ORFEU: Ouvindo vozes, narrando vidas

Roberson Rosa dos Santos

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Antonio Bolis de Oliveira Neto


Em um dia quente do ms de dezembro de 2010, conversvamos sobre teatro e
literatura com alguns usurios do Centro de Ateno Psicossocial de Novo Hamburgo
(CAPS - centro). Escutvamos seus desejos em criar um espao de desenvolvimento e
expresso dos seus sentimentos atravs da arte. Planejvamos a criao de uma oficina
que tratasse nossas histrias no apenas como sintomas de doena psiquitrica, mas
como narrativas de vida, contos e fbulas. Assim, construa-se um espao em que
poderamos reinventar essas histrias tornando-nos autor e personagem.
Sentados em um banco no ptio, discutamos formas de conseguir textos literrios,
msicas e peas teatrais para servir como inspirao para nossas produes.
Precisvamos de referncias do mundo das artes para ento colocarmos em prtica
nossa ideia. A tecnologia que na maioria das vezes aparece como um facilitador surge no
nosso caminho como um entrave. Sabamos que com o acesso internet tudo ficaria
mais fcil. Assim, vdeos, msicas e os mais variados gneros literrios estariam a nossa
disposio. Porm, como pensar em internet se nem ao menos sabemos usar um
computador?
Nosso desafio estava se tornado algo complexo. A tecnologia estava impedindo a
continuidade dos nossos desejos. Juntamente com a arte poderamos nos reconhecer
como outros, personagens da nossa escrita, pintura, msica, etc. Aquilo tudo parecia
estranho. Era comum escutar que a internet tinha quebrado paradigmas e se tornado o
lugar da democracia. O mundo virtual que se mostrava como o mundo do possvel
apresentava-se para ns como impossvel.

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Psiclogo, Doutorando em Teoria da Literatura pela PUCRS.
Psiclogo, Especializando em Educao em Sade Mental Coletiva pela UFRGS.
Desta forma, restava encontrar um caminho que aproximasse a tecnologia do
nosso desejo de gritar para o mundo nossas histrias, desejos, e mostrar que somos mais
do que portadores de doenas. Portamos sonhos, somos porta-vozes. Assim, surgia a
idia de criar um blog, como uma forma de desafiar e viver o mundo virtual, j que para
ns, o mundo real nunca foi suficiente.
O nome escolhido para nossa oficina foi ORFEU, que alm de significar, oficina de
representao e fbulas do eu, o nome do personagem, filho de Apolo e da musa
Calope, que segundo Bulfinch (2002) recebeu de seu pai, como presente, uma lira e
aprendeu a tocar com tal perfeio que nada podia resistir ao encanto de sua msica.
No somente os mortais, seus semelhantes, mas os animais abrandavam-se aos seus
acordes e reuniam-se em torno dele, em transe, perdendo sua ferocidade. As prprias
rvores eram sensveis ao encanto, e at os rochedos. As rvores juntavam-se ao redor
de Orfeu e as rochas perdiam algo de sua dureza, amaciadas pelas notas de sua lira.
O nosso ORFEU tem como instrumento a sua voz, e acredita que com ela
conseguir amaciar e acabar com a dureza que o preconceito vivido por pessoas que
possuem alm de muitos sonhos e incrveis histrias, algum transtorno mental. O blog
vozesdeorfeu.blogspot.com, um espao que foi criado para dar voz a todos que
escutam e j escutaram vozes alm da que sai do corao. um lugar no qual o eu que
escreve se reconstri. um espao em que o desafio de enfrentar o no-saber proposto
pela tecnologia alimenta o sonho daqueles que lutam diariamente para participar do
mundo real e que agora buscam viver tambm a democracia do mundo virtual.

Narrando o EU

O blog tornou-se um espao de narrativas do eu, no qual seus participantes se
reinventam a cada postagem. Desta forma, a internet possibilita aos usurios do CAPS, a
participao, criao e o conhecimento de um novo mundo. Nas oficinas, alm de
discusses sobre escrita e demais formas de expresso artstica, tratamos do cotidiano
do grupo, sempre acolhendo as dificuldades individuais. As atividades propostas so
criadas de acordo com os desejos dos participantes.
O ORFEU encontrou na escrita, um lugar de refgio do eu, no qual permite uma
nova forma de cuidado do sujeito. Ao escrever sobre si, Souza (2006) acredita que o
sujeito amplia o contato com sua singularidade e mergulha em sua interioridade,
aproximando-se do conhecimento de si. A experincia de si como eu se deve, portanto,
condio de narrador do sujeito, algum que capaz de organizar sua experincia na
primeira pessoa do singular. no discurso, segundo Sibilia (2008), que a subjetividade se
constitui. nele que o eu de fato se realiza.
Nesse sentido, as narrativas de si e das experincias vividas ao longo da vida
caracterizam-se como processo de formao de conhecimento, porque se baseia num
material construdo a partir de mudanas identitrias vividas pelos sujeitos em processo
de formao e desenvolvimento (SOUZA, 2006). O processo de narrativa do eu, visto
na postagem do dia vinte e sete de setembro de 2011:

