1

Sumrio

Resumo ..................................................................................................... 2

Arte e Verdade ......................................................................................... 15

Verdade ..................................................................................................... 8

Arte e Verdade ......................................................................................... 15

Arte e Verdade ......................................................................................... 15

Concluso ................................................................................................ 51


Bibliografia .............................................................................................. 62


Notas ....................................................................................................... 65



















2

Protgoras de Abdera

Resumo






Resumo: Este artigo pretende tratar do pensamento sofstico com
nfase em Protgoras e sua principal assertiva.


Palavras-chave: Protgoras, Plato, Sofistas, filosofia.



Abstract: This article intends to approach the sophistic thought, with
emphasis in Protagoras and his main quote.



Key-words: Protagoras, Plato, Sophists, philosophy,.

























3

Uma viso panormica do movimento sofstico
Verdade e erro no so excludentes, posto
que precisamente na dimenso do erro e do
equvoco que a verdade faz sua emergncia.
(Luiz Alfredo Garcia-Roza)
O primeiro desafio a ruptura com o senso comum, a
tradio do pensamento e os pequenos historiadores que
embarcando no projeto platonista limitaram-se a alardear ao
longo das geraes que o sofista detinha o posto de baluarte
da vilania contra a filosofia, o pensamento escorreito e a
retrica vazia afastava o homem da construo da razo. Para
completar eram moralmente condenveis, eis que estrangeiros
mercenrios, associavam pecaminosamente o ensinar
remunerao e perpetraram o crime contra a humanidade ao
cercear a defesa de Scrates e o condenar ao mais virtuoso
suicdio que se tem notcia. O sofisma ganhou verbete:
Houaiss
sofisma
substantivo masculino
1. Rubrica: lgica. argumento ou raciocnio concebido com o
objetivo de produzir a iluso da verdade, que, embora
simule um acordo com as regras da lgica, apresenta, na
realidade, uma estrutura interna inconsistente, incorreta e
deliberadamente enganosa
2. Rubrica: lgica. argumentao que aparenta
verossimilhana ou veridicidade, mas que comete
involuntariamente incorrees lgicas; paralogismo
3. Derivao: por extenso de sentido (da acp. 1). qualquer
argumentao capciosa, concebida com a inteno de
induzir em erro, o que supe m-f por parte daquele que a
apresenta; cavilao
4. Derivao: por extenso de sentido. Uso: informal. mentira
ou ato praticado de m-f para enganar (outrem);
enganao, logro, embuste

Enquanto o sofista detinha a sabedoria (sophia), o filsofo,
destitudo de prepotncia, invocava a ironeia () para
dizer-se perseguidor do saber extrado na dialtica maiutica,
essa sim legtima herdeira da cincia, verdade e luz.
O fio da histria e do helenismo iro nos transportar para a
origem dos detentores de maestria. Os possuidores de
conhecimento eram os poetas capazes de difundir os conceitos
da moralidade, o conhecimento pragmtico, os feitos de
guerra
1
e a dramaturgia. O projeto sofstico tinha misso

1
Luiz Alfredo Garcia-Rosa em Palavra e Verdade aponta os dois tipos de glria militar da poca, estamos
nos referindo a algo em torno de mil anos AEC, a kydos que ocorria ao guerreiro no momento do
4

assemelhada como Guthrie nos faz ver ao invocar Eurpedes
que afirma ser o poeta justamente dotado de admirao por
sua sagacidade e bom conselho, e por que faz dos homens
melhores cidados. Devemos lembrar que pr-socrticos de
alta estirpe como Parmnides de Elia e o mdico Empdocles
de Agrigento eram poetas e no menos filsofos. Duprel nos
mostra a conexo e mesmo a relao de cause a efeito em
contraste que levaram a emergir os sistemas de pensamento
de Anaxgoras, assim como de Empdocles
2
. O nome sofista
era elstico e aambarcava o msico, o poeta e o difusor do
bom conhecimento em geral, uma vez que o sbio pode e
costuma ter atuao em diferentes espectros da gnose.
Foi no sculo V AEC que a denominao se especializou para
o ensino e a linguagem em prosa, mas manteve indelvel o
decalque de detentor de conhecimento valioso e distintivo.
William Keith Chambers Guthrie vaticina que os atenienses
tinham por hbito suspeitar de intelectuais e de pessoas que
demonstravam eloqncia e fluidez em argumentos. Alis, ele
afirma que o hbito comum aos povos em geral. No tenho
certeza disso, mas suspeito que os gregos tivessem especial
tendncia ambivalncia emocional e suspeio de seus
lderes, afinal a histria enumera tantos. A prtica do
ostracismo refora minha inquietude nesse sentido. O
professor de Cambridge registra o lxico deinon com um
nmero expressivo de significados, mas parece-me honesto
atribuir a palavra sinistro como bem adequada considerando
os exemplos que o livro d. O vocbulo mixa (como propus) a
idia de funesto, perigos, pernicioso e um pouco intrigante.
Essa palavra, segundo o autor, foi constantemente associada
a sofstica por que traduziu tambm eminentemente a pessoa
com enorme capacidade de convencimento, argumentao e
carisma verbal. Os sofistas despertavam sentimentos
contraditrios na sociedade como ocorre com polticos e
advogados. Eram em sua maioria estrangeiros e a xenofobia
sentimento banal. Como ainda tinham a vocao de ensinar o
que se assemelha ao professor de hoje, mas quero crer que a

