O devir-animal na filosofia de Deleuze

2/17/2014 O Abecedrio de Gilles Deleuze
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O Abecedrio de Gilles Deleuze
Arquivado em: Esquizoanlise
Escrito por Bernardo Rieux
Sb, 06 de Agosto de 2005 15:27
Algum internauta paciente e muito bem intencionado tomou a iniciativa de fazer a traduo das mais de 7 horas de entrevista feitas a
Deleuze por Claire Parnet, compiladas em vdeo. Abaixo, segue o resultado. [pesquisa de livros de Gilles Deleuze]
A clusula
Claire Parnet [1994]: Gilles Deleuze sempre se negou a aparecer na TV. Mas atualmente ele acha sua doena to parecida com a petite
mort, da cano de A. Souchon, que mudou de opinio. Mantive, porm, sua declarao ["a clusula"], feita em 1988, no incio da
filmagem:
Gilles Deleuze [1988]: Voc escolheu um abecedrio, me preveniu sobre os temas, no conheo bem as questes, mas pude refletir um
pouco sobre os temas... Responder a uma questo, sem ter refletido, para mim algo inconcebvel. O que nos salva a clusula. A
clusula que isso s ser utilizado, se for utilizvel, s ser utilizado aps minha morte.
Ento, j me sinto reduzido ao estado de puro arquivo de Pierre-Andr Boutang, de folha de papel, e isso me anima muito, me consola
muito, e quase no estado de puro esprito, eu falo, falo ...aps minha morte... e, como se sabe, um puro esprito, basta ter feito a
experincia da mesa girante [do espiritismo], para saber que um puro esprito no d respostas muito profundas, nem muito inteligentes,
um pouco vago, ento est tudo certo, tudo certo para mim, vamos comear: A, B, C, D... o que voc quiser.
A de Animal
CP: Ento comeamos com A. A Animal. Poderamos considerar sua a frase de W. C. Fields: "Um homem que no gosta nem de
crianas, nem de animais no pode ser totalmente ruim". Por enquanto, deixemos de lado as crianas, sei que voc no gosta muito de
animais domsticos, e nem prefere, como Baudelaire ou Cocteau, os gatos aos cachorros. Em compensao, voc tem um bestirio, ao
longo de sua obra, que bastante repugnante, ou seja, alm das feras, que so animais nobres, voc fala muito do carrapato, do piolho, de
alguns pequenos animais como esses, repugnantes, e alm disso, que os animais lhe serviram muito desde O anti-dipo. Um conceito
importante em sua obra o devir-animal. Qual , ento, sua relao com os animais?
GD: Os animais no so... O que voc disse sobre minha relao com os animais domsticos, no o animal domstico, domado,
selvagem, o que me preocupa. O problema que os gatos, os cachorros, so animais familiares, familiais, e verdade que desses animais
domados, domsticos, eu no gosto. Em compensao, gosto de animais domsticos no-familiares, no-familiais. Gosto, pois sou
sensvel a algo neles. Aconteceu comigo o que acontece em muitas famlias. No tinha gato, nem cachorro. Um de meus filhos com Fanny
trouxe, um dia, um gato que no era maior que sua mozinha. Ele o tinha encontrado, estvamos no campo, em um palheiro, no sei bem
onde, e a partir desse momento fatal, sempre tive um gato em casa. O que me incomoda nesses bichos? Bem, no foi um calvrio, eu
suporto, o que me incomoda... no gosto dos roadores, um gato passa seu tempo se roando, roando em voc, no gosto disso. Um
cachorro diferente, o que reprovo, fundamentalmente, no cachorro, que ele late. O latido me parece ser o grito mais estpido. E h
muitos gritos na Natureza! H uma variedade de gritos, mas o latido , realmente, a vergonha do reino animal. Suporto, em compensao,
suporto mais, se no durar muito, o grito, no sei como se diz, o uivo para a lua, um cachorro que uiva para a lua, eu suporto mais.
CP: O uivo para a morte.
GD: Para a morte, no sei, suporto mais que o latido. E, quando soube que cachorros e gatos fraudavam a previdncia social, minha
antipatia aumentou. Ao mesmo tempo, o que digo bem bobo, porque as pessoas que gostam verdadeiramente de gatos e cachorros tm
uma relao com eles que no humana. Por exemplo, as crianas, tm uma relao com eles que no humana, que uma espcie de
relao infantil ou... o importante ter uma relao animal com o animal. O que ter uma relao animal com o animal? No falar com
ele... Em todo caso, o que no suporto a relao humana com o animal. Sei o que digo porque moro em uma rua um pouco deserta e as
pessoas levam seus cachorros para passear. O que ouo de minha janela espantoso. espantoso como as pessoas falam com seus
bichos. Isso inclui a prpria psicanlise. A psicanlise est to fixada nos animais familiares ou familiais, nos animais da famlia, que
qualquer tema animal... em um sonho, por exemplo, interpretado pela psicanlise como uma imagem do pai, da me ou do filho, ou seja,
o animal como membro da famlia. Acho isso odioso, no suporto. Devemos pensar em duas obras primas de Douanier Rousseau: o
cachorro na carrocinha que realmente o av, o av em estado puro, e depois o cavalo de guerra, que um bicho de verdade. A questo :
que relao voc tem com o animal? Se voc tem uma relao animal com o animal... Mas geralmente as pessoas que gostam dos animais
no tm uma relao humana com eles, mas uma relao animal. Isso muito bonito, mesmo os caadores, e no gosto de caadores,
enfim, mesmo eles tm uma relao surpreendente com o animal. Acho que voc me perguntou, tambm, sobre outros animais. verdade
que sou fascinado por bichos como as aranhas, os carrapatos, os piolhos. to importante quanto os cachorros e gatos. E tambm uma
relao com animais, algum que tem carrapatos, piolhos. O que quer dizer isto? So relaes bem ativas com os animais. O que me
fascina no animal? Meu dio por certos animais nutrido por meu fascnio por muitos animais. Se tento me dizer, vagamente, o que me
toca em um animal, a primeira coisa que todo animal tem um mundo. curioso, pois muita gente, muitos humanos no tm mundo.
Vivem a vida de todo mundo, ou seja, de qualquer um, de qualquer coisa, os animais tm mundos. Um mundo animal, s vezes,
extraordinariamente restrito e isso que emociona. Os animais reagem a muito pouca coisa. H toda espcie de coisas...
Essa histria, esse primeiro trao do animal a existncia de mundos animais especficos, particulares, e talvez seja a pobreza desses
mundos, a reduo, o carter reduzido desses mundos que me impressiona muito. Por exemplo, falamos, h pouco, de animais como o
carrapato. O carrapato responde ou reage a trs coisas, trs excitantes, um s ponto, em uma natureza imensa, trs excitantes, um ponto,
s. Ele tende para a extremidade de um galho de rvore, atrado pela luz, ele pode passar anos, no alto desse galho, sem comer, sem nada,
completamente amorfo, ele espera que um ruminante, um herbvoro, um bicho passe sob o galho, e ento ele se deixa cair, a uma
espcie de excitante olfativo. O carrapato sente o cheiro do bicho que passa sob o galho, este o segundo excitante, luz, e depois odor, e
ento, quando ele cai nas costas do pobre bicho, ele procura a regio com menos plos, um excitante ttil, e se mete sob a pele. Ao resto,
se se pode dizer, ele no d a mnima. Em uma natureza formigante, ele extrai, seleciona trs coisas.
CP: este seu sonho de vida? isso que lhe interessa nos animais?
GD: isso que faz um mundo.
CP: Da sua relao animal-escrita. O escritor, para voc, , tambm, algum que tem um mundo?
GD: No sei, porque h outros aspectos, no basta ter um mundo para ser um animal. O que me fascina completamente so as questes de
territrio e acho que Flix e eu criamos um conceito que se pode dizer que filosfico, com a idia de territrio. Os animais de territrio,
h animais sem territrio, mas os animais de territrio so prodigiosos, porque constituir um territrio, para mim, quase o nascimento da
arte. Quando vemos como um animal marca seu territrio, todo mundo sabe, todo mundo invoca sempre... as histrias de glndulas anais,
de urina, com as quais eles marcam as fronteiras de seu territrio. O que intervm na marcao , tambm, uma srie de posturas, por
exemplo, se abaixar, se levantar. Uma srie de cores, os macacos, por exemplo, as cores das ndegas dos macacos, que eles manifestam
na fronteira do territrio... Cor, canto, postura, so as trs determinaes da arte, quero dizer, a cor, as linhas, as posturas animais so, s
vezes, verdadeiras linhas. Cor, linha, canto. a arte em estado puro. E, ento, eu me digo, quando eles saem de seu territrio ou quando
voltam para ele, seu comportamento... O territrio o domnio do ter. curioso que seja no ter, isto , minhas propriedades, minhas
propriedades maneira de Beckett ou de Michaux. O territrio so as propriedades do animal, e sair do territrio se aventurar. H bichos
que reconhecem seu cnjuge, o reconhecem no territrio, mas no fora dele.
CP: Quais?
GD: uma maravilha. No sei mais que pssaro, tem de acreditar em mim. E ento, com Flix, saio do animal, coloco, de imediato, um
problema filosfico, porque... misturamos um pouco de tudo no abecedrio. Digo para mim, criticam os filsofos por criarem palavras
brbaras, mas eu, ponha-se no meu lugar, por determinadas razes, fao questo de refletir sobre essa noo de territrio. E o territrio s
vale em relao a um movimento atravs do qual se sai dele. preciso reunir isso. Preciso de uma palavra, aparentemente brbara. Ento,
Flix e eu construmos um conceito de que gosto muito, o de desterritorializao. Sobre isso nos dizem: uma palavra dura, e o que quer
dizer, qual a necessidade disso? Aqui, um conceito filosfico s pode ser designado por uma palavra que ainda no existe. Mesmo se se
descobre, depois, um equivalente em outras lnguas. Por exemplo, depois percebi que em Melville, sempre aparecia a palavra: outlandish,
e outlandish, pronuncio mal, voc corrige, outlandish , exatamente, o desterritorializado. Palavra por palavra. Penso que, para a filosofia,
antes de voltar aos animais, para a filosofia surpreendente. Precisamos, s vezes, inventar uma palavra brbara para dar conta de uma
noo com pretenso nova. A noo com pretenso nova que no h territrio sem um vetor de sada do territrio e no h sada do
territrio, ou seja, desterritorializao, sem, ao mesmo tempo, um esforo para se reterritorializar em outra parte. Tudo isso acontece nos
animais. isso que me fascina, todo o domnio dos signos. Os animais emitem signos, no param de emitir signos, produzem signos no
duplo sentido: reagem a signos, por exemplo, uma aranha: tudo o que toca sua tela, ela reage a qualquer coisa, ela reage a signos. E eles
produzem signos, por exemplo, os famosos signos... Isso um signo de lobo? um lobo ou outra coisa? Admiro muito quem sabe
reconhecer, como os verdadeiros caadores, no os de sociedades de caa, mas os que sabem reconhecer o animal que passou por ali, a
eles so animais, tm, com o animal, uma relao animal. isso ter uma relao animal com o animal. formidvel.
CP: essa emisso de signos, essa recepo de signos que aproxima o animal da escrita e do escritor?
GD: . Se me perguntassem o que um animal, eu responderia: o ser espreita, um ser, fundamentalmente, espreita.
CP: Como o escritor?
GD: O escritor est espreita, o filsofo est espreita. evidente que estamos espreita. O animal ... observe as orelhas de um animal,
ele no faz nada sem estar espreita, nunca est tranqilo.
Ele come, deve vigiar se no h algum atrs dele, se acontece algo atrs dele, a seu lado. terrvel essa existncia espreita. Voc faz a
aproximao entre o escritor e o animal.
CP: Voc a fez antes de mim.
GD: verdade, enfim... Seria preciso dizer que, no limite, um escritor escreve para os leitores, ou seja, "para uso de", "dirigido a". Um
escritor escreve "para uso dos leitores". Mas o escritor tambm escreve pelos no-leitores, ou seja, "no lugar de" e no "para uso de".
Escreve-se pois "para uso de" e "no lugar de". Artaud escreveu pginas que todo mundo conhece. "Escrevo pelos analfabetos, pelos
idiotas". Faulkner escreve pelos idiotas. Ou seja, no para os idiotas, os analfabetos, para que os idiotas, os analfabetos o leiam, mas no
lugar dos analfabetos, dos idiotas. "Escrevo no lugar dos selvagens, escrevo no lugar dos bichos". O que isso quer dizer? Por que se diz
uma coisa dessas? "Escrevo no lugar dos analfabetos, dos idiotas, dos bichos". isso que se faz, literalmente, quando se escreve. Quando
se escreve, no se trata de histria privada. So realmente uns imbecis. a abominao, a mediocridade literria de todos as pocas, mas,
em particular, atualmente, que faz com que se acredite que para fazer um romance, basta uma historinha privada, sua historinha privada,
sua av que morreu de cncer, sua histria de amor, e ento se faz um romance. uma vergonha dizer coisas desse tipo. Escrever no
assunto privado de algum. se lanar, realmente, em uma histria universal e seja o romance ou a filosofia, e o que isso quer dizer...
CP: escrever "para" e "pelo", ou seja, "para uso de" e "no lugar de". o que disse em Mil plats, sobre Chandos e Hofmannsthal: "O
escritor um bruxo, pois vive o animal como a nica populao frente qual responsvel".
GD: isso. por uma razo simples, acredito que seja bem simples. No uma declarao literria a que voc leu de Hofmannsthal.
outra coisa. Escrever , necessariamente, forar a linguagem, a sintaxe, porque a linguagem a sintaxe, forar a sintaxe at um certo limite,
limite que se pode exprimir de vrias maneiras. tanto o limite que separa a linguagem do silncio, quanto o limite que separa a linguagem
da msica, que separa a linguagem de algo que seria... o piar, o piar doloroso.
CP: Mas de jeito algum o latido?
GD: No, o latido no. E, quem sabe, poderia haver um escritor que conseguisse. O piar doloroso, todos dizem, bem, sim, Kafka. Kafka
A metamorfose, o gerente que grita: "Ouviram, parece um animal". Piar doloroso de Gregor ou o povo dos camundongos, Kafka
escreveu pelo povo dos camundongos, pelo povo dos ratos que morrem. No so os homens que sabem morrer, so os bichos, e os
homens, quando morrem, morrem como bichos. A voltamos ao gato e, com muito respeito, tive, entre os vrios gatos que se sucederam
aqui, um gatinho que morreu logo, ou seja, vi o que muita gente tambm viu, como um bicho procura um canto para morrer. H um
territrio para a morte tambm, h uma procura do territrio da morte, onde se pode morrer. E esse gatinho que tentava se enfiar em um
canto, como se para ele fosse o lugar certo para morrer. Nesse sentido, se o escritor algum que fora a linguagem at um limite, limite
que separa a linguagem da animalidade, do grito, do canto, deve-se ento dizer que o escritor responsvel pelos animais que morrem, e
ser responsvel pelos animais que morrem, responder por eles... escrever no para eles, no vou escrever para meu gato, meu cachorro.
Mas escrever no lugar dos animais que morrem levar a linguagem a esse limite. No h literatura que no leve a linguagem a esse limite
que separa o homem do animal. Deve-se estar nesse limite. Mesmo quando se faz filosofia. Fica-se no limite que separa o pensamento do
no-pensamento. Deve-se estar sempre no limite que o separa da animalidade, mas de modo que no se fique separado dela. H uma
inumanidade prpria ao corpo humano, e ao esprito humano, h relaes animais com o animal. Seria bom se terminssemos com o A.
B de Beber
CP: Vamos passar para o B.
CP: B um pouco particular, sobre a bebida. Voc bebeu e parou de beber. Eu gostaria de saber quando voc bebia, o que era beber?
Tinha prazer, ou o qu?
GD: Bebi muito, bebi muito. Parei, bebi muito... Seria preciso perguntar a outras pessoas que beberam, perguntar aos alcolatras. Acho
que beber uma questo de quantidade, por isso no h equivalente com a comida. H gulosos, h pessoas... comer sempre me
desagradou, no para mim, mas a bebida uma questo... Entendo que no se bebe qualquer coisa. Quem bebe tem sua bebida favorita,
mas nesse mbito que ele entende a quantidade. O que quer dizer questo de quantidade? Zomba-se muito dos drogados, ou dos
alcolatras, porque eles sempre dizem: "Eu controlo, paro de beber quando quiser". Zombam deles, porque no se entende o que querem
dizer. Tenho lembranas bem claras. Eu via bem isso e acho que quem bebe compreende isso. Quando se bebe, se quer chegar ao ltimo
copo. Beber , literalmente, fazer tudo para chegar ao ltimo copo. isso que interessa.
CP: sempre o limite?
GD: Ser que o limite? complicado. Em outros termos, um alcolatra algum que est sempre parando de beber, ou seja, est sempre
no ltimo copo. O que isto quer dizer? um pouco como a frmula de Pguy, que to bela: no a ltima ninfia que repete a primeira,
a primeira ninfia que repete todas as outras e a ltima. Pois bem, o primeiro copo repete o ltimo, o ltimo que conta. O que quer
dizer o ltimo copo para um alcolatra? Ele se levanta de manh, se for um alcolatra da manh, h todos os gneros, se for um alcolatra
da manh, ele tende para o momento em que chegar ao ltimo copo. No o primeiro , o segundo, o terceiro que o interessa, muito
mais, um alcolatra malandro, esperto. O ltimo copo quer dizer o seguinte: ele avalia, h uma avaliao, ele avalia o que pode agentar,
sem desabar... Ele avalia. Varia para cada pessoa. Avalia, portanto, o ltimo copo e todos os outros sero a sua maneira de passar, e de
atingir esse ltimo. E o que quer dizer o ltimo? Quer dizer: ele no suporta beber mais naquele dia. o ltimo que lhe permitir
recomear no dia seguinte, porque, se ele for at o ltimo que excede seu poder, o ltimo em seu poder, se ele vai alm do ltimo em seu
poder para chegar ao ltimo que excede seu poder, ele desmorona, e est acabado, vai para o hospital, ou tem de mudar de hbito, de
agenciamento. De modo que, quando ele diz: o ltimo copo, no o ltimo, o penltimo, ele procura o penltimo. Ele no procura o
ltimo copo, procura o penltimo copo. No o ltimo, pois o ltimo o poria fora de seu arranjo, e o penltimo o ltimo antes do
recomeo no dia seguinte. O alcolatra aquele que diz e no pra de dizer: vamos... o que se ouve nos bares, to divertida a
companhia de alcolatras, a gente no se cansa de escut-los, nos bares quem diz: o ltimo, e o ltimo varia para cada um. E o ltimo o
penltimo.
CP: tambm quem diz: amanh paro.
GD: Amanh eu paro? No, ele no diz: amanh eu paro; diz: paro hoje para recomear amanh.
CP: Ento, j que beber sempre parar de beber, como se pra de beber totalmente, j que voc parou?
GD: muito perigoso, me parece que acontece rpido. Michaux disse tudo, os problemas de droga e os problemas de lcool no esto to
separados. H um momento em que isso se torna perigoso demais, porque, a tambm uma crista, como quando eu dizia "a crista entre a
linguagem e o silncio", ou a linguagem e a animalidade, uma crista, um estreito desfiladeiro. Tudo bem beber, se drogar, pode-se fazer
tudo o que se quer, desde que isso no o impea de trabalhar, se for um excitante normal oferecer algo de seu corpo em sacrifcio. Beber,
se drogar so atitudes bem sacrificais. Oferece-se o corpo em sacrifcio. Por qu? Porque h algo forte demais, que no se poderia
suportar sem o lcool. A questo no suportar o lcool, , talvez, o que se acredita ver, sentir, pensar, e isso faz com que, para poder
suportar, para poder controlar o que se acredita ver, sentir, pensar, se precise de uma ajuda: lcool, droga, etc. A fronteira muito simples.
Beber, se drogar, tudo isso parece tornar quase possvel algo forte demais, mesmo se se deve pagar depois, sabe-se, mas em todo caso,
est ligado a isto, trabalhar, trabalhar. E evidente que quando tudo se inverte, e que beber impede de trabalhar, e a droga se torna uma
maneira de no trabalhar, o perigo absoluto, no tem mais interesse, e, ao mesmo tempo, percebe-se, cada vez mais, que quando se
pensava que o lcool ou a droga eram necessrios, eles no so necessrios. Talvez se deva passar por isso, para perceber que tudo o que
se pensou fazer graas a eles podia-se fazer sem eles. Admiro muito a maneira como Michaux diz: agora, tornou-se, tudo isso ... ele pra.
Eu tenho menos mrito, porque parei de beber por razes de respirao, de sade, etc., mas evidente que se deve parar ou se privar
disso. A nica justificao possvel se isso ajuda o trabalho. Mesmo se se deve pagar fisicamente depois. Quanto mais se avana, mais a
gente diz a si mesmo que no ajuda o trabalho...
CP: Por um lado, como Michaux, preciso ter se drogado, bebido muito para poder se privar em um estado desses. Por outro lado, voc
diz: quando se bebe, isso no deve impedir o trabalho, mas porque se entreviu algo que a bebida ajudava a suportar. E esse algo no a
vida. A h a questo dos escritores de que se gosta.
GD: Sim, a vida.
CP: a vida?
GD: algo forte demais na vida, no algo terrificante, algo forte demais, poderoso demais na vida. Acredita-se, de modo um pouco
idiota, que beber vai coloc-lo no nvel desse algo mais poderoso. Se pensar em toda a linhagem dos grandes americanos. De Fitzgerald
a... um dos que mais admiro Thomas Wolfe. uma srie de alcolatras, ao mesmo tempo que isso o que lhes permite, os ajuda,
provavelmente, a perceber algo grande demais para eles.
CP: , mas tambm porque eles perceberam algo da potncia da vida, que nem todos podem perceber, porque sentiram algo da potncia
da vida.
GD: O lcool no o far sentir...
CP: ... que havia uma potncia da vida forte demais para eles, e que s eles podiam perceber.
GD: Certo.
CP: E Lowry tambm?
GD: Certo. Claro, eles fizeram uma obra e o que foi o lcool para eles? Eles se arriscaram, arriscaram porque pensaram, com ou sem
razo, que isso os ajudava. Eu tive a sensao de que isso me ajudava a fazer conceitos, estranho, a fazer conceitos filosficos. Ajudava,
depois percebi que j no ajudava, que me punha em perigo, no tinha vontade de trabalhar se bebesse. Ento se deve parar. simples.
CP: uma tradio americana, so poucos os escritores franceses que confessaram sua queda pelo lcool. Alm disso, h algo que faz
parte da escrita...
GD: Os escritores franceses no tm a mesma viso de escrita. No sei se fui to marcado pelos americanos, uma questo de viso, de
vidncias, aqui considera-se que a filosofia, a escrita, uma questo... De maneira modesta, ver algo, que os outros no vem, no esta a
concepo francesa da literatura, mas note, houve tambm muitos alcolatras na Frana.
CP: Mas eles param de escrever, na Frana. Tm muita dificuldade, os que conhecemos. Poucos filsofos confessaram sua queda pela
bebida.
GD: Verlaine morava na rua Nollet, aqui ao lado.
CP: Exceto Rimbaud e Verlaine.
GD: Aperta o corao, pois quando pego a rua Nollet, digo: era este o percurso de Verlaine para ir beber seu absinto. Parece que morou
em um apartamento horrvel.
CP: Os poetas e o lcool, conhecemos mais.
GD: Um dos maiores poetas franceses, que andava pela rua Nollet. Uma maravilha.
CP: Na casa dos amigos?
GD: Provavelmente.
CP: Enfim, os poetas, sabemos que houve mais etlicos. Bem, terminamos com o lcool.
GD: Puxa, estamos indo rpido!
CP: Vamos passar ao C. O C vasto.
C de Cultura
CP: Se se pode abusar um certo tempo do lcool, da cultura no se deve ir alm da dose. at um pouco repugnante. Bem, terminamos
com o lcool.
GD: Puxa, estamos indo rpido!
CP: Vamos passar ao C. O C vasto.
GD: O que ?
CP: C de Cultura.
GD: Sim, por que no?
CP: Voc diz no ser culto. Diz que s l, s v filmes ou s olha as coisas para um saber preciso: aquele de que necessita para um
trabalho definido, preciso, que est fazendo, mas, ao mesmo tempo, voc vai todos os sbados a uma exposio, a um filme do grande
campo cultural, tem-se a impresso de que h uma espcie de esforo para a cultura, que voc sistematiza e que tem uma prtica cultural,
ou seja, que voc sai, faz um esforo, tende a se cultivar e, entretanto, diz que no culto. Como explica tal paradoxo? Voc no culto?
GD: No, quando lhe digo que no me vejo, realmente, como um intelectual, no me vejo como algum culto por uma razo simples:
que quando vejo algum culto, fico assustado, no fico to admirado, admiro certas coisas, outras, no, mas fico assustado. A gente nota
algum culto. um saber sobretudo assustador. Vemos isso em muitos intelectuais, eles sabem tudo, bem, no sei, sabem tudo, esto a
par de tudo, sabem a histria da Itlia, da Renascena, sabem geografia do Plo Norte, sabem... podemos fazer uma lista, eles sabem tudo,
podem falar de tudo. abominvel. Quando digo que no sou culto, nem intelectual, quero dizer algo bem fcil, que no tenho saber de
reserva. Pelo menos no tenho esse problema. Com minha morte, no se precisar procurar o que tenho para publicar, nada, pois no
tenho reserva alguma. No tenho nada, proviso alguma, nenhum saber de proviso, e tudo o que aprendo, aprendo para certa tarefa, e,
feita a tarefa, esqueo. De modo que, se dez anos depois, sou forado, isso me alegra, se sou forado a me colocar em algo vizinho ou no
mesmo tema, tenho de recomear do zero. Exceto em alguns casos raros, pois Spinoza est em meu corao, no o esqueo, meu
corao, no minha cabea, seno... Por que no admiro essa cultura assustadora? Pessoas que falam...
CP: erudio ou opinio sobre tudo?
GD: No erudio, eles sabem falar, primeiro viajaram, viajaram na Histria, na Geografia, sabem falar de tudo. Ouvi na TV,
assustador, ouvi nomes, ento, como tenho muita admirao, posso dizer, gente como Umberto Eco, prodigioso, o que quer que lhe
digam, pronto, como se apertassem em um boto, e ele sabe, alm disso... No posso dizer que invejo isso. Fico assustado, mas no
invejo. O que a cultura? Ela consiste em falar muito, no posso me impedir de... sobretudo agora que no dou mais aula, estou
aposentado, falar, acho cada vez mais, falar um pouco sujo. um pouco sujo, a escrita limpa. Escrever limpo e falar sujo. sujo
porque fazer charme. Nunca suportei colquios, estive em alguns quando era jovem, mas nunca suportei colquios. No viajo. Por que
no? Porque... os intelectuais... eu viajaria se... enfim, no. Alis, no viajaria, minha sade me probe, mas as viagens dos intelectuais so
uma palhaada. Eles no viajam, se deslocam para falar, partem de um lugar onde falam e vo para outro para falar. E, mesmo no almoo,
eles vo falar com os intelectuais do lugar. No vo parar de falar. No suporto falar, falar, falar, no suporto. Como me parece que a
cultura est muito ligada fala. Nesse sentido, odeio a cultura, no consigo suport-la.
CP: Voltaremos a falar disso, a escrita limpa, a fala suja, pois voc foi um grande professor e a soluo...
GD: diferente.
CP: Voltaremos a isso. A letra P est ligada a seu trabalho de professor. Falaremos da seduo. Queria voltar a algo que voc evitou, que
seu esforo, a disciplina que voc se impe, mesmo no precisando dela, para ver, por exemplo, nos ltimos 15 dias, a exposio de
Polcke, no Museu de Arte Moderna. Voc vai com freqncia, ou semanalmente, ver um grande filme ou uma exposio de pintura. Voc
no erudito, no culto, no tem admirao por pessoas cultas, como acaba de dizer. A que corresponde tal esforo? prazer?
GD: Claro, prazer, enfim, nem sempre, mas penso nessa histria de estar espreita. No acredito na cultura; acredito, de certo modo, em
encontros. E no se tm encontros com pessoas. As pessoas acham que com pessoas que se tm encontros. terrvel, isso faz parte da
cultura, intelectuais que se encontram, essa sujeira de colquios, essa infmia, mas no se tem encontros com pessoas, e sim com coisas,
com obras: encontro um quadro, encontro uma ria de msica, uma msica, assim entendo o que quer dizer um encontro. Quando as
pessoas querem juntar a isso um encontro com elas prprias, com pessoas, no d certo. Isso no um encontro. Da os encontros serem
decepcionantes, uma catstrofe os encontros com pessoas.
Como voc diz, quando vou, sbado e domingo, ao cinema, etc., no estou certo de ter um encontro, mas parto espreita. Ser que h
matria para encontro, um quadro, um filme, ento formidvel. Dou um exemplo, porque, para mim, quando se faz algo, trata-se de sair
e de ficar. Ficar na filosofia tambm como sair da filosofia? Mas sair da filosofia no quer dizer fazer outra coisa, por isso preciso sair
permanecendo dentro. No fazer outra coisa, escrever um romance, primeiro eu seria incapaz, e mesmo se fosse capaz, isso no me diria
nada. Quero sair da filosofia pela filosofia. isso o que me interessa.
CP: O que isso quer dizer?
GD: Dou um exemplo, como isso para depois de minha morte, posso deixar de ser modesto. Acabo de escrever um livro sobre um
grande filsofo chamado Leibniz e insistindo em uma noo que me parece importante nele, mas que muito importante para mim: a
noo de dobra. Considero que fiz um livro de filosofia sobre essa noo, um pouco estranha, de dobra. O que me acontece depois?
Recebo cartas, como sempre, h cartas insignificantes, mesmo se so encantadoras e calorosas, e me toquem muito. So cartas que me
dizem, muito bem... so cartas de intelectuais que gostaram ou no do livro. E ento recebo duas cartas, dois tipos de cartas, em que
esfrego os olhos... H cartas de pessoas que dizem: "Mas sua histria de dobra, somos ns". E percebo que so pessoas que fazem parte
de uma associao que agrupa 400 pessoas na Frana, hoje, e deve crescer. a associao de dobradores de papis, eles tm uma revista,
me enviam a revista e dizem: "Concordamos totalmente, o que voc faz o que fazemos". Digo para mim: isso eu ganhei. Recebo outra
carta, e falam da mesma maneira e dizem: "A dobra somos ns". uma maravilha. Primeiro isso lembra Plato, porque em Plato... os
filsofos, para mim, no so pessoas abstratas, so grandes escritores, grandes autores bem concretos. Em Plato h uma histria que me
enche de alegria, e est ligada ao incio da filosofia, voltaremos a isso depois. O tema de Plato : ele d uma definio, por exemplo, o
que o poltico? O poltico o pastor dos homens, e sobre isso h muita gente que diz: o poltico somos ns, por exemplo, o pastor chega
e diz: visto os homens, logo sou o verdadeiro pastor dos homens. O aougueiro diz: alimento os homens, sou o pastor dos homens. Os
rivais chegam... Tive esta experincia, os dobradores de papis chegam e dizem: a dobra somos ns. Os outros, que me enviaram o
mesmo tipo de carta, incrvel, foram os surfistas. primeira vista no h relao alguma com os dobradores de papis. Os surfistas
dizem: "concordamos totalmente, pois, o que fazemos? Estamos sempre nos insinuando nas dobras da natureza. Para ns, a natureza um
conjunto de dobras mveis. Ns nos insinuamos na dobra da onda, habitar a dobra da onda a nossa tarefa". Habitar a dobra da onda e,
com efeito, eles falam disso de modo admirvel. Eles pensam, no se contentam em surfar, eles pensam o que fazem. Voltaremos a falar
disto se chegarmos ao esporte [sport], ao S...
CP: Est longe. Partimos do encontro, so encontros, os dobradores de papis?
GD: So encontros. Quando digo sair da filosofia pela filosofia... Sempre me aconteceu isso, so encontros, encontrei os dobradores de
papis, no preciso v-los, alis, ficaramos decepcionados, provavelmente, eu ficaria, e eles ainda mais. No preciso v-los, mas tive um
encontro com o surfe, com os dobradores de papis, literalmente, sa da filosofia pela filosofia, isso um encontro. Acho que os
encontros... quando vou ver uma exposio, estou espreita, em busca de um quadro que me toque, de um quadro que me comova,
quando vou ao cinema, no vou ao teatro, o teatro longo demais, disciplinado demais, demais. E no me parece uma arte... a no ser
Bob Wilson e Carmelo Bene. No acho que o teatro seja voltado para nossa poca, exceto nesses casos extremos. Mas ficar quatro horas
sentado em uma poltrona ruim, primeiro por motivos de sade, isso liquida o teatro para mim. Uma exposio de pintura, ou o cinema...
Sempre tenho a impresso que posso ter o encontro com uma idia.
CP: Mas o filme, por mera distrao, no existe?
GD: Isso no cultura.
CP: No cultura, mas no h distrao?
GD: Minha distrao ...
CP: Tudo est em seu trabalho.
GD: No um trabalho, a espreita, estou espreita de algo que passa dizendo para mim... isso me perturba. muito divertido.
CP: Mas no Eddie Murphy que vai te perturbar?
GD: No ...?
CP: Eddie Murphy um...
GD: Quem ?
CP: Um ator cmico americano, cujos ltimos filmes so verdadeiros sucessos. Nunca vai ver...?
GD: No conheo. S vi Benny Hill na TV. Benny Hill me interessa, no escolho, necessariamente, coisas muito boas, tenho razes para
me interessar.
CP: Mas quando sai, para um encontro?
GD: Quando saio, se no h idia para tirar da, se no digo: havia uma idia... O que um grande cineasta? Vale tambm para cineastas,
o que me toca na beleza, por exemplo, um grande como Minnelli ou como Losey, o que me toca neles? Eles so perseguidos por idias,
uma idia...
CP: Est queimando a letra I.
GD: Idia...
CP: Est queimando a letra I, pare logo.
GD: Paramos a, mas isso o que me parece ser um encontro. Temos encontros com coisas, antes de os ter com pessoas.
CP: Nesse momento, para falar de um perodo preciso, que o do momento, voc tem muitos encontros?
GD: Acabo de dizer: os dobradores, os surfistas, o que mais quer? No so encontros com intelectuais. Ou ento, se encontro um
intelectual por outras razes, no porque gosto dele, por aquilo que ele faz, seu trabalho atual, seu charme, tudo isso. Temos encontros
com o charme, com o trabalho das pessoas, e no com as pessoas, no dou a mnima para elas.
CP: Alm disso eles podem roar, como os gatos?
GD: Se s tiverem isso, o roar, o latido, terrvel.
CP: Retomamos os perodos ricos e os perodos pobres da cultura. Voc acha que no estamos em um perodo to rico, vejo voc sempre
irritado diante da TV, dos programas literrios, que no citaremos, embora no momento em que isso for exibido os nomes sero outros,
acha que um perodo rico ou um perodo pobre, o que vivemos?
GD: pobre, e, ao mesmo tempo, no angustiante. Me faz rir. Na minha idade, digo para mim: no a primeira vez que h perodos
pobres. Digo: o que vivi desde que tenho idade para me entusiasmar um pouco. Vivi a Liberao. A Liberao foi um dos perodos mais
ricos que se possa imaginar. Descobria-se ou redescobria-se tudo, na Liberao. Tinha havido a guerra, etc. No era pouco. Descobria-se
tudo: o romance americano, Kafka, havia uma espcie de mundo da descoberta, havia Sartre, no se pode imaginar o que foi,
intelectualmente, o que se descobria ou redescobria em pintura, etc.
CP: No cinema?
GD: preciso entender coisas como a grande polmica: deve-se queimar Kafka? inimaginvel, hoje parece um pouco infantil, mas era
uma atmosfera criadora. Ento conheci o antes de 68, que foi um perodo muito rico at depois de 68, enquanto que, nesse entremeio havia
perodos pobres. So normais, perodos pobres. No a pobreza que incmoda, a insolncia ou a impudncia daqueles que ocupam os
perodos pobres. Eles so mais maldosos do que as pessoas geniais que se animam nos perodos ricos.
CP: So geniais ou obedientes, pois se fala da polmica sobre Kafka na Liberao... Vi fulano de tal dizer, contente e rindo, que nunca
havia lido Kafka.
GD: Claro, so contentes, quanto mais bobos, mais contentes. So os que consideram, voltamos a isso, que literatura contar uma histria
pessoal. Se se acha isso, no preciso ler Kafka. No h necessidade de se ler muita coisa, pois se se tem uma escrita bonitinha, se , por
natureza, igual a Kafka. No trabalho. Como te explicar? Para falar de coisas mais srias que esses tolos: fui ver, h pouco tempo, um
filme...
CP: De Paradjanov.
GD: No, esse admirvel, mas um filme emocionante, de um russo... que fez seu filme h trinta anos, e ele s passou agora.
CP: La commissaire?
GD: La commissaire. Entendi algo que me pareceu emocionante, o filme era muito bom, perfeito, mas eu pensava, com terror ou com uma
espcie de compaixo, que era um filme como os russos faziam antes da guerra.
CP: Do tempo de Eisenstein?
GD: Do tempo de Eisenstein, de Dovjenko, estava tudo ali: a montagem paralela, sublime, etc., como se nada tivesse acontecido desde a
guerra, como se nada tivesse acontecido no cinema. Dizia para mim: foroso, o filme bom, mas estranho.
CP: No muito bom.
