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Si como dice Alejandro Salcedo, en el marco del pluralismo normativo y las

tendencias de la relacin entre culturas: La relaciones interculturales se dan


cuando se efecta una convivencia en la diversidad. El interculturalismo cree, en
trminos generales, que detrs de la diversidad cultural hay algunos valores
comunes, y plantea la posibilidad de compartir una legislacin que consagre la
universalidad de los derechos y el pluralismo cultural(Salcedo, 2001, pg. 49)
De ese modo, la interculturalidad, al colocarse en un plano distinto de los hechos,
es decir el de los valores, representa una respuesta normativa para enfrentar la
realidad plural que supone la existencia de la multiculturalidad.
La llamada tipologa de las sociedades multiculturales establece al menos tres
clases de stas:
1. Comunidades separadas territorial y geogrficamente.
2. Comunidades que comparten espacios pblicos y servicios con el resto de
la sociedad, vinculadas al fenmeno de la inmigracin.
3. Comunidades que, aunque carecen de territorio propio, conviven junto a
otros grupos indgenas y mestizos en zonas ms o menos bien delimitadas.
[Oliv en (Villoro & Oliv, 1996) p.124]
En el caso de Mxico, los asuntos de ndole intercultural se inclinan ms sobre la
tercera opcin. Lo que Salcedo no aclara, por no ser pertinente al objeto de
estudio que aborda en la obra que tomo de referencia, es De qu modo se
producen dichas valoraciones? no corremos el riesgo en este caso de
hipostasiar las valoraciones? Fcilmente se podra contestar: Si seguimos en el
marco del pluralismo eso muy difcilmente podra suceder ya que en efecto [cito a
Salcedo] No es necesario suponer estndares universales de racionalidad, ni
supuestos universales, por ejemplo acerca de conceptos sustanciales sobre el
individuo y la sociedad, como el caso de la dignidad.(pg. 77) [fin de cita].
Salcedo se pregunta Esto presupone que valores como la dignidad son un algo
que forma parte de toda cultura? La respuesta es un tanto ambigua. El se
responde a s mismo: el significado de los conceptos, como el de dignidad,
debe ser redefinido constantemente, aun cuando se trate de un concepto
fundamental(pg. Ibdem.) Esto provoca, necesariamente, hacer del pluralismo
no slo una propuesta normativa para el fenmeno de la multiculturalidad, sino
tambin una hermenutica que medie entre los sentidos equvocos (que ojo!
Equvoco no significa que se encuentre mal) y el sentido unvoco. Por ello es tan
importante para Salcedo retomar la corriente del pluralismo cultural analgico que
propone Mauricio Beuchot; porque tanto es una propuesta normativa cultural como
una hermenutica. Pero en eses caso Cundo una hermenutica del sentido deja
de ser un modelo de comprensin y pasa a ser un asunto normativo? El acto de
comprender no es un acto normativo y un acto normativo no implica
necesariamente haber comprendido lo que se est normando. En el caso de la
dignidad por ejemplo o la soberana.
La dignidad y la soberana son conceptos que la cultura cvica se ha encargado de
difundir desde que nuestro pas se conforma como nacin. Ambos conceptos
carecen de otra relacin ms all de la que les da el ascenso de los regmenes
democrticos liberales al poder. Mxico no es una excepcin a la regla, claro con
sus respectivos bemoles. No es difcil rastrear en el idealismo kantiano sus
orgenes, lo que s se vuelve un tanto contingente es lo que consecuentemente se
fue sedimentando en el imaginario social.
El concepto de imaginario social toma distancia de esta concepcin empezando
desde su perspectiva histrico-cultural. Kant, como casi toda la ilustracin
racionalista, no prestar demasiada atencin en ninguna de sus crticas a los
fenmenos histricos, al tener un carcter ms que nada imaginario y no real.
ste trmino se vuelve chocante para la tradicin racionalista, por lo que ser
principal tpico de la tradicin romntica y posteriores herederos.
El imaginario, tal como Cornelius Castoriadis lo concibe, toma distancia de la
concepcin ilustrada atemporal y desde su propia perspectiva de hombre histrico
y social, considera que son las instituciones las que fundan y fortalecen los lazos
de cohesin, cuya urdimbre orientan a los individuos mediante significaciones
imaginarias de la sociedad.
