrico no se encontra, assim, manifesto em toda a extenso das tragdias, da mesma maneira que a Odisseia ou a Divina Comdia so heterogneas em sua intensidade potica, alternando trechos poticos com extensos trechos de prosa (Cf. LOPES, 1995:46). Para Lopes (1995:46), tudo se configura como a reflexo nietzscheana de O nascimento da tragdia, ao defender a idia de que o elemento embriagante e dionisaco trazido pela tenso potica s passvel de ser frudo e tolerado em contraste com momentos de distanciamento apolneo. O lrico nas peas de squilo um dos primeiros tragedigrafos gregos patente, mostrando-nos como o potico, longe de ser um mero acontecimento agradvel aos sentidos, capaz de conduzir-nos reflexo de modo to profundo quanto a filosofia (LOPES, 1995:37). De acordo com Lopes (1995: 37), a quase ausncia de ao e a predominncia de imagens evocatrias, que exprimem estados de alma sofridos por vrios eus, colocam Prometeu Acorrentado sob a gide do lrico tal qual o definimos. Nietzsche, ao valorizar squilo acima dos outros tragedigrafos gregos 16 , revela a proximidade daquele em relao origem do trgico, consequentemente do seu parentesco
16 Segundo Nietzsche, Sfocles e principalmente Eurpedes tragedigrafos posteriores a squilo so representantes do chamado socratismo esttico, condenado pelo filsofo como deturpador da tragdia. Segundo ele, com o advento do legado racionalista de Scrates deu-se a morte da tragdia
37 mais prximo com o lrico (LOPES, 1995:37). Em O Nascimento da Tragdia, o filsofo descreve o trgico na perspectiva do lrico, por meio da msica. Para Nietzsche, a poesia lrica a fulgurao imitadora da msica em imagens e conceitos, sendo a msica que o obriga ao discurso imagstico. Expressando sua aparncia em imagens por meio da msica, lana mo de todos os transportes da paixo, desde o sussurrar da propenso at o trovejar do delrio (NIETSZCHE, 2007: 40). A identidade do fenmeno lrico com a msica advm da lrica antiga, mais precisamente por intermdio do poeta Arquloco (sculo VII, a.C.). Para Nietzsche, com Arquloco se d um novo universo da poesia, que contradiz o universo de Homero, pois a linguagem se torna empenhada ao mximo em imitar a msica. Nietzsche (2007:42) condena os que tacham o fenmeno lrico como algo que da ordem do subjetivismo, pois para ele o homem que deseja e quer subjetivamente no pode jamais e em parte alguma ser poeta. Para o filsofo, o eu do lrico deve soar a partir do abismo do ser, sua subjetividade no sentido dos estetas modernos uma iluso (NIETZSCHE, 2007:41), isto , a subjetividade do sujeito lrico vai alm do subjetivismo, do mero lirismo 17 . uma expresso que aproxima o lrico do estado dionisaco e possuidora de uma ressonncia ontolgica. No captulo que segue discorreremos de forma mais detalhada acerca do trgico com o lrico acentuado, o que caracterizamos aqui como poeticidade trgica; bem como sobre as origens do mito trgico; sobre como disposta a tragdia grega como drama, seus elementos, e acerca da evoluo do trgico como conceito filosfico.
paradigmtica, pois a consequente propagao do saber terico-cientfico como nico caminho de acesso realidade acarretou o enfraquecimento do impulso dionisaco e a cristalizao do impulso apolneo, priorizando a medida em detrimento da desmedida. Eurpedes considerado por Nietzsche o poeta do socratismo esttico, e relembra que Scrates, como adversrio da arte trgica, se recusava a freqentar as apresentaes das tragdias, e s se inclua no rol dos espectadores quando uma nova pea de Eurpedes era apresentada (NIETSZCHE, 2007:82). A comdia aristofanesca costumava ridicularizar as posturas de Scrates e Eurpedes (Cf. NIETSZCHE, 2007:81). 17 O vocbulo lirismo foi cunhado no interior do Romantismo francs, no intuito de designar o carter acentuadamente individualista e emocional assumido pela poesia lrica a partir do sculo XIX.
38 Captulo 2
A TRAGDIA E O TRGICO
2.1 O mito dionisaco e o mito trgico
Para discorrermos sobre o mito trgico, inevitvel revisitar o mito dionisaco, j que o primeiro foi engendrado a partir do segundo e a ele deve sua conformao esttica, embora tambm seja fruto do mito do heri, como apontam os estudiosos do tema. Sobre o mito trgico, Phillipe Boyer assegura que da mesma forma que no podemos alegar a morte do mito de uma maneira geral, no podemos tambm decretar a morte do trgico, j que falar de ambos falar da mesma coisa, l onde a tenso especfica do discurso se institui com a verdade da morte (BOYER, 1997: 85). De acordo com Ana Beatriz de Paiva Costa, acerca do mito dionisaco, especificamente, poucas referncias existem na literatura grega. Tanto na Ilada quanto na Odisseia, clssicos da literatura universal atribudos a Homero, curiosamente, Dioniso aparece apenas duas vezes, onde no lhe dada a menor importncia (COSTA, 2004: 361), essa ausncia se manifestando tambm na teogonia oficial, de Hesodo (Cf. COSTA, 2004:368). Esse quase-silncio acerca de Dioniso em textos importantes sobre o Olimpo talvez se deva ao fato de que, segundo sua narrativa mtica, Dioniso era um deus que no se integrava aos conflitos divinos sobre a ordem do mundo ou o curso das guerras, se situava revelia das questes do Olimpo, tendo permanecido durante muitos anos viajando em terras
39 estranhas ao mundo grego: Quando regressa, ele o estrangeiro, totalmente alheio aos problemas da sociedade olimpiana (COSTA, 2004:361). Ao adentrar o Olimpo, porm, trajetria do Deus foram adicionados elementos do imaginrio grego, dando-se assim seu batismo de ordem mtica. Dioniso o deus errante, das vegetaes, bem como o deus extico e estrangeiro. Nietzsche classifica Dioniso como um deus semigrego (Cf. MACHADO, 2006: 211), porm Hlderlin antes dele j o considerava um deus estrangeiro, um deus dos elementos asiticos (idem, 2006: 212). Conforme o mito dionisaco, Dioniso era um deus dotado da capacidade de metamorfosear-se em formas mais variadas; o deus do mimetismo 18 , da transmutao, possuindo a capacidade de se misturar ao meio circundante sem ser notado. Dioniso representa a duplicidade da vida e da morte, do cosmos e do caos, da luz e da treva, o ordenador de um cosmos que se apresenta como contradio (SOUZA, 2001:122). Essa tenso harmnica dos contrrios (idem, 2001:122) diz respeito prpria natureza do trgico, sendo Dioniso a primeira moldagem do heri trgico. A narrativa do mito dionisaco conta que da unio Zeus e Persfone nasceu Zagreu, o primeiro Dioniso, o qual, preferido pelo pai, como tambm pelos deuses e pelos homens, estava destinado a suced-lo. Para proteger Dioniso dos cimes de Hera, sua esposa, Zeus o confiou aos cuidados de Apolo e dos Curetes, que o criaram nas florestas de Parnasso. Hera descobriu seu esconderijo e encarregou os Tits de rapt-lo, e estes, apesar das tentativas diversas de metamorfose de Dioniso, conseguiram surpreend-lo sob a forma de touro e o devoraram. O corao palpitante do deus foi salvo por Palas Atena. Zeus apaixonou-se ento (mais uma vez) por uma princesa mortal, a tebana Smele, que engoliu o corao palpitante do primeiro Dioniso, tornando-se grvida do segundo Dioniso 19 . Hera, ao ter conhecimento do relacionamento amoroso de Smele com seu esposo, se determina a prejudic-la e elimin-la. Transforma-se ento em sua ama e a aconselha a pedir a Zeus que se lhe apresente em todo o seu esplendor, embora Zeus j tivesse advertido a princesa de que esse pedido lhe seria fatal. Smele no lhe deu ouvidos. Como Zeus havia jurado ao rio Estige nunca contrariar seus desejos, acatou o pedido e se apresentou com seus raios e troves. O palcio inteiro assim incendiou-se e a princesa faleceu. Zeus
18 Talvez uma das explicaes para a importncia da mmesis como componente da tragdia grega. Na tragdia As bacantes, Dioniso de transfigura em vrias formas. 19 A lenda tem muitas variantes, pois existe a verso de que fora Zeus quem engoliu o corao de Dioniso, antes de fecundar Smele (Cf. BRANDO, 1992:22).
40 ento recolheu do ventre de Smele o fruto inacabado de seus amores (BRANDO, 1992: 22) e o colocou em sua coxa, para que a gestao fosse assim concluda. Ao nascer o filho, o entregou aos cuidados das Ninfas e stiros do monte Nisa, protegendo-o dessa maneira dos ardis de sua esposa Hera. Dioniso vivia escondido em uma gruta remota, porm cercada por exuberante vegetao e em cujas paredes se espraiavam galhos de videira, de onde pendiam cachos carregados, de cujos frutos Dioniso, de certa feita, extraiu seu sumo e derramou-o em taas de ouro, bebendo-o em companhia de sua corte. Nasceu assim o vinho. E do novo man beberam repetidamente stiros, Ninfas e Dioniso, danando sem parar at que, embriagados do delrio bquico, caram por terra semidesfalecidos (BRANDO, 1992: 23). Como se pode perceber, as narrativas pertencentes ao mito dionisaco associam Dioniso tanto a prazeres quanto a tragdias. Dioniso , como Orfeu, um deus cultuado pelos camponeses, uma divindade agrcola. Alm disso, o orfismo (mito de origem do gnero lrico), como uma das principais formas de religiosidade popular grega, guarda semelhanas ntimas com o mito de Dioniso. Seu fundador seria um filho mortal de Apolo, mas que teria abandonado o culto a seu pai em troca do culto a Dioniso, assim adaptando o culto dionisaco:
Ao reformular a religio dionisaca, Orfeu a teria mesclado e atenuado com as caractersticas solares e civilizadoras do culto a Apolo, em oposio s qualidade abissais de Dionsio, simbolizadas por sua descida ao inferno em busca de Smele, sua me e pelos sentimentos ocenicos de perda da individuao provocados pelo vinho (LOPES, 1995: 36).
De acordo com Lopes, o dionsico e o rfico so miticamente inseparveis, o sendo tambm o dramtico e o lrico (LOPES, 1995:36), bem como o so em relao ao pico 20 , apontando, assim, para as imbricaes entre os mitos de origem dos trs gneros poticos lrico, dramtico (trgico e cmico) e pico e para a inexistncia de uma separao totalitria entre eles, o que permite a existncia de caractersticas intermedirias dos gneros, como, a exemplo desta pesquisa, queremos ressaltar a manifestao do lrico no trgico, o que aqui denominamos poeticidade trgica. A diviso dos trs gneros serve no
20 Segundo Lopes, Orfeu pertence tambm a um ciclo narrativo pico: seu papel na expedio dos argonautas, a perda de Eurdice, sua descida ao inferno e sua morte. Ele se constitui como o protagonista principal de um epos no menos importante para a mitologia grega que o de Ulisses donde, simbolicamente, vemos a unidade primordial dos trs gneros poticos emblematizada no ciclo rfico (LOPES, 1995:36).
41 para isolar em compartimentos estanques a obra de arte, mas para ressaltar caractersticas diversas de cada texto (LOPES, 1995: 37). A tragdia grega como encenao dramtica tem como raiz o mito dionisaco, inspirado na trajetria de Dionsio e na celebrao dessa divindade nos rituais que ocorriam no campo, apartados da plis grega. Nesses rituais se dava o sacrifcio de um animal (bode) em homenagem a Dioniso, simbolizando seu sacrifcio e renascimento, numa referncia a uma das ltimas metamorfoses de Dioniso que, para fugir dos Tits, se transformou em bode. De acordo com Brando, o bode um dos elementos sacrificatrios mais comuns em todas as religies do mundo antigo, sobrepujando apenas o touro em nobreza de altar (BRANDO, 1992: 25). O touro tambm considerado como outra manifestao de Dioniso. Sobre a origem dos rituais dionisacos ainda pairam muitas controvrsias, sendo provvel que tenham vindo da Trcia ou sejam simplesmente oriundos do meio campesino (Cf. COSTA, 2004: 362). O culto de Dioniso tinha carter de clandestinidade, j que a aristocracia ateniense recusava-se a aceit-lo, visto que se tratava de um deus extico, estrangeiro. Segundo Brando, trata-se, no mnimo, de um deus da poca micnica, isto , uma divindade asitica, sendo um deus essencialmente agrrio, deus da vegetao, das potncias geradoras (...). Como um deus errante, oriundo da sia Menor, Dioniso durante muitos sculos viveu confinado no campo, entre os humildes lavradores, sem direito a um lugar no Olimpo. Os cultos a Dioniso eram condenados pela aristocracia, devido ao seu carter estrangeiro e a toda a simbologia da embriaguez que envolvia seu mito, oposta aos ideais de harmonia olmpica. Para a aristocracia, a teogonia olmpica que deveria ser exaltada. No entanto, de acordo com Civita, pelo fato de personificar a liberdade, a desobedincia ordem e medida, Dioniso conseguiu impor-se s populaes submetidas pelos gregos especialmente as agrcolas. Ao aceit-lo, essas populaes extravasavam, de certa forma, sua revolta contra o povo dominador (CIVITA apud SANTOS, 2005: 42). Em meados do sculo VI, os cultos dionisacos passam a ser admitidos na plis, migrando do campo para a cidade, adaptando-se aos hbitos de uma sociedade organizada politicamente e onde a escrita j se tornava obrigatria. Esses rituais eram celebrados todos os anos em Atenas e por toda a tica, por ocasio da vindima ou festa do vinho novo, em que os participantes, como os anteriores companheiros de Dioniso, se embriagavam e comeavam a danar e cantar de forma frentica, luz dos archotes e ao som dos cmbalos (BRANDO, 1992: 23), at carem desfalecidos. Esses adoradores de Dioniso se disfaravam de stiros, concebidos pela imaginao popular como homem-bodes, de onde se origina a palavra
42 tragdia 21 , tragoedia, em latim: tragos, significando bode, e oedia, canto: canto do bode, ode ao bode. Muitos contestam, no entanto, que os stiros fossem representados como homens-bodes, j que as pinturas mais antigas desses demnios silvestres, geralmente gravadas em vasos, mostram os companheiros de Baco com enormes caudas e orelhas de cavalo (BRANDO, 1992: 23). Segundo Brando, umas das provas disso o fato de os monumentos que os reproduzem com atributos caprinos, como rabo e chifre de bode, serem bem mais recentes, mais precisamente da poca helenstica, o que seria uma aluso ao deus P, fruto de sua influncia. J Jean Pierre Vernant os define como mscaras, criaturas mistas, meio homem, meio bestas, inquietantes como o cavalo do qual tem as orelhas e o rabo, e seus saltos exprimem plasticamente um outro aspecto do dionisismo (VERNANT apud COSTA, 2004: 362). Nietzsche, em seu Nascimento da tragdia (1872), faz consideraes acerca do que representava o stiro para a cultura grega e suas reverberaes modernas. Nietzsche v na figura do pastor idlico um rascunho mal feito do que representava os stiros para a cultura grega. Ironiza a viso romantizada da natureza, vista na modernidade como algo apartado da vida da chamada vida civilizada. Essa viso romantizada da natureza foi, na modernidade, personificada na figura do pastor idlico. Segundo Nietzsche (2007:53), tanto o stiro quanto o pastor idlico da modernidade so ambos frutos de um anseio voltados para o primevo e o natural; mas com que garra destemida e firme ia o grego pegar o seu homem dos bosques e quo envergonhado e frouxo brinca o homem de hoje com a imagem lisonjeira de um terno, flauteante e sensvel pastor!. No jogo entre aparncia e coisa em si, afirma que nos primrdios da arte trgica o coro de stiros retratava a existncia de maneira mais veraz, mais real, mais completa do que o homem civilizado, que comumente julga ser a nica realidade (NIETZSCHE, 2007:54), ao ver a poesia como algo imerso na materialidade do mundo, imersa na natureza, e no como algo que se posiciona diante do mundo,
Assim como a tragdia, com o seu consolo metafsico, aponta para a vida perene daquele cerne da existncia, apesar da incessante destruio das
21 At hoje, porm, no foi acordada uma etimologia definitiva para o termo tragdia. Segundo Cooper, a palavra tragdia (tragoda) parece ser derivada de tragdoi, significando provavelmente um coro que representava bodes, ou ainda que danava por um bode como prmio (tragos), ou volta de um bode sacrificado (COOPER apud CARVALHO, 1998: 34). A primeira verso, a do culto de Dioniso por cantos corais em que os participantes apareciam mascarados como stiros (e vestidos com pele de bodes), a mais difundida (Cf. BRANDO, 1992:25).
43 aparncias, do mesmo modo o simbolismo do coro satrico j exprime em um smile a relao primordial entre coisa em si e fenmeno. Aquele idlico pastor do homem moderno apenas uma rplica da suma das iluses culturais que para este ltimo vale como natureza, o grego dionisaco, ele, quer a natureza e a verdade em sua mxima fora ele v a si mesmo encantado em stiro (NIETZSCHE, 2007:54).
A adorao a Dioniso s foi alada a culto oficial aps a ao dos tiranos antiaristocratas e coube a Pisstrato (600-527 a.C.) traz-lo para Atenas em 535 a. C. Ele foi o responsvel por erguer aos ps da Acrpole um templo em homenagem a Dioniso e instaurar festejos em sua honra, dentre os quais o mais importante se tratava das Grandes Dionsias Urbanas, que ocorriam durante a primavera. E da se explica o fato de que a adorao ao Deus tenha tomado grande vulto, pois no representava a aristocracia, mas sim a democracia 22 nascente. Lesky ressalta que em fins do sculo VII e incio do sculo VI a.C. , nas mais diversas esferas do mundo grego, ocorreu um expressivo movimento poltico para trazer Dioniso, at ento no ostracismo, para dentro dos limites da plis grega. Ou seja, a uma mudana poltica, de transio da aristocracia para a democracia, se mostrou necessria tambm uma mudana no prprio imaginrio grego. ento compreensvel que venha a ser festejado poderosamente o deus que no ele prprio um aristocrata olmpico, mas que pertence a todos os homens e principalmente aos camponeses (LESKY, 1971: 36). Nesse ambiente surgiu a tragdia grega, por meio de concursos de peas trgicas realizados nesses festivais de celebrao a Dioniso, na transio do perodo arcaico 23 para o perodo clssico grego, ou seja, na virada do sculo VI para o V, o chamado sculo de Pricles e da democracia ateniense. Nesses festivais, escolhia-se uma histria que seria encenada no templo dedicado a Dioniso, encenaes que eram compostas por de um a trs atores, um comentador e um coro de stiros composto por cidados imitando os dithyrambos.
22 Segundo Nicole Loraux, a tragdia grega na realidade ateniense, j que em Atenas ela se constitui como uma referncia cvica. A democracia ateniense, no que concerne s exibies da encenaes das tragdias, se caracteriza como o regime que foi mais longe na reduo da distncia entre os cidados e os outros, ao integrar no corpo cvico o grupo daqueles que deviam trabalhar para viver, geralmente excludos da cidadania nas cidades oligrquicas (LORAUX, 2007: 21). 23 O perodo mtico-arcaico foi produtor da poesia pica, da lrica e dos primeiros textos trgicos e filosficos. A literatura de Homero creditada a esse perodo. Embora a histria grega esteja dividida formalmente em perodo arcaico e clssico, isso no implica uma demarcao rgida, pois o homem grego, o cidado grego, nunca deixou o mito, jamais abandonou seus deuses e seitas, no se distanciou do sagrado e no traou linhas demarcatrias para sua prpria racionalidade dentro do cosmos. o que se depreende dos escritos que nos chegaram (GAZOLLA, 2003:3).
44 O mito trgico tem razes profundas no mito dionisaco 24 , no sentido de que foi nos rituais em celebrao de Dioniso que surgiram o embrio da tragdia cnica e a presena de elementos como a catarse 25 e o sacrifcio. Lesky ressalta, no entanto, que embora do mito dionisaco tenha se extrado o elemento esttico da tragdia, impulsionando o desenvolvimento da tragdia como obra de arte (LESKY, 1971:31), em um outro campo da cultura grega, no mito do heri, que podemos afirmar que o enredo trgico e seu contedo so gestados, ou seja, podemos afirmar que o mito trgico fruto da plasmao entre o mito dionisaco e o mito do heri (LESKY, 1971: 43). Segundo Kitto, quando Aristteles, por exemplo, defende que a tragdia se originou do canto coral dos ditirambos (hinos) em honra do deus Dioniso, ele est se referindo apenas quanto a sua influncia em relao forma da tragdia, nascida de uma realizao coral com dilogos entremeados, mas no se pode afirmar que ele quisesse dizer que a nova arte era dionisaca no esprito ou no contedo, embora ela o pudesse ter sido (KITTO apud CARVALHO, 1998:40). O legado do mito trgico reverberou nas mais diferentes esferas artsticas, como no romance moderno, o qual, tal como a tragdia grega, celebra o mistrio do desmembramento, que se configura como vida no tempo. O final feliz desprezado, com justa razo, como uma falsa representao (CAMPBELL, 1997: 32). Se o final feliz desprezado no romance moderno, no cinema clssico hollywoodiano ele encontra seu lugar de aconchego, sob a forma do happy end, segundo Edgar Morin. Nos romances da literatura latino-americana do sculo XX, por exemplo, notria a presena do conflito trgico, como nas obras de Ernesto Sbato (O Tnel, 1948) e Juan Rulfo (Pedro Pramo, 1955/ Cho em Chamas, 1953) (Cf. ANDRADE, 2006:9). No romance moderno como um todo patente sua presena, podendo ser aferido em clssicos como Os demnios (1872) de Dostoievski (Cf. COSTA, 2008: 136). Acerca do marco que o trgico vivido pela personagem de Leon Tlstoi, Ana Karnina (1873), representou, Campbell afirma que sua desolao ntima e profundidade psicolgica ressoou nas produes simblicas das dcadas seguintes:
24 Para Maffesoli, a figura emblemtica e essencialmente esttica de Dioniso o mito encarnado contemporneo (MAFFESOLI,1998: 193). 25 Segundo Campbell, a provocao da catarse, um dos elementos da tragdia como drama cnico, na verdade corresponde a uma catarse ritual anterior, a catarse ou purificao semeada pelos festivais de adorao a Dioniso, nos quais se davam os rituais da colheita, da vindima, simbolizando renovao, renascimento, vida (Cf. CAMPBELL, 1997:32).
45 Todas as famlias felizes se parecem entre si; as infelizes so infelizes cada uma sua maneira. Com essas fatdicas palavras, o conde Liev Tolsti iniciou o romance do desmembramento espiritual de sua moderna herona, Ana Karnina. Nas sete dcadas que se passaram desde que essa esposa, me e mulher cegamente apaixonada se atirou, em sua desgraa, sob as rodas de um trem terminando assim com um gesto que simbolizava o que j havia ocorrido a seu esprito, sua tragdia de desorientao , um tumultuoso e interminvel ditirambo de romances, reportagens e gritos no registrados de angstia vem sendo construdo em louvor ao touro-demnio do labirinto: o aspecto irascvel, enlouquecedor e destruidor de um mesmo deus que, quando benigno, constitui o princpio vivificador do mundo (CAMPBELL, 1997:32).
2.2 A tragdia grega e a Potica aristotlica
A tragdia grega foi normatizada e objetivada como obra de arte e estrutura cnica formal na Potica de Aristteles, comentarista e uma das fontes mais importantes acerca dos estudos em torno da tragdia 26 . A importncia da Potica aristotlica reside no s nas suas contribuies para a formao do drama e do teatro. Ela vai alm da representao cnica, pois uma reflexo sobre a prpria obra de arte, alm de ser um dos marcos iniciais do discurso e da teoria literrias. Aristteles apresenta, no sculo III a.C, curiosamente dois sculos depois do estabelecimento da tragdia em Atenas quando essa j no gozava do prestgio anterior , uma definio do gnero como uma arte (techn). Sendo arte, Aristteles a considerava tambm como imitao (mmesis), assim como mito, enquanto palavra e imitao da ao, e pensamento (conhecimento):
A tragdia imitao de uma ao nobre e completa ( prxeos spoudaas kateleas) tendo uma certa grandeza (mgethos)(...) A imitao de uma ao mito (mthos). Nomeio mito (mthos) a sntese de aes (snthesin tn
26 O filosofo rabe Averris foi o responsvel pelos primeiros comentrios referentes Potica que se tem conhecimento, datando do sculo XII, mas somente no sculo XV e XVI que se d a traduo dos textos aristotlicos para o latim e sua difuso na Itlia. Aristteles tambm realizou estudos sobre a Comdia, constituda pelo livro II da Potica, porm esses textos se perderam entre os sculos XII e XVI, restando somente os textos relativos tragdia e epopeia (Cf. JIMENEZ, 2009:50).
46 pragmton); nomeio carter (the) as aes que permitem que qualifiquemos aqueles que agem; e afinal, digo pensamento (dinoian) o que nas palavras ditas traz um exposto ou exprime um conhecimento (gnmen) (ARISTTELES apud GAZOLLA, 2003:7).
com a tragdia grega que pela primeira vez a poesia vem a ser dialgica, isto , cria versos para personagens dialogarem. Segundo Gazolla, quando comparamos o vocabulrio dos poetas arcaicos (picos e lricos) com os poetas trgicos percebemos que esses ltimos porque descobriram o dilogo como forma para seus textos criaram novos sentidos s mesmas palavras (GAZOLLA, 2003:3). Enquanto drama encenado, a tragdia provocou a consolidao no perodo grego do que Lesky, estudioso da tragdia grega, denomina uma cosmoviso trgica, cujos matizes j haviam sido pincelados na literatura de Homero (Cf. LESKY, 1971:22). A problemtica do trgico e sua cosmoviso algo mais amplo do que a tragdia como pea cnica, sendo uma viso de mundo cujas razes foram plantadas na Grcia e reverbera at a contemporaneidade, conquanto, segundo Lesky, seja difcil desvencilh-lo da tragdia tica. Isso se deve ao fato de que, quando se trata do trgico como problema filosfico, por mais vastos que sejam os fenmenos por ele abrangidos, o mesmo sempre parte da tragdia tica e a ela sempre volta (LESKY, 1971:25). Lesky afirma ainda que os gregos possuem todos os mritos por terem desenvolvido a arte trgica, no entanto no desenvolveram uma teoria do trgico, que tentasse ir alm da plasmao deste no drama e chegasse a envolver a concepo do mundo como um todo (LESKY, 1971:21). Em sua Potica, Aristteles trata da tragdia como pea cnica formal, trata dos elementos necessrios para se criar uma tragdia. Como o prprio nome da obra j demarca, Aristteles se volta para o campo do poien, do fazer como fabricao, do produzir (GAZOLLA, 2003: 8), da tragdia como arte da imitao. Para o filsofo, a mmesis natural do homem, um ser mimtico por excelncia, seja ele artista ou no. algo inerente vida do homem em sociedade, sua necessidade de comunicao e sobrevivncia. Quanto ao artista, ele imita a essncia das coisas, e no a mera aparncia delas. Aristteles d, dessa forma, importncia humanista arte, desvinculada da metafsica platnica. Para Plato, o artista um mimthes, um especialista no imitar, fabricante de cpias que passam por verdadeiras, mas so apenas cpias de cpias, pois, para o filsofo, a realidade visvel no passa de uma aparncia, um reflexo (cpia) do mundo das essncias, da verdade. O artista estaria, assim, trs graus afastado da verdade, j que produz cpias do mundo aparente, que uma cpia do
47 plano das essncias. Para Plato, somente o filsofo capaz de chegar mais prximo da verdade e das ideias eternas, pois ensina o homem a enxergar as essncias, alm do aparente. Se para Plato a mmesis o afastamento da realidade, distoro, para Aristteles a mmesis por meio da arte aperfeioa a natureza: A arte conclui as coisas, quando a natureza falha, ou imita as partes que faltam, diz o filsofo. A mmesis presente na tragdia, para o estagirita, tambm no mera encenao imitativa, nem se baseia na perspectiva do par de valores verdadeiro-falso. A mmesis antes uma recriao, criao de algo novo. Isso feito por meio da busca da verossimilhana, entendida no como mera cpia do real e sim como ressignificao deste.
Da perspectiva da verdade do conhecer, algo de verdadeiro a est exposto, uma vez que no se trata de passar o que no como sendo, definio do falso, como foi dito; nenhum ator cuidar de travestir-se em dipo ao encenar a tragdia sobre ele, com o intuito de enganar os assistentes fazendo- se passar por dipo; e nem os assistentes assim o consideraro. Escondido atrs da mscara, o ator pronuncia palavras que exprimem os impulsos, sentimentos e decises do heri; elas sustentaro a semelhana, elas sero cpias, e enquanto cpias participaro verdadeiramente do modelo (que o deus em primeiro lugar, que so os heris em segundo lugar, que o poeta em terceiro lugar, que o ator em quarto lugar (GAZOLLA, 2003: 15).
