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PSIQUISMO Y SOCIEDAD DE LA INFORMACIN

Francisco Jos Robles Rodrguez (Universidad Complutense de Madrid)
Vicente Caballero de la Torre (Universidad Complutense de Madrid)

La relacin entre psiquismo y sociedad de la informacin debe inevitablemente
hacer referencia aunque sea sucintamente al significado de ambas nociones. As, cabe
meramente apuntar que el psiquismo en tanto que actividad orientada posee su centro
prctico-material en el cuerpo operatorio, y que las conductas-operaciones desplegadas
por el mismo se canalizan a su vez por logros piense el lector en la naturaleza de un
deseo - que se nos muestran simultneamente como presentes y ausentes (vase en
este Diccionario la entrada Inminencia operatoria). Por lo que respecta a la nocin de
sociedad de la informacin, sta podra a grandes rasgos caracterizarse como un
conglomerado de sistemas PPII (Ramonet, 1997); esto es, la actual sociedad
parcialmente mundializada se encontrara reticularmente atravesada por estructuras de
dominacin, produccin y significacin que aspiran a ser Planetarias, Permanentes,
Inmediatas e Incorpreas.
Pues bien, la figura psquica (vase en este Diccionario la entrada Actor
Psicolgico) que podra explicar el entretejimiento entre las nociones antedichas, sera
la de una suerte de individuo desfondado que se mostrara como el precipitado del
psiquismo telemtico caracterstico de la sociedad de la informacin. A su vez, dicho
desfondamiento al que ms tarde se har referencia - inherente a tal forma de
individualidad actuara segn una particular y evanescente lgica interna que cabra
denominar mentalismo mgico.
Si el psiquismo, como ms arriba se sugiri, consiste en la simultaneidad de la
presencia y la ausencia adherida a las conductas-operaciones, es el caso que el actual
psiquismo telemtico o mentalismo mgico est excluyendo paulatinamente de su seno
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las operaciones, es decir, la carnalidad, el cuerpo que precisamente no es, ni ms ni
menos, que instancia de la conciencia misma. No nos hallamos por ello, obviamente,
ante una disolucin del psiquismo, sino frente a una nueva modulacin de la
conciencia, la cual se nos ofrece, en virtud de lo que se mostrar a continuacin, como
una conciencia alterada o, si se quiere as expresar, como un psiquismo des-fondado
que sustentado en la mera inminencia (presencia-ausencia) se sita al margen de las
operaciones.
El concepto de mentalismo mgico incluye una apora estructural en su interior
que se corresponde con la forma de conciencia alterada que caracteriza al psiquismo
telemtico (el actual individuo desfondado). As, en rigor, no se trata de un mentalismo
cannico, ya que, ntese, cualesquiera formas de mentalismo mecanicista cartesiano,
proposicionalista cognitivo, etc.- se definen por su carcter representacional, mientras
que el mentalismo aqu propuesto en realidad a nada re-presenta porque tampoco nada
se halla ontolgicamente fuera de su interior reticular la multiplicidad interconectada
de redes multimedia y telemticas individuales, domsticas, estatales, planetarias -
(Gonzlez Quirs, 1998 y Gmez Pin, 2006), sin perjuicio de lo cual dicho interior se
encuentra anegado por pseudo-representaciones que se retroalimentan reflejndose
mutuamente. Por otro lado, su naturaleza mgica tampoco, estrictamente, es tal: el
pensamiento y psiquismo mgicos originarios giran alrededor del cuerpo operatorio de
una manera particular, como se podr apreciar a continuacin; no obstante el
mentalismo mgico, como antes se afirm, rehuye la presencia efectiva del cuerpo
operatorio. Es, pues, el anlisis del carcter mgico que cabe atribuir al psiquismo actual
el que con mayor nitidez puede determinar la naturaleza del mismo. Se procurar
tambin mostrar cmo se fusionan y entretejen la naturaleza mgica del psiquismo
telemtico y la entraa igualmente teida de prestidigitacin (dedos rpidos, velocidad
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digital) de las tcnicas de dominacin presentes, para lo cual se har un particular uso
de la interpretacin foucaultiana del Panptico de Bentham. Porque, en efecto, para
Michel Foucault los modos de dominacin caractersticos de buena parte de los ciento
cincuenta ltimos aos se asemejan estrechamente con la lgica interna que alberga tal
mquina (Panptico) de poder evanescente: <<Una sujecin real nace mecnicamente
de una relacin ficticia>> (Foucault, 1976)
Antes de ello, puede resultar esclarecedor establecer una relacin analgica entre
tres determinados mbitos: psiquismo, lenguaje y pensamiento mgico. Con respecto al
primero, ya se ha descrito su naturaleza en tanto que inminencia operatoria -
