Un gran iniciado: Ren Gunon

(Sodalitium N 47)
Introduccin
La persona y la obra de Ren Gunon no pueden ser indiferentes a quienquiera se ocupe de la
verdadera y la falsa Tradicin.
Un viejo adepto de la escuela gunoniana, Jacques Albert Cuttat ha definido la doctrina
gunoniana: Un neotradicionalismo... como si Gunon hubiera retomado y puesto al servicio de
un conocimiento ms vasto..., del Oriente, las tres tesis fundamentales del tradicionalismo de
comienzos del siglo XIX (especialmente de Joseph de Maistre y de Lamennais); a saber: el
Antirracionalismo, la Unanimidad tradicional como criterio de la verdad y, sobre todo, la Primaca
espiritual del Oriente1.
Es notorio que Gunon relativiza y reduce la Mstica cristiana (que por lo dems, no es solamente
occidental), al nivel de un sentimentalismo o devocionismo (que no tiene nada que ver con la
verdadera Mstica, pero que s tiene puntos de contacto con el falso misticismo). Y aqu se
evidencia un conocimiento insuficiente de la Teologa asctica y mstica catlicas por parte de
Gunon, y su espritu anticristiano. En efecto, en la obra gunoniana los dogmas principales de la
Religin Catlica estn mal comprendidos y vaciados de su verdadera significacin. Gunon,
imbuido de esoterismo cabalista y masnico, ha tratado de infiltrar en los medios catlicos
tradicionales la falsa idea de una Tradicin primordial universal fundamental que engloba a todas
las distintas religiones, mientras mantiene en secreto su afiliacin al sufismo monista y a la
masonera escocesa.
Con el Concilio Vaticano II, l observa que la intelligentsia catlica... es orienta-da en el sentido
de una perspectiva que tiene en cuenta la intencin de unidad de las nuevas generaciones. (...)
de privilegiar los puntos de encuentro... con las religiones no-cristianas... El tono ya no est puesto
en refutar y excluir, sino ms bien en asumir la diversidad del potencial humano y del patrimonio
religioso universal2. Fue as que el Tradicionalismo masnico-esotrico abraz al Modernismo
esotrico-masnico3.
La personalidad de Gunon
La ms grande especialista de Gunon, Marie France James, afirma que su temperamento se
caracterizaba por el nerviosismo y la sensibilidad, a lo que se aade la inestabilidad, la
impulsividad y la irritabilidad... [nerviosismo] templado por la presencia de lo intelectual (...)
predisponindolo a los estudios filosficos y religiosos. A todo esto se agrega una susceptibilidad
exacerbada y una fuerte sensualidad4.
La infancia
Ren Gunon nace en Blois, el 15 de noviembre de l886. De salud frgil, hace sus primeros estudios
en una escuela catlica, donde, a pesar de sus numerosas ausencias, llega a ser pronto un
alumno brillante. En el otoo de l901, se produce un incidente banal en s, pero muy significativo
respecto de su personalidad: Ren es el mejor de la clase, pero el profesor Simon Davancourt lo
pone segundo en un trabajo de francs. Ren hace un drama y cae en cama con una fuerte
fiebre; su padre lo saca de la escuela y lo inscribe en el colegio Augustin Thierry5.
M.F. James comenta: Vimos ya en la secundaria la necesidad, obsesiva en Gunon, de ser el
mejor... A la vuelta de las vacaciones largas... nuestro joven perfeccionista es presa de la misma
obsesin, debemos decir de la misma culpabilidad, el mismo anonadamiento... de no ser ms que
el cuarto... Irritado, el joven Ren reacciona con una gran susceptibilidad... se suceden escenas
tras escenas, que conocern, ante los ojos de algunos, el desenlace definitivo aproximadamente
treinta aos ms tarde, con la partida irreversible de Gunon hacia tierras del Islam6.
Parece evidente que el deseo, la misma necesidad de llegar al znith, es una tendencia profunda
de la personalidad de Gunon. Es alguien que no solamente quiere, sino que debe ganar en
todos los terrenos...7. Estar en el medio para l significaba fracasar, estar condenado a la
imperfeccin lo deprima.
