ANTROPOLOGIA

INGRIS TATIANA MADRID MONTERO

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
VICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIAS
ADMINISTRACION DE EMPRESAS
VALLEDUPAR- CESAR
2014


ANTROPOLOGIA








INGRIS TATIANA MADRID MONTERO










Docente:
PAOLA ANDREA SANCHEZ HERNANDEZ















UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
VICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIAS
ADMINISTRACION DE EMPRESAS
VALLEDUPAR- CESAR
2014


INTRODUCCIN



La antropologa es una ciencia que busca que la persona vea las distintas
corrientes de pensamientos que hay sobre el origen de las cosas y de la vida
misma, est por ende esta busca encontrar el pensamiento ms acercado y lgico
sobre dicho origen de la vida y todo lo que rodea al hombre mismo.

A continuacin en la siguiente actividad estudiaremos la antropologa y los
diversos pensamientos sobre el origen y del porque de las cosas.


Objetivos

General

Identificar a travs de la actividad los distintos pensamientos que tiene la
antropologa


Especficos

Diferencias los diversos pensamientos que tiene la antropologa
Distinguir la antropologa Ortica y la Noetica
Conocer los principales pensadores de cada tio de antropologa
Determinar el objeto de estudio de la cosmovisin


Lea detenidamente cada pregunta y responda en forma sintetizada,
argumentativa, clara, coherente y objetiva.

1. Entre las caractersticas propias del hombre, y que deben tenerse en
cuenta para una definicin del mismo, podemos encontrar que ste es un ser
paradjico y complejo.

Redacte un texto de tres a cinco prrafos donde explique la anterior afirmacin.

EL HOMBRE SER PARADJICO Y COMPLEJO

La paradoja es una aparente contradiccin, hablando del hombre nosotros
experimentamos en nosotros mismos y vemos en los otros una ambigedad,
vivimos momentos de entusiasmos, satisfacciones ntimas, etc., al momento
sentimos todo lo contrario, ira, ofuscacin, la vida sin sentido. Sus deseos son de
trascendencia pero sujeto a lo presente a lo inmediato. El hombre es un ser capaz
de lo mejor y de lo peor.

Pascal dice que: "el hombre es una mezcla de ngel y de bestia., racional e
irracional, materia y espritu, libertad y esclavitud, ser y nada". La complejidad
hace referencia a que el ser humano est configurado a multitudes dimensiones
pero sta ha de vivirlo a la unidad de su ser, integridad de su persona. A travs de
la historia la filosofa ha tratado de definir al hombre como tal, pero es complejo
definir al hombre, la Antropologa Filosfica ha ido penetrando al hombre y ha
descubierto que no es tan fcil definir al hombre.

Dimensiones del hombre:

Biolgica: Insercin en el mundo a travs de la biolgica y ste tiene algunos
aspectos: Comer, vestido, habitacin etc.
Espiritual: Desarrollo y fomento de nuestra interioridad.
Social: El hombre es un ser capacitado para entrar en relacin con los otros, y
consigo mismo.
Racional: El ser humano est dotado de unas capacidades intelectivas, piensa,
estudia, profundiza, analiza, etc.

Psicolgica: Afectividad, instintos, emotividad.

El ser humano para hacerse tiene que atender armnicamente a sus dimensiones.
Permitirle al hombre un desarrollo orgnico de su ser.

DIMENSIONES POR LA PREGUNTA DEL HOMBRE

La Antropologa Filosfica tiene como objetivo buscar una respuesta globalizante
sobre el hombre, su ser y su actuar. Al meternos a dar una respuesta por el
hombre en diferentes interrogantes: De dnde viene el hombre? En qu
consiste este pasado del hombre en cuanto materia? y para dar respuesta a este
interrogante, la arqueologa, la paleontologa, la etnologa y la embriologa,
aportan una serie de datos cientficos.

Hay que considerar que el origen del hombre hay tres niveles de evolucin:

1. El origen y desarrollo del cosmos.
2. El origen y desarrollo de la vida.
3. El origen y desarrollo de la conciencia.

No basta la pregunta por el origen fsico del hombre. Tambin hay que preguntar
por el origen metafsico del hombre, o sea, su fundamento, la razn de ser de su
existencia.

