BERNHARD HRING (1912-1998)

Nasceu em 1912 em Bttingen (Alemanha). Ordenado sacerdote em

1937, participou como soldado enermeiro na rente russa na !!
"uerra #undial (19$%&19$'). (erminada a guerra, o)te*e o
doutorado em teologia em (u)inga. +esde 19$9 dedicou&se
ininterruptamente ao estudo e , doc-ncia da teologia moral. Ao
inal do curso acad-mico, 19.7&19.., deu sua /ltima li01o na
Academia Alonsiana de 2oma. +esde 19.., residiu em "ars,
po*oado pr34imo de #uni5ue.

O nome de 67ring est8 *inculado, indissolu*elmente, , reno*a01o
da teologia moral cat3lica. O 5ue i9eram, em princ:pios do s;c. <<,
=. >ippert, 2. "uardini, ?. Adam no campo da teologia dogm8tica, e9
ele uns anos mais tarde no terreno da teologia moral. @ua tentati*a
oi redesco)rir uma moral ):)lica em torno da id;ia da imita01o de
Aristo. O rep/dio a uma moral casu:sta e ao Buridicismo oi o 5ue o
guiou em seu esor0o para recriar uma moral cat3lica. Csse rep/dio ;
dirigido contra o moralismo e propDe uma supera01o do ormalismo
e do legalismo para dar a prima9ia ao amor, 5ue ; a *ida com Aristo
e em Aristo. 2esgata para a moral crist1 o personalismo como
rela01o da pessoa com o tu, com o tu a)solutoE +eus.

2eali9a essa *olta ao eno5ue essencial da moral em sua o)ra
undamental A lei de Aristo & (eologia moral para sacerdotes e
leigos (19'$), 5ue o transorma num dos pais da no*a teologia
moral cat3lica. =or sua concep01o, estrutura e estilo, a o)ra
conseguiu interessar a grandes setores do mundo eclesi8stico,
apesar de seus tr-s grossos *olumes. As edi0Des sucederam&se
ininterruptamente ao longo desses $% anos, tanto em alem1o
5uanto em suas tradu0Des para as l:nguas cultas.

@eus esor0os para conseguir uma s:ntese *ital entre a moral e a
*ida, partindo da supera01o da dicotomia e4istente entre o dogma e
a moral, cristali9am&se nestas coordenadasE

1. Fma moral do credo. 67ring parte do mist;rio da sal*a01o, 5ue
ele resume na pala*ra central da B:)liaE GBasil;iaH, o reino. Cste
e4pressa tanto o dom:nio 5uanto o reinado de +eus, n1o pela or0a,
mas pelo amor. A autenticidade ):)lica deste conceito, seu conte/do
e4istencial, uni*ersal, mission8rio e escatol3gico, d8 estrutura e
orma , moral de 67ring, tranormando&a em G)oa not:ciaH, termo
5ue repete constantemente. +entro desta s:ntese destaca a
espiritualidade no es5uema da teologia moral. O o)Beto da moral
n1o s1o os pecadosI seu n/cleo central de*e ser o amor direcionado
, perei01o ou , Gimita01o de Aristo at; copi8&loH.
2. Fma moral da *ida. Na moral de 67ring, ; e *ida est1o sempre
unidas. @ua teologia moral tem muito de e4istencial, por5ue a
encarna como ci-ncia de G+eus em rela01o comigoH. A moral Gn1o
pode ser e4ercidaH em orma neutra ou sem se comprometer. +a:E a)
seu conceito integral da pessoa. O homem de*e ser *isto inserido na
realidade de seu Gconte4to socialHE am)iente e comunidadeI )) da
responsa)ilidade. O homem ; pessoa. =or isso lhe *em o 5ue por si
e de si responda.
3. O chamado de Aristo. @omente h8 uma resposta 5uando antes h8
um chamado. A partir desta id;ia central de responsa)ilidade,
ramiica&se a teologia moral de 67ring em torno de dois grandes
n/cleosE o chamado de Aristo e a resposta do homem. Cm torno
deste chamado de Aristo e , resposta do homem, oerece 67ring
todos os temas crist1os da moral crist1E a consci-ncia, a li)erdade, a
lei, o pecado, a con*ers1o, os mandamentos etc.