GD: Por isso no era bom. Era algum que trabalhava to sozinho que... filmava como h vinte anos. No que fosse ruim, era muito bom,
prodigioso, h vinte anos... E tudo o que havia acontecido depois, ele no soubera, crescera em um deserto, terrvel, atravessar um
deserto no grande coisa, no atravessar um perodo de deserto. O terrvel nascer nele, crescer em um deserto, horrvel, suponho,
pois deve-se ter uma impresso de solido.
CP: Para os que tm 18 anos agora?
GD: Sim, sobretudo porque... esse o problema nos perodos pobres. Quando as coisas desaparecem ningum se d conta, por uma razo
simples, quando alguma coisa desaparece, ela no faz falta. O perodo staliniano fez desaparecer a literatura russa, mas os russos no se
deram conta, o grosso dos russos, o conjunto dos russos no se deu conta, uma literatura que foi perturbadora em todo o sculo 19,
desaparece. Dizem: "agora h os dissidentes, etc.", mas no mbito do povo, do povo russo, sua literatura, sua pintura desapareceram, e
ningum se deu conta. Para se dar conta do que acontece hoje, h, claro, novos jovens que so, com certeza, geniais. Suponhamos, a
expresso no boa, os novos Beckett de hoje...
CP: Tive medo, pensei que fosse dizer os Novos Filsofos.
GD: Mas os novos Beckett hoje, suponhamos que no sejam publicados. Afinal, por pouco Beckett no foi publicado. evidente que no
faltaria nada. Por definio, um grande autor ou um gnio algum que faz algo novo, se esse novo no aparece, isso no incomoda, no
faz falta a ningum, j que no se tinha idia disso. Se Proust, Kafka no tivessem sido publicados, no se pode dizer que Kafka faria
falta. Se o outro tivesse queimado toda a obra de Kafka, ningum poderia dizer: Ah, como faz falta! Pois no se teria idia do que
desapareceu. Se os novos Beckett so impedidos de ser publicados pelo sistema atual da edio, no se poder dizer: Ah, como fazem
falta! Ouvi uma declarao, que talvez seja a mais descarada que j ouvi em minha vida. No ouso dizer quem. algum ligado ao ramo
editorial que, em um jornal, atreveu-se a declarar: "Hoje no arriscamos mais cometer os erros da Gallimard..."
CP: No tempo de Proust?
GD: Recusando Proust, pois com os meios que se tem hoje...
CP: Os caadores de cabeas...
GD: Acredita-se que se tm, hoje, os meios para encontrar os novos Proust, e os novos Beckett. Significa que se teria um contador Geiger
e o novo Beckett, ou seja, algum perfeitamente inimaginvel, j que no se sabe o que ele faria de novo, ele emitiria um som...
CP: Se o passassem sobre sua cabea?
GD: O que define a crise hoje, pois h todas essas bobagens? Vejo a crise hoje ligada a trs coisas, mas ela no durar, sou muito
otimista, o que define um perodo de deserto , primeiramente, que os jornalistas conquistaram a forma-livro. Eles sempre escreveram,
acho bom que escrevam. Mas quando comearam a escrever livros, eles se deram conta de que passavam a outra forma, que no era a
mesma coisa que escrever seu artigo.
CP: Antes os escritores que eram os jornalistas. Mallarm podia fazer jornalismo. O inverso no aconteceu.
GD: Agora o inverso, o jornalista como jornalista conquistou a forma-livro, acha normal escrever um livro, como se fosse s um artigo.
Isso no bom. A segunda razo que se generalizou a idia de que qualquer um pode escrever, pois a escrita vista como uma
historinha de cada um, contada a partir dos arquivos de famlia, sejam eles constitudos de anotaes ou guardados na memria. Todo
mundo teve uma histria de amor, todo mundo teve uma av doente, uma me que morria de modo terrvel. Dizem: isso d um romance.
Mas isso no d um romance de modo algum... A terceira razo que, os verdadeiros clientes mudaram, e percebe-se isso, exceto as
pessoas... Vocs esto a par, os clientes mudaram, quero dizer, quem so os clientes da televiso? No so mais os ouvintes, so os
anunciantes. So eles os verdadeiros clientes. Os ouvintes tm o que os anunciantes querem.
CP: Os telespectadores. Qual a terceira razo?
GD: Os anunciantes so os verdadeiros clientes, eu dizia, na edio h um risco de que os verdadeiros clientes dos editores no sejam os
leitores em potencial, que sejam os distribuidores, quando eles forem, realmente, os clientes dos editores, o que acontecer? O que
interessa aos distribuidores a rotao rpida, quer dizer, coisas de grandes mercados de rpida rotao, regime do best-seller, etc.; ou
seja, que toda a literatura, se ouso dizer, la Beckett, toda a literatura criadora ser esmagada por natureza.
CP: Isso j existe, pr-formam-se as necessidades de um pblico.
GD: Sim, mas isso que define o perodo de seca, modelo Pivot. a nulidade, a literatura, o desaparecimento de qualquer crtica em
nome da promoo comercial, mas quando digo: no grave, quero dizer, evidente que haver circuitos paralelos, ou um circuito onde
haver um mercado negro, etc., no possvel que um povo viva... A Rssia perdeu sua literatura, ela vai reconquist-la, tudo se ajeita, os
perodos ricos sucedem aos perodos pobres. Ai dos pobres!
CP: Ai dos pobres? Sobre essa idia de mercado paralelo ou negro, j faz muito tempo que os sujeitos so pr-formados, ou seja, um ano
v-se, claramente, nos livros publicados, a guerra, no ano seguinte a morte dos pais, no outro a ligao com a natureza, mas nada
parece se formar. Como isso ressurge? J viu ressurgir um perodo rico de um pobre?
GD: J.
CP: Voc assistiu?
GD: Sim, depois da Liberao, a coisa no ia bem, e ento houve 68. Entre o grande perodo criador da Liberao e o incio da Nouvelle
Vague...
CP: Quando foi? Em 60?
GD: 60, e mesmo antes. Entre 60 e 72 houve, de novo, um perodo rico. E isso se reformou em... um pouco o que diz Nietzsche,
algum lana uma flecha, uma flecha no espao, ou ento um perodo, uma coletividade lana uma flecha e depois ela cai, depois algum a
pega e a reenvia para outro lugar. A criao funciona assim, a literatura passa sobre desertos.
D de Desejo
CP: D de Desejo. Tudo o que sempre quiseram saber sobre o desejo. Primeira lio: S se pode desejar em um conjunto. Ento, sempre
se deseja um todo. Vamos passar a D. Para D, preciso de meus papis, pois vou ler o que h no Petit Larousse Illustr, em "Deleuze", que
tambm se escreve com D. L-se: "Deleuze, Gilles, filsofo francs, nascido em Paris, em 1925".
GD: Talvez hoje esteja no Larousse.
CP: Hoje, estamos em 1988.
GD: Eles mudam todo ano.
CP: "Com Flix Guattari, ele mostra a importncia do desejo e seu aspecto revolucionrio frente a toda instituio, at mesmo
psicanaltica". E indicam a obra que demonstra tudo isso: O anti-dipo, em 1972. Como voc , aos olhos de todos, o filsofo do desejo,
eu gostaria que falssemos do desejo. O que era o desejo? Vamos colocar a questo do modo mais simples: quando O anti-dipo...
GD: No era o que se pensou, em todo caso. Estou certo disso, mesmo naquele momento, ou seja, as pessoas mais encantadoras que
eram... foi uma grande ambigidade, um grande mal-entendido, um pequeno mal-entendido. Queramos dizer uma coisa bem simples.
Tnhamos uma grande ambio, a saber, que at esse livro, quando se faz um livro porque se pretende dizer algo novo. Achvamos que
as pessoas antes de ns no tinham entendido bem o que era o desejo, ou seja, fazamos nossa tarefa de filsofo, pretendamos propor um
novo conceito de desejo. As pessoas, quando no fazem filosofia, no devem crer que um conceito muito abstrato, ao contrrio, ele
remete a coisas bem simples, concretas. Veremos isso. No h conceito filosfico que no remeta a determinaes no filosficas,
simples, bem concreto. Queramos dizer a coisa mais simples do mundo: que at agora vocs falaram abstratamente do desejo, pois
extraem um objeto que , supostamente, objeto de seu desejo. Ento podem dizer: desejo uma mulher, desejo partir, viajar, desejo isso e
aquilo. E ns dizamos algo realmente simples: vocs nunca desejam algum ou algo, desejam sempre um conjunto. No complicado.
Nossa questo era: qual a natureza das relaes entre elementos para que haja desejo, para que eles se tornem desejveis? Quero dizer,
no desejo uma mulher, tenho vergonha de dizer uma coisa dessas. Proust disse, e bonito em Proust: no desejo uma mulher, desejo
tambm uma paisagem envolta nessa mulher, paisagem que posso no conhecer, que pressinto e enquanto no tiver desenrolado a
paisagem que a envolve, no ficarei contente, ou seja, meu desejo no terminar, ficar insatisfeito. Aqui considero um conjunto com dois
termos, mulher, paisagem, mas algo bem diferente. Quando uma mulher diz: desejo um vestido, desejo tal vestido, tal chemisier,
evidente que no deseja tal vestido em abstrato. Ela o deseja em um contexto de vida dela, que ela vai organizar o desejo em relao no
apenas com uma paisagem, mas com pessoas que so suas amigas, ou que no so suas amigas, com sua profisso, etc. Nunca desejo
algo sozinho, desejo bem mais, tambm no desejo um conjunto, desejo em um conjunto. Podemos voltar, so fatos, ao que dizamos h
pouco sobre o lcool, beber. Beber nunca quis dizer: desejo beber e pronto. Quer dizer: ou desejo beber sozinho, trabalhando, ou beber
sozinho, repousando, ou ir encontrar os amigos para beber, ir a um certo bar. No h desejo que no corra para um agenciamento. O
desejo sempre foi, para mim, se procuro o termo abstrato que corresponde a desejo, diria: construtivismo. Desejar construir um
agenciamento, construir um conjunto, conjunto de uma saia, de um raio de sol...
CP: De uma mulher.
GD: De uma rua. isso. O agenciamento de uma mulher, de uma paisagem.
CP: De uma cor...
GD: De uma cor, isso um desejo. construir um agenciamento, construir uma regio, realmente agenciar. O desejo construtivismo.
O anti-dipo, que tentava...
CP: Espere, eu queria...
GD: Sim?
CP: por ser um agenciamento, que voc precisou, naquele momento, ser dois para escrever por ser em um conjunto, que precisou de
Flix, que surgiu em sua vida de escritor?
GD: Flix faria parte do que diremos, talvez, sobre a amizade, sobre a relao da filosofia com algo que concerne amizade, mas, com
certeza, com Flix, fizemos um agenciamento. H agenciamentos solitrios, e h agenciamentos a dois. O que fizemos com Flix foi um
agenciamento a dois, onde algo passava entre os dois, ou seja, so fenmenos fsicos, como uma diferena, para que um acontecimento
acontea, preciso uma diferena de potencial, para que haja uma diferena de potencial precisa-se de dois nveis. Ento algo se passa, um
raio passa, ou no, um riachinho... do campo do desejo. Mas um desejo isso, construir. Ora, cada um de ns passa seu tempo
construindo, cada vez que algum diz: desejo isso, quer dizer que ele est construindo um agenciamento, nada mais, o desejo no nada
mais.
CP: um acaso se... porque o desejo sentido, enfim, existe em um conjunto ou em um agenciamento, que O anti-dipo, onde voc
comea a falar do desejo, o primeiro livro que voc escreve com outra pessoa, com Flix Guattari?
GD: No, voc tem razo, era preciso entrar nesse agenciamento novo para ns, escrever a dois, que ns dois no vivamos da mesma
maneira, para que algo acontecesse, ou seja, e esse algo era, finalmente, uma hostilidade, uma reao contra as concepes dominantes do
desejo, as concepes psicanalticas. Era preciso ser dois, foi preciso Flix, vindo da psicanlise, eu me interessando por esses temas, era
preciso tudo isso para dizermos que havia lugar para fazer uma concepo construtiva, construtivista do desejo.
CP: Voc poderia definir, de modo sucinto, como v a diferena entre o construtivismo e a interpretao analtica?
GD: Acho que bem simples. Nossa oposio psicanlise mltipla, mas quanto ao problema do desejo, ... que os psicanalistas
falam do desejo como os padres. No a nica aproximao, os psicanalistas so padres. De que forma falam do desejo? Falam como um
grande lamento da castrao. A castrao pior que o pecado original. uma espcie de maledicncia sobre o desejo, que assustadora.
O que tentamos fazer em O anti-dipo? Acho que h trs pontos, que se opem diretamente psicanlise. Esses trs pontos so... isso por
meu lado, acho que Flix Guattari tambm no, no temos nada para mudar nesses trs pontos. Estamos persuadidos, achamos em todo
caso, que o inconsciente no um teatro, no um lugar onde h dipo e Hamlet que representam sempre suas cenas. No um teatro,
uma fbrica, produo. O inconsciente produz. No pra de produzir. Funciona como uma fbrica. o contrrio da viso psicanaltica
do inconsciente como teatro, onde sempre se agita um Hamlet, ou um dipo, ao infinito. Nosso segundo tema que o delrio, que muito
ligado ao desejo, desejar delirar, de certa forma, mas se olhar um delrio, qualquer que seja ele, se olhar de perto, se ouvir o delrio que
for, no tem nada a ver com o que a psicanlise reteve dele, ou seja, no se delira sobre seu pai e sua me, delira-se sobre algo bem
diferente, a que est o segredo do delrio, delira-se sobre o mundo inteiro, delira-se sobre a histria, a geografia, as tribos, os desertos,
os povos...
CP: ... o clima.
GD: ... as raas, os climas, em cima disso que se delira. O mundo do delrio : "Sou um bicho, um negro!", Rimbaud. : onde esto
minhas tribos? Como dispor minhas tribos? Sobreviver no deserto, etc. O deserto ... O delrio geogrfico-poltico. E a psicanlise reduz
isso a determinaes familiares. Posso dizer, sinto isso, mesmo depois de tantos anos, depois de O anti-dipo, digo: a psicanlise nunca
entendeu nada do fenmeno do delrio. Delira-se o mundo, e no sua pequena famlia. Por isso que... Tudo isso se mistura. Eu dizia: a
literatura no um caso privado de algum, a mesma coisa, o delrio no sobre o pai e a me. O terceiro ponto... Significa isso, o
desejo se estabelece sempre, constri agenciamentos, se estabelece em agenciamentos, pe sempre em jogo vrios fatores. E a psicanlise
nos reduz sempre a um nico fator, e sempre o mesmo, ora o pai, ora a me, ora no sei o que, ora o falo, etc. Ela ignora tudo o que
mltiplo, ignora o construtivismo, ou seja, agenciamentos. Dou um exemplo: falvamos de animal, h pouco. Para a psicanlise, o animal
uma imagem do pai. Um cavalo uma imagem do pai. ignorar o mundo! Penso no pequeno Hans. O pequeno Hans uma criana
sobre a qual Freud d sua opinio, ele assiste um cavalo que cai na rua, e o charreteiro que lhe d chicotadas, e o cavalo que d coices para
todos os lados. Antes do carro, era um espetculo comum nas ruas, devia ser uma grande coisa para uma criana. A primeira vez que um
garoto via um cavalo cado na rua e que um cocheiro meio bbado tentava levant-lo com chicotadas, devia ser uma emoo, era a chegada
da rua, a chegada na rua, o acontecimento da rua, sangrento, tudo isso... E ento ouvem-se os psicanalistas, falar, enfim, imagem de pai,
etc., mas na cabea deles que a coisa no vai bem. O desejo foi movido por um cavalo que cai e batido na rua, um cavalo morre na rua,
etc. um agenciamento fantstico para um garoto, perturbador at o fundo. Outro exemplo, posso dizer... Falvamos de animal. O que
um animal? Mas no h um animal que seria a imagem do pai. Os animais, em geral, andam em matilhas, so matilhas. H um caso que
me alegra muito. um texto que adoro, de Jung, que rompeu com Freud, depois de uma longa colaborao. Jung conta a Freud que teve
um sonho, um sonho de ossurio, sonhou com um ossurio. E Freud no compreende nada, literalmente, ele diz o tempo todo: se sonhou
com um osso, a morte de algum, quer dizer a morte de algum. E Jung no pra de lhe dizer: no estou falando de um osso, sonhei com
um ossurio... Freud no compreende. No v a diferena entre um ossurio e um osso, ou seja, um ossurio so centenas de ossos, so
mil, dez mil ossos. Isso uma multiplicidade, um agenciamento, ... passeio em um ossurio, o que significa isso? Por onde o desejo
passa? Em um agenciamento sempre um coletivo. Coletivo, construtivismo, etc. isso o desejo. Onde passa meu desejo entre os mil
crnios, os mil ossos? Onde passa meu desejo na matilha? Qual minha posio na matilha? Sou exterior matilha? Estou ao lado,
dentro, no centro dela? Tudo isso so fenmenos de desejo. isso o desejo.
CP: Como o O anti-dipo foi escrito em 72, esse agenciamento coletivo vinha a calhar depois de 68, era toda uma reflexo... daqueles
anos e contra a psicanlise, que continuava seu negcio de pequena loja...
GD: S o fato de dizer: o delrio delira as raas e as tribos, delira os povos, delira a histria e a geografia, me parece ter estado de acordo
com 68. Ou seja, parece-me ter trazido um pouco de ar so a todo esse ar fechado e malso dos delrios pseudo-familiais. Vimos que era
isso, o desejo. Se comeo a delirar, no para delirar sobre minha infncia, a tambm, sobre minha histria privada. Delira-se... O delrio
csmico... Delira-se sobre o fim do mundo, delira-se sobre as partculas, os eltrons e no sobre papai-mame... evidente.
CP: Sobre esse agenciamento coletivo do desejo, penso em certos contra-sensos. Lembro-me que em Vincennes, em 72, na faculdade,
havia pessoas que punham em prtica esse desejo e isso acabava em amores coletivos, no tinham compreendido bem. Houve muitos
loucos em Vincennes, como vocs partiam de uma esquizo-anlise para combater a psicanlise, todo mundo achava que era legal ser
louco, ser esquizo. Vamos cenas inverossmeis entre os estudantes. Queria que contasse casos engraados ou no desses contra-sensos
sobre o desejo.
GD: Eu poderia falar dos contra-sensos abstratamente. Consistiam em duas coisas, havia dois casos, que d no mesmo. Havia os que
pensavam que o desejo era o espontanesmo, e havia todo tipo de movimentos espontneos, o espontanesmo.
CP: Os clebres maos-spontex...
GD: E os outros que pensavam que o desejo era a festa. Para ns, no era nem um nem outro, mas no tinha importncia, pois, de
qualquer modo, havia agenciamentos que aconteciam, havia coisas que mesmo os loucos... havia tantos, de todos os tipos. Fazia parte do
que acontecia naquele momento, em Vincennes. Mas os loucos tinham sua disciplina, tinham sua maneira de... faziam seus discursos,
suas intervenes, entravam em um agenciamento, tinham seu agenciamento, mas entravam em agenciamentos. Tinham uma espcie de
astcia, de compreenso, de grande benevolncia, os loucos. Se quiser, na prtica, eram sries de agenciamentos que se faziam e
desfaziam. Na teoria, o contra-senso era dizer: o desejo a espontaneidade. De modo que ramos chamados de espontanestas, ou ento
era a festa, mas no era isso. Era... a filosofia dita do desejo consistia, unicamente, em dizer para as pessoas: no vo ser psicanalizados,
nunca interpretem, experimentem agenciamentos, procurem agenciamentos que lhes convenham. O que era um agenciamento? Um
agenciamento, para mim, e Flix, no que ele pensasse diferentemente, pois era, talvez... no sei. Para mim, eu manteria que havia quatro
componentes de agenciamento. Por alto, quatro, no prefiro quatro a seis... Um agenciamento remetia a estados de coisas, que cada um
encontre estados de coisas que lhe convenha. H pouco, para beber... gosto de um bar, no gosto de outro, alguns preferem certo bar,
etc... Isso um estado de coisas. Nas dimenses do agenciamento, enunciados, tipos de enunciados, e cada um tem seu estilo, h um certo
modo de falar, andam juntos, no bar, por exemplo, h amigos, e h uma certa maneira de falar com os amigos, cada bar tem seu estilo.
Digo bar, mas vale para qualquer coisa. Um agenciamento comporta estados de coisas e enunciados, estilos de enunciao. interessante,
a Histria feita disto, quando aparece um novo tipo de enunciado? Por exemplo, na revoluo russa, os enunciados do tipo leninista,
quando eles aparecem, como, em que forma? Em 68, quando apareceram os primeiros enunciados ditos de 68? bem complexo. Todo
agenciamento implica estilos de enunciao. Implica territrios, cada um com seu territrio, h territrios. Mesmo numa sala, escolhemos
um territrio. Entro numa sala que no conheo, procuro o territrio, lugar onde me sentirei melhor. E h processos que devemos chamar
de desterritorializao, o modo como samos do territrio. Um agenciamento tem quatro dimenses: estados de coisas, enunciaes,
territrios, movimentos de desterritorializao. E a que o desejo corre...
CP: Voc no se sente responsvel pelas pessoas que tomaram drogas? Ou, lendo muito ao p da letra O anti-dipo, no como Cato,
que incita os jovens a fazer bobagens?
GD: Sentimo-nos responsveis por tudo, se algo d errado.
CP: E os efeitos de O anti-dipo?
GD: Sempre me esforcei para que desse certo. Em todo caso, nunca, acho, minha nica honra, nunca me fiz de esperto com essas coisas,
nunca disse a um estudante: isso, drogue-se voc tem razo. Sempre fiz o que pude para que ele sasse dessa, porque sou muito sensvel
coisa minscula que de repente faz com que tudo vire trapo. Que ele beba, muito bem... Ao mesmo tempo, nunca pude criticar as
pessoas, no gosto de critic-las. Acho que se deve ficar atento para o ponto em que a coisa no funciona mais. Que bebam, se droguem,
o que quiserem, no somos policiais, nem pais, no sou eu quem deve impedi-los ou ... mas fazer tudo para que no virem trapos. No
momento em que h risco, eu no suporto. Suporto bem algum que se droga, mas algum que se droga de tal modo que, no sei, de
modo selvagem, de modo que digo para mim: pronto, ele vai se ferrar, no suporto. Sobretudo o caso de um jovem, no suporto um
jovem que se ferra, no suportvel. Um velho que se ferra, que se suicida, ele teve sua vida, mas um jovem que se ferra por besteira, por
imprudncia, porque bebeu demais... Sempre fiquei dividido entre a impossibilidade de criticar algum e o desejo absoluto, a recusa
absoluta de que ele vire trapo. um desfiladeiro estreito, no posso dizer que h princpios, a gente sai fora como pode, a cada vez.
verdade que o papel das pessoas, nesse momento, de tentar salvar os garotos, o quanto se pode. E salv-los no significa fazer com que
sigam o caminho certo, mas impedi-los de virar trapo. s o que quero.
CP: Mas sobre os efeitos de O anti-dipo, houve efeitos?
GD: Foi impedir que eles virassem trapos, que naquele momento... que um cara que desenvolvia... um incio de esquizofrenia fosse
colocado em boas condies, no fosse jogado num hospital repressivo, tudo isso... Ou ento que algum que no suportava mais, um
alcolatra, onde ia mal, fazer com que ele parasse...
CP: Porque era um livro revolucionrio, na medida em que parecia, para os inimigos desse livro, e para os psicanalistas, uma apologia da
permissividade, e dizer que tudo era desejo...
GD: De forma alguma... Esse livro, ou seja, quando se l esse livro, ele sempre teve uma prudncia, me parece, extrema. A lio era: no
se tornem trapos. Quando nos opnhamos..., no paramos de nos opor ao processo esquizofrnico como o que ocorre num hospital, e
para ns, o terror era produzir uma criatura de hospital. Tudo, menos isso! E quase diria que louvar o aspecto de valor da "viagem",
daquilo que, naquele momento, os anti-psiquiatras chamavam de viagem ou processo esquizofrnico, era um modo de evitar, de conjurar a
produo de trapos de hospital, a produo dos esquizofrnicos, a fabricao de esquizofrnicos.
CP: Voc acha, para terminar com O anti-dipo, que h ainda efeitos desse livro, 16 anos depois?
GD: Sim, pois um bom livro, pois h uma concepo do inconsciente. o nico caso em que houve uma concepo do inconsciente
desse tipo, sobre os dois ou trs pontos: as multiplicidades do inconsciente, o delrio como delrio-mundo, e no delrio-famlia, o delrio
csmico, das raas, das tribos, isso bom. O inconsciente como mquina, como fbrica e no como teatro. No tenho nada a mudar
nesses trs pontos, que continuam absolutamente novos, pois toda a psicanlise se reconstituiu. Para mim, espero, um livro que ser
redescoberto, talvez. Rezo para que o redescubram.
E de Enfance [Infncia]
CP: E de Enfance [Infncia]. Lembranas distantes. Os primeiros anos de vida, a crise, a Frente Popular e a chegada da guerra.
CP: E de Enfance [Infncia]. Voc costuma dizer que comeou sua vida na Av. Wagram, pois nasceu no 17 distrito de Paris. Depois, foi
morar com sua me na R. Daubigny, no 17 distrito, e, agora, mora perto da Place Clichy, bairro mais pobre, tambm no 17, R. de
Bizerte. Como estar morto quando este filme for exibido, posso dar o seu endereo. Primeiro, quero saber se a sua famlia o que
chamamos de burguesa e de direita.
GD: Eu sempre digo onde moro quando me fazem a pergunta. Houve de fato uma queda. Comecei por cima, pelo alto do 17, um bairro
muito bonito. E durante a minha infncia, vivi a crise antes da guerra. Uma das lembranas que tenho da infncia durante a crise era a
quantidade de apartamentos vazios. As pessoas estavam sem dinheiro mesmo e havia apartamentos para alugar por toda a cidade. Meus
pais tiveram de deixar o apartamento chique do alto do 17, perto do Arco do Triunfo, e desceram, mas ainda era bom, perto do Boulevard
Malesherbes. Era numa ruazinha, a R. Daubigny. Depois, quando eu voltei para Paris, j mais velho, fui para a fronteira do 17 distrito,
que mais proletrio, na R. Nollet e R. Toussaint. Perto da casa onde morou Verlaine, que tambm no era rico. Foi mesmo uma queda.
Dentro de alguns anos, no sei onde estarei. Mas no deve melhorar em nada.
CP: Em Saint-Quen, talvez?
GD: , pode ser. Mas a minha famlia era uma famlia burguesa. No era de direita, ou melhor era, sim, de esquerda que no era. Preciso
me situar, pois no tenho lembranas de infncia. No tenho lembranas porque a memria uma faculdade que deve afastar o passado
em vez de acion-lo. preciso muita memria para rejeitar o passado, porque no um arquivo. Ento, tenho esta lembrana: havia
aquelas placas nos apartamentos onde estava escrito "Aluga-se". Eu vivi muito aquela crise.
CP: Que anos eram estes?
GD: No lembro os anos. No sei, devia ser entre... Entre 1930-1935. 1930... No me lembro mais.
CP: Voc tinha 10 anos.
GD: As pessoas no tinham dinheiro. Nasci em 1925. E me lembro da preocupao com o dinheiro. Foi o que me impediu de ir no
colgio dos jesutas, pois meus pais no tinham mais dinheiro. Eu estava destinado aos jesutas e acabei no liceu por causa da crise. Mas o
outro aspecto... Deixe-me ver... Havia outro aspecto da crise, mas no sei mais. No sei mais, mas no importa. E ento, houve a guerra.
Quando digo que era uma famlia de direita... Eu me lembro muito bem, eles no se recuperaram e por isso que entendo melhor alguns
patres de hoje. O pavor que eles tinham da Frente Popular era uma coisa inacreditvel. Talvez muitos patres no tenham vivido isso,
mas deve restar alguns que conheceram esta fase. Para eles, a Frente Popular ficou marcada como a imagem do caos, pior do que Maio de
68. E me lembro de que toda esta burguesia de direita percebia o sintoma. Todos eram anti-semitas e Leon Blum foi uma coisa
impressionante. O dio que Mends-France carregou nas costas no foi nada perto do que Blum carregou. Pois ele foi de fato o primeiro.
A reao causada pelas frias remuneradas foi impressionante!
CP: O primeiro judeu de esquerda conhecido?
GD: Sim, eu diria que Blum foi pior do que o diabo. No possvel entender como Ptain tomou o poder daquela forma sem conhecer o
nvel de anti-semitismo da Frana e da burguesia francesa naquele momento. O dio das medidas sociais tomadas pelo governo de Leon
Blum. Foi impressionante! Imagine meu pai, que era meio "Cruz de Fogo"... Isso era comum naquela poca! Portanto, era uma famlia de
direita inculta. Havia uma burguesia culta, mas a minha era inculta. Completamente inculta. Mas meu pai era, como se costumava chamar,
um homem muito distinto, afvel, distinto e encantador. Eu ficava espantado com esta violncia contra Blum. Ele vinha da guerra de 1914.
Tudo se encaixa. um mundo fcil de ser entendido em geral, mas que no se pode imaginar em detalhes. Os combatentes da Guerra de
1914, o anti-semitismo, o regime da crise, a prpria crise... Que crise era essa que ningum entendia?
CP: Qual era a profisso dele?
GD: Era engenheiro. Mas era um engenheiro muito especial. Tenho a lembrana de duas atividades dele. No sei se foi criao dele ou se
trabalhava com isso, mas era um produto para impermeabilizar os tetos. Impermeabilizao dos tetos. Mas com a crise, ele ficou com
apenas um operrio, um italiano. Ainda mais um estrangeiro... As coisas iam muito mal. O negcio acabou falindo e ele foi parar em uma
indstria mais "sria" que fabricava bales. Aqueles bales... Aquelas coisas... As aeronaves. Entende, no ? Mas foi num momento em
que no serviam mais para nada. Tanto que, em 1939, voavam pelos cus de Paris para frear avies alemes. Eram como pombos
voadores. Quando os alemes se apoderaram da fbrica em que meu pai trabalhava, eles foram bem mais sensatos e a transformaram em
fbrica de botes inflveis, que teriam mais serventia. Mas no fizeram bales, nem zepelins. Ento, eu vi o nascimento da guerra. Eu devia
ter uns 14 anos e me lembro muito bem das pessoas... elas sabiam muito bem que tinham ganho um ano com Munique; um ano e alguns
meses, mas a guerra estava a. A guerra se sucedeu crise. Era uma atmosfera muito tensa em que as pessoas mais velhas do que eu
devem ter vivido momentos terrveis. Quando os alemes chegaram de fato, devastaram a Blgica, entraram na Frana e tudo o mais. Eu
estava em Deauville, porque era o lugar em que meus pais sempre passavam as frias de vero. Eles j tinham voltado. Foram e nos
deixaram l, o que era impensvel, pois tnhamos uma me que nunca havia nos deixado, etc...
Ficamos em uma penso; nossa me tinha nos deixado com uma senhora que era a dona desta penso. E eu fui escola durante um ano
em Deauville, em um hotel que foi transformado em liceu. E os alemes estavam chegando. No, estou confundindo tudo. Isso foi no
incio da guerra. De qualquer forma, eu estava em Deauville. Quando, h pouco, falei das frias remuneradas, eu me lembro que a chegada
das frias remuneradas praia de Deauville foi uma coisa! Para um cineasta, isso poderia virar uma obra-prima, pois era prodigioso ver
aquela gente vendo o mar pela primeira vez! Eu vi uma pessoa vendo o mar pela primeira vez na vida e esplndido! Era uma menina da
regio de Limousin que estava conosco e que viu o mar pela primeira vez. Se existe alguma coisa inimaginvel quando nunca se o viu,
esta coisa o mar. A gente pode imaginar que seja grandioso, infinito, mas tudo isso perde a fora quando se v o mar. Aquela menina
ficou umas quatro ou cinco horas diante do mar, completamente abobalhada, e no se cansava de ver um espetculo to sublime, to
grandioso! Ento, na praia de Deauville, que sempre tinha sido exclusiva dos burgueses, como se fosse propriedade deles, de repente,
chega o povo das frias remuneradas... Pessoas que nunca tinham visto o mar. E foi fantstico. Se o dio entre as classes tem algum
sentido so palavras como as que dizia a minha me que, no entanto, era uma mulher fabulosa , sobre a impossibilidade de se
freqentar uma praia em que havia gente como aquela. Foi muito duro. Acho que eles, os burgueses, nunca esqueceram. Maio de 68 no
foi nada perto disso.
CP: Fale mais do medo que eles tinham.
GD: O medo de que isso nunca fosse parar. Se davam frias remuneradas aos operrios, todos os privilgios burgueses estavam
ameaados. Os locais freqentados eram como questes de territrio. Se as empregadas vinham para as praias de Deauville era como se,
de repente, voltssemos era dos dinossauros. Era uma agresso. Pior do que os alemes. Pior do que os tanques alemes chegando na
praia! Voc entende? Era indescritvel!
CP: Era gente de outro mundo.
GD: E isso era apenas um detalhe, mas quanto ao que estava acontecendo nas fbricas? Nunca esqueceram isso. Acho at que este medo
hereditrio. No quero dizer que Maio de 68 no foi nada. outra histria. Mas tambm no se esqueceram de 68. Enfim... Eu estava l
em Deauville sem meus pais, e com meu irmo. Quando os alemes realmente invadiram, foi a que deixei de ser bobo. Eu era um rapaz
extremamente medocre na escola, no tinha interesse por nada, a no ser por uma coleo de selos, que era a minha maior atividade e eu
era um pssimo aluno. At que aconteceu comigo o que acontece com muita gente. As pessoas que despertam sempre o so por causa de
algum em algum momento. E no meu caso, neste hotel que virou escola, havia um cara jovem que me pareceu extraordinrio porque
falava muito bem. Para mim, foi um despertar absoluto. Eu tive a sorte de encontrar este cara que, mais tarde, ficou relativamente
conhecido. Primeiro, porque ele tinha um pai famoso e, depois, porque ele foi muito ativo na esquerda, s que bem mais tarde. Ele se
chamava Halbwachs. Pierre Halbwachs, filho do socilogo. Naquela poca, ele era muito jovem e tinha uma cara estranha. Era muito
magro, muito alto... Na minha lembrana, ele era alto. E ele s tinha um olho. Um olho aberto e o outro fechado. No tinha nascido assim,
mas era assim, como um cclope. Tinha cabelos muito cacheados, como uma cabra... Alis, mais do que um carneiro. Quando fazia frio,
ele ficava verde, roxo, tinha uma sade extremamente frgil, tanto que ele foi reformado no exrcito e colocado como professor durante a
guerra para preencher as vagas. Para mim, foi uma revelao. Ele era cheio de entusiasmo. No sei mais em que ano eu estava, talvez 3
ou 4 ano ginasial, mas ele comunicava aos alunos, ou pelo menos a mim, algo que foi uma reviravolta para mim. Eu estava descobrindo
alguma coisa. Ele nos falava de Baudelaire e lia muito bem. E ns nos aproximamos. Claro, ele tinha percebido que me impressionava
muito. Eu me lembro que, no inverno, ele me levava para a praia de Deauville. E eu o seguia, colava nele, literalmente. Eu era seu
discpulo. Tinha encontrado um mestre. Ns nos sentvamos nas dunas e, em meio ao vento, ao mar, era fantstico, ele me lia Les
nourritures terrestres. Ele gritava, pois no havia ningum na praia no inverno. Ele gritava: "Les nourritures terrestres", e eu estava
sentado ao lado dele, com medo de algum aparecer. Eu achava tudo aquilo estranho. E ele lia muitas coisas, era muito variado. Ele me fez
descobrir Anatole France, Baudelaire, Gide... Acho que estes eram os principais. Eram as suas grandes paixes. E eu fui transformado,
absolutamente transformado. Mas logo comearam os comentrios sobre aquele homem com aquela figura, aquele seu olho e o menino
que estava sempre atrs dele. Iam sempre juntos praia, etc. A senhora que me hospedava ficou logo preocupada, me chamou, disse que
era responsvel por mim na falta de meus pais e que queria me alertar sobre certas relaes. Eu no entendi nada. No entendi, pois, se
havia uma relao pura, incontestvel e aberta, era justamente a nossa. S depois, eu percebi que consideravam Pierre Halbwachs um
pederasta perigoso. Ento, eu disse a ele: "Estou chateado, pois a senhora que me hospeda disse..." Eu o chamava de "senhor" e ele me
chamava de "voc". "Ela disse que no devo v-lo, que no normal, nem correto". E ele me disse: "No se preocupe, nenhuma senhora
resiste a mim. Vou falar com ela, explicar tudo e ela ficar tranqila". Ele tinha me tornado esperto o bastante para me deixar em dvidas.
Eu no estava tranqilo. Tinha um pressentimento ruim. Achava que a velha senhora no se convenceria. E, de fato, foi um desastre. Ele
foi ver a senhora que escreveu imediatamente para meus pais pedindo que me tirassem de l rpido porque ele era algum extremamente
suspeito. A tentativa dele foi um fracasso total. Mas eis que os alemes chegaram. A guerra estava comeando. Os alemes chegaram e
meu irmo e eu samos de bicicleta ao encontro de meus pais que tinham ido para Rochefort. A fbrica tinha se mudado para l, fugindo-
se dos alemes. Fomos de Deauville a Rochefort de bicicleta e ainda me lembro de ter ouvido o famoso discurso infame de Ptain no
albergue de uma aldeia. Meu irmo e eu estvamos de bicicleta e, em um cruzamento, quem encontramos? Parecia desenho animado: em
um carro, estavam o velho Halbwachs, o filho e um esteta que se chamava Bayer. Eles estavam indo para perto de La Rochelle. Era o
destino. Mas estou contando isso s para dizer que, depois de ter reencontrado Halbwachs, eu o conheci bem melhor e no tinha mais
admirao por ele. Mas isso me mostrou que foi no momento em que eu o admirei com 14, 15 anos que eu tive razo.