Aristteles via como causa da poesia de uma forma geral dois elementos, o primeiro trata-se da imitao, como algo congnito do homem, como j dito, e o segundo, no to claro nos textos aristotlicos, se configura como objeto de controvrsias entre os estudiosos da tragdia, hesitantes entre dois posicionamentos, os quais, segundo Eudoro de Sousa, so: a) o prazer que para ns resulta da contemplao do imitado e b) a congenialidade, tambm humana, da harmonia e do ritmo (SOUSA apud CARVALHO, 1998:36). Sousa opta por entender como causas da poesia a imitao e a harmonia. Lesky elenca alguns requisitos para a existncia de um conflito trgico. O primeiro elemento o que ele denomina a Dignidade da queda, que se refere ao destino do heri trgico na obra aristotlica e ao fato de que a sua desgraa s decorre de uma posio anteriormente privilegiada. Para Aristteles, a mais bela das tragdias aquela em que se passa da felicidade desdita (BRANDO, 1992: 409). Os temas trgicos, por serem oriundos dos mitos, reportavam-se saga de heris, os quais muitas vezes estavam personificados nas figuras de reis ou figuras de Estado, ou seja, a tragdia refletia aspectos da hierarquia social. Somente no sculo XIX, com o desenrolar do que Lesky denomina tragdia burguesa e que outros autores denominaram drama , os
48 protagonistas das peas cnicas deixam de ser pautados pelo aspecto social e sim pelo aspecto da transcendncia do humano. Esse requisito, que Lesky denomina como Considervel altura da queda, se configura como a passagem de um estado de segurana e felicidade para o abismo da desgraa ineludvel (LESKY, 1971:26). Isso significa que um dos pressupostos da tragdia grega a presena de um dinamismo dos acontecimentos, de seu desenrolar e encadeamento. Como ressalta Lesky, seguindo a viso aristotlica, a tragdia est intimamente ligada a um decurso de acontecimentos de intenso dinamismo. O encadeamento das aes ressaltado na teoria aristotlica da tragdia, visto que ele se caracteriza como o principal condimento da pea cnica, devendo formar um todo uno e coeso. Lesky ressalta isso ao discorrer sobre o diferencial que aponta a obra pica de Homero como um prenncio da tradio trgica que surge posteriormente. Em seus dizeres, o que especialmente eleva a Ilada categoria de grande obra de arte, o que a levanta acima do tpico estilo pico e faz que seus autores dem os primeiros passos em direo tragdia, se deve ao encadeamento dos acontecimentos, das personagens e das suas motivaes (LESKY, 1971: 19). Para Aristteles, a tragdia est intimamente relacionada a um acontecer, caracterizando-a no como imitao de pessoas, mas de aes e da vida (LESKY, 1971: 62). Ainda destacando a importncia do dinamismo da ao na caracterizao da tragdia, Lesky ressalta que a simples descrio de um estado de misria, necessidade e abjeo pode comover-nos profundamente e atingir nossa conscincia com muito apelo, mas o trgico, ainda assim, no tem lugar aqui (idem, 1971: 62). Ou seja, no pelo fato de existir sofrimento ou dor em um enredo que ele ser considerado uma narrativa trgica ou que estar evidenciada a presena do trgico; ele envolve a presena de muitos outros elementos, alm, ainda, do destaque conferido por Aristteles e Lesky acerca da necessidade do encadeamento e dinamismo das aes. Segundo Ronaldes de Melo e Souza 27 , embora as teorias dramticas modernas sejam tributrias do legado aristotlico, a nfase dada por Aristteles ao encadeamento das aes no corresponde natureza do drama tico, no compreende satisfatoriamente os atores trgicos e, sobretudo, ignora completamente o sentido e a funo do trgico na poesia de squilo, Sfocles e Eurpedes (SOUZA, 2001: 119). Uma prova de
27 Consoante o autor, a teoria aristotlica da tragdia grega constitui o obstculo essencial elucidao do projeto educacional dos poetas trgicos, sobretudo porque converge a dimenso ontolgica de seus dramas numa mera representao lgica de eventos consecutivos, e uma via de acesso ao sentido do trgico somente se far possvel com a transmutao radical dos valores poticos, efetivada pelo poetar pensante de Hlderlin (SOUZA, 2001: 115).
49 que os acontecimentos no so elemento principal da tragdia o fato de os acontecimentos decisivos ocorrerem fora da cena. Como expressa Souza (2001: 120), ao se iniciar o drama tudo j aconteceu: dipo j matou o pai e se casou com a me. Outro requisito da tragdia grega salientado por Lesky refere-se sua possibilidade de relao com o nosso mundo, a saber, a ao trgica deve falar algo que nos atinge, que pode chegar a ns pela via da comoo, pois s quando temos a sensao do Nostra res agitur, quando nos sentimos atingidos nas profundas camadas de nosso ser, que experimentamos o trgico (LESKY, 1971:26). Porm, essa medida de nossa relao com o mundo deve ser dosada, segundo Aristteles, pois em caso contrrio pode provocar no o temor ou a compaixo, mas uma impresso desagradvel (ARISTTELES, 2005:23). A irreconciliabilidade do conflito trgico um ponto central no estudo da tragdia grega, porm, como reflete Lesky, essa irreconciliabilidade no deve ser encarada de forma taxativa, visto que h exemplos na tragdia tica de concluses conciliadoras do conflito trgico. Como ilustrao, Lesky cita o exemplo de squilo e sua Orstia, cujo desfecho representa uma completa reconciliao e ajuste (LESKY, 1971:29). Sobre o processo evolutivo da tragdia, Aristteles defende a existncia de dois marcos, duas grandes transformaes acerca dos atores. Uma das transformaes apontadas por Aristteles foi realizada por meio de squilo, que elevou o nmero de atores de um (protagonista) para dois, ou seja, criou a figura do deuteragonista, diminuindo assim a importncia do coro (Cf. CARVALHO, 1998: 40), j que anteriormente os dilogos se davam apenas entre o protagonista e o corifeu, chefe do coro, e o prprio coro. Outra modificao importante, para Aristteles, se deu com Sfocles por ele considerado o grande tragedigrafo ao acrescentar o terceiro ator (tritagonista) e haver criado a cenografia. O ltimo grande poeta trgico foi Eurpedes, sendo suas tragdias as nicas as quais Scrates se dignava a assistir (Cf. COSTA, 2004:362), como j dito. Como indica Carvalho, no entanto, nos escritos de Aristteles no est presente a quem se deve a criao do primeiro ator, que passou a dialogar com os membros do coro e devia sustentar as partes de diversas personagens. Para Carvalho (1998: 41), o autor dessa mudana foi Tspis 28 , o qual Aristteles no menciona, ou por no ter informao certa a esse respeito, ou porque j o tivesse feito na obra esotrica Sobre os Poetas, de que s restam fragmentos.
28 Tspis representou pela primeira vez em Atenas, sob os auspcios de Psstrato, em 534 a. C. (CARVALHO, 1998:41). Aps vagar por pequenas vilas encenando suas histrias, volta a Atenas em 536 a. C. e ganha o prmio no primeiro concurso institudo por Psstrato (Cf. COSTA, 2004:362).
50 Aristteles ressalta tambm o carter purificador e educativo da tragdia como fonte de arrebatamento das paixes humanas (pathos) por meio da catarse (katharsis). Ela deve suscitar a compaixo e o terror, e tem por efeito obter a purgao dessas emoes. A produo da catarse se constitui como um elemento fundamental da arte trgica, visto que era por meio dela que os habitantes da plis podiam externar suas paixes. Da a funo de purificao e apaziguamento que essa arte detinha, j que a ordem social da polis no lhes proporcionava tal exteriorizao de outra forma. Segundo a potica aristotlica, a tragdia tica deve tratar da imitao dos assuntos srios, dos feitos dos heris, nesse aspecto se assemelhando ao gnero da epopeia, diferenciando-as precipuamente pelo fato de que essa ltima se alonga nas dimenses, enquanto aquela empenha-se, na medida do possvel, em no exceder o tempo de uma revoluo solar, 29 ou pouco mais (ARISTTELES, 2005: 31). Outra diferena, segundo Aristteles, reside no fato de que a epopeia realiza a mimese por meio de uma narrativa, enquanto a tragdia assim como a comdia a realizam por meio dos dilogos entre personagens (atores). Enquanto a comdia trata de personagens vis e ordinrias, a tragdia trata de personagens hericos. Alm de possuir um carter pedaggico, consoante Aristteles, a poesia trgica transmitia uma verso da realidade mais acurada do que mesmo a Histria como cincia humana. O estagirita tece os fios de sua teoria da tragdia amparado nessa valorizao, visto que a representao pela tragdia, para ele, estando baseada em cdigos de verossimilhana do real, de sua essncia e universalidade, teria a vantagem de predizer o que poderia vir a acontecer. J a Histria se limitaria a discorrer sobre fatos e circunstncias particulares ocorridas. Portanto, Aristteles sustenta que por isso a poesia mais sria e filosfica do que a histria: aquela comunica o universal, esta relata o particular (ARISTTELES, 2005: 28). A tragdia indica algo que ultrapassa os limites do normal (LESKY, 1971:22). Nela se faz presente a hybris do heri trgico, isto , a desmedida, a desmesura, em contraposio ao metron, que corresponde justa medida das coisas, ideal enraizado no modus operandi da vida na plis grega. A tragdia grega diz respeito aos grandes temas, aqueles que mudam o curso do rio, que deslocam o eixo confortvel das coisas. Lesky ressalta a importncia de trs elementos na estruturao da tragdia grega: o uso da mscara, a
29 Quando Aristteles assegura que a tragdia no deve exceder o tempo de uma revoluo solar, refere-se ao fato de que a ao da narrativa trgica transcorre no espao cronolgico de um dia, no devendo exced-lo. Como exemplo disso temos a pea dipo-Rei, de Sfocles, na qual a desgraa se abate sobre a vida de dipo em um s dia, quando ele se descobre filho de Jocasta, sua esposa.
51 essncia da representao dramtica; o ditirambo, espcie de coro que representava a coletividade de cidados e o heri trgico. A tragdia grega engendrada no perodo clssico, quando da formao da plis grega no sculo V a.C. justamente no seio da celebrao da razo e do equilbrio que o gnero dramtico toma corpo, ou seja, no pice da evoluo do pensamento racional grego se proliferam os cultos a Dioniso e a tragdia surge como a contraparte ao racionalismo poltico dominante. Esse perodo da histria grega mostrou-se fecundo para o surgimento da tragdia devido ao fato de que reunia as referncias mtico-religiosas do perodo micnico assim como as referncias do nascente racionalismo grego. Aristteles esquadrinha a tragdia como pea cnica formal, de maneira codificada. Como afirma Machado (2006: 26), a anlise aristotlica se interessa pela forma, pela estrutura formal, pela organizao interna da tragdia. Ela um arcabouo de estudo sobre a tcnica potica, um estudo poetolgico. Segundo Bornheim, Aristteles no nos diz o que a tragdia; delimita, sim, o seu objeto, e nos diz, sobretudo, como a tragdia se estrutura, quais so as suas partes constituintes e qual o lugar destas partes (BORNHEIM, 1975: 70). Na hierarquia aristotlica, os componentes importantes para a constituio da tragdia em ordem decrescente so: as aes (fbula), caracteres, ideias (pensamento), fala (interpretao por meio de palavras, o que tanto vale para versos como para prosa) e canto (melopeia 30 ). Aristteles aponta a presena da linguagem 31 e do canto como ornamentos, os quais, embora importantes, no devem ser equiparados importncia do encadeamento da ao trgica da fbula. Para o filsofo, o poeta h de ser criador mais das fbulas do que dos versos, visto que poeta por imitar e imita aes (ARISTTELES, 2005: 29).
Mesmo quando se alinhem falas reveladoras de carter, bem construdas em matria de linguagem e ideias no se realizar obra prpria de tragdia, muito mais se obter com uma tragdia deficiente dessas partes, mas provida duma fbula e do arranjo
30 De cujo radical melos (canto), tambm advm as palavras melodia e melodrama. 31 Acerca da linguagem, Aristteles afirma: A excelncia da linguagem consiste em ser clara sem ser ch. A mais clara a regida em termos correntes, mas ch, por exemplo: a poesia de Cleofonte e a de Estnelo. Nobre e distinta do vulgar a que emprega termos surpreendentes. Entendo por surpreendentes o termo raro, a metfora, o alongamento e tudo que foge ao trivial. Porm, para Aristteles, a linguagem no pode ser constituda inteiramente desses termos, sob pena de se criar enigmas (no caso do uso exagerado das metforas) ou barbarismos (no caso dos termos raros), devendo ser entremeada de termos correntes. Segundo ele, necessrio, portanto, como que fundir esses processos; tiraro linguagem o termo vulgar e cho, por exemplo, a metfora, o adorno e demais espcies referidas; o termo corrente, doutro lado, lhe dar clareza (ARISTTELES, 2005:44).
52 das aes. Alm disso, os mais importantes meios de fascinao das tragdias so partes da fbula, isto , as peripcias e os reconhecimentos (ARISTOTELES, 2005: 26).
A poesia para ele se apresenta pelo ritmo, pelo metro, pela melodia mas, principalmente, pela imitao, como j destacado: Parece, de um modo geral, darem origem a poesia duas causas, ambas naturais. Imitar natural ao homem desde a infncia e nisso difere dos outros animais, em ser o mais capaz de imitar (ARISTTELES, 2005:22). A poesia vista, dessa maneira, apenas como forma, no como expresso de uma viso de mundo, assim como o trgico tambm no visto ainda como cosmoviso, algo que s ocorrer de forma mais precisa com o advento do Idealismo alemo. Aristteles preocupa-se em elencar os elementos necessrios para a existncia da tragdia, detendo-se em aspectos como a durao temporal da tragdia em relao epopeia, por exemplo, como j dissemos, alm de se preocupar tambm com a finalidade da tragdia, ou seja, com a produo do temor e piedade, a catarse. Em suma, o foco dos estudos de Aristteles acerca da tragdia se d em torno da forma e finalidade da tragdia, esse se tratando do fito principal da anlise aristotlica. Segundo Roberto Machado, Aristteles ignorou o estudo do lrico na tragdia, por mais que a poesia lrica tenha sido de grande importncia na Grcia e estivesse presente nas tragdias. Aristteles no se refere a ela, no a mencionando em toda a sua Potica. De acordo com Machado (2006:25), a razo dessa lacuna pode ser o fato de ele no considerar a poesia que narra os estados de alma de um indivduo como propriamente mimtica: Quando o poeta fala em seu nome pessoal, ele no imita, diz Aristteles na Potica. A preocupao com o lrico oriundo do trgico somente ocorreu com o advento do Idealismo alemo, ao final do sculo XVIII, perodo marcado por uma grande valorizao da lrica (idem, 2006: 25). Aristteles faz uma anlise formal da tragdia grega, classificando-a como poesia trgica, porm no se detm em aspectos como, por exemplo, em que consiste o potico presente na tragdia, ou seja, se detm apenas poesia como forma.
A anlise aristotlica se interessa pela forma, pela estrutura formal, pela organizao interna da tragdia, considerando-a uma espcie de poesia ao lado das outras, com o objetivo de estabelecer uma diferenciao ou mais precisamente uma classificao. O que leva muitos comentadores a observar que, na Potica, Aristteles analisa as espcies de poesia, dentre as quais a tragdia, mas ou menos da mesma maneira como um naturalista descreve a estrutura das plantas ou dos animais (MACHADO, 2006: 27)
53 Ele faz uma radiografia formal de como se constitui a tragdia enquanto pea cnica, sem adentrar o horizonte existencial do heri trgico, por exemplo. No analisa o trgico como viso de mundo, uma viso de mundo fruto do sentimento trgico vivenciado pelo heri e externado de forma lrica, potica. A admirao de Aristteles pela poesia trgica se restringe ao seu apelo mimtico, como mmesis do real. Como afirma Mrio Guerreiro (2004: 86), verdade que Aristteles manifestou profunda admirao pela poesia trgica, porm esta se restringia a seu aspecto esttico e no se estendia ao ideolgico, ou seja, ele admirava a fabulao, mas repudiava a viso de mundo dos poetas trgicos. O aspecto da profundidade psicolgica da personagem no ressaltado, tanto que a nfase se d na ao; a preocupao com o heri trgico se limita ao seu carter, seu ethos. Tanto isto se evidencia que o autor defende que a tragdia no a imitao de homens, mas de uma ao (ARISTTELES, 2005: 26). Ao contrrio do mundo pico, em que os fatos se do como so, s claras, o universo do trgico habitado pela metfora como figura de linguagem. Aristteles aponta a presena da metfora como um elemento da linguagem da tragdia grega, presente no texto trgico, definindo-a como a transferncia de um nome alheio do gnero para a espcie, da espcie para o gnero, duma espcie para a outra, ou por via da analogia 32 (ARISTTELES, 2005: 42). No entanto, Aristteles no a relaciona presena da poesia ou do potico, no faz maiores consideraes sobre sua presena em relao ao discurso do heri trgico, como forma de expresso lrica do trgico vivido pela personagem, pois, como j foi expresso, a poesia lrica no constitui objeto de estudo da Potica aristotlica. Outro exemplo da quase ausncia da poesia lrica (que nasceu acompanhada da msica) na obra aristotlica est no fato de Aristteles pouco discorrer sobre os ditirambos, cantos narrados em primeira pessoa e presentes nas tragdias. A tragdia, para Aristteles, estritamente imitao de uma ao, a qual feita a partir de personagens, que, por sua vez, agem em funo de seu carter. Devido a isso, o elemento mais importante da tragdia, segundo a teoria aristotlica, a concatenao das aes, a trama dos fatos, o mythos, ou seja, o entrecho, a intriga, como j dito anteriormente.
32 Aristteles d como exemplo de analogias as seguintes: o que a taa para Dioniso, o escudo para Ares; assim, o poeta dir da taa que o escudo de Dioniso e, do escudo, que a taa de Ares. Ou ento: a velhice est para a vida como a tarde para o dia; chamar, pois, tarde velhice do dia, e velhice, tarde da vida (ARISTTELES, 2005: 43)
54 Portanto, a fonte do efeito trgico, de acordo com Aristteles, deve ser prospectada no mythos trgico, ou seja, na trajetria do heri, na estrutura do enredo. A tragdia como encenao na plis grega tem durao curta, de apenas 100 anos. O seu declnio no somente como drama cnico mas tambm como ritual se d justamente em um momento da Antiguidade grega em que o culto razo se torna veemente na sociedade grega, com a ascenso do pensamento socrtico e seu legado. nesse momento que tomam forma as teorias platnicas 33 em torno da expulso dos poetas da plis em especial os poetas trgicos.
Com Scrates, concluiu-se a substituio do homem trgico pelo seu contrrio: o homem terico. A afirmao da crueldade da existncia cedeu lugar ao otimismo do saber, febre de viver, serenidade. Ops-se a vida ideia como se a vida devesse ser julgada, justificada, redimida pela ideia. Privilegiou-se o conhecimento em detrimento da arte, e fez-se dele fonte de moralidade. Com o socratismo e, pouco depois, com a civilizao romana, o dionisaco desaparece da cena do mundo por um longo perodo (MARTON apud COSTA, 2004: 362).
2.3 O heri trgico
A tragdia oriunda dos cultos dionisacos e seus ditirambos, mas na trajetria do heri reside o componente fundamental para o entendimento da tragdia como gnero narrativo: vemos como na lenda dos heris aparece um elemento integrante e pressentimos a abundncia impressionante da qual brota a forma definitiva da tragdia (LESKY, 1971:31). Segundo Lesky (1971:64), o heri considerado na tragdia grega como representante da camada superior da humanidade, nos fazendo ver a luta do homem contra as foras do mundo luta que levada at o limite do aniquilamento e, amide, alm deste limite.
33 Nietzsche refora a ideia de que o legado de Scrates funcionou como estopim para o ocaso da tragdia e relembra, com ironia, que um jovem poeta trgico chamado Plato queimou seus poemas no intuito de poder tornar-se discpulo de Scrates (NIETZSCHE, 2007:85).
55 No contexto da tragdia grega, o heri trgico aquele incumbido de ultrapassar o metron. No captulo 13 da Potica, Aristteles se dedica ao carter do heri, seu ethos, e termina por definir a causa da tragicidade, que ele entende como uma falta, um erro do heri, sua hamarta, que se volta contra ele prprio. Para Brando, uma violncia feita a si prprio e aos deuses imortais. A frase Se voc nos faz mal, ele vem de ns mesmos, de Agrippa dAubign, expressa a condio trgica da essncia paradoxal do heri (Cf. SZONDI, 2004: 7). Muito discutido se a dimenso da hamarta seria de cunho moral. Na viso de Aristteles, o heri cai no infortnio no em consequncia de vcio ou maldade, mas de algum erro (ARISTTELES, 2005:32); ou seja, o heri trgico no portador de uma falha moral, algum que depara, desapercebido, com as esquinas imprevisveis do destino, atingido pela moira 34 implacvel de sua sina. Em dipo Rei (420 a.C.), de Sfocles, a hamarta algo inconsciente, levando ao reconhecimento e a descoberta posterior do erro cometido. A palavra hamarta significa errar o alvo, com o arco e a flecha (BRANDO, 1992: 48), sendo, nesse sentido, um verbo sinnimo de enganar-se. Constitui um ato inbil, mas no moralmente culpvel (BRANDO, 1992: 48). No entanto, o heri tambm no deve ser absolutamente bom, pois seu infortnio no seria apreciado pelos espectadores. A hamarta e a culpa oriunda dela deve ser fruto da grave transgresso de uma pessoa de qualidade mediana, ou antes melhor do que pior, ou seja, o heri deve ser dotado de uma virtude relativa, pois o infortnio do heri realmente virtuoso no desperta, segundo Aristteles, medo e compaixo, mas desgosto (SZONDI, 2004: 82). A hamarta ocorre em razo da hybris do heri trgico no caso da tragdia grega, ela se caracteriza como a ultrapassagem do mtron expressa pela desmedida do heri, fruto do exagero de suas potncias e paixes, do pathos do heri. A paixo sempre provocada pela presena ou imagem de algo que me leva a reagir, geralmente de improviso. Ela ento o sinal de que vivo na dependncia permanente do Outro (LEBRUN, 2009:13). Para Aristteles, as paixes e emoes (o pathos 35 ), ao contrrio de Plato, no so caracterizadas como doena 36 , algo a ser extirpado viso que uma vertente do
34 A palavra grega moira (ou fatum, no latim) corresponde ao do destino na trajetria do heri. Porm a trajetria do heri trgico no somente marcada pela ingerncia dos deuses, tambm assinalada por suas escolhas. Ele encontra-se situado entre a liberdade e a ao do destino. 35 Para Edilene Freire de Queiroz, o pathos para os gregos denuncia a existncia do homem enquanto ser trgico, sofredor, mortal (QUEIROZ, 1999: 81), sendo oriundo do infinitivo pathein, padecer. tambm a experincia adquirida na dor, referente condio do homem em sua mortalidade. 36 Da palavra pathos se originou a palavra patologia, termo utilizado na medicina.
56 pensamento ocidental reproduziu , pois so dadas na natureza humana e constituem preciosos auxiliares da razo (Cf. LEBRUN, 2009: 17). Um exemplo da presena do pathos do heri em conjuno com o trgico de sua trajetria e com o lrico encontra-se no romance Lavoura Arcaica (1989), de Raduan Nassar. A fala do pai castrador dirigindo-se ao ncleo familiar, qual um coro trgico se dirigindo ao heri da narrativa (seu filho Andr), reproduz de forma potica a viso platnica de rechao pelo campo das paixes. No trecho que segue, o pai expressa, por meio de uma reflexo monolgica, sua advertncia a tudo o que desestabilize a ordem familiar da casa ou que acene para o desconhecido:
O mundo das paixes o mundo do desequilbrio, contra ele que devemos esticar o arame de nossas cercas, e com as farpas de tantas fiadas tecer um crivo estreito, e sobre este crivo emaranhar uma sebe viva, cerrada e pujante, que divida e proteja a luz clara e calma da nossa casa, que cubra e esconda dos nossos olhos as trevas que ardem do outro lado; e nenhum entre ns h de transgredir essa divisa, nenhum dentre ns h de estender sobre ela sequer a vista, nenhum dentre ns h de cair na fervura dessa caldeira insana, onde uma qumica frvola tenta dissolver e criar o tempo (NASSAR, 2009:50).
Os heris trgicos so personagens dotadas de complexidade, possuindo, por natureza, a personalidade cindida. Vivem suas existncias no limite entre a loucura e a sanidade. Entre suas extremas potncias (a hybris) e sua consequente desmedida, sua derrocada (a hamarta). Isso corroborado por Jean-Claude Carrire (2007:27), em seu ensaio sobre a fragilidade, no qual explana sobre a essncia de vidro 37 de personagens como Hamlet, personagem hesitante entre a vingana e o esquecimento, entre o despertar e o sono, entre a razo e a loucura (mesmo fingida) e sobretudo entre a vida e a morte. Afirma ainda que tais personagens so chamados por sua fragilidade, mesmo os mais robustos, e de seus prprios interiores que lhes vm sua runa e aniquilamento (CARRIRE, 2007: 38). Para Carrire, nosso ponto forte o exato centro de nossa fraqueza, ou segundo Ernesto Sbato, parafraseando La Rachefoucauld, os defeitos nascem da exagerao das virtudes (SBATO, 1993: 15). Ambas as frases so aplicveis essncia dos heris trgicos, pois da desmesura que advm o erro, a hamarta.
37 Carrire extrai tal expresso da obra de Shakespeare Medida por Medida, onde a personagem Isabela afirma que o homem muito ignorante a respeito do que acredita mais conhecer, sua essncia de vidro (CARRIRRE, 2007, 30).
57 Poderamos inventariar outros elementos que remetem trajetria do heri, tais como o dilema tico interior (LESKY, 1971: 27) ao cometer sua hamarta. O heri trgico aquele que sucumbe ao cometer seu erro. Destitudo da capacidade de manter-se senhor de si, est em perene inadequao interior e para com a realidade sua volta, como prope Jean- Pierre Vernant e Vidal- Naquet, em seu livro Mito e Tragdia na Grcia Antiga (1999) :
Que ser esse que a tragdia qualifica de deins, monstro incompreensvel e desnorteante, agente e paciente ao mesmo tempo, culpado e inocente, lcido e cego, senhor de toda a natureza atravs de seu esprito industrioso, mas incapaz de governar-se a si mesmo? (VERNANT; NAQUET, 1999: 10)
Tal fragmento expressa a condio paradoxal do heri trgico e a existncia de uma personalidade cindida: forte e fraca, culpada e inocente, lcida e cega. Alm disso, denotam a natureza paradoxal do trgico, j que a tragdia clssica se configura como o resultado de um mundo que se apresenta como choque 38 entre foras opostas (COSTA; REMDIOS, 1988:8). A postura do heri trgico, segundo Lesky, elemento essencial da tragdia. Ele deve ter conscincia do dilema tico que se apresenta diante dele aps incorrer em seu erro, que se caracteriza como o estopim do enredo trgico. O sujeito da ao trgica deve sofrer tudo de forma consciente (LESKY, 1971:27), percebendo a gravidade do conflito dramtico e de sua hamarta, no devendo ser impassvel situao. nesse momento de reconhecimento, de tomada de conscincia do erro cometido, que o dilema tico se interpe e vem carga toda a tragicidade da trajetria do heri, que traduz isso em beleza, expressando o que sentido de forma potica, lrica. De acordo com Flvio Kothe, a personagem trgica, ao perder seu status poltico levando em considerao que na forma clssica da tragdia o heri era membro de uma aristocracia, detinha poder em decorrncia do erro, ganha em literariedade ao expressar o trgico vivido oriundo de sua queda. A personagem trgica, nesse momento, assume e vivencia radicalmente sua existncia. Tal momento, em que o poder j no mais to essencial, representa uma enorme potenciao do poderio artstico. o momento em que Macbeth profere as terrveis palavras do ato V, cena 5 (KOTHE, 1987:28): A vida no passa de uma sombra que est caminhando: um pobre ator que suporta e sofre sua hora no
38 Na viso desta pesquisa, talvez fosse melhor a utilizao do termo coexistncia, pois se trata de uma unio de contrrios, uma coincidentia oppositorum, algo sobre o qual discorreremos mais adiante.
58 palco para depois no ser mais ouvido. uma histria contada por um idiota: uma histria cheia de som e fria, e seu significado nada 39 . tambm nesse momento que o lrico se manifesta de forma mais evidente, bem como a cosmoviso do heri trgico apresentada. A linguagem do heri nesse momento plena de imagens-ritmo, metforas, que expressam seu estado de alma diante do trgico vivido, mas no possuem apenas um carter ntimo, j que so detentoras de um alcance ontolgico, produtor de um saber. As imagens, porm, possuem um poder maior do que meramente empatizarmos com o eu do narrador, diante do qual permaneceramos passivos observadores. Somos conduzidos a uma outra associao de idias: uma meditao sobre aspectos abissais da alma humana, sobre as conseqncias da hybris e da falta de limites, sobre as foras que, tal como na tragdia grega, moldam o destino alm da determinao da vontade e da conscincia. Meditao que invade a estabilidade do cotidiano e atravs de uma personagem trgica conduz-nos embriaguez dionisaca. A mesma dimenso de horror religioso que acometia aos gregos diante da tragdia: que a dimenso do belo no apenas a da perfeio de uma forma platnica, mas a da sacralidade da vida, mesmo em suas mais cruis manifestaes (LOPES, 1995: 25).
2.3.1 O heri trgico e o devaneio
Antes de adentrarmos mais detidamente a caracterizao do devaneio concernente ao heri trgico, na perspectiva de Nietzsche, convm esclarecer o sentido de devaneio abordado por Bachelard, em sua obra A Potica do devaneio, que une o devaneio presena do potico e que, nesse sentido, se aproxima de nossa tentativa de evidenciao do lrico (potico) presente na condio trgica do heri. Tal condio, embora desnorteante, tambm produtora de poesia. Para Bachelard (1996:6), o devaneio potico no se trata de uma inclinao para baixo, fruto somente do obscurecimento da conscincia. Ele possuidor de um carter construtivo de mundos, produtor de poesia, por meio das imagens poticas produzidas por intermdio da linguagem:
39 No texto original: Lifes but a walking shadow, a poor player, / That struts and frets his hour upon the stage, / And then is heard no more. It is a tale / Told by an idiot, full of sound and fury, / Signifying nothing (SHAKESPEARE apud KOTHE, 1987:29).
59
O devaneio potico nos d o mundo dos mundos. O devaneio potico um devaneio csmico. uma abertura para um mundo belo, para mundos belos. D ao eu um no - eu que o bem do eu: o no-eu meu. esse no-eu meu que encanta o eu do sonhador e que os poetas sabem fazer-nos partilhar. Para o meu eu sonhador, esse no-eu meu que permite viver minha confiana de estar no mundo. Em face de um mundo real, pode-se descobrir em si mesmo o ser da inquietao. Somos ento jogados no mundo, entregues inumanidade do mundo, negatividade do mundo, o mundo ento o nada do humano. As exigncias de nossa funo do real obrigam-nos a adaptarmos realidade, a constituir-nos como uma realidade, a fabricar obras que so realidades. Mas o devaneio, em sua prpria essncia, no nos liberta da funo do real? Se o considerarmos em sua simplicidade, veremos que ele testemunho de uma funo do irreal (...) (BACHELARD, 1996:13).