Csse magist;rio de 67ring atra*;s de sua o)ra central A lei de Aristo
(6erder, 19J%), ampliada e reundida em suas /ltimas edi0Des so) o
t:tulo de >i*res e i;is em Aristo (=aulinas), ampliou&se ao longo dos
anos em 5uatro rentes undamentaisE

a) =u)lica0Des de li*ros e cola)ora0Des em re*istas cient:icas e
populares. 67ring escre*eu mais de $% o)ras so)re os di*ersos
pro)lemas morais. #encionamos algumasE Kor0a e ra5ue9a da
religi1oI Arist1o e o mundoI O matrimLnio em nosso tempoI A
mensagem crist1 e a hora presente etc.
)) Aursos e coner-ncias a grupos especiali9ados e a religiosos e
seculares de toda classe e condi01o, praticamente em todas as
partes do mundo.
c) @eu tra)alho docente na GAcademia AlonsianaH, em contato
direto com milhares de sacerdotes e educadores ao longo de $%
anos.
d) Kinalmente, mas n1o em /ltimo lugar, 67ring oi um impulsor do
esp:rito e da o)ra do Aonc:lio Maticano !!. @ua participa01o ati*a e
direta no Aonc:lio, em concreto na reda01o da "audium et @pes,
posteriormente no de)ate gerado em torno da 6umanae Mitae de
=aulo M!, e em geral em toda a reno*a01o p3s&conciliar da teologia
moral a9em dele o pioneiro e o impulsor do mo*imento reno*ador
no campo moral do esp:rito do conc:lio.

@omente resta di9er 5ue, apesar do reconhecimento unNnime e
uni*ersal 5ue seu tra)alho o)te*e, ou tal*e9 por isso, sua pessoa e
sua o)ra *iram&se su)metidas recentemente a um Gprocesso
doutrinalH por parte da Aongrega01o da +outrina da K; (197'&1979).
Aonta os pormenores em seu /ltimo li*ro de car8ter auto)iogr8icoE
K;, hist3ria e moral. Csse processo doutrinal ; a rai9 da crise da
6umanae Mitae em 19J.. 2ecrudesce 5uando em Baneiro de 19.9
escre*eu um artigo, pedindo ao papa uma reconsidera01o da
doutrina oicial so)re a contracep01o.
Bernhard 67ring aleceu no dia %3 de Bulho de 199., na Alemanha.


PENSAMENTOS DE BERNHARD HRING

O=ara *i*er uma e4ist-ncia autenticamente pessoal, a pessoa de*e
estar presente em si mesma, no seu pr3prio eu. @em isso ser&lhe&8
imposs:*el encontrar o tu do outroO

ON1o e4iste meio mais certo e eica9 para e4ercer inlu-ncia direta
so)re o pr34imo do 5ue o )om e4emplo, a or0a e o prest:gio de
uma personalidade modelarO

OO primeiro grito da consci-ncia concentra&se no Cu (sem por isso se
re*estir de ego:smo). @implesmente o Cu erido grita. #as logo 5ue,
mo*ido pela primeira dor de sua consci-ncia, o ser humano se a)re
no*amente aos *alores, n1o ; mais s3 pela dor da erida t1o
)ruscamente a)erta 5ue ele chora os *alores perdidos, mas
;tam);m pelo a)alo 5ue lhe causa o som da trom)eta do AnBo do
Pu:9o, 5ue proclama altamente a sua rigorosa e4ig-ncia. @enten0a de
condena01o e apelo ao arrependimento misturam&se , dor do Cu
dilacerado. Fma consci-ncia 5ue estremece em meio ,s dores,
perce)e com agude9a este apelo 5ue a incita a seguir o)em, apelo
5ue signiica para ela uma senten0a de *ida ou de morte, conorme
a decis1o 5ue ela adotar... +ierente ; a situa01o na consci-ncia
moral s1 ()oa consci-ncia). Assim como a pessoa humana 5ue
desruta de )oa sa/de n1o pensa em suas or0as, n1o o)stante elas
trans)ordarem de plenitude, tam);m a pessoa humana *oltada
inteiramente para os *alores, n1o pensa continuamente com uma
rele41o atual, na5uilo 5ue o )em proporciona ao seu )em&estar
espiritual, mas reBu)ila&se com o )em e pratica&o por amorO

GO importante ; dei4ar a solidariedade na perdi01o para entrar na
solidariedade da sal*a01oH.