simultaneidad de la presencia y la ausencia. Por lo que concierne al segundo, es posible
analogarlo con el psiquismo y el pensamiento mgico - siguiendo aqu la estela de la
filosofa estructuralista- haciendo referencia a algunas de las tesis de Roman Jakobson
segn las cuales todo lenguaje posee una estructura bipolar: <<Todo signo lingstico
se dispone segn dos modos, a saber, la combinacin y la seleccin: Se trata de dos
modos de relacin de los signos entre s ya descritos por F. de Saussure como relacin
entre in praesentia y relaciones in absentia, los primeros asociados en situacin de
contigidad, los segundos ligados entre s por diversos grados de similaridad>> (Tras,
1970) Para iluminar la estructura del tercer mbito, el pensamiento mgico, susceptible
de ser analogado con los dos anteriores se puede acudir a la bien conocida obra de
Frazer, La rama dorada, en la cual se puede leer: <<Si analizamos los principios del
pensamiento sobre los que se funda la magia sin duda encontraremos que se resuelven
en dos: primero, que lo semejante produce lo semejante, o que los efectos semejan a sus
causas, y segundo, que las cosas que una vez estuvieron en contacto se actan
recprocamente o a distancia, aun despus de haber sido cortado todo contacto fsico. El
primer principio puede llamarse ley de semejanza y el segundo ley de contacto o
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contagio>> (Frazer, 1965). Es necesario resaltar de un modo sobresaliente que la
canalizacin de las dos leyes referidas por Frazer con relacin al pensamiento mgico
tienen como sustrato el cuerpo operatorio; as, ciertamente, lo ha entendido Eugenio
Tras siguiendo en este punto a Lvi-Strauss: <<El proyecto estructuralista de Lvi-
Strauss debe entenderse, en este sentido, como el intento por demostrar el carcter
lgico de ese pensamiento mgico-, de un pensamiento que se mueve en ese terreno
expulsado o eliminado por la ciencia que constituyen las cualidades sensibles. Se trata,
por tanto, de una lgica concreta, sensible o cualitativa que ordena sensaciones: registra
o codifica olores, percepciones visuales, tctiles, sabores. Las mitologiques de Lvi-
Strauss muestran, por ejemplo, cmo ese pensamiento echa mano de los cinco
tradicionales registros sensibles con el fin de disponer, de forma coherente, unas
narraciones mticas>> (Tras, 1970). As pues, de lo anterior se puede colegir que los
tres mbitos mencionados pueden ser analogados en tanto que estructuras configuradas,
a diferente escala, por la metfora (semejanza-ausencia) y la metonimia (contigidad-
presencia) consideradas como dos aspectos distintos pero indiscernibles de cada uno de
ellos. Es necesario volver a incidir en el hecho de que metfora y metonimia se hunden
en las efectivas acciones del cuerpo operatorio; as, vaya por caso, la expresin
metafrica <<posee una voz dulce>> consiste en una analoga que tiene su asiento en
una metfora carnal procedente del carcter multisensorial de la experiencia/accin
perceptiva.
Pues bien, por lo que respecta al pensamiento mgico, sin entrar ahora a
tematizar sus diferencias con el pensamiento cientfico o filosfico, lo que s puede ser
dicho es que es un modo de inyectar significado en el mundo; en efecto, la lgica
mgica es capaz de generar relaciones entre trminos, de producir, en fin, taxonomas:
<<Estos ejemplos completan los que preceden mostrando que tales lgicas trabajan
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simultneamente sobre varios ejes. Las relaciones que establecen entre los trminos, las
ms de las veces estn fundadas en la contigidad (serpiente y termitera entre los
luapulo, lo mismo que entre los tereya de la India del Sur) o sobre la semejanza
(hormiga roja y cobra, semejantes por el color, segn los nuer) Desde este punto de
vista no se distinguen formalmente de otras taxonomas, aun modernas, en las que la
contigidad y la semejanza desempean siempre un papel fundamental>> (Lvi-Strauss,
1964)
Sin duda, el discurrir mgico viene a ser indeterminado en relacin, por ejemplo,
con el discurso cientfico, no obstante lo cual, se trata de una indeterminacin
coherente, significativa e inventariada a travs de la estructura bipolar -
metfora/metonimia que distribuye el cuerpo operatorio. Sin embargo, y como no
poda dejar de ser, la taxonoma mgica del mundo no recubre a ste en su totalidad;
para el psiquismo paleoltico-neoltico existe un mundo inventariado operatoriamente y
fenmenos inslitos que intentar aprehender por medio de lo que Lvi-Strauss ha
denominado signos flotantes. Entre tales signos encontramos trminos como mana,
manitu, wakan, etc., cuyo significado, radicalmente impreciso y vago, se sobreaade