CP: Depois, voltou a Paris, ao Liceu Carnot, com um certo pesar, j que as frias haviam acabado. Neste liceu, teve aulas de Filosofia. Foi
nesta poca que Merleau-Ponty era professor l, mas voc entrou numa turma em que no havia Merleau-Ponty. Seu professor chamava-
se Sr. Viale. Acho que era este o nome, no?
GD: Sim, o Sr. Viale. Tenho dele uma lembrana comovida. Foi por acaso. Houve a distribuio dos alunos... Eu poderia ter tentado
passar para a turma de Merleau-Ponty, mas no tentei, no sei por qu. Viale foi... curioso, porque Halbwachs me fez sentir alguma
coisa do que era a Literatura, mas, desde as primeiras aulas de Filosofia, eu soube que era isso que eu faria. Eu me lembro de coisas
esparsas, aqui e ali. Em Filosofia, eu me lembro de quando soubemos da chacina de Oradour. Tinha acontecido naquela poca. bom
lembrar que eu estava em uma turma de pessoas um pouco politizadas, sensveis s questes nazistas. Eu estava na turma de Guy Moquet.
Eu me lembro disso. Havia uma atmosfera estranha nesta turma. De qualquer forma, lembro da forma como foi anunciado Oradour. Foi
um fato marcante entre os rapazes de 17 anos... No sei com que idade se passava a prova final. Talvez, 17, 18 anos ou 16, 17 anos.
CP: Normalmente, 18 anos.
GD: Sim, me lembro bem. Quanto a Viale, era um professor que falava baixo, j era velho. Eu gostava imensamente dele. De Merleau-
Ponty, tenho a lembrana da melancolia. Carnot era um grande liceu no qual havia uma balaustrada ao longo de todo o primeiro andar. E
havia o olhar melanclico de Merleau-Ponty que observava as crianas brincando e gritando. Uma grande melancolia. Era como se ele
dissesse: "O que estou fazendo aqui?" Enquanto que Viale, de quem eu gostava muito, estava no fim de sua carreira. Eu tambm me liguei
muito a ele. Ficamos muito ligados e, como morvamos perto um do outro, voltvamos sempre juntos. Ns falvamos sem parar. Sabia
que eu faria Filosofia ou no faria nada.
CP: Logo nas primeiras aulas?
GD: Sim, sim! Foi como quando eu soube que existiam coisas to estranhas quanto o que chamavam de conceitos. Para mim, teve o
mesmo efeito do que para outros a descoberta de um personagem de fico. Como fiquei emocionado ao descobrir Monsieur de Charlus!
Ou um grande personagem de romance, ou Vautrin. Ou ainda Eugnie Grandet. Quando eu aprendi o que Plato chamava de "idia", me
parecia ter vida! Era animado! Eu sabia que era isso; que, para mim, era isso.
CP: E voc logo se tornou bom aluno? O melhor?
GD: Sim. A, eu no tinha mais problemas escolares. Desde Halbwachs, tornei-me bom aluno! Era bom em Letras. At mesmo em Latim,
eu era bom. Eu era um bom aluno. Em Filosofia, um timo aluno.
CP: Queria que voltssemos a uma coisa. As turmas no eram politizadas naquela poca? Voc disse que a sua turma era especial, pois
havia Guy Moquet, etc.
GD: No era possvel ser politizado durante a guerra. Certamente havia rapazes de 17, 18 anos que estavam na Resistncia. Mas quem
estava na Resistncia se calava, a menos que fosse um cretino. No se pode falar em politizao. Havia pessoas indiferentes e as
favorveis ao governo de Vichy.
CP: Havia a Ao Francesa?
GD: No era a Ao Francesa, era muito pior. Eram os "Vichyssois". No h comparao com a politizao em pocas de paz, j que os
elementos realmente ativos eram os resistentes ou jovens com alguma relao com a Resistncia. No tinha nada a ver com politizao; era
mais secreto.
CP: Mas, em sua turma, havia pessoas simpatizantes? Jovens que simpatizavam com a Resistncia?
GD: Sim, posso citar Guy Moquet, que foi morto. Acabou sendo assassinado pelos nazistas um ano depois.
CP: Mas vocs falavam a esse respeito?
GD: Sim, claro. Como eu disse, o aviso, a comunicao imediata de Oradour tinha a ver com comunicao secreta, com o telgrafo, pois a
notcia se espalhou e, no mesmo dia, todas as escolas parisienses j sabiam. Saber imediatamente do ocorrido em Oradour foi uma das
coisas mais emocionantes para mim.
CP: Para fechar a infncia, seno no terminamos nunca, a sua parece ter tido pouca importncia para voc. Voc no fala dela e nem
uma referncia. Temos a impresso de que a infncia no importante para voc.
GD: Sim, claro. quase em funo de tudo o que acabo de dizer. Acho que a atividade de escrever no tem nada a ver com o problema
pessoal de cada um. No disse que no se deve investir toda a sua alma. A literatura e o ato de escrever tm a ver com a vida. Mas a vida
algo mais do que pessoal. Na literatura, tudo o que traz algo da vida pessoal do escritor por natureza desagradvel. lamentvel, pois o
impede de ver, sempre o remete para seu pequeno caso particular. Minha infncia nunca foi isso. No que eu tenha horror a ela! Mas o
que me importa, na verdade, como j dizamos: "H o devir-animal que envolve o homem e o devir-criana". Acho que escrever um
devir alguma coisa. Mas tambm no se escreve pelo simples ato de escrever. Acho que se escreve porque algo da vida passa em ns.
Qualquer coisa. Escreve-se para a vida. isso. Ns nos tornamos alguma coisa. Escrever devir. devir o que bem entender, menos
escritor. fazer tudo o que quiser, menos arquivo. Respeito o arquivo em si. Neste caso, sim, quando arquivo. Mas ele tem interesse em
relao a outra coisa. Se o arquivo existe justamente porque h uma outra coisa. E, atravs do arquivo, pode se entender alguma coisinha
desta outra coisa. Mas a simples idia de falar da minha infncia no s porque ela no tem interesse algum me parece o contrrio de
toda a Literatura. Se me permite, vou ler uma coisa que j li mil vezes e que todos os escritores j disseram. Mas vi este livro ontem, eu
no o conhecia. de um grande poeta russo, Mandelstam. Eu o estava lendo ontem.
CP: Ele tem um nome lindo, poderia diz-lo.
GD: Sim, Ossip. Nesta frase, ele diz... o tipo de frase que me transtorna. E o papel do professor este: comunicar e fazer com que
crianas apreciem um texto. Foi o que Halbwachs fez por mim. Ele diz que no entende que algum como Tolstoi se apaixone por
arquivos familiares. Ele continua. "Eu repito: a minha memria no amor, mas hostilidade. Ela trabalha no para reproduzir, mas para
afastar o passado. Para um intelectual de origem medocre, a memria intil. Basta-lhe falar dos livros que leu e sua biografia est feita.
Dentre as geraes felizes, onde a epopia fala atravs de hexmetros e crnicas, para mim, parece um sinal de pasmaceira. Entre mim e o
sculo, h um abismo, um fosso repleto de tempo fremente. O que queria dizer a minha famlia? Eu no sei. Era gaga de nascena e, no
entanto, tinha algo a dizer. Sobre mim e muitos dos meus contemporneos, pesa a gagueira de nascimento. Aprendemos no a falar, mas a
balbuciar. Foi s quando demos ouvidos ao barulho crescente do sculo e fomos embranquecidos pela espuma de sua crista que
adquirimos uma linguagem". Para mim, isso quer dizer que... Quer dizer de fato que escrever mostrar a vida. testemunhar em favor da
vida, dos idiotas que esto morrendo. gaguejar na lngua. Fazer literatura apelando para a infncia tornar a Literatura parte de seu caso
particular. fazer literatura barata, so os best-sellers. realmente uma porcaria. Se no se leva a linguagem at o ponto em que se
gagueja o que no fcil, pois no basta gaguejar assim , se no se vai at este ponto. Na Literatura, de tanto forar a linguagem at
o limite, h um devir animal da prpria linguagem e do escritor e tambm h um devir criana, mas que no a infncia dele. Ele se torna
criana, mas no a infncia dele, nem de mais ningum. a infncia do mundo. Os que se interessam pela sua prpria infncia que se
danem e que continuem a fazer a Literatura que eles merecem. Se h algum que no se interessa por sua prpria infncia, este algum
Proust. A tarefa do escritor no vasculhar os arquivos familiares, no se interessar por sua prpria infncia. Ningum se interessa por
isso. Ningum digno de alguma coisa se interessa por sua infncia. A tarefa outra: devir criana atravs do ato de escrever, ir em direo
infncia do mundo e restaurar esta infncia. Eis as tarefas da Literatura.
CP: E a criana nietzschiana?
GD: Nietzsche, entre outros, sabia disso, assim como Mandelstam sabia. Todos os escritores sabem disso. Mas eu insisto. No consigo
pensar em outra frmula alm desta: escrever devir, mas no tornar-se escritor, nem um memorialista. Nada disso. No porque vivi
uma histria de amor que vou escrever um romance. horrvel pensar assim. No apenas medocre, horrvel!
CP: H uma exceo regra: Nathalie Sarraute, uma escritora fabulosa, escreveu um livro chamado Infncia. Um momento de fraqueza?
GD: Absolutamente! Nathalie Sarraute uma escritora fabulosa, mas no um livro sobre a infncia dela. um livro no qual ela
testemunha, reinventa...
CP: Banquei o advogado do diabo.
GD: Eu sei, mas um papel muito perigoso. Ela inventa a infncia do mundo. O que interessa a N. Sarraute de sua infncia? So algumas
frmulas estereotipadas das quais ela vai tirar maravilhas. Pode ser o que ela fez com as ltimas palavras de ... De quem mesmo?
CP: Tchekov.
GD: As ltimas palavras de Tchekov. Ela tirou da. Depois, ela pega de novo uma menina que ouviu algum dizer: "Como vai?" e vai
criar um mundo de linguagem, fazer proliferar a linguagem. Claro que Nathalie Sarraute no se interessa por sua prpria infncia!
CP: Tudo bem, mas mesmo assim...
GD: Claude Sarraute talvez se interesse, mas Nathalie Sarraute, no.
CP: Claro, claro. Aceito tudo isso. Mas, de alguma forma, foi um treinamento precoce que o levou Literatura? Voc reprimiu a infncia e
a rejeitou como uma inimiga. Isso foi a partir de que idade? um treinamento? Por outro lado, a infncia sempre volta, mesmo que seja de
uma forma revoltante. preciso treinar quase diariamente? Precisa ter uma disciplina cotidiana?
GD: Isso simplesmente acontece, eu acho. A infncia, a infncia... Como tudo, preciso saber separar a infncia ruim da boa. O que
interessante? A relao com o pai, a me e as lembranas da infncia no me parecem interessantes. interessante e rico para si prprio,
mas no para escrever. H outros aspectos da infncia. Falamos h pouco do cavalo que morreu na rua, antes do surgimento do carro.
Encontrar a emoo da criana... Na verdade, "uma" criana. A criana que "eu" fui no quer dizer nada. Mas eu no sou apenas a
criana que fui, eu fui "uma" criana entre muitas outras. Eu fui "uma criana qualquer". E foi assim que eu vi o que era interessante e no
como "eu era a tal criana". "Eu vi um cavalo morrer na rua antes que surgissem os carros". No estou falando por mim, mas por aqueles
que viram. Muito bem, muito bem... Perfeito. uma tarefa do tornar-se escritor. Algum fator fez com que Dostoivski o visse. H uma
pgina inteira em Crime e castigo, eu acho, sobre o cavalo que morre na rua. Nijinski, o danarino, o viu. Nietzsche tambm viu. J estava
velho quando o viu em Turim, eu acho. Muito bem!
CP: E voc viu as manifestaes da Frente Popular.
GD: Sim, eu vi estas manifestaes, vi meu pai dividido entre sua honestidade e seu anti-semitismo. Eu fui "uma" criana. Eu sempre
insisti no fato de que no se entende o sentido do artigo indefinido. "Uma" criana espancada, "um" cavalo chicoteado. No quer dizer
"eu". O artigo indefinido de uma extrema riqueza.
CP: So as multiplicidades. Falaremos disso.
GD: Sim, a multiplicidade.
F de Fidelidade
CP: F de Fidelidade. Fidelidade no gera amizade. Tudo isso vem de um mistrio muito maior. Com o Gordo e o Magro, e Bouvard e
Pecuchet. Vamos passar para a letra F.
GD: Vamos ao F.
CP: Escolhi a palavra Fidelidade. Fidelidade para falar de amizade, j que h 30 anos, amigo de Jean-Pierre Braunberger. E todos os
dias, vocs se telefonam ou se vem. como um casal. Voc fiel s suas amizades, fiel a Flix Guattari, a Jerme Lindon, a Elie, a
Jean-Paul Manganaro, Pierre Chevalier... Seus amigos so muito importantes para voc. Franois Chtelet e Michel Foucault eram seus
amigos e voc os homenageou como amigos com grande fidelidade. Queria saber se a impresso de a fidelidade estar obrigatoriamente
ligada amizade correta? Ou ser o contrrio?
GD: No h Fidelidade. s uma questo de convenincia, j que comea com F.
CP: Sim, e o A j foi preenchido.
GD: outra coisa. A amizade. Por que se amigo de algum? Para mim, uma questo de percepo. o fato de... No o fato de ter
idias em comum. O que quer dizer "ter coisas em comum com algum"? Vou dizer banalidades, mas se entender sem precisar explicar.
No a partir de idias em comum, mas de uma linguagem em comum, ou de uma pr-linguagem em comum. H pessoas sobre as quais
posso afirmar que no entendo nada do que dizem, mesmo coisas simples como: "Passe-me o sal". No consigo entender. E h pessoas
que me falam de um assunto totalmente abstrato, sobre o qual posso no concordar, mas entendo tudo o que dizem. Quer dizer que tenho
algo a dizer-lhes e elas a mim. E no pela comunho de idias. H um mistrio a. H uma base indeterminada... verdade que h um
grande mistrio no fato de se ter algo a dizer a algum, de se entender mesmo sem comunho de idias, sem que se precise estar sempre
voltando ao assunto. Tenho uma hiptese: cada um de ns est apto a entender um determinado tipo de charme. Ningum consegue
entender todos os tipos ao mesmo tempo. H uma percepo do charme. Quando falo de charme no quero supor absolutamente nada de
homossexualidade dentro da amizade. Nada disso. Mas um gesto, um pensamento de algum, mesmo antes que este seja significante, um
pudor de algum so fontes de charme que tm tanto a ver com a vida, que vo at as razes vitais que assim que se torna amigo de
algum. Vejamos o exemplo de frases! H frases que s podem ser ditas se a pessoa que as diz for muito vulgar ou abjeta. Seria preciso
pensar em exemplos e no temos tempo. Mas cada um de ns, ao ouvir uma frase deste nvel, pensa: "O que acabei de ouvir? Que
imundicie essa?" No pense que pode soltar uma frase destas e tentar voltar atrs, no d mais. O contrrio tambm vale para o charme.
H frases insignificantes que tm tanto charme e mostram tanta delicadeza que, imediatamente, voc acha que aquela pessoa sua, no no
sentido de propriedade, mas sua e voc espera ser dela. Neste momento nasce a amizade. H de fato uma questo de percepo. Perceber
algo que lhe convm, que ensina, que abre e revela alguma coisa.
CP: Decifrar signos.
GD: Exatamente. Disse muito bem. s o que h. Algum emite signos e a gente os recebe ou no. Acho que todas as amizades tm esta
base: ser sensvel aos signos emitidos por algum. A partir da, pode-se passar horas com algum sem dizer uma palavra ou, de
preferncia, dizendo coisas totalmente insignificantes. Em geral, dizendo coisas... A amizade cmica.
CP: Voc gosta muito dos cmicos, das duplas de amigos, como Bouvard e Pecuchet, Mercier e Camier...
GD: Sim, Jean-Pierre e eu somos uma plida reproduo de Mercier e Camier. Eu estou sempre cansado, no tenho boa sade, Jean-
Pierre hipocondraco e nossas conversas so do tipo de Mercier e Camier. Um diz ao outro: "Como est?" O outro responde: "Uma bela
viola, sem muito bolor". uma frase cheia de charme. Tem de gostar de quem a diz. Ou: "Estou como uma rolha no balano do mar". So
boas frases. Com Flix diferente, no somos Mercier e Camier, estamos mais prximos de Bouvard e Pcuchet. Com tudo o que
fizemos juntos, mergulhamos em uma tentativa enciclopdica. E dizemos coisas como: "Temos a mesma marca de chapu!" E volta a
tentativa enciclopdica, a de fazer um livro que aborde todos os saberes. Com outro amigo, poderia ser uma rplica de o Gordo e o Magro.
No que se deva imitar estas grandes duplas, mas amizade isso. Os grandes amigos so Bouvard e Pcuchet, Camier e Mercier, o
Gordo e o Magro, mesmo que estes tenham brigado. Pouco importa. Na questo da amizade, h uma espcie de mistrio. Isso diz respeito
direto Filosofia. Porque na palavra "filosofia" existe a palavra "amigo". Quero dizer que o filsofo no um sbio. Do contrrio, seria
cmico. Ao p da letra, o "amigo da sabedoria". O que os gregos inventaram no foi a sabedoria, mas a estranha idia de "amigo da
sabedoria". Afinal, o que quer dizer "amigo da sabedoria"? Esse que o problema. O que a filosofia e o que pode ser amigo da
sabedoria? Quer dizer que o amigo da sabedoria no sbio. H uma interpretao bvia que : "Ele tende sabedoria". No por a. O
que inscreve a amizade na filosofia e que tipo de amizade? H alguma relao com um amigo? O que era para os gregos? O que quer dizer
"amigo de"? Se interpretamos "amigo" como aquele que "tende a", amigo aquele que pretende ser sbio sem ser sbio. Mas o que quer
dizer "pretender ser sbio"? Quer dizer que h outro. Nunca se o nico pretendente. Se h um pretendente, porque h outros, quer
dizer que a moa tem vrios pretendentes.
CP: No se o prometido da sabedoria, -se apenas um pretendente.
GD: Exatamente. Ento, h pretendentes. E o que os gregos inventaram? Na minha opinio, na civilizao grega, eles inventaram o
fenmeno dos pretendentes. Quer dizer que eles inventaram a idia de que havia uma rivalidade entre os homens livres em todas as reas.
No havia esta idia de rivalidade entre homens livres, s na Grcia. A eloqncia. por isso que so to burocrticos. a rivalidade
entre os homens livres. Ento, eles se processam mutuamente, os amigos tambm. O rapaz ou a moa tem pretendentes. Os pretendentes
de Penlope. Este o fenmeno grego por excelncia. Para mim, o fenmeno grego a rivalidade dos homens livres. Isso explica "amigo"
na Filosofia. Eles pretendem, h uma rivalidade em direo a alguma coisa. A qu? Podemos interpretar, tendo em vista a histria da
Filosofia. Para alguns, a Filosofia est ligada ao mistrio da amizade. Para outros, est ligada ao mistrio do noivado. E talvez seja por a.
Les fianailles rompues [O noivado rompido], Kierkegaard. No h Filosofia sem este texto, sem o primeiro amor. Mas como j
dissemos, o primeiro amor a repetio do ltimo, talvez seja o ltimo amor. Talvez o casal tenha uma importncia na Filosofia. Acho que
s saberemos o que a Filosofia quando forem resolvidas as questes da noiva, do amigo, do que o amigo, etc... isso que me parece
interessante.
CP: E Blanchot na amizade? Havia uma idia de...
GD: Blanchot e Mascolo so os dois homens atuais que, em relao Filosofia, do importncia amizade. Mas num sentido muito
especial. Eles no dizem que preciso ter um amigo para ser filsofo; eles consideram que a amizade uma categoria ou uma condio do
exerccio do pensamento. isso que importa. No o amigo em si, mas a amizade como categoria, como condio para pensar. Da, a
relao Mascolo-Antelme, por exemplo. Da, as declaraes de Blanchot sobre a amizade. Eu tenho a idia de que... Eu adoro desconfiar
do amigo. Para mim, amizade desconfiana. H um verso de que gosto muito, e me impressiona muito, de um poeta alemo, sobre a
hora entre co e lobo, a hora na qual ele se define. a hora na qual devemos desconfiar do amigo. H uma hora em que se deve desconfiar
at de um amigo. Eu desconfio do Jean-Pierre como da peste! Desconfio dos meus amigos. Mas com tanta alegria que no podem me
fazer mal algum. O que quer que faam, vou achar muita graa. H muito entendimento e comunho entre meus amigos. Com a noiva a
mesma coisa. Com tudo. Mo no se deve achar que sejam acontecimentos ou casos particulares. Quando se fala de "amizade", "noiva
perdida", trata-se de saber em que condies o pensamento pode ser exercido? Por exemplo, Proust considera que a amizade zero! No
s por conta prpria, mas porque no h nada a se pensar na amizade. Mas pode se pensar sobre o amor ciumento. Esta a condio do
pensamento.
CP: Quero fazer-lhe a ltima pergunta sobre seus amigos. Com Chtelet, foi outra coisa. Mas voc foi amigo de Foucault no final da
guerra e estudaram juntos. Mas vocs tinham uma amizade que no era a de uma dupla, como a que tem com Jean-Pierre ou Flix ou com
Elie, Jerme, j que estamos falando dos outros. Vocs tinham uma amizade muito profunda, mas parecia distante e era mais formal para
quem via de fora. Que amizade era essa, ento?
GD: Ele era mais misterioso para mim e talvez porque a gente tivesse se conhecido tarde. Foucault foi um grande arrependimento para
mim. Como tinha muito respeito por ele, no tentei... Vou dizer como eu o percebia. um dos raros homens que, quando entrava em uma
sala, mudava toda a atmosfera. Foucault no era apenas uma pessoa, alis, nenhum de ns apenas uma pessoa. Era como se outro ar
entrasse. Era uma corrente de ar especial. E as coisas mudavam. Era um fator atmosfrico. Foucault tinha como que uma emanao. Como
uma emisso de raios. Alguma coisa assim. Fora isso, ele responde ao que eu dizia h pouco, sobre no haver necessidade de falar com o
amigo. S falvamos de coisas que nos faziam rir. Ser amigo ver a pessoa e pensar: "O que vai nos fazer rir hoje?". "O que nos faz rir
no meio de todas essas catstrofes?" isso. Mas para mim, Foucault a lembrana de algum que ilustra o que eu dizia sobre o charme de
algum, um gesto... Os gestos de Foucault eram impressionantes. Tantos gestos... Pareciam gestos metlicos, gestos de madeira seca.
Eram gestos estranhos, fascinantes. Muito bonitos. As pessoas s tm charme em sua loucura, eis o que difcil de ser entendido. O
verdadeiro charme das pessoas aquele em que elas perdem as estribeiras, quando elas no sabem muito bem em que ponto esto. No
que elas desmoronem, pois so pessoas que no desmoronam. Mas, se no captar aquela pequena raiz, o pequeno gro de loucura da
pessoa, no se pode am-la. No pode am-la. aquele lado em que a pessoa est completamente... Alis, todos ns somos um pouco
dementes. Se no se captar o ponto de demncia de algum... Ele pode assustar, mas, quanto a mim, fico feliz de constatar que o ponto de
demncia de algum a fonte de seu charme.
Ao G, pois!
G de Gauche [Esquerda]
CP: G! Neste caso, no o ponto de demncia que constitui seu charme e sim algo muito srio: o fato de pertencer esquerda. Isso o faz
rir, o que me deixa muito feliz. Como j vimos, voc de uma famlia burguesa de direita e, a partir do final da guerra, voc se tornou o
que se costuma chamar de um homem de esquerda. Com a Liberao, muitos amigos seus e estudantes de Filosofia aderiram ou eram
muito ligados ao Partido Comunista.
GD: Sim, todos passaram pelo PC, menos eu. Pelo menos o que eu acho, no tenho certeza.
CP: Mas como voc escapou disso?
GD: No nada complicado. Todos os meus amigos passaram pelo PC. O que me impediu? Acho que porque eu era muito trabalhador.
E porque eu no gostava das reunies. Nunca suportei as reunies em que falam de forma interminvel. Ser membro do PC era participar
destas reunies o tempo todo. E era a poca do "Apelo de Estocolmo". Pessoas cheias de talento passavam o dia colhendo assinaturas
para o "Apelo de Estocolmo". Andavam pelas ruas com este "Apelo de Estocolmo", que j nem sei mais o que era. Mas isso ocupou toda
uma gerao de comunistas. Eu tinha problemas porque conhecia muitos historiadores comunistas cheios de talento e achava que se eles
fizessem a tese deles seria muito mais importante para o partido, que, pelo menos, teria um trabalho a mostrar em vez de us-los para o
"Apelo de Estocolmo", um abaixo-assinado sobre a paz ou sei l o qu. No tinha vontade de participar disso. E, como eu falava pouco e
era tmido, pedir uma assinatura para o "Apelo de Estocolmo" teria me colocado num estado de pnico tal que ningum assinaria nada.
Ainda por cima, tinha-se de vender o jornal L'Humanit. Tudo por motivos muito baixos. No tive vontade nenhuma de entrar para o
partido.
CP: Sentia-se prximo do engajamento deles?
GD: Do partido? No, isso no me dizia respeito. E foi o que me salvou. Todas aquelas discusses sobre Stalin... O que hoje todo mundo
j sabe sobre os horrores de Stalin, sempre existiu. Que as revolues acabem mal... Acho muita graa! Afinal, de quem esto zombando?
Quando os Novos Filsofos descobriram que as revolues acabam mal... Tem de ser maluco! Descobriram isso com Stalin! Foi uma
porta aberta para que todo mundo descobrisse. Por exemplo, sobre a revoluo argelina disseram que ela fracassou porque atiraram em
estudantes. Mas quem pode acreditar que uma revoluo possa ser bem-sucedida? Dizem que os ingleses nunca fizeram uma revoluo.
Esto enganados! Atualmente, vive-se uma mistificao incrvel! Os ingleses fizeram uma revoluo, mataram o rei e o que eles tiveram?
Cromwell! E o que o romantismo ingls? Uma longa meditao sobre o fracasso da revoluo. Eles no esperaram Glucksman para
pensar sobre o fracasso da revoluo stalinista. Eles o tinham ali! E os americanos, dos quais nunca se fala? Eles fracassaram em sua
revoluo muito mais do que os bolcheviques! Os americanos, antes da Guerra da Independncia... Eu repito: antes da Guerra da
Independncia, eles se apresentavam como melhores do que uma nova nao! Eles ultrapassaram as naes, exatamente como Marx disse
do proletrio. Acabaram-se as naes! Eles trouxeram a nova populao, fizeram a verdadeira revoluo, e, exatamente como os marxistas
contaram com a proletarizao universal, os americanos contavam com a imigrao universal. So as duas fases das lutas de classe.
absolutamente revolucionrio! a Amrica de Jefferson, de Thoreau, de Melville! Jefferson, Thoreau, Melville representam uma Amrica
completamente revolucionria, que anuncia o novo homem, exatamente como a revoluo bolchevique anunciava o novo homem! E ela
fracassou! Todas as revolues fracassaram, isso sabido! Hoje, fingem redescobrir isso. loucura! E nisso todo mundo se atola; o
revisionismo atual. Furet descobre que a revoluo francesa no foi to boa assim. Ela tambm fracassou e todos sabem disso! A
revoluo francesa nos deu Napoleo. So descobertas que no comovem por sua novidade. A revoluo inglesa deu em Cromwell. A
revoluo americana deu em qu? Muito pior, no?
CP: O liberalismo.
GD: Deu em Reagan! No me parece muito melhor do que os outros! Atualmente, estamos em um estado de grande confuso. Mesmo
que as revolues tenham fracassado, isso no impediu que as pessoas deviessem revolucionrias. Duas coisas absolutamente diferentes
so misturadas. H situaes nas quais a nica sada para o homem devir revolucionrio. o que falvamos sobre a confuso do devir e
da Histria. essa a confuso dos historiadores. Eles nos falam do futuro da revoluo ou das revolues. Mas esta no a questo. Eles
podem ir l para trs para mostrar que se o futuro ruim porque o ruim j existia desde o incio. Mas o problema concreto : como e por
que as pessoas devm revolucionrias? Felizmente, os historiadores no puderam impedir isso. Os sul-africanos esto envolvidos em um
devir revolucionrio. Os palestinos tambm. Se me disserem depois: "Voc vai ver quando eles triunfarem, quando eles vencerem...!"
"Vai acabar mal". Mas j no so mais os mesmos tipos de problemas, vai se criar uma nova situao e novos devires revolucionrios
sero desencadeados. Nas situaes de tirania, de opresso, cabe aos homens devirem revolucionrios, pois no h outra coisa a ser feita.
Quando nos dizem: "Viu como deu errado?", no estamos falando da mesma coisa. como se falssemos idiomas completamente
diferentes. O futuro da Histria e o devir das pessoas no so a mesma coisa.
CP: E o respeito aos Direitos Humanos que est to em voga hoje em dia? o contrrio do devir revolucionrio, no?
GD: A respeito dos Direitos Humanos, tenho vontade de dizer um monte de coisas feias. Isso tudo faz parte deste pensamento molenga
daquele perodo pobre de que falamos. puramente abstrato. O que quer dizer "Direitos Humanos"? totalmente vazio. exatamente o
que estava tentando dizer h pouco sobre o desejo. O desejo no consiste em erguer um objeto e dizer: "Eu desejo isto". No se deseja a
liberdade. Isso no tem valor algum. Existem determinadas situaes como, por exemplo, a da Armnia. um exemplo bem diferente.
Qual a situao por l? Corrijam-me se estiver errado, mas no mudar muita coisa. H este enclave em outra repblica sovitica, este
enclave armnio. Uma Repblica Armnia. Esta a situao. Primeira coisa. H o massacre. Aqueles turcos ou sei l o qu...
CP: Os Azeris.
GD: Pelo que se sabe atualmente, suponho que seja isso: o massacre dos armnios mais uma vez no enclave. Os armnios se refugiam em
sua Repblica. Corrija-me se estiver errado. E a, ocorre um terremoto. Parece uma histria do Marqus de Sade. Esses pobres homens
passaram pelas piores provas, vindas dos prprios homens e, mal chegam a um local protegido, a vez da natureza entrar em ao. E a,
vm me falar de Direitos Humanos. conversa para intelectuais odiosos, intelectuais sem idia. Notem que essas Declaraes dos
Direitos Humanos no so feitas pelas pessoas diretamente envolvidas: as sociedades e comunidades armnias. Pois para elas no se trata
de um problema de Direitos Humanos. Qual o problema? Eis um caso de agenciamento. O desejo se faz sempre atravs de um
agenciamento. O que se pode fazer para eliminar este enclave ou para que se possa viver neste enclave? uma questo de territrio. No
tem nada a ver com Direitos Humanos, e sim com organizao de territrio. Suponho que Gorbatchev tente safar-se desta situao. Como
ele vai fazer para que este enclave armnio no seja entregue aos turcos que o cercam? No uma questo de Direitos Humanos, nem de
justia, e sim de jurisprudncia. Todas as abominaes que o homem sofreu so casos e no desmentidos de direitos abstratos. So casos
abominveis. Pode haver casos que se assemelhem, mas uma questo de jurisprudncia. O problema armnio um problema tpico de
jurisprudncia extraordinariamente complexo. O que fazer para salvar os armnios e para que eles prprios se salvem desta situao louca
em que, ainda por cima, ocorre um terremoto? Terremoto este que tambm tem seus motivos: construes precrias, feitas de forma
incorreta. Todos so casos de jurisprudncia. Agir pela liberdade e tornar-se revolucionrio operar na rea da jurisprudncia! A justia
no existe! Direitos Humanos no existem! O que importa a jurisprudncia. Esta a inveno do Direito. Aqueles que se contentam em
lembrar e recitar os Direitos Humanos so uns dbeis mentais! Trata-se de criar, no de se fazer aplicar os Direitos Humanos. Trata-se de
inventar as jurisprudncias em que, para cada caso, tal coisa no ser mais possvel. muito diferente. Vou dar um exemplo de que gosto
muito, pois o nico meio de fazer com que se entenda o que a jurisprudncia. As pessoas no entendem nada! Nem todas... Eu me
lembro da poca em que foi proibido fumar nos txis. Antes, se fumava nos txis. At que foi proibido. Os primeiros motoristas de txi
que proibiram que se fumasse no carro causaram um escndalo, pois havia motoristas fumantes. Eles reclamaram. E um advogado... Eu
sempre fui um apaixonado pela jurisprudncia. Se no tivesse feito Filosofia, teria feito Direito. Mas no Direitos Humanos. Teria feito
jurisprudncia, porque a vida! No h Direitos Humanos, h direitos da vida. Muitas vezes, a vida se v caso a caso. Mas eu estava
falando dos txis. Um sujeito no queria ser proibido de fumar em um txi e processa os txis. Eu me lembro bem, pois li os
considerandos do julgamento. O txi foi condenado. Hoje em dia, nem pensar! Diante do mesmo processo, o cara que seria condenado.
Mas, no incio, o txi foi condenado sob o seguinte considerando: quando algum pega um txi, ele se torna locatrio. O usurio do txi
comparado a um locatrio que tem o direito de fumar em sua casa, direito de uso e abuso. como se eu alugasse um apartamento e a
proprietria me proibisse de fumar em minha casa. Se sou locatrio, posso fumar em casa. O txi foi assimilado a uma casa sobre rodas da
qual o passageiro era o locatrio. Dez anos depois, isso se universalizou. Quase no h txi em que se possa fumar. O txi no mais
assimilado a uma locao de apartamento, e sim a um servio pblico. Em um servio pblico, pode-se proibir de fumar. A Lei Veil. Tudo
isso jurisprudncia. No se trata de direito disso ou daquilo, mas de situaes que evoluem. E lutar pela liberdade realmente fazer
jurisprudncia. O exemplo da Armnia me parece tpico. Os Direitos Humanos... Ao invoc-los, quer dizer que os turcos no tm o
direito de massacrar os armnios. Sim, no podem. E a? O que se faz com esta constatao? So um bando de retardados. Ou devem ser
um bando de hipcritas. Este pensamento dos Direitos Humanos filosoficamente nulo. A criao do Direito no so os Direitos
Humanos. A nica coisa que existe a jurisprudncia. Portanto, lutar pela jurisprudncia.
CP: Quero voltar a uma coisa...
GD: Ser de esquerda isso. Eu acho que criar o direito. Criar o direito.
CP: Voltamos pergunta sobre a filosofia dos Direitos Humanos. Este respeito pelos Direitos Humanos uma negao de Maio de 1968
e uma negao do Marxismo. Voc no repudiou Marx, pois no foi comunista e ainda o tem como referncia. E voc foi uma das raras
pessoas a evocar Maio de 68 sem dizer que foi uma mera baguna. O mundo mudou. Gostaria que falasse mais sobre Maio de 68.
GD: Sim! Mas foi dura ao dizer que fui um dos raros, pois h muita gente. Basta olhar nossa volta, entre nossos amigos, ningum
renegou 68.
CP: Sim, mas so nossos amigos.
GD: Mesmo assim, h muita gente. So muitos os que no rejeitaram Maio de 68. Mas a resposta simples. Maio de 68 a intruso do
devir. Quiseram atribuir este fato ao reino do imaginrio. No nada imaginrio, uma baforada de realidade em seu estado mais puro.
De repente, chega a realidade. E as pessoas no entenderam e perguntavam: "O que isso?" Finalmente, gente real. As pessoas em sua
realidade. Foi prodigioso! O que eram as pessoas em sua realidade? Era o devir. Podia haver alguns devires ruins. claro que alguns
historiadores no entenderam bem, pois acredito tanto na diferena entre Histria e devir. Foi um devir revolucionrio, sem futuro de
revoluo. Alguns podem zombar disso. Ou zombam depois que passou. O que tomou as pessoas foram fenmenos de puro devir.
Mesmo os devires-animal, mesmo os devires-criana, mesmo os devires-mulher dos homens, mesmo os devires-homem das mulheres...
Tudo isso faz parte de uma rea to particular na qual estamos desde o incio de nossas questes. O que exatamente um devir? a
intruso do devir em Maio de 1968.
CP: Voc teve um devir-revolucionrio naquele momento?
GD: O seu sorriso parece mostrar bem a sua ironia... Prefiro que me pergunte o que ser de esquerda. mais discreto do que devir-
revolucionrio.
CP: Ento, vou perguntar de outra forma. Entre seu civismo de homem de esquerda e seu devir-revolucionrio, como voc faz? O que
ser de esquerda para voc?