Mediante uma fenomenologia da imaginao criadora, segundo Bachelard (1996:14), o devaneio nos proporciona uma abertura de mundos por meio tambm do mundo real absorvido pelo imaginrio, da assimilao do prprio real transmutado em algo distinto, como destaca: a imaginao capaz de nos fazer criar aquilo que vemos. O devaneio potico nos fornece uma espcie de apaziguamento, nos ajuda a escapar do tempo, tratando- se de uma manifestao de estado de alma, oriundo de uma situao de solido sonhadora (idem, 1996:14), produtora de poesia, que ao mesmo tempo o sonhador e seu mundo. Nessa possibilidade de manifestao de um estado de alma podemos identificar a presena do lrico na condio devaneante. Para Bachelard, o devaneio potico possibilita aconchego, fornece unidade ao que estava fragmentado; tece em torno do sonhador laos suaves. Bachelard acentua ainda a diferena entre sonho 40 e devaneio, enfatizando que no primeiro o sujeito que conta o sonho no se sente o sonhador de seu sonho, no havendo identidade entre o sujeito que conta e o sujeito que sonhou:
A estranheza de um sonho pode ser tal que nos parece que um outro sujeito vem sonhar em ns. Um sonho me visitou. Eis a forma que assinala a passividade dos sonhos noturnos. Esses sonhos, preciso reabit-los para nos convencermos de que foram nossos. Posteriormente fazem-se deles narrativas, histrias de um outro tempo, aventuras de um outro mundo. Longas vias, longas mentiras. Com freqncia acrescentamos, inocentemente, inconscientemente, um trao que aumenta o pitoresco de nossa aventura no reino da noite (BACHELARD,1996: 11).
40 Embora as razes etimolgicas de sonho e devaneio sejam as mesmas no francs (rve e rverie), Bachelard ressalta suas divergncias de sentido.
60 J no que concerne ao devaneio, a interveno da conscincia sinal decisivo da diferenciao, ou seja, o devaneio como manifestao potica de um estado de alma fruto da identificao entre o sonhador e o contedo de seu devaneio. Sobre o devaneio, afirma Patrick Legros (2007:233) que ele embora sendo uma atividade social, permanece, frequentemente, sendo uma experincia ntima, ela raramente revelada. Isso decorre do fato de que, enquanto ao devaneio se atribui uma vontade consciente, pode-se dizer que o sonho, considerado uma atividade inconsciente, separa o sonhador, que, por conseqncia est mais vontade para contar o que concebe como no sendo de sua responsabilidade (idem, 2007:234). Refora, ainda, a noo de que esse um ponto de vista essencialmente da sociedade ocidental, j que em outras sociedades concede vida onrica o mesmo estatuto da vida desperta (idem, 2007:235). No que concerne postura do heri trgico, seu devaneio no se trata de absoluto adormecimento da conscincia, delrio bquico, visto que traduzido em imagem; imagem potica. Isso acontece, segundo a viso de Nietzsche, pela conjuno de um estado de embriaguez dionisaca e de serenidade e sonho apolneo. A analogia entre sonho e o impulso apolneo repousa na caracterstica de ser Apolo o deus dos poderes configuradores, cultivador das imagens e formas serenas e tranquilas, que reinam sobre a bela aparncia do mundo interior da fantasia (NIETZSCHE, 2007:26) e, por meio do princpio individuationis, faz surgir o mundo a partir do caos originrio. J a embriaguez diz respeito ao estado que destri, despedaa, desorganiza, abole o infinito e o individual; o estado que proporciona a comunho com a natureza, com o Uno-primordial. na unio necessria desses dois estados que se encontra o cerne da criao artstica, segundo Nietzsche. No mbito artstico, os impulsos apolneos e dionisacos 41 manifestam-se de forma paradigmtica nas artes plsticas e na msica, respectivamente (NIETZSCHE, 2007:24). A desmedida e o pathos do heri trgico reflete a embriaguez de seu estado dionisaco, mas as imagens produzidas desse estado so fruto de um impulso apolneo. Nietzsche (2007:41) afirma que a personagem trgica, ao adentrar o delrio de seu estado
41 Somente suportamos a profundidade dionisaca por ela ser expressa sob a forma de mscara apolnea, de acordo com o pensamento nietzscheano. Para ele, a linguagem dos heri sofocleanos tanto nos surpreende por sua clareza e preciso apolneas, que temos a impresso de mirar o fundo mais ntimo de seu ser, com certo espanto pelo fato de ser to curto o caminho at esse fundo (NIETZSCHE, 2007: 60). Nietzsche (2007: 57) enfatizando a origem coral da tragdia, defende a ideia de que devemos compreend-la como sendo o coro dionisaco a descarregar-se sempre de novo em um mundo de imagens apolneo.
61 dionisaco, sob a fora das paixes de sua atitude, tocado por Apolo, e transforma seu estado delirante em imagens por meio da poesia lrica, oriunda da msica: O encantamento dionisaco musical do dormente lana agora sua volta como que centelhas de imagens, poemas lricos, que em seu mais elevado desdobramento se chamam tragdias ou ditirambos dramticos. Esse potico pode ser evidenciado pela recorrncia de imagens e metforas presentes no discurso da personagem, um indcio da poeticidade nela construda a partir do trgico. Segundo Emil Staiger, a linguagem do pathos contida em um drama trgico confunde-se facilmente com a linguagem lrica o arrebatamento pattico muitas vezes coincidindo com o xtase lrico. A linguagem oriunda do arrebatamento pattico do heri diferenciada da linguagem utilizada ao longo do drama. O clmax do pathos pode vir a transformar o verso regular do dilogo em construes bem mais complicadas, que aparentemente quase no se diferenciam de estrofes lricas, como acontece nos comas de Sfocles e em alguns monlogos de Corneille (STAIGER, 1972: 120).
2.4 A tragdia, o verso e a prosa
A tragdia em seus comeos ocorria necessariamente em versos e, por mais de 200 anos, a noo de verso foi praticamente inseparvel do drama trgico. A ideia de tragdia em prosa singularmente moderna. George Steiner (2006:141) ressalta a intraduzibilidade em prosa da forma potica de vrias tragdias clssicas, visto que, segundo ele, no possvel traduzir os solilquios depressivos de Hamlet, a meditao sobre a morte de Macbeth, ou o lamento de Clepatra sobre o amante cado. No entanto, Steiner (2006:137) se refere especificamente ao verso, poesia como poema, e no ao potico, poesia como atributo, pois, como entende, a poesia pode ser uma virtude da prosa, da matemtica, ou de qualquer ao da mente que tende forma. O potico um atributo, o verso uma forma tcnica. Acerca especificamente da constituio em versos da tragdia grega, Steiner (2006: 138), diz que nela no haveria lugar para a prosa, haja vista que submete suas prprias constataes a critrios de verificao que so de fato, irrelevantes ou inaplicveis s realidades do mito, sendo o mito o territrio por excelncia das tragdias gregas. Estas, para ele, no so crveis luz de uma verificao prosaica, emprica, mas luz de uma verdade
62 potica (idem, 2006: 138), no menos rigorosa, mas ancorada em critrios de verdades outros que no os da prosa:
A poesia tambm possui seus critrios de verdade. Na realidade, eles so mais rigorosos que os da prosa, mas so distintos. O critrio da verdade potica o da consistncia interna e da convico psicolgica. Onde a presso da imaginao suficientemente sustentada, permite-se as mais amplas liberdades poesia. Nesse sentido pode-se afirmar que o verso a pura matemtica da lngua. Ele mais exato do que a prosa, mais autocontido e mais apto a construir formas tericas independentemente da base material. Ele consegue mentir criativamente. Os mundos do mito potico, como os da geometria no euclidiana, so persuasivos da verdade na medida em que aderem a suas prprias premissas imaginativas. A prosa, pelo contrrio, matemtica aplicada. Em algum lugar no decorrer da frase as afirmaes que ela faz devem corresponder a nossas percepes dos sentidos. As casas descritas em prosa precisam se manter sobre fundaes slidas (STEINER, 2006: 138).
Para o poeta trgico Paul Celan, a verdade produzida pela poesia em versos tambm realidade, embora outro real. Celan, acerca dessa inveno de um outro real mediante a linguagem, em seu discurso ao receber um prmio em Bremen: Nesses anos e nos seguintes, escrevi poemas para me orientar, para explorar onde estava e aonde deveria ir, para esboar a realidade para mim mesmo (...) so os esforos de algum que, desprotegido at mesmo pela tenda do cu, sobrevoado de estrelas que so obra humana, exposto de uma forma inquietante, vai com sua existncia para a linguagem, ferido pela realidade e sua procura (CELAN apud LINS, 2005: 32). Sobre esse outro real produzido pelos poemas, afirma Alberto Manguel (2008: 20) que ele no s confere realidade como vai alm disso, a defende: Na Idade Mdia, acreditava-se que os poetas irlandeses eram capazes de proteger os campos de trigo e cevada rimando os ratos at a morte, isto , recitando versos pelos campos onde havia ninho de roedores. O casamento duradouro entre o drama trgico e o verso se deu como um resqucio da combinao no teatro grego entre personagens elevados, de vida aristocrtica, e sua fala em versos. Porm, segundo Steiner, isso no negaria o registro trgico (e potico) que a prosa pode ter, dando como exemplos o fato de que, segundo ele, no se desejaria que Tcito tivesse escrito em verso, e as cartas de Keats alcanam profundidades de sentimento ainda maiores do que sua poesia (STEINER, 2006: 139). Ressalta ainda que a deciso dos dramaturgos de transportar a tragdia da seara do verso para a da prosa um dos pontos de inflexo na histria do drama ocidental.
63 Shakespeare ficou conhecido por conjugar prosa e o verso (o verso branco 42 ) em suas obras. Enquanto que poesia ficava restrita a fala de personagens trgicas (geralmente reis ou membros de uma aristocracia e nobreza), a prosa era o lugar de expresso das personagens cmicas, como forma de distingui-los socialmente. Essa associao entre prosa e comdia, de um lado, e verso e tragdia, de outro, , no entanto, mais antiga do que Shakespeare:
No pode haver dvida de que a associao entre comdia e prosa muito antiga e natural. Verso e tragdia pertencem juntos aos domnios da vida aristocrtica. Comdia a arte concernente a homens menores. Tende a dramatizar as circunstncias materiais e as funes corpreas banidas da cena trgica. O personagem cmico no transcende a carne; encontra-se absorvido por ela. No h lavatrios nos palcios trgicos, mas desde seu nascimento a comdia faz uso das bacias de quarto. Na tragdia, no se observa homens comendo, nem se escuta seu ronco. Mas a touca de dormir e a colher de cozinha florescem na arte de Aristfanes e Menandro. E eles nos empurram para baixo, ao mundo da prosa(STEINER, 2006: 142).
Essa alternncia presente em Shakespeare entre verso e prosa com funo de distino social e contraste irnico se desfaz em Rei Lear. Consoante Steiner ( 2006:148), Rei Lear sua obra-prima, esbanjadora de soberba poesia por intermdio do esprito enlouquecido de Lear, que brada numa prosa que fora os limites da razo e da sintaxe. Rei Lear, em certa medida, se assemelha, segundo Steiner (2006:156), a Woyzeck a primeira tragdia real da baixa vida em sua demonstrao de desolao trgica universal, que acompanha tanto a reis quanto a servos, aos homens de forma geral. No caso de Woyzeck, a um soldado iletrado. A partir desses marcos, a tragdia como drama cnico amplia suas reas de atuao, no mais restrita forma do verso ou a retratar os lamentos apenas de personagens elevados. A prosa potica e as pessoas comuns passam a ter vez nos enredos trgicos.
2.5 A tragdia e o melodrama
O gnero melodramtico d seus primeiros indcios ainda no sculo XVIII, quando o filsofo iluminista Denis Diderot semeia os postulados do Drama Srio Burgus. Nesse perodo j se havia consolidado uma geometria espacial do espetculo o palco
42 Verso que no possui a rima.
64 italiano 43 e os questionamentos a respeito da natureza de um espetculo estavam sendo lanados, indo em direo s novas possibilidades de artifcios ilusionistas e ao dinamismo ofertado por um jogo cnico amparado na expresso das emoes por meio dos gestos. Designa-se Drama Srio Burgus ao conjunto de princpios que nortearam o fazer cnico no sculo XVIII na Frana, podendo ser considerado o embrio do gnero melodramtico, o qual se consolida no sculo XIX, lanando as bases de uma nova dramaturgia que repercutiu posteriormente na formao do cinema narrativo, j no sculo XX. Entre tais princpios do Drama Srio Burgus esto a rejeio recitao da poesia dramtica e a valorizao dos sentimentalismos, na sua concepo do drama como lugar da firmao das disposies naturais, da paixo sincera, do mundo privado, das relaes familiares agora no mais atadas ao jogo do poder do Estado como na tragdia clssica. (XAVIER, 2003:63) no sculo XVIII que o teatro assume mais rigorosamente a quarta parede e faz a mise- en-scne se produzir como uma forma de tableau (XAVIER, 2003: 17). O melodrama se consolida no sculo XIX em resposta aos anseios das populaes, ento privadas de frequentar os grandes teatros oficiais, onde predominava a retrica potica ao espetculo. Em virtude de serem proibidas nas obras as falas e dilogos embora com os espectadores se desse o contrrio, pois era patente a recepo ruidosa dos espectadores, diferindo da postura silenciosa exigida nos teatros oficiais h neles uma priorizao do espetculo sobre a representao dramtica. O espetculo do visual e do sonoro, aliados pantomima e dana, eram os grandes protagonistas. Isso ia de encontro a uma tradio que, desde Aristteles em sua Potica, condenava o espetculo como sendo algo de superficial e acessrio em relao ao e ao contedo da representao (GEADA, 1987: 11). A primazia nos efeitos pticos e sonoros j anuncia os espetculos do perodo como predecessores no s dos teatros de variedades, como das novelas de rdio e do prprio cinema. De acordo com o estudioso das expresses da cultura massiva, Jess Martn-Barbero (o qual analisa o melodrama sob a ptica do popular e da formao da cultura de massas),
43 Configura-se na Itlia do sculo XVI uma ordem espacial do espetculo que se consagrou pelos sculos vindouros como o palco italiano. Tal geometria espacial reconhecida pela hiptese da quarta parede, a qual separaria imaginariamente a caixa cnica da plateia, separao que materializada pela presena das cortinas e pelo fosso. A concepo de pintura surgida na Renascena, com seus preceitos de perspectiva e efeito-janela, influenciou amplamente o surgimento do palco italiano, causando uma aproximao mais decisiva entre a posio do espectador de teatro e a do observador de um quadro (no cinema, em movimento). (XAVIER, 2003:250); uma integrao cujas potencialidades s seriam melhor exploradas com o surgimento do posterior Drama Srio Burgus.
65 tudo no gnero melodramtico fala de sentimentos exagerados, de uma retrica do excesso (BARBERO, 2001:178) e da busca por um naturalismo a partir disso. Para Barbero, o melodrama funciona no perodo como um instrumento que medeia as relaes que vo se constituindo entre o folclore popular de ento e a nascente cultura de massas:
A cumplicidade com o novo pblico popular e o tipo de demarcao cultural que ela traa so as chaves que nos permitem situar o melodrama no vrtice mesmo do processo que leva do popular ao massivo: lugar de chegada de uma memria narrativa e gestual e lugar de emergncia de uma cena de massa, isto , onde o popular comea a ser objeto de uma operao, de um apagamento das fronteiras deslanchado com a constituio de um discurso homogneo e uma imagem unificada do popular, primeira figura da massa. (BARBERO, 2001: 173)
Barbero refere-se ao melodrama como espetculo total, oriundo no s da nfase na encenao como tambm da conformao de sua estrutura dramtica (Cf. BARBERO, 2001: 174). A caracterizao do melodrama como espetculo, portanto, quando de sua formao, dizia respeito no somente aos recursos tcnicos utilizados, como tambm a uma estrutura dramtica baseada na esquematizao de suas personagens e numa polarizao maniquesta. O melodrama possui uma teatralidade explcita, reviravoltas, golpes de teatro, revelaes inusitadas. Nas tragdias isso tambm se manifesta, as peripcias e revelaes tambm se do, mas so dispostas de forma distinta. Como j ressaltado, h uma dignidade na queda do heri. Ismail Xavier esclarece isso, ao assinalar que a marca do heri trgico suportar o sofrimento de forma estica, guardar no silncio a dignidade, no baixar o nvel, enquanto que, no melodrama, preciso
[...] dizer tudo, embora j no mais como um veculo da verdade que repe o mrito da inocncia, mas como um fazer-se imagem, marcar passagens de dissimulao, exaltao ou histeria, quando o fazer cena oferece uma resoluo (ou auto-satisfao) para impasses, cises internas, contradies entre o sentir e o agir (XAVIER, 2005:26).
J na linguagem da tragdia, por meio da poesia, no se deve dizer tudo, pois comporta tambm o no-dito. No melodrama, o que fica evidente a potncia verborrgica da personagem, um fazer-se imagem, mas no sentido de chamar ateno para si, fazer cena, nas palavras de Xavier. J na tragdia, a perplexidade do heri trgico diante do rumo dos fatos tomados vem lume sob a forma de poesia, como se o potico brotasse redivivo do mais
66 profundo da tragicidade de sua sina, o lrico contido no irremedivel e inexorvel de sua condio. Embora o melodrama seja como que a matriz maior do cinema (Cf. XAVIER, 2005:25) e tambm seja, conforme Barbero, expresso por excelncia da cultura de massa, pensamos que possvel perceber matizes do trgico nas obras flmicas e tambm do trgico em confluncia com o lrico, o que estamos denominando como poeticidade trgica , como contraposio a essa predominncia do melodramtico.
2.6 Idealismo alemo: o mundo sob a tica do trgico
O estudo da tragdia tica no perodo iluminista, assim como ocorreu com a valorizao do ideal grego de beleza, se deu a partir de um movimento cultural na Alemanha do sculo XVIII, Aufkalrung, o qual visava criao de uma poltica e de um nacionalismo culturais que respirasse o teatro grego e a cultura tica como um todo. O representante inicial desse projeto foi Winckelmann, um dos primeiros a estudar a arte grega clssica e a transportar seus preceitos para a arte alem, embora tenha concentrado seus estudos na pintura e escultura gregas e no na tragdia. Machado (2006: 10) afirma que seu pensamento foi marcante tanto por sua concepo da arte grega clssica como arte cuja lei suprema a beleza, quanto pela maneira como estabelece a posio que os artistas alemes deveriam ter em relao a ela. Para Machado, o enaltecimento da arte grega por meio do movimento cultural alemo ocorreu tambm com Goethe, o qual, embalado pelos ideais de Winckelmann, passa a escrever peas trgicas inspiradas nos gregos. Machado assevera que com o advento do Idealismo alemo, no sculo XIX, posterior a Aufkalrung, que o trgico passa a ser pensado como conceito tambm filosfico a partir de filsofos e poetas como Hlderlin, Schelling e Hegel. Para Szondi (2004:23), desde Aristteles h uma potica da tragdia, apenas desde Schelling, uma filosofia do trgico. Embora esses filsofos tenham se debruado sobre a problemtica do trgico, suas consideraes acerca do trgico no estavam preocupadas em defini-lo.
67 Machado salienta que tais pensamentos filosficos s se delinearam no Idealismo alemo em virtude de haver existido anteriormente esse resgate do corolrio grego, por meio da Aufkalrung. Acerca do Idealismo alemo, segundo Machado, enquanto Frana e Itlia beberam na fonte do mundo latino (Roma), a Alemanha bebeu da Grcia.
na sequncia desse movimento de valorizao do ideal grego de beleza e da necessidade de sua retomada pela arte alem movimento que se inicia com Winckelmann e tem Goethe como principal expoente que nasce, principalmente a partir de Schelling, Hlderlin e Hegel, colegas do seminrio de Tbingen, uma reflexo sobre a essncia do trgico, relativamente independente da forma da tragdia (MACHADO, 2006:22)
Corneille e Lessing 44 tambm so reconhecidos por Machado como dois grandes estudiosos da arte trgica, aquele sendo um representante da potica clssica francesa do sculo XVII inspirada nos cnones clssicos aristotlicos, porm adequados aristocracia da poca e esse um representante do teatro burgus alemo do sculo XVIII, inspirado tambm nos preceitos aristotlicos, porm adaptando-os aos valores burgueses vigentes na Alemanha at ento. Na esteira da emergncia do trgico como princpio filosfico ocorreu tambm, com o romantismo alemo (e no romantismo como um todo), conforme Machado, uma valorizao da lrica. Segundo Nunes, a lrica, como expresso de uma subjetividade interior, liberaria o fundo noturno, instintivo da subjetividade; liberaria o entusiasmo potico (NUNES in NOVAES, 2009:311), Como afirma Steiner
Por ser a voz natural da autoconscincia, a lrica o modo dominante da literatura romntica. Foi no verso lrico e na prosa do devaneio ou da narrativa na primeira pessoa que o romantismo conquistou suas glrias eminentes. A vida e a candura no esprito privado de Wordsworth, Keats, Schelley, Lamartine, Vigny, Heine, Leopardi, ou Pschkin conferiram a sua poesia uma espcie de incandescncia. Queima ao toque. Nossa conscincia de extenso da prosa seria mais limitada se no conhecssemos Werther, The Confessions of an English Opium (Confisses de um comedor de pio), ou Memrias do Subsolo, de Dostoivski. O romantismo ensinou prosa a arte da intimidade (STEINER, 2006: 78).
44 Para Machado, Lessing, autor de um famoso texto terico sobre a obra de arte grega Laocoonte, se apresenta como o principal crtico do teatro francs do sculo XVII, visto em geral como a figura mais significativa da Aufkalrung (MACHADO, 2006:36), tendo tido papel fundamental na formao de uma dramaturgia nacional e moderna alem.
68 O lrico para o romantismo expresso do gnio criador, como espelhamento fiel de sua sensibilidade, num perptuo esforo para apreender aquilo que se desvanece (KIERKGAARD apud NUNES, 2009:311), sendo assim, sob esse ngulo, sinnimo de iluso, mas uma iluso que no compromete a essncia do romantismo (Cf. NUNES, 2009:310). Mesmo que se tenha dado no romantismo alemo o resgate do trgico como filosofia, Steiner no v o romantismo com bons olhos no que concerne sua contribuio tragdia como obra cnica. Isso porque, para Steiner, o lrico oriundo do romantismo no deve ser confundido com a poesia dramtica presente nas tragdias, deduzindo que as obras trgicas realizadas pelos pensadores romnticos (como Goethe e Shelling) no devem ser consideradas tragdias, pois as personagens criadas pelos autores romnticos no possuem autonomia, j que so, para Steiner, apenas o reflexo de seus autores (Cf. STEINER, 2006: 78). A viso de Steiner circunscreve o lrico ao seu sentido romntico, como reflexo absoluto do gnio criador, o que no corresponde ao lrico como entendemos nesse trabalho, no sentido mais amplo dado por Lopes e Nietzsche, como princpio ativo do potico e possuidor de um alcance ontolgico. Szondi defende o argumento de que no existe uma essncia do trgico como problema filosfico, ontolgico, no h o trgico, embora haja segundo ele elementos que so identificados em todas as vises filosficas e enredos trgicos, os quais funcionariam como liames a conectar todas as concepes. Dentre esses elementos, Szondi ressalta sua natureza dialtica, o que Walter Benjamin designa como paradoxo trgico (Cf. SZONDI, 2004:80). Szondi defende o trgico como uma modalidade dialtica, embora denuncie a insuficincia dessa palavra em dar conta de toda a complexidade do fenmeno. Para ele, no possvel reduzir a um conceito lgico de dialtica um fenmeno como o trgico, muito prximo da poesia e da complexidade da existncia (SZONDI, 2004: 84). Assegura que, apesar disso, ela deve ser posta em relevo como critrio importante nas diversas concepes sobre o termo, pois expe o denominador comum das diversas definies idealistas e ps- idealistas do trgico e, com isso, constitui uma possvel base para o seu conceito geral (SZONDI, 2004:81). De acordo com Roberto Vecchi (2004:114), o poeta Hlderlin, um dos maiores representantes do Idealismo alemo, ciente da natureza paradoxal do trgico, apontava para a importncia de se articular uma filosofia trgica, um pensamento trgico, que possa expressar o ignoto, dizer o impensado, o que, podemos dizer, est muito prximo da poesia em sua tentativa de dizer o indizvel.
69 Ainda para Hlderlin, um dos elementos essenciais da tragdia se trata do que denomina cesura, que corresponderia ao momento em que se prenuncia a queda do heri, sua runa: o momento de palavra pura que organiza o ritmo das representaes de tal modo que o sentido da tragdia se torna manifesto (MACHADO, 2006:156). No caso das duas tragdias de Sfocles, esse momento se encontra, consoante Machado, nas palavras do cego e adivinho Tirsias. A cesura trata-se de um ponto de inflexo, suspenso, de ruptura do curso da tragdia que tem como funo fazer aparecer, para alm da alternncia das representaes, a prpria representao trgica (MACHADO, 2006:156). Szondi (2004: 95), acerca do enredo trgico de A vida sonho, afirma que um dos momentos trgicos da obra aparece precisamente na predio do infortnio. O trgico tem como insgnia a luta entre foras contrrias e irreconciliveis, que se constitui no paradoxo trgico, no sendo o aniquilamento do heri sua marca principal.
Tais foras podem ser, por exemplo, a fatalidade e a liberdade, para Shelling, ou a oposio entre duas posies ticas, segundo Hegel. Na perspectiva de Goethe, qualquer tragicidade fundada por um conflito inconcilivel. Se intervier ou se tornar possvel uma conciliao o trgico desaparece (GOETHE apud VECCHI, 2004: 113). Nos enredos trgicos, o paradoxo reside na prpria insolubilidade do conflito trgico, pois quanto mais o heri trgico imagina estar se desvencilhando da predio trgica de sua sina, mais dela ele se aproxima. nessa busca da salvao coincidente com o encontro com a runa onde mora a ironia trgica. Tal runa finda com o autossacrifcio do heri, como forma de expiao de sua culpa. Como acentua Szondi (2004:89), no o aniquilamento que trgico, mas o fato de a salvao tornar-se aniquilamento; no no declnio do heri que se cumpre a tragicidade, mas no fato de o homem sucumbir no caminho que tomou justamente para fugir da runa. Isso est expresso na fala de Basilus, heri trgico da obra A Vida Sonho 45 , de Caldern de la Barca, representante do Sculo de Ouro espanhol: Quem pensa que foge do risco, ao risco vem,/ com o que eu guardava me perdi,/ eu mesmo minha ptria destru. Ou na frase de Jean de Sponde: Quando me considero a salvo, eu mesmo me firo (Cf. SZONDI, 2004: 89). Essa unidade entre salvao e aniquilamento, prpria do trgico, segundo Szondi, expressa de forma paradigmtica em dipo Rei, de Sfocles, posto que ele foge para Tebas como forma de fugir da predio oracular, e assim, acaba por matar Laio, seu pai, e na prpria Tebas que casar com sua me e cumprir, assim, a predio. Buscando os assassinos de Laio, o heri de
45 Segundo Szondi, trata-se da verso crist de dipo.
70 depara com sua condio trgica: o rei dipo busca os assassinos de Laio, temendo que eles se tornem seus assassinos, e encontra a si mesmo (SZONDI, 2004: 94). A desgraa que se abate sobre dipo provocada por sua hamarta, no provocada somente pelos deuses, embora eles tenham participao no que acontece, pois, segundo Szondi (2004: 89), parte da tragdia grega a oscilao entre a liberdade e o fatum, a ao do destino; visto que a liberdade nem inteiramente concedida ao heri, nem negada por completo.
No trgico que o homem seja levado pela divindade a experimentar o terrvel, e sim que o terrvel acontea por meio do fazer humano. To importante para a tragdia quanto o poder tcito da divindade sobre o que acontece a interveno do deus no fazer humano, solicitada pelo prprio homem e expressa em palavras atravs do orculo (SZONDI, 2004: 89).
Segundo Jean Pierre Vernant e Vidal Naquet, embora esses planos (divino/humano, livre-arbtrio/destino) se constituam como duas ordens de realidade heterogneas, no contexto da tragdia grega elas constituem sobretudo os dois aspectos, opostos mas complementares, os dois plos de uma mesma realidade ambgua (VERNANT, 1999: 21). Entre os pensadores mais representativos nas anlises sobre o trgico no perodo do Idealismo alemo se encontram Nietzsche, Hegel e Schelling, lembra Machado. Nietzsche, porm, o primeiro a se intitular como filsofo trgico, da a sua importncia entre os trs pensadores. O filsofo tambm defende a natureza irreconcilivel do conflito trgico, apenas reconcilivel num plano metafsico. Defende a idia de que na tragdia antiga fazia-se sentir no fim um consolo metafsico, sem o qual no h como explicar de modo algum o prazer pela tragdia, ressaltando que, nos dramas de sua poca, tal consolo metafsico foi deslocado, que se procurou ento uma soluo terrena para a dissonncia trgica; o heri, depois de bastante martirizado pelo destino, colhia uma bem merecida recompensa em um magnfico casamento (NIETZSCHE, 2007:105), o que pode ser traduzido na contemporaneidade como o happy end da cultura de massas. No entanto, para Steiner, que critica a presena da redeno nas obras trgicas oriundas do romantismo, a existncia de qualquer possibilidade de compensao, ainda que num plano metafsico como aponta Nietzsche, descaracterizadora da tragdia, que no admite a existncia de um cu compensador como o prometido pelo romantismo aos erros e sofrimentos humanos:
71 Questionar os deuses porque dipo teria sido escolhido para a sua agonia ou porque Macbeth deveria ter encontrado as feiticeiras em seu caminho, questionar a razo e justificao da noite sem voz. No h resposta. Por que deveria haver? Se houvesse estaramos lidando com sofrimento justo e injusto, como ocorrem nas parbolas ou nos contos de advertncia, no com tragdia. E para alm do trgico no repousa o final feliz em outra dimenso de lugar ou tempo. As feridas no so curadas e o esprito alquebrado no tem conserto. Pela norma da tragdia no pode haver compensao (STEINER, 2006: 73).