embate e kleos, que era a decantao dos fatos atravs das geraes, ainda atravs do poeta que estava
a servio da aristocracia da poca.
Ao guerreiro prefervel uma morte cantada e lembrada a uma sobrevivncia no esquecimento. A
verdadeira morte no a do corpo, mas a da lembrana. Morte da palavra, morte pela ausncia da
palavra, esta a ameaa maior que pairava sobre os gregos dos tempos homricos.

2
Sophistes et physcens ont donc vcu dans la meme atmosphere spirituelle. On ne saurait comprendre
les systems dmpdocle et dAnaxagora sans les remetre en relation avec la crise de la physique
mathmatique li au problme des grandeurs incommnsurables, et avec le radicalisem de la doctrine
leatique. Em traduo livre: Sofistas e fsicos viviam na mesma atmosfera espiritual. Ns no podemos
entender os sistemas de Empdocles ou de Anxagora sem remeter e relacionlos crise da fsica
matemtica fundamentados ao problema dos tamanhos incommnsurables, e com a doutrina de
radicalismo eleata.

5

postura educacional da poca era (como ainda sobram
exemplos hoje) a do mestre distante, arrogante, ensimesmado
em sua soberba que transpira saber e virtude. Verdadeiros?
a indagao que se colocava antes e, por evidente, nos tempos
atuais. Frequentemente segregavam jovens do convvio dos
amigos e se auto intitulavam difusores de uma pedagogia da
virtude e do mrito. Barbara Cassin afiana a traduo mais
comum de Arete, que enseja a expresso da cincia poltica
aristo-cracia, ou seja um regime eivado da presuno de
virtuosidade auto intitulada a seus governantes o que provoca
no raras reaes odiosas. No texto de Plato que trata de
Protgoras, Scrates questiona o fato de filhos de governantes
tipos pela populao como de excelncia a toda a hora
fracassam na educao de seus descendentes
3
. Ou na
Politia:
- Ento Adimanto, disse eu,
afirmaremos que tambm as almas
mais bem dotadas, se lhes couber
uma educao m, viro a ser
excepcionalmente ms? Ou pensas
que as grandes injustias e a
maldade pura e simples vm de
uma natureza medocre e no de
natureza vigorosa mas corrompida
pela educao, e que uma natureza
fraca jamais vira a ser causa de
grandes bens e grandes males?
(491e)

E logo abaixo
- Ou tambm tu julgas, como a
maioria que certos jovens esto
sendo corrompidos por sofistas de
quem o que importa dizer que so
homens comuns? No acreditas
que, ao contrrio, so eles, os que
fazem tais afirmaes, os maiores
sofistas e que so eles que educam
da maneira mais acabada e fazem
que os jovens e os adultos, os
homens e as mulheres venham a
ser tal qual eles querem? (492a)

Seria simplista demais atribuir a Plato e ao jogo poltico todo
o sucesso pela crtica depreciativa extremamente bem
sucedida, registre-se, que os Sofistas se viram imersos e que
sobrevive ainda em parte aos tempos atuais. Mas no nos
esqueamos que se h uma proposta obsessiva na obra de
Plato, de relevo muito superior mesmo teoria das idias

3
Protgoras 325a
6

e.g., o poder dever de educar os jovens para formar
cidados, eclodir potenciais de quem os tem para oferecer e
investir nos melhores para produzir a excelncia do extrato
humano a servio da cidade. So centenas de trechos em A
Repblica repetidos ad nauseam. Foi o comedigrafo
Ateniense Aristfanes que teria flexionado o termo ao ponto de
o mesmo constituir-se em ofensa.