GD: Vou lhe dizer. Acho que no existe governo de esquerda. No se espantem com isso. O governo francs, que deveria ser de
esquerda, no um governo de esquerda. No que no existam diferenas nos governos. O que pode existir um governo favorvel a
algumas exigncias da esquerda. Mas no existe governo de esquerda, pois a esquerda no tem nada a ver com governo. Se me pedissem
para definir o que ser de esquerda ou definir a esquerda, eu o faria de duas formas. Primeiro, uma questo de percepo. A questo de
percepo a seguinte: o que no ser de esquerda? No ser de esquerda como um endereo postal. Parte-se primeiro de si prprio,
depois vem a rua em que se est, depois a cidade, o pas, os outros pases e, assim, cada vez mais longe. Comea-se por si mesmo e, na
medida em que se privilegiado, em que se vive em um pas rico, costuma-se pensar em como fazer para que esta situao perdure. Sabe-
se que h perigos, que isso no vai durar e que muita loucura. Como fazer para que isso dure? As pessoas pensam: "Os chineses esto
longe, mas como fazer para que a Europa dure ainda mais?" E ser de esquerda o contrrio. perceber... Dizem que os japoneses
percebem assim. No vem como ns. Percebem de outra forma. Primeiro, eles percebem o contorno. Comeam pelo mundo, depois, o
continente... europeu, por exemplo... depois a Frana, at chegarmos Rue de Bizerte e a mim. um fenmeno de percepo. Primeiro,
percebe-se o horizonte.
CP: Mas os japoneses no so um povo de esquerda...
GD: Mas isso no importa. Esto esquerda em seu endereo postal. Esto esquerda. Primeiro, v-se o horizonte e sabe-se que no
pode durar, no possvel que milhares de pessoas morram de fome. Isso no pode mais durar. No possvel esta injustia absoluta.
No em nome da moral, mas em nome da prpria percepo. Ser de esquerda comear pela ponta. Comear pela ponta e considerar que
estes problemas devem ser resolvidos. No simplesmente achar que a natalidade deve ser reduzida, pois uma maneira de preservar os
privilgios europeus. Deve-se encontrar os arranjos, os agenciamentos mundiais que faro com que o Terceiro Mundo... Ser de esquerda
saber que os problemas do Terceiro Mundo esto mais prximos de ns do que os de nosso bairro. de fato uma questo de percepo.
No tem nada a ver com a boa alma. Para mim, ser de esquerda isso. E, segundo, ser de esquerda ser, ou melhor, devir-minoria, pois
sempre uma questo de devir. No parar de devir-minoritrio. A esquerda nunca maioria enquanto esquerda por uma razo muito
simples: a maioria algo que supe - at quando se vota, no se trata apenas da maior quantidade que vota em favor de determinada coisa
- a existncia de um padro. No Ocidente, o padro de qualquer maioria : homem, adulto, macho, cidado. Ezra Pound e Joyce disseram
coisas assim. O padro esse. Portanto, ir obter a maioria aquele que, em determinado momento, realizar este padro. Ou seja, a imagem
sensata do homem adulto, macho, cidado. Mas posso dizer que a maioria nunca ningum. um padro vazio. S que muitas pessoas se
reconhecem neste padro vazio. Mas, em si, o padro vazio. O homem macho, etc. As mulheres vo contar e intervir nesta maioria ou
em minorias secundrias a partir de seu grupo relacionado a este padro. Mas, ao lado disso, o que h? H todos os devires que so
minoria. As mulheres no adquiriram o ser mulher por natureza. Elas tm um devir-mulher. Se elas tm um devir mulher, os homens
tambm o tm. Falamos do devir-animal. As crianas tambm tm um devir-criana. No so crianas por natureza. Todos os devires so
minoritrios.
CP: S os homens no tm devir homem.
GD: No, pois um padro majoritrio. vazio. O homem macho, adulto no tem devir. Pode devir mulher e vira minoria. A esquerda
o conjunto dos processos de devir minoritrio. Eu afirmo: a maioria ningum e a minoria todo mundo. Ser de esquerda isso: saber
que a minoria todo mundo e que a que acontece o fenmeno do devir. por isso que todos os pensadores tiveram dvidas em relao
democracia, dvidas sobre o que chamamos de eleies. Mas so coisas bem conhecidas.
H de Histria da Filosofia
CP: H de Histria da Filosofia. Costumam dizer que, em sua obra, h uma 1 etapa dedicada Histria da Filosofia. A partir de 1952,
escreveu um estudo sobre David Hume. Depois, seguiram-se livros sobre Nietzsche, Kant, Bergson e Spinoza. Quem no o conhecia
bem, ficou muito impressionado com Lgica do sentido, Diferena e repetio, O anti-dipo, Mil plats. Como se houvesse um Mr. Hyde
adormecido no Dr. Jekyll. Quando todos explicavam Marx, voc mergulhou em Nietzsche, e quando todos liam Reich, voc se voltou
para Spinoza, com a famosa pergunta: "O que pode um corpo?". Hoje, em 1988, voc volta a Leibniz. Do que gostava ou ainda gosta na
Histria da Filosofia?
GD: complicado. Porque isso envolve a prpria Filosofia. Suponho que muita gente ache que a Filosofia uma coisa muito abstrata e
s para os "entendidos". Tenho to viva em mim a idia de que a Filosofia no tem nada a ver com "entendidos", de que no uma
especialidade, ou o , mas s na medida em que a pintura ou a msica tambm o so, que procuro ver esta questo de outra forma.
Quando acham que a Filosofia abstrata, a histria da Filosofia passa a ser abstrata em dobro, j que ela nem consiste mais em falar de
idias abstratas, mas em formar idias abstratas a partir de idias abstratas. Para mim, a histria da Filosofia uma coisa muito diferente.
E, para isso, volto a falar da pintura. Nas cartas de Van Gogh, encontram-se discusses sobre retrato ou paisagem. "Quero fazer retratos.
Ser preciso voltar ao retrato?" Eles davam muita importncia em suas conversas e cartas. Retrato e paisagem no so a mesma coisa, no
so o mesmo problema. Para mim, a histria da Filosofia , como na Pintura, uma espcie de arte do retrato. Faz-se o retrato de um
filsofo. Mas o retrato filosfico de um filsofo, uma espcie de retrato medinico, ou seja, um retrato mental, espiritual. um retrato
espiritual. Tanto que uma atividade que faz totalmente parte da prpria Filosofia, assim como o retrato faz parte da Pintura. O simples
fato de eu invocar pintores que me levam a... Se eu ainda volto a pintores como Van Gogh ou Gauguin, porque h uma coisa que me
toca profundamente neles: esta espcie de enorme respeito, de medo e pnico... No s respeito, mas medo e pnico diante da cor, diante
de ter de abordar a cor. particularmente agradvel que estes pintores que citei, para citar apenas estes, sejam dois dos maiores coloristas
que j existiram. Ao revermos a histria de suas obras, para eles, a abordagem da cor se fazia com tremores. Eles tinham medo! A cada
comeo de uma obra deles, usavam cores mortas. Cores... Sim, cores de terra, sem nenhum brilho. Por qu? Porque tinham o gosto e no
ousavam abordar a cor. O que h de mais comovente do que isso? Na verdade, eles no se consideravam ainda dignos, no se
consideravam capazes de abordar a cor, ou seja, de fazer pintura de fato. Foram necessrios anos e anos para que eles ousassem abordar a
cor. Mas quando sentem que so capazes de abordar a cor, obtm o resultado que todos conhecem. Quando vemos a que eles chegaram,
temos de pensar neste imenso respeito, nesta imensa lentido para abordar isto. A cor para um pintor algo que pode levar insensatez,
loucura. Portanto, so necessrios muitos anos, antes de ousar tocar em algo assim. No que eu seja particularmente modesto, mas eu
acho que seria muito chocante se existissem filsofos que dissessem assim: "Vou ingressar na Filosofia, e vou fazer a minha filosofia.
Tenho a minha filosofia". So falas de um retardado! "Fazer a sua filosofia!" Porque a Filosofia como a cor. Antes de entrar na
Filosofia, preciso tanta, mas tanta precauo! Antes de conquistar a "cor" filosfica, que o conceito. Antes de saber e de conseguir
criar conceitos preciso tanto trabalho! Eu acho que a histria da Filosofia esta lenta modstia, preciso fazer retratos por muito tempo.
Tem de fazer retratos. como se um romancista dissesse: "Eu escrevo romances, mas, para no comprometer a minha inspirao, eu
nunca leio romances. Dostoivski? No conheo". J ouvi um jovem romancista dizer essas coisas espantosas. Seria como dizer que no
preciso trabalhar. Como em tudo que se faz preciso trabalhar muito, antes de abordar alguma coisa. Acho que a Filosofia tem um papel
que no apenas preparatrio, mas que vale por si mesmo. a arte do retrato na medida em que nos permite abordar alguma coisa. E a
que vem o mistrio. preciso explicar melhor. Voc teria de me obrigar a explicar atravs de alguma pergunta. Ou eu posso continuar
assim... O que acontece quando se faz histria da Filosofia? Tem outra coisa a me perguntar a este respeito?
CP: Sabemos qual a utilidade da histria da Filosofia para voc. Mas, para as pessoas de modo geral? J que voc no quer falar da
especializao da Filosofia e que a Filosofia se dirige tambm aos no-filsofos.
GD: Isso me parece muito simples. S se pode entender o que a filosofia, a que ponto ela no uma coisa abstrata, da mesma forma que
um quadro ou uma obra musical no so absolutamente abstratos, s atravs da histria da Filosofia, com a condio de conceb-la
corretamente. Afinal, o que ... H uma coisa que me parece certa: um filsofo no uma pessoa que contempla e tambm no algum
que reflete. Um filsofo algum que cria. S que ele cria um tipo de coisa muito especial, ele cria conceitos. Os conceitos no nascem
prontos, no andam pelo cu, no so estrelas, no so contemplados. preciso cri-los, fabric-los. Haveria mil perguntas s neste
ponto. Estamos perdidos, pois so tantas questes. Para que serve? Por que criar conceitos? O que um conceito? Mas vamos deixar isso
para l por enquanto. Por exemplo, se eu criar um livro sobre Plato. As pessoas sabem que Plato criou um conceito que no existia
antes dele e que geralmente traduzido como a "Idia". Idia com um I maisculo. E o que Plato chama de Idia bem diferente do que
outro filsofo chama de Idia. um conceito platnico, tanto que se algum emprega a palavra Idia em um sentido parecido,
respondero: " um filsofo platnico". Mas concretamente o que ? No se deve perguntar de outra forma, ou melhor no fazer
Filosofia. Tem de se perguntar como se se tratasse de um cachorro! O que uma Idia? Eu posso definir um cachorro. E uma Idia para
Plato? Neste momento, j estou fazendo histria da Filosofia. Eu tentarei explicar s pessoas, essa a tarefa de um professor... Acho que
o que ele chama de "Idia" uma coisa que no seria outra coisa. Ou seja, que seria apenas o que ela . Isso tambm pode parecer
abstrato. H pouco, dizia que no se deve ser abstrato. E algo que s o que ele , abstrato. Ento, vamos pegar um caso que no seja de
Plato. Uma me. Uma mame. uma me, mas ela no apenas uma me. Por exemplo, ela esposa e ela tambm filha de uma me.
Suponhamos uma me que seja apenas me. Pouco importa se isso existe ou no. Por exemplo, ser que a Virgem Maria, que Plato no
conhecia, era uma me que s era me? Mas pouco importa se isso existe ou no? Uma me que no seria outra coisa alm de me, que
no seria filha de outra me, isso que devemos chamar de "idia de me". Uma coisa que s o que ela . o que Plato quis dizer
quando disse: "S a Justia justa". Porque s a Justia no outra coisa alm de justa. A gente v que, no fundo, muito simples. Claro
que Plato no parou s nisso, mas seu ponto de partida foi: "Suponham-se tais entidades que sejam apenas o que elas so, iremos cham-
las de Idias". Portanto, ele criou um verdadeiro conceito, este conceito no existia antes. A idia da coisa pura. a pureza que define a
idia. Mas por que isso parece abstrato? Por qu? Se nos entregamos leitura de Plato por a que tudo se torna to concreto! Ele no
diz isso por acaso, no criou este conceito de Idia por acaso. Ele se encontra em uma determinada situao em que, acontea o que
acontecer, em uma situao muito concreta, o que quer que acontea ou o que quer que seja dado, h pretendentes. H pessoas que dizem:
"Para tal coisa, eu sou o melhor". Por exemplo, ele d uma definio do poltico. E ele diz: "A primeira definio do poltico, como ponto
de partida, seria o pastor dos homens". aquele que cuida dos homens. Mas a, chega um monte de gente dizendo: "Ento, eu sou o
poltico. Eu sou o pastor dos homens". Ou seja, o comerciante pode ter dito isso, o pastor que alimenta, o mdico que trata, todos eles
podem dizer: "Eu sou o verdadeiro pastor". Em outras palavras, h rivais. Agora, est comeando a ficar mais concreto. Eu digo: um
filsofo cria conceitos. Por exemplo, a Idia, a coisa enquanto pura. O leitor no entende bem do que se trata, nem a necessidade de criar
um conceito assim. Mas se ele continua ou reflete sobre a leitura, ele percebe que pelo seguinte motivo: h uma srie de rivais que
pretendem esta coisa, so pretendentes e que o problema platoniano no tem nada a ver com o que a Idia, do contrrio, seria abstrato
mas como selecionar os pretendentes, como descobrir em meio aos pretendentes qual deles o bom. E a Idia, a coisa em seu
estado puro, que permitir esta seleo e selecionar aquele que mais se aproxima. Isso nos permite avanar um pouco, pois eu diria que
todo conceito por exemplo, o de Idia remete a um problema. Neste caso, o problema como selecionar os pretendentes. Quando se
faz Filosofia de forma abstrata, nem se percebe o problema. Mas quando se atinge o problema, por que ele no dito pelo filsofo? Ele
est bem presente em sua obra, est escancarado, de certa forma. No se pode fazer tudo de uma vez. O filsofo j exps os conceitos que
est criando. Ele no pode, alm disso, expor os problemas que os seus conceitos... ou, pelo menos, s se podem encontrar estes
problemas atravs dos conceitos que criou. E se no encontrou o problema ao qual responde um conceito, tudo abstrato. Se encontrou o
problema, tudo vira concreto. por isso que, em Plato, h constantemente estes pretendentes, estes rivais! Est ficando cada vez mais
bvio. Por que que isso ocorre na cidade grega? Por que que foi Plato quem inventou este problema? O problema como selecionar
os pretendentes e o conceito... a filosofia isso: problema e conceito. O conceito a Idia, que deveria dar os meios para selecionar os
pretendentes. No importa como. Por que este problema, este conceito, se formou em um meio grego?
que isso comea com os gregos, um problema tipicamente grego, problema da cidade, e da cidade democrtica, mesmo se Plato no
aceita isso. um problema da cidade democrtica. em uma cidade democrtica que, por exemplo, uma magistratura objeto de
pretenses. H pretendentes, pretendo determinada funo. Em uma formao imperial, como h, na poca grega, em uma formao
imperial, h funcionrios nomeados pelo grande imperador. No h essa rivalidade. A cidade ateniense uma rivalidade dos pretendentes.
J com Ulisses, os pretendentes de Penlope. H todo um meio que se pode chamar de "problema grego". uma civilizao... onde o
enfrentamento dos rivais aparece sempre, por isso eles inventam a ginstica, inventam os Jogos Olmpicos. Inventam, so processualistas,
ningum to processualista quanto um grego, mas o procedimento a mesma coisa, os processos so os pretendentes. Entende? A
filosofia... Haver tambm pretendentes, a luta de Plato contra os sofistas. Segundo ele, os sofistas so pretendentes a algo a que no tm
direito. O que vai definir o direito ou o no-direito de um pretendente? um problema muito... to divertido quanto um romance.
Conhecemos grandes romances onde h pretendentes que se enfrentam diante de um tribunal. outra coisa. Mas, na filosofia, h os dois:
a criao de um conceito e esta criao se faz em funo de um problema. Se no se achou o problema, no se compreende a filosofia, e
ela permanece abstrata. Dou um exemplo, as pessoas, em geral, no vem a que problema isso responde. No vem os problemas, pois
eles so um pouco ditos, um pouco escondidos, e fazer a histria da filosofia restaurar esses problemas e assim descobrir a novidade
dos conceitos. A m histria da filosofia enfileira os conceitos como se fossem bvios, como se no fossem criados, e h uma ignorncia
total dos problemas aos quais... Dou um ltimo exemplo rpido. Dou outro exemplo que no tem nada a ver, s para diversificar.
Muito tempo depois, h um filsofo chamado Leibniz, que faz e inventa um conceito bem extraordinrio, a que chamar de "mnada", e
escolhe uma palavra tcnica, complicada: "mnada".
E, nos conceitos, h sempre algo um pouco louco... Essa me que s seria me, em outro caso, a idia pura. H algo um pouco louco. Pois
bem, a mnada leibniziana designa um sujeito, algum, voc ou eu, enquanto algum que exprime a totalidade do mundo. E ao exprimir a
totalidade do mundo, ela s exprime, claramente, uma pequena regio do mundo: seu territrio. J vimos, j falamos do territrio. Seu
territrio, ou o que Leibniz chama seu "departamento". Portanto, uma unidade subjetiva que exprime o mundo inteiro, mas s exprime
claramente uma regio, um departamento do mundo, o que ele chama uma mnada. A tambm um conceito, ele o cria, esse conceito
no existia antes dele, pergunta-se: mas por qu? Porque ele o cria, muito bonito, mas por que faz-lo, por que dizer isso e no outra
coisa? preciso encontrar o problema, no que ele o esconda, mas se no o procuramos um pouco, no o encontraremos. esse o charme
de ler filosofia. Tem tanto charme e to divertido quanto ler um romance, ou olhar quadros. prodigioso. O que percebemos quando
lemos? Ele no criou o conceito de mnada por prazer, mas por outras razes, ele coloca um problema, a saber, que tudo no mundo s
existe dobrado. Por isso escrevi um livro sobre ele que se chama A dobra. Ele vive o mundo como um conjunto de coisas dobradas umas
nas outras. Podemos recuar: por que ele vive o mundo dessa maneira? O que se passa? Como para Plato, talvez a resposta seja: na poca,
ser que as coisas se dobravam mais do que agora? No temos tempo! O que conta essa idia de um mundo dobrado, e tudo dobra de
dobra, nunca se chega a algo completamente desdobrado. A matria feita de redobras sobre si mesma, e as coisas do esprito, as
percepes, os sentimentos so dobrados na alma. precisamente porque as percepes, os sentimentos, as idias esto dobrados em uma
alma, que ele constri esse conceito de uma alma que exprime o mundo inteiro, ou seja, no qual o mundo inteiro se encontra dobrado.
Podemos quase dizer: o que um mau filsofo e o que um grande filsofo? Um mau filsofo algum que no inventa conceitos, e se
serve de idias prontas, emite opinies. E a ele no faz filosofia, ele diz: " isso o que penso". Conhecemos muitos, ainda hoje, mas em
todos os tempos houve opinies. Ele no inventa conceito, no coloca, no verdadeiro sentido da palavra problema, nenhum problema.
Fazer histria da filosofia um longo aprendizado, em que se aprende, em que se aprendiz, nesse duplo campo: a constituio dos
problemas, a criao dos conceitos. O que que mata, o que faz com que o pensamento possa ser idiota, dbil, etc.? As pessoas falam,
mas nunca se sabe de que problema elas falam. No s no criam conceitos, elas emitem opinies, mas alm disso, nunca se sabe de que
problema elas falam. Ou seja, conhecemos, a rigor, as questes, mas se digo: "Deus existe?", no um problema. No disse o problema,
onde ele est? Por que coloco tal questo? Que problema est por detrs disso? As pessoas querem colocar a questo: "acredito ou no em
Deus?" Mas ningum liga se acreditam ou no em Deus, o que conta : por que dizem isso, a que problema isso responde? E que conceito
de Deus elas vo fabricar. Se voc no tiver nem conceito nem problema, voc fica na besteira, no faz filosofia. Isso mostra o quanto a
filosofia divertida, e a histria da filosofia, j que isso fazer histria da filosofia! No muito diferente do que tem de fazer quando est
em frente a um quadro ou uma obra musical.
CP: Voltamos a Gauguin e Van Gogh, j que evocou seus medos antes de abordar a cor. O que aconteceu quando voc passou da histria
da filosofia para sua prpria filosofia?
GD: Aconteceu o seguinte: provavelmente a histria da filosofia tinha me ensinado coisas, ou seja, me sentia mais capaz de abordar o que
a cor em filosofia. Mas por que isso se coloca? Por que a filosofia no pra? Por que no pra, por que h ainda filosofia hoje? Porque
sempre h lugar para criar conceitos. a publicidade que se apodera dessa noo de conceito. Ela cria conceitos, com os computadores.
H toda uma linguagem que foi roubada da filosofia.
CP: A comunicao.
GD: A comunicao. Deve-se ser criativo, criar conceitos. Mas o que chamam "conceito", "criar" to cmico, que no h como insistir.
Continua a ser tarefa da filosofia. Nunca me senti tocado por pessoas que dizem: "a morte da filosofia", "ultrapassar a filosofia", so
filsofos que dizem coisas to complicadas. Isso nunca me disse respeito porque me pergunto: "O que isso quer dizer?" Enquanto houver
necessidade de criar conceitos, haver filosofia, esta sua definio. Os conceitos no esto prontos, preciso cri-los. E os criamos em
funo de problemas. Os problemas evoluem. Pode-se, claro, ser platnico, ser leibniziano, ainda hoje, em 1989, pode-se tudo isso,
pode-se ser kantiano. O que significa isto? Quer dizer que se estima que alguns problemas, no todos, colocados por Plato continuam
vlidos, com certas transformaes, ento se platnico, e se utilizam conceitos platnicos. Ainda que hoje se coloquem problemas de
outra natureza, no h caso em que no haja um ou vrios grandes filsofos que tenham algo a nos dizer sobre os problemas
transformados de hoje. Mas fazer filosofia criar novos conceitos em funo dos problemas que se colocam hoje. O ltimo aspecto dessa
longa questo seria, evidente: bem, mas o que a evoluo dos problemas? O que a assegura? Posso sempre dizer: foras histricas,
sociais. Sim, claro, mas h algo mais profundo. misterioso. E no teramos tempo, mas creio em uma espcie de devir do pensamento,
de evoluo do pensamento que faz com que no apenas no coloquemos os mesmos problemas, mas com que no os coloquemos do
mesmo modo. Um problema pode ser colocado de vrios modos sucessivos, e h um apelo urgente, como uma grande corrente de ar, que
faz apelo necessidade de sempre criar, recriar novos conceitos. H uma histria do pensamento que no se reduz influncia sociolgica
ou... H um devir do pensamento, que algo misterioso, que seria preciso definir, que faz com que, talvez, no se pense hoje da mesma
maneira que h cem anos. Processos de pensamento, elipses de pensamento, o pensamento tem sua histria. H uma histria do
pensamento puro. Fazer filosofia, para mim, exatamente isso. A filosofia s teve, sempre, uma funo. Ela no precisa ser ultrapassada,
pois tem sua funo. Queria dizer alguma coisa?
CP: Como um problema evolui atravs dos tempos?
GD: No sei. Deve variar.
CP: J que o pensamento evolui...
GD: Deve variar conforme cada caso. No sculo 17, na maioria dos grandes filsofos... qual a preocupao negativa deles? impedir o
erro. Trata-se de conjurar os perigos do erro. Em outros termos, o negativo do pensamento que o esprito se engana, evitar que ele se
engane. Como evitar o erro? Depois, h um deslocamento bastante lento, e no sculo 18 comea a surgir um problema diferente. Poderia
parecer o mesmo, mas no : denunciar no mais o erro, mas denunciar as iluses. A idia de que a mente cai no erro, e est rodeada de
iluses, e mais: que ela prpria produz iluses. No apenas cai em erros, mas produz iluses, todo o movimento do sculo 18, dos
filsofos do sculo 18, a denncia, a superstio, etc. Poderia parecer com a situao do sculo 17, mas, na verdade, o problema que
comea a surgir inteiramente novo. Pode-se dizer, tambm a h razes sociais, etc., mas h tambm uma histria secreta do pensamento
que seria apaixonante fazer, a questo j no como evitar cair no erro, mas como chegar a dissipar as iluses pelas quais o esprito est
rodeado. E, no sculo 19, digo coisas simples, rudimentares de propsito. No sculo 19, o que acontece? como se algo se deslocasse, e
at mesmo se rompesse completamente, mas , cada vez mais, como evitar, o qu? A iluso, no. que os homens, como criaturas
espirituais, no param de dizer besteiras. No a mesma coisa que uma iluso. No cair em uma iluso. como conjurar a besteira. Isso
aparece claramente em pessoas no limiar da filosofia. Flaubert estava no limiar da filosofia, o problema da besteira, Baudelaire, o problema
da besteira, tudo isso. J no o mesmo que a iluso. Pode-se dizer, est ligado a evolues sociais, por exemplo, a evoluo burguesa no
sculo 19, que faz do problema da besteira um problema urgente. Mas h algo mais profundo nessas evolues, nessa histria dos
problemas que o pensamento enfrenta, e quando se coloca um problema, novos conceitos aparecem. De modo que, se se compreende a
filosofia desse modo, criao de conceitos, constituies de problemas, os problemas estando mais ou menos escondidos, preciso
redescobri-los. Percebe-se que a filosofia nada tem a ver com o verdadeiro e o falso. A filosofia no procurar a verdade. Procurar a
verdade no quer dizer nada. Trata-se de criar conceitos, o que isso quer dizer? E constituir um problema? No se trata de verdade ou
falsidade, trata-se de sentido! Um problema tem de ter um sentido. H problemas que no tm sentido, outros que o tm. Fazer filosofia
constituir problemas que tm um sentido e criar os conceitos que nos fazem avanar na compreenso e na soluo do problema.
CP: Voltemos a duas questes que lhe concernem mais. Quando voc refez a histria da filosofia com Leibniz, no ano passado, foi o
mesmo que voc fez h vinte anos, antes de produzir sua prpria filosofia? Foi da mesma maneira?
GD: No, de modo algum. Pois antes eu me servia, realmente, da filosofia, e da histria da filosofia, como um modo de... como uma
espcie de aprendizado indispensvel, onde procurava quais eram os conceitos dos outros, de grandes filsofos, e a que problemas eles
respondiam. Enquanto que agora, no livro que escrevi sobre Leibniz, no h vaidade no que digo, misturei problemas do sculo 20, que
podem ser os meus, com problemas de Leibniz. Dito que estou convencido da atualidade dos filsofos. Fazer como um grande filsofo, o
que isso quer dizer? Fazer como ele no , necessariamente, ser seu discpulo. Fazer como ele prolongar sua tarefa, criar conceitos que
tm relao com os que ele criou e colocar problemas em relao e em evoluo com os que ele criou. Creio que, ao fazer Leibniz, eu
estava mais nessa via, enquanto que em meus primeiros livros de histria da filosofia, estava no estgio pr-cor.
CP: Voc declarou, sobre Spinoza, e pode-se aplicar a Nietzsche, que eles o ligavam parte escondida e maldita da histria da filosofia. O
que quis dizer com isso?
GD: Teremos oportunidade de voltar a isso. Para mim, essa parte escondida consiste em pensadores que recusaram qualquer
transcendncia. Seria preciso definir, voltaremos a falar talvez da transcendncia, so autores que recusam os universais, ou seja, a idia de
conceito que tm valor universal, e toda transcendncia, ou seja, toda instncia que ultrapassa a terra e os homens. So autores da
imanncia.
CP: Seus livros sobre Nietzsche ou Spinoza fizeram poca, voc conhecido por eles. No entanto, no se pode dizer que voc
nietzschiano ou spinozista, como se pode dizer de um platnico ou de um nietzschiano. Voc atravessou tudo isso, isso lhe servia de
aprendizado e voc j era deleuziano. No se pode dizer que voc spinozista!
GD: Voc me faz um grande elogio. Se for verdade, fico muito feliz.
CP: Voc se sentia spinozista?
GD: Sempre desejei, bem ou mal, posso ter fracassado, mas acho que tentei colocar problemas por minha conta e criar conceitos por
minha conta. No limite, sonharia com uma quantificao da filosofia. Cada filsofo seria afetado por um nmero mgico, segundo o
nmero de conceitos que realmente criou, remetendo a problemas, etc. Haveria nmeros mgicos, Descartes, Hegel, Leibniz. Seria
interessante. No ouso me colocar a, mas eu teria, talvez, um pequeno nmero mgico, ou seja, criado alguns conceitos em funo de
problemas. Simplesmente, digo para mim: minha honra que, seja qual for o gnero de conceito que tentei criar, posso dizer a que
problemas ele respondeu. Seno seria conversa fiada. Acho que acabamos esse ponto.
CP: Para terminar, a ltima questo. um pouco provocativo. Em 68, ou mesmo antes, quando todo mundo explicava Marx, lia Reich,
no havia provocao de sua parte, voltar-se para Nietzsche, suspeito de fascismo, naqueles anos, e falar de Spinoza e do corpo, quando
s se falava de Reich? Sua histria da filosofia no funcionava como uma pequena provocao? No havia provocao?
GD: No. Isso est ligado ao que acabamos de dizer. quase a mesma questo, porque o que eu procurava, mesmo o que procurava com
Flix, era uma espcie de dimenso realmente imanente do inconsciente. Por exemplo, toda a psicanlise est cheia de elementos
transcendentais: a lei, o pai, a me, tudo isso. Enquanto que um campo de imanncia, que permitisse definir o inconsciente, isso o
campo... Talvez Spinoza pudesse ir mais longe do que ningum, talvez Nietzsche pudesse ir mais longe do que ningum. Parece-me que
talvez no fosse tanto provocao, era que Spinoza e Nietzsche formam, em filosofia, talvez, a maior liberao do pensamento, quase no
sentido de um explosivo. E talvez os conceitos, os conceitos mais inslitos, porque os problemas deles eram problemas um pouco
malditos, que no se ousava colocar, na poca de Spinoza, em todo caso, com certeza, mas mesmo na poca de Nietzsche. Problemas que
no se ousa colocar muito, problemas picantes.
I de Idia
CP: I de Idia. O que ter uma idia? Demonstrao com o cinema e Vincent Minnelli, o cavaleiro dos sonhos.
GD: Estamos na letra K.
CP: No, em I. Estamos em I de idia. No mais a idia platnica que acabamos de evocar. Mais do que fazer um inventrio de teorias,
voc sempre foi um apaixonado pelas idias dos filsofos, pelas idias dos pensadores no cinema, ou seja, pelos diretores e pelas idias
dos artistas na pintura. Voc sempre deu preferncia idia, em vez de explicaes e comentrios. A sua e a dos outros. Por que, para
voc, a idia preside tudo?
GD: verdade. A idia no sentido em que a usamos, pois no se trata mais de Plato, atravessa todas as atividades criadoras. Criar ter
uma idia. muito difcil ter uma idia. H pessoas extremamente interessantes que passaram a vida inteira sem ter uma idia. Pode-se ter
uma idia em qualquer rea. No sei onde no se deve ter idias. Mas raro ter uma idia. No acontece todos os dias. Um pintor tem
tantas idias quanto um filsofo, mas no se trata do mesmo tipo de idias. Pensando nas diferentes atividades humanas, seria bom saber
sob que forma se apresenta uma idia em determinados casos? Em Filosofia, acabamos de ver isso. A idia, em Filosofia, se apresenta na
forma de conceitos. H uma criao de conceitos, e no uma descoberta. Conceitos no se descobrem, so criados. H tanta criao em
uma filosofia quanto em um quadro ou uma obra musical. Os outros tm idias... Fico impressionado com os diretores de cinema. H
muitos diretores que nunca tiveram uma idia. As idias so uma obsesso, elas vo e voltam, se afastam, tomam formas diversas e,
atravs destas formas variadas, elas so reconhecveis. Para dar um exemplo muito simples, penso em um diretor como Vincent Minnelli.
A obra dele no cobre tudo, mas peguei este exemplo por ser mais fcil. Parece-me que ele uma pessoa que se pergunta o que quer dizer:
"As pessoas sonham". Dizer que as pessoas sonham uma banalidade. As pessoas sonham, sim, mas Minnelli faz uma pergunta muito
estranha que lhe muito particular: "O que quer dizer estar preso num sonho de algum?" Passa pela comdia, tragdia, pelo abominvel,
etc. O que quer dizer estar preso no sonho de uma menina? Podem aparecer coisas terrveis por sermos prisioneiro do sonho de algum.
Pode ser um horror. s vezes, Minnelli nos traz um sonho: "O que estar preso no pesadelo da guerra?" E o resultado foi o admirvel Os
cavaleiros do Apocalipse. E ele no v a guerra como guerra, do contrrio, no seria Minnelli, e, sim, como um grande pesadelo. O que
quer dizer "estar preso num pesadelo"? Estar preso no sonho de uma menina resulta nos famosos musicais em que Fred Astaire ou Gene
Kelly, no sei ao certo, escapa das tigresas e panteras negras. Isso estar no sonho de algum. uma coisa gigantesca. Eu diria que isso
uma idia. No entanto, no um conceito. Se Minnelli trabalhasse com conceitos, ele faria Filosofia e no cinema. Eu diria que preciso
distinguir trs dimenses, trs coisas to poderosas que se misturam o tempo todo. E este o meu trabalho futuro. isso que eu gostaria
de fazer e tentar entender melhor isso. H os conceitos, que so a inveno da Filosofia, e h o que podemos chamar de "perceptos". Os
perceptos fazem parte do mundo da arte. O que so os perceptos? O artista uma pessoa que cria perceptos. Por que usar esta palavra
estranha em vez de percepo?
Porque perceptos no so percepes. O que que busca um homem de Letras, um escritor ou um romancista? Acho que ele quer poder
construir conjuntos de percepes e sensaes que vo alm daqueles que as sentem. O percepto isso. um conjunto de sensaes e
percepes que vai alm daquele que a sente. Vou dar alguns exemplos. H pginas de Tolstoi que descrevem o que um pintor mal saberia
descrever. Ou pginas de Tchekov que, de outra maneira, descrevem o calor da estepe. H um grande complexo de sensaes, pois h
sensaes visuais, auditivas e quase gustativas. Alguma coisa entra na boca. Eles tentam dar a este complexo de sensaes uma
independncia radical em relao quele que as sentiu. Tolstoi tambm descreve atmosferas. As grandes pginas de Faulkner! Os grandes
romancistas conseguem chegar a isso. H um grande romancista americano que quase disse isso. Ele no muito conhecido na Frana, e
gosto muito dele. Thomas Wolfe. Ele descreve o seguinte: "Algum sai de manh, sente o ar fresco, o cheiro de alguma coisa, de po
torrado, etc., um passarinho passa voando... H um complexo de sensaes. O que acontece quando morre aquele que sentiu tudo isso?
Ou quando ele faz outra coisa? O que acontece?"
Isso me parece a questo da arte. A arte d uma resposta para isso: dar uma durao ou uma eternidade a este complexo de sensaes que
no mais visto como sentido por algum ou que ser sentido por um personagem de romance, ou seja, um personagem fictcio. isso
que vai gerar a fico. E o que faz um pintor? Ele faz apenas isso tambm, ele d consistncia a perceptos. Ele tira perceptos das
percepes. H uma frase de Czanne que me toca muito. Um pintor no faz outra coisa. H uma frase que muito me impressiona.
Pode-se dizer que os impressionistas distorcem a percepo. Um conceito filosfico ao p da letra de rachar a cabea, porque o hbito
de pensar que novo. As pessoas no esto acostumadas a pensar assim. de rachar a cabea! De certa forma, um percepto torce os
nervos e podemos dizer que os impressionistas inventaram perceptos. Mas Czanne disse uma frase que acho muito bonita: " preciso
tornar o impressionismo durvel". Quer dizer que o motivo ainda no adquiriu independncia. Trata-se de torn-lo durvel e, para isso,
so necessrios novos mtodos. Ele no quis dizer que se deve conservar o quadro, e sim que o percepto adquire uma autonomia ainda
maior. Para tal, precisar de uma nova tcnica. E h um terceiro tipo de coisa e muito ligada s outras duas. o que se deve chamar de
afectos. No h perceptos sem afectos. Tentei definir o percepto como um conjunto de percepes e sensaes que se tornaram
independentes de quem o sente. Para mim, os afectos so os devires. So devires que transbordam daquele que passa por eles, que
excedem as foras daquele que passa por eles. O afecto isso. Ser que a msica no seria a grande criadora de afectos? Ser que ela no
nos arrasta para potncias acima de nossa compreenso? possvel.
Mas o que quero dizer que as trs esto ligadas. uma questo de acentuar as coisas. Quando se pega um conceito filosfico, este
conceito faz com que se veja as coisas. Os filsofos tm este lado de videntes, pelo menos aqueles de quem gosto. Spinoza faz ver. um
dos filsofos mais videntes que existe. Nietzsche tambm faz ver. E eles tambm so fantsticos "lanadores de afectos". por isso que
me vem logo mente a idia de uma msica destes filsofos. Assim como a msica faz ver coisas estranhas. As vezes, ela nos faz ver
cores, mas cores que no existem fora da msica. E os perceptos tambm. Todos esto muito ligados. Eu sonho com uma espcie de
circulao entre uns e outros, entre os conceitos filosficos, os perceptos pictricos, os afectos musicais. E no de se espantar que
existam repercusses. Por mais independentes que sejam estes trabalhos, eles se penetram constantemente.
CP: Essas idias dos pintores, artistas e filsofos so o contrrio de se ter uma idia, so uma idia da percepo, do afecto e da razo. Por
que voc... Na vida, a gente pode ver um filme ou ler um livro que no tem uma idia nenhuma. Mas isso o chateia muito, no lhe
interessa, acha chato. Para voc, no interessa ver ou ler alguma coisa que pode ser divertida se no existe uma idia. Se no tem idia.