precisamente a todo aquello que resulta ser desconocido y, por tanto, en principio,
carente de significado: <<Los poderes de tipo mana se manifiestan siempre ms o
menos claramente por medio de efectos fsicos que se salen de lo comn... Habr que
decir entonces, para ser exactos, que las epifanas del mana son fenmenos que el
primitivo percibe como extraordinarios>> (Cazeneuve, 1967). Al respecto, Eugenio
Tras (Tras, 1970), al interrogarse, sobre la idiosincrasia de los signos flotantes, afirma
que stos constituyen una suerte de significante disponible al que puede recurrir el
psiquismo mgico cuando se topa con un hecho extraordinario, pero cuyo significado -
y esta es la cuestin que es necesario subrayar - no puede ser acotado. La aprehensin
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del mundo, asevera Tras, obtenida por medio de los signos flotantes no sera,
obviamente, conocimiento cientfico, sera algo diferente: magia. Parafraseando a Lvi-
Strauss cabe apuntar que, por supuesto, una cosa es tomar la palabra (magia) y otra
tener algo que decir (conocimiento) Lo cual no es bice para considerar que,
ciertamente, lo determinante del discurrir mgico se halla en la aplicacin de ese
excedente de significante al mundo; mas siendo ello as, hay que percibir igualmente
que tal posibilidad tiene lugar en la medida en que el psiquismo mgico, como se
argument ms arriba, ya cuenta con un mundo adherido a efectivos significados
operatorios, mediante la metfora y la metonimia. As, el cuerpo operatorio an en el
caso del pensamiento mgico contina siendo el Zentrum generatriz de sentido.
Pues bien, el psiquismo actual, el ya citado individuo desfondado, se caracteriza
por llevar al extremo la utilizacin de ese excedente de significante que son los signos
flotantes. Es en este sentido restringido en el que cabe hablar de mentalismo mgico
para referirnos a la caracterstica esencial de tal psiquismo. En realidad, dicho
psiquismo desfondado, al contrario de lo que suceda con el efectivo psiquismo mgico,
carece de significados que no sean previamente significantes en el seno de una
estructura reticular electrnica. Para decirlo rpidamente, en la sociedad de la
informacin la conciencia tan slo se nutre de una suerte de mana psquico cuya funcin
es precisamente retroalimentarse hasta el lmite, borrando as cualquier huella del
pasado y negando asimismo toda alternativa futura. La pretendida naturaleza inmaterial
que configura las relaciones de intercambio en red, espoleada ideolgicamente por los
mismos promotores de la sociedad telemtica (Negroponte, 1995), es la que est
abocando en la prctica a la actual y paulatina evacuacin del cuerpo operatorio; en
virtud de lo cual, la inminencia operatoria empieza as a descarnarse y deviene en mero
signo flotante, mera inminencia sin arraigo en el significado que el cuerpo cincelaba
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operatoriamente en el mundo. Para el mentalismo mgico la inmediatez en la
intercomunicacin exigida igualmente por la sociedad red, supone que las seudo-
representaciones que fluyen por las retculas electrnicas rebajen de facto su aristado
perfil representacional para convertirse en concatenaciones sin trmino (desfondadas)
de imgenes y emociones cuya simplicidad conlleva una ms veloz retroalimentacin
de la informacin. El mentalismo mgico implica, pues, una suerte de recurrente
alteracin de la conciencia (un des-fondamiento) que se afana sin proyecto u horizonte
alguno, a travs de su permanente interconexin en red, en acaparar signos flotantes -
representaciones inminentes- cuyo carcter es emocional e imaginario. As, la sociedad
red se alimenta y reproduce merced a que los individuos que la constituyen canalizan su
accin en funcin de un psicologismo radical, que asimismo da lugar a un
individualismo asocial y apoltico. La sociedad de la informacin se estructura como
un capitalismo ficcin (Verd, 2002) cuyo afn se resume en la produccin no tanto de
mercancas, servicios o consumidores, sino en la produccin y recreacin de la misma
realidad. La virtualidad mgica y espectral que recubre a la realidad es precisamente
animada (anima) por la obtencin de logros flotantes que se remiten a la mera
autosatisfaccin psicolgica.
Asimismo, el des-fondamiento de la mencionada forma de individualidad puede
percibirse en la flexibilidad (Bauman, 2002) que es exigida al sujeto para obtener un
acceso psicolgicamente reconfortante a los distintos mbitos de la accin sea sta
personal, laboral o pseudopblica ; es la peticin imperiosa de plegarse a estructuras
esencialmente alteradas, lquidas y atemporales la que factura individuos carentes de
fondo u horizonte biogrfico y replegados en la mgica inmediatez de la conducta
virtual.