De acordo com Steiner, a evaso da tragdia uma prtica corrente no teatro e cinema contemporneos, onde os finais devem ser felizes. Segundo ele, os viles cinematogrficos se reformam e o crime no compensa. Aquela imensa alvorada na qual os amantes e heris de Hollywood caminham de mos dadas, ao final da histria, surgiu primeiramente no horizonte do romantismo. (STEINER, 2006: 77). Para Nietzsche, o pensamento trgico nasce da msica (MACHADO, 2006:223), assim como a poesia lrica tambm surgiu da msica. Embora com Winckelman, Goethe e Schiller o esprito alemo tenha entrado na escola dos gregos, Nietzsche desconsidera isso visto que no usaram a msica e a tragdia como portas de entrada. O interesse do filsofo alemo pela tragdia como objeto de estudo ocorreu com base em uma admirao inicial pela pera e por Wagner 46 , que se considerava herdeiro de squilo, e por ser a pera uma forma de desenvolvimento posterior da tragdia. O filsofo alemo, ainda em sua obra O Nascimento da Tragdia (2007), fala de uma harmonia entre opostos que servir de base para a arte, desde seus primrdios nas tragdias clssicas. Tal dualismo esttico, segundo o filsofo alemo, pode ser percebido nos mais diversos nveis da produo simblica humana. Para ele, a arte se apoia, como j expresso, em duas matrizes estticas: o apolneo e o dionisaco. Enquanto este se liga embriaguez, ao noturno, ao profano, ao terrvel, aquele est vinculado bela aparncia, s formas e figuras serenas, ao Olimpo sagrado, racionalidade, ao equilbrio. O contnuo desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do apolneo e do dionisaco, da mesma maneira como a
46 A tragdia tica foi a primeira manifestao do que Richard Wagner considerou, no sculo XIX, como a obra de arte total (Gesamtkunstwerk), j que se tratava de uma sntese das mais variadas expresses da arte. A partir do renascimento italiano surgiu a pera, outra forma de arte total, que, assim como a tragdia, constituda pela unio de vrias artes, sendo o a palavra pera o plural de opus. Wagner posteriormente, desejando ir alm da pera, criou outra forma de arte total, o que denomina de drama musical (GUERREIRO, 2004:83). No sculo XX, segundo Arnold Hauser (2000: 1020), o cinema a expresso por excelncia de uma arte total, conciliando em sua linguagem variadas linguagens artsticas.
72 procriao depende da dualidade os sexos, em que a luta incessante e onde intervm peridicas reconciliaes (NIETZSCHE, 2007:27). Nietzsche considerava o mundo helnico como o terrvel sob a mscara do belo (MACHADO, 2006: 224). Ou seja, para Nietzsche, o abismo e a profundidade do terrvel s nos suportvel ao tomar a forma de bela aparncia, isto , ao tomar a forma artstica.
2.7 A relativizao da tragdia e o trgico moderno
A tragdia, como drama, chega modernidade eivada de conceitos e concepes os mais diversos. Para Williams (2002:30), tudo o que se pode considerar certo a continuidade da tragdia enquanto palavra. Essa relativizao da tragdia na qualidade de drama converge para a, j apontada por Szondi, delicada conceituao do trgico moderno 47 como fenmeno. Para Bornheim (1969 :70), o trgico, de maneira geral, uma noo malevel, de difcil definio, no sendo nada fcil penetrar o mistrio de seu sentido ltimo. Segundo Vecchi, esse problema na conceituao do trgico inaugura-se ao dar-se a transformao moderna do trgico como representao a tragdia para o trgico como pensamento o trgico moderno. Para ele, grande o peso da tradio emaranhada que o regerou, e problemtico o pensamento que o conjuga juntamente com a dimenso complexa da modernidade (VECCHI, 2004: 113).
[...] nomear o trgico significa de imediato assumir o risco do labirinto, cair em uma rede de incertezas, ser levado atravs de um ddalo a procurar at
47 Ao utilizarmos os termos modernidade e trgico moderno, queremos abarcar no somente o perodo em que se deu a emergncia do trgico como pensamento, desvinculado da forma cnica (mais precisamente no sculo XIX, com o idealismo alemo), mas tambm o trgico que pode ser prospectado nas manifestaes artsticas contemporneas. Ao falarmos de tragdia na contemporaneidade, no nos referimos a uma forma de adequao perfeita do trgico aos dias correntes. Isso seria reducionista, em face da complexidade da noo de tragdia e de trgico, alm do que a prpria noo de contemporaneidade uma ideia problemtica. O conceito de contemporaneidade que aqui adotamos advoga a ideia de que no necessariamente uma perspectiva deva se adequar plenamente a uma poca para que seja considerada contempornea. Ela se trata de uma relao singular com o prprio tempo, na viso de Giorgio Agamben (2009: 59); adere a este e, ao mesmo tempo, toma distncias. Segundo Agamben, aqueles que coincidem muito plenamente com a poca, que em todos os aspectos a esta aderem perfeitamente, no so contemporneos porque, exatamente por isso, no conseguem v-la, no podem manter fixo o olhar sobre ela.
73 mesmo linguisticamente figuras recompositivas de um conflito o quiasmo, o oximoro que apazigem temporariamente o perturbante contato do extremo (VECCHI, 2004: 113).
A tragdia, no contexto ressaltado por Williams, no entendida em seu sentido clssico, segundo os cnones da tragdia grega. Williams sustenta a possibilidade de relativizao da tragdia, tentando dar conta do hiato entre a teoria trgica e a experincia moderna de tragdia, entre a experincia de tragdia e a variada histria de sua interpretao (WILLIAMS, 2002: 68), defendendo uma ausncia de continuidade temporal de um conceito absoluto de tragdia. Busca aproximar a teoria formal da tragdia a uma vivncia prtica, do cotidiano. Para ele, essa relativizao permite o estudo da tragdia na atualidade. Dessa forma, ela pode tambm ser estudada segundo as dimenses e experincias de nossa poca, no estando restrita ao passado grego.
O desejo de uma nova forma o reconhecimento de que o sentido de tragdia, entre ns, de um novo tipo, carecendo de uma expresso radicalmente diferente. Isso nem precisa ser discutido, mas o fato que, na definio de tragdia, estivemos oprimidos sob o peso de uma tradio que, muitas vezes, conseguiu nos persuadir que tem uma espcie de direito autoral, tanto no que se refere experincia trgica quanto sua forma (WILLIAMS, 2002:227).
Williams defende o argumento de que a tragdia deve ser considerada em suas mais diversificadas acepes, inclusive naquelas mais prosaicas, do dia a dia. Defende tambm o uso do termo ligado a uma linguagem coloquial, como quando se associa a palavra a graves acidentes automobilsticos ou a hecatombes naturais, por exemplo. Para ele a coexistncia de sentidos variados do termo lhe parece natural, e no h nenhuma dificuldade fundamental tanto em ver a relao entre eles quanto em distinguir um do outro, criticando a postura de estudiosos em relao ao que vem como usos imprecisos e vulgares da palavra tragdia, na fala comum e nos jornais (WILLIAMS, 2002: 30). Ele se refere, portanto, ao fato de relacionarmos a palavra tragdia a experincias corriqueiras e de como isso visto, nas mais das vezes, como uma espcie de heresia pelos estudiosos da tragdia. Ao contrrio de Lesky, Williams rechaa as ideias que defendem a presena da continuidade de uma tradio trgica ao longo dos sculos, um fio condutor que, oriundo da tragdia clssica, conduza tal tradio at os tempos modernos. Para ele o que existe uma pretenso de universalidade no uso do termo tragdia, como se este j carregasse a priori uma
74 definio pronta, universal. Devido a isso, afirma que a nica coisa que se pode afirmar na contemporaneidade a continuidade da tragdia enquanto palavra (WILLIAMS, 2002:13). Enfatiza ainda a existncia no de uma s tragdia no transcorrer dos sculos, mas de variadas tragdias, de modelos distintos entre si e adequados a cada contexto histrico em questo: a tragdia clssica, a medieval, a renascentista, a neoclssica, a shakespeariana, a secular, etc. Ento, podemos falar de uma tragdia moderna, pensando segundo uma lgica no de uma ruptura com a teoria trgica e, consequentemente, com os conceitos de tragdia estabelecidos ao longo da histria, mas de um dilogo entre essa bagagem terico-formal anterior sobre tragdia e a multiplicidade de experincias e ideias de tragdia na atualidade. No entendimento de Bornheim, indo de encontro ao pensamento de Williams, a diluio e banalizao por que passaram os termos tragdia e trgico nos mais diversos usos e contextos so prejudiciais a uma melhor compreenso de ambos, ocorrendo um esvaziamento de seu contedo. Para alm disso, a principal dificuldade que se oferece compreenso da tragdia advm da prpria resistncia que envolve o prprio fenmeno do trgico, rebelde a todo tipo de definio.
Justifica-se: deparamos na tragdia com uma situao humana limite, que habita regies impossveis de serem codificadas. As interpretaes permanecem aqum do trgico, e lutam com uma realidade que no pode ser reduzida a conceitos. Respeitada essa indigncia, pode-se, entretanto, tentar uma aproximao do problema (BORNHEIM, 1969: 71).
Ismail Xavier tambm levanta o problema da pertinncia de uma tradio trgica na modernidade, enfatizando a tragdia como um construto histrico-cultural que, portanto, deve ser relativizado, para que no haja prejuzos ao seu entendimento (Cf. XAVIER, 2003, 42). No entanto, Xavier, corroborando a viso de Bornheim, critica o uso mais coloquial do termo tragdia, para ele inadequado em vista das situaes em que utilizado, segundo ele, mais prximas tendncia moderna de espetacularizao da imagem e da dialtica presentes em tal exibicionismo, caractersticos do melodrama. Esses usos so frequentes nas representaes que balizam o cotidiano e a poltica, nas narraes dos pecadilhos ou dos desastres, esses quase sempre travestidos de tragdia, termo imprprio, porm muito em voga (XAVIER, 2003, p. 99). A possibilidade de atualizao do trgico nas mais variadas formas artsticas tributria da relativizao da tragdia na modernidade, como apontou Williams, e de sua
75 autonomia como algo independente da forma da tragdia como pea cnica, enquanto texto e ao teatral. H autores defensores da ideia de que o trgico anterior ao prprio surgimento da tragdia. Para Eduardo Sterzi (2004:107), o trgico como modalidade de percepo e cognio do real, aqum e alm da literatura, precede o nascimento da tragdia e subsiste ao seu desaparecimento (ou debilitao) como forma artstica historicamente circunscrita. O trgico na modernidade pode ser visto seja como logos seja como construo esttica, como pensamento e sentimento. Como afirma Flvio Kothe, o trgico prescinde da forma teatral, podendo estar presente em poemas, romances, peras, etc, ou seja, mais amplo que o gnero teatral da tragdia e esta no garantia da existncia dele (KOTHE, 2002: 151). Para Kothe, o trgico funda-se
[...] no pensamento trgico que, por sua vez, funda-se no sentimento trgico. A elaborao literria permite que se elabore a conscincia trgica, esse no apenas um sentimento de tragdia, um lamentar aos brados desgraas prprias e alheias, mas , principalmente, uma coragem de encarar as piores contradies e as seqelas terrveis e incurveis dos erros cometidos mesmo, ou principalmente daqueles que decorrem de uma grande ansiedade de acertar (KOTHE, 2002: 171)
Para Kothe, o trgico pensamento e sentimento a um s tempo, assim como a esttica tambm o , bem como o a poesia. O trgico se constitui como relato e ao, pela perspectiva do enredo da tragdia, mas tambm como expresso potico-lrica, e est presente no apenas nos dramas e peas trgicas, podendo se presentificar nas mais diversas formas artsticas. Como assinala Kothe,
Aceitar o percurso do pensamento trgico significa ir at o fundo das contradies e assumir at o fim as suas conseqncias em atos e gestos. Afirmar que a tragdia privativa da Grcia antiga e da Inglaterra shakeaspereana um mecanismo de defesa, para no nos deixar reconhecer as tragdias que existem em ns e em nosso tempo, tragicidade que no se mostra apenas em forma teatral, mas tambm em forma de romance ou de poema, de poema lrico, como em Paul Celan (KOTHE, 2002: 171).
O problema de fundo do trgico, a matria de que feito, a condio humana, o irrevogvel sentimento de estar vivo. A reside a universalidade do trgico, pois, como interroga o poeta Carlos Nejar (2002: 120): Existir tema mais impositivo do que a condio
76 humana?. A poesia oriunda do trgico a que surge dos estilhaos e das runas. Para Juarroz (1980: 25), o sentimento do vazio o que h de mais humano, o humano com as mscaras cadas, o humano em sua nudez, pois em todo homem h uma fresta que se abre para o abismo. A poesia , assim, um fitar o abismo. Como acentua Paz, toda grande poesia um enfrentar a morte (PAZ, 1991:196). A tragdia como narrativa e o trgico oriundo dela so um modo de encarar a finitude, transformando isso em beleza, mas uma beleza quase insustentvel; uma beleza fruto da mxima coragem de olhar o negativo (KOTHE, 2002: 154). Como afirma Maffesoli (2001:7), o trgico impensvel e, no entanto, temos que o pensar. Essa beleza fruto da mxima coragem de olhar o negativo o que denomino como poeticidade trgica. Consiste na evidenciao de um lrico (expresso de um estado de alma, em sua dimenso ontolgica) oriundo do trgico, tanto como viso de mundo, princpio filosfico, quanto como ao trgica ou drama. O ontolgico contido nesse estado de alma potencializado por meio dessa situao trgica, aprofundado mediante a experincia trgica, visto que ela diz respeito s situaes-limite; aos abismos exteriores e ntimos sobre os quais a experincia humana se equilibra; prpria experincia de estar vivo; exposio ao aberto; ao risco. Referimo-nos ao trgico no sentido de dimenso existencial e filosfica, mas tambm como drama representado; como situao trgica representada (ao, drama) e como cosmoviso pensamento e sentimento viso de mundo evidenciada por intermdio do lrico. Podemos afirmar que a expresso de uma ao dramtica e de uma cosmoviso trgica pode estar presente em um poema, em seu lirismo, como, por exemplo, nos chamados poetas dramticos 48 . Segundo Antonio Marcos Sanseverino 49 tambm est presente nos poemas de Drummond essa dramatizao lrica, pois o sujeito lrico em seus poemas projeta- se prismaticamente em personagens diferentes, ou seja, trata-se de um desdobramento do prprio eu lrico, talvez um dilogo em um, e esse desdobramento faz com que a voz subjetiva seja ficcionalizada (SANSEVERINO, 2004:135). Essa relao entre os diversos
48 Entende Lopes (1995: 38) que o poeta dramtico aquele que no fala atravs de um eu lrico apenas, mas por meio de vrios, que no raro dialogam entre si, seja em poemas especficos, seja no conjunto da obra, ou seja, o sujeito lrico do poema se projeta e desdobra em vrios eus, lanando mo assim de estratgias dramticas. 49 Em artigo denominado Dramatizao lrica e a impossibilidade do dilogo em Drummond, includo na obra Formas e mediaes do trgico moderno: uma leitura do Brasil, organizado por Ettore Finazzi-Agr e Roberto Vecchi .
77 eus presentes nos poemas uma relao tensionada, que desemboca em um paradoxo, impasse trgico (Cf. SANSEVERNO, 2004:135), traduzido em um enigma insolvel do sujeito que no consegue definir-se em uma identidade (SANSEVERINO, 2004:135). H dramatizao lrica, uma fala dramtica tambm presente nos poemas do poeta argentino Juan Gelman, como no livro Com/posiciones (1984), que explicitam uma situao dramtica no sentido de que se insinua uma narrativa, oeu lrico se dirige a outros eus, como se houvesse um enredo trgico dentro dos poemas, uma narrativa de exlio e tragicidade que perpassa todo o livro , apresentando tambm uma cosmoviso embutida. Um exemplo disso o poema que segue:
A Porta abre a porta/ amor meu/ levanta/abre a porta/ tenho a alma colada ao paladar tremendo de terror/
o javali do monte me pisoteou/ o asno selvagem me perseguiu/ nesta meia-noite do exlio at eu sou uma besta/
A ao trgica vivida e a tenso entre o eu e o outro esto presentes quando o sujeito lrico narra de forma metafrica que perseguido pelo javali do monte e pelo asno selvagem, bem como no dilogo com um interlocutor como uma voz dirigida a um tu, sua amada. D-se em seguida um ponto de viragem no poema, ao sujeito lrico explicitar que, em meio situao vivida, tambm se considera uma besta, do que se pode depreender que o javali do monte e o asno selvagem tambm podem ser interpretados como desdobramentos de si, do sujeito lrico. Nesse momento ficam evidenciados um dilema interior e a personalidade cindida do eu lrico, a mesma personalidade cindida do heri trgico, caracterizando-se a um s tempo como divino e bestial, civilizador e pria. Sua ambiguidade patente no poema, assim como sua inadequao em relativa sua condio exilar e ao mundo que o cerca.
78 Na perspectiva de Heidegger (2002: 320), em Rainer Maria Rilke 50 e Hlderlin, como j vimos, o ser , por excelncia o prprio risco. O encontro com o risco , assim, paradoxalmente, tambm uma forma de proteo. Isso pode ser relacionado prpria natureza paradoxal do trgico, como unio de contrrios, como coincidentia oppositorum. Como ressalta Maffesoli, a vida um perptuo movimento onde se exprime a unio de contrrios (MAFESSOLI, 2001:30):
O trgico, pondo em relao esses elementos diferentes, invoca as suas conjunes, essa famosa coincidentia oppositorum, bem mais difcil de pensar e de viver, mas bem mais concreta e enfatizada no humano (MAFFESOLI, 2001:162).
A ideia de composio dos contrrios est originalmente presente, como j vimos, na abordagem nietzscheana do trgico, abordagem que j se encontrava em Herclito: Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia (Cf. BORNHEIM: 1998:36), uma viso da natureza e da existncia como um movimento de foras contrrias guardando em si uma percepo esttica. Essa cosmoviso, essa harmonia de opostos prpria do trgico, pode estar presente tambm sem necessariamente estar presente uma estratgia dramtica 51 , como no poema que segue, tambm de Gelman: O jogo que jogamos
Se me dessem para escolher, eu escolheria Esta sade de saber que estamos muito enfermos, Esta dita de andar to infelizes.
Se me dessem pra escolher, eu escolheria Esta inocncia de no ser um inocente
50 Em sua poesia, Rilke chama de aberto a conexo completa, aquela a que se v entregue todo o ente enquanto arriscado (HEIDEGGER, 2002: 326) 51 At o momento, estamos nos demorando em uma anlise em torno do drama como ao trgica presente na poesia como poema. Quando adentrarmos a anlise de obras flmicas propriamente ditas, o movimento ser inverso, pois analisaremos o potico sob a forma do lrico presente no drama flmico, como enredo e ao trgicas.
79 Esta pureza em que ando por ser impuro.
Se me dessem pra escolher eu escolheria Este amor com o qual odeio, Esta esperana que come pes desesperados.
Acontece, senhores, que aqui aposto minha morte.
Nesse poema a presena da coincidentia oppositorum evidente; a exposio ao risco, ao aberto est presente, mesmo no estando evidenciada uma ao dramtica, o que no nos impede de assinalar que esse poema expe uma tragicidade, est impregnado de uma cosmoviso e poeticidade trgicas. O eu lrico faz sua escolha pela desproteo como forma de proteo. O seguinte excerto do poema Patms, de Hlderlin, tambm expe essa exposio ao aberto e coincidentia oppositorum, como, por exemplo, nas associaes feitas entre os termos perigo/salvao, abismo/leveza:
Prximo E difcil de abarcar est Deus. Mas onde existe o perigo tambm A salvao prdiga Na obscuridade vivem as guias E, sem medo, os filhos Dos Alpes atravessam o abismo Sobre pontes feitas de leveza.
A seguinte passagem de Maria Zambrano, em sua nica pea de teatro denominada La tumba de Antgona, tambm uma reflexo sobre o aberto, o aberto fruto do desterro e do exlio, mas tambm como uma forma de encontro: A mim me apanhou muitas vezes a chuva no campo quando ia com meu pai e no tnhamos como nos abrigar. E era boa essa chuva, era bom, ainda que duro ir ao descampado. Graas ao desterro conhecemos a terra 52 .
52 Extrado de matria do El pas: T y Whisky com Mara Zambrano (http://www.elpais.com/articulo/cultura/whisky/Maria/Zambrano/elpepicul/20100125elpepicul_ 1/Tes).
80 A temtica do exlio est muito presente nas obras de abordagem trgica, como, por exemplo, no desterro de dipo em Colono ou no exlio de Medeia em Corinto. Conforme Joo Francisco Sinnot Lopes (2002: 47), a obra de Sfocles, dipo em Colono, evidencia a condio exilar de dipo, em posio frgil em relao populao que lhe acolhe, transtornado pelo reconhecimento de que manifestar seu nome poderia denunciar a sua origem horrvel. O prprio Dioniso era considerado um deus estrangeiro, em exlio no Olimpo, como j dito acerca do mito trgico-dionisaco. Na trajetria do heri trgico, o exlio, quando no se trata de um exlio de lugar, um exlio de si, pois o heri imerge em um dilema tico interior oriundo da hamarta cometida. Em relao s personagens trgicas, nesse exlio tambm reside uma forma de conhecimento de si, em decorrncia dessa transcendncia; desse olhar para dentro de si, pelo fato de estarem afastados do ambiente que lhes caracterizava o ser (LOPES, 2002:43) Para Lopes, a poesia em sua forma escrita, como poema, possuidora de um tempo trgico, no sentido que sempre nos expe nossa finitude humana e a uma finitude como forma acabada do poema e da tragdia, como forma e contedo. O tempo do poema anlogo ao tempo da tragdia, o que nos permite falar, segundo ele, de um tempo trgico do poema e de um tempo potico da tragdia (Cf. LOPES, 1995: 208). Esse tempo se caracteriza como fechado, circular, de repetio, mtico; o tempo potico da tragdia sendo revelado por meio de imagens-ritmo.
Da mesma forma que a tragdia, cada poema pode ser infinitamente repetido em sua dinmica de finitude e, aps uma primeira leitura (ou, em alguns casos, mais de uma) em que seu contedo j parcialmente definido pelo leitor, a releitura afigura-se como uma repetio da vivncia de limite da dinmica futuro-passado-presente enquanto caracterizao da realidade , do Ser-para-a-morte. Assim, enquanto movimento de um desvelamento da Verdade, a unidade da tragdia exemplifica o limite existencial do heri, a unidade do poema exemplifica o limite existencial do eu lrico, e ambos os limites so conferidos pela unidade do tempo que eternamente volta-se sobre si mesmo (LOPES, 1995:207).
Essas imagens-ritmo ou sucesso de imagens poticas em torno da finitude humana contidas em um enredo trgico e que brotam do horizonte existencial do heri , o que chamamos de poeticidade trgica. Pode estar presente na forma poema, como analisa Lopes, mas tambm pode estar presente, ao nosso ver, no cinema. Ela est manifesta em obras cinematogrficas contemporneas como Danando no Escuro (2000) sob a forma de um
81 lirismo emergente do trgico ou como uma espcie de fuso dos gneros poticos trgico e lrico, como gneros que, ao mesmo tempo em que so distintos, tambm podem estar contidos um no outro. No prximo captulo discorreremos sobre obras cinematogrficas atualizadoras do trgico na contemporaneidade, sendo elas de dois tipos: obras que atualizam o trgico sem evidenciar o lrico, sem acentu-lo, e aquelas que atualizam o trgico de forma a acentuar o lrico, esse ltimo extravasando para a prpria esttica flmica.
82 Captulo 3
O TRGICO E O POTICO NO CINEMA
A adaptao do trgico ao cinema se deu sob a forma de melodrama, perdendo assim caractersticas prximas ao gnero. Para Xavier, no entanto, possvel se perceber no cinema contemporneo obras sinalizadoras da presena do trgico. Segundo Xavier embora no d exemplos existem cineastas contemporneos cujas obras so um contraponto a esse imprio do melodrama na arte cinematogrfica, introduzindo dentro do seu prprio processo um comentrio explcito e uma ironia ao esquema melodramtico (XAVER, 1999:85). So cineastas atualizadores do trgico na contemporaneidade. A importncia desse retorno ao trgico, tanto nas produes flmicas em geral como na produo simblica como um todo, uma forma de reencontro no somente do universo do trgico, como tambm uma maneira de encontrar novas formas de manifestao desse universo, agora adaptada ao contexto contemporneo. Nesse sentido, a cineasta brasileira Tata Amaral, cujos filmes Atravs da Janela (2000) e Um cu de Estrelas (1996) atualizam elementos da tragdia, ressalta, em aluso ao carter pedaggico da tragdia como pregava Aristteles a importncia de uma propagao do trgico na atualidade como forma de propagao de certos valores 53 .
53 Para Tata Amaral (1999: 96), importante esse retorno da discusso sobre o trgico, como possibilidade de lidar com valores como no matar o pai. H alguns valores, algumas regras que so respeitadas. Quando propomos essa discusso com filmes, peas, livros, quando um grupo de pessoas caminha nessa direo, refletindo sobre isso, somos levados ao caminho de identidade, de lidar com valores essenciais e absolutos mesmo, de tentar identific-los na nossa sociedade.
83 Segundo a viso desta pesquisa, o trgico no cinema pode tambm ser percebido pela perspectiva do lrico, isso sendo possibilitado, dentre outros elementos, a partir da esttica flmica, sendo o cinema de poesia e seus ndices uma das formas de acesso a esse lrico oriundo do trgico presente em uma obra cinematogrfica.
3.1 Cinema, pensamento e pathos
O cinema pode ser considerado em suas mais diversas variantes, como entretenimento, como indstria, como arte. O cinema tambm foi visto, ao longo de sua histria, como forma de cognio. A ideia da imagem como instrumento cognitivo, no entanto, no privilgio da imagem em movimento, haja vista que tal noo muito anterior ao surgimento do cinema, ou seja, remonta pelo menos Renascena (Cf. AUMONT, 2003: 290). Alguns diretores e estudiosos viram o cinema como meio de pensamento. Entre os diretores est, por exemplo, Jean Epstein, que fez do cinema a concepo mais ou menos mtica de um filsofo singular (AUMONT, 2003: 290). J entre os tericos, segundo Aumont, est Gilles Deleuze, que descreve o cinema como uma mquina de pensar. A conformao da linguagem cinematogrfica foi marcada desde sua gnese por um impulso em direo a uma conjugao do elemento mgico-afetivo e do elemento racional. Embora participando de um mesmo impulso, porm, esses elementos, segundo Morin (1999:210), naturalmente no se manifestaram ao mesmo tempo, visto que o cinema em seus primrdios se origina das frmulas mgicas de Mlis, para posteriormente engendrar a sintaxe da linguagem, por meio de Griffith e Eisenstein, culminando assim em um sistema coerente onde o aprofundamento e a utilizao do potencial afetivo das imagens conduz a um logos. Para Julio Cabrera, a imagem cinematogrfica como forma de pensamento fornece dimenses compreensivas do mundo (CABRERA, 2006: 15), a partir de uma manifestao possvel da unio entre um pathos e um logos, entre cinema e pensamento, assim como defendemos anteriormente essa fuso em relao ao pensamento e a poesia.
84 Filsofos como Nietzsche, Kierkgaard e Heidegger so, na perspectiva de Cabrera, filsofos cinematogrficos ou pticos, assim como podemos arriscar que Lars von Trier pode ser considerado um cineasta ptico. Csar Guimares, mais especificamente sobre o filme Danando no Escuro, defende a ideia de que a obra deve ser compreendida sobre a perspectiva do pathos, esse sofrimento ou paixo entusistica imanente a um modo de existir no qual a renncia ao imediato conduz a verdade s formas da finitude (GUIMARES in LOPES, 2005: 377). Na viso de Cabrera (2006:16), os filsofos supracitados so pticos pois problematizaram a racionalidade puramente lgica para fazer emergir na reflexo sobre o mundo e na compreenso da realidade o elemento afetivo, o pathos, uma vez que no se limitaram a tematizar o componente afetivo, mas o incluram na racionalidade como um elemento essencial de acesso ao mundo, sendo defensores, assim, de uma razo logoptica. So filsofos cinematogrficos pois somente com a emergncia de tais filsofos pticos tornou-se possvel a aproximao entre cinema e filosofia (Cf. CABRERA, 2006: 37). Tal fuso no cinema entre o pathos e o logos se d, segundo Cabrera (2006:20), por meio dos conceitos-imagem presentes no filme, os quais funcionam como um tipo de conceito visual estruturalmente diferente dos conceitos tradicionais utilizados pela filosofia escrita, conceitos esses que denomina conceitos-ideia. Os conceitos-imagem so produtores de um impacto emocional que, ao mesmo tempo, diga algo a respeito do mundo, do ser humano, da natureza etc e que tenha um valor cognitivo, persuasivo e argumentativo atravs de seu componente emocional (CABRERA, 2006: 22). Tais conceitos-imagem podem emergir no cinema por meio de metforas, metforas visuais, j que a linguagem cinematogrfica inevitavelmente metafrica, inclusive quando parece ser totalmente literal, como nos filmes realistas (CABRERA, 2006: 26). Como exemplo de um conceito-imagem, podemos citar o filme Os Pssaros (The Birds, Alfred Hitchcock, 1963), que tem como conceito-imagem a fragilidade da condio humana (CABRERA, 2006: 26). O cinema consegue obter esse impacto emocional efeito de uma eficcia cognitiva dos conceitos-imagem por meio tambm de particularidades da tcnica cinematogrfica, como a pluriperspectiva de enunciados narrativos de incio um filme que narrado a partir da subjetividade da primeira pessoa, ou seja, do ponto de vista de uma personagem, pode saltar para a terceira pessoa, por exemplo ; a capacidade de manipulao de tempos e espaos e o potencial esttico oriundo das possibilidades do corte cinematogrfico, da montagem.
85 Para Cabrera (2006: 33), esses conceitos-imagem propiciam, dessa forma, solues lgicas, epistmicas e moralmente abertas e problemticas, que no so passveis de conciliao ltima. O logoptico, por meio dos conceitos-imagem, favoreceria, assim, a ruptura, a problematizao do particular, o terrvel, o devastador (2006: 34), expondo assim a natureza desestabilizadora que o cinema pode ter.