Retrica e atuao profissional

Os sofista atuavam de forma absolutamente profissional,
prometendo um servio que era a educao dos jovens no que
se refere virtude e a arte da retrica. Protgoras, o qual
temos o registro mais elaborado dessa prtica, tinha uma
prtica especfica sobre a questo que pode ser vista quer
como tica, como hipcrita ou marquetolgica: Aquele que
contratasse seus servios poderia optar por pagar a ele ou
depositar a mesma quantia em um templo conforme julgasse
melhor de acordo com sua satisfao ou seus prprios
princpios. O registro da cobrana pecuniria pode ser
observado em diversas passagens da obra de Plato em tons
de crtica (Menon e Protgoras). Os poetas tambm mudaram
sua postura, no por influncia, e tambm comearam a
receber pagamento pelos servios. A prtica do recebimento
de dinheiro pela oferta de educao foi severamente criticada
especialmente por Aristcles (Plato era um apelido) que era
de famlia abastada, posteriormente por Aristteles, e,
naturalmente por Scrates, que era filho de entalhador de
mrmore incapaz de seguir a profisso do pai por inabilidade
ou pelos percalos de sua impopularidade e tinha as
constantes reclamaes de sua mulher Xantipa de que no
era bom provedor da famlia j que vivia de favores. Os
Sofistas acumulavam riquezas superiores ao de dez escultores
conforme o registro em Menon e no tinham qualquer
dificuldade em encontrar quem pagasse suas taxas ou em ter
acesso aos auditrios onde realizavam suas sedutoras
prelees. O fundamento das crticas recaem sobre uma
radical dualidade: O pensamento contemplativo, ontolgico,
metafsico onde a pergunta T t en enai, ou o que ser,
como alguma coisa , busca uma resposta conjugada com a
physis e a verdade a partir de um processo de investigao
sobre a origem, causa e composio de todos os entes. De
outro lado o pragmatismo que entende a verdade no como
resultado de um processo (notadamente maiutico e dialtico
pela estrutura socrtica), mas como uma varivel social, uma
conveno alicerada na histria e na convenincia e,
portanto, irrelevante se no for vista como ferramenta
adaptativa que flutua com as convices de cada
7

civilizao
4
. O relativismo associado prtica social
depreciava a noo de verdade absoluta, metafsica, alethia
desvelada e desesquecida moradora em um espao sem tempo
e, por isso mesmo, nem devir. Uma tolice intil, uma
formulao de nobres desocupados que no tinha qualquer
utilidade prtica no mundo negocial, jurdico, poltico,
sociolgico, enfim... No mundo dos viventes. Dentro desse
cenrio a retrica se apresenta como instrumento de
convencimento a flexionar opinies exercer o poder. O
processo democrtico regime de opinio onde a verdade
nada mais do que o ponto de vista da maioria e que no
estiver de acordo ou tiver outras verdades que se curve ao
centralismo democrtico ou busque suas nesgas de garantias
de direito de minoria. Os sofistas para Plato so uma espcie
de caadores que se valem da oratria forense, oratria poltica
e conversao tambm com um s nome e chamando-as de
arte da persuaso
5
. Em contraste com a verdade iluminada
pelo bem:
Scrates Ocorre o mesmo com o
bem. Dize-me, Glauco: um homem
que no pode compreender a idia
do bem, separando- a de todas as
demais idias, e, como num
combate, abrir caminho a despeito
de todas as objees, esforando-se
por vencer as suas provas, no na
aparncia, mas na essncia; que
no possa transpor todos esses
obstculos pela fora de uma lgica
infalvel, que no conhece nem o
bem em si mesmo nem nenhum
outro bem, mas que, se apreende
alguma imagem do bem, pela
opinio, e no pela cincia, que o
apreende: no dirs tu que ele
passa a vida presente em estado de
sonho e sonolncia e que, antes de
despertar neste mundo, ir para o
Hades dormir o ltimo sono?
(Plato, 534b/d).