GD: No sentido em que acabo de definir a idia, no sei como seria possvel. Se me mostrar um quadro que no tem percepto nenhum,
onde h apenas uma vaca representada com uma certa semelhana, mas sem percepto de vaca, onde a vaca no seja elevada ao grau de
percepto, no h interesse. Se me faz ouvir uma msica sem afecto, eu nem entenderia o que . Se me mostrar um filme ou um livro de
filosofia idiota, no vejo prazer algum nisso.
CP: Mas no um livro de filosofia idiota, pode ser humorstico, que contenha humor.
GD: Um livro humorstico pode estar cheio de idias. Tudo depende do que chama de humorstico. Nunca ningum me fez rir tanto
quanto Beckett ou Kafka. Sou muito sensvel ao humor. Acho que extremamente engraado. No gosto tanto dos comediantes na TV.
CP: Menos Benny Hill, que tem uma idia cmica.
GD: Sim, se ele tiver uma idia. Mesmo nesta rea, os grandes burlescos americanos tm algumas idias.
CP: Para fechar esta questo mais pessoal, j lhe aconteceu de sentar-se para escrever sem ter idia do que vai fazer? Se no tem idia, o
que acontece?
GD: Se eu no tenho uma idia, no me sento para escrever. O que pode acontecer que a idia no esteja precisa, que ela me escape, que
eu tenha buracos de memria. Eu tive e tenho esta dolorosa experincia, sim. As coisas no fluem. Idias no nascem prontas. preciso
faz-las e h momentos terrveis em que se entra em desespero achando que no se capaz.
CP: a expresso ou a idia que faltam? So as duas coisas?
GD: impossvel diferenci-las. Ser que tenho a idia e no consigo express-la ou no tenho idia alguma? to parecido. Se no
consigo express-la, no tenho idia. Ou me falta uma parte da idia, pois ela no chega inteira. Ela vem de partes diferentes, de vrios
horizontes. Se falta-lhe um pedao, ela inutilizvel.
J de Joie [Alegria]
CP: J de Joie [Alegria]. um conceito do qual voc gosta muito, pois um conceito de Spinoza, que tornou a alegria um conceito de
resistncia e vida. "Evitemos as paixes tristes e vivamos com alegria para ter o mximo de nossa potncia; fugir da resignao, da m-
conscincia, da culpa e de todos os afectos tristes que padres, juzes e psicanalistas exploram". Entende-se perfeitamente do que voc
gosta nisso tudo. Gostaria que distinguisse a alegria da tristeza e definisse o que a distino de Spinoza. Voc descobriu alguma coisa no
dia em que leu isso?
GD: Sim, porque so os textos mais extraordinariamente carregados de afectos em Spinoza. Vou simplificar muito, mas quero dizer que a
alegria tudo o que consiste em preencher uma potncia. Sente alegria quando preenche, quando efetua uma de suas potncias. Voltemos
aos nossos exemplos: eu conquisto, por menor que seja, um pedao de cor. Entro um pouco na cor.
Pode imaginar a alegria que isso representa? Preencher uma potncia isso, efetuar uma potncia. Mas o que equvoco a palavra
"potncia". E o que a tristeza? quando estou separado de uma potncia da qual eu me achava capaz, estando certo ou errado.
"Eu poderia ter feito aquilo, mas as circunstncias... no era permitido, etc." a que ocorre a tristeza. Qualquer tristeza resulta de um
poder sobre mim.
CP: Voc estava falando sobre a oposio alegria/tristeza.
GD: Eu dizia que efetuar algo de sua potncia sempre bom. o que diz Spinoza. Mas isso traz problemas. preciso especificar que no
existem potncias ruins. O que ruim no ... O ruim o menor grau de potncia. E este grau o poder. O que a maldade? impedir
algum de fazer o que ele pode, impedir que este algum efetue a sua potncia. Portanto, no h potncia ruim, h poderes maus. E talvez
todo poder seja mau por natureza. No, talvez seja muito fcil dizer isso. Mas mostra bem a idia da ... A confuso entre poder e potncia
arrasadora, porque o poder sempre separa as pessoas que lhe esto submissas, separa-as do que elas podem fazer. Tanto que foi deste
ponto que partiu Spinoza. Como voc citou: "A tristeza est ligada aos padres, aos tiranos..."
CP: Aos juzes.
GD: So pessoas que separam seus sujeitos do que eles podem, que probem as efetuaes de potncia. Curiosamente, h pouco, voc
falou da reputao de anti-semitismo de Nietzsche. Neste exemplo, v-se esta questo muito importante. H textos de Nietzsche que
poderiam parecer preocupantes se so lidos muito rapidamente, e no da forma como propomos que os filsofos sejam lidos. Em todos os
textos em que fala do povo judeu, o que Nietzsche critica nele? O que fez com que, em seguida, dissessem que Nietszche era um anti-
semita. interessante, pois o que ele repreende no povo judeu, em condies especficas, o fato deste povo ter inventado um
personagem que no existia antes: o padre. Eu no conheo nenhum texto de Nietzsche a respeito dos judeus na forma de um ataque. O
ataque contra o povo que inventou o padre. Segundo ele, nas outras formaes sociais, existem feiticeiros, escribas, mas nenhum deles
a mesma coisa que o padre. Eles inventaram uma coisa impressionante e Nietzsche, que tem grande fora filosfica, no deixou de admirar
o que detesta, ele disse: "Mas incrvel ter inventado o padre. uma coisa prodigiosa". Em seguida, fez a ligao direta dos judeus com
os cristos. S no o mesmo tipo de padre. Os cristos conceberam outro tipo de padre e continuaram no mesmo caminho: com o
personagem do sacerdote. Pode-se ver o quanto a filosofia concreta. Eu diria que Nietzsche o primeiro filsofo a ter inventado, criado
o conceito de padre. E, a partir da, trouxe um problema fundamental que : em que consiste o poder sacerdotal? Qual a diferena entre o
poder sacerdotal e o poder real? Estas so questes ainda muito atuais. Pouco antes de sua morte, Foucault tinha encontrado a mesma
coisa, s que com seus prprios meios. A, poderamos retomar tudo sobre o que prolongar a filosofia. Foucault tambm sugere um
poder pastoral, um novo conceito diferente mas que, ao mesmo tempo, se encaixa no de Nietzsche. Por a, existe uma histria do
pensamento. E o que este poder de padre e em que est ligado tristeza? Segundo Nietzsche, o padre se define desta forma: ele inventou
a idia de que os homens esto num estado de dvida infinita. Eles tm uma dvida infinita. Antes, havia histrias de dvida, mas Nietzsche
precedeu todos os etnlogos. Alis, os etnlogos deveriam ler Nietzsche. Eles descobriram bem depois de Nietzsche que, nas sociedades
primitivas, havia permutas de dvidas. No funcionava tanto atravs da troca, como se pensava, mas por partes de dvidas: uma tribo tinha
uma dvida para com outra tribo, etc. Eram blocos de dvidas finitas: eles recebiam e devolviam. A diferena com a troca que havia a
realidade do tempo. Era uma restituio diferida. importante! A dvida precede a troca. So questes filosficas: a permuta, a dvida, a
dvida que precede a troca. um grande conceito filosfico. Digo filosfico porque Nietzsche disse antes dos etnlogos. Mas enquanto as
dvidas tm este regime finito, o homem pode se libertar. O padre judeu invoca, pois, em virtude de uma Aliana, a idia de uma dvida
infinita do povo judeu para com Deus, e os cristos retomam esta idia de outra forma, a idia de dvida infinita ligada a do pecado
original. O personagem do padre muito curioso. E cabe Filosofia fazer o conceito. No digo que a Filosofia seja atia, mas, no caso de
Spinoza que j tinha esboado uma anlise do padre, do padre judeu no Tratado Teolgico-Poltico, pode acontecer que conceitos
filosficos sejam verdadeiros personagens. por isso que a Filosofia to concreta. Fazer o conceito do padre como algum artista faria
o quadro ou o retrato do padre. O conceito do padre trazido por Spinoza, por Nietzsche e, depois, por Foucault, forma uma linhagem
apaixonante. Eu tambm gostaria de entrar nesta linha e ver que poder pastoral esse. Dizem que ele no funciona mais, mas quem o
substituiu? A psicanlise um novo avatar do poder pastoral. Em que ele se define? Os padres no so a mesma coisa que os tiranos, mas
eles tm em comum o fato de manterem-se no poder atravs das paixes tristes que eles inspiram aos homens. Do tipo: "Arrependam-se
em nome da dvida infinita, voc objeto da dvida infinita". Por esse caminho, eles tm poder! O poder sempre um obstculo diante da
efetuao das potncias. Eu diria que todo poder triste. Mesmo se aqueles que o detm se alegram em t-lo. Mas uma alegria triste.
Sim, existem alegrias tristes. Mas a alegria uma efetuao das potncias. Eu repito: no conheo nenhuma potncia m. O tufo uma
potncia. Alegra-se na alma, mas no por derrubar casas, mas simplesmente por ser. Regozijar-se estar alegre pelo que somos, por ter
chegado onde estamos. No se trata da alegria de si mesmo, isto no alegria, no estar satisfeito consigo mesmo. o prazer da
conquista, como dizia Nietzsche. Mas a conquista no consiste em servir pessoas. A conquista , para o pintor, conquistar a cor. Isso sim
uma conquista. Neste caso, a alegria. Mesmo que isso no termine bem, pois nestas histrias de potncia, quando se conquista uma
potncia, ela pode ser potente demais para a prpria pessoa e ela acaba no suportando. Van Gogh!
CP: Agora, uma pergunta subsidiria: voc, que escapou da dvida infinita, por que se queixa da manh noite e um defensor do
lamento e da elegia?
GD: Esta uma pergunta pessoal. Sim, eu sempre gostei da elegia. Ela uma das duas fontes da poesia, uma das principais fontes da
poesia. o grande lamento. H uma grande histria a ser feita sobre a elegia. No sei se j foi feita, mas muito interessante. H o
lamento do profeta. O profetismo inseparvel do lamento. O profeta aquele que se lamenta e diz: "Mas por que fui escolhido por
Deus? O que eu fiz para ser escolhido por Deus?" Neste sentido, ele o contrrio do padre. Ele se queixa do que acontece com ele. O que
significa: " grande demais para mim". Eis o que a queixa: "O que est acontecendo comigo grande demais para mim". Aceitando,
pois, o lamento, o que nem sempre se v, pois no s "Ai, ai, que dor!", mas tambm pode ser. Aquele que se queixa nem sempre sabe
o que est querendo dizer. A velha senhora que se queixa de seu reumatismo est, na verdade, querendo dizer: "Que potncia est se
apoderando da minha perna e que grande demais para que eu a suporte?" Se formos procurar na Histria, muito interessante, pois a
elegia , antes de tudo, a fonte da poesia. a nica poesia latina. Na poca, eu lia muito os grandes poetas latinos Catulo, Tibrcio e
outros. So poetas prodigiosos. O que a elegia? Acho que a expresso daquele que no tem mais um estatuto social, temporariamente
ou no. por isso que interessante. Um pobre velho se queixa. Um homem nas gals se queixa. No tem nada a ver com tristeza, a
reivindicao. H uma coisa na queixa que impressionante. Existe uma adorao na queixa, como uma orao. Os queixumes
populares, tudo... A queixa do profeta, a de um tema que voc conhece bem, que a queixa do hipocondraco. O hipocondraco algum
que se lamenta. E as queixas do hipocondraco so bonitas: "Por que tenho um fgado? Por que tenho um bao?" No o "Ai, como
di!", e sim "Por que tenho rgos?" Por que isso, por que aquilo... O lamento sublime! O queixume popular, o lamento do assassino,
que cantado pelo povo... So os excludos sociais que esto em situao de lamento. H um especialista hngaro chamado Tkel, que fez
um estudo sobre a elegia chinesa no qual mostra que a elegia chinesa , acima de tudo, animada por aquele que no tem mais estatuto
social, um escravo livre. Um escravo ainda tem um estatuto, por mais desgraado que seja. Pode ser infeliz e espancado, mas tem um
estatuto social. Mas h perodos em que o escravo livre no tem estatuto social, ele est fora de tudo. Deve ter sido assim para a gerao
dos negros na Amrica com a abolio da escravido. Quando houve a abolio ou ento na Rssia, no tinham previsto um estatuto
social para eles e foram excludos. Interpretam erroneamente como se eles quisessem voltar a ser escravos! Eles no tinham estatuto.
neste momento que nasce o grande lamento. Mas no pela dor, uma espcie de canto e por isso que uma fonte potica. Se eu no
fosse filsofo e fosse mulher, eu gostaria de ter sido uma carpideira. A carpideira uma maravilha porque o lamento cresce. toda uma
arte! Alm do mais, tem um lado prfido: no se queixe por mim, no me toque. um pouco como as pessoas demasiadamente polidas.
Pessoas querendo ser cada vez mais polidas. No me toque! H uma espcie de... A queixa a mesma coisa: "no tenha pena de mim,
disso cuido eu". Mas ao cuidar disso, a queixa se transforma. E voltamos questo de algo ser grande demais para mim. A queixa isto.
Eu bem que gostaria de todas as manhs sentir que o que vivo grande demais para mim porque seria a alegria em seu estado mais puro.
Mas deve-se ter a prudncia de no exibi-la, pois h quem no goste de ver pessoas alegres. Deve-se escond-la em um tipo de lamento.
Mas este lamento no s a alegria, tambm uma inquietude louca. Efetuar uma potncia, sim, mas a que preo? Ser que posso morrer?
Assim que se efetua uma potncia, coisas simples como um pintor que aborda uma cor, surge esse temor. Ao p da letra, afinal, acho que
no estou fazendo Literatura quando digo que a forma como Van Gogh entrou na cor est mais ligada sua loucura do que fazem supor
as interpretaes psicanalticas, e que so as relaes com a cor que tambm interferem. Alguma coisa pode se perder, grande demais. A
est o lamento: grande demais para mim. Na felicidade ou na desgraa... Em geral, na desgraa. Mas isso detalhe.
CP: Foi uma tima resposta. Vamos letra K de Kant!
GD: A tem menos graa.
CP: Sinto que esta vai ser rpida.
K de Kant
CP: De todos os filsofos que voc estudou, Kant parece ser o mais distante do seu pensamento. Mas voc diz que todos os autores que
estudou tem algo em comum. H alguma coisa em comum entre Kant e Spinoza?
GD: Eu prefiro, se me permite, a primeira parte da pergunta. Por que estudei Kant j que ele no tem nada em comum com Spinoza, nem
com Nietzsche, apesar de este ltimo ter lido muito Kant? No temos a mesma concepo de filosofia. Mas por que, mesmo assim, Kant
me fascina? Por dois motivos. Kant to cheio de sinuosidades. Um dos motivos o fato de ele ter instaurado e levado a extremos o que
nunca fora levado em Filosofia at ento, que a instituio de tribunais, talvez sob a influncia da Revoluo Francesa. Mas at ento
tentamos falar de conceitos como se fossem personagens. Antes de Kant, no sculo 18, que o precedeu, apresentou-se um novo tipo de
filsofo, o investigador. Investigao. Investigao sobre o entendimento humano, investigao sobre isso e aquilo. O filsofo era visto
como um investigador. Ainda mais cedo, no sculo 17, Leibniz foi, sem dvida, o ltimo representante desta tendncia. Ele era visto como
um advogado, ele defendia uma causa. E Leibniz pretendia ser o advogado de Deus! Como se Deus tivesse algo a ser repreendido.
Leibniz escreveu um maravilhoso opsculo sobre a causa de Deus. Era a causa jurdica de Deus, a causa de Deus defendida. H um
encadeamento de personagens: o advogado, o investigador e, com Kant, houve a chegada do tribunal, do tribunal da razo. As coisas eram
julgadas em funo de um tribunal da razo. E as faculdades, no sentido do entendimento, a imaginao, o conhecimento e a moral eram
medidas em funo deste tribunal. claro que atravs de um determinado mtodo prodigioso criado por Kant que chamaram de "mtodo
crtico", que o mtodo propriamente kantiano. Todo este aspecto me deixa horrorizado, mas um horror fascinado tambm, pois genial
ao mesmo tempo. Dentre os inmeros conceitos que Kant inventou, est o do tribunal da razo que inseparvel do mtodo crtico. Meu
sonho no esse. Este um tribunal do juzo. o sistema do juzo, s que este no precisa mais de Deus. um juzo baseado na razo, e
no em Deus. No abordamos este problema, mas posso faz-lo agora, assim no precisaremos voltar a este assunto. Podemos procurar
entender... H um mistrio nisso tudo. Podemos tentar entender por que algum em particular, eu ou voc, estaramos ligados ou nos
reconhecemos em determinado tipo de problema e no em outro? O que a afinidade de algum com um tipo de problema? Parecem-me
os maiores mistrios do pensamento. Ns nos consagramos a problemas. E no qualquer problema, isso tambm vale para os cientistas.
A afinidade de algum para determinado problema e no para outro. E uma filosofia um conjunto de problemas com consistncia
prpria, mas no pretende cobrir todos os problemas. Ainda bem! Eu me sinto ligado aos problemas que procuram meios para acabar com
o sistema do juzo e colocar outra coisa no lugar. Dentre os grandes nomes dos que buscam isso, voc tinha razo em falar de oposio,
esto Spinoza, Nietzsche e, em Literatura, h Lawrence, e guardo um dos maiores para o final: Artaud. Todos para acabar com o juzo de
Deus. Isso muito importante, no loucura: acabar com o sistema do juzo. Todas estas coisas fariam com que eu no tivesse tanto...
Mas, por baixo disso tudo, e, como sempre, preciso buscar os problemas que se escondem sob os conceitos. E Kant traz problemas
impressionantes, so maravilhas. Ele foi o primeiro a ter feito uma inverso de conceitos impressionante. por isso que tanto me
entristece quando vejo ensinarem aos jovens, mesmo no nvel de vestibular, uma filosofia to abstrata sem tentar fazer com que participem
de problemas, que so fantsticos e muito interessantes. Posso dizer que at Kant o tempo derivava do movimento. Ele era secundrio em
relao ao movimento. Ele era considerado como nmero ou medida do movimento. O que fez Kant? No importa como, pois h criao
de um conceito. Em tudo o que digo, s tem isso! Estamos sempre avanando no tema "o que um conceito". Ele criou um conceito
porque inverteu a subordinao. Para ele, o movimento que depende do tempo. De repente, o tempo muda de natureza, deixa de ser
circular. Porque quando o tempo est subordinado ao movimento, por razes longas demais para explicar agora, o grande movimento
peridico, o movimento de rotao peridica dos astros. Portanto, o movimento circular. Mas quando o tempo se liberta do movimento
e que este passa a depender do tempo, o tempo se torna uma linha reta. Sempre me faz pensar na frase de Borges, apesar de ele ter alguma
coisa a ver com Kant: "O labirinto mais terrvel do que um labirinto circular um labirinto em linha reta". Isso uma maravilha, mas
Kant! ele que destaca o tempo. Alm do mais, estas histrias de tribunal que medem o papel de cada faculdade em funo de tal
finalidade... At que, no final de sua vida, ele foi um dos raros a ter escrito j muito velho um livro onde reviu tudo. A crtica da faculdade
do juzo. Ele chega idia de que preciso que as faculdades se relacionem desordenadamente, que se oponham e se reconciliem, mas que
haja uma batalha das faculdades e no mais as medidas que justifiquem um tribunal. Ele lanou sua teoria sobre o sublime em que as
faculdades entram em discordncia, em acordos discordantes. A, eu gosto muito disso, destes acordos discordantes, deste labirinto em
linha reta, sua inverso da relao. Toda a filosofia moderna veio da, de que no era mais o tempo que provinha do movimento e, sim, o
contrrio. uma criao de conceitos fantsticos. E toda a concepo do sublime com os acordos discordantes das faculdades me tocam
profundamente. claro que ele um grande filsofo. Um grande filsofo. Ele tem um embasamento que me entusiasma, mas o que est
construdo em cima disso no me toca em nada. No estou julgando. apenas um sistema de juzo que gostaria de ver acabado. Mas no
julgo.
CP: E a vida de Kant?
GD: A vida de Kant... Isso no estava previsto!
CP: H outro aspecto que poderia ter lhe interessado em Kant que relativo a Thomas de Quincey, aquela fantstica vida regrada por
hbitos, aquele passeio matinal... A vida do filsofo como se pode imaginar popularmente. Algo muito particular no qual tambm
podemos imaginar voc, com esta vida mais regrada. O hbito sendo muito importante.
GD: Acho que...
CP: Na vida de trabalho.
GD: Entendo o que quer dizer. O texto de Quincey a entusiasma e a mim tambm, uma obra-prima. Mas diria que isso pertence a todos
os filsofos. Eles no tm os mesmos hbitos, mas so criaturas com hbitos. Pode parecer que eles no saibam... Mas preciso que
sejam criaturas com hbitos. Acho que Spinoza no tinha uma vida muito cheia de imprevistos. Ele tinha a vidinha dele, com as lentes
dele, polindo as lentes. Ele recebia algumas visitas, etc. Ganhava a vida polindo lentes. No era uma vida agitada, a no ser pelos
acontecimentos polticos. Kant tambm passou por fatos polticos intensos. Tudo o que dizem sobre aparelhos que Kant inventava para
levantar as calas ou as meias, etc. faz dele um personagem com muito charme. Mas todos os filsofos so um pouco, como diz
Nietzsche, castos, pobres, etc. Mas ele acrescenta: "Mas tentem adivinhar para que serve isso?" Para que serve a castidade, a pobreza e
tudo o mais? Kant tinha seu passeio dirio, mas isso no nada. O que acontecia durante este passeio dirio? O que ele olhava? Era bom
saber. Se os filsofos so seres com hbitos porque o hbito contemplar. O hbito a contemplao de alguma coisa. No verdadeiro
sentido da palavra, "hbito" contemplar. O que ele contemplava em seus passeios? No sei. Os meus hbitos... Sim, sou cheio de
hbitos. Meus hbitos so as contemplaes. Eu saio para contemplar. s vezes, so coisas que sou o nico a ver. Este seria um hbito.
CP: Agora, L de Literatura.
GD: Vamos ao L?
L de Literatura
CP: L de Literatura. Um filsofo cria conceitos e um romancista cria personagens. Mas os grandes personagens de romance so
pensadores. Elementar, meu caro Watson! L de Literatura.
GD: Chegamos ao L.
CP: J?
GD: Sim!
CP: A Literatura povoa seus livros de filosofia e a sua vida. Voc l e rel muitos livros de literatura, do que chamam de "Grande
Literatura". Sempre tratou os grandes escritores como pensadores. Entre Kant e Nietzsche, voc escreveu Proust e os signos, que um
livro famoso. Lewis Caroll, mile Zola, Masoch, Kafka, a Literatura inglesa e americana... Parece que mais atravs da Literatura do que
da histria da filosofia que voc inaugura um novo pensamento. Gostaria de saber se voc sempre leu muito.
GD: Sim. Houve uma poca em que li muito mais filosofia, pois fazia parte da minha profisso, do meu aprendizado, e no tinha muito
tempo para ler romances. Mas a vida inteira, eu li grandes romances. Cada vez mais, alis. Mas ser que me til para a filosofia? Claro
que sim. Por exemplo, a Fitzgerald, que , por que no?, um romancista bastante filsofo, eu devo muito. O que eu devo a Faulkner
tambm muito grande. Estou esquecendo muitos outros. Mas tudo isso se explica em funo do que j dissemos. Avanamos muito,
como voc j percebeu. aquela histria: o conceito no existe sozinho. O conceito, ao mesmo tempo que cumpre sua tarefa, ele faz ver
coisas, est ligado aos perceptos. E o percepto, a gente o encontra em um romance. H uma comunicao perptua entre conceito e
percepto. H problemas de estilo que so os mesmos em Filosofia, como em Literatura. uma questo muito simples: os grandes
personagens da Literatura so grandes pensadores. Eu acabo de reler vrios livros de Melville. Est claro que o Capito Ahab um grande
pensador, que Bartleby um pensador. um outro tipo de pensador, mas, mesmo assim, um pensador. Eles nos fazem pensar. De
maneira tal que uma obra literria tanto traa conceitos, de forma implcita, quanto traa perceptos . Isso certo. Mas no cabe ao literato,
pois ele no pode fazer tudo ao mesmo tempo. Est tomado pela questo do percepto, em nos fazer ver e perceber e em criar personagens!
Imagine o que criar personagens! uma coisa impressionante! O filsofo cria conceitos. Mas acontece que estes transmitem muito,
porque o conceito, sob alguns aspectos, um personagem. E o personagem tem a dimenso de um conceito. Pelo menos, eu acho. O que
h de comum entre as duas atividades, a grande filosofia e a grande literatura, que ambas testemunham em favor da vida. o que chamei
de potncia h pouco. por isso que os grandes autores no tm muito boa sade. Existiram algumas excees, como o caso de Victor
Hugo. Eu no devia dizer que no tm boa sade, pois alguns tinham uma sade excelente. Mas por que existem literatos com sade
fraca? So os mesmos pelos quais passa uma enxurrada de vida. justamente por isso. Em relao sade fraca de Spinoza ou de
Lawrence, o que os unia? Era quase o que eu dizia sobre a queixa: eles viram alguma coisa grande demais para eles. Eram visionrios.
Viram algo grande demais e no foram capazes de suport-lo. Deixou-os arrasados. Tchekov seria um deles. Por que Tchekov ficou to
arrasado? Ele viu alguma coisa. Filsofos e literatos esto no mesmo ponto. H coisas que se consegue ver e das quais no se pode mais
voltar. Que coisas so estas? Varia muito de um autor a outro. Em geral, so perceptos no limite do suportvel ou conceitos no limite do
pensvel. isso. Entre a criao de um grande personagem e a criao de um conceito, eu vejo muitas ligaes. como se fosse a mesma
empreitada.
CP: Voc se considera um escritor em Filosofia? Um escritor literariamente falando?
GD: No sei se me considero um grande escritor em Filosofia, mas sei que todo grande filsofo um grande escritor.
CP: No h uma nostalgia da obra romanesca quando se um grande filsofo?
GD: No, porque como se dissesse a um pintor: "Por que no faz msica?" Pode-se conceber um filsofo que tambm escreva
romances. Sartre tentou fazer isso. No foi nenhum... Para mim, Sartre no era um romancista, mas ele tentou. Ser que houve outros
grandes filsofos que escreveram romances importantes? Nenhum que eu conhea. Mas sei de filsofos que criaram personagens. Isso j
aconteceu. Plato criou personagens. Nietzsche criou personagens, como Zaratustra. A esto os tais cruzamentos dos quais estamos
sempre falando. A criao de Zaratustra, tanto potica quanto literariamente, foi um grande sucesso, assim como os personagens de
Plato. So pontos em que no se sabe mais o que conceito e o que personagem. Estes talvez sejam os momentos mais bonitos.
CP: E seu amor por autores menores, como Villiers de I'Isle-Adam ou Restif de la Bretonne? Sempre cultivou este afecto?
GD: muito estranho ouvir dizer que Villiers de I'Isle-Adam um autor menor. Vamos pergunta. Respondendo a esta pergunta...
uma coisa vergonhosa, uma vergonha mesmo. Quando era muito jovem, eu tinha a seguinte atitude: gostava de ler a obra completa de um
autor. Assim, eu acabava me apegando, no por autores menores mas muitas vezes coincidia , por autores que tinham escrito muito
pouco. Isso porque Victor Hugo me parecia grande demais, me parecia to inacessvel que eu chegava ao ponto de dizer que Victor Hugo
era ruim, mas que Paul-Louis Courier era... Eu conhecia perfeitamente Paul-Louis Courier. Ele tinha escrito muito pouco. Eu tinha esta
preferncia por autores chamados "menores". Villiers de I'Isle-Adam no era um autor menor.
CP: No, um autor fabuloso, mas menor em relao aos grandes da poca.
GD: Joubert! Eu conhecia a obra de Joubert perfeitamente. Alm do mais, o que era vergonhoso, me dava um certo prestgio conhecer
autores desconhecidos ou pouco conhecidos. Eram manias... Levei muito tempo para aprender que Victor Hugo era grandioso e que a
imensido da obra no era pejorativa. Meu amor por autores menores... Mas verdade que a Literatura russa no consiste apenas em
Dostoivski e Tolstoi. Quem ousa chamar Leskov de autor menor? H coisas muito impressionantes na obra de Leskov. Autores como
ele so geniais. No tenho muita coisa a dizer sobre isso, mas esta busca por autores menores j acabou. O que eu gosto muito de
encontrar em um autor pouco conhecido alguma coisa que me parece um conceito ou um personagem extraordinrio. Isso sim! Mas no
uma busca sistemtica.
CP: Fora Proust, que um grande livro seu sobre um autor, a Literatura est to presente na sua filosofia que ela uma referncia. Mas
voc nunca dedicou um livro Literatura, um livro de pensamento sobre a Literatura.
GD: No tive tempo, mas vou faz-lo. Vou faz-lo porque tenho vontade.
CP: De crtica?
GD: Sim, sim... Sobre o problema... Sobre o que significa escrever na Literatura. Para mim. Com tudo o que tenho pela frente, vamos ver
se tenho tempo.
CP: Queria fazer uma ltima pergunta. Voc l e rel os clssicos, mas parece que conhece pouco os autores contemporneos ou que no
gosta de descobrir a Literatura contempornea. Voc prefere ler ou reler um grande autor a ver o que est sendo lanado ou o que
contemporneo.
GD: No que no goste. Entendo o que quer dizer e vou responder muito rpido. No que eu no goste. por ser uma atividade
especial e muito difcil. Precisa ter uma formao. Em uma produo contempornea muito difcil ter gosto. exatamente como quem
conhece novos pintores. algo que se aprende. Admiro muito as pessoas que freqentam galerias e dizem ou sentem que naquele trabalho
existe de fato um pintor. Eu no sou capaz disso. Preciso de tempo. Para voc ter uma idia, eu precisei de cinco anos para entender a
novidade de Robbe-Grillet. Beckett, eu vi logo! Quando falavam de Robbe-Grillet, eu era to burro quanto os mais burros falando de
Robbe-Grillet. No entendia nada! Precisei de cinco anos. No sou um descobridor. Em filosofia, eu me sinto mais confiante, sou sensvel
aos novos tons e tambm ao que repetio de coisas j ditas mil vezes! Nos romances, sou muito sensvel e seguro o suficiente para
reconhecer o que j foi dito ou no tem interesse algum, mas saber se novo... Uma vez, eu senti isso. Foi com Farrachi. Descobri do
meu modo algum que me pareceu ser um timo romancista jovem, que Armand Farrachi. Para esta pergunta que voc me fez
totalmente pertinente, mas eu lhe respondo dizendo que no se deve achar que se possa sem experincia julgar o que se faz. Mas o que eu
prefiro e acontece com freqncia e muito me alegra quando o que eu fao tem alguma repercusso no trabalho de um jovem
escritor ou pintor. No quero dizer que, por isso, ele ou eu somos bons. No isso. Mas assim que tenho algum tipo de encontro com o
que se faz atualmente. A minha insuficincia radical relativa ao julgamento compensada por estes encontros com pessoas que fazem
coisas que batem com o que eu fao e vice-versa.
CP: Na pintura e no cinema, estes encontros so favorveis, pois voc vai at l. Mas no imagino voc entrando numa livraria procura
de livros lanados nos ltimos meses.
GD: Sim, verdade. Talvez esteja ligado ao fato de que a Literatura no anda bem hoje em dia. No uma idia s minha, nem
preconcebida. Est evidente para todos. uma literatura to corrompida pelo sistema de distribuio, prmios, etc. que nem vale a pena.
CP: Ento, vamos para a letra M.
M de Maladie [Doena]
GD: Doena.
CP: Logo aps terminar o manuscrito de Diferena e repetio em 1968, voc foi hospitalizado por causa de uma gravssima tuberculose.
Voc, que falou sobre o fato de Nietzsche e Spinoza e os grandes pensadores terem sade fraca, foi obrigado a conviver desde 1968 com
a doena. Voc sabia que a tuberculose estava a h muito tempo? Ou sabia que seu mal estava a h muito tempo?
GD: O mal, sim. Sabia que eu tinha algum mal h muito tempo. Mas acho que sou como a maioria das pessoas, no tinha muita vontade
de saber o que era. E, como a maioria, estava certo de que era um cncer. Ento, no tinha pressa de saber. Eu no sabia que era
tuberculose at o momento em que comecei a cuspir sangue. Sou um filho da tuberculose, mas foi num momento em que esta doena no
apresentava mais perigo algum, pois j havia os antibiticos. Se tivesse sido dez ou trs anos antes, teria sido bem mais grave. Se tivesse
sido alguns anos antes, eu no teria sobrevivido. Mas no houve problema algum. Alm do mais, uma doena que no comporta dor.
Posso dizer que estive muito doente, mas um grande privilgio ter uma doena sem sofrimento, que curvel, sem dor... Quase no
uma doena. uma doena, sim, verdade. Mas, antes, eu nunca fui um homem saudvel. Sempre me cansei facilmente. A questo
saber se isso facilita. Se algum que se prope, nem estou falando do sucesso desta empreitada mas algum que quer, que gosta e
tem como proposta pensar ou tentar pensar, saber se o fato de ter uma sade fraca lhe favorvel. No que se esteja escuta de sua
prpria vida, mas pensar para mim estar escuta da vida. No o que acontece com si prprio. Estar escuta da vida muito mais do
que pensar em sua prpria sade. Mas acho que uma sade fraca favorece este tipo de escuta. H pouco, disse que grandes autores como
Lawrence ou Spinoza viram alguma coisa grande, to grande que era demais para eles. verdade que no se pode pensar sem estar em
uma rea que exceda um pouco as suas foras, que o torne mais frgil. Eu sempre tive uma sade fraca e isso ficou mais claro a partir do
momento em que fui tuberculoso. A, eu adquiri todos os direitos de uma sade fraca. Sim, como voc diz.
CP: Mas a sua relao com mdicos e medicamentos mudou a partir da. Voc teve que ir a mdicos e tomar remdios regularmente, o que
foi uma obrigao! Ainda mais voc que no gosta muito de mdicos.
GD: No uma questo pessoal, pois eu conheci muitos mdicos encantadores. Mas um tipo de poder ou a forma como eles manipulam
este poder que me parecem detestveis. Voltamos ao que j falei. como se a metade das letras comportasse o todo. A maneira como
manipulam o seu poder detestvel. Como mdicos, eles so detestveis. Tenho um profundo dio, no pela pessoa dos mdicos que, em
geral, so encantadores, mas pelo poder mdico e pela maneira como usam este poder. Mas uma coisa me deixou feliz e, ao mesmo tempo,
o que os chateia. Os mdicos trabalham cada vez mais com aparelhos e testes, em geral muito desagradveis para o paciente e que
parecem no ter interesse algum, a no ser o de confirmar o diagnstico. Mas se so mdicos talentosos, estes j sabem o diagnstico e
estas provas cruis s vm refor-lo. Eles fazem uso destas provas de uma forma inadmissvel. O que me deixou feliz foi que, sempre
que eu tive de passar por um daqueles aparelhos, meu flego era fraco demais para ser registrado pela mquina. E quando tiveram de me
fazer um... No sei mais como se chama, mas um exame do corao que no conseguiram fazer.
CP: Uma ecografia.
GD: Sim, isso, e tive de passar por este aparelho a. A minha alegria foi v-los furiosos naquele momento. Acho que eles odeiam o
pobre paciente neste momento. Eles aceitam errar o diagnstico, mas no aceitam que algum no possa ser visto pela mquina. Alm do
mais, eles so muito incultos. Eles so muito... Como diria? Quando eles se metem na cultura, uma catstrofe. A classe mdica uma
gente estranha. O que me consola que ganham muito dinheiro, mas no tm tempo para gast-lo ou aproveit-lo, pois levam uma vida
extremamente difcil. verdade que os mdicos no me atraem muito. claro que isso independe da personalidade deles, mas quando
exercem a sua funo, tratam as pessoas como ces. A, h de fato uma luta de classes, pois se o paciente rico, eles j so bem mais
educados. Menos em cirurgia, que um caso parte. Mas os mdicos precisariam de uma reforma, pois h de fato um problema.
CP: E os remdios que precisa tomar o tempo todo?
GD: At que eu gosto. Remdios no me aborrecem. Mas cansam, claro.
CP: Mas no uma chatice tomar remdios?
GD: Quando so muitos, como atualmente, sim. Aquele monte de remdios de manh cedo parece uma besteira. Mas eu tambm sinto que
muito til. Eu sempre fui a favor dos remdios, at na rea de psiquiatria. Sempre fui a favor da farmcia.
CP: E este cansao do qual falou, que est ligado doena, e que j existia antes da doena, me faz pensar no texto de Blanchot sobre o
cansao na amizade. O cansao ocupa grande parte de sua vida. s vezes, parece que o usa como desculpa para o que o est chateando.
Voc usa o cansao. O cansao lhe til.
GD: Eu acho o seguinte... Voltamos ao tema da potncia. O que realizar um pouco de potncia, fazer o que se pode, fazer o que est na
minha potncia? uma noo bem complexa, pois o que nos torna impotentes, como uma sade fraca ou uma doena..., precisa-se saber
como utiliz-las para, por meio delas, recuperar um pouco da potncia. claro que a doena deve servir para alguma coisa, como todo o
resto. No estou falando apenas em relao vida, na qual ela deve dar um sensao. Para mim, a doena no uma inimiga, pois no
uma coisa que d a sensao da morte, e sim, que agua a sensao da vida. No no sentido de: "Ah, como gostaria de viver e quando
estiver curado, vou comear a viver!" No nada disso. No h nada de mais abjeto no mundo do que um bon vivant. Ao contrrio, os
grandes vivos so pessoas de sade muito fraca. Voltando questo da doena, ela agua uma viso da vida, uma sensao da vida.