En sus propias palabras [cito a Castoriadis] Llamo imaginarias a esta
significaciones porque no corresponden a elementos racionales o reales y no
quedan agotadas por referencia a dichos elementos, sino que estn dadas por
creacin, y las llamo sociales porque slo existen estando instituidas y siendo
objeto de participacin de un ente colectivo impersonal y annimo. (Castoriadis,
1986: 68). [Fin de la cita]
Castoriadis reconoce que el campo historicosocial es irreductible a los tipos
tradicionales de ser. Es la institucin social la que determina lo que es real y lo
que no, lo que tiene sentido o no. Lo que hace que toda sociedad sea en s misma
un sistema de interpretacin del mundo, no obstante esto no necesariamente
desemboca en un relativismo social pues la organizacin de la sociedad,
desplegadas a partir de dos dimensiones indisociables: la conjuntista-identitaria
(lgica) y propiamente la dimensin imaginaria. La existencia en la primera es la
determinacin, en la segunda es la significacin.
Las significaciones imaginarias en trminos estructuralistas son la organizacin
sincrnica de una sociedad, un tipo de organizacin desconocida por otras
significaciones sincrnicas paralelas. Castoriadis denomina a esta organizacin
sincrnica Magma. Un magma contiene conjuntos pero no es reductible a
conjuntos o sistemas de conjuntos por ricos y complejos que estos sean. (1986:
72). ste concepto logra desligar lo que en Kant se encuentra subordinado al
entendimiento, abrindole un nuevo campo hasta ahora relegado a la religin, la
potica o la teologa. Su problemtica no cobra cabal importancia sino hasta la
conformacin de los Estados-Nacin a finales del siglo XVIII con la revolucin
francesa en Europa (1789) y el triunfo de las facciones liberales en Amrica.
Es aqu donde cobra pertinencia la resignificacin a la que Salcedo Aquino
apela. El surgimiento de los estados-nacin represent un viraje a las
concepciones axiolgicas, especialmente en el terreno jurdico.
En Amrica, se detona con la independencia de las trece colonias, pero
particularmente en Mxico, podramos decir que su proyecto como Estado-Nacin
germina a partir del triunfo de la Reforma liberal y el periodo de instauracin y
rgimen de Porfirio Daz, pues es imposible establecer dicho vnculo al margen del
ascenso capitalista como modo de produccin; periodo que no llegar sino a
finales de los cincuenta.
1
Mxico como estado-nacin vendra a ser una institucin
total, en el sentido que le da Castoriadis, compuesta por otras instituciones
imaginarias que le configuran.
vido lector del pensamiento de Kant, Jurez basa su discurso triunfal del 15 de
Julio de 1867 en un pasaje de la Paz perpetua (1795). Quiz se pueda cuestionar
que el parentesco intelectual entre Jurez y Kant puede llegar a ser muy cercano,
pero tampoco es que sea idntico. Adems de que esta suposicin no es ms que
eso, no suposicin. Pero cuando Jurez dice Entre los individuos, como entre las
naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz. no es lo mismo que cuando Kant
dice la injusticia cometida se ejerce nicamente en el sentido de que no respetan
el concepto del derecho, nico principio posible de la paz perpetua. Concdame
el auditorio esta nica prerrogativa, slo nos apoyaremos en Kant para delimitar lo
que el pesamiento liberal imagina que debe ser la dignidad y soberana.
En ese sentido podemos decir que el concepto de dignidad se basa en una de las
enunciaciones que Kant hace del imperativo categrico: [Cito a Kant] Pues bien,
yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no
meramente como medio para el uso a discrecin de esta o aquella voluntad, sino
que tiene que ser considerado en todas sus acciones, tanto en las dirigidas a s
mismo como tambin en las dirigidas a otros seres racionales, siempre a la vez
como fin.[Fin de la cita] (1996: 187: <428,10>) Esta dignidad que Kant le otorga a
los individuos racionales es tanto un principio objetivo como uno subjetivo, por ello
universal. Lo que hace que el hombre sea digno, es decir reconocido como fin en
s mismo en tanto sujeto racional, es que l sea capaz de modelar su propia
naturaleza conforme a lo que le dicta la razn. Esto implica primero que nada

1
Benedicta Anderson opina que son tres los factores que influyeron en el surgimiento de las comunidades
nacionales imaginadas al relacionarse entre s. En primera instancia encontramos el surgimiento del
capitalismo, que organiz el sistema de produccin y de relaciones productivas. En segunda instancia la
imprenta, que permiti ofrecer a este sistema una tecnologa de comunicacin. Y por ltimo, pero no por
ello menos importante, la fatalidad de la diversidad lingstica humana Cfr(Anderson, 1993, pg. 70)
saberse sujeto a leyes y ceir sus actos a ellas, lo que me lleva al siguiente
concepto: la soberana.