OQ sempre 8cil encontrar um ali)i para Bustiicar a neglig-ncia de
estudos mais s;rios e e4igentesO

OO suic:dio ; um sintoma de perda de consci-ncia do sentido da
*idaO

OA *aidade a)sor*e&se na alegria 5ue ad*;m das m:nimas *antagens
pessoais, sem se dar conta dos *erdadeiros *alores moraisO

ONo centro da @agrada Cscritura n1o est1o as normas, mas Aristo,
Kilho Fnig-nito do =ai, 5ue se e9 homem para ser um de n3sR Nele
temos a *ida. Q o seu Csp:rito 5ue nos d8 alegria, tornando&nos
li*res. A nossa rela01o com Aristo n1o ; algo e4terior, )aseada na
simples imita01oI a5uilo 5ue muda a nossa *ida ; o ato 5ue Pesus
nos d8 o seu Csp:rito, por5ue 5uer continuar a sua *ida conosco, ou
melhor, em n3sH.

O=ara sermos li*res em Aristo e li)ertados por Aristo, de*emos a9er
a escolha undamental de seguir o #estre e de ou*ir a sua *o9. A
escolha da li)erdade implica, intr:nseca e ortemente, a idelidade ,
op01o undamentalE colocar Aristo no centro da nossa *idaH.

GQ preciso estar no SseguimentoT do #estre, como outros SAristosT
*i*os no momento presente. Neste sentido. os elementos
undamentais de uma moral )aseada no seguimento s1oE reBei01o
do moralismo, supera01o doormalismo e do legalismo, primado do
amor, *ida com Aristo e em Aristo e, so)retudo, personalismo
segundo o 5ual a pessoa ; rela01o com o tu. C age plena e somente
em rela01o com o (u a)soluto, +eusH.

ONa medida em 5ue a *erdade e os *alores o)Beti*os esti*erem
en*ol*idos, a consci-ncia humana certamente nunca ser8 inal:*el. O
Aonc:lio reconhece 5ue o erro na a*alia01o acontece )astante
re5Uentemente... =or;m, 5uase sempre sem culpa pessoal e sem
5ue a consci-ncia perca a sua dignidade. Acontece isto sempre5ue
as inten0Des s1o retas e 5ue a consci-ncia est8 procurando
sinceramente a melhor solu01o... O mal maior se d8 5uando a
consci-ncia se torna insens:*el e cegaO

OAtr8s do apelo da consci-ncia *emos, em /ltima an8lise, o +eus tr-s
*e9es @anto. =or certo, n1o ; mister 5ue se *eBa em cada Bu:9o da
consci-ncia uma inter*en01o de +eus. N1o ; por re*ela0Des
imediatas, ao menos ha)itualmente, mas atra*;s de seus dons, 5ue
o Csp:rito @anto nos ala. Cles agu0am a sensi)ilidade da
nossaconsci-ncia e lhe inundem a necess8ria perspic8cia, para 5ue
, lu9 da re*ela01o di*ina proBetada so)re as circunstNncias possamos
identiicar com maior acilidade a *ontade de +eus... +eus ala ,
consci-ncia, mas 8&lo de tal maneira 5ue n1o ica poupado o
esor0o de ormarmos Bu:9os corretos por n3s mesmos. =ermanece,
pois, a)erta a hip3tese de ormularmos Bu:9os desacertados. Na sua
5ualidade de *o9 de +eus, a aculdade da consci-ncia estimula&nos
a agir segundo a5uilo 5ue conhecemos. Neste sentido ela ; inal:*el.
#as, o Bu:9o como tal, pode ser deeituoso, e suas determina0Des
emanadas da intelig-ncia, podem ser errLneasO.