El hombre es un ser que no puede vivir son los dems, pero es un ser que no
quisiera vivir sin los dems. La pregunta por el hombre es tambin una pregunta
por los otros. Tiene o no sentido la vida? Hacia dnde vamos? Hay alguna
finalidad que justifique? Vale la pena luchar por algo? Vale la pena vivir para
que todo termine con la muerte? Todo esto son cuestiones vitales, ataen al
hombre a su ser y a su quehacer, problema que no puedo satisfacerme, sino que
debo asumir. Estas preguntas me involucran totalmente, si al preguntarme por el
hombre no me siento afectado totalmente no le puedo tener sentido a la vida.

DIFERENTES VISIONES ANTROPOLGICAS

El hombre ha sido objeto de investigaciones a travs de la historia por muchos
ngulos y perfiles, se da un tratamiento y conciencias en la consideracin del
hombre, muy amplia y generalmente distinguimos 3 visiones en la historia de la
filosofa:

1. VISIN RACIONALISTA

Su primer perfil, est fundada un anlisis racionalista partiendo de las definiciones
de Aristteles "el hombre es un animal racional". Su caractersticas principales
son:

1. El hombre es una realidad que se puede definir. Esta definicin dice estar
relacionada a la esencia, la cual est expresada por el gnero y la diferencia
especfica.
2. Es una Antropologa de tipo esencialista, su punto de partida es la esencia
misma del hombre, se le considera algo dado y determinado, en sentido
Aristotlico, la esencia es lo que ser una cosa tal y no otra, as se define el
hombre, pierde su racionalidad, pasara a ser materia inerte. Esta Antropologa
Esencialista se interesa ms por el ser mismo del hombre que por su existir.
3. Es una Antropologa que tiene un sentido absoluto de la realidad, funciona en
base al sentido de la verdad absoluta, o sea, sta no
est condicionada por ninguna circunstancia, la cual significa que la verdad sobre
el hombre no procede ni es realizada por el mismo hombre, sino que se encuentra
dada en la misma realidad, no admite variables.

Consecuencias:

1. Visin Esttica: No permite tener un sentido dinmico de la realidad humana, no
se puede decir del hombre que se hace, se realiza, sino que es alguien ya hecho y
realizado.
2. Visin Determinista: El destino del hombre est fijado desde el principio, l no
es el dueo de su propio destino, el gnero y la diferencia determinan el hombre.
3. Visin no Global de la Realidad: No permite comprender al hombre como un
microcosmos, sino que el hombre es un ser individual sin relacin con los otros
seres.

2. VISIN MEDIEVAL (TEOCNTRICA)

Surge en la Edad Media fundamentalmente la concepcin Teocntrica de la
realidad, Dios aparece como el centro de todo, la ptica como se mira al hombre
es Dios, la idea fundamental es la concepcin de Dios como creador de la
naturaleza y el hombre como criaturas.

Caractersticas:

1. Sentido Dualista de la Realidad: La Edad Media est invadida por la concepcin
dualista, el cosmos est dividido en tres grandes sectores: Cielo, Tierra e Infierno,
el hombre se encuentra en la tierra, el hombre est en una continua lucha contra
dos fuerzas, las fuerzas celestiales: Fuerzas del Bien. Y las fuerzas infernales:
Fuerzas del Mal. El cielo
es el lugar de la luz, de la apertura y lo bello. El infierno es el lugar de las tinieblas.
Tanto el cielo como el infierno contienen las fuerzas supranaturales de la tierra. El
hombre le toca ganarse la simpata de las fuerzas celestiales por medio de una
tica, al cuidado del espritu, de lo contrario estar dominado por las fuerzas
infernales, esto es el sentido dualista: materia y espritu, personificacin el bien y
el mal. El hombre est compuesto de cuerpo y alma. La vida normal para el
hombre medieval consisti en combatir al mal para triunfar en el bien. Esta razn
tiene su origen en el Maniquesmo secta de origen oriental y tuvo influencia en el
cristianismo.

El Papa representante de toda la Iglesia es quien tiene toda la autoridad, a partir
de all se organiza la autoridad social, el Papa tiene doble autoridad: Civil y
Religiosa.