Acampvamos na lagoa de Tapes. L ocorreu um fato curioso.
Num ano novo fizemos lentilha e o povo de l sentiu o cheiro gostoso
chegando s barracas. Qual foi nossa surpresa, quando de repente
surgiram vrios amigos com formas que continham churrasco para trocarem
por lentilha.
Coisas to simples, mas que naquele momento transformaram-se em
grandes amizades. Naquele ano, tive minha primeira filha, Grasiela corria
livre entre a areia e os arbustos das rvores. Encantava-me com aquele
lugar, onde todos eram amigos. Ali ainda dava-se Bom dia! Perguntava-se...
Dormiu bem? Quer alguma ajuda?
Ah! Eu era feliz e sabia. No incrvel ? (SCHIMITZ, S, 2011).


Nesse sentido, o sujeito levado a interpretar aprendizagens construdas ao longo
da vida, buscando uma compreenso sobre si. E, assim, remetido a uma narrativa
incompleta, exatamente porque a escrita no planeja agrupar todas as vivncias e
aprendizagens formadoras do sujeito, mas sim, aquilo que o sujeito escolheu como
conhecimento de si e como formador na sua vivncia pessoal e social (SOUZA, 2006).
Um eu somente pode narrar suas experincias vividas, falar de si, se puder contar,
implicitamente ou explicitamente, com um tu interlocutor, ou um leitor implcito, mesmo
que este seja um leitor futuro (GAGNEBIN, 2009). Nas postagens, os usurios contam
com a leitura dos outros usurios e os seguidores do blog, assim como a possibilidade de
qualquer pessoa que esteja conectada internet. Este leitor participa da narrativa como
esse tu.
Para Sibilia (2008) ao abandonar o espao interior dos abismos da alma ou dos
sombrios conflitos psquicos, o eu passa a se estruturar em torno do corpo. Ou, mais
precisamente, da imagem visvel do que cada um que um outro visualiza.
Assim, o eu que escreve sua histria quer transmitir algo a algum, a um tu, a um
outro. Tambm, o eu no escreve somente sobre si mesmo, porque no h nada de
menos substancial que esse prprio si. Mesmo que a vida do eu fosse, como se
costuma dizer, uma vida interessante, essa sua vida remete necessariamente a algo que
de longe a ultrapassa enquanto vida particular (GAGNEBIN, 2009).
O autor que escreve sobre si mesmo escreve, na verdade, sobre a transformao
essencial pela qual passou. No escreve sobre um si supostamente permanente.
como se ele sentisse uma necessidade de contar porque passou por essa transformao.
Ou seja, ele toma a palavra porque se tornou outro.
Essa transformao essencial, de acordo com Gagnebin (2009), pode ser de
diversas ordens: converso, processo de desiluso e de aprendizado, descoberta da
verdade e/ou da arte, mas tambm doena, guerra, tortura, priso, campo de
concentrao. No caso dos participantes do Orfeu, a doena mental e o preconceito vivido
diariamente parecem fazer os seus relatos pertencerem a um processo de transformao.
O eu particular pode falar de si mesmo porque recolhe dentro de sua histria a
dimenso de uma experincia que ultrapassa sua mera individualidade. Sua histria s se
torna digna de relato quando perde seu carter exclusivamente privado e se transforma
no relato de um passado que no lhe pertence em particular, mas que tambm pertence
aos outros (GAGNEBIN, 2009).
Conforme Gagnebin (2009) o eu conta sua vida para no deixar cair no
esquecimento a histria dos outros, em particular dos outros que no tm possibilidade de
palavra ou que j emudeceram. Escrever a histria de sua vida pode ento significar,
primordialmente, recordar a morte dos outros.
nesse sentido que Campos & Campos (2006) prope a co-construo de
autonomia como uma das finalidades do trabalho em sade. Entendendo autonomia como
um processo de co-constituio de maiores capacidades dos sujeitos refletirem,
compreenderem e agirem sobre si mesmos e co-construo pois se trata de um processo
sempre numa dialtica entre o eu e o outro.