Quando falo em viso da vida, em vida ou em ver a vida, ser tomado por ela. A doena agua e d uma viso da vida. A vida em toda a
sua potncia, em toda a sua beleza! Estou seguro disso. Mas como ter benefcios secundrios da doena? muito simples. preciso us-
la para ser mais livre. Tem de us-la, seno muito chato, pois a gente se estafa e isso no deve acontecer. Estafar-se trabalhando para
realizar alguma potncia vale a pena, mas estafar-se socialmente, eu no entendo. No entendo um mdico estressado porque tem clientes
demais. Tirar partido da doena se libertar das coisas das quais no se liberta na vida normal. Por exemplo, eu nunca gostei de viajar.
Nunca pude, nem soube viajar. Respeito os que viajam, mas o fato de ter uma sade to frgil me dava muita segurana para recusar
qualquer viagem. Sempre foi muito difcil deitar-me muito tarde. A minha sade no me permitia deitar tarde demais. No estou falando
em relao aos amigos, mas s tarefas sociais. A doena me libera muito. tima neste sentido.
CP: Voc v esta fadiga como a doena?
GD: A fadiga outra coisa. Para mim : "Hoje, fiz o que pude". A fadiga biolgica. O dia acabou, pronto. Ele pode durar mais por
razes sociais, mas a fadiga a formulao biolgica do fim do dia. No d para tirar mais nada de voc. Visto desta forma, no um
sentimento desagradvel. desagradvel se no se faz nada. A, angustiante. Do contrrio, bom. Eu sempre fui sensvel aos estados
suaves. Estas fadigas suaves. Gosto deste estado quando ele vem no final de alguma coisa. Isso deveria ter um nome em msica. No sei
como chamariam isso. uma coda. A fadiga uma coda.
CP: Gostaria de que falssemos de sua relao com a comida.
GD: A velhice... A velhice, no. A comida?
CP: Sim, porque voc gosta de comidas que parecem lhe dar fora e vitalidade, como miolo, lagosta, etc. Mas tem uma relao particular
com a comida. No gosta muito de comer.
GD: Sim, para mim, comer uma coisa... Se eu tentasse definir a qualidade de comer seria muito chato. Para mim, comer a coisa mais
chata do mundo. Beber, sim! Mas a letra B j passou. Beber extremamente interessante. Comer nunca me interessou e acho chatssimo.
Comer sozinho terrvel. Comer acompanhado muda tudo, mas no transforma a comida, s me permite suportar comer, mesmo que eu
no diga nada, e faz com que seja menos chato. Comer sozinho... Muita gente assim. Alis, a maioria das pessoas admite que comer
uma tarefa abominvel. Mas claro que tenho os meus pratos prediletos. Mas so especiais, pois causam um nojo universal. Mas, afinal,
eu bem que suporto o queijo dos outros.
CP: Voc no gosta de queijo.
GD: Dentre as pessoas que no suportam queijo, eu sou um dos raros a ser tolerante, pois no expulso aquele que come queijo. Sempre
suportei este gosto que me parece igual ao canibalismo. Parece-me o horror absoluto. Quando me perguntam de que composta a minha
refeio predileta, que seria uma festa para mim, eu sempre falo de trs coisas que me parecem sublimes e, no entanto, so nojentas:
lngua, miolo e tutano. So coisas muito ricas e seria difcil engolir tudo isso. Mas h alguns restaurantes em Paris que servem tutano.
Mas, depois, no posso comer mais nada, pois servem uma grande quantidade. Alis, fascinante. O miolo e a lngua... Se eu tentasse
relacionar com o que dissemos, h uma espcie de trindade. Poderamos dizer e seria anedtico que o crebro Deus, o Pai. Que
o tutano o Filho, j que est ligado s vrtebras, que so pequenos crnios, e Deus o crnio. Pequenos crnios, vrtebras... Portanto, o
tutano Jesus. E a lngua o Esprito Santo, que a prpria potncia da lngua. Eu tambm poderia arriscar assim: o miolo o conceito, o
tutano o afecto e a lngua o percepto. No me pergunte por qu, mas sinto que so trindades. , esta seria uma refeio fantstica para
mim. No sei se j tive os trs ao mesmo tempo. Talvez em algum aniversrio. Alguns amigos teriam feito uma refeio destas para mim.
Uma festa!
CP: Mas no pode comer as trs coisas...
GD: Seria demais!
CP: ... pois fala de sua velhice todos os dias.
GD: A velhice! Algum soube falar da velhice. Foi Raymond Devos. Muitas outras coisas foram ditas, mas ele disse o melhor para mim.
Acho que a velhice uma idade esplndida. Claro que h algumas chateaes, tudo fica mais lento, nos tornamos lentos. O pior quando
algum lhe diz: "Mas no to velho assim!" No entende o que uma queixa. Estou me queixando dizendo "Ah, estou velho!". Ou seja,
invoco as potncias da velhice. E a, algum me diz, com a inteno de me consolar: "No est to velho assim". Eu daria uma bengalada
nele! Logo quando estou em plena queixa da minha velhice, no venham me dizer: "At que no to velho assim". Pelo contrrio,
deviam dizer: "Est velho mesmo!" Mas uma alegria pura. Fora esta lentido, de onde vem esta alegria? O que terrvel na velhice? No
brincadeira. a dor e a misria. No a velhice em si. O que pattico, o que torna a velhice algo triste so as pessoas pobres que no
tm dinheiro para viver, nem um mnimo de sade necessrio e que sofrem. Isso que terrvel. E no a velhice! A velhice no um mal
em si. Com dinheiro suficiente e um mnimo de sade, formidvel. E por que formidvel? Primeiro, porque, na velhice, sabe-se que
chegou l. O que muito! No um sentimento de triunfo, mas chegou l. Chegou l em um mundo cheio de guerras, de vrus malditos e
tudo o mais. Mas conseguiu atravessar tudo isso, os vrus, as guerras e todas estas porcarias. Esta a hora em que s h uma coisa: ser!
O velho algum que . Ponto final. Podem dizer que um velho rabugento, etc. Mas ele . Ele adquiriu o direito de ser. Afinal, um velho
pode dizer que tem projetos. verdade e no . So projetos, mas no da forma como algum de 30 anos tem projetos. Espero escrever
estes dois livros, um sobre a Literatura e outro sobre a Filosofia. Mas, mesmo assim, estou livre de qualquer projeto. Estou livre de
projetos. Quando se velho, deixa-se de ser suscetvel. No h mais suscetibilidades, no h mais decepes fundamentais. Estamos
muito mais desinteressados. Amamos as pessoas de fato pelo que elas so. Acho que afina a percepo. Vejo coisas que no via antes,
percebo elegncias s quais eu no era sensvel. Agora, eu as vejo melhor, porque olho para algum pelo que ele , quase como se eu
quisesse carregar comigo uma imagem dele, um percepto ou tirar da pessoa um percepto. Tudo isto torna a velhice uma arte. Os dias
passam numa velocidade impressionante com a escanso, a fadiga. A fadiga no uma doena, outra histria. E tambm no a morte.
Eu repito: um sinal de que o dia acabou. Com a velhice, existem algumas angstias, mas basta evit-las. Elas so fceis de serem
esconjuradas. Elas so como os lobisomens ou os vampiros, s no estar na frente de um. Gosto desta idia. No se deve estar sozinho
noite quando comea a esfriar, pois somos lentos demais para poder fugir. Ento, so coisas a evitar. A grande maravilha que as
pessoas deixam a gente de lado, a sociedade deixa a gente de lado. Ser deixado de lado pela sociedade uma alegria tamanha! No que a
sociedade tenha me importunado muito, mas quem no tem a minha idade ou no est aposentado no sabe a alegria que ser deixado de
lado pela sociedade. Os velhos que eu ouo se lamentando so aqueles que no queriam ser velhos, que no suportam a aposentadoria.
No sei por qu. Que leiam romances! Pelo menos, descobririam alguma coisa. Eles no suportam. Eu no acredito, com exceo de
alguns casos japoneses, naqueles aposentados que no conseguem encontrar alguma ocupao. uma maravilha ser deixado de lado.
Basta sacudir-se um pouco para que tudo caia. Caem todos os parasitas que voc carregou a vida inteira. E o que resta sua volta? S as
pessoas que ama e que o suportam e o amam tambm. O resto deixou voc de lado. Estou falando de mim. Mas fica muito difcil quando
querem traz-lo de volta. No suporto isso. Eu s conheo a sociedade atravs do aviso de chegada da aposentadoria todo ms. Do
contrrio, sei que sou um desconhecido para a sociedade. O problema quando algum acredita que eu ainda fao parte dela e que me
pede uma entrevista. No nosso caso atual, diferente, pois faz parte de um sonho de velhice. Mas quando algum quer me entrevistar,
tenho vontade de dizer: "T maluco? Voc no sabia que sou um velho e fui deixado de lado pela sociedade?" Mas bom. Acho que esto
confundindo as coisas: o problema no a velhice, mas a misria e o sofrimento. Mas quando se velho, miservel e sofredor, a, no h
palavras para dizer o que . Mas um velho simplesmente, que apenas velho, o ser.
CP: Mas como est doente, cansado e velho, fazendo a devida distino entre as trs coisas, deve ser difcil para aqueles que o cercam e
que no esto doentes, cansados, nem velhos como voc. Para seus filhos e sua mulher?
GD: Meus filhos... Meus filhos, no h muito problema. Poderia haver algum problema se eles fossem menores, mas como j so
grandes, vivem a sua vida e eu no dependo deles, no h problema algum, a no ser problemas afetivos quando eles pensam: "Ele parece
cansado mesmo". Mas acho que no h um problema grave com os filhos. E com Fanny, acho que tambm no um problema. Mesmo
se para ela... No sei... difcil imaginar o que teria feito a pessoa que ama se tivesse vivido outra vida. Suponho que Fanny teria gostado
de viajar. Ela certamente no viajou como talvez tenha desejado. Mas o que ela descobriu que no teria descoberto se tivesse viajado?
Como ela teve uma formao literria muito forte, quantas coisas ela descobriu em romances esplndidos que valem por mil viagens?
Claro que h problemas, mas esto acima da minha compreenso.
CP: Para terminar, quando fala de seus projetos, como o livro sobre a Literatura e o seu ltimo livro O que a Filosofia?, o que h de
divertido em abord-los estando velho? Voc disse que talvez no os realizasse, mas que era divertido.
GD: uma coisa maravilhosa, sabe? Primeiro, h uma evoluo. Quando se velho, a idia do que deseja fazer fica cada vez mais pura,
no sentido de que fica cada vez mais refinada. exatamente como as famosas linhas de um desenhista japons. Linhas muito puras.
Parece no ter nada, s uma linha muito fina. Eu s posso conceber isso como o projeto de um velho. Algo que seja to puro, to nada,
mas, ao mesmo tempo, seja tudo, seja to maravilhoso! Para conseguir alcanar esta sobriedade, s depois de muito tempo de vida. O que
a filosofia? Acho muito divertido, na minha idade, a idia de sair em busca do que a Filosofia, de ter a sensao de que sei e de que sou
o nico a saber. Se eu morrer atropelado amanh, ningum vai saber o que a Filosofia. So coisas muito agradveis para mim. Mas eu
poderia ter escrito um livro sobre o que a Filosofia h 30 anos. Eu sei que teria sido muito... Teria sido um livro muito...
CP: Pesado?
GD: Muito diferente do que aquele que concebo agora, em que busco uma certa sobriedade. Poderia ser bom, como poderia no ser. Mas
sei que agora que devo conceb-lo. Antes, eu no saberia. Agora, acho que sou capaz. Mas, de qualquer forma, no seria...
N de Neurologia
CP: N de Neurologia. Um pensamento um produto da mente e um mecanismo cerebral. Demonstrao. Ento, N neurologia e crebro.
GD: Neurologia e crebro... A neurologia muito difcil.
CP: Seremos breves.
GD: verdade que a neurologia sempre me fascinou, mas por qu? o que acontece na cabea de algum ao ter uma idia. Prefiro
quando algum tem uma idia, seno como um flipperama. O que acontece? Como se d a comunicao dentro da cabea? Antes de falar
de comunicao, como ela acontece dentro da cabea? Ou ento na cabea de um idiota. Quem tem uma idia e um idiota so a mesma
coisa. Eles no procedem por caminhos pr-traados, por associaes j feitas. O que acontece? Se soubssemos, acho que entenderamos
tudo. Isso me interessa. Por exemplo, as solues tm de ser muito variadas, quer dizer, duas extremidades nervosas no crebro podem
entrar em contato. isso que chamamos de processos eltricos nas sinapses. H outros casos bem mais complexos, talvez, que so
descontnuos, nos quais h uma falha a saltar. Acho que o crebro cheio de fendas, que h saltos que obedecem a um regime
probabilista, que h relaes de probabilidade entre dois encadeamentos, que algo muito mais incerto, muito incerto. As comunicaes
dentro de um mesmo crebro so fundamentalmente incertas, submetidas a leis de probabilidade. O que faz com que eu pense em algo?
Voc dir: "Ele no est dizendo nada de novo, a associao de idias". Seria quase necessrio se perguntar se, quando um conceito
dado... Ou um quadro, uma obra de arte contemplada, olhada... Teramos de tentar fazer o mapa cerebral correspondente. Quais seriam
as comunicaes contnuas, as comunicaes descontnuas de um ponto a outro. H uma coisa que chamou muito a minha ateno. Assim
chegamos onde voc queria. O que me impressionou foi uma histria... algo de que os fsicos se utilizam muito sob o nome de
"transformao do padeiro". Pega-se um quadrado de massa, faz-se um retngulo, dobra-se, estica-se novamente etc. So feitas
transformaes. Ao final de x transformaes, dois pontos contguos, sem dvida, estaro muito distantes. No h pontos distantes que,
aps x transformaes, no sejam contguos. Eu me pergunto: ao procurarmos algo na cabea, ser que no acontecem misturas desse
tipo? Ser que no h dois pontos que, num dado momento, num estgio do pensamento, eu no sei como aproximar e que, ao final dessa
transformao, esto um do lado do outro? Eu quase chegaria a dizer que, entre um conceito e uma obra de arte, ou seja, entre um produto
da mente e um mecanismo cerebral, h semelhanas que so muito comoventes. Acho que a questo "como pensamos?" ou "o que
significa pensar?" diz respeito, ao mesmo tempo, ao pensamento e ao crebro, tudo misturado. Acredito mais no futuro da biologia
molecular ou do crebro do que no futuro da informtica ou de todas as teorias da comunicao.
CP: Voc sempre abriu espao para a psiquiatria do sculo 19, que se ocupava muito de neurologia e cincia do crebro em comparao
com a psicanlise. Voc manteve essa prioridade da psiquiatria sobre a psicanlise justamente devido sua ateno neurologia?
GD: Sim, sem dvida.
CP: E isso continua?
GD: o que eu estava dizendo. A farmacologia tambm tem relaes com... A farmacologia e sua ao possvel sobre o crebro e as
estruturas cerebrais que poderamos encontrar em nvel molecular nos casos de esquizofrenia, tudo isso me parece um futuro mais seguro
do que a psiquiatria espiritualista.
CP: Essa uma questo de mtodo. No segredo, uma questo aberta s cincias. Voc um autodidata. Quando voc l uma revista
de neurobiologia, ou uma revista cientfica, voc no muito bom em matemtica, ao contrrio dos filsofos que voc estudou. Bergson
era formado em matemtica, Spinoza era bom em matemtica, Leibniz tambm. Como voc faz para ler quando tem uma idia, precisa de
algo que lhe interessa e que voc no necessariamente entende tudo? Como voc faz?
GD: Tem uma coisa que me reconforta muito. Acho que h vrias leituras de uma mesma coisa e acredito piamente que no preciso ser
filsofo para ler filosofia. A filosofia suscetvel, ou melhor, precisa de duas leituras ao mesmo tempo. absolutamente necessrio que
haja uma leitura no-filosfica da filosofia, seno no haveria beleza na filosofia. Ou seja, no-especialistas lem filosofia e a leitura no-
filosfica da filosofia no carece de nada, possui sua suficincia. simplesmente uma leitura. Isso talvez no valha para todos os
filsofos. Vejo com dificuldade uma leitura no-filosfica de Kant, por exemplo. Mas um campons pode ler Spinoza. No me parece
impossvel que um comerciante leia Spinoza.
CP: Nietzsche.
GD: Nietzsche mais ainda. Todos os filsofos de que gosto so assim. Acredito que no haja necessidade de compreenso. como se a
compreenso fosse um nvel de leitura. como se voc me dissesse que, para apreciar Gauguin ou um grande quadro, preciso conhec-
lo profundamente. O conhecimento profundo melhor, mas tambm h emoes extremamente autnticas, extremamente puras e violentas
na ignorncia total da pintura. claro que algum pode ficar abalado com um quadro e no saber nada a seu respeito. Podemos ficar muito
emocionados com a msica ou com uma certa obra musical sem saber uma palavra. Eu, por exemplo, fico emocionado com LuluWozzeck.
Nem falo do Concerto em memria de um anjo, que acredito que seja o que mais me emociona no mundo. Sei que seria ainda melhor ter
uma percepo competente, mas digo que tudo que importante no campo mental suscetvel a uma dupla leitura, desde que no faamos
essa dupla leitura casualmente enquanto autodidatas. algo que fazemos a partir de problemas vindos de outro lugar. como filsofo que
tenho uma percepo no-musical da msica, que talvez seja para mim extraordinariamente comovente. Da mesma forma, como msico,
pintor etc. que algum pode ter uma leitura no-filosfica da filosofia. No ter essa segunda leitura, que no exatamente a segunda, no
ter duas leituras simultneas... So como as duas asas de um pssaro, no muito bom no ter as duas leituras simultneas. At um
filsofo tem de aprender a ler um grande filsofo no-filosoficamente. O exemplo tpico para mim mais uma vez Spinoza. Ter um livro
de bolso de Spinoza e l-lo assim... Para mim, tem-se tanta emoo quanto numa obra musical. De certa forma, a questo no mais
compreender. Nos meus cursos, nos cursos que dei, era evidente que as pessoas compreendiam uma parte e no compreendiam outra. Um
livro assim para todos: compreendemos uma parte, outra, no. Volto sua pergunta sobre a cincia. Acho que verdade, o que faz que,
de certo modo, estejamos no limite da prpria ignorncia. a que temos de nos posicionar. Temos de nos posicionar no limite do prprio
saber ou da prpria ignorncia para ter algo a dizer. Se espero saber o que vou escrever, e se espero saber, literalmente, do que estou
falando, o que eu disser no ter nenhum interesse. Se no me arrisco e falo com ar de sbio do que no sei, tambm no haver nenhum
interesse. Mas estou falando da fronteira que separa o saber do no-saber. a que temos de nos posicionar para ter algo a dizer. Quanto
cincia, para mim a mesma coisa. E a confirmao para mim que sempre tive relaes surpreendentes. Eles nunca me consideraram um
cientista, acham que no entendo muita coisa, mas me dizem: "Funciona". Quer dizer, alguns me disseram: "Funciona". Quando eu uso...
Seria necessrio... Sou sensvel aos ecos, no sei como chamar isso. Vou tentar dar um exemplo bastante simples. Um pintor do qual
gosto muito Delaunay. O que Delaunay faz? Se eu tentar resumir em frmulas, o que Delaunay faz? Ele percebe uma idia prodigiosa.
Isso nos faz voltar ao incio: o que ter uma idia? Qual a idia de Delaunay? A sua idia que a luz sozinha forma figuras, h figuras
de luz. algo muito novo. Talvez, muito antes, tivessem j tido essa idia. O que aparece com Delaunay a criao de figuras formadas
pela luz, figuras de luz. Ele pinta figuras de luz e no os aspectos assumidos pela luz ao encontrar um objeto, o que seria muito diferente.
assim que ele se afasta de todos os objetos. Sua pintura no tem mais objetos. Li coisas muito bonitas que ele disse. Ao julgar
severamente o cubismo, ele disse: "Czanne tinha conseguido quebrar o objeto, quebrar a compoteira, e os cubistas ficam tentando col-
la". Portanto, o importante eliminar o objeto, substituir as figuras rgidas, geomtricas, com figuras de luz pura. Essa uma coisa: evento
pictrico e evento Delaunay. No sei as datas, mas isso no importa. H uma maneira ou um aspecto da relatividade, da teoria da
relatividade. Conheo s um pouco, no preciso muito disso. No precisamos saber grande coisa. Ser autodidata que perigoso, mas
no precisamos saber grande coisa. Sei apenas que um dos aspectos da relatividade exatamente que, em vez de submeter as linhas
geomtricas... No. Em vez de submeter as linhas de luz, as linhas seguidas pela luz, s linhas geomtricas, a partir da experincia de
Michaelson, acontece o inverso. So as linhas de luz que vo condicionar as linhas geomtricas. Entendo que, cientificamente, uma
inverso considervel. Isso mudou tudo, pois a linha de luz no tem a constncia da linha geomtrica. Tudo mudou. No digo que tenha
sido tudo, que o aspecto da relatividade tenha sido o mais importante da experincia de Michaelson. No vou dizer que Delaunay tenha
aplicado a relatividade. Eu celebraria o encontro entre uma tentativa pictrica e uma tentativa cientfica, as quais devem ter alguma relao.
Eu estava dizendo a mesma coisa. Por exemplo: no conheo muito bem os espaos reimannianos, no conheo os detalhes. Conheo
apenas o necessrio para saber que se trata de um espao construdo pedao por pedao e cujas ligaes das partes no so
predeterminadas. Mas, por razes totalmente diferentes, preciso de um conceito de espao que construdo por ligaes que no so
predeterminadas. Eu preciso disso. No vou passar cinco anos tentando entender Riemann, pois, ao final desses cinco anos, no terei
avanado no meu conceito filosfico. Vou ao cinema, vejo um espao estranho, que todos conhecem como o espao dos filmes de
Bresson, onde o espao raramente global, construdo pedao por pedao. Vemos um pedao de espao, um pedao de cela. Em O
condenado morte, a cela, do que me lembro, nunca vista inteira, apesar de ser um pequeno espao. No falo da estao de Lyon em
Pickpocket, onde pequenos pedaos de espao se ligam. Essa ligao no predeterminada, e por isso que ser manual. Da a
importncia das mos para Bresson. a mo que vai... De fato, em Pickepocket, a velocidade na qual os objetos roubados so passados
que vai determinar a ligao de pequenos espaos. No vou dizer que Bresson aplica um espao riemanniano. Digo que pode haver um
encontro entre um conceito filosfico, uma noo cientfica e um percepto esttico. perfeito. Digo que sei apenas o necessrio de cincia
para avaliar encontros. Se eu soubesse mais, faria cincia e no filosofia. Portanto, falo do que no sei, mas falo do que no sei em funo
do que sei. E, se tudo isso tem a ver com tato, sei l, no devemos mistificar, no devemos parecer que sabemos quando no sabemos.
Assim como eu tive encontro com pintores... Foi o dia mais bonito da minha vida. Tive um certo encontro, no um encontro fsico, mas,
no que escrevo, tive encontros com pintores. O maior deles foi com Hanta. Hanta me disse: "Sim, h alguma coisa". No foi em nvel de
elogio. Hanta no do tipo que vai me fazer elogios. No nos conhecemos, mas havia algo. O que foi meu encontro com Carmelo Bene?
Nunca fiz ou entendi de teatro. Tenho de crer que havia algo. H pessoas de cincia com quem isso tambm funciona. Conheo
matemticos que, quando gentilmente lem meu trabalho, dizem: "Para ns, isso funciona". um pouco chato porque parece que estou
fazendo um elogio a mim mesmo, mas para responder pergunta. Para mim, a questo no se eu sei muita cincia ou no, ou se sou
capaz de aprender muita cincia. O importante no falar besteira, estabelecer os ecos, esses fenmenos de eco entre um conceito, um
percepto, uma funo, j que as cincias no procedem com conceitos, mas com funes. Quanto a isso, preciso dos espaos de Riemann.
Sim, sei que isso existe, no sei bem o que , mas isso me basta.
O de pera
CP: O de pera. Acabamos de saber que pera um tema um pouco... um tema um pouco de brincadeira porque exceto WozzeckLulu,
de Berg, a pera no faz parte dos seus interesses. Voc pode falar de novo sobre a exceo feita a Berg, mas ao contrrio de Foucault ou
de Chtelet, que gostavam muito da pera italiana, voc nunca escutou muita msica nem pera. O que lhe interessa mais a cano
popular. A cano popular e, mais especificamente, Edith Piaf. Voc apaixonado por Edith Piaf. Fale um pouco disso.
GD: Voc foi um pouco severa. Primeiro, escutei muita msica numa certa poca, h muito tempo. Depois, parei porque pensei: "No
possvel. Isto um abismo, toma tempo demais". preciso ter tempo, e eu no tenho. Tenho muito a fazer. No estou falando de
obrigaes sociais. Tenho vontade de fazer, escrever algumas coisas e no tenho tempo para ouvir msica ou para ouvir bastante.
CP: Chtelet, por exemplo, trabalhava ouvindo pera.
GD: Bem, isso um mtodo. Eu no poderia fazer isso. Ele ouvia pera. No sei se ele fazia isso enquanto trabalhava. Talvez quando
recebia algum, assim cobria o que lhe diziam quando ele j estava cheio. Mas esse no o meu caso. No mximo seria o que eu
entendo... Preferiria que voc me perguntasse, que voc transformasse a pergunta em: o que faz com que haja uma comunho entre uma
cano popular e uma obra-prima musical? Isso me fascina. Acho que Edith Piaf foi uma grande cantora, ela tinha uma voz extraordinria
e, alm disso, ela tinha a caracterstica de sair do tom e de recuperar a nota fora de tom, uma espcie de sistema em desequilbrio no qual
sempre recuperamos algo. Esse me parece o caso de todos os estilos. Gosto muito porque o que me pergunto sobre tudo em relao
msica popular. Eu sempre me pergunto: "O que isso tem de novo?". Sobre tudo, sobre todas as produes a primeira pergunta a ser feita
: "O que isso tem de novo?". Se j foi feito 10 ou 100 vezes, pode ser muito bem feito, mas compreendo perfeitamente quando Robbe-
Grillet diz: "Balzac evidentemente um grande gnio, mas qual o interesse hoje de fazer romances como os que Balzac fazia?". Isso
mancha os romances de Balzac porque... Isso serve para tudo. O que me tocava em Edith Piaf era no que ela inovava em relao gerao
anterior, em relao a Frhel e outra grande... Damian. Em relao a Frhel e a Damian. As inovaes que ela trouxe, como ela inovou
at no traje das cantoras. Eu era extremamente sensvel voz de Piaf. Nos cantores mais modernos, necessrio pensar, para entender o
que vou dizer, em Trnet. Qual foi a inovao das canes de Trnet? Literalmente, nunca tnhamos ouvido aquele modo de cantar. Insisto
muito nesse ponto porque para a filosofia, a pintura, tudo, para a arte, seja a msica popular ou o resto, ou para o esporte... Veremos
quando falarmos sobre esporte que a mesma coisa. O que h de novo? Se interpretarmos isso em termos de moda, exatamente o
contrrio. O novo no est na moda, que talvez estar, mas que no est na moda porque inesperado. Por definio, inesperado. algo
que surpreende as pessoas. Quando Trnet comeou a cantar, dissemos: " um louco". Hoje, ele no mais considerado louco, mas ficou
marcado para sempre que ele era um louco. Edith Piaf me parecia grandiosa.
CP: Voc tambm gostou muito de Claude Franois.
GD: Claude Franois, porque pensei ter visto, com razo ou no, que ele tambm trazia algo de novo. H muitos, no quero citar nomes.
muito triste porque cantaram assim centenas, milhares de vezes. Alm disso, eles no tm voz nenhuma e no buscam nada. a mesma
coisa inovar e buscar algo. O que Edith Piaf buscava? Tudo o que posso dizer sobre a sade frgil e a grande vida... O que ela viu, a fora
da vida o que acabou com ela. Ela o prprio exemplo. Poderamos citar Edith Piaf em tudo o que j dissemos. Quanto a Claude
Franois, ele buscava algo. Ele buscava um tipo novo de espetculo, um espetculo musical. Ele inventou essa espcie de cano danada,
que implica obviamente em playback. Azar ou no. Assim, ele pde fazer pesquisas sonoras. At o fim, ele no estava satisfeito porque
suas letras eram idiotas e isso importante numa cano. As letras eram fracas. Ele no parou de tentar mudar as letras para chegar a letras
melhores, como a de Alexandrie Alexandra, que era uma boa cano. Hoje, no sei quem... Mas, quando ligamos a TV... o direito do
aposentado. Quando estou cansado, posso ligar a TV. Quanto mais canais temos, mais eles se parecem e so de uma nulidade radical. O
regime da concorrncia... Fazer concorrncia, seja no que for, produzir a mesma nulidade eterna. Isso a concorrncia. Saber o que far
o espectador assistir este canal e no aquele espantoso. No podemos mais chamar isso de canto porque a voz no existe mais, no h a
mnima voz. Mas, enfim, no vamos reclamar. O que me toca um campo comum e, contudo, tratado, pela cano popular e pela msica,
de duas maneiras respectivamente diferentes. E do que se trata? Acho que a fizemos um bom trabalho, Flix e eu, pois se me
perguntassem: "Que conceito filosfico voc produziu, j que voc fala sobre criar conceitos?" Criamos ao menos um conceito muito
importante: o de ritornelo. Para mim, o ritornelo esse ponto comum. De que se trata? Digamos que o ritornelo uma pequena ria.
Quando que digo tra-la-l? Agora estou fazendo filosofia... Eu me pergunto: "Quando que cantarolo?" Cantarolo em trs ocasies:
quando dou uma volta pelo meu territrio e tiro o p dos mveis. O rdio est ao fundo. Ou seja, quando estou na minha casa. Cantarolo
quando no estou em casa e estou voltando para casa ao anoitecer, na hora da angstia. Procuro meu caminho e me encorajo cantarolando.
Estou a caminho de casa. E cantarolo ao me despedir e levo no meu corao... Tudo isso cano popular: "Vou embora e levo no
corao..." Quando saio da minha casa, mas para ir aonde? Em outros termos, para mim, o ritornelo est totalmente ligado - e isso me
remete ao A de Animal - ao problema do territrio, da sada ou entrada no territrio, ou seja, ao problema da desterritorializao. Volto
para o meu territrio, que eu conheo, ou ento me desterritorializo, ou seja, parto, saio do meu territrio. Voc vai perguntar: "O que isso
tem a ver com a msica?" preciso progredir ao criar um conceito, por isso uso a imagem do crebro. Neste momento, estou pensando
num lied. O que um lied? Um liedlied. Seja em Schumann ou em Schubert, fundamentalmente isso. Eu acho que isso que o afecto.
Quando eu disse "A msica a histria dos devires e da potncia do devir", estava falando de algo assim. Pode ser genial ou medocre. O
que ento a verdadeira grande msica? Parece-me uma operao "artista da msica". Eles partem do ritornelo. Estou falando dos
msicos mais abstratos. Entendo que cada um tem seu prprio tipo de ritornelo. Eles partem de pequenas rias e ritornelos. preciso ver
Vinteuil e Proust. Trs notas, depois, duas. H um pequeno ritornelo na base de todo Vinteuil, na base do septeto. um ritornelo. Temos
de ach-lo sob a msica. algo prodigioso. O que acontece? Um grande msico no coloca um ritornelo depois do outro, mas ele funde
ritornelos num ritornelo mais profundo. So todos os ritornelos, quase territrios, um territrio e outro, que vo se organizar no interior de
um imenso ritornelo, que um ritornelo csmico. Tudo o que Stockhausen conta sobre a msica e o cosmo, toda essa maneira de retomar
temas que eram correntes na Idade Mdia e no Renascimento... Sou a favor dessa idia de que a msica est ligada ao cosmo de uma
maneira... Um msico que admiro muito e que me emociona Mahler. O que so os Cantos da terra? No podemos dizer melhor. E
perpetuamente, como elemento de gnese, temos um pequeno ritornelo, s vezes, baseado em dois sinos de vacas. Em Mahler, muito
comovente a maneira como todos esses ritornelos, que j so obras musicais geniais, ritornelos de taverna, de pastores etc., se compem
numa espcie de grande ritornelo que ser o Canto da terra. Mais um exemplo seria Bartok, que, para mim, evidentemente, um grande
msico, um grande gnio. O modo como os ritornelos locais, os ritornelos de minorias nacionais so retomados numa obra que no
acabamos de explorar... Acho que a msica ... Para uni-la pintura, exatamente a mesma coisa. Klee disse: "O pintor no representa o
visvel, ele torna visvel". A subentendem-se "as foras que no so visveis". a mesma coisa com o msico. Ele torna audveis foras
que no so audveis, que no so... Ele no representa o que audvel, mas torna audvel o que no o , as foras... Ele torna audvel a
msica da terra, ele torna audvel ou a inventa. Quase como o filsofo, que torna pensveis foras que no so pensveis, que tm uma
natureza bruta, uma natureza brutal. essa comunho de pequenos ritornelos com o grande ritornelo que, para mim, parece definir a
msica. Para mim, seria isso. Esse o seu poder. O poder de levar para um nvel csmico. como se as estrelas comeassem a cantar
uma pequena ria de sinos de vacas, uma pequena ria de pastor. o inverso, os sinos de vacas so de repente elevados ao estado de
rudo celeste ou de rudo infernal. isso que...
CP: Mesmo assim, tenho a impresso, no sei por qu, com tudo o que voc me disse e toda essa erudio musical, que o que voc
procura na msica algo visual. O que lhe interessa o visual, muito mais... Entendo at que ponto o audvel est ligado s foras
csmicas como o visual. Voc no vai a concertos, no escuta msica, mas vai a exposies ao menos uma vez por semana e tem uma
prtica.
GD: questo de possibilidade e de tempo. S posso dar uma resposta. Uma nica coisa me interessa na literatura: o estilo. O estilo
algo puramente auditivo. puramente auditivo. Eu no faria a distino que voc faz entre visual... verdade que raramente vou a
concertos, porque mais difcil reservar um lugar. Tudo isso faz parte da vida prtica. Numa galeria, numa exposio de pintura, no
precisamos reservar lugar. Sempre que vou a um concerto, acho longo demais porque sou pouco receptivo, mas sempre tive emoes.
Acho, mas no tenho certeza, que voc est enganada. Acho que voc est errada. No verdade. Sei que a msica me proporciona
emoes. S que ainda mais difcil. Falar de msica ainda mais difcil do que falar de pintura. quase o pice falar de msica.
CP: Muitos filsofos falaram de msica.
GD: Mas o estilo sonoro e no visual. Nesse nvel, s me interessa a sonoridade.
CP: A msica est ligada filosofia, ou seja, muitos filsofos, sem mencionar Janklvitch, falaram sobre msica.
GD: Sim, verdade.
CP: Alm de Merleau-Ponty, poucos falaram de pintura.
GD: Voc acha que foram poucos? No sei.
CP: No tenho certeza, mas Barthes falou de msica, Janklvitch tambm.
GD: Ele falou bem.
CP: Foucault falou.
GD: Quem?
CP: Foucault.
GD: Foucault no falou muito de msica. Era um segredo seu. Sua relao com a msica era um segredo.
CP: Mas ele esteve muito ligado a msicos.
GD: Tudo isso eram segredos. Ele no falava...
CP: Sim, mas ele ia a Bayreuth, era ntimo do mundo musical, mesmo sendo um segredo. E a exceo Berg, como sugere Pierre-Andr...
GD: Isso me faz lembrar... Isso faz parte tambm... Por que voc se dedica a algo? No sei por qu. Descobri ao mesmo tempo que as
peas para orquestra de... Est vendo o que ser velho e no se lembrar dos nomes? As peas para orquestra do seu mestre.
CP: Schnberg.
GD: De Schnberg. Lembro-me de que, naquele momento, no faz tanto tempo, eu podia escutar as peas para orquestras quinze vezes
seguidas. Quinze vezes seguidas, e eu conhecia os momentos que me comoviam. Foi no mesmo momento que encontrei Berg e ele me
fazia... Eu podia escut-lo o dia todo. Por qu? Acho que tinha a ver com a relao com a terra. S fui conhecer Mahler muito depois. a
msica e a terra. Retomar isso nos msicos mais antigos... A msica e a terra esto muito presentes. Mas o fato de a msica estar
relacionada terra na poca de Berg e Mahler foi comovente para mim. Tornar sonoros os poderes da terra. Era isso, Wozzeck , para
mim, um grande texto porque a msica da terra. uma grande obra.
CP: E os dois gritos? Voc gostava dos gritos de Marie.
GD: Para mim, h uma forte relao entre o canto e o grito. Toda essa escola soube reapresentar o problema. Os dois gritos... No me
canso do grito. O grito horizontal que toca a terra em Wozzeck e o grito vertical, totalmente vertical da condessa. Era condessa ou
baronesa? No sei mais.
CP: Condessa.
GD: Da condessa em Lulu. So dois pices do grito, mas a relao entre... Tudo isso me interessa porque, em filosofia, h cantos e gritos.