Mas no mundo forense buscamos o direito ou a justia?
Muitos elementos de anlise nos levam a crer que esta ltima

4
E no foi assim que Descartes elaborou suas meditaes (IV) contestando os a priori? Asseverando que
mesmo em contato com os maiores professores e pesquisadores do ocidente percebia a todo o
momento que se exaravam certezas to contrastantes entre os mesmos e nenhuma delas sem o
fundamento em elevadas prelees? Ou ainda ao viajar pelos cantos do mundo observava que o
absurdo aqui era comezinho alhures levando-o a crer que pouco havia de certeza nas verdades mais
convictas?
5
Sofista 221e c/c 222c.
8

quimera esfumaada pela neblina processual. Afinal no h
de haver verdade fora dos autos processuais, verdades
presumidas esto em toda a parte: presuno de inocncia, de
conhecimento da lei publicada em dirio oficial, de
paternidade, veracidade, legitimidade. Presuno absoluta e
relativa, que admitem prova em contrrio e outra que no. A
sentena faz justia e estabelece o direito, institui a paz social,
ordena s partes que obedeam ao mandamento de uma
convico subjetiva baseada na norma abstrata aplicada ao
fato jurdico analisado in casu. E se estamos diante da defesa
de um bem jurdico relevante como a vida, a liberdade o ptrio
poder, a reparao do dano ou a propriedade, o ator
coadjuvante, no menos relevante diga-se, o elemento
pecunirio quer no valor da causa quer nos honorrios.

Estrangeiro: Sim. Parece que a
classe sofista no passa da classe
que ganha dinheiro com a arte da
disputa, da discusso, da
controvrsia, da luta, do combate e
da aquisio como foi
estabelecido agora novamente pelo
nosso argumento. (Plato, Sofista
226).

E o adgio diz que no h justia sem advogado e sem justia
no h democracia. O tribunal do jri, que no Brasil esta
adstrito ao julgamento dos crimes contra a vida, em outros
pases toma decises sobre um nmero muito maior de
hipteses. Os jurados gozam da pretenso de representar a
sociedade, uma vez que escolhidos de forma um tanto
aleatria e desprovidos de interesses que venham a
comprometer sua tomada de deciso. Como so leigos na
matria jurdica, devero julgar de acordo com o senso
comum
6
e inquestionavelmente se colocam merc do phatos
que o advogado capaz de provocar com sua eloquncia e
dramatizao dos fatos ou da vida pregressa do ru. No meio
jurdico costuma se dizer que o conhecimento jurdico nessa
etapa despiciendo, o que vale a capacidade de expresso e
de produzir emoes tais como empatia, apiedamento e
dvida. A retrica no atributo do sofista, essncia. A
credulidade no relativismo e na subordinao do saber fora
da palavra que arrebata, persuade, emociona, fascina
estabelece a gramtica no do logos que busca a compreenso
da totalidade ntica, mas do nominador, encadeado em
pensamento que expressa uma convico e uma perspectiva
de poder.

6
Mais uma vez lembramos Descartes quando vaticina que se h algo bem distribudo nesse mudno o
bom senso, ningum acha que possui pouco ou me demasia...
9

Barbara Cassin registra a belssima citao de Proclo:

Deve-se, ento, dizer contra ele que
o falso tambm , e que nada
impede que aquele que diz o ente
diga o falso, e, alm disso, aquele
que diz acerca de algo (peri tinos
legeri), e no diz algo (ti legeri).

Alis, o falso traz dentro de si a certeza e o erro e toda a
construo da teoria psicanaltica recai na assertiva de que a
verdade emerge da palavra no pronunciada ou do dito sem
inteno, ou do sonho que verdadeiramente se sonhou mas
no nos vem mente. E ainda da entrelinha, da frase que
escapa ou do gesto que trai.

A Poltica

Mas na poltica que os sofistas atuaram de maneira mais
eloquente, ainda que estrangeiros sem direitos civis. E ainda
assim de forma direta, ganhando cidadania e postos no
governo inclusive na diplomacia
7
ou indireta formando o
tomadores de deciso de uma sociedade alicerada na
democracia e esse regime, que Plato condenou, exercido
pela palavra e embate de ideias, verses e exposio de
verdades. Mas o filsofo admitia a mentira no processo
poltico em nome de um bem maior, uma inverdade til, mas
restrita a poucos e de cunho instrumental
8
:

- Aos que governa a cidade, mais
que a outros, convm mentir ou
para beneficiar a cidade, ou por
causa de inimigos ou de cidados,
mas tal recurso no deve ficar ao
alcance dos demais. Ao contrrio,
afirmamos que, se um indivduo
comum mente para os governantes,
comete erro igual ou maior que um
doente que no diz ao mdico ou
um aprendiz que no diz ao mestre
da ginstica a verdade sobre o que
se passa em seu corpo, ou quem ao
piloto no comunica, a respeito do
navio e da tripulao, os dados
reais sobre a maneira com que ele
prprio ou um dos camaradas
realiza sua tarefa. (Plato,
Repblica 389c)