OA caracter:stica mais pr3pria da consci-ncia ; estimular a
concordNncia da *ontade com a *erdade conhecida e impeli&la a
procurar a *erdade antes de tomar uma decis1o. Assim, a
consci-ncia ; *erdade o)Beti*a ou, em outros termosE consci-ncia e
autoridade de +eus 5ue nos guia, prestam&se m/tuo apoio. A
pr3pria consci-nciare5uer ensinamento e guia. P8 na harmonia da
cria01o e, so)retudo na plenitude mara*ilhosa de Aristo e de seu
@anto Csp:rito 5ue instruem a !greBa e pelos 5uais a !greBa nos instrui,
encontra a consci-ncia lu9 e dire01o. =ara 5ual5uer um a consci-ncia
; a suprema norma su)Beti*a de sua atua01o moralI mas esta
normade*e, por sua *e9, conormar&se a uma norma o)Beti*a. =ara
ser reta e aut-ntica, de*e ela procurar por si mesma a sua norma no
mundo o)Beti*o da *erdadeO.

OO dogma da inali)ilidade da !greBa (ou do =apa) em nada ere a
un01o da consci-ncia moral, mas ao contr8rio, garante&lhe uma
orienta01o segura nas 5uestDes undamentais e decisi*as. Ademais,
uma Busta determina01o da inali)ilidade eclesi8stica indica a esera,
no interior da 5ual a consci-ncia moralrece)e uma dire01o
a)solutamente segura, o terreno, no 5ual a consci-ncia e a
autoridade n1o inal:*el, em)ora aut-ntica da !greBa, podem entrar
em conlitoH.

GA consci-ncia acha&se duplamente *inculada , autoridade ci*il. Q
uma autoridade leg:tima de conormidade com a lei natural, a 5ual
conirma e determina a re*ela01o so)renatural. Cm muit:ssimos
casos, aconsci-ncia necessita do concurso da sociedade e da
autoridade social para conseguir um Bu:9o )em undamentadoH.

ON1o se pode alar de li)erdade a)soluta para a consci-ncia, uma
*e9 5ue, longe de e4imir da lei, ela tem, ao contr8rio, a inalidade de
*incular , lei do )em. @em d/*ida, cada um de*e o)edecer , sua
consci-ncia, isto ;, a9er o )em 5ue sua consci-ncia, ap3s um
sincero e4ame, lhe indica como o)rigat3rio. #as e4istemprinc:pios
morais 5ue todos de*em conhecer. Ningu;m pode apelar para a
pr3pria consci-ncia para Bustiicar&lhes a transgress1o. Fm dos
maiores males de nosso tempo est8 em 5ue os po*os s3
reconhecem um n/mero muito restrito de princ:pios gerais em
moral. Cm conse5U-ncia disto, prepondera uma margem e4agerada
deli)erdade a consci-ncia culpadamente errLneas e cientemente
m8s. O Cstado tem o de*er de garantir a li)erdade , consci-ncia s1 e
)oa, mas n1o a licen0a , consci-ncia m8. Aaso contr8rio, *eriicar&se&
8 ine*ita*elmente, 5ue os )ons aca)am sendo su)metidos ,
*iol-ncia dos mausO.

OA pessoa prudente e cLnscia de suas limita0Des, sa)er8 in*estigar e
tomar conselhosI *alori9ar8 espontaneamente a su)miss1o de*ida
ao #agist;rio eclesi8stico, e, acima de tudo, ser8 humilde e d3cil ao
Csp:rito @anto. Csse ; o caminho 5ue nos le*a , pr8tica da *irtude da
prud-ncia e ao e4erc:cio dos dons a ela correspondentes... O
dinamismo da consci-ncia encontra&se particularmente amea0ado
no tipo de pessoaraca 5ue se compra9 em considerar o )em ideal,
mas na pr8tica n1o assume nenhum compromisso com ele. Q de
grande importNncia para a cultura de uma consci-ncia :ntegra,
estudarmos n1o somente os mandamentos e so)retudo o Bem no
seu *alor Sem siT, mas de maneira semelhante ou mesmo
preerencial, no apelo 5ue eles nos dirigem. A ru:na inal:*el da
consci-ncia ; causada, antes de tudo, pela deso)edi-ncia ha)itual e
*olunt8ria ,s suas e4ig-ncias e pelas altas multiplicadas sem
nenhuma contri01oO