Os conceitos so verdadeiros cantos em filosofia. E tambm h gritos na filosofia. H gritos repentinos. Aristteles: " preciso parar". Ou
um outro que dir: "Nunca vou parar". Spinoza: "O que um corpo pode fazer? Nem sabemos". Esses so gritos. Mas a relao grito/canto
ou conceito/afecto parecida. Gosto disso, algo que me toca.
P de Professor
CP: Ento, P de Professor. Hoje, voc tem 64 anos e, durante quase 40 anos, voc foi professor, primeiro do ensino mdio, depois, na
universidade. Este ano o primeiro sem aulas. Voc sente falta das aulas? Voc disse que dava aula com paixo. Voc sente falta de dar
aula hoje?
GD: No, absolutamente. verdade que foi a minha vida, que foi uma parte muito importante da minha vida. Eu gostava muito de dar
aula, mas, quando me aposentei, foi uma alegria porque eu j no tinha tanta vontade de dar aula. A questo das aulas muito simples.
Acho que as aulas tm equivalentes em outras reas. Uma aula algo que muito preparado. Parece muito com outras atividades. Se voc
quer 5 minutos, 10 minutos de inspirao, tem de fazer uma longa preparao. Para ter esse momento de... Se no temos... Eu vi que,
quanto mais fazia isso... Sempre fiz isso, eu gostava. Eu me preparava muito para ter esses momentos de inspirao. Com o passar do
tempo, percebi que precisava de uma preparao crescentemente maior para obter uma inspirao cada vez menor.
Ento, estava na hora... No me sinto privado porque gostei de dar aula, mas era algo de que eu precisava menos. Resta-me escrever, o
que comporta outros problemas. No me arrependo. Mas gostei profundamente de dar aulas.
CP: Preparar muito significava quanto tempo de preparao?
GD: Tenho de refletir. Como tudo, so ensaios. Uma aula ensaiada. como no teatro e nas canonetas, h ensaios. Se no tivermos
ensaiado o bastante, no estaremos inspirados. Uma aula quer dizer momentos de inspirao, seno no quer dizer nada.
CP: Voc no ensaiava diante do espelho, no ?
GD: No, cada atividade tem seus modos de inspirao. Mas no h outra palavra a no ser pr algo na cabea e conseguir achar
interessante o que dito. Se o orador no acha interessante o que est dizendo... Nem sempre achamos interessante o que dizemos. E no
vaidade, no se achar interessante ou fascinante. preciso achar a matria da qual tratamos, a matria que abraamos, fascinante. s
vezes, temos de nos aoitar. No que seja desinteressante, a questo no essa. necessrio chegar ao ponto de falar de algo com
entusiasmo. O ensaio isso. Eu precisava menos disso. E as aulas so algo muito especial. Uma aula um cubo, ou seja, um espao-
tempo. Muitas coisas acontecem numa aula. Nunca gostei de conferncias porque se trata de um espao-tempo pequeno demais. Uma aula
algo que se estende de uma semana a outra. um espao e uma temporalidade muito especiais. H uma seqncia. No podemos
recuperar o que no conseguimos fazer. Mas h um desenvolvimento interior numa aula. E as pessoas mudam entre uma semana e outra.
O pblico de uma aula algo fascinante.
CP: Vamos recomear do incio. Voc lecionou primeiro no ensino mdio. Voc tem uma boa lembrana?
GD: Sim, mas isso no significa nada porque o ensino mdio no era o que hoje. Penso nos jovens professores que ficam desanimados.
Eu lecionei no ensino mdio durante a Liberao, no muito tempo depois. Era totalmente diferente.
CP: Onde?
GD: Estive em duas cidades do interior. Gostei muito de uma e menos da outra. Gostei muito de Amiens porque havia uma liberdade
absoluta. Era uma cidade muito livre. Orlans era uma cidade mais severa. Ainda era a poca em que o professor de filosofia era recebido
com muita complacncia, perdoavam-lhe muitas coisas porque ele era uma espcie de louco, de idiota da aldeia. Eu podia praticamente
fazer tudo que quisesse. Eu ensinava meus alunos a tocar serrote porque eu tocava e todos achavam normal. Acho que, hoje, isso no
seria mais possvel...
GD: Pedagogicamente, queria explicar o qu com o serrote? Em que momento ele entrava em cena?
GD: As curvas. O serrote, como voc sabe, tem de ser curvado e obtemos o som num ponto da curva. So curvas mveis que lhes
interessavam muito.
CP: J era sobre a variao infinita.
GD: Mas eu no fazia s isso. Eu seguia o currculo, era muito consciencioso.
CP: E foi a que voc conheceu Poperen?
GD: Sim, conheci bem Poperen. Ele viajava mais do que eu, ficava muito pouco em Amiens. Ele tinha uma malinha e um despertador
enorme porque no gostava de relgios. Seu primeiro gesto era tirar o despertador. Ele dava aula com o despertador. Ele era encantador.
CP: E quem eram seus amigos na sala dos professores?
GD: Eu gostava muito de ginstica. Eu gostava dos professores de ginstica. No me lembro muito bem. As salas dos professores nas
escolas devem ter mudado. Era algo de...
CP: Quando alunos, imaginamos a sala dos professores como algo misterioso e solene.
GD: No, o momento em que... H gente de todo tipo, solene, brincalhona, de tudo. Eu no ia muito sala.
CP: Depois de Amiens e Orlans, voc deu aulas preparatrias em Louis-le-Grand?
GD: Sim.
CP: E se lembra de bons alunos que no deram em grande coisa?
GD: Que deram ou no em grande coisa. No me lembro bem... Sim, lembro-me deles, eles se tornaram... Pelo que sei, se tornaram
professores. Nunca tive alunos que se tornaram ministros. Tive um que se tornou policial. No, nada de especial. Eles seguem seu
caminho e so gente boa.
CP: Depois, vieram os anos de Sorbonne. Parece que esses anos correspondem a anos de histria da filosofia. Depois, Vincennes, que foi
uma experincia determinante aps a Sorbonne. Pulei Lyon depois da Sorbonne. Voc ficou contente por entrar para a universidade
depois de ter sido professor de ensino mdio?
GD: Contente, no bem assim nesse nvel... Era uma carreira normal. Se eu tivesse voltado ao ensino mdio eu teria ficado... No teria
sido dramtico, anormal, uma derrota. Era normal. No tive nenhum problema. No tenho nada a dizer.
CP: As aulas da faculdade so preparadas de outra maneira?
GD: Para mim, no.
CP: Para voc, era igual?
GD: Totalmente. Sempre preparei aulas da mesma forma.
CP: A preparao era to intensa na escola quanto na faculdade?
GD: Certamente. preciso estar totalmente impregnado do assunto e amar o assunto do qual falamos. Isso no acontece sozinho.
preciso ensaiar, preparar. preciso ensaiar na prpria cabea, encontrar o ponto em que... muito divertido, preciso encontrar... como
uma porta que no conseguimos atravessar em qualquer posio.
CP: J que estamos falando de sua carreira universitria, fale-me da sua tese. Quando voc a defendeu?
GD: Eu a defendi... Acho que escrevi muitos livros antes para no faz-la. uma reao comum. Eu trabalhava muito e pensava: "Tenho
de fazer minha tese. Tenho de fazer isso, que urgente". Adiei ao mximo e, finalmente, a apresentei em... Acho que foi uma das
primeiras teses defendidas depois de 68.
CP: 69?
GD: Sim, deve ter sido em 69. Foi uma das primeiras. Isso me proporcionou uma situao privilegiada porque a banca s tinha uma
preocupao: evitar os bandos que ainda circulavam na Sorbonne. Eles estavam com medo. Era a volta, o incio da volta. Eles se
perguntavam o que ia acontecer. Lembro-me que o presidente da banca me disse: "H duas possibilidades: ou fazemos sua tese no trreo
da Sorbonne. A vantagem que tem duas sadas. Se acontecer algo, a banca pode cair fora. O nico inconveniente que, no trreo, os
bandos circulam mais facilmente. Ou ento vamos para o 1 andar. A vantagem que os bandos sobem com menos freqncia, mas o
inconveniente s ter uma entrada e uma sada. Se acontecer algo, como vamos sair?". Quando defendi minha tese, nunca vi o olhar do
presidente da banca, que estava fixo na porta.
CP: Quem era?
GD: Para saber se tinha algum bando chegando.
CP: Quem foi o presidente da banca?
GD: No vou dizer seu nome, segredo.
CP: Posso fazer voc dizer.
GD: Ele estava angustiado. E ele era muito simptico. Ele estava mais emocionado do que eu. raro a banca estar mais emocionada do
que o candidato, mas foram circunstncias excepcionais.
CP: Voc j era mais conhecido do que trs quartos da banca.
GD: No, eu no era muito conhecido.
CP: Foi Diferena e repetio?
GD: Sim.
CP: Voc j era conhecido por seus trabalhos sobre Proust e Nietzsche.
Vamos falar de Vincennes, a menos que voc tenha algo a dizer sobre Lyon depois da Sorbonne.
GD: No. Vincennes foi quase... L houve uma mudana, voc tem razo, no no que eu chamo de preparao e ensaio das aulas, nem no
seu estilo, mas, a partir de Vincennes, parei de ter um pblico de estudantes. Esse foi o esplendor de Vincennes, a mudana. No foi algo
geral em todas as faculdades, mas em Vincennes, ao menos em filosofia, porque no era toda a universidade, havia um novo tipo de
pblico, completamente novo, que no era mais composto de estudantes, que misturava todas as idades, pessoas de atividades muito
diferentes, inclusive doentes de hospitais psiquitricos. Era o pblico talvez mais variado e que encontrava uma unidade misteriosa em
Vincennes. Ao mesmo tempo, o mais variado e o mais coerente em funo de Vincennes. Vincennes dava uma unidade a esse pblico
desarmnico. Para mim, era um pblico... Depois, deveria ter sido transferido, mas constru minha vida de professor em Vincennes. Se
tivesse ido para outras faculdades, no me reconheceria. Quando ia a outra faculdade, eu parecia viajar no tempo, voltar ao sculo 19. Em
Vincennes, eu falava na frente de pessoas que eram uma mistura de tudo, jovens pintores, pacientes psiquitricos, msicos, drogados,
jovens arquitetos, gente de muitos pases. Tudo isso variava de um ano para outro. Num ano, apareciam de repente cinco ou seis
australianos. No ano seguinte, no estavam mais l. Os japoneses eram uma constante, de 15 a 20 todos os anos. Os sul-americanos, os
negros, tudo isso um pblico inestimvel, um pblico fantstico.
CP: Pela primeira vez, era dirigido aos no-filsofos. Quer dizer, essa prtica...
GD: Acho que era filosofia plena, dirigida tanto a filsofos quanto a no-filsofos, exatamente como a pintura se dirige a pintores e a no-
pintores. A msica no se dirige necessariamente a especialistas de msica. a mesma msica. o mesmo Berg e o mesmo Beethoven
que se dirigem a quem no especialista em msica e tambm a msicos. Para mim, a filosofia deve ser exatamente igual, dirigir-se tanto a
no-filsofos quanto a filsofos, sem mudar. Quando dirigimos a filosofia a no-filsofos, no temos de simplificar. como na msica.
No simplificamos Beethoven para os no-especialistas. a mesma coisa com a filosofia. Para mim, a filosofia sempre teve uma dupla
audio: uma audio no-filosfica e uma filosfica. Se no houver as duas ao mesmo tempo, no h nada. Seno a filosofia no valeria
nada.
CP: Explique uma sutileza: h no-filsofos em conferncias, mas voc odeia conferncias.
GD: Odeio as conferncias porque so artificiais e por causa do antes e do depois. Adoro aulas, uma maneira de falar, mas odeio falar.
Para mim, falar uma atividade... E nas conferncias, temos de falar antes, depois etc. No h a pureza de uma aula. E as conferncias tm
um lado circense. As aulas tambm, mas um circo que me faz rir e que mais profundo. As conferncias tm um lado artificial. As
pessoas vo para... Nem eu sei bem por qu. O fato que no gosto de conferncias. No gosto de dar conferncias. tenso demais,
difcil, angustiante demais, no sei. Conferncias no me parecem muito interessantes.
CP: Vamos voltar ao querido pblico variado de Vincennes. Nos anos de Vincennes, havia loucos e drogados que faziam intervenes
selvagens, que tomavam a palavra. Isso parece nunca ter incomodado voc. Todas as intervenes aconteciam no meio da aula, que
permanecia magistral, e nenhuma interveno tinha valor de objeo para voc. Ou seja, sua aula sempre foi magistral.
GD: Sim. Precisamos inventar outro termo. O termo "aula magistral" o usado nas universidades. Temos de buscar outro termo. Acho
que existem duas concepes de aula: uma concepo segundo a qual uma aula tem como objetivo obter reaes imediatas de um pblico
sob forma de perguntas e interrupes. uma corrente, uma concepo de aula. E h a concepo dita magistral, do professor que fala.
No uma questo de preferncia, no tenho escolha. Sempre usei a segunda, a concepo dita magistral. preciso achar outro termo
porque... Digamos que mais uma concepo musical. Para mim, uma aula ... No interrompemos a msica, seja ela boa ou ruim.
Interrompemos se ela muito ruim. No interrompemos a msica, mas podemos muito bem interromper palavras. O que significa uma
concepo musical de aula? Acho que so duas coisas, na minha experincia, sem dizer que essa a melhor concepo. o meu modo de
ver as coisas. Conhecendo um pblico, o que foi meu pblico, penso: "Sempre tem algum que no entende na hora. E h o que
chamamos de efeito retardado". Tambm como na msica. Na hora, voc no entende um movimento, mas, trs minutos depois, aquilo
se torna claro porque algo aconteceu nesse nterim. Uma aula pode ter efeito retardado. Podemos no entender nada na hora e, dez minutos
depois, tudo se esclarece. H um efeito retroativo. Se ele j interrompeu... por isso que as interrupes e perguntas me parecem tolas.
Voc pergunta porque no entende, mas basta esperar.
CP: Voc achava as interrupes tolas porque ningum esperava?
GD: Sim. H esse primeiro aspecto. Se voc no entende algo, pode ser que entenda depois. Os melhores alunos perguntam uma semana
mais tarde. No final, eu tinha um sistema inventado por eles, no por mim: eles me mandavam notas sobre a semana anterior. Eu gostava
muito. Eles diziam: "Temos de voltar a esse ponto". Eles haviam esperado. Eu no voltava, no fazia diferena, mas havia essa
comunicao. O segundo ponto importante na minha concepo de aula... Eram aulas que duravam duas horas e meia. Ningum consegue
escutar algum por duas horas e meia. Para mim, uma aula no tem como objetivo ser entendida totalmente. Uma aula uma espcie de
matria em movimento. por isso que musical. Numa aula, cada grupo ou cada estudante pega o que lhe convm. Uma aula ruim a
que no convm a ningum. No podemos dizer que tudo convm a todos. As pessoas tm de esperar. Obviamente, tem algum meio
adormecido. Por que ele acorda misteriosamente no momento que lhe diz respeito? No h uma lei que diz o que diz respeito a algum. O
assunto de seu interesse outra coisa. Uma aula emoo. tanto emoo quanto inteligncia. Sem emoo, no h nada, no h interesse
algum. No uma questo de entender e ouvir tudo, mas de acordar em tempo de captar o que lhe convm pessoalmente. por isso que
um pblico variado muito importante. Sentimos o deslocamento dos centros de interesse, que pulam de um para outro. Isso forma uma
espcie de tecido esplndido, uma espcie de textura.
CP: Isso quanto ao pblico, mas, para esse "concerto", voc inventou os termos " pop filosofia" e " pop filsofo".
GD: o que eu queria dizer.
CP: Pode-se dizer que sua figura, como a de Foucault, era muito especial, seu chapu, suas unhas, sua voz. Voc sabe que havia uma
certa mitificao dessa figura por parte dos alunos. Eles mitificaram Foucault, assim como mitificaram a voz de Wahl. Voc tem
conscincia de que tem uma figura e uma voz singulares?
GD: Sim, sem dvida. Sem dvida, porque a voz, numa aula... Se a filosofia, como j falamos... A filosofia mobiliza e trata de conceitos.
normal que haja a vocalizao dos conceitos numa aula, assim como h um estilo de conceitos por escrito. Os filsofos no escrevem
sem elaborar um estilo. So como artistas, so artistas. Uma aula implica vocalizaes, implica at uma espcie de - eu falo mal alemo -
Sprechgesang. Evidentemente. H mitificaes, "Viu as unhas dele?", etc. Faz parte de todos os professores. Desde o primrio assim. O
mais importante a relao entre a voz e o conceito.
CP: Mas seu chapu era como o vestidinho preto de Piaf. Era uma postura muito precisa.
GD: Mas eu no o usava por isso. Se produzia esse efeito, timo.
CP: Faz parte do papel de professor?
GD: Se faz parte do papel de professor? No. um suplemento. O que faz parte do papel do professor o que eu disse sobre o ensaio
anterior e a inspirao. Esse o papel do professor.
CP: Voc nunca quis nem escola nem discpulos. Essa recusa de discpulos algo muito profundo em voc?
GD: Eu no os recuso. Geralmente, uma recusa recproca. Ningum quer ser meu discpulo. Eu no quero ter nenhum. Uma escola
terrvel por uma simples razo: consome muito tempo, nos tornamos administradores. Veja os filsofos que fazem escola. Os
wittgenteinianos so uma escola. No uma diverso. Os heideggerianos so uma escola. Isso implica acertos de contas terrveis,
exclusividades, organizao do tempo, toda uma administrao. Uma escola administrada. Assisti a rivalidades entre os heideggerianos
franceses, liderados por Beaufret, e os heideggerianos belgas, liderados por Develin. Foi uma briga de foice. Tudo isso abominvel. Isso
no me interessa nem um pouco. Mesmo no nvel das ambies, ser chefe de uma escola... Lacan era chefe de uma escola, mas terrvel,
causa muitas preocupaes. preciso ser maquiavlico para lidar com tudo isso. Eu detesto tudo isso. A escola o contrrio do
movimento. Dou um exemplo simples: o surrealismo uma escola. Acerto de contas, tribunais, excluses etc. Breton fez uma escola.
Dada era um movimento. Se eu tivesse um ideal, no digo que no consegui, seria participar de um movimento. Participar de um
movimento, sim. Mas ser o chefe de uma escola no me parece um destino invejvel. Um movimento no qual o ideal no seja ter noes
garantidas, assinadas e repetidas pelos discpulos. Para mim, duas coisas so importantes: a relao que podemos ter com os estudantes
ensinar que eles fiquem felizes com sua solido. Eles vivem dizendo: "Um pouco de comunicao. Ns nos sentimos ss, somos todos
solitrios". Por isso eles querem escolas. Eles no podero fazer nada em relao solido. Temos de ensinar-lhes os benefcios da sua
solido, reconcili-los com sua solido. Esse era o meu papel de professor. O segundo aspecto um pouco a mesma coisa. No quero
lanar noes que faam escola. Quero lanar noes e conceitos que se tornem correntes, que se tornem no exatamente ordinrias, mas
que se tornem idias correntes, que possam ser manejadas de vrios modos. Isso s possvel se eu me dirigir a solitrios que vo
transformar as noes ao seu modo, us-las de acordo com suas necessidades. Tudo isso so noes de movimento, no de escola.
CP: Voc acha que, na universidade hoje, a era dos grandes professores acabou?
GD: No sei bem porque no fao mais parte disso. Sa em um momento aterrorizador. Eu no entendia como os professores podiam dar
aulas. Eles tinham se tornado administradores. Quanto universidade, a poltica atual muito clara. Isso tem a ver com a adoo de
disciplinas que nada tm a ver com disciplinas universitrias. Meu sonho seria que as universidades continuassem a ser locais de pesquisa
e que, ao lado das universidades, se multiplicassem as escolas. Escolas tcnicas, onde aprendemos Contabilidade, Informtica etc. Mas a
universidade s interviria na Informtica e na Contabilidade no nvel da pesquisa. Haveria acordos entre uma escola e uma universidade.
A escola enviaria seus alunos para fazer cursos de pesquisa. A partir do momento em que admitimos na universidade matrias de escola, a
universidade est acabada, no mais um local de pesquisa. Somos cada vez mais corrodos por problemas administrativos. O nmero de
reunies nas universidades... Por isso no sei como os professores conseguem preparar um curso. Suponho que faam o mesmo todos os
anos, ou que nem os faam mais. Talvez eu esteja enganado, tomara que sim. A tendncia parece ser o desaparecimento da pesquisa, o
aumento de disciplinas no inovadoras na universidade, que no so disciplinas de pesquisa. o que chamamos de adaptao da
universidade ao mercado de trabalho. Esse no o papel da universidade, mas das escolas.
Q de Questo
CP: Q de Questo. H falsos problemas, s vezes, verdadeiros, isso j sabemos. Mas tambm h questes verdadeiras e falsas. A
filosofia serve para propor questes e problemas e as questes so fabricadas. Como voc diz, o objetivo no tanto responder, mas
livrar-se dessas questes. Livrar-se da histria da filosofia propor questes, mas aqui, numa entrevista, no fazemos questes. No so
realmente questes. Como eu e voc vamos nos livrar disso? Vamos fazer uma escolha forada? Qual a diferena entre uma pergunta na
mdia e uma pergunta em filosofia?
GD: difcil dizer... Na mdia, na maior parte do tempo e nas conversas correntes, no h questes, no h problemas. H interrogaes.
Se eu digo "Como vai voc?", isso no um problema, mesmo se voc estiver mal. Se eu digo "Que horas so?", isso no um
problema. Tudo isso so interrogaes. No nvel da televiso habitual, mesmo em programas muito srios, temos interrogaes. "O que
voc acha disso?". Isso no um problema. uma interrogao, queremos a sua opinio. por isso que a TV no muito interessante,
a opinio das pessoas. Isso no me parece muito interessante. Se dizemos "Voc acredita em Deus?", isso uma interrogao. Onde esto
o problema e a questo? No existem. Se apresentssemos questes ou problemas num programa de TV... Precisaria acontecer mais.
Temos Ocaniques, certo, mas no muito freqente. Os programas polticos no discutem nenhum problema, mas poderiam faz-lo.
Poderamos perguntar sobre a questo chinesa. No perguntamos, convidamos especialistas da China que nos dizem coisas que ns
mesmos poderamos ter dito sem saber nada sobre a China. surpreendente. No faz parte de um domnio... Volto ao meu exemplo
porque ele grande: Deus. Qual o problema ou a questo sobre Deus? No saber se voc acredita ou no em Deus, isso no interessa
muita gente. O que queremos dizer com a palavra "Deus"? O que isso quer dizer? Imagino as questes. Pode querer dizer: "Voc ser
julgado aps a morte?". Por que isso um problema? Porque estabelece uma relao problemtica entre Deus e o momento do julgamento.
Deus um juiz? Isso uma questo. Vamos supor que nos falem de Pascal. Pascal tem um texto clebre, uma aposta: "Deus existe ou
no?" Apostamos e, lendo o texto de Pascal, percebemos que no se trata bem disso. Por qu? Ele levanta uma outra questo. A questo
de Pascal no se Deus existe ou no, que tambm no seria uma questo muito interessante, mas sim qual o melhor modo de
existncia; o modo de existncia de quem acredita que Deus existe ou o modo de existncia de quem no acredita? Apesar de a questo de
Pascal no dizer respeito existncia ou no de Deus, ela diz respeito existncia de quem acredita ou no na existncia de Deus. Pelas
razes desenvolvidas por Pascal, e que so as dele, mas que so muito claras, ele acha que quem acredita que Deus existe tem uma
existncia melhor do que quem no acredita. o problema pascaliano. A h um problema, uma questo. Mas j no a questo de Deus.
H uma histria subjacente das questes, uma transformao das questes em outras. A frase de Nietzsche: "Deus est morto". No
significa a mesma coisa que "Deus no existe". Se eu digo "Deus est morto.", a que outra questo isso remete, que no a mesma de
quando eu digo "Deus no existe."? Depois, vemos que a Nietzsche no importa se Deus est morto. uma outra questo que ele levanta.
Se Deus est morto, no h razo para o homem tambm no estar morto. Temos de encontrar outra coisa que no o homem. No lhe
interessa a morte de Deus, mas a chegada de outra coisa que no o homem. Essa a arte das questes e dos problemas. Acho que pode-se
fazer isto na televiso ou na mdia, mas seria um tipo de programa muito especial, essa histria subjacente dos problemas e das questes.
Nas conversas correntes e na mdia, ficamos no nvel das interrogaes. Basta ver, no sei... Podemos citar? Sim, pstumo. L'heure de
vrit era s interrogaes. "Sra. Veil, a senhora acredita na Europa?" O que quer dizer acreditar na Europa? O interessante ... Qual o
problema da Europa? Vou dizer qual o problema da Europa, assim farei uma previso uma vez na vida. a mesma coisa da China atual.
Todos pensam em preparar e uniformizar a Europa. Eles se perguntam como uniformizar os seguros etc. Depois, aparece na Praa da
Concrdia um milho de pessoas da Holanda, da Alemanha etc., e eles no dominam o assunto. Ento, eles chamam especialistas: "Por
que h holandeses na Praa da Concrdia?". " porque fizemos...". Eles ignoraram as questes quando tinham de levant-las. um pouco
confuso.
CP: Mas, durante anos, voc leu jornal. Parece que voc no l mais jornais. H algo no nvel da imprensa para que no se levantem mais
essas questes?
GD: Tenho menos tempo, sei l.
CP: Eles o enojam?
GD: Ah, sim! Parece que aprendemos cada vez menos. Estou pronto, quero aprender coisas. No sabemos nada, no sabemos... Como os
jornais tambm no dizem nada... No sei...
CP: Mas, assistindo ao telejornal... Ao assistir ao telejornal, que o nico programa que voc nunca perde, voc tem sempre uma questo
a formular, que no foi formulada, esquecida pela mdia?
GD: No sei. No sei.
CP: Mas voc acha que nunca as colocamos?
CP: As questes? Acho que no poderamos coloc-las. No caso Touvier, no poderamos propor questes. Esse um caso recente.
Touvier foi preso. Por que agora? Todo mundo pergunta por que ele foi protegido, mas todos sabem que deve ter havido algo. Ele foi o
chefe do servio de informao, devia ter informaes sobre a conduta dos altos dignitrios da Igreja na poca da guerra. Todos sabem do
que ele estava a par, mas ficou acertado que no levantaramos questes. Isso o que chamamos de consenso. Um consenso o acordo, a
conveno com a qual substituiremos as questes e os problemas por simples interrogaes. Interrogaes do tipo "Como vai voc?", ou
seja... "Esse convento o escondeu! Por qu?". Sabemos que essa no a questo. Todo mundo sabe... Vou dar outro exemplo recente. Os
renovadores da direita e os aparatos da direita. Todos sabem do que se trata, os jornais dizem que... Eles no dizem uma palavra. No sei...
Parece-me evidente que, entre os renovadores da direita, h um problema muito interessante. So indivduos no particularmente jovens.
Trata-se do seguinte: uma tentativa da direita de abalar as estruturas partidrias, que ainda esto centralizadas em Paris. Eles querem uma
independncia das regies. Isso muito interessante. muito interessante, mas ningum insiste nesse aspecto. Eles no querem uma
Europa de naes, mas de regies, querem que uma verdadeira unidade seja regional e inter-regional e no nacional e internacional. Isso
um problema. E os socialistas, por sua vez, tero esse problema entre tendncias regionalistas e tendncias... Mas as estruturas partidrias,
as federaes de provncia nos sindicatos, quer dizer, nos partidos, ainda so um mtodo antigo. Tudo trazido a Paris e o peso muito
centralizado. Os renovadores de direita so um movimento antijacobino que a esquerda tambm ter. Ento, eu penso: "De fato, eles
deveriam falar sobre isso". Mas eles no o faro, se recusaro a falar disso. Recusaro porque estaro se expondo. Eles sempre
respondero apenas a interrogaes. As interrogaes no so nada, so apenas conversa, no tm interesse algum. As conversas e as
discusses nunca tiveram interesse algum. A TV, salvo casos excepcionais, est condenada a discusses e interrogaes. Isso no vale
nada. No nem mentiroso, insignificante, no tem interesse algum.
CP: Sou menos otimista do que voc, acho que Anne Sinclair no nota, ela acha que faz boas perguntas, que no faz interrogaes.
GD: Isso problema dela. Ela deve estar satisfeita consigo mesma. Sem dvida, mas isso problema dela.
CP: Voc nunca aceita ir televiso. Foucault e Serres foram. Trata-se de uma retirada la Beckett? Voc odeia a televiso? Por que voc
no aparece na televiso?
GD: Aqui, estou aparecendo. Minha razo para no ir tudo o que acabei de dizer. No tenho vontade de conversar ou discutir com as
pessoas. No suporto as interrogaes. Isso no me interessa. No suporto discusses. Discutir algo se ningum sabe de que problema se
trata... Volto minha histria sobre Deus. Trata-se da inexistncia de Deus ou da morte do homem? Da inexistncia de Deus, de quem
acredita em Deus? Isso muito cansativo. Cada um fala na sua vez... a domesticidade em estado puro e com um apresentador idiota
ainda por cima. Tenha piedade.
CP: O principal que voc est aqui hoje respondendo nossas interrogaes.
GD: A ttulo pstumo.
R de Resistncia
CP: R de Resistncia e no de Religio.
GD: Sim.
CP: Como voc disse recentemente numa conferncia na FEMIS [cole Nationale Suprieure des Mtiers de l'Image e du Son], "A
filosofia cria conceitos e, se criamos conceitos, resistimos". Os artistas, os cineastas, os msicos, os matemticos, os filsofos, toda essa
gente resiste. Mas resistem a que exatamente? Vamos ver caso por caso. A filosofia cria conceitos. A cincia cria conceitos?
GD: uma questo de terminologia, Claire. Se convencionarmos usar a palavra "conceito" para a filosofia, as noes e idias cientficas
tero de ser designadas por outra palavra. No dizemos que um artista cria conceitos. Um pintor, um msico no cria conceitos, mas outra
coisa. Para a cincia, teramos de encontrar outra palavra. Um cientista algum que cria funes, digamos. No digo que seja a melhor
palavra. Ele cria funes. Funes tambm so criadas. Criar novas funes... Einstein, Gallois, os grandes matemticos, mas no apenas
matemticos, fsicos, bilogos criam funes. E o que resistir? Criar resistir... mais claro para as artes. A cincia est numa posio
mais ambgua, mais ou menos como o cinema. Ela est presa a problemas de programa, de capital. As partes resistem, mas... Os grandes
cientistas tambm so uma grande resistncia. Quando penso em Einstein, em muitos fsicos, em muitos bilogos hoje, claro que... Eles
resistem antes de tudo ao treinamento e opinio corrente, ou seja, a todo tipo de interrogao imbecil. Eles exigem seu... Eles tm
realmente a fora para exigir seu prprio ritmo. No os faremos desistir de algo prematuramente, assim como no mudaremos um artista.
Ningum tem direito de mudar um artista. Mas acho que tudo isso, que a criao como resistncia... Recentemente, li um autor que me
chamou a ateno. Acho que um dos motivos da arte e do pensamento uma certa vergonha de ser homem. Acho que o artista, o escritor,
que falou mais profundamente sobre isso foi Primo Levi. Ele soube falar dessa vergonha de ser um homem num nvel extremamente
profundo, porque foi logo aps sua volta dos campos de extermnio. Ele sobreviveu com... Ele disse: "Quando fui libertado, o que me
dominava era a vergonha de ser um homem". uma frase ao mesmo tempo esplndida e bela e... No abstrata, muito concreta a
vergonha de ser um homem. Mas ela no quer dizer... Associamos muita besteira. No quer dizer que somos todos assassinos. No quer
dizer que somos todos culpados diante do nazismo. Primo Levi diz admiravelmente que isso no significa que carrascos e vtimas so
iguais. No nos faro acreditar nisso. Muitos dizem que todos somos culpados. Nada disso, no confundamos carrascos e vtimas. A
vergonha de ser homem no significa que somos todos iguais, comprometidos etc. Acho que quer dizer muitas coisas. um sentimento
complexo e no unificado. A vergonha de ser um homem significa: como alguns homens puderam fazer isso, alguns homens que no eu,
como puderam fazer isso? E, em segundo lugar, como eu compactuei? No me tornei um carrasco, mas compactuei para sobreviver. E
uma certa vergonha por ter sobrevivido no lugar de alguns amigos que no sobreviveram. um sentimento muito complexo. Acho que,
na base da arte, h essa idia ou esse sentimento muito vivo, uma certa vergonha de ser homem que faz com que a arte consista em liberar
a vida que o homem aprisionou. O homem no pra de aprisionar a vida, de matar a vida. A vergonha de ser homem... O artista quem
libera uma vida potente, uma vida mais do que pessoal. No a vida dele.
CP: Volto ao artista e resistncia. Quer dizer que essa vergonha de ser um homem... A arte liberta a vida dessa priso, dessa priso de
vergonha. muito diferente da sublimao. A arte no ... realmente uma resistncia.
GD: uma liberao da vida, uma libertao da vida. E no so coisas abstratas. O que um grande personagem de romance? Um grande
personagem de romance no tirado da realidade e exagerado. Charlus no Montesquieu. No Montesquieu exagerado pela
imaginao genial de Proust. So potncias de vida fantsticas. Por pior que a coisa fique, um personagem de romance integrou em si...
uma espcie de gigante. uma espcie de gigante, uma exagerao da vida. No uma exagerao da arte. A arte a produo dessas
exageraes. S a sua existncia j uma resistncia. Ou, como dizamos, no nosso primeiro tema, na letra A, sempre escrevemos pelos
animais, ou seja, no seu lugar. Os animais no escreveriam, porque no sabem escrever. Liberar a vida das prises que o homem.... E isso
resistir. Isso resistir, no sei. Vemos isso claramente no que fazem os artistas. Quer dizer, no h arte que no seja uma liberao de
uma fora de vida. No h arte da morte.
CP: s vezes, a arte no basta. Primo Levi se suicidou muito tempo depois.
GD: Ele se suicidou como pessoa. Ele no pde agentar. Ele suicidou sua vida pessoal. H 4 pginas, 12 ou 100 pginas de Primo Levi,
que sempre sero uma resistncia eterna ao que aconteceu. Quando falo de vergonha de ser um homem, no nem no sentido grandioso
de Primo Levi. Se ousamos dizer algo assim... Para cada um de ns, na nossa vida cotidiana, h acontecimentos minsculos que nos
inspiram a vergonha de ser um homem. Assistimos a uma cena na qual algum vulgar demais. No vamos fazer uma cena. Ficamos
incomodados por ele. Ficamos incomodados por ns porque parecemos suportar. Assumimos uma espcie de compromisso. E se
protestssemos dizendo: "O que voc disse ignbil", faramos um drama. Estamos encurralados. Ento, sentimos essa vergonha. No se
compara a Auschwitz, mas, mesmo nesse nvel minsculo, h uma pequena vergonha de ser um homem. Se no sentimos essa vergonha,
no h razo para fazer arte. No posso dizer mais do que isso.
CP: Mas, quando voc cria, quando voc um artista, voc sente esses perigos o tempo todo sua volta? H perigos por toda parte?
GD: Claro que sim. Na filosofia, tambm. o que Nietzsche dizia. Uma filosofia que no prejudicasse a besteira seria... Prejudicar a
besteira, resistir besteira. E se no houvesse a filosofia? As pessoas agem como... Afinal, bom para as conversas depois do jantar. Se
no houvesse filosofia, no questionaramos o nvel da besteira. A filosofia impede que a besteira seja to grande. Esse seu esplendor.
No imaginamos como seria. Se no existissem as artes, a vulgaridade das pessoas seria... Quando dizemos... Criar resistir efetivamente.
O mundo no seria o que sem a arte. As pessoas no agentariam. Elas no estudaram filosofia, mas a simples existncia da filosofia as
impede de ser to estpidas e imbecis quanto seriam se ela no existisse.
CP: Quando se anuncia a morte do pensamento... H quem anuncie a morte do pensamento, do cinema, da literatura. Voc acha isso
engraado?
GD: No h mortes, h assassinatos. muito simples. Talvez assassinemos o cinema, isso possvel, mas no h morte natural. Por uma
razo simples: enquanto algo no tiver e no assumir a funo da filosofia, a filosofia ter razo de subsistir. Se outra coisa assumir a
funo da filosofia, no vejo por que essa outra coisa no seria filosofia. Se dissermos que a filosofia consiste em criar conceitos e
prejudicar, impedir a imbecilidade, por que voc quer que ela morra? Podemos impedi-la, censur-la, assassin-la, mas ela tem uma
funo. Ela no vai morrer. A morte da filosofia sempre me pareceu uma idia imbecil, idiota. No que eu... Fico contente por ela no
morrer. Nem entendo o que significa a morte da filosofia. Parece-me uma idia um pouco dbil, engraadinha.
CP: Pueril.
GD: As coisas mudam, no h mais razo para... O que vai substituir a filosofia? O que vai criar conceitos? Podem dizer que no
precisamos mais criar conceitos. E a besteira reinar. Tudo bem, os idiotas querem acabar com a filosofia. Quem vai criar conceitos? A
informtica? So os publicitrios? Eles usam a palavra conceito. Tudo bem, teremos os conceitos publicitrios, conceitos de uma marca de
macarro. No ser um grande rival para a filosofia. Acho que a palavra conceito no usada da mesma maneira. Mas hoje a publicidade
que se apresenta como rival direto da filosofia porque eles dizem que so eles que inventam conceitos. Mas os conceitos da informtica,
dos computadores... O que eles chamam de conceito nos faz rir. No devemos nos preocupar.