7
Hipias foi embaixador de Elis.
8
Em 382d o tema surge pela primeira vez.
10

A poltica no auge da democracia grega e mesmo aps a
conquista pelos romanos oferecia um nmero expressivo de
cargos pblicos onde o exerccio do poder, antes como hoje,
poderia conferir benefcios ao titular e suas famlias alm de
prestgio e realizao o que atraia uma gama expressiva de
jovens. Aspecto relevante a ser considerado que a prtica
poltica da poca, tendente a uma espetacularizao dos
eventos em auditrios
9
e a prtica do dissoi logoi um exerccio
de antilogia onde a argumentao migrava de um lado ao seu
oposto assegurando que qualquer tema poderia ser objeto de
dois pontos de vista contrrios, mutatis mutantis ainda pode
ser encontrada em tempos atuais. Comcios e showmcios,
debates cronometrados e posteriormente editados nos
programas eleitorais e mesmo nos telejornais so apenas dois
exemplos de como o pragmatismo poltico encontra-se em
desconexo com uma verdade absoluta. A retrica, podemos
afianar, desde sempre foi parte importante da poltica nos
regimes democrticos ou mesmo fundamental. Durante as
eleies, as verses mais do que nunca so muito mais
relevantes do que os fatos
10
e a capacidade de convencimento
do candidato posta prova das urnas. No tempo mais
atuais, com o desenvolvimento do marketing poltico e
eleitoral, associado a pesquisa de opinio e o desenvolvimento
tecnolgico dos meios de comunicao transformam os
candidatos, no raras vezes em um produto, onde a (in)
capacidade retrica suprida pelo teleprompter e a edio de
imagens, as propostas so resultado das anlises de pesquisa
o que faz o poltico falar no o que acredita, mas o que
imagina que o eleitorado deseja ouvir. Depois da eleio vem o
desapontamento do eleitor por um estranho advento de
realidade que contrasta com aquele mundo de propaganda e
fantasia de imagens. A cavilao parece ser a regra, o
caminho nico, a via inexorvel. H lugar para a verdade, no
sentido transcendente do Platonismo, em um processo como
esse?
Em a Repblica os sistemas de governo e as correlaes de
poder so formuladas com base em um isomorfismo, onde a
cidade equiparada a uma pessoa onde o equilbrio de foras
intra atuantes e com a primazia da razo podem trazer
felicidade ao indivduo ou ao coletivo.
Ah! Quando a alma toda segue a parte filosfica w no se
rebela, cada parte ca alma realiza sobretudo o que lhe cabe
e justo e, o que mais importante, colhe para si os prazeres
prprios de cada uma, no s os melhores, mas tambm
dento do possvel, os mais verdadeiros. (Plato, A Repblica,
586e).

9
Em alguns casos com utilizao de vestimentas chamativas.
10
E efetivamente h diferena?
11

Protgoras () de Abdera

Vamos aqui tecer alguns breves comentrios sobre aquele que
construiu a biografia mais proeminente entre os sofistas.
Protgoras era um animal poltico, extremamente articulado
com as esferas de poder em especial com Pricles e como
veremos versado no mundo das leis.
importante repisar outra abordagem da dicotomia que
buscamos expor em outras partes desse artigo. O embate
antittico de idias ocupava uma posio basculante, ou
alicerada na physis ou na nomos. Explico melhor: A teoria
filosfica
11
ao partir da pergunta fundadora, o que ser, fluiu
pelo caminho pr-socrtico em construes que se baseavam
em especulaes da fsica. A origem de tudo estava na gua,
no mido, no calor e no fogo, em contrrios, no ar, no tomo,
em uma substncia sem fronteira (apeiron), e tantas outras
hipteses. At que Plato instituiu a metafsica coma teoria
das ideias que colocava a essncia em um patamar
transcendente, atemporal, imutvel etc. Aristteles elaborou a
gramtica das quatro causas e do motor imvel como causa
incausada. Isso tudo se contrapunha ao nomos que
mergulhava na inabsolutividade do universo e sua
relativizao aos olhos de quem v, avalia, julga e exara sua
certeza. O costume forma a opinio que faz nascer a certeza e
com isso a norma e a conveno social. A moral filha desse
processo. Se na natureza o animal mais forte domina e espolia
o mais fraco, a escravido um conceito baseado em um
universo fsico, divino e imutvel. O direito divino era
inquestionvel
12
e origem do poder e submisso ao donatrio
do trono e toda a nobreza que surgia por sua delegao. Sob o
ponto de vista contratual a lei deve ser obedecida por que se
fundamenta no costume ou ainda por que, antes disso, os
homens e nesse sentido devemos originalmente dizer os
homens da nobreza detentores do poder de outrora
entenderam que aquela prtica social era boa por eficincia
ou eficcia no plano de seus interesses e satisfao de seus
desejos. E dai o bom se converte em bem e justia. Depois
vem a moral crist a subverter parcialmente esse processo
coma moral do escravo impotente ao qual somente resta o
odiar calado, amaldioando os ricos e poderosos com a
ardncia no fogo infernal e a compensao ex post dos pobres
e desvalidos. Esse pensamento fez germinar todo um rol de