1. Sentido de la Autoridad - Sumisin: Para la Edad Media toda la autoridad viene
de Dios, esto permite que las relaciones Iglesia - Estado fueran ms fuertes,
cuando se obedece a la autoridad es al Dios, las leyes estatales se interpretan
como una voluntad divina. La autoridad es absoluta y nica, quien la posee tiene
toda la razn y hay que obedecer con gran sentido de sumisin la autoridad no se
discute, y esto trae en el gobierno, gobiernos dictatoriales.
2. Sentido de Creacin: La mentalidad teocntrica de la Edad Media trata de
hacernos comprender
la creacin de acuerdo al relato Bblico, pero desde una hermenutica muy literal.
Sus caractersticas:
Sentido Verticalista de la Creacin: Dios es la fuerza creadora quien desde lo alto
rompe las tinieblas y realiza su obra, se establecen unas relaciones verticales de
autoridad y poder entre el creador y la criatura: luz - tinieblas, Dios - Hombre.
El hombre aparece como la criatura suprema entre todo lo creado, ha sido hecho
a imagen y semejanza de Dios, porque ha sido dotado de razn, voluntad y
libertad. En l

xencontramos la inteligencia que es la mxima expresin de su alma espiritual.
La naturaleza del hombre es una naturaleza cada, el pecado y la inclinacin
natural al pecado llevan a un pensamiento antropolgico de tipo negativo en la
Edad Media.
La finalidad de la creacin es volver a Dios, regresar a su punto de partida, para
lo cual se requiere de una negacin profunda de lo material que el origen del mal,
el hombre est llamado a darle la orientacin espiritual a toda la creacin.
1. Sentido de Salvacin: Se desarrolla una teologa de la salvacin fundada sobre
la gracia y la doctrina del pecado. El hombre por su propia naturaleza es un ser
pecador, pero Dios por su bondad le da la gracia para alcanzar la salvacin.
Caractersticas:
Es iniciativa de Dios, no es obra del hombre, un don, una gracia.
Sentido individual de la creacin, cada hombre se salva o se condena
solo.
Sentido escatolgico de la salvacin, la salvacin est referida a una meta -
histrica para su salvacin en la historia futura, esta visin escatolgica est
hecha bajo la concepcin de un Dios juez, las realidades ltimas: muerte, juicio,
cielo, infierno y gloria. Predomina en la relacin con Dios el temor, relaciones con
tipo mercantilista: doy para que me des, la salvacin aparece como un
intercambio: fenmeno de las indulgencias.



3. VISIN ANTROPOCNTRICA (CONTEMPORNEA)

Corresponde a una etapa de la historia, en la cual el hombre es el centro de todas
las investigaciones (poca del Humanismo). Los orgenes de esta visin estn en
el Renacimiento S. XV que surge en Europa despus del siglo del oscurantismo S.
XIV. El Renacimiento es florecimiento de la cultura en todos los campos
especialmente el artstico y literario. Las dos caractersticas centrales del
Renacimiento fueron: El Humanismo: el hombre centro de todas las
investigaciones, el puesto que Dios ocupaba de centro en la Edad Media ahora lo
ocupa el hombre. La segunda es la Nueva Ciencia, nuevo sentido de
experimentacin, cambio del geocentrismo al heliocentrismo (Revolucin
Copernicana). Las matemticas ocupan un punto ms relevante y la cspide de
las ciencias estn en las ciencias experimentales.

Hay dos momentos de pensamiento fuerte:

1. El pensamiento en la Edad Moderna: arranca con Descartes y termina con
Hegel
para por tres perodos:
Racionalismo: Descartes, Leibniz, Spinoza.
Empirismo: La experiencia como principio de verdad
Idealismo Alemn: Kant, Hegel; la Edad Moderna presenta grandes aportes para
el conocer.
1. En la Edad Contempornea existen movimientos filosficos: A partir de Hegel
se dan movimientos como:
Positivismo Lgico: Augusto Comte.
Materialismo Ideolgico o Marxismo: Carlos Marx, Hengels.
Existencialismo: Sartre, Kierkegaard, Marcel, Jaspers.
Fenomenologa: Husserl.
Estructuralismo: Wittgenstein

Esta etapa nos presenta algunos intereses que fueron orientando la investigacin:
La estructuracin de la ciencia, el problema del conocimiento. Qu relacin tiene
la ciencia con la realidad total? El anlisis socioeconmico de las diferentes
estructuras del hombre. Encontrar la esencia de la realidad.