En efecto la soberana representa la contraparte poltica de lo que para Kant es en
la moral la dignidad. Si, en efecto, el proyecto kantiano de paz perpetua se
concretara, observaramos cmo la suma de todas las voluntades particulares
estructuran un estado soberano; por ello autnomo e independiente. En primera
instancia autnomo porque l mismo es capaz de regirse por sus propias leyes,
mismas que no est por dems decir, se sostienen en el uso exclusivo de la razn
prctica. Ya se puede adivinar que ello le permite la independencia de otra
jurisdiccin que no sea la dada por su propio sistema legal; mismo que no debe
estar muy lejos del pensamiento pblico de las naciones cosmopolitas en general.
Kant denomina a ste rgimen reino de los fines (1996: 197).
La dignidad en el reino de los fines se encuentra por encima de todo precio, por
tanto no haya nada equivalente (Cfr. 199) siendo partcipe como ser racional de la
legislacin universal, el sujeto es autnomo. La autonoma de las naciones se
vuelve la condicin de posibilidad para ejercer actos legtimamente morales en la
poltica, es decir soberanos.
Suspendamos por el momento nuestra discusin al respecto de los trminos.
Simplemente hay que trasladarnos en la historia, unos aos despus, a la
consolidacin del proyecto juarista. Estoy hablando desde el triunfo liberal en las
guerras de reforma, con el fusilamiento de Maximiliano en el cerro de las
campanas, alrededor del ao 1861; hasta tiempo despus de la cada del
porfiriato; cando en efecto se ve en el imaginario social la urgencia de un cambio
de concepcin en la axiologa de los tiempos




El concepto de Justicia entre la dignidad y la soberana.
Hay un concepto en particular que a mi parecer logra mediar, de cierta forma,
entre la dignidad y la soberana; muy parecido a la analoga en Mauricio Beuchot.
El concepto de justicia; un concepto que al mismo tiempo es tanto un valor como
un cono, smbolo o alegora de todo ejercicio jurdico. El modelo clsico de la
dama de la justicia es una mujer cubierta, equilibrando una balanza y
sosteniendo una espada que, al menos desde el siglo XV, lleva los ojos vendados.
Esta venda en los ojos le impide ser parcial con sus decisiones,
independientemente de la posicin social, poltica o econmica que posean los qe
ser ajusticiados.
Cuando pienso en el imaginario de la justicia en Mxico no puedo evitar traer a
colacin aquella representacin que Jos Clemente Orozco hace en uno de sus
murales de la entonces Escuela Nacional Preparatoria (1923-1924). En ella se
representa a la justicia como una mujer cubierta por una toga, manchada por la
silueta sanguinolenta de una mano a la altura de su busto y cuyo rostro se
encuentra parcialmente vendado. Se hace acompaar de la representacin
imaginaria de la ley con quien mutuamente guian sus ojos en seal de
complicidad.
Orozco busca representar al imaginario de la justicia, mancillado y manipulado por
las lites de la nueva burguesa mexicana, mediante un estilo caricaturesco.
Habremos de reconocer que la caricatura a principios de siglo es un vehculo de
suma importancia para la propagacin del imaginario social en una poblacin
mayoritariamente analfabeta; sin olvidar que esta representacin fue plasmada en
un colegio. Su papel como vnculo social de expresin poltica pero tambin como
estrategia propagandstica, foment la consolidacin de los idearios republicanos
del liberalismo juarista, pero al mismo tiempo fungi como un severo crtico de los
mpetus revolucionarios a principios de siglo.