3.2 Cinemas poticos
Consoante Xavier, um modelo de cinema valorizador do potico na imagem e que se denomina como cinema potico tem origem na vanguarda cinematogrfica dos anos 1920, seja ela a de tendncia expressionista alem (marcado por uma ostensiva pr-estilizao do material colocado em frente cmera, como cenrios elaborados etc) ou a vanguarda francesa (do chamado cinema puro de Jean Epstein, que se diferencia da proposta potica onrica surrealista), a qual celebra a crena em um poder revelatrio da imagem per se, a qual, em sua expresso do essencial, serve como alavanca fundamental para o cinema no seu caminho rumo superao da narrativa realista e rumo supremacia de sua dimenso potica (XAVIER, 2005: 103). Tal emergncia e apreenso do potico se d num espao de clareza, no prprio seio da objetividade da reproduo fotogrfica (idem, 2005: 103). J o modelo onrico do cinema surrealista prope, pela via da mescla entre sonho e realidade, um cinema potico e aberto para o fantstico (XAVIER, 2005: 112). Tal caminho seria propulsor, para Luiz Buuel, de um cinema como instrumento de poesia, amparado no manifesto surrealista de Breton e em seus ideais de associao livre e escrita automtica, herdeiros da psicanlise freudiana. Tal proposta surrealista influenciou, em parte, os filmes de Maya Deren, precursora dos vdeos-dana atuais, e cujo filme mais conhecido trata-se de Uma coreografia para a cmera (A choreography for de camera, 1945, Maya Deren). Nesse filme, o princpio de um gesto de um bailarino tem de incio uma paisagem como pano de fundo e vem a completar-se em uma sala de visitas, o que denota a crtica de Deren a uma montagem criadora de um espao tempo-contnuo. A negao desse tipo de montagem (assim como de uma narrao lgico-causal) um dos instrumentos para a expresso do potico em sua obra, por meio de uma imagem arqutipo, de um cinema-ritual. Maya Deren prope em seus filmes um ataque vertical do instante potico (XAVIER, 2005: 117). Em seu texto Poesia e cinema: um simpsio, ela defende o argumento de que o que distingue a poesia sua construo (aquilo que eu entendo como estrutura potica), e esta provm do fato de que
86 uma investigao vertical de uma situao efetuada, um exame das ramificaes do momento, voltado para a sua qualidade e profundidade, dando relevncia no ao que ocorre, mas ao seu impacto e significado. Todos esses modelos e escolas de cinema tm em comum a reivindicao de um estatuto potico. Para Xavier, independentemente de perodos histricos e modelos, o cinema potico representa sempre a introduo de fatores que perturbam a fruio de uma imagem transparente (XAVIER, 2005: 119), convidando o espectador a um olhar e experincia esttica diferenciados. Tais fatores perturbadores de uma transparncia na imagem e promotores de um sentido potico podem ocorrer tanto nos smbolos como nas metforas presentes em um filme, por exemplo. Para a percepo desses elementos, consoante Frances Venoye e Anne Goliot- Lt, existem procedimentos possveis de deteco do simblico, isso feito por meio do estudo do roteiro e de tais metforas da obra. As metforas podem estar presentes tanto de maneira pontual como por meio de redes metafricas, sendo essas fruto de uma associao de imagens que rompem com o estrito continuum narrativo, que cria uma configurao metafrica (mais do que uma metfora pura) (VENOYE; GOLIOT-LT, 1994: 65). Os roteiros dos filmes funcionam, com certa frequncia, de acordo com Venoye e Goliot-Lt, como suporte de contedos simblicos e por vezes mticos. Enfatiza, nesse sentido, a existncia de um funcionamento duplo embora no necessariamente convergente de todo roteiro de filme. Existe o roteiro que estrutura a narrativa (o encadeamento da ao, a relao lgica de eventos, a interao das personagens etc) e a progresso dramtica (relacionado com as oscilaes entre tempos fortes e fracos e com a progresso contnua da tenso at o desenlace passando pelo clmax (VENOYE; GOLIOT-LT, 1994: 65). Tambm existe, simultaneamente, outro roteiro, proponente de um ponto de vista seja ele potico, esttico, filosfico ou poltico sobre a histria e suas personagens, bem como de imagens do mundo possvel representado, imagens mais ou menos carregadas de conotaes afetivas, fantassticas (idem: 1994 63), sendo no segundo roteiro que se expressa a carga simblica do filme, sua mensagem.
87 3.3 O Cinema de Poesia de Pasolini
Pier Paolo Pasolini foi outro cineasta que se debruou sobre a manifestao do potico na imagem, tendo sido o primeiro a usar explicitamente a expresso cinema de poesia, como o prprio cineasta diz em sua obra Empirismo Herege (1972). Nessa obra, o cineasta se dedica, dentre ensaios sobre cinema e literatura, a sistematizar os traos indicativos de um cinema de poesia, reunidos no captulo intitulado Cinema de poesia, bem como no ensaio Observaes sobre o plano-sequncia, fruto de palestras sobre cinema realizadas em meados da dcada de 1960 e depois reunidas no livro. Entre as obras de Pasolini esto, por exemplo, O Evangelho Segundo So Mateus (1964) e Teorema (1968), alm de adaptaes de tragdias gregas, como Medeia (1970), dipo-rei (1967) e Notas para uma Orstia Africana (1969), em que atualiza a obra de squilo para o cenrio e cultura africanos. Pode-se perceber, ento, na obra de Pasolini, alm de uma tendncia para o potico, uma inclinao para o trgico. Conforme Maciel (2007: 2), esse cinema trgico de Pasolini aponta para a realizao esttica da ambigidade das certezas existenciais do homem moderno, tributrio da razo. Pasolini estendeu para as telas de cinema a poesia que j habitava em suas atividades de poeta, percebendo que a poesia escrita em muito se assemelhava ao cinema, tanto no ritmo essencial nos versos escritos e na montagem cinematogrfica, responsvel pelo fraseamento flmico, por sua pulsao rtmica quanto na feitura por imagens 54 . Acerca da confluncia entre ritmo potico e montagem cinematogrfica, Eisenstein outro exemplo de cineasta que se voltou para a os mecanismos de feitura da poesia escrita como forma de aumentar a capacidade de expresso da montagem de cinema, realizando, para tanto, estudos acerca dos haikais (Cf. SCUCATO, 2009: 34). O interesse de Pasolini voltava-se para a criao de uma lngua tcnica de poesia no cinema, por meio de artifcios da linguagem cinematogrfica, no qual o verdadeiro protagonista fosse o estilo, o modo de filmar. No entanto, ressalta Pasolini, que a existncia do potico no cinema no privativo da linguagem do cinema de poesia, o que no exclui a possibilidade de existncia do potico nos filmes que adotem uma linguagem clssica, ou seja, no adeptos de uma lngua do cinema de poesia. A poesia desses filmes, porm, no est na
54 O poeta Joo Cabral de Melo Neto afirmava que gostaria de ter sido cineasta pelo fato de ambos, cinema e poesia, trabalharem com imagens (Cf. SCUCATO, 2009:34).
88 tcnica da linguagem caracterstica intrnseca do cinema de poesia , pois antes de tudo uma poesia interna, batizando tais filmes como cinema de prosa, filmes narrativos (Cf.PASOLINI, 1982: 150). Pasolini acentua que o que denomina cinema de poesia e cinema de prosa so tendncias de configurao, no possuem fronteiras precisas, no so instrumentos para classificaes exatas. Salienta que geralmente eles aparecem alternados dentro de um mesmo filme, no sendo, assim, excludentes um do outro. Acerca do cinema de poesia, Pasolini elenca elementos que possam apontar em uma obra a presena de uma expresso potica, como a nfase na montagem flmica, no uso de elementos gramaticais de funo potica e na presena sensvel da cmera. Esse ltimo se caracteriza como um dos principais elementos estilsticos do cinema de poesia, j que o olho da cmera se torna uma extenso do olhar e viso de mundo do cineasta. No cinema de poesia a cmera deve ser atuante sobre o contedo flmico, o que denota que o filme lrico- subjetivo, porque nele o autor, com seu estilo, quem age, o que implica de sua parte uma viso subjetiva do real (PASOLINI, 1982:172). Se ela se mostra passiva, como algo que apenas registra a ao, o filme de tendncia realista, o que implica na confiana da parte do autor na objetividade do real, ou seja, tende assim para o cinema de prosa.
[...] o cinema de prosa um cinema no qual o estilo tem um valor no primrio, no to vista, no clamoroso, enquanto o estilo no cinema de poesia o elemento central. Em poucas palavras, no cinema de prosa no se percebe a cmera e no se sente a montagem, isto , no se sente a lngua, a lngua transparece no seu contedo, e o que importa o que est sendo narrado. No cinema de poesia, ao contrrio, sente-se a cmera, sente-se a montagem, e muito (PASOLINI, 1986:104).
A cmera pode se fazer presente de formas diversas na esttica do filme, mediante o emprego prdigo do zoom sobre rostos de personagens; os movimentos manuais e perceptveis da cmera, por vezes alentados, por vezes acelerados; as longas paragens sobre uma mesma imagem, a presena ostensiva de travellings; a presena da interao direta do ator com a cmera; os contraluzes contnuos e fingidamente acidentais, com os seus reflexos na cmera; e os enquadramentos e cortes inusitados dos planos. Outro elemento importante a existncia de uma personagem central em torno de cujo ponto de vista a narrativa se desenvolve, alm de se configurar como uma espcie de porta-voz do autor do filme, cuja viso marca a narrativa tanto em seu aspecto temtico quanto formal. Os dramas pessoais da personagem em certos momentos funcionam como um
89 canal de exposio de um pensamento do cineasta, j em outros a autonomia da personagem em relao ao autor do filme se faz evidente. Para o cinema de poesia existem duas subjetividades, o eu do autor e o eu da personagem. Algumas vezes tais subjetividades coincidem (quando o autor do filme se utiliza da personagem para exprimir ideia sua), s vezes no, quando o prprio autor-modelo parece manter uma distino perceptvel entre ele e a personagem que criou (SAVERNINI, 2004: 145). Os dramas particulares das personagens, ressalta Savernini, so dramas que sempre reivindicam um alcance ontolgico, servem a uma universalizao, o que coincide com o sentido de lrico abordado por Lopes, que a expresso de um estado de alma, mas tambm a expresso de um pensamento mais amplo. A subjetividade (oriunda de uma personagem central) presente no cinema de poesia tambm garantida pelo uso da cmera subjetiva indireta livre, uma adaptao dos recursos literrios caracterizados como discurso indireto livre e monlogo interior, viabilizando assim a possibilidade de uma lngua tcnica da poesia no cinema (PASOLINI apud SAVERNINI, 2004: 46). No entanto, a representao do interior dos personagens pode tambm ser alcanada por artifcios outros que no apenas o uso da cmera subjetiva (SAVERNINI, 2004: 42), a expressividade potica de um filme no refm do uso da subjetiva indireta livre:
Os filmes em que se pode observar a tendncia para um cinema de poesia caracterizam-se pela existncia de um personagem central que domina a narrativa de tal forma que esta parece representar a sua subjetividade (ainda que tecnicamente o filme no se apresente como uma cmera subjetiva constante) (SAVERNINI, 2004: 47).
Os filmes de Kieslowski, segundo Savernini, so exemplos de obras que se utilizam de elementos indicadores de um cinema de poesia. A cosmoviso do autor est sempre presente nos filmes, como, por exemplo, na srie de filmes para a TV chamada Declogo, em que cada episdio tem um nvel fabular em torno de poucas personagens, e um outro nvel, em que acentuado o seu carter de representao de um pensamento, uma ideia (SAVERNINI, 2004: 131). O cinema de poesia representa ainda uma fora em conflito com a narrativa clssica convencionalizada (SAVERNINI, 2004: 54). Utiliza-se da linguagem clssica para assim subvert-la, lanando mo da metalinguagem para evidenciar tal narrativa do cinema
90 clssico. A gramtica tradicional da lngua cinematogrfica , assim, remodelada, identificando-se conceitualmente com o inventrio imagtico cinematogrfico do espectador, na medida em que seria formada pelos procedimentos convencionalizados no cinema clssico (Cf. SAVERNINI: 120). Um exemplo disso a prpria montagem: se prprio da montagem do cinema clssico caracterizar-se como uma montagem invisvel, no cinema de poesia a montagem ser posta em evidncia, o dispositivo cinematogrfico , assim, destacado, ao contrrio do cinema clssico. No entanto, Savernini destaca que essa funo metalingustica deve estar a servio do jogo potico, ela por si s no se basta, segundo o cinema de poesia proposto por Pasolini. Os deslocamentos e desvios da norma procurados pretendem a construo de um sentido alm da denncia do cdigo (SAVERNINI, 2004: 55). Pretendem a construo de um sentido potico. Ainda consoante Savernini, a metalinguagem, quando a servio do potico, possibilita, por meio da montagem, a ocorrncia de zonas indeterminadas ou pontos de indeterminao, que so as fissuras dos textos, suas aberturas, os vazios que se abrem para a interpretao do espectador. No cinema de poesia, a abertura enfatizada, chamando o espectador a se comprometer na interpretao (SAVERNINI, 2004: 57). Savernini, quando se refere a tais aberturas, faz aluso ao que denomina filme subterrneo, que diz respeito s mensagens implcitas, imersas, construdas pelos filmes, que devem ser prospectadas pela imaginao de quem os assiste e so indicadoras de um cinema de poesia. Tais mensagens so construdas com base em elementos formais, da prpria feitura dos filmes, como o tratamento esttico, a conduo do tempo narrativo, a durao das cenas, a diferena no enquadramento da cmera, etc. A sistematizao alcanada por Pasolini na direo do que pode ser caracterizado como cinema de poesia se incorporou como ele prprio previu gramtica cinematogrfica, o que tornou possvel abranger sob a mesma chancela cineastas os mais diversos (SAVERNINI, 2004: 57), e o que nos permite, no caso deste trabalho, buscar identificar ndices de um cinema de poesia e de uma poeticidade trgica tambm em Lars von Trier, mais especificamente em Danando no Escuro.
91 3.4 O cinema, o happy end e o trgico
O cinema, como sabemos, uma arte engendrada no seio da cultura de massas. Entre as temticas recorrentes da cultura de massas lembra Morin , encontram-se o amor e a felicidade. Na cultura de massas o amor resvala da abordagem trgica, da esfera do pathos, para, triunfante, superar qualquer obstculo e assim concretizar seu ideal final de felicidade, como, exemplificando isso, ironiza o poeta brasileiro Carlos Drummond de Andrade no poema seguinte. Nesse poema, Drummond associa o cinema e seus mitos contemporneos como o do happy end falncia da tragicidade que vigorava em outras pocas, em outras narrativas.
Balada do amor atravs das idades Eu te gosto, voc me gosta Depois (tempos mais amenos) desde tempos imemoriais. Fui corteso de Versailles, Eu era grego, voc troiana, espirituoso e devasso. troiana, mas no Helena. Voc cismou de ser freira Sa do cavalo de pau Pulei muro de convento para matar meu irmo. Mas complicaes polticas Matei, brigamos, morremos. Nos levaram guilhotina. Virei soldado romano, Hoje sou moo moderno perseguidor de cristos. remo, pulo, dano, boxo Na porta da catatumba tenho dinheiro no banco. encontrei-te novamente. Voc uma loura notvel, Mas quando vi voc nua boxa, dana, pula, rema. cada na areia do circo Seu pai que no faz gosto. e o leo que vinha vindo, Mas depois de mil peripcias, dei um pulo desesperado eu, heri da Paramount, e o leo comeu ns dois. Te abrao, beijo e casamos. (...)
92 Consoante Morin (1997:138), o ideal de felicidade na publicidade o conforto. No cinema, principalmente no hollywoodiano, esse ideal o amor, mas o amor sob a forma de happy end, que, segundo Morin, uma expresso caracterstica da estandardizao e padronizao oriunda da lgica de produo industrial de bens simblicos. Em se tratando da mitologia moderna da felicidade, a qual considera o leitmotiv da cultura de massas, Morin (1997: 131) defende a ideia de que ela recalca a morte e o sofrimento do denominado por ele heri simptico, pois ela distribui a morte e o sacrifcio entre os viles e bandidos, nunca entre os heris. Ela camufla a tragdia pessoal, o delrio da existncia. como se existisse uma tirania do que Morin chama de happy end, o qual suprime, segundo ele, o absurdo da vida, a complexidade das empresas humanas e a inexorabilidade da morte, reduzindo tudo a uma eternidade de celofane, busca por uma felicidade perpetuada nas telas de cinema, por exemplo. A primazia do happy end e sua introduo no cinema, a partir da dcada de 1930, limitou, de acordo com ele, o universo da tragdia ao interior do imaginrio contemporneo (MORIN, 1997: 57). Para ele, a introduo em massa do happy end
[...] rompe com uma tradio milenar, proveniente da tragdia grega, que prossegue com o teatro espanhol do Sculo de Ouro, o drama elizabetano, a tragdia clssica francesa, o romance de Balzac, Stendhal, Zola, Daudet, o melodrama, o romance naturalista e o romance popular de Eugne Sue a Ponson du Terrail, enfim, o cinema melodramtico da poca muda (MORIN, 1997, p. 96).
Morin afirma que a cultura de massa surgiu da demanda por maior intercmbio do real com o imaginrio refletido tanto nas telas de cinema como nos folhetins de jornal, tendo o happy end como princpio norteador. Passou a existir, desde ento, um ideal de felicidade que vai de encontro com a tradio trgica at ento presente na produo simblica humana. O melodrama como corrente popular , para ele, herdeiro da mais antiga e universal tradio do imaginrio: a tragdia grega e o drama elizabetano. Embora Morin veja continuidades e semelhanas entre a tragdia e o melodrama, sendo ambos solapados pelo advento do happy end, Ismail Xavier aponta para outra abordagem, ao sublinhar que h diferenciaes de fundo entre o trgico e o melodramtico.
93 Xavier defende a ideia de que, se o trgico foi escamoteado da produo cinematogrfica, o melodrama uma constante, sendo o cinema tributrio de uma matriz melodramtica, como algo inerente a sua prpria gnese como espetculo. Xavier aponta que ao invs do trgico, no cinema o melodrama sempre esteve presente, herana que o cinema recebeu do prprio teatro do sculo XIX; e que, embora o esquema dominante seja o melodrama, h cineastas que esto tentando trabalhar contra a corrente, que esto querendo estabelecer um dilogo com certas tradies que o cinema mais corrente rechaa (XAVIER, 1998:42), como com o trgico. Como contraponto ao primado do happy end e do melodrama Juan Pablo Serra aponta, em seu artigo denominado Clint Eastwood, un caballero trgico, que o prprio cinema dos Estados Unidos ps-11 de Setembro produziu uma safra considervel de filmes de teor trgico, que realizaram uma atualizao possvel do trgico no cinema como Sobre Meninos e Lobos (Mystic River, Clint Eastwood, 2003), Menina de Ouro (Million Dollar Baby, Clint Eastwood, 2004), Casa de Areia e Nvoa (Vadim Perelman, 2003) e Match Point (2005, Woody Allen). Podemos adicionar lista de filmes de Clint Eastwood com um teor trgico a obra Gran Torino (Gran Torino, 2008), de safra mais recente, que trata da trajetria de um ranzinza ex-combatente da guerra da Coreia, Walter Kowalski (Clint Eastwood) que acaba de ficar vivo e mora em um decadente bairro de imigrantes. Ele no esquece os inimigos de guerra e nutre preconceito indiscriminado por estrangeiros asiticos, tratando mal, assim, seus mais novos vizinhos chineses. Ao longo do filme, a personagem de Clint Eastwood fica amigo de Thao (Bee Vang), um dos filhos adolescentes da famlia chinesa, aps muito esforo dos vizinhos para tentar se aproximar de Walt. Descobre que o menino vem sendo perseguido por uma gangue de chineses e lhes passa um recado em forma de ameaa para que no mais mexam com Thao. A gangue, em represlia, violenta e estupra a irm de Thao, fazendo com que Walt mergulhe em culpa e remorso. No final, o velho se sacrifica como forma de ajudar o menino, o que remonta ao autossacrifcio do heri trgico, sendo tambm uma forma de redimir-se pelas memrias amargas e preconceitos nutridos ao longo de sua vida. Ele acaba se entregando gangue, sabendo que o fim disso ser sua morte, isto , em suas memrias, Walt constantemente fugia da imagem dos inimigos asiticos e, no final do filme, ironicamente, vai ao seu encontro para por eles ser morto, por vontade prpria.
94 Gran Torino talvez seja o ponto de maior clareza e conciso do percurso que tem levado Eastwood a compreender e transmitir, por meios que nenhum outro cineasta hoje detm to precisamente, a dialtica trgica, seja a do forte que depende do fraco para que sua fora possa resplandecer em plenitude, seja a da relao entre o homem e o destino, a natureza, ou, quem sabe, Deus. Gran Torino a culminncia desse trajeto: Eastwood, na pele de Walt (ou Walt na pele de Eastwood?), se oferece em sacrifcio a fim de levar o filme (o que neste caso equivale a dizer: o mundo) sua manifestao mais adequada e depurada. Walt s pode oferecer esse servio na morte. 55
Woody Allen, alm de Clint Eastwood, se apresenta como um autor que tem realizado obras atualizadoras do trgico, como no j supracitado Match Point, e tambm em obras como O Sonho de Cassandra (Cassandras Dream, 2007) e no mais antigo Crimes e Pecados (Crimes and Misdemeanors 56 , 1989). A trama de Match Point dividida por captulos, uma frmula que revisita a linguagem literria e a aproxima de um sentido de tragdia narrada, de fbula trgica. O enredo de Match Point primeiro filme de Woody Allen cujo cenrio no mais composto pelas ruas, esquinas, cafs e apartamentos nova- iorquinos transcorre na Inglaterra e trata da histria de um ex-jogador e professor de tnis irlands recm-chegado ao pas que deseja ascender na vida e enxerga no casamento com Chle (Emily Mortimer), a filha de um alto executivo, seu golpe de sorte, o ponto de inflexo que deseja em sua vida. Cris algum culto, interessado em artes e amante de pera, porm, uma pitada de comicidade e ironia se insinua na trama quando a personagem para de ler um livro de Dostoivski, Crime e Castigo (1866), para socorrer-se em um livro de compilaes de vrias obras de Dostoivski, como que a denunciar os limites de suas habilidades, como que a dizer que talvez ele no seja tudo o que aparenta ser. De maneira geral, Match Point no enfoca o trgico pela perspectiva do lrico, no sentido que no foca na expresso da viso de mundo e estado de alma do heri. O heri trgico em Match Point, o protagonista Chris Wilton (Jonathan Rhys-Meyers), algum de
55 Gran Torino, Luiz Carlos Oliveira Jr. Extrado de http://www.contracampo.com.br/92/critgrantorino.htm (acesso em 23 de agosto de 2010). 56 Nesse filme, uma personagem (Judah) faz a proposta a um amigo diretor de cinema (Clifford, interpretado por Woody Allen) para que adapte uma histria de enredo trgico de sua autoria para o cinema. O diretor de cinema tenta amenizar o carter trgico do enredo, ao que o outro retruca: Mas isso fico. Voc est vendo muitos filmes. Eu estou falando sobre realidade. Se voc quer um final feliz, v ver um filme de Hollywood.
95 temperamento quase insondvel, imperscrutvel, e que no fornece pistas para o espectador acerca dos contornos de sua personalidade, muito menos de seu estado de alma. Porm, em um momento especfico da obra as aspiraes e mundiviso do protagonista se deixam entrever. Esse momento se trata da primeira cena do filme, feita de maneira distinta das demais cenas de Match Point, j que nessa cena especfica a cmera se faz presente, o dispositivo cinematogrfico evidenciado, diferentemente das demais cenas do filme, que transcorre como se a cmera no estivesse ali, seguindo assim a linguagem do cinema clssico. Tal recurso cinematogrfico nela utilizado vai na contramo das linguagem do cinema clssico narrativo, do qual a esttica de Woody Allen mais se aproxima. A cena um longo plano de cmera parada exibindo uma rede de tnis. Nesse mesmo quadro, em cmera lenta, uma bola passa de um lado para o outro e, ainda no mesmo quadro, uma voz over recurso que imprime subjetividade cena , a do protagonista, exprime seu modo de ver a vida e o papel da sorte (acaso) na vida de cada um, o que remete ao da Tych (Fortuna) 57 na trajetria do heri da tragdia grega. A bola representa de forma metafrica o acaso na trajetria do heri. O uso da voz over como recurso cinematogrfico faz com que o que dito ressoe quase como um pressuposto filosfico para a narrativa que se segue.
O homem que disse prefiro ter sorte a ser bom entendeu o significado da vida. As pessoas temem ver como grande parte da vida depende da sorte. assustador pensar que boa parte dela foge do nosso controle. H momentos em que a bola bate no topo da rede [cmera congela a imagem da bolinha em cima da rede de tnis] e por um segundo ela pode ir para o outro lado ou voltar. Com sorte, ela cai do outro lado e voc ganha. Ou talvez no caia e voc perca. (CAPTULO 01)
57 No contexto da antiguidade grega, acreditava-se que a deusa Tych termo que pode ser traduzido por acaso ou sorte exercia grande influncia sobre os destinos dos homens. Os romanos a identificavam com a deusa Fortuna, que se caracteriza como o signo e o smbolo da adversidade e da felicidade imprevistas, da relao do homem com a exterioridade e com o tempo (CHAU, 2006:20). Ela representada emblematicamente como uma jovem nua, com o zodaco como cinta, um manto branco esvoaante ao vento, seus ps sobre um globo, numa das mos a cornucpia e noutra a roda que faz girar sem cessar (CHAU,2006:20).
96
A bola de tnis: metfora para o acaso.
Cris, por obra de um acaso ao se tornar professor de um jovem rico tambm amante de peras fica amigo ntimo de uma famlia abastada e casa com Chle, irm de seu aluno de tnis. Cris logo se interessa por Nola (Scarlett Johansson), noiva de seu amigo, uma aspirante a atriz que se sente deslocada e malquista pela famlia, por no possuir um futuro promissor no campo profissional. Nola engravida de Cris e morta por ele, que mata tambm uma velhinha moradora do mesmo prdio, numa clara aluso personagem Rasklnikov 58 , de Dostoisvki, que tambm mata uma senhora e fica transtornado posteriormente pelo ato cometido. Aps matar Nola, a angstia do heri ressaltada. quando, em um dilema de conscincia e em estado devaneante qual um Hamlet que, atormentado pela sua morte, v o espectro 59 do pai morto , v Nola e a velhinha a lhe questionarem o porqu de haver
58 O nome da personagem Rasklnikov oriundo do vocbulo russo raskol, que significa cisma, ciso, fragmentao (Cf. BRAZIER, 2010:8), representando a personalidade cindida do heri e possuindo um significado que aponta para a sua trajetria trgica, como no caso de dipo. Segundo Pucheu, dipo traa seu destino trgico na materialidade mesma de seu nome (idem, 2010: 124). Na prpria linhagem genealgica de dipo, todos os nomes evocam uma dificuldade para andar corretamente, apontando para os tropeos de suas trajetrias trgicas: Labdaco, o coxo, Laio, o torto, o dissimtrico, o canhestro, e dipo, o que tem o p inchado (idem, 2010: 119). 59 Allen satiriza em obra posterior a Match Point, a comdia Scoop O Grande Furo, elementos presentes em algumas tragdias, como a apario de espectros mortos a revelarem segredos de suas mortes, a exemplo de Hamlet, cujo pai aparece para lhe revelar que foi morto por Laertes. No filme
97 cometido seu erro, t-las assassinado. Nesse momento, a personagem afirma, revisitando uma fala de dipo, que era melhor nunca ter nascido, evidenciando assim o profundo dilema tico do heri e a tragicidade de sua trajetria. Como afirma Steiner (2006:40), a tragdia absoluta existe apenas onde a verdade essencial substantiva atribuda declarao de Sfocles que melhor nunca ter nascido ou onde o resumo do discernimento dos destinos humanos articulado no cinco vezes nunca de Lear. Na polaridade entre o homem e o mundo em que ele se insere onde reside o trgico; no momento em que estes dois polos, de um modo imediato ou mediato entram em conflito, temos a ao trgica (BORNHEIM, 1969:74). A trilha sonora nos filmes de Woody Allen (seja um solo de jazz ou de msica clssica) sempre possui lugar de destaque, j que o prprio cineasta, amante da msica, cultiva o hbito de tocar clarinete periodicamente no Caf Carlyle, um caf tradicional de Nova York. A de Match Point faz parte da prpria diegese flmica em vrias cenas aparece o prprio Cris ouvindo ou assistindo as peras que fazem parte da trilha , funciona quase como uma personagem parte, tamanha a marca deixada e o casamento com a narrativa e universo ficcional da obra. A respeito da concepo de diegese flmica, Aumont e Marie em seu Dicionrio Terico e Crtico de Cinema assinalam:
A instncia diegtica o significado da narrativa. A diegese a instncia representada do filme, ou seja, o conjunto da denotao flmica: a prpria narrativa, mas tambm o tempo e o espao ficcionais implicados na e por meio da narrativa, e com isso as personagens, a paisagem, os acontecimentos e outros elementos narrativos, porquanto sejam considerados em seu estado denotado. (..) O prprio do cinema , portanto, que o espectador construa, um pseudo-mundo do qual ele participa e com o qual se identifica.
As rias 60 de peras diversas que entremeiam a narrativa possuem letras que se casam propositalmente com o estado de alma da personagem protagonista, remetendo aos coros trgicos e seus ditirambos, e emprestando ao filme uma dose de lirismo. Se o protagonista no deixa transparecer seu estado de alma diante do trgico desenrolar dos fatos diante de si, a msica expressa por ele. E tambm antecipa, ironicamente, o que est por vir.
especfico, um jornalista famoso quem aparece para uma inexperiente estudante de jornalismo, no intuito de divulgar seu derradeiro e maior furo de reportagem: a revelao sobre o segredo do mistrio de sua morte. 60 Uma delas, consta nos crditos, sendo de autoria do brasileiro Carlos Gomes; todas so interpretadas por Caruso.