Esta visin contempornea la podemos caracterizar de la siguiente manera:

1. El hombre es un ser en el mundo, entre el hombre y el mundo existe una
autntica relacin de intencionalidad, o sea, de direccionalidad. El hombre es
considerado como un microcosmos en el cual el mundo adquiere todo su sentido.
2. El hombre es un ser creador.
3. El hombre es un ser en relacin, realidad social del hombre, consigo mismo,
con los dems, con la naturaleza o en ella
4. El hombre es una realidad integral, es una unidad en s mismo en la multitud de
sus dimensiones.

2. En el siguiente cuadro exponga con claridad:


En el siguiente cuadro exponga con claridad:
Cosmovisin Caractersticas



Diferencias y
Semejanzas
Objeto de estudio
Religiosa Explicacin sobrenatural
de la realidad porque
explica el origen, los
distintos tipos de seres y
sus caractersticas por
su relacin con los
Dioses.

En el Cristianismo Dios
es el creador del mundo
y en los sistemas mticos
griegos todo procede
igualmente de los
Dioses.

-Los distintos elementos
o naturaleza as como
sus caractersticas se
explica tambin por la
presencia divina. Dios
del cielo, Zeus y los
fenmenos celestes
cmo el rayo , el trueno,
se explican como
armas de este Dios y
obedeciendo a sus
caprichos y pasiones.

-Explicacin global
porque integra la
explicacin de los
Semejanzas: con la
filosfica que el cuerpo
posee alma

Con la cientfica que el
universo es infinito

Diferencias

La cosmologa
religiosa es un
delicado debate
abierto entre
religiosos.
Creacionismo
Diseo inteligente
Cosmogona

En filosofa y
metafsica, la
cosmologa trata del
universo considerado
como coleccin de
seres finitos, de su
esencia, origen, leyes,
elementos y atributos
o caracteres ms
importantes y
generales:
1.Del mundo en
general;
La palabra de Dios
para alcanzar la vida
eterna
distintos aspectos que
componen la realidad
(tiene una antropologa,
magnoseologa,
cosmologa, una teora
de la naturaleza) la
base del conocimiento
en la Religin es la Fe, y
la de la ciencia la razn.

-Tipo de conocimiento y
caractersticas, tiene
valide particular, un
pensamiento. Tiene
valide particular puesto
que no todo el mundo
tiene la misma religin
ya que hay distintas
religiones.

-Las ideas p los objetos
religiosos no son
empricas.

-No radical, crtico con
su entorno, no es
vanguardista porque
parte de una verdad
previa e inestable (Dios
existe y tiene una
funcin). No es crtico
porque sus verdades no
estn argumentadas ni
se pueda dialogar sobre
ellas y no se pueden
llegar a acuerdos sobre
ellas.

Ej: Dios cre el mundo
en 7 das---No se puede
argumentar ni dialogar
sobre ella, se cree o no
se cree.

No sera un pensamiento
crtico racional en
sentido estricto y
conceptual.

El peligro de la Religin
es el dogmaticismo por 2
2.De los principios
esenciales de los
cuerpos;
3.De las leyes de la
naturaleza fsica;
4.De las principales
afecciones o
propiedades de los
cuerpos;
5.De los cuerpos
vivientes y animados,
por ser partes
principales del mundo
visible.
motivos:

1-La Iglesia se ha
erguido en la nica
intrprete de la Biblia.

2-A partir del siglo XIII
con Santo Toms se
plantea algo que sigue
hoy, la superioridad de la
Religin sobre la
Ciencia, la Fe sobre la
razn.

La razn es una facultad
legtima de conocimiento
y aplicada a la filosofa
nos permite conocer el
mundo.

-El problema se plantea
cuando las verdades
cientficas o filosficas
contradicen las
religiosas, entonces hay
que aceptar la verdad
religiosa.