GO escr/pulo ; uma incerte9a doentia 5ue aeta o Bu:9o moral. O
escrupuloso *i*e pertur)ado por um medo constante de pecar. M-
em toda a parte de*eres e perigos 5ue amea0am indu9i&lo a pecar
gra*emente. A norma capital para o escrupuloso ; o)edecer
incondicionalmente ao conessor, por5ue a consci-ncia escrupulosa
; uma consci-ncia doente e tem a)soluta necessidade de guia e de
m;dicoH.

GA onte mais comum de nossos erros e de nossas incerte9as ; a
ignorNncia mais ou menos culp8*el das coisas religiosas e morais...
Fma consci-ncia moral suicientemente madura n1o escolher8
inconsideradamente o caminho mais 8cil. Cla sa)er8 atender , *o9
da gra0a e da Ssitua01oT e enrentar as aspere9as de um
compromisso 5ue e4iBa maior coragem, toda *e9 5ue uma atitude
lhe pare0a consultar melhor os interesses do 2eino de +eusH.

ONota peculiar do ser humano ; 5ue ele tenha hist3ria, ele ; hist3ria
e a9 hist3ria. Os animais carecem deste tipo de mem3ria e de
consci-ncia 5ue permite a9er hist3ria. O indi*:duo humano e a
comunidade humana t-m mem3ria... somos conscientes do
desen*ol*imento e do decl:nio das culturas. Al;m disso, *emos a
consci-ncia da pessoa humana numa perspecti*a de psicologia
e*oluti*aO

O@empre 5ue penso ou alo so)re a li)erdade, )rota em meu
cora01o a pala*ra SidelidadeT a AristoH.

GA adora01o n1o ; algo 5ue se acrescenta ao resto da *ida moral. Q
o cora01o e a or0a desta *ida. Q a e4press1o mais ele*ada de
su)miss1o iel a +eus, onte da li)erdade criadoraH.

O@1o =aulo nos ensina 5ue o amor ; a plenitude da lei. #as nos
ensina tam);m 5ue Aristo nos li)ertou para 5ue seBamos li*res no
amor. @omos sal*os por meio de uma ; 5ue implica um irme auto&
empenho pelo )em e por +eus e uma )usca sincera da *erdade
como prop3sito de a01o. A li)erdade religiosa ; condi01o essencial
na 5ual se e4plica o empenho do crist1o a dar testemunho, a
con*encer algu;m a a*or de Aristo e a ser*ir para a sal*a01o da
humanidade inteiraO

GCu soro com a !greBa 5uando *eBo partes dela escra*i9adas por
tradi0Des mortas, em contradi01o comnossa ; num +eus *i*ente
5ue age com seu po*o em todas as ;pocas... +e*eremos nos
perguntar a n3s mesmos, como po*o deste tempo e desta ;poca,
como podemos chegar a uma melhor intelig-ncia da primiti*a lei de
li)erdadeH.

OO termo Sconsci-nciaT deri*a do latim cum (Buntos) e scientia, scire
(conhecer). A consci-ncia ; a aculdade moral da pessoa, o centro e
o santu8rio :ntimo onde se conhece a si mesmo no conronto com
+eus e com o pr34imo. #esmo 5ue a consci-ncia tenha uma *o9
pr3pria, a pala*ra 5ue ela di9 n1o ; delaE *em da =ala*rana 5ual
todas as coisas s1o criadas, a =ala*ra 5ue se e9 carne para *i*er, ser
e e4istir conosco. C esta =ala*ra ala atra*;s da *o9 :ntima da
consci-ncia, o 5ue pressupDe a nossa capacidade de escutar com
todo o nosso serO