98 Porm, tais obras exemplificadas acima embora sejam exemplos de obras atualizadoras do trgico, no expem o trgico com o lrico acentuado, com o potico evidenciado. Os elementos do trgico esto ali (a hybris, a hamarta, a fatalidade do erro, a condio problemtica do heri), mas no so exibidos como expresso de um estado de alma de uma personagem que reverbera numa cosmoviso prpria e na prpria esttica flmica, como estamos definindo aqui o lrico; ou tambm como um estado de alma do autor da trama flmica que reverbera numa esttica diferenciada, distinta do cinema clssico, coincidindo aqui com a proposta do Cinema de Poesia de Pasolini, como vimos. Uma exceo o filme Casa de Areia e Nvoa, de Vadim Perelman. O enredo baseado em um livro de Andre Dubbus III trata da histria de Kathy Nicollo (Jennifer Connely) e Massoud Amir Behrani. (Ben Kingsley). Kathy uma moa solitria cuja casa herdada do pai vai parar sob a posse do municpio em razo de uma cobrana de impostos indevida, e enquanto ela busca ajuda jurdica para recorrer da deciso, a casa vendida para Behrani e sua famlia. Behrani um iraniano, ex-general expulso do Ir pelo regime dos aiatols, e que se encontra exilado na cidade de So Francisco, nos EUA , em busca de se restabelecer em solo americano e recuperar algo do prestgio que tinham em seu pas natal. Trabalha como um rabe, em sua expresso, para manter o nvel econmico da famlia, e sonha com a prosperidade, em usufruir algo do american way of life. Berahni tenta, sob todas as maneiras, manter um bom padro de vida para a famlia, por mais que ele seja irreal, e que Berahni omita famlia sobre o seu emprego: sempre troca de roupa antes de voltar pra casa; retira o uniforme de operrio e veste um terno bem cortado. Trabalha como operrio em uma pedreira, mas moram em um bom apartamento. Berahni resolve comprar a casa pelo preo de bagatela que o municpio est vendendo, com o intuito de vend-la a um preo muito mais elevado e embolsarem o dinheiro. A trajetria das personagens marcada pela inevitabilidade trgica. As tentativas pelas quais as personagens no filme tentam superar a ausncia da pertena o mundo das aparncias so sempre frustradas, e elas se veem enredadas em um caminho sem volta. O xerife que foi informar Kathy de que sua casa estava agora disposio do municpio se apaixona por ela e resolve ajud-la a reaver a casa. Os Berahnis, mesmo sabendo da situao de Kathy, optam por no entregar a casa. Kathy ento desiste das vias judiciais e comea a pressionar os Berahnis. O xerife, agindo por conta prpria, vai at a casa, e, acuando-os, acaba por sequestr-los, afirmando que Berahni e seu filho devem acompanh-lo at o cartrio para que assinem o documento em que concordam renunciar casa. Os trs vo at o
99 cartrio e quando l chegam, o filho de Berahni consegue tomar a arma do xerife e a aponta para ele. Os policiais chegam ao local e atiram no menino, que morre. O filme pleno de elementos simblicos, como nvoa, areia, rvores, o mar, elementos da natureza que refletem os desejos de adequao e estados de alma dos personagens; so, assim, criadores de uma atmosfera flmica. Alm disso, eles traduzem antes algo mais forte e inevitvel o carter trgico da narrativa que o desejo de ascenso dos personagens (MOELLMAN, 2007: 30). As primeiras cenas do filme exibem ps caminhando na areia, imagens recorrentes ao longo filme, como uma recordao calorosa de um lugar longnquo o Ir que ficou distante. Em outro momento, Kathy v seu rosto refletido na areia molhada da praia, em So Francisco. A areia simboliza, assim, abundncia, bem como matriz, tero, lar.
Fcil de ser penetrada e plstica, a areia abraa as formas que a ela se moldam; sob esse aspecto um smbolo de matriz, de tero. O prazer que se experimenta ao andar na areia, deitar sobre ela, afundar-se em sua massa fofa manifesto nas praias relaciona-se inconscientemente ao regressus ad eterum dos psicanalistas. , efetivamente, como uma busca de repouso, de segurana, de regenerao (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1991: 79).
A imagem da casa no filme o ambiente de desenvolvimento da trama e das personagens, mas no se constitui apenas como um cenrio fsico, j que suas camadas de significao vo alm disso. A representao material da casa se caracteriza como de menos importncia se pensarmos no que significa principalmente no filme de Perelman: a casa imagem de pertencimento. E essa imagem de pertena o que move as personagens e suas aes em torno do lugar. Kathy quer a casa de volta por tudo o que ela representa da sua infncia e famlia, enquanto os Berahnis desejam a casa como smbolo de sua pertena ao
100 modo de vida estadunidense, bem como uma provocao, uma maneira de revidar as humilhaes sofridas por serem estrangeiros. Outsiders, a casa a nica forma de se sentirem pertencentes a algo: Kathy, s lembranas de sua famlia; e os Behrani; a uma ptria. A casa representa tambm, de maneira mais concreta, a pertena sociedade na qual se encontram, assim como, por exemplo, na tragdia grega, o heri sempre almeja, apesar de sua inadequao, o sentimento de pertena polis. No entanto, a busca da casa como refgio, salvao, o estopim para a srie de acontecimentos trgicos que envolvero suas vidas. E os personagens se sentiro, cada vez mais, estrangeiros tambm em relao casa. Um dos momentos do filme que sinalizam para um sentido metafrico e trgico presente na trama se encontra na cena em que Kathy dorme dentro de seu carro, na frente da casa e, ao acordar de manh, se d conta de que esto fazendo uma reforma no lugar, sob as ordens de Berahni. Ela ento entra na casa para reclamar com os operrios e tentar impedir a reforma, quando ento, por acidente, fere o p em um prego. Ela socorrida pela mulher de Berahni, que ao ver seu p muito ensanguentado, afirma que melhor envolv-lo em algo, pois no bom que a sala da casa fique manchada de sangue. O sangue funciona como uma espcie de predio trgica do que est por vir, sendo a predio trgica um dos elementos da tragdia (Cf. ZONDI, 2004:95). O iraniano chama Kathy de pssaro ferido. A metfora do pssaro atravessa toda a histria, do pssaro ferido, do voo que no ocorreu. Os sonhos da famlia de reaver a qualquer custo algo da pujana econmica de outrora, quando viviam no Ir; o da moa de se restabelecer e de mostrar para a sua famlia que sua vida est bem, ainda que isso no corresponda realidade; o do xerife, que, abusando de seu poder como policial e por amor a Kathy, acaba indo longe demais. A cena em que Berahni sai correndo, murmurando pelas ruas em direo ao hospital, com os braos estendidos e a roupa ensanguentada do sangue do filho, e a luz oblqua de um dourado de fim de tarde ilumina seu rosto, um exemplo de uma esttica no filme exploradora do potico oriundo do trgico. Em sua busca sem trguas por prosperidade nos Estados Unidos, encontra a morte do filho.
101
Ao se dar conta do erro cometido, do desenrolar que os fatos tomaram, numa prece aos cus, diz que far seu nazr, que dar tudo o que tem, que dar tudo para o pssaro ferido, a casa do pai dela, o dinheiro que tem, para que seu filho tenha outro destino. Em seguida, ajoelha-se, transtornado e, quase em delrio, como numa prece, diz: Comprarei dez quilos do melhor alpiste, acharei uma mesquita, e alimentarei todos os pssaros do lado de fora. E deixarei os pssaros me cobrirem e me bicarem os olhos. Qual um dipo que diante da culpa da hamarta cometida e, como punio, deseja furar os prprios olhos, para no mais ver o mundo na forma em que o deixou. Em seguida, ao ver o filho morto, lhe d um beijo nos lbios e na testa. Depois se dirige para casa, onde sua mulher dorme. Ela acorda e diz: Sonhei com um pssaro preso em nossa casa vazia. Ele tentava achar uma sada, batendo as asas, chocando-se nas paredes. Eu pude sentir o ar de suas asas no meu rosto. Eu abri a janela e ele voou para fora. Ele oferece em seguida para ela um ch; ela olha para seu marido longamente, como que pressentindo o ocorrido e o que est prestes a ocorrer, e vo juntos contemplar o pr do sol, sentados na varanda. O sol se pondo funciona como uma imagem metafrica do fim da vida.
102
O pr-do-sol como metfora para o ocaso da vida
Ela diz estar cansada, ele afirma que logo voltaro para as flores de Isfaham, para as mesquitas de Qom e para os hotis finos da velha Teer. E diz ainda que levou suas vidas para bem longe de seu curso, que agora est na hora de voltarem, de voltarem para casa, para seu destino. Depois retornam para se deitarem em suas camas e morrerem. Ele morre fardado (o que denota a dignidade da queda do heri trgico na sua autorrenncia), arrependido de sua ganncia em relao casa em que moram e se culpa pela morte do filho, consequncia disso, de sua hamarta; ento se pune cometendo suicdio, asfixiado. Uma revoada de pssaros exibida e em seguida uma pena solitria aparece boiando na fonte em frente casa. No final do filme, Kathy est em uma praia, com muitos pssaros ao redor de si, e v um pssaro morto no mar, o que demonstra a recorrncia da figura do pssaro (que tambm aparece nas primeiras cenas do filme, nas imagens da praia) como smbolo de liberdade, e, ao mesmo tempo, de fragilidade.
103
Casa de Areia e Nvoa embora seja um filme com uma linguagem do cinema clssico no sendo um representante do Cinema de Poesia , no o impede de apresentar elementos que remetem a um sentido potico (como tambm defende Pasolini) e a uma abordagem lrica do trgico. O filme no obedece a uma lngua tcnica do cinema de poesia, no adota artifcios prprios desse cinema, j que eminentemente narrativo (cinema de prosa), porm, possuidor de uma poesia interna, de que falava anteriormente Pasolini.
104 Captulo 4
A COSMOVISO TRGICA E O LRICO EM DANANDO NO ESCURO
A manifestao do fenmeno trgico no cinema contemporneo encontra fortes indcios de sua presena na obra do cineasta dinamarqus Lars von Trier, ao atualizar, na imagem cinematogrfica, aspectos dos mitos trgicos. O material mtico resgatado por Lars von Trier, por meio de sua traduo mimtica para o cinema, com base em peripcias e reconhecimentos, aes e caracteres ambguos, configuram, dessa forma, uma esttica fundada no conflito trgico (MACIEL, 2008:6). No filme Danando no Escuro, enxergamos a presena de um trgico sob a perspectiva do lrico, que no est to evidenciada em seus demais filmes embora possam ser percebidas nuanas em suas outras obras , sob o ponto de vista em que estamos percebendo a fuso entre o trgico e o lrico no cinema: como expresso potica de uma cosmoviso do heri trgico presente em seu discurso e que extrapola para a esttica flmica 61 . Na obra de Lars von Trier, no entanto, geralmente o trgico que fala mais alto. Lars von Trier nasceu em 1956, na cidade de Copenhagen, Dinamarca, em uma famlia de intelectuais. Nos dizeres do prprio diretor, apenas a religio e as emoes eram proibidas. O diretor viveu uma infncia em nada pautada pela conveno, pois, por exemplo, entre suas escolhas estava a deciso de fazer ou no os deveres de casa (Cf.STEVENSON, 2005: 22). Prximo dos dez anos de idade, entrou em contato com o universo do cinema por
61 Fbio Crispim defende, en passant, a ideia de que os filmes de Lars von Trier em geral possuem um carter lrico, que ele define como presente nos momentos em que a linearidade da narrativa interrompida por uma viso mais potica, onde as imagens j no se fazem presentes no filme apenas para compor um enredo, porm ainda assim esses momentos se ligam perfeitamente ao filme e s histrias contadas (CRISPIM, 2008: 33). No entanto, Crispim no conceitua de forma mais detalhada em que consiste o lrico presente na obra de Lars von Trier, restringindo-o apenas definio acima e somente em parte se aproximando da ideia de lrico que estamos utilizando neste trabalho.
105 meio de uma cmera super 8 mm de sua me. Embora nascido Lars Trier, passou a adotar o sobrenome von durante o perodo em que estudou na Danish Film School. Em 1995, junto a outros cineastas, Lars von Trier lana, num tom provocativo, o manifesto Dogma 95. Caracterizou-se por uma proposta que, em seu discurso, busca se desvencilhar da esttica do espetculo e do aparato tcnico prprios do cinema industrial, ou seja, de todos os cdigos que lhes so caractersticos, como a montagem invisvel, a continuidade espao-temporal, a decupagem clssica, a linearidade da narrativa etc. Em contrapartida, tambm nega algumas prerrogativas dos cinemas novos surgidos no contexto das transformaes da dcada de 1960 como, por exemplo, a poltica dos autores da Nouvelle Vague. Os primeiros filmes feitos pelo Dogma foram Festa de Famlia (1998, Thomas Vinterberg), Os Idiotas (1998, Lars von Trier) e Mifune (1999, Soren Kragh- Jacobsen). O movimento, por meio do manifesto intitulado Voto de Castidade composto de dez mandamentos 62 , expe suas premissas e escolhas em relao ao modo de se fazer cinema, propondo os mandamentos do Dogma. Entre as crticas mais contundentes feitas pelo movimento esto as crticas ao cinema mainstream, mais especificamente, sua esttica ilusria artifcio muito utilizado pelo melodrama e sua esttica naturalista. Criticavam, portanto, a linha esttica do cinema clssico e seu ideal natural-ilusionista, buscando assim uma alternativa esttica pautada por um despojamento tcnico. De acordo com Maurcio Hirata (2004: 41), o movimento volta-se para uma busca do real e da verdade por meio de uma limitao das possibilidades de manipulao da imagem e do som, obrigando o diretor a concentrar-se em aspectos bsicos da linguagem cinematogrfica, forando uma reflexo mais ampla sobre as possibilidades estticas desses recursos mnimos. Com a pecha de ser um exmio manipulador das emoes alheias, ficou afamado o episdio em que Lars von Trier, nos preparativos para rodar o filme Danando no Escuro, disse para a cantora Bjrk, que at ento estava sendo responsvel apenas pela trilha sonora, que se ela no fizesse o papel da protagonista, Selma, ele desistiria do filme. Como a cantora
62 Entre os preceitos mais pontuais do Dogma, quais sejam, seus dez mandamentos, esto a utilizao de cmeras portteis; as filmagens devem ser feitas em locao; o som no deve ser produzido separado das imagens (msica permitida, a menos que ocorra no lugar da filmagem); o filme deve ser em cores e a iluminao artificial no permitida; o filme no deve conter ao superficial (assassinato, armas e etc., no devem acontecer); a alienao temporal e espacial proibida; filmes de gnero no so permitidos, o formato do filme deve ser o formato acadmico, ou seja, 35 mm; e, por fim, o diretor no deve receber crdito.
106 no quis perder o trabalho que j vinha realizando h dois anos, acabou cedendo. Mesmo aps o aceite de Bjrk, os atritos foram constantes. Consta que a cantora sofreu uma crise nervosa aps a cena em que Selma atira em Bill. Mas as recompensas vieram em maio de 2000, em Cannes, quando Danando no Escuro ganhou a Palma de Ouro de melhor filme e Bjrk, a de melhor atriz, sem nunca ter atuado em sua vida. Para Trier, a produo da emoo por meio de seus filmes, o emocionar, a razo de ser de sua obra (Cf. TRIER apud TIRARD, 2006: 40). Curiosamente, diz que raramente vai ao cinema.
4.1 O trgico na obra de Lars von Trier
A obra de Lars von Trier pautada pelo ecletismo. Assim como Pasolini, filmou tragdias como o telefilme Medeia (Medea, 1988, Lars von Trier), baseado em um roteiro de Dryer, alm de comdias como O Grande Chefe (The Big Boss, 2007), filmes como Anticristo (Antichrist, 2009), sua obra mais recente, e Os Idiotas (The Idiots, 1998), o qual segue risca os mandamentos do manifesto Dogma 95. Dentre suas trilogias est a trilogia Europa ou trilogia Hipntica composta pelos filmes Europa (1991), Elemento do crime (1984) e Epidemia (1987) , alm da mais recente trilogia, denominada EUA- Terra das oportunidades, ainda inconclusa, cujos dois primeiros filmes so os supracitados Dogville 63
e Manderlay. Em Ondas do Destino (Breaking Waves, 1996, Lars von Trier), Lars von Trier d incio trilogia denominada Corao de Ouro 64 (Golden Heart), composta ainda por Os Idiotas e Danando no Escuro. O nome remete ao fato de os filmes serem protagonizados por personagens abnegadas que, em razo de uma culpa, se sacrificam em nome de um grupo ou coletividade, tal aspecto tendo tido continuidade em filmes seguintes de Lars von Trier, como Dogville (Dogville, 2003) e Manderlay (Manderlay, 2005). Porm, a abnegao no sintetiza a personalidade de tais heronas, marcadas pela ambiguidade e pelo pathos de suas atitudes.
63 Ulysses Maciel enxerga, em determinadas sequncias de Dogville, uma releitura de Medeia (Cf. MACIEL, 2008:6), como na cena em que Grace ordena, por cime, que as crianas sejam mortas. 64 O nome da trilogia baseado em um conto infantil dinamarqus homnimo. Ondas do Destino foi considerado o filme inicial da trilogia, sendo curiosamente inspirado no mesmo conto infantil e em um conto ertico do Marqus de Sade: Justine (Cf. STEVENSON, 2005:133).
107 O enredo de Ondas do Destino versa sobre a vida da jovem Bess McNeill (Emily Watson), habitante de um recluso e austero povoado de uma ilha escocesa. Bess casa-se com Jan, um estrangeiro que trabalha numa plataforma de petrleo, ficando transtornada quando ele viaja para l. Pede ento a Deus que faa algo para que Jan no precise mais se afastar; quando ele sofre um acidente e fica paraltico, ela se sente culpada e acredita que deve provar seu amor a Jan, como um desgnio divino. ento que Jan pede a ela que faa sexo com outros homens e conte tudo a ele; ela o obedece. Jan melhora lentamente de seu estado fsico, o que Bess atribui s experincias sexuais cada vez mais arriscadas a que se submete para agradar o marido. Ele ento tem uma grave recada. Bess com isso aumenta o risco de seus encontros. Ela considerada mentalmente perturbada pela famlia, pela parquia de sua cidade e por todos sua volta, por se submeter a essas experincias, sendo objeto de hostilizao de todo o povoado. At que, por fim, ferida de morte em um encontro mrbido com um de seus parceiros e Jan, simultaneamente, submetido a uma operao e consegue, milagrosamente, obter a cura. Como uma Antgona 65 s avessas, Bess no pode ser enterrada com direito a bnos ou ritual funerrio, uma forma de represlia da Igreja. Jan a leva para a plataforma martima, onde ele e seus amigos se despedem dela e lanam seu corpo ao mar. Nesse momento ouvem sinos que badalam muito alto, alm das nuvens. A cmera mostra os sinos suspensos no cu, como se representassem a redeno divina de Bess. Dessa maneira, fica patente, de acordo com Nazrio (2001:129), a busca do filme em exibir sua verdade metafsica: o sacrifcio de Bess foi abenoado por Deus; sua degradao foi santificada. Para Nazrio (2001: 136), os filmes de Lars von Trier possuem um universo inteiramente pessoal, expresso com uma fora potica e metafsica s encontrada nos cinemas de Carl Dryer, Robert Bresson, Ingmar Bergman e Per Paolo Pasolini. Esse tom religioso e metafsico est muito presente nas obras do cineasta tambm dinamarqus Carl Dryer entre elas, o filme A paixo de Joana dArc (La Passion de Jeanne dArc, 1927) 66 de quem Lars von Trier grande admirador.
65 O enredo da tragdia de Sfocles se d em volta da luta de Antgona para conseguir enterrar seu irmo Polinice, que em virtude de ter atentado contra Tebas, teve seu enterro proibido por Creonte. A proibio representou grande afronto alma do morto e famlia, pois sem o enterro devido sua alma no conseguiria fazer a transio para o mundo dos mortos. Antgona ento condenada morte, por acabar enterrando seu irmo mesmo contra a vontade da lei e do tirano Creonte. 66 Inclusive uma de suas primeiras juvenis experincias cinematogrficas se tratou de uma pequena montagem em que utilizava uma cena especfica (a cena do interrogatrio inquisitorial) desse mesmo filme de Dryer (Cf. STEVENSON, 2005:25).
108 A respeito de uma aproximao temtica entre Danando no Escuro e Ondas do Destino, a professora do Centro Internacional de Estudos Superiores de Comunicao para a Amrica Latina, Hanelore Dbler, afirma que se pode traar muitas paralelas, considerando o fato de que Lars von Trier qualificou Danando no Escuro como a verso musical de Ondas do Destino, ao dizer que o primeiro possui mais ou menos a mesma histria que Ondas do Destino, s que como um musical (TRIER, 2003: 147).
Alm de ambas poderem ser comparadas a parbolas religiosas, o que mais chama ateno so as semelhanas em seus protagonistas femininos, que destilam em ambos os filmes fragilidade, inocncia, bondade e ao mesmo tempo uma marcante determinao. Tanto o perfil de seus personagens, a idia de sacrifcio humano por uma causa que pode chegar a ser maior que a prpria vida e as conotaes religiosas so constantes nesse filme. (DBLER, 2001: 7)
Podemos afirmar que Ondas do Destino possui alguns elementos prprios do melodrama, mas ao mesmo tempo o filme os subverte. Segundo Xavier, no melodrama a organizao do mundo muito mais simples, os projetos humanos parecem ter a vocao de chegar a termo e o sucesso produto do mrito e da ajuda da providncia (XAVIER apud CRISPIM, 2008:35). Em Ondas do Destino, a empresa de Bess de salvar o marido para que se unam novamente no chega a termo. Alm disso, sua relao com Deus, ou com a Providncia, ambgua, se comparada a um melodrama tradicional, alm de irnica, uma vez que sua f inabalvel um dos fatores que a levam morte (CRISPIM, 2008:35). Ondas do Destino tambm se aproxima de Danando no Escuro e da temtica do heri trgico, pois, quanto mais Bess se sacrifica para agradar ao marido e a ele se unir novamente, mais mergulha em seu infortnio; mais distante fica de seu intento e mais prxima de sua morte sacrificial. Isto nos remete moira do heri trgico, isto , aos reveses de seu destino implacvel, e ao paradoxo trgico, qual um dipo que, quanto mais tenta se afastar da cidade de Tebas e da previso do orculo de Delfos, mais prximo fica de matar seu pai, e, assim, mais prximo de sua morte tambm sacrificial. O filme possui diviso em sete captulos e um prlogo, sempre com um ttulo, estrutura que nos reporta aos clssicos romances do sculo XIX (Cf. CRISPIM, 2008:30). Caracterizando-se como manifestao de um autor, tais recursos remetem ao pico e emprestam ao filme um sentido lrico-narrativo. Segundo Rosenfeld (1985: 22), cro,
109 prlogo e eplogo so, no contexto do drama, como sistema fechado, elementos picos, por se manifestar, atravs deles, o autor, assumindo funo lrico-narrativa. Nessas passagens de captulo, so exibidas imagens quase estticas de paisagens das melanclicas e inspitas ilhas escocesas, bem ao estilo das pinturas romnticas 67 .
Na nossa interpretao, tais paisagens so um reflexo do prprio estado de esprito de Bess, o que aponta para a existncia do lrico na narrativa. Os dois primeiros quadros representam o momento em que Bess se casa com Jan e a felicidade de sua vida a dois. Quanto s imagens de baixo, a primeira representa sua vida solitria quando o marido resolve partir para a plataforma (na paisagem exibida uma nica plataforma de petrleo no meio da escurido do oceano), j a ltima imagem se apresenta como uma paisagem nebulosa, representando a dvida que assalta Bess em aceitar ou no satisfazer os arriscados desejos de Jan. Em outro momento do filme, Bess aparece gesticulando com raiva em direo ao mar revolto. Esse ltimo parece ser um reflexo do turbilho de sentimentos guardados pela personagem, o que nos remete obra Miranda (1916) do pintor ingls do perodo romntico, John William Waterhouse, inspirada na personagem Miranda, da obra A tempestade, de
67 A Ilha de Skye, onde se passa o filme, foi um lugar para onde muitos escritores e pintores se mudaram no decorrer do perodo romntico ingls, no sculo XIX (Cf. CRISPIM, 2008:35).
110 Shakespeare. A terceira obra exibida abaixo, cuja esttica tambm se aproxima da esttica da cena de Ondas do Destino, se trata da obra The Wanderer Above the Mists (1818), do pintor Caspar David Friedrich, do perodo romntico alemo. A paisagem como eco do interior da personagem um trao tanto do lrico nele o universo se torna expresso de um estado interior (ROSENFELD, 1985:11) como do movimento romntico.
Esses momentos de pausa produzidos pelas imagens das paisagens 68 trazem para o filme uma atmosfera potica apontam para as estratgias utilizadas pelo cinema de poesia de Pasolini , ao quebrarem com a linearidade da narrativa. Alm disso, Bess constantemente lana olhares cmplices diretamente para a cmera, o que remonta mais uma vez a um desejo por parte de Lars Von Trier de realizar uma evidenciao do prprio fazer cinematogrfico, indo de encontro transparncia consagrada pelo cinema clssico e produzindo assim um sentido potico.
68 Cada imagem acompanhada por uma cano do repertrio pop (em sua maioria dos anos 1980). As primeiras imagens so acompanhadas por msicas mais alegres ao passo que nas seguintes ao acidente de Jan as msicas se tornam mais melanclicas, como a potica Suzanne, da dcada de 1960, de autoria do poeta e msico canadense Leonard Cohen.
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Olhar cmplice de Bess para a cmera
A temtica do estrangeiro, do forasteiro, recorrente na obra de Lars von Trier, que podemos relacionar com a temtica do exlio, concernente ao trgico. Os protagonistas dos filmes de Trier, em sua maioria mulheres, so sempre outsiders. As protagonistas no se sentem em casa no ambiente em que vivem, ou por terem vindo de outro patamar social (como o caso de Grace, de Dogville e Manderley) ou porque so estigmatizadas ou no so benquistas pela comunidade (como o caso de Bess), ou os dois simultaneamente. O espao em que se inserem, geralmente pequenas comunidades isoladas no caso de Danando no Escuro, uma comunidade no interior do Estado de Washington; no caso de Ondas do destino, as ilhas glidas e escarpadas de Outer Hebrides, na Esccia, e, no caso de Dogville, um povoado esquecido nas Montanhas Rochosas da dcada de 1930 que se constituem como espaos claustrofbicos, cerceadores. Fica configurado, dessa forma, um permanente embate entre as protagonistas dos filmes e a sociedade sua volta. O embate entre o sujeito e a sociedade apresenta-se simbolizado nos filmes de Lars von Trier pela figura do estrangeiro como elemento caracterstico do protagonista e da priso, no que concerne ao espao em que ele se insere (Cf. CARVALHO, 2009: 4). Essas protagonistas so personagens determinados a seguir um destino por elas escolhido, e que vo, assim, marcar o percurso da trama desde o seu incio. Resta aqui evidenciado outro paradoxo pertinente condio trgica: a relao entre destino e livre-arbtrio das personagens, pois embora as personagens sejam senhoras de suas atitudes, essas parecem j ter sido pr-traadas. Como defende Carvalho, embora se trate de uma opo do sujeito por seguir um caminho, este parece j ter sido pr-moldado por suas condies e questes existenciais, o que aponta para o paradoxo trgico. , por exemplo, o caso de Selma, a qual,
112 por sua livre escolha, resolveu emigrar para os confins da Amrica profunda. Essa no foi, no entanto, uma deciso fundamentada somente no seu livre-arbtrio, no desejo de se tornar uma integrante de musicais (seu sonho mais recndito), por exemplo. Caracteriza-se como uma deciso, ao mesmo tempo, em parte predeterminada pela condio de ter um filho que pode vir a ser tomado pela cegueira congnita e pelo fato de os EUA ser o lugar mais adequado para a sua cirurgia, para sua cura, j que em seu pas de origem, a ento Tchecoslovquia, isso no seria possvel. Danando no Escuro foi um divisor de guas na trajetria de Lars von Trier. A histria de Selma dividiu opinies 69 ao redor do mundo. O filme recebeu crticas e elogios na mesma intensidade. Para Jack Stevenson, talvez seja o filme que mais polarizou crtica e bilheteria ao longo da histria (STEVENSON, 2002: 235). Ao mesmo tempo em que o filme ganhava a Palma de Ouro em Cannes, meses depois, na sua estreia na Dinamarca natal, o filme recebia crticas ferrenhas. Enquanto na Frana e no Japo foi mais do que exitoso em termos de bilheteria, na Gr-Bretanha, ao contrrio, o fracasso foi tanto que os cinemas passaram a devolver o dinheiro dos espectadores que iam embora antes da primeira meia hora de filme. Segundo Amaranta Csar, com Danando no Escuro o cineasta nrdico alcana um equilbrio devastador, atravs de uma improvvel juno dos emblemas dos mais antagnicos modos de se fazer cinema e confirma sua posio ideolgica em relao ao cinema industrial (CSAR, 2003: 415).
4.2 O trgico em Danando no Escuro
O filme Danando no Escuro um musical que pode ser denominado s avessas, isso pelo fato de ser marcado por um carter hbrido (sincrtico). Essa qualidade decorre de
69 Entre as questes polmicas que ressoaram na estreia do filme em Cannes, assim como depois, se trata de Lars von Trier ter ambientado Danando no Escuro nos EUA (como seriam tambm os casos de Dogville e Manderlay) sem nunca haver pisado em solo ianque, o filme foi rodado na Sucia. O diretor diz que, criativamente, era um privilgio nunca haver estado nos EUA. Segundo Stevenson (2005: 235), por acaso Hollywood no havia feito sempre o mesmo? Se eles puderam jogar livremente com a realidade, por que Lars von Trier no poderia?.
113 dois sentidos, que se complementam. Primeiro, no sentido de que um herdeiro do Dogma, conquanto seja um filme de gnero. Segundo, embora seja um musical, diverge da lgica do ilusionismo que imperou nos musicais realizados ao longo da histria do cinema, mais afeitos ao modus operandi do cinema clssico narrativo. Portanto, pode-se concluir que ele no um representante fiel do movimento Dogma 95, no representativo daquele movimento, como j dito, assim como tambm no o dos gneros musicais, podendo ser considerado um musical atpico. Um dos exemplos de que o filme vai de encontro em parte assepsia esttica pregada pelo movimento Dogma, trata-se da intrincada superproduo tcnica de alto custo realizada na filmagem das cenas de musical, quando foram utilizadas cem pequenas cmeras fixas para filmar as cenas desde vrios ngulos (Cf. STEVENSON, 2005:216), os cem olhos de Lars von Trier 70 . No restante das cenas foi utilizada a cmera na mo, como de costume nos filmes representantes do Dogma. O filme vai de encontro a vrios dos preceitos estabelecidos pelo movimento Dogma: pelo fato de ser um musical (ou seja, um filme de gnero), embora no um musical modelar 71 ; por possuir trilha musical (algo proibido); por ser feito por um nico diretor, algo distinto dos filmes realizados sob a chancela do Dogma, feita sempre de forma coletiva, sob a direo de mais de uma pessoa, dentre outros. Quanto ao musical clssico, Danando no Escuro subverte o gnero das mais diversas formas, inclusive na insero das cenas de musical, no introduzidas de forma repentina, sem conexo orgnica com as tramas, como ocorre nos musicais clssicos, quando os bailarinos comeam a cantar e danar sem motivo aparente. Ao contrrio, em Danando no Escuro os interldios musicais so um prolongamento do estado psicolgico de Selma e as transies entre realidade e fantasia so momentos-chave do filme, sendo feitas desde um fio condutor sonoro que a leva da realidade ao devaneio, baseadas na emergncia gradual de um ritmo dominante no ambiente sonoro da cena (STEVENSON, 2005:215).