*Hace 2 aos el Papa
publica una nueva
encclica en la que se
reafirma la posicin de
Santo Toms (siglo XIII).
Cientfica La ciencia es buena, y
entender la ciencia,
propende a erradicar el
oscurantismo

Historiografa whig, con
anacronismos y
propagandas : la historia
desde el presente hacia
el pasado. Esta visin
torna trivial el
conocimiento de la
ciencia hacia el pasado,
pues es fcil saber que
los antiguos estaban
equivocados, hasta es
tautolgico inclusive,
teniendo como
El origen de las cosas
a travs de
demostraciones o
pruebas
parmetro la ciencia
moderna. Pero desde
esta pseudohistoriografa
no entendemos ni
explicamos por qu
crean lo que crean.

La ciencia como ltimo, y
nico, bastin de una
tica: la creencia,
indemostrada (per
impossible) de que las
proposiciones
fundamentales de la
qumica, la fsica o la
biologa se siguen
actitudes morales.
Defecto lgico y
epistemolgico,
injustificable
cientficamente.

En general, los
retrocesos en el
conocimiento proceden
del oscurantismo, que no
es acorde al mtodo de
observar y formular
leyes.

Una epistemologa
empirista, muy acorde al
positivismo lgico en su
primera poca.
Curiosamente,
expresada en metforas
y en tono periodstico.
Craso error, porque si la
metfora y la poesa
tienen tanto valor, qu
funcin cumplen para el
conocimiento de la
realidad humana y del
universo ? Esto el
Saganista no nos lo
aclara.
Filosfica Los principios de la
realidad. Los antiguos
estaban convencidos de
que la diversidad de
sustancias, proceden de
El Por qu estamos
ac y para donde
vamos una vez
nuestra vida expire
la transformacin de uno
o de varios elementos,
que pueden ser
considerados principios
de la realidad. Durante la
Antigedad, proliferaron
las teoras acerca de la
naturaleza.

- Principio bsico o
elemental (arkh) Los
filsofos de Mileto
coincidieron en
considerar que las
sustancias derivaban de
un principio nico y
natural que llamaron
arkh. Todas las cosas
provendran de
sucesivas
transformaciones de este
principio, por ejemplo,
para Tales era el agua y
para Anaxmenes era el
aire.


- Los cuatro elementos.
Esta doctrina forma que
todas las cosas se
forman a partir de la
mezcla de los cuatro
elementos: agua, aire,
tierra y fuego. Lo que
vara en cada sustancia
es tan solo la
concentracin de cada
uno de ellos.

_ La forma de la Tierra.
La informacin recibida
por los sentidos hizo
creer a los primeros
filsofos que la Tierra
era plana y que se
encontraba rodeada de
ocano. Nos tardaron en
aparecer comunidades y
escuelas, como la
Pitagrica, que haban
deducido la esfericidad
de la Tierra gracias a
una serie de
observaciones. Adems
los eclipses lunares,
permitan comprobar que
la sombra que
proyectaba la Tierra
sobre la Luna tiene un
contorno circular.

Los Cielos. Una
explicacin de los cielos
acorde con las
concepciones culturales
y religiosas de la Grecia
antigua deba cumplir
estas caractersticas:

El movimiento de los
cuerpos celestes ha de
ser circular, pues este es
el movimiento mas
perfecto y es nico
adecuado a seres
divinos como los astros

Geocentrismo. La Tierra
deber ser considerada
inmvil y situada en el
centro del universo, pues
la observacin cotidiana
de la realidad parece
mostrar que esta se
encuentra esttica y que
el universo esta
organizado en torno a
ella

El universo deber ser
entendido como limitado,
por la esfera de las
estrellas fijas. Esta
constituira una especia
de bveda o caparazn
en la que estaran
incrustadas las estrellas


concebir la vida, en qu situaciones se evidencia cada cosmovisin (Religiosa,
Cientfica, Filosfica). Mnimo cuatro ejemplos de cada una.








3. De la temtica relacionada con la Antropologa Notica y la Antropologa
Ortica:





3.1. Redacte un breve texto explicando qu entiende por Antropologa
Notica y Antropologa Ortica.

Antropologa Notica

Se refiere a todo lo que tiene que ver con el pensamiento especialmente, el
objetivo e inteligible, se le asocia con Aristteles, cuya notica sera su doctrina de
la inteligencia. La noetica Nace con la intencin de aglutinar todos los
conocimientos que existen sobre las diversas filosofas y teoras que versan sobre
el concepto de lo mental. La noetica de cada filsofo es su manera de entender a
la concepcin intelectual y de explicar los actos intelectivos, es decir, Que tiene
virtud de entender o Facultad de entender cualquier cosa.