Aonsci-ncia signiica tam);m rele41o so)re si, conhecimento de si,
estar em pa9 consigo mesmo, e4perimentar a pr3pria totalidade 5ue
cresce ou 5ue a amea0a. #as, o genu:no conhecimento de si e a
aut-ntica rele41o de si n1o s1o e4istencialmente poss:*eis sem a
e4peri-ncia do encontro com o outro. A pessoa alcan0a a sua
integridade e a sua identidade somente na reciprocidade de
consci-ncias. Aonhecesea unicidade do pr3prio eu somente atra*;s
da e4peri-ncia da rela01o entre o StuT e o SeuT 5ue condu9 ,
e4peri-ncia do Sn3sTO

G@egundo @1o =aulo, ; e*idente 5ue n1o podemos honrar a +eus do
:ntimo de nossa consci-ncia se n1o somos agradecidos e tam);m
cheios de respeito diante do impacto de nossa a01o so)re a
consci-ncia *acilante denossos irm1osH.

OA mutualidade de consci-ncia tem suas ra:9es nas nossas rela0Des
de ; com Aristo. @e *i*emos pelo @enhor, *i*emos tam);m um pelo
outro na aten01o e no respeito pela consci-ncia do outro (2m 1$,7&
.). C, uma das dimensDes mais importantes da reciprocidade das
consci-ncias ; o pleno reconhecimento da li)erdade deconsci-ncia,
e ainda mais especiicamente da li)erdade religiosa. =ortanto, a
ocali9a01o na pessoa e na reciprocidade das consci-ncias ; a )ase
da *ida comunit8ria e da e*angeli9a01oO.

G=ossu:mos uma consci-ncia distintamente crist1 5uando nos
achamos proundamente enrai9ados em Aristo, atentos , sua
presen0a e aos seus dons, prontos a nos unirmos a ele em seu amor
por todo o seu po*oH.

GA aguda consci-ncia dos crist1os pela Busti0a social, o seu empenho
n1o *iolento e ati*o e uma !greBa 5ue escuta os sinais dos tempos
de*er1o ser um s:m)olo real da nossa esperan0a com rela01o ao
mundo 5ue *ir8H.

GA *igilNncia resulta da tens1o criati*a entre o B8 e o ainda n1o 5ue
s1o perce)idos e 5ue rece)em resposta na gratid1o e na esperan0a.
Vuando se pratica a *igilNncia, a consci-ncia especiicamente crist1
*em plasmada pela ri5ue9a e pela tens1o da hist3ria da sal*a01oH.

OA B:)lia nos mostra a rela01o entre pecado e alta de sa/de, sendo
5ue as destrui0Des internas e e4ternas causadas pelo pecado s1o
conirmadas de uma orma concreta. Aomo pode uma pessoa
considerar&se saud8*el a n:*el humano se tem alhado na )usca da
sua *erdadeira identidade e integridadeW O pecado se opDe , nossa
; e, portanto, a nossa li)erdade em Aristo. Cspecialmente o pecado
ha)itual e a alta de arrependimento pro*ocam eridas 5ue atingem
o nosso eu mais proundo, en5uanto a consci-ncia n1o cessa de
in*ocar a totalidade da sa/deO.

OO ser humano ; de tal maneira uma )oa cria01o de +eus 5ue
mesmo depois de um pecado mortal, nele su)siste ainda res5u:cios
da imagem e da semelhan0a de +eus, uma aspira01o natural ,
totalidade so)re a 5ual a gra0a pode undar&se e construir. O
renascimento n1o ; poss:*el, por;m, sem uma prounda dor, sem
uma contri01o na 5ual toda a alma ; sacudida com a tomada de
consci-ncia da terr:*el inBusti0a cometida contra +eus e contra o
)emO.

OA !greBa e o mundo necessitam de uma consci-ncia cr:tica. A
pala*ra GcriticaH *em do grego Xr:nein, 5ue se apro4ima do nosso
Gd:scernimentoH. Numa sociedade e num mundo pluralistas, os
crist1os de*eriam ser um ermento atuante da *irtude da cr:tica de
acordo com a *is1o de +eus. Aumpre tam);m estarmos prontos
para aceitar a cr:tica de outros, e para reconhecer nossos malogros e
nossas altas. +e*emos escutar os proetas, pois eles nos sacodem e
desmascaram os nossos errosO.

KonteE
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hring&1912&199..html