11
Devemos observar que o sofista no raras vezes dizia estar fazendo filosofia o que em sentido amplo
podemos at admitir que o fizesse. Com todas as sistemticas refutaes de Plato e Aristteles - e
ironicamente nossa principal via de acesso ao pensamento daqueles atravs da obras desses
acabamos por considerar o sofista o no filsofo, mas ao observarmos com maior rigor as ideias de
Protgoras ou as reflexes ontolgicas de Grgias constataremos que as diferenas so inexistente ou
extremamente sutis.
12
Ao ponto de a religio catlica adotar os conceitos aristotlicos como dogma. Master Dixie...
12

conceitos de igualdade, fraternidade e humanidade muito bem
conhecidos de todos. Inclusive no que diz respeito teoria que
na prtica se mostra bem diversa. Quando Plato invoca o
isomorfismo e equipara o homem cidade que devem
obedecer a uma receita universal e invarivel para alcanar a
felicidade, despersonaliza o processo poltico o arrancando de
seu contexto histrico. a tica de um interesse pblico, ou
da polis em uma via apicultural que reduz o homem ao
obreiro da colmeia que nasce com uma aptido, capacidade e
destino para cumprir seu papel em determinada casta social.
No mito de Protgoras Epimeteu faz a diviso de habilidades
dos animais buscando o equilbrio que garantiria a paz da
natureza e a complementaridade relacional dos espcimes.
Umas mais velozes e mais fracas, outras mais lentas e fortes...
Prometeu foi inspecionar o trabalho do irmo e constatou o
homem desprovido de tudo. Sem armaduras fsicas (um
exoesqueleto, por exemplo), pelugem robusta e protetiva,
velocidade ou fora considervel. Prometeu rouba o fogo e a
sabedoria artstica
13
e dos ao homem. Mas para viver em
sociedade faltava mais um elemento essencial que era
necessrio para a nossa sobrevivncia: a possibilidade de
vivermos de forma agregada. Nossas habilidades e
competncias no seriam suficientes se vivssemos isolados e
dispersos. De fato o bebezinho o animal mais indefeso de
todo o planeta. Com algumas horas de desamparo morre com
certeza. Os animais mais primitivos j nascem se movendo
com alguma destreza e procurando comida. O filhote dos
humanos nasce com apenas uma capacidade: emitir um som
em uma determinada frequncia e intensidade que consegue
monopolizar as atenes do adultos, irritar o sistema nervoso
central e exigir uma atitude que aplaque suas demandas
egocntricas. Se o homem no estivesse a altura de dar a
proteo a ser to frgil a espcie pereceria rapidamente.

Ento Zeus, temendo que nossa
raa se extinguisse por inteiro,
enviou Hermes para levar aos
homens o respeito e a justia, para
que assim houvesse as estruturas
das cidades e os laes de amizade
que tudo mantm reunido. Hermes
logo pergunta a Zeus de que modo
distribuir o respeito e a justia entre
os homens. como so repartidas:
um nico a possuir a arte da
medicina basta para muitos
profanos; de igual modo ocorre para
os demais homens de ofcio.

13
Aqui se refere a tekhne, arte em sentido lato, pode ser entendido com conhecimento ou know how.
Apesar daquela palavra ter expresso prpria sophia, etc...
13

dessa mesma forma que devo
distribuir respeito e justia entre os
homens, ou ser preciso repartir
entre todos? Entre todos, disse
Zeus, e que todos os tenham em
comum, pois as cidades no
existiriam se um pequeno nmero
dentre eles os tivessem em comum,
como ocorre nas outras artes; e
promulgue, precisamente em meu
nome, uma lei de distribuio
segundo a qual quem no tiver em
comum o respeito e a justia ser
condenado morte como uma
doena da cidade. (Plato,
Protgoras em Brabara Cassin,
2005:336).