CP: Podemos dizer que voc, Flix e Foucault formam redes de conceitos como redes de resistncia, uma mquina de guerra contra um
pensamento dominante e lugares-comuns.
GD: Sim, por que no? Seria bom se fosse verdade. Mas a rede o nico... Se no formarmos escolas, e as escolas no me parecem algo
muito bom, s h o regime das redes, das cumplicidades. Claro, sempre foi assim em todas as pocas. O que chamamos de romantismo,
por exemplo, o romantismo alemo ou em geral, uma rede. O que chamamos de dadasmo uma rede. Tenho certeza de que h redes
hoje em dia.
CP: Redes de resistncia?
GD: bvio, a funo da rede resistir e criar.
CP: Voc se sente clebre e clandestino? Voc gosta dessa noo de clandestinidade.
GD: Gosto, mas no me sinto clebre. No me sinto clandestino. Gostaria de ser imperceptvel. Muita gente gostaria. Isso no significa
que eu no o seja. Ser imperceptvel bom porque podemos... Mas essas so questes quase pessoais. O que eu quero fazer meu
trabalho, que no me perturbem e no me faam perder tempo. Ao mesmo tempo, ver pessoas. Sou como todo mundo. Gosto das
pessoas, de um pequeno nmero de pessoas. Gosto de v-las, mas, quando as vejo, no quero que seja um problema. Relaes
imperceptveis com pessoas imperceptveis o que h de mais bonito no mundo. Todos ns somos molculas. Uma molcula numa rede,
uma rede molecular.
CP: H uma estratgia da filosofia? Quando voc escreve sobre Leibniz este ano, voc escreve estrategicamente sobre Leibniz?
GD: Acho que depende do que "estratgia" quer dizer. Quer dizer que no escrevemos sem uma certa necessidade. Se quem escreve um
livro no sente necessidade de escrev-lo, melhor no o fazer. Escrevi sobre Leibniz porque me era necessrio. Por qu? Porque chegou
o momento para mim. Demoraria demais explicar. Falar no de Leibniz, mas da dobra. A dobra, para mim, naquele momento, estava
ligada a Leibniz. Eu poderia dizer de todos os meus livros qual foi a necessidade da poca.
CP: Fora a necessidade que o leva a escrever, o retorno a um filsofo, histria da filosofia, aps o livro sobre o cinema ou Mil plats e
O anti-dipo...
GD: No houve retorno a um filsofo. Minha resposta estava certa. No escrevi sobre Leibniz. No escrevi um livro sobre Leibniz
porque, para mim, havia chegado o momento de estudar o que era uma dobra. Escrevo sobre a histria da filosofia quando preciso, ou
seja, quando encontro e sinto uma noo que j estava ligada a um filsofo. Quando me apaixonei pela noo de expresso, escrevi um
livro sobre Spinoza porque ele foi um filsofo que elevou a noo de expresso a um ponto extremamente alto. Quando encontrei por
conta prpria a noo de dobra, me pareceu bvio que seria atravs de Leibniz que... Tambm encontro noes que no so dedicadas a
um filsofo... Ento, no fao histria da filosofia. Para mim, no h diferena entre escrever um livro de histria da filosofia e escrever
um livro de filosofia. nesse sentido que digo que sigo o meu caminho.
S de Style [Estilo]
CP: S de Style [Estilo].
GD: Essa boa.
CP: O que o estilo? Em Dilogos, voc diz que a propriedade daqueles que no tm estilo. Disse isso sobre Balzac, se no me engano.
O que um estilo?
GD: Essa no uma perguntinha toa.
CP: Foi por isso que perguntei to rpido.
GD: Eu acho o seguinte: para entender o que um estilo, no se deve saber nada de lingstica. A lingstica causou muito mal. Por qu?
Porque h uma oposio da qual Foucault falou muito bem. H uma oposio entre a lingstica e a literatura. Ao contrrio do que dizem,
elas no combinam. Para a lingstica, uma lngua sempre um sistema em equilbrio, portanto, da qual existe uma cincia. E o resto, as
variaes, vo para o lado da fala e no da lngua. Quando se escreve, sabe-se que uma lngua , na verdade, um sistema que est longe do
equilbrio, um sistema em perptuo desequilbrio. Tanto que no h diferena de nvel entre lngua e fala, mas a lngua feita de todo tipo
de correntes heterogneas em desequilbrio umas com as outras. Mas o que o estilo de um grande autor? Eu acho que existem duas
coisas em um estilo. Vou responder clara e rapidamente, e tenho vergonha de ser to breve! Um estilo composto de duas coisas: a lngua
que falamos e escrevemos passa por um tratamento que um tratamento artificial, voluntrio. um tratamento que mobiliza tudo: a
vontade do autor, assim como seus desejos, suas necessidades, etc. A lngua sofre um tratamento sinttico original. Nisso encontramos
novamente o tema do animal. Pode ser fazer a lngua gaguejar. No estou falando de voc mesmo gaguejar, mas de fazer a lngua
gaguejar. Ou fazer a lngua balbuciar, o que no a mesma coisa. Vejamos exemplos de grandes estilistas: o poeta Ghrasim Luca. A
grosso modo, ele faz gaguejar, no sua prpria fala, mas a lngua. Pguy! engraado, porque as pessoas acham que Pguy tem uma
personalidade estranha, mas esquecem que, acima de tudo, como todo grande artista, um louco total. Nunca ningum escreveu, nem
escrever como Charles Pguy. Ele faz parte dos grandes estilistas da lngua francesa, das grandes criaes da lngua francesa. O que ele
faz? No se pode dizer que seja um gaguejar. Ele faz a frase crescer pelo meio. fantstico! Em vez de fazer frases que se seguem, ele
repete a mesma frase com um acrscimo no meio dela, o qual, por sua vez, vai gerar outro acrscimo, etc. um processo no qual ele faz a
frase proliferar pelo meio atravs de inseres. Um grande estilo isso. Este o primeiro aspecto: fazer com que a lngua passe por um
tratamento, mas um tratamento incrvel. por isso que um grande estilista no um conservador da sintaxe. um criador de sintaxe. Eu
mantenho a bela frmula de Proust: "As obras-primas so sempre escritas em uma espcie de lngua estrangeira". Um estilista algum
que cria em seu idioma uma lngua estrangeira. Isso vale para Cline, para Pguy. assim que se reconhece um estilista. Ao mesmo
tempo que, sob o primeiro aspecto, a sintaxe passa por um tratamento deformador, contorcionista, mas necessrio, que faz com que a
lngua na qual se escreve se torne uma lngua estrangeira, sob o segundo aspecto, faz-se com que se leve toda a linguagem at um tipo de
limite. o limite que a separa da msica. Produz-se uma espcie de msica. Quando se conseguem essas duas coisas e se h necessidade
para tal, um estilo. Os grandes estilistas fazem isso. verdade para todos: cavar uma lngua estrangeira na prpria lngua e levar toda a
linguagem a uma espcie de limite musical. Ter um estilo isso.
CP: E voc acha que tem um estilo?
GD: Que perfdia!
CP: Mas seu estilo mudou desde o seu primeiro livro.
GD: A prova de um estilo a variabilidade. E, em geral, vai se tornando cada vez mais sbrio. Mas isso no quer dizer menos complexo.
Penso em um dos autores que muito admiro do ponto de vista estilstico: Jack Kerouac. No final, Kerouac uma linha japonesa. Seu
estilo um desenho japons, uma pura linha japonesa. Tornar-se mais sbrio, mas isso sempre implica a criao de uma lngua estrangeira
na prpria lngua. Eu tambm penso em Cline. As pessoas costumavam dizer que Cline introduziu a lngua falada na escrita. uma
besteira, pois, na verdade, h um tratamento escrito na lngua, preciso criar uma lngua estrangeira na prpria lngua para se obter por
escrito a equivalncia da lngua falada. Ele no introduziu o falar na escrita. Mas quando o elogiam por isso, ele sabe muito bem que est
muito longe do que ele queria. E vai ser no segundo romance, em Mort crdit, que ele vai se aproximar mais. Quando Mort credit foi
publicado, disseram que ele havia mudado. E ele sabe novamente que est longe do que quer. Ele vai obter o que quer em Guignol's
bande, no qual ele realmente leva a linguagem a um limite tal que a aproxima da msica. No mais o tratamento da lngua que a torna
estrangeira, mas o fato de toda a linguagem ser levada a um limite musical. Por natureza, um estilo muda, ele tem variaes.
CP: verdade que se pensa muito em Steve Reich, com sua msica repetitiva, quando se l Pguy.
GD: Sim, s que Pguy tem mais estilo do que Steve Reich.
CP: No respondeu minha perfdia. Voc acha que tem estilo?
GD: Eu gostaria de ter. O que posso dizer? Para ser um estilista, dizem que preciso viver o problema do estilo. Se assim, para
responder com mais modstia, eu vivo o problema do estilo. Nunca escrevo sem pensar no estilo. Sei que eu no obteria o movimento dos
conceitos que eu desejo sem passar pelo estilo. Sou capaz de refazer dez vezes a mesma pgina.
CP: O estilo como uma necessidade de composio do que voc escreve. A composio entra em jogo de forma primordial.
GD: Acho que tem toda razo. O que est dizendo: ser que a composio de um livro j uma questo de estilo? Acho que sim. A
composio de um livro algo que no se resolve previamente. Ela acontece ao mesmo tempo em que o livro escrito. Por exemplo, vejo
em livros que eu escrevi, se me permite citar o que eu fiz... H dois livros meus que me parecem compostos. Sempre dei importncia
composio. Penso em um livro chamado Lgica do sentido que composto por sries. Para mim, uma composio serial. E Mil plats
uma composio por plats. Para mim, so duas composies musicais, sim. A composio um elemento fundamental do estilo.
CP: Em sua expresso, voc acha que, hoje, est mais prximo do que queria fazer h vinte anos atrs? Ou no nada disso?
GD: Atualmente, tenho a impresso de estar me aproximando, sim. No que ainda no foi feito, acho que estou me aproximando. Detenho
algo que eu buscava e no tinha encontrado.
CP: O estilo no s literrio. sensvel a ele em todas as outras reas. Voc vive com a elegante Fanny e seu amigo Jean-Pierre tambm
muito elegante. muito sensvel a esta elegncia?
GD: Sim, eu me sinto... Eu gostaria de ser muito elegante, mas sei que no sou. Mas, para mim, a elegncia uma coisa... Quero dizer que
existe uma elegncia que consiste em se perceber o que uma elegncia. Do contrrio, h pessoas que no entendem nada e o que chamam
de elegncia no nada elegante. Uma certa compreenso da elegncia j faz parte da elegncia. Isso me impressiona muito. uma rea
que, como todas as outras, exige um certo aprendizado, um certo talento... Mas por que perguntou isso?
CP: Por causa do estilo.
GD: Sim, claro. Mas este aspecto no nada valioso. O que talvez se deveria...
CP: Deveria?
GD: No sei. Acho que no depende apenas da elegncia, que uma coisa que admiro muito, mas o importante no mundo tudo o que
emite signos. A no-elegncia e a vulgaridade tambm emitem signos. muito mais isso que me importa. So as emisses de signos.
certamente por isso que gostei tanto e ainda gosto de Proust. O mundanismo, as relaes mundanas so emisses de signos fantsticas. O
que chamam de gafe uma no-compreenso de um signo. So signos que as pessoas no entendem. A mundanidade como um meio
frtil de signos vazios, absolutamente vazios, sem interesse algum, mas so as velocidades, a natureza das emisses. Isso tem a ver com o
mundo animal, pois ele tambm um emissor de signos fantsticos. Os animais e os mundanos so mestres em signos.
CP: Voc no sai muito, mas sempre preferiu noites mundanas a conversas entre amigos.
GD: Sim, porque nos meios mundanos, no se discute, no h esta vulgaridade. E a conversa totalmente suprflua, leve, com evocaes
extremamente rpidas. So emisses de signos muito interessantes.
T de Tnis
CP: T de Tnis.
GD: Tnis!
CP: Voc sempre gostou de tnis. H uma famosa histria em que voc, criana, foi pegar um autgrafo de um grande jogador sueco e
viu que pegou o autgrafo do rei da Sucia.
GD: Mas eu j sabia que era ele! Ele j era centenrio. Tinha um monte de seguranas. Eu fui pedir um autgrafo ao rei da Sucia. O
jornal Le Figaro tinha me fotografado. Havia uma foto onde um menino pedia um autgrafo ao velho rei da Sucia. Era eu.
CP: E quem era o grande jogador sueco?
GD: Era Borotra. No era um grande jogador sueco. Era o guarda-costas do rei, que jogava tnis com ele e o treinava. Ele me chutava para
eu no me aproximar do rei. Mas o rei foi muito bonzinho. Borotra tambm ficou bonzinho. No um momento brilhante na vida de
Borotra.
CP: Houve outros ainda piores de Borotra. o nico esporte que assiste na TV?
GD: No, eu adorava futebol tambm. O que mais? Acho que s: tnis e futebol.
CP: Voc jogou tnis?
GD: Sim, muito. At a guerra. Sou uma vtima da guerra.
CP: O que muda em seu corpo quando pratica tnis e depois deixa de praticar? Muda alguma coisa?
GD: No sei, acho que no. Para mim, no mudou nada, No era um profissional. Eu tinha 14 anos em 1939. Eu parei de jogar tnis aos
14 anos e no foi um drama.
CP: Voc foi uma revelao?
GD: At que eu jogava bem para a minha idade. S fazia isso.
CP: Estava classificado?
GD: No, s tinha 14 anos. Alm do mais, no havia o desenvolvimento que h hoje.
CP: Praticou outro esporte, o boxe francs, no?
GD: Lutei um pouco de boxe, mas me machucaram e parei logo. Mas fiz um pouco.
CP: Acha que o tnis mudou muito desde sua juventude?
GD: Todos os esportes! So meios de variaes. E voltamos ao problema do estilo. O esporte muito interessante porque est ligado s
atitudes do corpo. H uma variao das atitudes do corpo, as quais se estendem ao longo de perodos de tempo relativamente prolongados.
claro que no se pulam arbustos hoje como se pulavam h 50 anos. Arbustos ou outra coisa... preciso classificar as variveis na
histria dos esportes, pois h variveis de ttica. No futebol, as tticas mudaram muito desde a minha infncia. H variveis de atitude, de
posturas de corpo. H variveis que geram implicaes. Houve uma poca em que me interessei por lanamento de peso. No para
pratic-lo, mas porque os gabaritos dos lanadores de peso evoluram rapidamente. Tratava-se de fora, mas como recuperar velocidade
com lanadores muito fortes? Tratava-se tambm de gabaritos rpidos, mas, usando a velocidade como primeiro elemento, como recuperar
a fora? muito interessante. O socilogo Mauss havia lanado um estudo sobre as atitudes do corpo nas civilizaes. O esporte uma
rea fundamental das variaes das atitudes. No tnis, antes da guerra, eu me lembro bem dos campees da poca , as atitudes eram
muito diferentes. O que me interessava muito e voltamos questo do estilo eram os campees que so realmente criadores. H
dois tipos de campees que no tm o mesmo valor para mim: os criadores e os no-criadores. Os no-criadores so aqueles que usam um
estilo j existente como uma fora inigualvel, como Lendl, por exemplo, que no criador em tnis. E os grandes criadores. Esses so os
que inventam novas jogadas e introduzem novas tticas. E nisso tudo, h uma srie de seguidores. Os grandes estilistas so os inventores.
Eles tambm existem nos esportes. Qual foi a grande virada do tnis? Foi a sua proletarizao, mas com a devida relatividade. Tornou-se
um esporte popular... Mais para jovens executivos do que proletrios, mas, mesmo assim, vou falar em proletarizao do tnis. Havia
movimentos profundos que justificavam o ocorrido, mas isso no teria acontecido sem a existncia de um gnio. Borg foi o responsvel.
Por qu? Porque trouxe o estilo de um tnis popular. Foi preciso que ele o criasse. Depois, outros campees o seguiram, mas no eram
criadores, como Vilas, etc. Mas Borg me convm perfeitamente, por causa de sua cara de Cristo. Ela tinha aquela expresso crstica,
aquela extrema dignidade, o fato de ser respeitado por todos os jogadores.
CP: Voc estava dizendo: "Eu assisti...".
GD: Sim, eu assisti muita coisa em tnis, mas quero fechar sobre o Borg. Borg um personagem crstico. Garante o esporte popular, cria
o tnis popular. Isso implica na total inveno de um novo jogo. H uma srie de campees de valor como Vilas, mas que vieram impor
um jogo soporfico. Mas sempre voltamos quela lei: "Vocs esto me elogiando e estou a cem lguas do que queria fazer". Pois Borg
muda. Quando sente que deu certo, ele muda, no o interessa mais e ele evolui. O estilo de Borg evoluiu, enquanto que os "burocratas"
mantinham a mesma coisa. O anti-Borg era o McEnroe.
CP: Qual era o estilo proletrio de Borg?
GD: Um estilo de fundo de rea, recuo total, e o liftage... e a proximidade da rede. Qualquer proletrio ou executivo menor pode entender
este jogo. Mas no disse que poderia jogar assim. O princpio do jogo de Borg o contrrio dos princpios aristocrticos. So princpios
populares, s que faltava um gnio para revel-los. Borg exatamente como Jesus Cristo. um aristocrata que se dirige ao povo. Estou
dizendo besteiras... Borg foi impressionante. Muito curioso. Um grande criador no esporte. E havia McEnroe, que era um aristocrata
puro, um aristocrata meio egpcio, meio russo. Saque egpcio, alma russa. Inventava jogadas que ele sabia que ningum poderia fazer
igual. De fato, ele inventava jogadas prodigiosas. Ele inventou uma que colocar a bola. No bate nela, s a coloca. Ele fez uma srie de
saques-cortadas que eram conhecidos, mas os de McEnroe foram renovados por completo. Poderia falar de muitos outros. Mas h outro
grande, mas que no tem a mesma importncia. outro americano, esqueci o nome dele.
CP: Connors.
GD: Sim, nele vemos o princpio aristocrtico da bola sem efeito e dando uma rasante na rede. Este um princpio aristocrtico. E o toque
de raquete em desequilbrio. Nunca ningum teve tanto gnio quanto ele em desequilbrio. So jogadas muito curiosas. H uma histria
dos esportes, mas isso vale para todos. exatamente como na Arte. Existem os criadores, os seguidores, as mudanas, as evolues, a
histria e h o devir do esporte.
CP: Voc comeou dizendo "Eu assisti...".
GD: mais um detalhe. s vezes difcil determinar a origem de uma jogada. Antes da guerra, havia os australianos. A, existem
questes de naes. Porque foram os australianos que trouxeram a rebatida cruzada com duas mos. No incio, s os australianos o
faziam, pelo que me lembro. uma inveno australiana. Por que os australianos? No sei, mas deve ter um motivo. Mas eu me lembro de
uma jogada que tinha me impressionado quando menino porque no tinha efeito nenhum. Vamos que o adversrio geralmente errava e
pensvamos: "Por qu?". Era uma jogada sem graa. Mas, pensando bem, percebamos que era na rebatida. O adversrio sacava e o
jogador rebatia a bola. Ele rebatia com pouca fora, mas tinha a propriedade de cair exatamente na ponta dos dedos do p daquele que
sacou e que recebia a bola de volta. Ele no conseguia peg-la. Era uma jogada estranha. Ns pensvamos: "Mas o que isso?". No
entendamos bem por que era uma jogada to bem-sucedida e impressionante. Acho que o primeiro a ter sistematizado esta jogada foi um
grande jogador australiano que se chamava Brownwich. Ele devia ser do ps-guerra. No me lembro bem. Foi um grande jogador e um
criador de jogadas. Quando rapaz, eu me lembro bem disso, era impressionante. Hoje, uma jogada clssica, todos fazem isso. Mas o
caso de uma inveno de jogada; a gerao de Borotra no conhecia este tipo de rebatida.
CP: Para fechar o assunto, quando McEnroe reclama e insulta o juiz, alis, ele xinga a si prprio mais do que ao juiz, uma questo de
estilo porque no gostou de sua expresso?
GD: No, uma questo de estilo porque faz parte do estilo dele. uma descarga nervosa. Como um orador pode ficar furioso, mas h
oradores glaciais. Sim, faz parte do estilo. a alma. Como se diria em alemo, a Gemt.
CP: Agora, U de Uno.
GD: Uno!
U de Uno
CP: U, V, W, X, Y, Z. o fim e vamos ser rpidos. U de Uno; V de Viagem; W de Wittgenstein, X, o Desconhecido, Y vamos deixar
para os neo-platonicianos e Z fecha e ilumina. U Uno.
GD: Uno.
CP: Sim, Uno. A Filosofia ou a Cincia cuidam do universal. No entanto, voc diz que a Filosofia deve manter contato com as
singularidades. Existe um paradoxo?
GD: No h paradoxo, porque a Filosofia, e at mesmo a Cincia, no tem nada a ver com o universal. So idias preconcebidas de
opinies. A opinio sobre a Filosofia que ela cuida do universal. E a opinio sobre a Cincia que ela cuida de fenmenos universais
que podem se repetir. Mesmo se pegar a frmula de que todo corpo cai, o importante no que todos os corpos caem e, sim, a queda e as
singularidades da queda. Que as singularidades cientficas como as da matemtica, da fsica ou da qumica, como ponto de congelamento,
sejam reproduzveis, tudo bem, mas e da? So fenmenos secundrios, processos de universalizao. Mas a Cincia no cuida de
universais, mas de singularidades. Quando que um corpo muda de estado e passa do lquido para o slido, etc.? A Filosofia no cuida
do Uno, do ser, nada disso.Tudo isso besteira! Tambm ela cuida de singularidades. Seria preciso perguntar o que so as
multiplicidades. As multiplicidades so conjuntos de singularidades. A frmula da multiplicidade "n menos 1". Ou seja, o 1 sempre o
que deve ser subtrado. Acho que h dois erros que no devem ser cometidos. A Filosofia no cuida de universais. H trs universais.
Poderamos relacion-los. H os universais de contemplao, as Idias, com um I maisculo. H os universais de reflexo e os universais
de comunicao. o ltimo refgio da Filosofia dos universais. Habermas gosta muito dos universais de comunicao. Isso implica
definir a Filosofia como contemplao, como reflexo ou como comunicao. Os trs casos so cmicos. uma palhaada. O filsofo que
contempla, tudo bem, muito engraado. O filsofo que reflete no engraado. pior, porque ningum precisa de um filsofo para
refletir. Os matemticos no precisam de um filsofo para refletir, um artista no precisa procurar um filsofo para refletir sobre a pintura
ou a msica. Boulez no precisa dele para refletir sobre msica. Dizer que a Filosofia uma reflexo segura desprezar a Filosofia e o
motivo de sua reflexo. No precisa de Filosofia para refletir. Quanto comunicao, nem se fala! A idia de que a Filosofia seja um
consenso para comunicar a partir dos universais da comunicao a idia mais divertida que j vi. A Filosofia no tem nada a ver com
comunicao. A comunicao se basta. uma questo de opinio e de consenso de opinio. a arte das interrogaes. A Filosofia no
tem nada a ver. Como j disse, a Filosofia cria conceitos. No comunicar. A Arte no comunicativa, no reflexiva, nem a Cincia,
nem a Filosofia. No contemplativa, nem reflexiva, nem comunicativa. criativa. Nada mais. A frmula "n menos 1", eliminar a
unidade, eliminar o universal.
CP: Ento, os universais no tm nada a ver com Filosofia?
GD: No, nada a ver.
V de Viagem
CP: Vamos letra V. V de Viagem. a demonstrao de que um conceito um paradoxo, porque voc inventou um conceito que o
nomadismo, mas voc odeia viajar. A esta altura da nossa entrevista, podemos dizer que voc odeia as viagens. Por que as odeia?
GD: No odeio as viagens, odeio as condies em que um pobre intelectual viaja. Talvez se eu viajasse de outra maneira, eu adorasse
viagens. Mas entre os intelectuais, o que quer dizer viajar? fazer uma conferncia do outro lado do mundo com tudo o que implica antes
e depois: falar antes com pessoas que o recebem, falar depois com pessoas que o ouviram. Falar, falar... A viagem de um intelectual o
contrrio da viagem. Ir para o outro lado do mundo para falar o que poderia falar em casa e para ver gente antes e depois de falar. uma
viagem monstruosa. Assim, verdade que no tenho simpatia por viagens. Isso no um princpio. No pretendo ter razo, mas eu fico
pensando: "O que existe na viagem?". H sempre um lado de falsa ruptura. Este o primeiro aspecto. O que torna a viagem antiptica para
mim? Primeiro o fato de ser uma ruptura barata. Eu sinto exatamente o que dizia Fitzgerald: "No basta uma viagem para haver uma
ruptura". Se querem ruptura, faa outra coisa que no seja viajar. As pessoas que viajam muito tm orgulho disso e dizem que vo em
busca de um pai. H grandes reprteres que fazem livros sobre isso. Foram ao Vietn, Afeganisto, etc. e dizem friamente que sempre
estiveram em busca de um pai. A viagem me parece muito edipiana neste sentido. No, assim no d. A segunda razo ... H uma frase
maravilhosa que me toca muito, de Beckett, que faz um de seus personagens dizer o seguinte: "Somos idiotas, mas no ao ponto de viajar
por prazer". Esta frase me parece totalmente satisfatria. Sou idiota, mas no ao ponto de viajar por prazer. Isso no. E o terceiro aspecto
da viagem... Voc falou em nmade. Sim, os nmades sempre me fascinaram, exatamente porque so pessoas que no viajam. Quem viaja
so os imigrantes. H pessoas obrigadas a viajar: os exilados, os imigrantes. Mas estas so viagens das quais no se deve rir, pois so
viagens sagradas, so foradas. Mas os nmades viajam pouco. Ao p da letra, os nmades ficam imveis. Todos os especialistas
concordam: eles no querem sair, eles se apegam terra. Mas a terra deles vira deserto e eles se apegam a ele, s podem "nomadizar" em
suas terras. de tanto querer ficar em suas terras que eles "nomadizam". Portanto, podemos dizer que nada mais imvel e viaja menos
do que um nmade. Eles so nmades porque no querem partir. por isso que so to perseguidos. E, finalmente, o ltimo aspecto da
viagem... H uma bela frase de Proust que pergunta o que fazemos quando viajamos. Sempre verificamos algo. Verificamos se aquela cor
com que sonhamos est ali. Mas ele acrescenta algo muito importante: "Um mau sonhador aquele que no vai ver se a cor com a qual
sonhou est l. Mas um bom sonhador vai verificar, ver se a cor est l". Esta uma boa concepo da viagem. Do contrrio...
CP: Acha que uma regresso fantstica?
GD: No, h viagens que so verdadeiras rupturas. Por exemplo, a vida de Le Clzio me parece uma coisa onde se opera uma ruptura.
CP: Lawrence?
GD: Sim, Lawrence. H muitos grandes escritores pelos quais tenho grande admirao e que tm um sentido da viagem. Stevenson. As
viagens de Stevenson so enormes. Eu digo por minha conta que quem no gosta de viagens por estes quatro motivos.
CP: Seu dio por viagens est ligado sua lentido natural?
GD: No, porque pode haver viagens lentas. No preciso sair. Todas as intensidades que tenho so imveis. As intensidades se
distribuem no espao ou em outros sistemas que no precisam ser espaos externos. Garanto que, quando leio um livro que acho bonito,
ou quando ouo uma msica que acho bonita, tenho a sensao de passar por emoes que nenhuma viagem me permitiu conhecer. Por
que iria buscar estas emoes em um sistema que no me convm quando posso obt-las em um sistema imvel, como a msica ou a
filosofia? H uma geo-msica, uma geo-filosofia. So pases profundos. So os meus pases.
CP: Terras estrangeiras?
GD: Minhas terras estrangeiras que no encontro em viagens.
GD: Voc a perfeita ilustrao de que o movimento no locomoo, mas j esteve no Lbano, para conferncias, no Canad, nos
Estados Unidos...
GD: Sim, estive l, mas eu sempre fui levado. Hoje, no fao mais isso. No deveria ter feito isso. J fiz demais. Eu gostava de andar
naquela poca. Hoje, ando menos bem. Ento, nem entra em questo. Gostava de andar. Eu fazia caminhadas da manh noite, sem saber
para onde ia. Andava por uma cidade a p, mas isso acabou.
W de Wittgenstein
CP: Vamos ao W.
GD: No tem nada em W.
CP: Tem sim: Wittgenstein. Sei que no nada para voc...
GD: No quero falar disso. Para mim, uma catstrofe filosfica. uma regresso em massa de toda a filosofia. O caso Wittgenstein
muito triste. Eles criaram um sistema de terror, no qual, sob o pretexto de fazer alguma coisa nova, instauraram a pobreza em toda a sua
grandeza. No h palavras para descrever este perigo. E um perigo que volta. grave, pois os wittgensteinianos so maus, eles quebram
tudo! Se eles vencerem, haver um assassinato da filosofia. So assassinos da filosofia.
CP: grave, ento?
GD: Sim, preciso ter muito cuidado!
X de Desconhecido
CP: X Desconhecido.
Y de Indizvel
CP: Y Indizvel.
Ento, passamos direto para a ltima letra do alfabeto, a letra Z.
GD: Que bom!
Z de Ziguezague
CP: No o Z de Zorro, o justiceiro, como j vimos atravs deste alfabeto, mas o Z da bifurcao, do raio. O Z que existe no nome dos
grandes filsofos: Zen, Zaratustra, Leibniz, Spinoza, Nietzsche, "Bergzon" e, claro, Deleuze.
GD: Voc foi muito espirituosa com "Bergzon" e muito boazinha comigo. Z uma letra formidvel, que nos faz voltar ao A. O ZZZZ da
mosca, o ziguezague da mosca. O Z o ziguezague. a ltima palavra. No h palavras depois de ziguezague. bom terminar em cima
disso. O que acontece com o Z? O Zen o inverso de nez [nariz], que tambm um ziguezague. o movimento... a mosca... O que
isso? Talvez seja o movimento elementar, o movimento que presidiu a criao do mundo. Neste momento, estou lendo sobre o Big-Bang,
a criao do universo, a curvatura infinita, como tudo se fez... A base de tudo no o Big-Bang, mas o Z.
CP: Voc falava do Z da mosca, do Big-Bang, a bifurcao...
GD: O Big-Bang deveria ser substitudo pelo Z, que o Zen, que o trajeto da mosca. O que significa isso? Para mim, o ziguezague
lembra o que dizamos sobre universais e singularidades. A questo como relacionar as singularidades dspares ou relacionar os
potenciais. Em termos fsicos, podemos imaginar um caos, cheio de potenciais, mas como relacion-los? No sei mais em que disciplina
cientfica, mas li um termo de que gostei muito e tirei partido em um livro. Ele explicava que, entre dois potenciais, havia um fenmeno
que ele definia pela idia de um precursor sombrio. O precursor era o que relacionava os potenciais diferentes. E uma vez que o trajeto do
precursor sombrio estava feito, os dois potenciais ficavam em estado de reao e, entre os dois, fulgurava o evento visvel: o raio! Havia o
precursor sombrio e o raio. Foi assim que nasceu o mundo. Sempre h um precursor sombrio que ningum v e o raio que ilumina. O
mundo isso. Ou o pensamento e a filosofia deveriam ser isso. E o grande Z isso. A sabedoria do Zen tambm. O sbio o precursor
sombrio e as pauladas - j que o mestre Zen vive dando pauladas - constituem o raio que ilumina as coisas. Assim, chegamos ao fim...
CP: Gosta de ter um Z em seu nome?
GD: Adoro! Pronto.
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CP: Fim.
GD: Que alegria ter feito este... Pronto! Pstumo, pstumo!
CP: PZtumo!
GD: Obrigado pela gentileza de todos.
Notas
1. O Abecedrio de Gilles Deleuze uma realizao de Pierre-Andr Boutang, produzido pelas ditions Montparnasse, Paris. No Brasil,
foi divulgado pela TV Escola, Ministrio da Educao. Traduo e Legendas: Raccord [com modificaes].
2. A srie de entrevistas, feita por Claire Parnet, foi filmada nos anos 1988-1989. Como diz Deleuze, em sua primeira interveno, o
acordo era de que o filme s seria apresentado aps sua morte. O filme acabou sendo apresentado, entretanto, com o assentimento de
Deleuze, entre novembro de 1994 e maio de 1995, no canal (franco-alemo) de TV Arte. Deleuze morreu em 4 de novembro de 1995. A
primeira interveno de Claire Parnet foi feita na ocasio da apresentao (1994-1995), enquanto a primeira interveno de Deleuze da
poca da filmagem (1988-1989).
Comentrios (14)
RSS feed para Comentrios
camilli Louize escreveu:
janeiro 07, 2007 | url
Votao: +1
Helaine Christian Alves Santos escreveu:
maio 26, 2007
Votao: +2
Samuleque escreveu:
setembro 02, 2007 | url
Votao: +1
Claudia escreveu:
denunciar
abuso
Ruim Bom
surpresa!
O que me inspira ler Deleuze a facilidade de me afectar e de criar perceptos em mim...
Ele capaz de me surpreender ao falar de animais, viagens e intelectuais...
Sua leitura me atravessa de forma que sempre fico a pensar, e ai o que vou fazer agora? Ser que mera literatura?
Ele merece pratica/ao, merece algo mais incalculado, desmedido e livre!
obrigada Deleuze

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Ruim Bom
...
O pensamento de Gilles Deleuze realmente apaixonante. Alm de o filsofo nos fazer pensar o mundo contemporneo,
nos deixa uma lio que considero fundamental nestes tempos: a de pensar por ns mesmos.

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abuso
Ruim Bom
...
Nada premeditado em Deleuze.Seu escrever-conceitos um fluxo contnuo
em vrios territrios: arte, cincia, filosofia...
Sua vida ,repleta de linhas de fuga e desdobramentos, espelhiciza
sua obra,alquimia escritural,
que manipula o caos.Seu compromisso com o combate
institucionalizao da existncia oferece rizomas,
mquinas de guerra, devires animais-espirituais,
para libertar-nos da mquina de triturao da criana possvel (em ns)
que so os investimentos sociais que estratificam, segmentam e alienam
a subjetividade.

outubro 17, 2007
Votao: +2
Marco Cardozo escreveu:
novembro 25, 2007
Votao: +0
Editores escreveu:
novembro 25, 2007 | url
Votao: +0
Ktia Lopes escreveu:
abril 05, 2008
Votao: +0
Floriano Marcos da Silveira escreveu:
julho 12, 2008
Votao: +0
dg escreveu:
denunciar
abuso
Ruim Bom
...
Apaixonante e perigoso, assim como Nietzsche.

denunciar
abuso
Ruim Bom
...
Algum a j leu imposturas intelectuais?

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abuso
Ruim Bom
...
Faa uma busca, Cardozo, que tem um pequeno texto aqui sobre Sokal e Bricmont.

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Ruim Bom
...
Delleuze um filosfo alm do seu tempo, excepcional. Nos remove a pensar sobre as foras do mundo
comtemporneo, que preciso fazer o tempo, viver o tempo e tom-lo seja para correr riscos e enfrent-los.

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abuso
Ruim Bom
...
Vi com alegria a entrevista de Delleuze na TVE. Gostei muito e resolvi pesquisar na internet, quando encontrei, ento, est
traduo. Parabns pela iniciativa. Obrigado.

denunciar
abuso
Ruim Bom
...
Ol!
muito bom achar essa entrevista sobre GD. Deveria ser publicado em artigo ou qualquer outra parte impressa tb!
Para referncia de estudos!
Obrigado!

fevereiro 11, 2009
Votao: +0
Luiz Medina escreveu:
setembro 28, 2009
Votao: +0
Julien Gourtard escreveu:
janeiro 12, 2011
Votao: +0
Paulo Ricardo Betencourt escreveu:
fevereiro 21, 2011
Votao: +0
pep escreveu:
julho 31, 2013
Votao: +0
pep escreveu:
julho 31, 2013
Votao: +0
Escreva seu Comentario
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abuso
Ruim Bom
psiquiatra
A criao resiste.Sustenta a permanncia.Decorreria da a fora do zen. A fora do vazio.O sbio como precursor sombrio,
as pauladas e o Raio.Fiat lux. convenincia no resistir o Caos, a ordem nele.Os devires anti-histricos.D'accord?
Medina.

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abuso
Ruim Bom
Gilles une Vie Nomade
Trs bonne entendre cettes choses sur le capitalisme, creation filosophique et sens esquizophrenique du devenir le
tout....Vive Gilles encore imortel !!

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abuso
Ruim Bom
Deleuze: Experimente ao invs de Interpretar
Para mim Deleuze este que me provoca que me faz querer entrar em contato com este mstrio da vida, que s misterio
porque queremos fugir dela, do quanto ela mesma produz sua intensidades...Deleuze me faz querer viver, apesar das lutas
e dos grandes moviementos desterritorializantes...

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Ruim Bom
pep
> Oi galera, gostaria de uma ajuda, eu adquirir um pacote da TERRA TV HD no site www.terratvhd.com.br tenho acesso a
vrios canais e filmes atravs de um painel de controle que eu visualizo no prprio navegador, como eu fao para gravar
os programas e srie de TV no meu PC, lembrando que no tem nem um programa instalado no meu PC todo pelo
prprio navegador 100% online.
Quem tiver uma idia, por favor, me ajude meu e-mail: \n '> riclife@ig.com.br

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Ruim Bom
pep
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vrios canais e filmes atravs de um painel de controle que eu visualizo no prprio navegador, como eu fao para gravar
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