Ren Gunon, luego joven bachiller, conoce al cannigo Ferdinand Gombault, doctor en filosofa
escolstica. Durante ms de treinta aos, hasta la partida de Gunon para El Cairo, los dos
intelectuales mantienen contactos regulares, a pesar de que se ubican en dos campos distintos,
incluso opuestos: el cannigo, estricto tomista, se dedica a la apologa del catolicismo; Gunon,
influenciado por las corrientes masnico-ocultistas, se vuelve hacia la Gnosis. Segn M.F. James, el
cannigo, como todos los amigos catlicos de Gunon, ignora, al menos hasta finales de los aos
30, su eleccin.
Los maestros de Ren Gunon
Hacia los veinte aos, Gunon es introducido en la Escuela Hermtica dirigida por Papus
(seudnimo del doctor Encausse) y sigue los cursos que le son impartidos. Es recibido en la orden
Martinista, y en diversas organizaciones masnico-ocultistas anexas. En 1908, colabora en la
preparacin del Congreso espiritualista masnico; sin embargo, tiende a apartarse de la lnea
general (calificada por l de materialista), de los medios ocultistas de su tiempo, por entonces
toma posicin contra ciertas ideas de Papus.
La hiptesis ms probable, sin pruebas determinantes, es que Gunon, a ms tardar en 1909
(poca de su elevacin al episcopado gnstico, bajo el nombre de Palingenius), haba sido
beneficiado por contactos hindes de la corriente vedantista, decisivos; tambin durante el
mismo ao, se afilia a la Logia masnica Thebah (Gran Logia de Francia). En 1912, es iniciado en el
Sufismo y se casa... en el rito catlico! En el mismo ao, confirma su afiliacin masnica en la
Logia Thebah, filial de la Gran Logia de Francia de Rito escocs antiguo, y es aceptado. De 1913 a
1914, colabora con La Francia cristiana antimasnica, bajo el seudnimo de La Esfinge;
precisamente en las pginas de esta revista sostendr (como una verdadera esfinge) una
polmica con Charles Nicoullaud y Gustave Bord, colaboradores de la Revista Internacional de las
Sociedades Secretas, respecto de la cuestin de los Superiores Desconocidos.
En 1915, Gunon conoce a una joven estudiante tomista: Nole Maurice Denis, que en 1916 le
presenta a Jacques Maritain. En 1916, suspende la participacin activa en los trabajos de su Logia,
a los cuales haba continuado asistiendo, incluso durante su colaboracin en La Francia cristiana
antimasnica! Esta suspensin no fue una ruptura, sino solamente un alejamiento tctico, en vistas
de llevar al catolicismo a fomentar una lite llamada a buscar, a partir de una perspectiva...
sincrtica, la fuente nica perdida... el verdadero Conocimiento metafsico, de esencia gnstico.
Es as que, desde comienzos de los aos 30, Gunon se abstendr de tratar de manera directa y
abierta de la Francmasonera, limitndose a deplorar la decadencia y a denunciar las
influencias anti-tradicionales de las que ella es vctima en su mismo seno8. Para Gunon, el
Catolicismo no es nada ms que una de las formas parciales y veladas a travs de las cuales la
tradicin primordial fundamental se manifiesta en su plenitud. En efecto, segn l, el Cristianismo
tuvo en sus orgenes un carcter esotrico-inicitico, del que se conocen pocas cosas, ya que los
orgenes del Cristianismo estaran rodeados de una oscuridad casi impenetrable. Oscuridad
querida por quienes condujeron la transformacin de la Iglesia de una organizacin oscura y
reservada, a una organizacin abierta a todos, puramente exotrica. Sin embargo, esta
transformacin del Cristianismo en Religin exotrica ha sido providencial, puesto que el mundo
occidental hubiese quedado sin ninguna tradicin si no hubiese tenido la Religin cristiana; ya que
la tradicin greco-romana, entonces predominante, haba cado en una gran decadencia. El
Cristianismo levanta al mundo occidental, pero a condicin de perder su carcter esotrico.