Consideraes

Hoje, num dia quente de novembro de 2011, vemos o quanto s vozes de ORFEU
ecoaram em um mundo desconhecido por ns naquele dia de dezembro de 2010. Ao
longo destes meses fomos, por vezes, na biblioteca pblica de Novo Hamburgo acessar
a, at ento, temida internet. A troca de conhecimento sempre foi fundamental nesse
processo.
sob esta tica que sentimos os efeitos do ORFEU, como um processo de
construo de maiores coeficientes de autonomia (CAMPOS & CAMPOS, 2006), incluso
social, e produo de sade. Percebemos, ento, que atravs circulao pelos ento
desconhecidos espaos da cidade efetivamos um plano de ao, que sempre teve como
norte ouvir as vozes silenciadas pelo cotidiano das instituies historicamente marcadas
pela naturalizao das prticas de ateno sade.
A partir de discusses sobre sade mental e processos de subjetivao, surge a
proposta da construo de um dispositivo de compartilhamento. Nesse sentido, a ideia
advm da vontade de aliar dois aspectos importantes nas nossas vidas: arte e a
psicologia. Essa conciliao que se fez e se faz importante nesta trajetria de construo
pessoal.
A proposta de desinstitucionalizao no campo da sade mental demanda a
experimentao de novos modos de cuidado. Ela exige disponibilidade de afetar e ser
afetado, podendo estar em qualquer um, expressar-se em qualquer lugar, demandar
outros saberes desde que a ousadia para o encontro com o diferente se faa presente
(ROMAGNOLI; PAULON; AMORIM; DIMENSTEIN, 2009). Em funo disso, nossa
proposta de constituir um espao de expresso atravs da escrita e msica num servio
de sade mental se fez atravs da construo do blog e da gravao de um cd com
msicas interpretadas e/ou compostas pelos usurios.
As mos que escreviam em folhas de caderno agora eram levadas por outras que
auxiliavam no manejo da mquina. As mos brutas que firmemente seguravam lpis de
trao grosso agora eram sensibilizadas aos leves gestos do mouse. As mos duras que
dedilhavam com angstia as cordas dos violes soavam agora com a pacincia de um
msico no momento da gravao.
O ORFEU um processo, um espao, reconhecer-se. Ele pretende tornar
alguns sonhos possveis. Acreditamos ter construdo um dispositivo de aprendizagem
vlido para nossas vidas.
O ORFEU um espao de produo de vida e de produo artstica, uma tentativa
de fuga dos lugares tradicionalmente institudos para o cuidado e tratamento dos usurios
de sade mental. Ele constitui-se como uma tentativa de borrar a fronteira simblica entre
os sujeitos acometidos de sofrimento psquico grave e a sociedade.


REFERNCIAS

BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia: (a idade da fbula) : histria de
deuses e heris. Trad. David Jardim.Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.

CAMPOS, R. T. O; CAMPOS, G. W. S. de. Co-construo de autonomia: o sujeito em
questo. In: CAMPOS, G. W. S., MINAYO, M. C. S., AKERMAN, M., DRUMOND JNIOR,
M, & CARVALHO, I. M. (Orgs.). Tratado de Sade Coletiva. So Paulo: Hucitec, 2006

GAGNEBIN, J-M. Entre moi et moi-mme (Entre eu e eu-mesmo) In: GALLE, H.; OLMOS,
A. C.; KANZEPOLSKY, A; IZARRA, L. Z. Em primeira pessoa: abordagens de uma teoria
da autobiografia. So Paulo: FAPESP, 2009.

SIBILIA, P. O show do eu: a intimidade como espetculo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2008.

ROMAGNOLI, Roberta C; PAULON, Simone M; AMORIM, Ana Karenina de M;
DIMENSTEIN, Magda. (2009). Por uma clnica da resistncia: experimentaes
desinstitucionalizantes em tempos de biopoltica. Interface (Botucatu) [online]. vol.13,
n.30, pp. 199-207.Acesso em 23 de outubro de 2011
de:http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-
32832009000300016&lng=en&nrm=iso.

SOUZA, E.C. Tempos, narrativas e fices: a inveno de si. Porto Alegre: Edipucrs,
2006.