La Antropologa Oretica

Se basa en la naturaleza animal del hombre, de la materia, de lo corporal, de lo
corruptible. Algunos de los principales representantes de esta antropologa puede
ser; Maquiavelo que con su idea de que el hombre es malo por naturaleza y que
adems se deja llevar por sus instintos e impulsos ha causado controversia. Otro
gran representante de la Oretica es Nietszche que reemplaza a Dios por un
superhombre que nada tiene que ver con el ser humano tradicional que lo califica
como pobre, como nada, intil e inmundo y por ultimo podemos clasificar en esta
antropologa a Sigmund Freud quien afirma que el ser humano aspira a la felicidad
es mayor por el placer y menor por el dolor.


Teniendo en cuenta el material realice un anlisis acerca del pensamiento de
los noeticos.

Para Aristteles la notica era su doctrina de la inteligencia. Para Platn, por
ejemplo, la noesis era el "grado ms elevado de conocimiento, al ser la nica
capacidad del alma que permite la captacin directa de las Ideas, de la verdadera
realidad" lo que cobra sentido si recordamos su teora del conocimiento; Es quizs
por todos estos significados que se le ha dado a dicha palabra que hoy da nos
referimos a la Notica como la Ciencia que toma la razn, la intuicin, los
sentimientos y el sentido para estudiar la naturaleza de la conciencia.el fin de este
pensamiento es entender en profundidad el funcionamiento de la mente humana,
respetando todos los puntos de vista que sean serios y rigurosos aunque por su
naturaleza no puedan ser sometidos al mtodo cientfico, esto no tiene por qu ser
motivo de exclusin siempre que acontezcan de un riguroso y serio contenido
terico y pragmtico, ya que su idea es la de ayudar a entender la verdad sin el
tab de los prejuicios de la ciencia moderna.

Explique las diferencias existentes entre los noeticos y los oreticos.

En la notica el estudio antropolgico se desarrolla desde la perspectiva de que el
hombre es de naturaleza racional, todas sus actitudes se orientan hacia lo que
dicte la razn. Entre los trabajos de esta antropologa se encuentran los de
Aristteles, Platn, Descartes, y Kant. Del otro lado est la antropologa ortica
esta es la contraria de la notica pues aqu el hombre no acta por la razn sino
que al contrario, en l predomina su vida instintiva, es decir, el hombre solo debe
vivir para conseguir que todos sus deseos queden satisfechos. Los representantes
de esta antropologa son Freud, Nietzsche, Maquiavelo, Marx, y Feuerbach.

3.2. Seleccione uno de los autores estudiados y explique cmo ste
interpreta los mviles que regulan la conducta del hombre.

El modo en que se reglan los vnculos recprocos entre los seres humanos: los
vnculos sociales que ellos entablan como vecinos, como dispensadores de ayuda,
como objeto sexual de la otra persona, como miembro de una familia o de un
Estado. La convivencia humana solo es posible cuando se aglutina una mayora
ms fuerte que los individuos aislados y cohesionada frente a estos. El poder de la
comunidad se contrapone como derecho al poder del individuo que es
condenado como violencia bruta. Esta sustitucin del poder del individuo por el de
la comunidad es el paso cultural decisivo. El siguiente requisito cultural es la
justicia, osea la seguridad de que el orden jurdico no se quebrantar para
favorecer a un individuo, entindase que ello no decide sobre el valor tico de un
derecho semejante. La libertad individual no es un patrimonio de la cultura, fue
mxima antes de toda cultura, pero en estos tiempos careca de valor porque el
individuo difcilmente estaba en condiciones de preservarla. Por el desarrollo
cultural experimente limitaciones y la justicia exige que nadie escape a ellas.
Buena parte de la brega de la humanidad gira en torno a la tarea de hallar un
equilibrio acorde a fines, vale decir, dispensador de felicidad, entre esas
demandas individuales y las exigencias culturales de la masa; y uno de los
problemas que ataen a su destino es saber si mediante determinada
configuracin cultural ese equilibrio puede alcanzarse o si el conflicto es
insalvable.