A justia que objeto de investigao por pelo menos quatro
captulos de A Politeia (), seno a obra completa, em
Protgoras ganha o estatuto de fruto do bom senso. Aquele
que confessa uma vilania por temperamento e convico leva
o rtulo da desrazo. Em Antgona temos o conflito entre a lei
de Deus e a do homem, do poltico que determina que os
inimigos de estado no podem ser enterrados em solo ptrio.
E contra essa determinao que Antgona que insurge
contra os conselhos e temores de Ismnia, sua irm, e acaba
pagando coma vida. Protgoras como Plato asseveram na
necessidade o cimento que nos fez viver em grupos e essa vida
seria impossvel sem a existncia da lei. Aquele, para muitos
estaria lanando a tica contratualista que muitos sculos
mais tarde iria contaminar o pensamento europeu moderno. E
ironicamente optou a via do mito. Este, condenou a defesa
das opinies pela via do mito, invocava o convencimento, a via
da sucesso de perguntas investigativas
14
em busca do em si
(autos), o puro bem e o colocou no plano do no humano,
atingvel pelo desenvolvimento do intelecto. A natureza no
tem carter acidental e evolutivo para ao ateniense, ao
contrrio, fruto de uma vontade inteligente e superior.
J o sofista de Abdera:
(...)mas, uma vez que Protgoras
no acreditava que as leis eram
obras da natureza ou dos deuses,
deve ter crido, como outros
pensadores contemporneos
progressistas, que foram
formuladas como resultado de um
consenso de opinio entre os
cidados que desde ento se

14
Que esta no DNA da metodologia investigativa que criou a cincia como a entendemos hoje.
14

consideravam por elas vinculados.
(W.K.C Guthrie, 2007:129)

O Homem Medida

Vamos concluir nosso artigo com algumas consideraes
sobre a assertiva mais famosa do mestre Protgoras:

O homem a medida de todas as coisas, das coisas que so,
enquanto so, das coisas que no so, enquanto no so.

A sentena ser analisada dentro da seguinte estrutura
esquemtica. Poderamos, talvez mais propriamente, chamar
de hiperontolgica a primeira e hipo-ontolgica a segunda.


Martin Heidegger examina a sentena e admite certo DNA de
Descartes com o relativismo e o subjetivismo em evidncia. O
ser estaria inserido no limite de seu prprio desvelamento, ou
seja na maneira e intensidade que se coloca em abertura e se
presentifica. A posio dominante do ser humano que se
coloca como centro de todas as coisas e tema pretenso de
conhecer a totalidade do ente estaria de certa forma em
antecipao pelo pensamento de Protgoras. Curioso que o
filsofo tambm parece no excluir completamente a
interpretao individual e relativista na medida em que na
sua traduo insere a expresso respectivo. Sem dvida a
posio trazida por ningum menos que Martin Heidegger,
radicaliza a dimenso histrica do sofista de Abdera. A
traduo que o mestre alemo faz da sentena a seguinte:

15


De todas as coisas ( a saber,
daquelas coisas que o homem tem
constantemente em torno de si no
uso e no costume (chremata
/chresthai), o homem (respectivo)
a medida, das que presentam, que
elas assim se presentem, como se
presentam, daqueles porm, para
as quais permanece e vedado
presentar-se, que elas no se
presentem. (Heidegger, 2007:100).

Existem alguns elementos de significao que recorrendo a
Guthrie, mas ainda sem perder de vista a viso do mestre
teremos de fazer. Primeiro a palavra Anthropos que se refere
a homem no no sentido do gnero diverso do feminino e a
princpio, no poderia se referir a humanidade por que esse
conceito no existiria. Essa sem dvida a grande
controvrsia do texto e estabelece a primeira linha dicotmica
de nosso quadro acima. Grote e Eugne Duprel
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se
posiciona pelo sentido universal, muitos estudiosos, em
especial os mais antigos optam pelo sentido individual.
Scrates como vermos logo mais, escolheu esse caminho.
Heidegger entende o homem em um sentido egico ou seja da
maneira como as coisas se apresentam para mim, de certa
forma se apresentam da mesma maneira para ti que tambm
homem. Alm de buscarmos entender o que significa homem
na sentena temos de o fazer em relao palavra coisas que
neste caso no esta colocada no sentido de ente, ou em um
patamar mais elevado de coisitude universal. Aqui a traduo
admite muitas variantes, mas todas caminham no mesmo
sentido. Chrema tem o sentido de negcio, no como objeto
negocil ou transacional, mas uma coisa hodierna, comum, ou
na linguagem de ser e tempo, mo, na circunviso e na
mundanidade do objeto que quando esta sendo utilizado no
nos damos sequer conta de sua existncia. Aquele treco ali...
Ou como dizem os mineiros, aquele trem... Ou o conjunto de
objetos de nosso universo usual e de certa forma essa ideia
acaba por trazer um desconfortvel contraste com a elevao
que queremos dar ao status de homem na mesma frase. Como
podemos falar em humanidade e em coisas do dia a dia em
sequencia? Para o mestre alemo:

