F ou Arrependimento: o que vem primeiro?

Sinclair Ferguson
24 de Abril de 2014 - Salvao
Artigo
Quando o evangelho proclamado, primeira vista parece que duas diferentes respostas, at mesmo alternativas, so necessrias. s
vezes o chamado Arrependa-se!. Assim, apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia e dizia: Arrependei-vos, porque est
prximo o reino dos cus (Mt 3.1-2). Novamente, Pedro insta com os ouvintes cujas conscincias foram abertas no dia do Pentecoste:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo (At 2.38). Mais tarde, Paulo insta com os atenienses para se
arrependerem em resposta mensagem do Cristo ressurreto (At 17.30).
Ainda assim, em outras ocasies, a resposta apropriada ao evangelho : Creia!. Quando o carcereiro filipense perguntou a Paulo o que ele
deveria fazer para ser salvo, o apstolo disse a ele: Cr no Senhor Jesus e sers salvo (At 16.31).
Mas no h mistrio ou contradio aqui. Mais adiante em Atos 17, descobrimos que precisamente onde a resposta do arrependimento era
necessria, aqueles que foram convertidos so descritos como crentes (At 17.30, 34).
Qualquer confuso certamente resolvida pelo fato de que quando Jesus pregou o evangelho de Deus na Galilia, ele instou aos seus
ouvintes: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho (Mc 1.15). Aqui o arrependimento e
a f esto unidos. Eles denotam dois aspectos na converso que so igualmente essenciais. Assim, cada termo sugere a presena do outro,
pois cada realidade (arrependimento ou f) sine qua non da outra.
Em termos gramaticais, portanto, as palavras arrepender e crer funcionam como uma sindoque uma figura de linguagem na qual uma
parte usada para referir-se ao todo. Portanto, arrependimento sugere f e f sugere arrependimento. Um no pode existir sem o outro.
Mas, logicamente, o que vem primeiro? O arrependimento? A f? Ou nenhum possui uma prioridade absoluta? Houve prolongados debates
no pensamento reformado sobre isso. Cada uma das trs possveis respostas tm seus defensores:
Primeiro, W.G.T. Shedd insistiu que a f deve preceder o arrependimento seguindo a ordem de natureza: Embora a f e o arrependimento
sejam inseparveis e simultneos, ainda assim, em ordem de natureza, a f precede o arrependimento (Dogmatic Theology, 2.536). Shedd
argumentou isso alegando que o poder motivador para o arrependimento reside na compreenso da f da misericrdia de Deus. Se o
arrependimento precedesse a f, tanto o arrependimento quanto a f seriam legais em carter, e se tornariam pr-requisitos para a graa.
Segundo, Louis Berkhof parece ter tomado a posio contrria: No h dvida de que, logicamente, o arrependimento e o conhecimento do
pecado precedem a f que se entrega a Cristo em amor confiante (Systematic Theology, p. 492).
Terceiro, John Murray insistiu que essa questo levanta:
... uma pergunta desnecessria e a insistncia ftil de que uma precede outra. No h prioridade. A f que para a salvao uma f
penitente, e o arrependimento que para a vida um arrependimento crente [...] f salvfica permeada de arrependimento, e
arrependimento permeado de f salvfica. (Redemption Accomplished and Applied, p. 113).
Essa , certamente, a perspectiva mais bblica. No podemos separar o desviar-se do pecado em arrependimento e o converter-se a Cristo
em f. Ambos descrevem a mesma pessoa na mesma ao, mas a partir de perspectivas diferentes. Sob um ngulo (arrependimento), a
pessoa vista em relao ao pecado; de outro (f), a pessoa vista em relao ao Senhor Jesus. Mas o indivduo que simultaneamente
confia em Cristo se desvia do pecado. Ao crer, ele se arrepende, e ao arrepender-se, ele cr. Talvez R. L. Dabney expresse isso melhor
quando ele diz que arrependimento e f so graas gmeas (talvez possamos dizer gmeas siamesas).
Mas tendo dito isso, de maneira nenhuma dissemos tudo o que h para se dizer. Entrelaada com qualquer teologia da converso repousa
uma psicologia da converso. Em qualquer indivduo, ao nvel da conscincia, pode predominar um senso de arrependimento ou de
confiana. O que unificado teologicamente pode ser psicologicamente diverso. Assim, um indivduo profundamente convencido da culpa e
da escravido do pecado pode experimentar o desviar-se dele (arrependimento) como uma marca predominante em sua converso. Outros
(cuja experincia de convencimento se aprofunda aps a converso) podem ter um senso predominante da maravilha do amor de Cristo, com
menos agonia na alma no nvel psicolgico. Aqui o indivduo est mais consciente da confiana em Cristo do que do arrependimento do
pecado. Mas na verdadeira converso, um no pode existir sem o outro.
Os pontos psicolgicos que acompanham a converso assim variam, dependendo s vezes da nfase predominante do evangelho que
exposta ao pecador (a perversidade do pecado ou a grandeza da graa). Isso bastante coerente com o perspicaz comentrio dos Telogos
de Westminster sobre o fato de que a f (isto , a resposta confiante do indivduo palavra do evangelho) age em conformidade com aquilo
que cada passagem [da Escritura] contm em particular (CFW 14.2)
1
.
De maneira nenhuma, entretanto, a real converso pode acontecer parte da presena tanto do arrependimento quanto da f, e, portanto, da
alegria e da tristeza. Uma converso em que no h tristeza pelo pecado, que recebe a palavra apenas com alegria, ser temporria.
A parbola de Jesus sobre o semeador instrutiva aqui. Em um tipo de solo, a semente brota rapidamente, mas morre repentinamente. Isso
representa os convertidos que recebem a palavra com alegria mas com nenhum senso de estar sendo arado pela convico do pecado
ou qualquer dor no desviar-se do mesmo (Mc 4.5-6, 16-17). Por outro lado, uma converso que apenas tristeza pelo pecado, sem nenhuma
alegria pelo perdo, provar ser apenas tristeza do mundo que produz morte (2Co 7.10). No fim, no dar em nada.
Isso, contudo, levanta a ltima questo: a necessidade do arrependimento na converso constitui um tipo de obra que vai contra a f sem
obras? Ela compromete a graa?
Ministrio Fiel http://www.ministeriofiel.com.br/artigos/detalhes/673/Fe_ou_Arrependi...
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Em uma palavra, no. Pecadores devem sempre achegar-se de mos vazias. Mas esse justamente o ponto. Por natureza, minhas mos
esto cheias (de pecado, do ego e das minhas prprias boas obras). Contudo, mos que esto cheias no conseguem agarrar-se a Cristo
em f. Ao invs disso, quando elas agarram nele, elas so esvaziadas. Aquilo que nos impedia de confiar nele, inevitavelmente cai no cho.
O velho estilo de vida no pode ser retido nas mos que esto agarrando o Salvador.
Sim, arrependimento e f so dois elementos essenciais na converso. So graas gmeas que no podem ser separadas. Como Joo
Calvino bem nos lembra, isso verdadeiro no apenas no incio, mas durante toda a nossa vida crist. Ns somos crentes penitentes e
penitentes crentes durante todo o caminho em direo glria.
1 - Extrado de http://www.monergismo.com/textos/credos/cfw.htm
Traduo: Alan Cristie
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