Otra de las representaciones que hace Orozco est localizada en la Suprema
Corte de Justicia (1941), que no variar mucho, a pesar de haber pasado ya ms
de diecinueve aos despus de la primera representacin. Pero el hecho de que
no variara no significa que no haya sido polmico, en su momento, y lo siga siendo
hoy en da; ya que pone el dedo en la llaga al representar iconogrficamente una
doble representacin imaginaria de la justicia. La primera -slo por estar en primer
plano- en lugar de una venda utiliza descaradamente un antifaz, si me permiten el
juego de palabras. La segunda se encuentra dormitando en un glorioso pedestal.
Ambas son castigadas por un poderoso fuego que atraviesa y expulsa a los que
podran ser, en este caso, los usurpadores de la justicia verdadera. Ya se ve en
Orozco la urgencia de una nueva concepcin imaginaria de la justicia basada en
instituciones fuertes, urgencia que tambin plasmar en el fresco Basura Social
(1923-1924), refirindose a toda la iconografa poltica que, permeada de vanidad,
pulula entre los altos puestos de la burguesa mexicana.
Orozco, como caricaturista, es bastante crtico. Pero por supuesto no le queda
muy bien el papel de mesas, ni de idelogo poltico, ni parece tener mucho inters
en transvalorar los valores del movimiento muralista. Ultimadamente en Orozco
se encuentra la impronta por una nueva concepcin de la justicia iconogrfica y
polticamente hablando- quien recoge la estafeta sern las prximas
generaciones; especialmente los del Taller de la grfica popular, quienes claman
ms por el activismo poltico de corte revolucionario -y ese ser el trmino ms
polmico en la historia mexicana. Segn se muestra tiene una connotacin poltica
de revuelta social pero conforme pasa el tiempo tiene un carcter ms Cmo
decirlo sin sonar tan controvertido? Colaboracionista.
Los incontrolables bros de la revuelta popular, las protestas obreras y del
campesinado, los clamores de justicia y resarcimiento del miserable se ven
cooptados por un concepto especfico de la teora poltica hegemnica: el
Proletariado. No es ni el obrero, ni el campesino, ni por supuesto los llamados
lupen o andrajosos, una bola de pelados que slo hacen reminiscencia a la
revuelta armada ya tenida en menos por la, cada vez ms consolidada,
burguesa-, no es ninguno de ellos sino el Proletario. Cul es la diferencia dirn?
Por supuesto, su carcter orgnico e institucional. El proletariado es una
organizacin de clase, que abarca lo que hasta entonces haban sido los grandes
gremios de productores agrcolas, artesanales o inclusive militares. El artesano (u
obrero), el campesino y el soldado forman parte del imaginario poltico y social de
la Trinidad obrera Tambin presente en la representacin de Orozco en la
Escuela Nacional preparatoria-
La justicia proletaria y la mecanizacin del campo (1926) es un mural, pintado al
fresco por Diego Rivera y localizado en la escalinata del tercer nivel de la
Secretara de Educacin Pblica. Ambos conceptos representan los dos frentes
con los que el muralismo o al menos el muralismo de Rivera- propone combatir la
difcil situacin del rezago nacional, en trminos tanto econmicos como polticos
e ideolgicos. En el fresco se ve una nueva representacin iconogrfica de la
justicia, rodeada por una tnica roja, en lo que aparenta ser una especie de
escorzo, en picada, de una figura antropomorfaquisiera afirmar que es femenina
aunque no hay indicios de que lo sea, ms all de su cabellera larga y piel
morena. Su posicin es muy poco ortodoxa pues mientras que, al frente, cierra su
puo izquierdo con fuerza como lanzando un puetazo- atrs, su mano derecha
se extiende; saliendo de ella una especie de flagelo que castiga a un Capataz,
smbolo del rezago econmico y el despotismo latifundista, y a un par de monjes
dominicos, a juzgar por las tnicas y la tonsura del cabello- smbolos del rezago
ideolgico.