70 Ao longo do filme, foi rodado simultaneamente um documentrio (de Anders Lund Madsen) acerca do processo de filmagem, de nome homnimo. 71 Um dos musicais em que Lars von Trier se inspirou, West Side Story (1961, Robert Wise), tambm no se apresenta como um musical modelar, j que difere dos demais por no possuir um happy end, sendo uma adaptao da tragdia shakespeareana Romeu e Julieta para a Nova Iorque da dcada de 1950, em que a rivalidade das famlias Montechio e Capuletto substituda pela rivalidade de gangues urbanas.
114 Outro exemplo do quanto Danando no Escuro se distancia dos musicais clssicos hollywoodianos est situado em volta do ideal do amor romntico, que geralmente exaltado nos musicais modelares, porm, no musical s avessas que Danando no Escuro, as investidas amorosas de Jeff (Peter Stormare) para com Selma em nada se aproximam de se concretizarem. Em determinada cena Selma afirma, paciente, que no quer um namorado. Em outra, ao ser interrompida enquanto brigava com seu filho, Selma chega a ser rude com Jeff, recusando outra carona. Alm disso, Danando no Escuro subverte o musical como gnero, pois possui uma leitura trgica, que vai de encontro ao ideal de felicidade que habita esses filmes. O filme j comporta em seu ttulo que em ingls Dancer in the Dark, ou seja, danarina no escuro a escurido que corresponde metaforicamente escurido do trgico vivido, tambm correspondente cegueira da protagonista. O mesmo ttulo abriga de forma potica o lrico, correspondente aos devaneios musicais do heri, que dana sobre o trgico de sua sina.
4.2.1 A hamarta e o dilema tico do heri
Selma no uma personagem previsvel, e sim por vezes imperscrutvel, dotada de complexidade. Reflete a ambiguidade prpria da tragdia e seu ensinamento ontolgico de que o homem no um ser que se possa descrever ou definir, um problema, um enigma cujos duplos sentidos jamais se chegou a decifrar (PUCHEU, 2010:118). Em sua condio Selma rene a mesma coincidentia opositorum que habita a trajetria de dipo e, em certa medida, a de todos os homens , que a um s tempo o que sabe muito e o que nada sabe, o exagero das duas direes contrrias contidas na mesma pessoa (VERNANT apud PUCHEU, 2010:118). A protagonista se v enredada em um conflito tico aps matar Bill (o que a remete a uma esfera do trgico, segundo Lesky), embora o primeiro tiro tenha sido disparado acidentalmente. Bill lhe armara uma cilada ao roubar suas economias reservadas para a cirurgia de Gene. A falha de Selma o que desencadeia a sua trajetria trgica. O dilema tico se apresenta, no entanto, ainda antes de Selma cometer seu erro, pois visvel sua hesitao e sofrimento perante a encruzilhada em que est inserida (diante da escolha de cometer ou no o assassinato, de salvar ou no o filho) e ante o pedido de Bill.
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De fato, ao contrrio da epopeia e da poesia lrica, onde no se desenha a categoria da ao, j que a o homem nunca encarado como agente, a tragdia apresenta indivduos em situao de agir, coloca-os na encruzilhada de uma opo com que esto integralmente comprometidos, mostra-o no limiar de uma deciso, interrogando-se sobre o melhor partido a tomar (VERNANT; NAQUET, 1999:21).
Ao matar seu amigo, Selma revela-se uma espcie de anti-herona. Tentando traar um paralelo com o melodrama, podemos destacar que um heri melodramtico no cometeria tal hamarta, visto que seria um heri de excessiva bondade e qualidades, desconhecedor do erro. Ou ento seria a anttese disso, um heri excessivamente mau, um vilo. Em suma, o heri do melodrama no conhece a dvida e caminha irresolutamente ou no caminho do bem ou no do mal, no possuindo nuanas psicolgicas. No melodrama h objetivos a alcanar ao invs de dilemas de conscincia (HUPPES, 2000:113). A cena em que Selma atira em Bill pela primeira vez configura, a princpio, um acidente, j que ocorre quando Selma tenta reaver o dinheiro das mos de Bill, que est armado. Selma, no entanto, na seqncia acaba por mat-lo, coagida por ele a fazer isso e tambm para reaver seu dinheiro e salvar seu filho. verdade que Bill lhe pede vrias vezes para que seja morto, porm o faz mais na inteno de criar tempo para que Linda (Cara Seymour), sua mulher, chame a polcia. Posteriormente, a cena carregada de outros elementos, como o fato de Selma machucar o rosto de Bill e posteriormente sabermos que ela o feriu mais de 30 vezes, o que denota a complexidade da personagem. Ao mesmo tempo em que ela contm o extremo da bondade e abnegao, encerra tambm o exagero da mcula, o que denota uma ambiguidade concernente personagem e aos heris trgicos, suas tenses e paradoxos: na perspectiva trgica, o homem e a ao se delineiam, no como realidades que se poderiam definir ou descrever, mas como problemas. Eles se apresentam como enigmas cujo duplo sentido no pode nunca ser fixado ou esgotado (VERNANT, 1999:16). Em Danando no Escuro no h esteretipos de personalidade. Selma se questiona acerca do ato cometido e sofre a culpa por t-lo feito, expressando isso quando se imagina, enquanto canta, pedindo desculpas a Bill. Afirma constantemente: tudo parece to errado. Alm de entremear seu canto com a afirmao, referindo-se a si mesma em segunda pessoa: Selma, sua tola, a culpa toda sua. Numa das cenas ela senta-se diante de um espelho,
116 como a interrogar-se a si mesma o que est acontecendo. Nesse momento, solta os grampos do cabelo e o assanha, como a apontar para o estado aflitivo em se que encontra.
Quando se abstrai (por meio de seu canto pungente) da realidade em que est vivendo, Selma se imagina sendo perdoada por Bill e por sua mulher pelo erro cometido. Imagina tambm seu filho, andando de bicicleta em crculos do lado de fora da casa e afirmando qual um canto ditirmbico, um coro trgico que ela fez o que deveria ter feito (you just did what you have to do), que fez o que foi preciso. Logo em seguida, porm, Selma reafirma que a culpa toda dela prpria. A afirmao de Gene reflete o murmrio das ruas, isto , o que talvez de fato o pblico pensa, pois, no contexto da antiguidade grega e da tragdia clssica, o pblico reencontrava a si mesmo no coro da orquestra (NIETSZCHE, 2007:55).
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Gene, qual um coro trgico, afirma que Selma fez o que deveria fazer.
Ainda sobre a cena posterior morte de Bill, o perdo que Selma roga ao casal, Bill e Linda, no se refere, no entanto, somente a Bill e a sua mulher, mas prpria sociedade dos Estados Unidos. Roga que ela a perdoe por sua condio de estrangeira, de outsider. E, agora, criminosa. Isso fica simbolizado ainda nessa cena, no momento em que Selma, em sua imaginao, sai da casa de Bill e v uma bandeira americana tremulando. Aqui fica evidente o vis poltico do qual o filme perpassado: a bandeira dos EUA representando o estilo de vida americano e a felicidade que Selma almejava ter ao imigrar nos EUA para tratar seu filho; estilo de vida que acaba por enred-la na situao em que est. Na cena do tribunal, quando ela est sendo julgada, Selma imagina ainda que a estrela de um musical e, assim, sonha que todos esto ali para homenage-la e perdo-la. Na cena seguinte, ela condenada. A ao trgica em Danando no Escuro ocorre entre pessoas que possuam um forte lao de amizade, no caso, Selma e Bill. O espao da tragdia, segundo Aristteles, se encontra no cerne das fortes alianas, pois somente as aes que se sucedem entre pessoas prximas um amigo, um pai, um irmo so capazes se suscitar a piedade e o terror, pois consoante o filsofo, se a ao se passasse entre inimigos, no seria causadora de compadecimento e no produziria a catarse. Como endossa Szondi (2004: 82), acontecimentos dolorosos podem ser considerados terrveis e tocantes no mais alto grau quando ocorrem em relaes de afeto, quando por exemplo um irmo mata um irmo ou a me mata o filho....
118 4.2.2 A dana lrico-trgica de Selma
no pice da condio trgica em que se v inserido, ao tomar conscincia de sua sina e hamarta, que o heri trgico deixa aflorar sua viso de mundo e expressa de forma lrica toda a intensidade do que vive, sua poeticidade trgica. Conforme vimos em Lopes, o tempo potico da tragdia assim revelado com base em imagens-ritmo, expresses metafricas. Segundo Nietzsche 72 (2005: 56), a metfora para o autntico poeta no uma figura de retrica, porm uma imagem substantiva, que paira sua frente em lugar realmente de um conceito. Para o poeta Juarroz (2005: 40), a realidade um clich do qual escapamos pela metfora. Selma canta poemas em sua fala sendo o canto uma das formas de manifestao do lrico 73 , conforme vimos , como que na tentativa de ordenar minimamente o caos em que se encontra e expondo, liricamente, seu horizonte existencial e a situao paradoxal que vive. Lana mo de comparaes metafricas (o tempo de uma lgrima caindo; o ltimo batimento cardaco; o crescimento de um espinho) para expressar a medida de um tempo imensurvel; o tempo, em sua conscincia, de sentir-se perdoada por Bill e de perdoar- se a si prpria. O tempo que leva para uma lgrima cair Para um corao bater descompassado Para uma cobra mudar de pele Para um espinho crescer em uma rocha o tempo que basta para me perdoar Eu fiz o que tinha de fazer
72 Selma, em seus devaneios dionisacos, traz para a sua vivncia o ideal nietzscheano da vida transmutada em arte. O desmedido excesso dionisaco de seus devaneios, conjugado ordenao apolnea dos versos que emergem da embriaguez de seus delrios, so expresses da esttica trgica propagada por Nietzsche. 73 Para Staiger (1972:187), a cano, mais que a ode ou o epigrama, a forma mais comum de manifestao do lrico, pois embora os epigramas sejam geralmente lricos, existem casos, por exemplo, nos quais reconhece-se uma certa tenso dramtica. Em todo caso eu no chamaria epigramas de Schiller ou Lessing de lricos. J a cano, segundo o autor, no parece ser seno lrica (idem, 1972:188).
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Esse trecho do canto de Selma introduzido por uma cano que se assemelha a uma cano de ninar, na qual, metaforicamente, Selma se refere a Bill como se ele no estivesse morto, mas apenas dormindo. E, em seu devaneio, imagina que, com apenas um toque em sua testa, Bill capaz de acordar para danar com ela. Nessa mesma cano o chama de inocente, o que denota mais uma vez o dilema tico no qual se v enredada. A noite escura vai caindo O sol est indo para a cama Os inocentes esto dormindo, como voc deveria estar, dorminhoco
A cegueira progressiva de Selma faz com que seja atenta aos menores estmulos do ambiente. So esses pequenos estmulos que a levam a devanear com o grande, e a imprimir poesia em sua rotina. Para Bachelard, todos os sentidos despertam e se harmonizam no devaneio potico. essa polifonia dos sentidos que o devaneio potico escuta e que a conscincia potica deve registrar (BACHELARD, 1996: 6). Como vimos no captulo anterior, enquanto o sonho uma experincia passvel de ser tornada pblica, o devaneio se caracteriza como uma experincia ntima. Selma no conta para ningum sobre os seus devaneios, somente para Bill, em tom de confisso, como uma espcie de segredo. A cena em que Selma, num de seus devaneios poticos, imagina estar cantando em cima de um trem, expressa os prprios questionamentos em relao ao fato de estar ficando cega e, em certa medida, a cena introduz, de forma sutil e potica, um pressgio do que est por vir, das cenas seguintes, como no momento em que canta que no h mais nada o que ver em um mundo em que um homem morto pela melhor amiga. Dessa maneira, prenuncia a morte de Bill, dando-se, assim, uma predio trgica de sua sina.
O que h para se enxergar?
120 Eu j vi de tudo Eu vi as rvores Eu vi as folhas do salgueiro danando com a brisa Eu vi um homem ser morto por sua melhor amiga E vi vidas terminarem muito antes do fim Eu vi o que eu era E sei o que serei No h mais nada o que ver
Eu j vi tudo Eu vi a escurido Eu vi a luminosidade de uma pequena fasca Eu vi o que escolhi ver E vi o que precisava E isso basta Querer mais seria avidez.
Selma, em sua fala, usa constantemente o verbo ver. por meio da cegueira, como metfora para a viso, que se discute o olhar no filme. Embora estejamos vivenciando, como nunca na contemporaneidade, uma inflao imagtica e a viso seja o sentido que no dia a dia mais nos exigido, ver privilgio para poucos; ver no sentido de ler criticamente as imagens do mundo, percebendo tambm seu componente de invisibilidade.
121 Selma no somente viu, mas viu o que escolheu ver. E aqui nos remetemos epgrafe do romance Ensaio sobre a Cegueira (1995), de Jos Saramago 74 : Se podes olhar, v. Se podes ver, repara. Os primeiros minutos de filme, em que vemos uma tela totalmente em negro 75 , um convite a uma nova aprendizagem do olhar. Ou o estranhamento da experincia seria uma provocao do diretor, acerca de o prprio cinema mainstream j ter produzido indiscriminadamente tantas imagens e ns cegos de tanto v-las? A realidade e a experincia hoje so vividas cotidianamente de forma mediatizada, por meio da imagem, extenuando nossas retinas. De acordo com Norval Baitello, precisamos ver no somente com os olhos, mas tambm com os ouvidos, desenvolvendo melhor uma cultura do ouvir, aguando os sentidos de forma global e percebendo o mundo no somente sob os signos da visualidade. De acordo com ele, a cultura e a sociedade contemporneas tratam o som como forma menos nobre, um tipo de primo pobre, no espectro dos cdigos da comunicao humana (BAITELLO, 2005:99). Selma atenta ao atrito da agulha na vitrola; ao som ritmado das rodas do trem sobre os trilhos e do barulho das mquinas na fbrica produz melodia em sua mente. O canto e a poesia so a forma de Selma expressar tambm sua cosmoviso em relao sua vida e situao de quase cegueira em que se encontra, expressando de forma potica o trgico vivido. A cegueira da personagem remete cegueira e sapincia dos antigos aedos e poetas gregos cuja poesia tambm era expressa sob a forma de canto , como, por exemplo, Homero, o qual se conta que era cego; a cegueira no como algo relacionado condenao s trevas, mas como uma capacidade de ver alm. Tambm podemos associar a
74 A temtica da viso e da cegueira recorrente na obra de Saramago. Como a personagem Blimunda, de Memorial do Convento (1982), que tem a capacidade de, em jejum, enxergar dentro das pessoas, e em sua fala assinala que este o dia de ver no o de olhar, que esse pouco o que fazem os que, olhos tendo, so outra qualidade de cegos. Outro exemplo o almuadem cego de Histria do Cerco de Lisboa (1989), obra que principia com a seguinte frase: "Quando s uma viso mil vezes mais aguda do que a pode dar a natureza seria capaz de distinguir no oriente do cu a diferena inicial que separa a noite da madrugada o almuadem acordou" (SARAMAGO, 1998: 15). 75 Enquanto no cinema o filme foi exibido com esses minutos iniciais de tela em negro, a verso em DVD da obra apresenta, em seu lugar, imagens assemelhadas a pinturas abstratas coloridas.
122 cegueira figura dos profetas e orculos das tragdias, os quais, em seu poder de vidncia, viam mais do que os que olhos tinham. A temtica da cegueira nos remete mais uma vez ao dipo. Na cena em que dipo e Tirsias, o cego que v e o adivinho que cego (SZONDI, 2004: 93), debatem, este lhe diz: E a ti eu digo, j que me ofendes por minha cegueira: os dois olhos que tens pouco adiantam. O adivinho Tirsias que, sendo cego, quem mais v (embora seja desacreditado por dipo), prev que dipo o responsvel pela maldio da cidade e assassinato do pai. Selma, tambm sendo cega, quem mais v, no sentido de ter conscincia da gravidade da situao em que se encontra (tanto em relao condio de seu filho como morte do amigo), e de antever o que o aguarda. Ao contrrio de Tirsias, o destino trgico que ela prev no chega para outro, mas para ela mesma. Assim como dipo, ao furar os olhos como penitncia, afirma que o fez porque no h mais o que ver, Selma, prevendo a morte do amigo, tambm diz que no h mais nada o que ver. Ainda na sequncia do trem, Jeff, na imaginao de Selma, a questiona e aconselha sobre o fato de estar ficando cega, acerca das coisas que ficar impossibilitada de ver. A leveza, humor e poesia do dilogo entre os dois contrastam com a situao irremedivel em que Selma se encontra, apontando assim, novamente, para a poeticidade trgica objeto desta pesquisa. Selma responde como se os exemplos listados por Jeff e as imagens no mundo ainda por ver no fossem mais to importantes assim.
Jeff- Voc no viu elefantes, reis ou o Peru? Selma- Fico feliz em dizer que tenho mais o que fazer. Jeff E a China? J viu a Grande Muralha? Selma- Todo muro timo desde que segure o teto. Jeff- E o homem com quem ir casar? E a casa que ir dividir? Selma- Para ser bem franca, eu no me importo. Jeff Nunca esteve nas Cataratas do Nigara? Selma J vi muita gua ...e gua s gua.
123 Jeff E a torre Eiffel? O Empire State? Selma To altos quanto a minha pulsao no meu primeiro encontro! Jeff As mozinhas do seu neto, brincando com seus cabelos? Selma Pra ser bem franca, eu no me importo.
No entanto, nessa passagem, em parte, Selma no faz simplesmente uma renncia s imagens do mundo. Ela tambm uma afirmao de valorizao das miudezas da vida e seus muitos atrativos. O que importa no a grandiosidade do que visto (como as Muralhas da China, o Peru ou as Cataratas do Nigara), e sim a capacidade de as imagens (sejam elas grandiosas ou no) nos afetarem, sua intensidade. Como diz o poeta Manoel de Barros; no nfimo que eu vejo a exuberncia. Na perspectiva de Guimares, Ao invs de simplesmente apresentar uma renncia definitiva a conhecer o visvel (fazendo da cegueira uma fraqueza), a sequncia afirma, ao contrrio, a potncia do liame entre o olhar e os afetos, aquilo que torna intensa e significativa a realidade mais nfima, e que ultrapassa a grandiosidade dos monumentos histricos e naturais (se j vimos a gua, no sero as Cataratas do Nigara que nos surpreendero...) (GUIMARES, 2005: 363).
As transies entre sonho e realidade no filme no se apresentam como mera vlvula de escape da personagem a uma vida de agruras. Essas passagens no constituem um fenmeno meramente da ordem do escapismo ou da identificao, graas imerso alucinatria na imagem (GUIMARES, 2005:364). So fruto, sobretudo, de uma escolha, de uma deciso, que, consoante Guimares, esse mundo no qual vivemos gostaria de excluir. Sendo assim, a resistncia que nos resta afirmar a crena no invisvel das imagens e dos sons, deixar-se ser atrado pelos signos sonoros e ticos puros, que valem bem mais do que a imagem do mundo que nos apresentada todos os dias, como ouvimos na cano I have seen it all (GUIMARES, 2005:373). Os devaneios de Selma so reais, no sentido de que so fruto de sua capacidade e possibilidades criativas de imaginao. Os delrios da personagem so uma plataforma para pensarmos sobre como muitas vezes negligenciamos nossa capacidade para imaginar, acerca de como pouco usufrumos de nosso cinema mental, expresso do terico Gilbert Durand. Como lhe sugere o corpo de baile que dana em cima do trem, Selma poder sempre recorrer
124 sua imaginao e assistir a tudo, na tela quadrada dentro de sua mente, produzindo seu prprio acervo imaginrio de imagens do mundo. Outro momento de intensidade, a um s tempo lrica e trgica, est presente na cena em que o lrico emerge de forma cristalina e pungente no com origem em um devaneio de Selma, mas na realidade de seu derradeiro canto, quando, prestes a morrer, canta uma cano para o filho: Querido gene, claro que voc est perto E no h mais nada a temer Eu devia saber, eu nunca estive s Essa no a ltima cano No h violino O coro est to silencioso E ningum d piruetas Essa a penltima cano, e isso tudo Lembre-se do que eu disse Lembre-se de embrulhar o po Faa isso, faa aquilo Faa a sua cama Essa no a ltima cano. Outro elemento presente no filme que reporta o enredo a uma esfera trgica a importncia que a instncia de uma coletividade (representada pela sociedade americana) assume na trama. A ao trgica clssica envolve o mbito da esfera pblica, da repercusso de uma ao para o futuro de uma comunidade (XAVIER, 2003), a qual, por meio de suas instituies, deve praticar a vingana e a justia necessrias ao heri. J o melodrama, por exemplo, diz respeito estritamente a questes de foro ntimo. Em Danando no Escuro, a ao cometida por Selma ao matar Bill reverbera publicamente e enseja implicaes para o
125 bem-estar da pacata comunidade, em virtude de Selma, em sua condio de estrangeira, desestabilizar a tranquilidade do lugar e, assim, representar uma ameaa.
4.2.3 A ambiguidade das personagens
A caracterstica ambgua das personagens remete a uma tragicidade presente no enredo, visto que a ao trgica se caracteriza pela ambiguidade. Para Costa e Remdios (1988: 38), o universo trgico pode ser concebido como uma crise cujo ponto central a ambiguidade. No entendimento de Huppes (2000:112), as personagens trgicas so complexas, ambguas. Elas convivem com a dvida e a culpa, sob a iminncia de uma catstrofe. A ambiguidade das personagens em Danando no Escuro se estende de uma maneira geral s personagens da trama, como, por exemplo, com a personagem Bill. Ele no se assume como vilo nem como heri, visto que oscila entre o sentimento de amizade por Selma e a inteno de lhe roubar o dinheiro, ato esse que no filme tambm oscila entre um ato de maldade e um de desespero, pois poderia perder sua mulher caso no o fizesse. Alm disso, Bill em vrios momentos do filme assume posio protetora e paternal em relao Gene, conversando com ele, levando-o escola e presenteando-lhe uma bicicleta. Ainda sobre essa ambiguidade, as demais personagens da trama costumam tratar Selma de maneira generosa. Em contrapartida, em determinados momentos, tal generosidade soa como uma espcie de concesso. Um exemplo disso acontece na cena em que o chefe de Selma lhe questiona num tom de ironia o porqu de ela estar nos EUA se, de acordo com o que ele sabe, comum os comunistas dividirem tudo, e ela ratifica que isso uma coisa boa de seu pas. O tom irnico confirmado pelo olhar reprovador de Kathy amiga e colega de trabalho de Selma, interpretada pela atriz Catherine Deneuve para ele. No entanto, aps Selma cometer o assassinato, seu chefe no hesita em ajudar na sua condenao, sendo um agravante, para ele, assim como para os demais, a sua condio de estrangeira. Isso evidenciado na cena, durante o julgamento, em que o chefe de Selma expressa o que ela havia dito sobre o comunismo e percebe-se ento um certo desconforto por parte do jri. Alm disso, boa parte da linha de argumentao do promotor volta-se para a condio de estrangeira de Selma, que acusada, ento, de traio, de ser uma pria.
126 No tribunal, Selma nada comenta sobre sua doena gentica e acerca da cirurgia do filho, para que assim no saibam onde se encontra o dinheiro. Alm disso, Selma nada fala, em virtude de sua promessa, sobre o fato de Bill ter roubado seu dinheiro por conta de no ter mais dinheiro algum. Esses dados omitidos (que poderiam contribuir para a comutao da pena) dificultam sua condio e aceleram a sua condenao pena de morte. Essa seria tambm uma forma de Selma se punir, para se redimir de seus erros, qual um dipo que fura os prprios olhos. J a punio implacvel da justia penal dos Estados Unidos funciona tambm como uma forma de redeno de uma coletividade, no caso, a comunidade em volta de Selma, que a condena pena de morte, tambm pelo fato de ser estrangeira. a lei do olho por olho dente por dente. Selma, ao matar Bill, julgada na mesma moeda pela comunidade e pelo sistema penal dos EUA. Essa repetio da violncia um dos traos que marcam a ao trgica, como defende Costa e Remdios.
Quando uma violncia recai sobre um indivduo que tem certo vnculo social com a comunidade e, por isso, no-sacrificvel, acontecem as represlias dos outros, que se vem no dever de vingar o seu prximo. So as represlias, as repeties de uma ao violenta, que caracterizam a ao trgica. (COSTA; REMDIOS, 1988:39)
Selma, sendo uma estrangeira, isto , sem vnculo social com a comunidade, provoca a represlia da justia penal estadunidense aps matar Bill. Tal sacrifcio remete, segundo Costa e Remdios (1988:50), a uma sacralizao do heri trgico, visto que, ao destruir a vtima, ao mesmo tempo a sacraliza, transformando-a, de vtima sacrificvel pelo erro cometido, em modelo exemplar, redentora de uma culpa coletiva agora mais controlvel graas a seu trgico exemplo. evidenciada aqui a relao entre a ao trgica e sua reverberao na esfera coletiva, no caso do filme, a ressonncia e o impacto que a ao de Selma provocar na pequena comunidade, que no possui nome, o que enfatiza o carter de universalidade pertinente ao trgico. Como assinala Sterzi (2004: 105), a morte do sujeito trgico afirma e confirma, com a veemncia do sacrifcio, a sade da plis, a afortunada concatenao das diferentes ordens que constituem aquela sociedade. A morte de Selma pode ser considerada, portanto, sacrificial, que redime a culpa coletiva da comunidade, alm de servir como exemplo para que os demais em sua condio no faam o mesmo, remetendo-nos esfera do trgico. Quando a cmera se eleva, aps as cortinas do espetculo serem fechadas, como se a morte de Selma (assim como a de Bess,
127 com seus sinos dobrando nos cus) fosse tambm sacralizada. Mas o consolo de Selma no metafsico, no vem dos cus como o de Bess. A compensao tragicidade da trajetria de Selma vem na forma do xito da cirurgia de seu filho Gene. Aps saber que a cirurgia foi bem- sucedida, canta que essa no a ltima cano, seu filho conseguir fazer a cama e embrulhar o po sozinho, e poder ver os netos. uma redeno mais sutil. Isso, ao nosso ver, no prejudica o carter trgico da obra como um todo, embora v de encontro ao que estudiosos do trgico (como Steiner) defendem: que o trgico no deve abrir espao para qualquer natureza de redeno. J Nietzsche, como vimos, defende a existncia da redeno (inclusive sob a forma de consolo metafsico) como caractersticas do trgico. No entanto, no a morte de Selma ou seu sacrifcio ao final que definem o trgico no filme, pois, para Szondi, como j vimos, o trgico no se resume somente ao aniquilamento, mas ao fato de o heri sucumbir justamente no caminho tomado para fugir da runa; no caso de Selma, o fato de ela ter emigrado para os Estados Unidos na esperana da boa-aventurana e l encontrar sua runa.
4.3 Metforas e smbolos O potico em Danando no Escuro advm em parte da linguagem metafrica e dos smbolos presentes nas cenas de devaneio de Selma. Na compreenso de Pitta (2005:18), os smbolos so todos os signos concretos que evocam, por uma relao natural, algo ausente ou impossvel de ser percebido, ou seja, uma representao que faz aparecer um sentido secreto. Metforas e imagens, quando recorrentes, podem ser conceituadas como smbolos (Cf. LOPES, 1995: 149). No filme, ambos so formas de expresso da viso de mundo da personagem e do diretor, o que denota, a um s tempo, a utilizao de ndices de um cinema de poesia e a presena do lrico na obra. De acordo com Savernini (2004:44), podemos entender a metfora no cinema como um procedimento de representao da subjetividade do artista atravs de imagens concretas. Para Pasolini, o cinema em geral uma arte poderosamente metafrica. Na reflexo de Marie e Jullier, as metforas contidas em um filme, metforas audiovisuais, podem ser relacionadas a um objeto, cenrio, ou figurino, por exemplo, que dentro do contexto flmico e por analogia ganham sentidos outros alm de seus prprios. O momento em que Bill pinta uma parede exatamente o momento em que Selma pronuncia
128 pela primeira vez o verso em que fala metaforicamente que o tempo que leva para perdo-la o tempo que leva para uma cobra mudar de pele. O movimento do pincel na parede nos remete ideia de nova camada, troca de pele, como se o fato ocorrido fosse algo passvel de ser apagado, esquecido, perdoado.
As metforas audiovisuais tambm podem ser de outro tipo, como as chamadas metforas estilsticas, aquelas que pem em jogo os meios narrativos prprios do cinema (MARIE; JULLIER, 2009:58), ou seja, seu sentido construdo por meio das possibilidades expressivas do dispositivo cinematogrfico. As metforas presentes em Danando no Escuro podem ser consideradas, em sua maioria, estilsticas, pois seu sentido em grande parte fabricado pelo prprio modo de filmagem, com base nos recursos expressivos do cinema de Lars von Trier. Os tons avermelhados no cho da cozinha, nas cortinas do banheiro e em vrias outras partes da casa so um exemplo disso, representam metaforicamente o sangue no rosto de Bill, como se pode ver nas imagens. Alguns enquadramentos nas cenas de devaneio so no convencionais como os das cenas seguintes , oblquos, que criam uma impresso de instabilidade e remetem a artifcios utilizados pela gramtica do cinema de poesia. O uso do vermelho por si s no configura metfora estilstica, pois o uso ostensivo do vermelho no cenrio j seria suficiente para indicar a presena de um sentido metafrico. Os enquadramentos e posicionamentos diferenciados de cmera aqui reforam esse sentido metafrico do vermelho, ao dar destaque ao cho da cozinha e cortina do banheiro, por exemplo.
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De acordo com Marie e Jullier, podemos chamar tais enquadramentos de desenquadramentos. Outros exemplos de desenquadramentos so os planos em que somente so enquadradas partes dos corpos das personagens. Para os autores, dependendo do contexto, o desenquadramento pode dar a conotao de desequilbrio ou embriaguez de um personagem, a oscilao de uma situao, ou simplesmente o desejo do enquadrador de se divertir um pouco ou tomar liberdades com a norma do paralelismo (MARIE; JULLIER, 2009: 28). O primeiro quadro abaixo, ainda da sequncia de devaneio aps a morte de Bill, mostra Selma no plenamente enquadrada pelo olhar da cmera. O quadro seguinte, extrado da sequncia em que Selma dana em cima do trem, exibe apenas o tronco e os braos da personagem.