3.3. Elabore dos situaciones en las que se evidencie la antropologa Notica
y Ortica

En el caso de la antropologa Ortica, en base al pensamiento de Maquiavelo,
donde dice que el hombre es malo por naturaleza, se tiene en cuenta el caso
donde un poltico por el hambre de poder se ala con un grupo mercenario para
acabar su contendiente poltico para seguir en el poder.

En el caso de la Noetica, se expone la situacin en base al pensamiento de
Aquino, en el que menciona al hombre dual, que es una mezcla de cuerpo y alma,
el caso es en base a muchos testimonios donde las personas han visto seres que
una vez muertos, han aparecido y al parecer ese espectro es el alma.

4. El hombre como ser histrico y cultural responde desde su
comportamiento a la pluriculturalidad. Consulte y escriba cmo en su regin,
ciudad o barrio se celebran la vida, la muerte, el progreso, el matrimonio, la
poltica, las fiestas religiosas y las patrias. A partir de toda esta informacin,
explique por qu el hombre es un ser de sentidos y significados.

En base a creencias fuertemente cristianas los matrimonios se celebran a travs
de una ceremonia eclesistica dirigida por un ministro o padre, que por lo regular
se renen los familiares de ambos familiares y realizan una recepcin a la pareja y
se hace comida y se toma vino en ocasiones alguna bebida alcohlica.

La poltica se realiza normalmente con reuniones y lgicamente un despliegue
logstico que incluye publicidad, en dichas reuniones se regala comida o bebidas
para amenizar la reunin.

Las fiestas religiosas son ms que todo celebradas como fiestas patronales
incluyen procesiones, y misas a este santo, adems de eso se realizan
festividades y si algn barrio tiene el nombre del patrono ese mismo barrio realiza
una fiesta alusiva a este.

Las fiestas patrias son celebradas a unsono a nivel nacional, por lo regular las
fuerzas armadas realizan un desfile muy llamativo, donde se conmemora la
independencia.

5. Las dimensiones del ser personal y la manera como se da su desarrollo en la
persona, es lo que evidencia que el ser humano es multidimensional. En el
siguiente cuadro exponga la manera como se han desarrollado cada una de esas
dimensiones en su ser persona y construya cuatro dimensiones que usted
considere se deben desarrollar en el ser humano.




tica

He tomado mis propias decisiones y en la toma de las mismas no he afectado la
vida de otra persona, siempre respeto las normas sociales y no me gusta ir en
contra de nada expuesto por la misma.


Espiritual

He mostrado desde mi crianza un gran apego a mi creencia espiritual a la
existencia del ser supremo que en el mundo cristiano es llamado Dios y quien es
el creador del universo y todo lo que existe, siempre asisto a sus miss o cultos,
adems de respetar y asistir a las festividades que se realiza por parte de la
iglesia.

Afectiva

Siempre he mostrado respeto hacia mis familiares y amigos cercanos, la
afectividad para mi es importante ya que dependo de las personas para hacer
muchas cosas.

Comunicativo

A travs de la comunicacin he podido forjarme como persona y he podido
interactuar con otros para aprender de sus experiencias con el fin de poder
absorberlas y comentarlas para que no me suceda lo mismo, la comunicacin es
importante para que todos nos entendamos.

CONCLUSIONES



La Antropologa tiene su utilidad como estudio de la cultura, al revelarnos que las
diferencias no tienen por que ser factor de conflicto entre los hombres que esta
diversidad en vez de ser algo que nos separe es algo nos exalta como miembros
de una sola especie, las culturas nos hacen humanos, siendo el nico animal que
rebasa los limites impuestos biolgicamente.

La Antropologa tiene un valor al estudiar a la sociedad, nos ensea que todos
como miembros de una sociedad(la que sea), tenemos relaciones sociales que
estn regidas por la funcin y estructura que tienen nuestras comunidades como
un complejo que nos da certeza y seguridad pues ya no se es el individuo en
solitario sino somos parte de un conjunto; al estudiar sociedades ms simples
podemos ver en ellas que hay otras formas de satisfacer nuestras necesidades de
existencia, al documentarlas damos a las nuevas generaciones la posibilidad de
ver que alguna vez existi otra forma de manifestacin del pensamiento del
hombre.


WEBGRAFIA




www.rincondelvago.org
www.wikipedia.org
www.ebokks.com