La siguiente mencin de la representacin iconogrfica de la justicia se encuentra
en el mural de Luis Nishizawa pintado en la suprema corte (2008), muy cerca del
que inicialmente haba pintado Orozco en aquel entonces pero con una diferencia
fundamental. Contrario a Orozco, Nishizawa y compaa- pintan otra perspectiva
mucho ms pica en donde, considerando el antecedente prehispnico, se
representa la justicia indgena mediante la comparecencia de dos guerreros ante
el consejo de ancianos; seguido se encuentran un total de once caballos total de
los jueces y magistrados de la suprema corte. Postrndose al ltimo la figura de la
justicia, envuelta en una especie de fuego prometeico, con el pecho descubierto y
sin vendaje en los ojos; muy a la usanza de una Marianne, alegora de la madre
patria francesa; pero cuyos rasgos atienden ms a la fisonoma mestiza
latinoamericana. A sus pies se postra la efigie beligerante de Jos Mara Morelos
y Pavn, lo que no es casual, ya que es l quien funda histricamente la suprema
corte de justicia como institucin poltica del estado soberano mexicano, a travs
de la promulgacin del Decreto constitucional para la Libertad de la Amrica
Mexicana, tiempo despus constitucin de Apatzingn de 1814.
Lo que tampoco hace casual que en el Colegio Nicolaita, actual Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Agustn Crdenas Castro utilice su efigie
como personificacin masculina de la justicia (1973), acompaada del guila y la
serpiente. Adoptando el mismo gesto simblico de la representacin de la justicia,
adoptado hasta entonces.
De una justicia indigna a otra que representa el ideario mexicano de historia y
soberana la representacin del imaginario de la justicia oscila en la configuracin
de Mxico como Estado-Nacin en la primera mitad del siglo XX no slo en el
terreno abstracto sino tambin en el figurativo.
El papel del muralismo mexicano fue el de configurar una consciencia nacional all
donde no la haba. Fungi como mediador entre el raso del pueblo y las ideas
abstractas de soberana nacional, unificando bajo un discurso pictrico los
imaginarios de una sociedad nacional que daba sus primeros pasos hace ya
algunos ayeres.
La superacin del modelo hegemnico del Estado-Nacin est orillando a la
configuracin de un nuevo imaginario de la justicia en el que la dignidad y la
soberana no sean concebidas bajo un modelo de homogeneidad nacional y que,
por el contrario se tome en cuenta la presencia de las minoras nacionales,
culturales o autctonas que configuran hoy en da una nueva idea de justicia,
capaz de ofrecer un dilogo con el modelo occidental ilustrado. Por ello salta a la
vista que se encuentre desnuda, que no tenga vendas y por ende sea capaz de
percibir la diferencia y no la homologue, hacindola indistinta.
Es debatible ante todo, cul es la posicin de la justicia en su representacin
iconogrfica del imaginario social. Desde mi perspectiva; as como la idea del arte
mexicano, despus del muralismo, oscila entre la artesana y la propaganda; el
imaginario social de la justicia, desde el muralismo, oscila entre el concepto de
dignidad plasmado de manera negativa por la representacin de la justicia en
Orozco- y la soberana nacional plasmado de manera positiva en el ideario
constitucionalista.
Lo que habremos de concluir despus de sta revisin, es que la postura del
pluralismo debe tomar en cuenta que cuando se dice que es indistinto para la
justicia no compartir rasgos tnicos, sociales, polticos, econmicos, etc sino que
ms bien deberamos centrarnos en los valores subyacentes de las prcticas
sociales para generar acuerdos, mediante el dilogo. Estos valores, bajo ninguna
circunstancia deben ser tomados como entidades hipostasiadas y a su vez
mondicas; al contrario todas las valoraciones son relaciones sociales entre
individuos, respaldados a su vez por instituciones. Instituciones que con el tiempo
deben ser reinterpretadas conforme a su funcin y finalidad.
El arte en gran medida como reflejo de la sociedad popular es a s vez un modelo
de interpretacin de la realidad social. Un artista comprometido con la sociedad
que le dio origen y sostn, en todo caso tambin puede ser n agente poltico, sin
necesidad de dejar su labor por un activismo poltico. Ejemplo claro son las
reinterpretaciones de la justicia por parte de cada uno de los muralistas aqu
abordados. Sin ms que decir, agradezco su atencin.
Muchas gracias.
Bibliografa
Anderson, B. (1993). Comunidades Imaginadas. Mxico: FCE.
Salcedo, A. (2001). Multiculturalismo. Orientaciones filosficas para una argumentacin pluralista.
Mxico: UNAM-FES Acatln.
Villoro, L., & Oliv, L. (1996). Filosofa moral, educacin e historia. Mxico: UNAM.