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A gua escura do rio onde Selma vai se banhar, em seu delrio, aps matar Bill, um smbolo do inconsciente e da transformao, como tambm da morte e do suicdio. Para Pitta (2005: 25), a simbologia da gua escura, aquela do rio que passa para nunca mais voltar, remete tristeza, convite ao suicdio. Podemos associar a cena ao quadro do pintor ingls John Everett Millais, Ophelia (1952), em que a personagem trgica de Shakespeare aparece boiando nas guas turvas de um rio, aps praticar suicdio, levada loucura aps saber que Hamlet lhe assassinou o pai. O plano em que Selma caminha ao longo do rio e a gua toma mais da metade do quadro (exemplo de metfora estilstica) remete ideia de sufocamento, asfixia; como que a insinuar a irreversibilidade da situao trgica de Selma. A paisagem aqui reflete, tambm, o estado interior de Selma, o que nos remete ao lrico.
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Ophelia (1952), de John Everett Millais
A gua escura toma mais da metade do plano: remete asfixia.
A msica da sequncia em que Selma dana em cima do trem fala de futuro, o trem remetendo assim ao movimento e passagem do tempo, a um olhar afirmativo em direo ao futuro, apesar das adversidades. Outro elemento importante so as janelas e o que elas representam no devaneio de Selma, aps matar Bill. A cena retratada no somente de dentro da casa para fora, como tambm de fora para dentro, enquadrada pelas janelas, como a mostrar uma transio entre a esfera privada e a pblica. O que antes era apenas uma cobrana de dinheiro entre amigos agora ser objeto de julgamento de todos, ter repercusses pblicas. As janelas funcionam como um enquadramento da cena para os olhares e opinies dos moradores da cidadezinha e como uma metfora da prpria tela de cinema, dos espectadores que veem a cena e que tambm, cada um sua maneira, tecero seus julgamentos sobre o ato praticado por Selma.
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O choro quase inexistente no filme. Os trs momentos em que Selma chora so na cena em que mata Bill; na cena do rio e no final do filme, quando recebe a notcia de que a cirurgia de seu filho foi bem-sucedida. Na maioria das cenas, Selma est serena e, durante os devaneios, sorri. Mas o sorriso de Selma nos devaneios aps a morte de Bill, , de certa maneira, um riso trgico. O close da cmera na gua que cai do cano para o rio pode ser considerado uma metfora para as lgrimas, para o choro de Selma, que pela primeira vez (e nica vez) chora em um de seus devaneios, transitando de um sorriso para as lgrimas, como se a dor da realidade adentrasse seus delrios imaginrios, antes preservados. A gua que sai do cano (o choro de Selma) respinga na lente da cmera (outro exemplo de metfora estilstica), o que demonstra a busca por uma evidenciao do dispositivo cinematogrfico e um ir de encontro a uma transparncia da imagem, caractersticas tanto do legado esttico do Dogma 95 (e de Lars von Trier) quanto do cinema de poesia. Quando h o corte da cena de devaneio para a realidade, o que se v uma Selma paralisada, atnita.
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O riso trgico o rir como uma forma velada de choro. Como reflete Sanseverino (2004: 142), ele tem o distanciamento que guarda o fel da prpria fragilidade, e o choro pode vir a ser a sequncia do riso. Padre Antonio Vieira, na passagem seguinte, faz uma reflexo sobre as lgrimas de Herclito e o riso de Demcrito que, para ele, no so distintos e sim confundem-se. E se no choram as mos, a boca por que no h de chorar? Herclito chorava com os olhos; Demcrito com a boca. O pranto dos olhos mais fino; o da boca, mais mordaz; e este era o pranto de Demcrito. De sorte que, na minha considerao, no s Herclito, mas Demcrito chorava, s com a diferena de que o pranto de Herclito era mais natural, o pranto de Demcrito mais esquisito; e tudo merece este mundo, digno de novos e esquisitos prantos, para ser bastante chorado (VIEIRA apud SANSEVERINO, 2004: 142).
134 4.4 Danando no Escuro, os musicais e a metalinguagem Danando no Escuro, como j foi expresso, um musical, porm um musical atpico. Embora se valendo de muitos elementos no prprios de um musical, apreende em certos momentos a linguagem empregada por esses gneros. O filme trata-se do avesso mais extremado da comdia musical; um musical tingido de negro, s cegas, tateante, que faz o ritmo e a dana surgirem em um lugar jamais imaginado por Hollywood: beira do cadafalso (GUIMARES, 2005: 362). Danando no Escuro alm de assumir por vezes a linguagem dos musicais, alude a estes, o que o caracteriza como obra recombinante e replicante (STAM, 2006: 333), no sentido de se valer de estratgias de aluso ou reciclagem, uma marca, para Stam, no s do cinema ps-moderno como da cultura popular ps-moderna. Por exemplo, o filme faz referncia comdia musical Vamos Danar (Shall We Dance, 1930, Mark Sandrich) na cena em que Selma, a protagonista, sonha estar danando ao som dos rudos da fbrica em que trabalha. Tal cena remete quela em que Fred Astaire sapateia ao som dos ritmos mecanizados da sala de mquinas do navio em que se encontra. Danando no Escuro tambm faz referncia a outro musical: A Novia Rebelde (The Sound of Music, 1965, Robert Wise). A aluso se faz, por exemplo, nas cenas em que Selma ensaia um trecho de tal musical para uma apresentao teatral e quando ela canta a msica-tema de Novia Rebelde na sequncia em que se encontra sozinha em sua cela. Alm dessas relaes, podemos ressaltar ainda o nome do filho de Selma, Gene, que pode ser uma aluso ao ator e bailarino de musicais Gene Kelly. Outra relao que podemos tecer diz respeito ao nome da obra analisada, Danando no Escuro, muito semelhante ao clssico dos musicais Cantando na Chuva (Singin in the rain, 1952, Gene Kelly e Staley Donen). Por fim, outra indicao de que Danando no Escuro remete a outros musicais j realizados est na abertura do filme, que foi inspirada na abertura de outro musical americano 76 , West Side Story, segundo Lars von Trier (Cf. TRIER, 2003:148). Danando no Escuro lana mo de vrias estratgias para fazer referncia ao universo dos musicais e ao prprio fato de ser um musical. Isso ocorre por meio das aluses feitas a musicais consagrados da histria do cinema, mas tambm acontece de trs outras
76 Porm, segundo Lars von Trier, Danando no Escuro foi mais inspirado na tradio dos musicais europeus do que na tradio hollywoodiana, no que concerne sua ideia e conceito e tambm no que se refere aos temas sociais (TRIER, 2003:163).
135 maneiras: por intermdio dos dilogos, das cenas de canto e tambm das sequncias em que Selma e Kathy vo ao cinema. Os musicais so temas dos dilogos entre as personagens em diversos momentos do filme. A sequncia em que Jeff e Selma conversam sobre os musicais e Jeff diz que no entende por que, nesses filmes, as pessoas comeam a cantar e danar de repente. A cena em que Selma conversa com seu chefe na fbrica e diz que prefere os musicais hollywoodianos aos musicais da ento Checoslovquia tambm est entre as diversas situaes que explicitam isso. Ou quando Selma pede para que Gene leia o roteiro de Novia Rebelde, que ela est ensaiando e, ao perguntar o significado de uma palavra que est no roteiro, Gene, entediado, retruca: o seu musical idiota. No filme, Selma e Kathy vo ao cinema duas vezes e nas duas situaes assistem a musicais, o que ajuda a corroborar a metalinguagem presente na obra. A primeira vez Selma afirma que adora quando as personagens danam e parecem felizes, o que denota sua tendncia a idealizar a felicidade representada por tais musicais e, por extenso, pelo modelo de vida americano. Na segunda vez que vo ao cinema, elas assistem a um clssico musical de Busby Berkeley. Outra cena ilustrativa a aquela em que Selma canta uma cano cuja temtica faz referncia ao universo dos musicais e cujo refro afirma o tempo todo que aquilo se trata de um musical: Por que amo tanto isso? Que tipo de magia essa? apenas mais um musical Ningum se importa se estou me divertindo E sempre tem algum para me segurar, quando eu caio
Tal cena acontece quando Selma est para ser presa pelo assassinato e se imagina em uma cena de um musical, como forma de contornar, em sua imaginao, a gravidade da
136 situao em que se encontra, pois diz, em outro momento do filme, que gosta de musicais porque neles nada de terrvel acontece. Aqui a ironia trgica do filme tambm de insinua. Alm disso, no seu canto, Selma faz aluso ao mundo dos musicais e aos nmeros de dana, em que o bailarino, protetor, sempre est de prontido para segurar a bailarina. No caso de Selma, quem a segura quando ela cai so os policiais que esto ali para prend-la:
4.5 O cinema de poesia e a reflexividade muito marcante na obra analisada a presena de uma metalinguagem, ou seja, o filme constantemente se volta para seus mecanismos de feitura com amparo na experimentao visual e no despojamento de uma esttica natural-ilusionista, caractersticas defendidas pelo Dogma 95 e para o fato de ser um musical. Esses elementos indicam a presena de uma autorreferencialidade ou reflexividade, sendo categorias que, segundo Stam, so pertinentes produo audiovisual da contemporaneidade. Isso decorre do fato de o filme, sendo um musical que se reporta temtica dos musicais em seu enredo e dialogando com temas incomuns em musicais (como a pena de morte, por exemplo), apresenta uma autoconscincia metodolgica e uma tendncia a investigar os prprios meios (STAM, 2006: 174). Essa reflexividade, no entanto, assegura Stam (2006: 176), no deve ser considerada como caracterstica negada ao cinema de fico clssico, visto que o ilusionismo jamais foi monoliticamente dominante mesmo no cinema de fico mainstream, sendo tambm marcado por lacunas e fissuras em seu ilusionismo (idem, 2006: 176).
137 A esttica assptica do Dogma 95 77 , mais evidente nas cenas correspondentes aos momentos de viglia de Selma, , de certa maneira, uma herana do legado do cinema moderno (como o neorrealismo e o cinema-verdade) em seu contraponto ao cinema clssico hollywoodiano, no que concerne a um gosto pela verdade mais ou menos documental (MARIE; JULLIER, 2009:153). Essa recusa em mentir, segundo Marie e Jullier, conduz frequentemente os cineastas reflexo (eles encenam o prprio recurso do cinema) e ao distanciamento (uma tcnica que vem do teatro de Bertold Brech e que consiste em impedir o espectador de ser demasiado absorvido no mundo alcochoado da fico) (idem, 2009:153). Tal reflexividade, como capacidade da obra de pensar-se a si mesma, tambm aproxima Danando no Escuro do sentido de cinema de poesia de que trata Pasolini. Um desses elementos o destaque conferido subjetividade de Selma por meio de seus devaneios , canal de exposio tambm da viso de Lars von Trier. A evidenciao da esfera do imaginrio de Selma um procedimento de subjetivao, ao dar maior vazo viso de mundo da personagem, tornando-a assim mais complexa psicologicamente. No cinema de poesia, a subjetividade da personagem posta em relevo, introduzindo elementos estranhos trama com a funo de autoexpresso tanto da personagem quanto do diretor da obra, isso sendo externado para a prpria linguagem flmica: O estado emocional da personagem (geralmente sofredora de alguma perturbao) serve como pretexto ao cineasta para uma explorao, no mais das vezes formalista, da linguagem cinematogrfica (SAVERNINI, 2004:45). No cinema de poesia, esses momentos de evidenciao da subjetividade do personagem so detectados pelos aspectos formais das sequncias em que a ruptura acontece, isto , onde ocorre o emprego sensvel da tcnica (Cf. SAVERNINI, 2004: 115). Em Danando no Escuro a intromisso da subjetividade da protagonista no enredo feita por meio da montagem e dos cortes bruscos que fazem a transio, a ruptura entre as cenas da realidade e os delrios de Selma. A montagem evidenciada 78 , no se tratando de uma montagem invisvel como a montagem do cinema clssico, que presa por produzir uma
77 O filme Danando no Escuro no pode ser considerado, no entanto, uma obra tpica do Dogma 95 (embora apresente alguns elementos), pois contm caractersticas proibidas pelo manifesto, como o fato de ser um filme de gnero; possuir uma trilha sonora produzida parte das filmagens; ter sido filmado por intermdio de uma infinidade de cmeras, enfim, ser uma superproduo. 78 Outro exemplo da evidenciao da montagem, de sua opacidade, est no uso constante dos chamados cortes de salto, ou seja, cortes realizados em um mesmo quadro ou plano, em que o cenrio e as personagens se mantm os mesmos. Tal recurso d a impresso de que o filme acabou e tiveram de colar um filme ao outro.
138 iluso de continuidade e transparncia. A mudana na fotografia flmica tambm fator de diferenciao entre os momentos de delrio e as demais cenas. Dessa maneira, a subjetividade da personagem influencia a construo narrativa, tanto no que se refere ordenao e revelao das informaes, quanto na visibilidade empregada (SAVERNINI, 2004: 16). Outros indcios da presena de ndices de um cinema de poesia em Danando no Escuro est na alternncia dos planos subjetivos da personagem (sob o ponto de vista dela, ou seja, faz uso do recurso da subjetiva indireta livre) e os planos em que a cmera a enfoca. Como exemplo disso temos a cena em que Selma, no seu devaneio aps matar Bill, olha atravs da janela. Em seguida, a cmera se posiciona na perspectiva do olhar de Selma, e o que aparece Gene andando de bicicleta l embaixo, como se estivssemos vendo aquilo atravs dos olhos de Selma. Nesses exemplos, o uso do plano subjetivo, prprio de um cinema mais experimental, coincide com outro recurso cinematogrfico, o raccord de olhar, mais afeito montagem de continuidade propagada pelo cinema clssico. No raccord de olhar, o espectador , o tempo de um olhar, colocado em relao direta com a subjetividade de um personagem, e essa coincidncia momentnea, um dos agentes mais slidos da identificao, um dos meios de incluso do sujeito espectador na narrativa flmica (AUMONT; MARIE, 2003:252).
Selma olha atravs da janela Em seguida, a cmera enquadra Gene do lado de fora (subjetiva indireta livre).
Outros exemplos de enquadramentos de cmera intimamente casados com a ao das personagens e seu estado de alma esto nos muitos exemplos de utilizao de cmera alta, em que a ao filmada de cima, como que de um ponto de vista divino ou como se a ao
139 da personagem estivesse sendo reconhecida ou redimida, ao ser vista de fora (Cf. MARIE ; JULLIER, 2009:61). Os quatro planos abaixo so tambm excertos da sequncia de devaneio aps o assassinato de Bill. O primeiro plano exibe Selma no momento em que pede desculpas a Bill. O segundo quadro mostra Selma correndo atrs de Gene como a afirmar que tudo o que fez decorre do seu amor pelo filho. O terceiro exibe Selma vista de cima logo aps o assassinato e a ltima exibe a protagonista olhando para a bandeira dos EUA, prestes a contar para Linda que matou seu marido. O destaque dado bandeira dos Estados Unidos possui um apelo simblico, representa as expectativas de Selma, agora estremecidas, em relao ao modo de vida estadunidense, ou pode representar tambm um prenncio da sano da Justia que Selma virar a sofrer.
As nuanas da fotografia utilizada no filme podem ser consideradas pontos de indeterminao (segundo a nomenclatura de Pasolini), ou seja, aberturas presentes nos filmes que podem ser preenchidas de sentido pelo espectador, outra caracterstica do cinema de poesia e da reflexividade inerente ao filme. Enquanto na vida real de Selma, a fotografia do filme possui tons pastis, melanclicos, esmaecidos, e as imagens so sujas (buscando
140 exprimir certo realismo nisso), as cenas de musical, em contrapartida, possuem cores quentes e vibrantes, remetendo plasticidade e intensidade de cores proporcionadas pelo uso do technicolor empregado no cinema hollywoodiano dos anos 1950, conseqentemente nos musicais clssicos do perodo. Segundo Lars von Trier, a razo de ser dessas nuanas est na funo de fazer a distino de dois nveis de realidade (TRIER, 2003: 149). Essas nuanas, no entanto, tambm podem dar margem a variadas interpretaes. Podem indicar talvez uma crtica felicidade propalada pelos musicais clssicos hollywoodianos 79 , pois as cenas de musical em Danando no Escuro possuem cores muito saturadas, como que a denunciarem um exagero ou descompasso; ou o excesso de cores pode remeter ao estado devaneante de Selma, que em sua imaginao v o mundo em carregadas tintas. Outros pontos de indeterminao no filme, que do margem interpretao do espectador e um tom potico obra, se encontram na cena em que Selma dana no trem e em determinado momento fala algo em uma lngua estranha fala que no traduzida e, nessa mesma cena, em uma das vezes em que fala que no se importa de no mais poder ver, Selma, sem mais explicaes, realiza uma movimentao que se assemelha ao gestual da linguagem de sinais. Os dizeres que, silenciosamente, aparecem ao final do filme Dizem que a ltima cano, mas eles no nos conhecem. S ser a ltima cano, se deixarmos que seja , remetendo fala de Selma ao dizer que no gosta dos finais dos musicais, tambm so uma marca da subjetividade do diretor presente no filme, como um filme subterrneo (segundo a viso do cinema de poesia) que ali tambm reside, ao mesmo tempo em que ressoa como um coro trgico ou uma espcie de voz representativa de uma coletividade. Pode ser a expresso de um tom poltico subjacente obra, como pode possuir tambm tantas outras possibilidades de anlise. Trata-se, em suma, de um mais um elemento na obra que poeticamente se abre para a livre interpretao e imaginao do espectador.
79 Embora o prprio Lars von Trier seja um f confesso do gnero, principalmente de Sigin in the rain (Cf. TRIER, 2003: 147)
141 CONSIDERAES FINAIS
Ao longo desta pesquisa uma das constataes que podemos assinalar com maior acurcia em torno da ideia do trgico que mais fcil afirmar o que ele no do que tecer consideraes definitivas sobre suas demarcaes, haja vista a complexidade do fenmeno e a pluralidade de vises e teorias que se debruaram sobre seu estudo. Muitos autores apontaram para a dificuldade de sua conceituao Bornheim, Williams, Szondi, Xavier. Consequentemente, entendemos que o encontro entre o trgico e o lrico o que denominamos livremente como poeticidade trgica algo que tambm no passvel de ser sintetizado em um conceito fechado. Definimos o termo poeticidade trgica como o encontro do trgico com o lrico e vice-versa, visto que enxergamos nesta pesquisa o lrico como algo que diz respeito intimamente ao potico. Vimos ao longo deste trabalho que vrios autores o consideram como essncia da poesia e como o mais subjetivo dos gneros. Vimos que o lrico confere intensidade potica e subjetividade ao trgico, partindo da trajetria do heri e sua viso de mundo, profundidade lrico-trgica que pode atravessar o caminho de heris de naturezas as mais diversas: seja um rei de uma cidade-estado da Grcia antiga ou uma operria cega nos Estados Unidos do sculo XX. O sentimento trgico , assim, algo universal, por mais que sejam mutantes a natureza do heri e os contextos onde ele possa estar inserido. O encontro entre o trgico e o lrico se encontra, de maneira geral, presente na prpria linguagem do heri, plena de imagens metafricas, embora Aristteles no tenha posto essa caracterstica como de maior relevncia na constituio da tragdia, sendo, para o filsofo, a concatenao das aes seu principal elemento. O lrico se apresenta de modo mais evidente nas tragdias aps os heris incorrerem em suas hamartias, quando, em meio ao seu devaneio e dilema tico, proferem discursos que exibem a mundiviso do heri trgico, ganhando em status literrio e potico. Considera-se que a argumentao desenvolvida no decorrer desta pesquisa pode contribuir para uma concepo do trgico que abrigue poticas e filosofias passveis de se
142 manifestarem tambm na modernidade e na contemporaneidade. Que essa concepo no seja unvoca, no sentido de no estar eminentemente atrelada a uma teoria especfica, e abarque as mais diversas acepes do trgico como neste trabalho o enxergamos na perspectiva do lrico, em um meio de massa como o cinema , comportando assim uma relativizao e desvencilhando a tragdia das amarras que a ligam ao castrador epteto de gnero nobre. Vimos que, enquanto h autores defensores dos variados usos , inclusive os mais corriqueiros e interpretaes acerca do trgico, como Williams, h autores que os veem com desconfiana, a exemplo de Bornheim, e outros, como Xavier, que reconhecem a necessidade de uma relativizao do termo na modernidade, ponderando, no entanto, os usos mais coloquiais e pertinentes ao senso comum, como os que associam o termo a uma espetacularizao da imagem. Reconhecemos as possveis limitaes deste trabalho, no sentido de que empreende uma anlise do trgico e suas reverberaes no cinema contemporneo tendo como corpus de anlise uma nica obra cinematogrfica. Entendemos, porm, que a riqueza da obra e sua oferta de possibilidades de anlise da tragdia e do trgico em suas imbricaes com o lrico superam tais limitaes, alm do que as anlises de outros filmes da cinematografia recente se prestam a que o estudo do filme Danando no Escuro no se torne algo isolado e fora de contexto. Apesar dessa dificuldade de conceituao acerca do trgico, percebemos, com a leitura dos filsofos do trgico e comentadores das tragdias, elementos que podem ser caracterizadores de uma conformao trgica, constituintes do trgico. Em linhas gerais, esses elementos so a presena de um dilema tico interior aps cometer sua hamartia concernente ao heri; em relao ao seu ethos, o heri trgico no deve ser absolutamente bom ou absolutamente mal, devendo possuir, no entanto, uma certa grandeza e excepcionalidade 80 ; os desenlaces so geralmente infelizes o sacrifcio do heri no sendo condio preponderante para a existncia do trgico , pois o heri passa da ventura desdita, segundo o preceito aristotlico; a questo da impossibilidade de o ser humano alcanar determinada meta, ou seja, a caracterstica irreconcilivel do conflito trgico; a presena de uma ironia trgica, traduzida na premissa de ser a busca pela salvao justamente o encontro
80 Para Aristteles, como vimos, as personagens trgicas so sempre melhores (ao contrrio das da comdia, sempre piores) do que ns, isso no significando um carter exemplar, mas uma grandeza que se configura na hybris. Essa grandeza corresponde intensidade de suas paixes, qualidades e defeitos, sendo algum acima da mdia comum.
143 com a runa. Essa ironia trgica fruto da coincidentia oppositorum inerente ao trgico, como nos lembraram Nietzsche e Maffesoli. Como vimos, essa coincidentia oppositorum se encontra na fora dos contrrios simultneos (PUCHEU, 2010: 133) que habita a paradigmtica trajetria edipiana revisitada ao longo deste trabalho , bem como est presente na trajetria de Selma, a herona trgica de Danando no Escuro. Entre os temas transversais que podem ser prospectados de uma abordagem trgica, est a temtica do exlio, ou seja, a condio de desterro do heri, configurando-se no somente como um exlio de lugar, mas tambm um exlio de si. Vimos tambm que tanto o potico como o trgico tambm como manifestao potica e lrica em seu alcance ontolgico e adensamento do ser-no-mundo, so um caminho para o aberto, segundo a viso de Heidegger, como expresso de uma exposio ao risco da existncia e conscincia do inescapvel de nossa finitude. Embora reconhecendo a importncia da Potica aristotlica, nos foi necessria a opo por um distanciamento crtico em relao aos parmetros a ela concernentes, como uma forma de, indo alm de seu carter normativo-descritivo, poder pensar o trgico de maneira mais malevel e podendo assim tecer aproximaes com o lrico, silenciado na obra aristotlica. O panorama geral do movimento idealista alemo realizado na pesquisa foi necessrio para a elucidao dos mais diversos vieses que o trgico pde adquirir na viso dos filsofos tributrios desse movimento, que foi alm do legado aristotlico, ao pensar o trgico tambm como princpio filosfico, ou seja, no necessariamente ligado ao gnero teatral, e ao dar mais ateno s relaes que podem ser entretecidas do trgico com o lrico, principalmente com suporte em Nietzsche. Lanamo-nos ao desafio de identificar elementos do trgico no somente nas searas em que ele habitualmente estudado (literatura e teatro), mas principalmente no cinema. A adaptao do trgico ao cinema se deu sob a forma de melodrama, perdendo assim caractersticas definidoras e importantes, como a natureza irreconcilivel do conflito trgico. As tragdias modernas no abrem espao para a existncia de uma redeno divina ou consolo metafsico 81 transcendente ao homem, embora haja autores que defendem uma espcie de compensao metafsica desdita do heri, como Nietzsche. Segundo Nietzsche, tal compensao na modernidade se converteu em uma compensao terrena, sob a
81 Embora haja excees, ainda que de cunho irnico, como a cruel morte de Bess (em Ondas do Destino) seguida por sinos badalando alm dos cus, a santificarem seu sacrifcio. Tal artifcio se configura mais como crtica s promessas de redeno divina de cunho religioso.
144 forma de final feliz. J para autores como Steiner, como vimos, qualquer espcie de consolo ou compensao deve ser evitado na tragdia. Segundo ele, o cinema o territrio por excelncia das compensaes ao sofrimento do heri. Os heris das tragdias adaptadas aos nossos dias no so mais regidos pela ingerncia divina como os heris das tragdias clssicas ; o acaso e o livre-arbtrio permeiam suas trajetrias. Tambm no esto necessariamente ligados a uma classe social privilegiada ou aristocracia. O heri podendo ser um estudante sem rumo em So Petersburgo (Rasklnikov, Crime e Castigo, 1886); uma mulher desiludida (Ana Karenina, 1873) ou um irmo acometido por uma paixo incestuosa (Andr, Lavoura Arcaica, 1989). Ou, no caso do cinema, uma operria cega (Selma), um imigrante iraniano deslocado em solo americano (Berahni, Casa de Areia e Nvoa), um fracassado jogador de tnis aspirante a bon vivant (Chris Wilton, Macht Point) ou um ex-combatente da guerra da Coreia (Kowalski, Gran torino). Alm disso, o heri no necessariamente deve transitar de uma situao de plena ventura desdita como prega Aristteles , pois sua condio problemtica muitas vezes j o habita desde o princpio como Kowalski, que imagina que todos so seus inimigos em potencial e muitas vezes almejam algo que lhes falta, no so plenamente completos ou realizados: Selma trabalha em condies arriscadas em uma fbrica para salvar o filho; Berahni vive das memrias dos tempos de pujana em Teer e tenta recuperar algo desse prestgio em solo americano; Cris vive obcecado por Nola e no desiste enquanto no concretiza a todo custo seus planos de alpinismo social. Em torno da conjuno entre o trgico e o lrico no cinema, percebemos que existem filmes de enredo trgico com um acento eminentemente lrico, ou seja, detentores de um trao estilstico voltado para o lrico (como analisa Rosenfeld, porm no contexto literrio) e filmes de enredo trgico que no possuem um trao lrico acentuado. O lrico pode estar manifesto nas obras cinematogrficas sob a forma de metforas visuais presentes na imagem cinematogrfica ou por meio do prprio discurso do heri trgico, como o caso de Casa de Areia e Nvoa. Alm desses recursos, o lrico pode emergir nas obras cinematogrficas com base tambm em recursos prprios do cinema de poesia, como o caso de Danando no Escuro, que assim intensificam o carter lrico da obra. Nesse caso, o prprio modo de filmar contribui na construo de um sentido lrico-subjetivo: a presena de metforas estilsticas, a montagem evidenciada (ao contrrio da montagem invisvel do cinema clssico hollywoodiano); os enquadramentos diferenciados; os posicionamentos de cmera; os usos da cmera subjetiva indireta livre; a protagonista como porta-voz do autor
145 cinematogrfico. Danando no Escuro, como vimos, um exemplo modelar de atualizao do trgico e de seu encontro com o lrico no sentido que abordamos nesta pesquisa: o lrico sendo visto como expresso de um estado de alma, mas tambm como dimenso ontolgica, que diz algo sobre os fundamentos do ser e o mundo e, nesse dizer, se aproxima do trgico e sua intimidade com os abismos. Os delrios de Selma no dizem algo somente sobre sua intimidade, mas, em sua intensidade potica e trgica, dizem tambm algo de universal. Nas metforas, pontos de indeterminao e aberturas encontrados em Danando no Escuro tanto os presentes na prpria imagem e montagem flmicas quanto as embutidas no discurso de Selma enxergamos formas de expresso da viso de mundo da personagem e do diretor Lars von Trier, o que denota a presena de ndices de um cinema de poesia propostos por Pasolini e Savernini e apontam para a existncia do lrico na obra. O que denominamos como poeticidade trgica o estudo do trgico sob a perspectiva do lrico, mais especificamente no filme Danando no Escuro, e que buscamos analisar em outras obras da cinematografia atual foi visto como uma dinmica, no um conceito fechado, mas sim como um construto esttico e filosfico capaz de realar o potico (sob a forma do lrico) presente no trgico. Esse encontro se configurou como forma de se enriquecer a compreenso sobre ambos os conceitos, fornecendo assim novas possibilidades de interpretao sobre o fenmeno trgico, principal foco dessa pesquisa.
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DANANDO no Escuro (Dancer in the Dark). Direo: Lars von Trier. Roteiro: Lars von Trier. Produo: Vibeke Windelov. Intrpretes: Bjrk, David Morse, Catherine Deneuve, Cara Seymour, Peter Stormare, Vladica Kostic. 2000. Fico,139 min,35mm; cor. Dinamarca; Sucia; Frana; Holanda; Itlia. GRAN Torino (Gran Torino). Direo: Clint Eastwood. Roteiro: Nick Schenk, baseado na estria de Dave Johansson e Nick Schenk. Intrpretes: Clint Eastwood, Christopher Carley, Bee Vang, Ahney Her, Brian Haley, 2008. Fico, 116 min, 35 mm, cor. Drama. Austrlia, Estados Unidos.
MATCH Point (Match Point). Direo: Woody Allen. Roteiro: Wood Allen. Intrpretes: Rhys Meyers, Scarlett Johansson, Emily Mortimer, Brian Fox, Alexander Armstrong, 2005. Fico, 124 min, 35 mm, cor. Luxemburgo, EUA.
ONDAS do Destino (Breaking the Waves). Direo: Lars von Trier. Roteiro: Lars von Trier, Peter Asmussen. Intrpretes: Stellar Skarsgard, Katrin Cartlidge, Emily Watson, 1996. Dinamarca, Frana, Sucia, Holanda, Islndia.