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Por otro lado, como se seal ms arriba, cabe meramente apuntar de qu modo
el mentalismo mgico entretejido a la figura psquica del individuo desfondado se
conjuga con el substrato que implcitamente orienta tambin a las tcnicas de
dominacin contemporneas. La gnesis de tal entretejimiento se puede rastrear si se
consideran los modos de dominacin que, antecediendo a la sociedad de la informacin,
se corresponden con la figura psquica del actor psicolgico (vase en este Diccionario
la entrada Actor Psicolgico). Para cumplir dicho propsito resulta especialmente
esclarecedor realizar un somero anlisis de las tesis foucaultianas en torno al Panptico
de Bentham. La maquinaria del Panptico consiste en invertir los parmetros del
espectculo clsico de modo que no se trata ya de inventar formas en las que un gran
nmero de personas tengan acceso a un reducido nmero de objetos sino a la inversa.
Adems, este acceso es universal: virtualmente puede llevarlo a cabo cualquiera...
incluso nadie con tal de que el vigilado tenga la impresin de que puede ser observado
sin tener constancia de ello. De modo que esta relacin disimtrica entre el observado y
el observador se torna no slo un ingenioso invento carcelario sino <<una figura de
tecnologa poltica que se puede y que se debe desprender de todo uso especfico>>
(Foucault, 1976). La relacin asimtrica que venimos comentando se muestra en su
faceta psquica e inminente en la siguiente aseveracin de nuestro autor: <<Para ello
Bentham ha sentado el principio de que el poder deba ser visible e inverificable.
Visible: el detenido tendr sin cesar ante los ojos la elevada silueta de la torre central de
donde es espiado. Inverificable: el detenido no debe saber jams si en aquel momento se
le mira; pero debe estar seguro de que siempre puede ser mirado. Bentham, para hacer
imposible de decidir si el vigilante est presente o ausente, para que lo presos, desde
sus celdas, no puedan siquiera percibir una sombra o captar un reflejo, previ la
colocacin, no slo de unas persianas en la sala central de vigilancia, sino de unos
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tabiques en el interior que la cortan en ngulo recto...>> (Foucault, 1976). Se puede
detectar en las palabras de Foucault que Bentham sigue movindose en un terreno
previo al del psiquismo telemtico radical ausencia del cuerpo operatorio : as, por
ejemplo, el preso contina percibiendo, como no poda dejar de ser, en tanto que
contumaz presencia, la torreta central que anuncia de forma velada e inminente la
realidad del carcelero; la torreta central es as capturada por los ojos del preso y esa
visin se halla en proporcin con el mbito de las posibles aunque no probables-
operaciones que el cuerpo del preso pudiera ejercer sobre la misma. Nada tiene que ver
dicha percepcin efectiva con las tele-presencias que nos ofrece la sociedad telemtica;
una imagen digital resulta ser una suerte de espectro que adviene a la conciencia y que
en forma alguna guarda relacin de proporcin con las operaciones corporales que
directamente sobre ella pudieran desplegarse. No obstante, lo que por ltimo y
rpidamente aqu ms interesa subrayar es en qu consiste el trnsito tcnico-poltico
(ejemplificado a travs de la figura del Panptico) que va a dar lugar al establecimiento
del mentalismo mgico actual. Cabe interpretar que ser justamente el soterrado pero
implacable derrumbamiento y desaparicin de la torre central del Panptico el que d
paso a una configuracin reticular de las tcnicas de dominacin; el colapso de la
visibilidad total centralizada tiene como consecuencia la emergencia de una
multiplicidad de perspectivas individuales des-centralizadas que ahora mutuamente se
vigilan en red. As lo patentiza, vaya por caso, la tele-tecnologa de naturaleza mvil e
individual-celular cuya simple activacin da lugar al control evanescente, pero sin duda
efectivo de los ya mencionados individuos desfondados entre s.



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BIBLIOGRAFA
- Bauman, Z. (2002) Modernidad liquida. Buenos Aires
- Cazeneuve, J. (1967): La mentalidad arcaica. Mxico
- Frazer, J. G. (1965) La rama dorada. Buenos Aires
-

Foucault, M. (1976) Vigilar y castigar. Mxico
- Gmez Pin, V. (2006) De la caverna platnica a Internet: lo real y lo virtual. Le
Monde Diplomatique. n 131.
- Gonzlez Quirs, J. L. (1998). El porvenir de la razn en la era digital. Madrid
- Lvi-Strauss, C. (1964) El pensamiento salvaje. Mxico
- Negroponte, N. (1995) El mundo digital. Barcelona
- Ramonet, I (1997) Un mundo sin rumbo. Madrid
- Tras, E (1970) Metodologa del pensamiento mgico. Barcelona
- Verd, V (2003) El estilo del mundo. La vida en el capitalismo ficcin. Barcelona