O homem a cada vez a medida da
presena e do desvelamento por
meio da moderao e da restrio

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A interpretao de E.D. vai muito alm: Ce sont des vestiges; ils ont trait la morale, la politique,
la grammaire, la thorie de la connaissance. E vamos utiliz-la mais tarde como base do segundo eixo
de nossa anlise conforme o quadro esquemtico.
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ao aberto mais prximo, sem negar
aquilo que h de mais distante e
que se acha cerrado e sem se
arrogar uma deciso quanto ao seu
presentar-se ou ausentar-se. No
h aqui nenhum rastro do que o
pensamento do que o ente enquanto
tal precisa se retificar segundo o eu
colocado sobre si mesmo enquanto
sujeito, de que esse suhetio seria o
juiz sobre todo ente e sobre seu ser
e de que ele decidiria por conta
dessa jurisdio com uma certeza
incondicionada sobre a objetividade
dos objetos. (Heidegger, 2007:103).

A subjetividade se insere na essncia do homem o que ao
mesmo tempo lhe impulsiona a uma dimenso que supera
sua prpria individualidade, eis que ao se expor como um
comportamento (dasein) se coloca simultaneamente na
posio de experienciar as sensaes, emoes e apropria
verdade no jogo de clareira e ocultao. A verdade se
esfumaa do absoluto que marca o pensamento fundador de
Plato e trilha os rumos da modernidade que proclama o
relativismo e a abertura de possibilidades onde o homem no
recua de sua primazia. Esse embate pode ter sido o duelo que
fez nascer o embrio de todo o processo civilizatrio ocidental.
A expresso Humanismo, no entanto recente e foi
primeiramente apresentada na forma italiana umanismo ao
final do sculo XVIII e incio do XIX por Hans Reiner em
debate com Franz Beckmann conforme nos ensina Bruno
Snell. Antes disso, na era clssica, homem, ou aquele que
sangra, o mortal em oposio ao divino um pensamento
vaga que se diferencia do animal pela habilidade de se
comunicar atravs de palavras. J a noo de educao, ou
ainda de cultura j era bem clara. H, no entanto, uma
passagem da Politeia que nos chama a ateno pela expresso
que Plato teria utilizado: carter humano. Ora o sentido da
expresso se coloca muito prximo do conceito de nosso ethos
com o conjunto que nos caracteriza de forma distintiva como
espcime. Observemos que, ainda que se coloque em
contraposio divindade esta em um trecho da obra em que
se discute a capacidade dos sofistas em relao persuaso e
paidia dos jovens:

- No haveria nenhum outro, disse
eu, mas, ao contrrio, at procurar
encontra-lo seria uma tolice... que
no se torna, nem jamais se tornou,
nem mesmo se tornar outro, em
relao virtude, um carter
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formado margem da educao
propiciada por essas pessoas. Falo,
meu amigo, de um carter
humano... Quanto ao carter que
divino, segundo o provrbio,
deixemos de mencion-lo. Quando
qualquer coisa se salva e vem a ser
como deve em tal constituio, isso
preciso que saibas bem, no
incorrers em erro se disseres que
essa salvao se deve a uma
interveno divinda. (Plato 493a)

E ele estava a se referir ao poltico Temstocles que no tinha
estudo, era homem de origem humilde, mas dotado de grande
talento para enfrentar os problemas da Plis.

Entrar em educao currculo brasilitude, pender a ser
japons. Ver em todos os livros Dupreee educao!!!



Em Teeteto a sentena explorada em seu relativismo que a
reduz a um pensamento quase absurdo.
O conceito de filantropia, no entanto era difundido no mundo
jurdico o que nos faz partir para o segundo eixo de nossa
anlise:
Ainda que