Parece notarse en este rechazo de la dimensin pblica, la actitud de aristocratismo intelectual
tpico de las diferentes corrientes gnsticas.
En 1921, Gunon firma un artculo en la Revista de Filosofa, de inspiracin neo- tomista. En 1922,
retoma la enseanza de la filosofa en un instituto de los Hermanos de las Escuelas cristianas. En
1925, comienza a colaborar con la Revista universal del Sagrado Corazn, Regnabit, pero en 1927
cesa su colaboracin, y retoma a su vez la polmica con la R.I.S.S.9.
Los medios catlicos, despus de una breve vacilacin debida al carcter de quinta columna
de la obra gunoniana de aquellos aos, refutan las teoras de Gunon; viendo fracasar su
proyecto de infiltracin, emigra al Cairo. Pero prosigue su tarea de formar una lite tradicional
occidental para intentar unir la metafsica oriental, llamada universal (o Gnosis esotrica), y el
Catolicismo, segn l substancialmente idnticos. Para Gunon, la Gnosis debe apoyarse en la
Tradicin fundamental, que substancialmente es la misma en todas partes, a pesar de las
diferentes formas que ella reviste cuando se rebaja al hacerse religin, para adaptarse a cada
raza y a cada poca. La finalidad esotrica de Gunon es entonces reinterpretar, rebajar,
minimizar y hacer volver al Cristianismo a un fondo comn tradicional, de inspiracin gnstica.
Este tendra en sus orgenes un carcter esencialmente esotrico e inicitico, pero a partir de la
poca constantiniana y del Concilio de Nicea lo habra perdido, para volverse una religin en el
sentido propio del trmino, con sus dogmas, su moral universal y sus ritos pblicos. Gunon niega
entonces la divinidad e indefectibilidad de la Iglesia, su trascendencia por sobre las culturas, el
valor universal del Evangelio, la comprensin inalterada de la doctrina evanglica tal como ha
sido revelada por Cristo. No obstante, como ha escrito N. Maurice Denis: Ciertamente su
ignorancia, su falta de comprensin del Cristianismo han sido totales10. Pero, se trata
verdaderamente de ignorancia? Lo veremos ms adelante.
Gunon y la Revista Internacional de las Sociedades Secretas
Monseor Ernest Jouin
Monseor Jouin, el ltimo de cinco hermanos, naci el 21 de dicieibre de 1844, en Angers.
Hurfano de padre siendo muy joven y con una dbil salud, en 1862 se une a su hermano
Amadeo en el noviciado de los Dominicos de Saint-Maximin, transferido luego a Flavigny. En
agosto de 1866, algunos problemas de salud lo obligan a renunciar a la austeridad de la vida
dominica; por esta razn vuelve al seminario de Angers, donde ser ordenado sacerdote en
febrero de 1868. Pasa sus primeros aos de vida sacerdotal en la tristeza, el desaliento, la duda y
los escrpulos11. En julio de 1882, es nombrado prroco de Joinville-le-Pont (Seine), donde sufre el
asalto de los medios anticlericales, y comienza as a conocer las primeras luchas antimasnicas. En
1910, adquiere una importante biblioteca masnico-ocultista de aproximadamente 30.000
volmenes, y en enero de 1912, funda la Revista Internacional de Sociedades Secretas,
compuesta de una parte judeo-masnica (parte gris) y de una parte ocultista (parte rosa).
El Padre Jouin cree en la existencia de una voluntad juda de dominacin universal, resumida en
estas palabras: Israel es el rey, el Masn es su sirviente, y el bolchevique su verdugo. Su tesis era...
que la judera y el protestantismo estn detrs de la francmasonera; que los tres persiguen un
mismo fin: la destruccin de la Iglesia Catlica12. Elevado a la prelatura por Benedicto XV, y
hecho protonotario apostlico por Po XI, muere en 1932, con la bendicin y la aprobacin
pontificia de su revista, que continuar apareciendo hasta 1939; su causa de beatificacin ha sido
introducida en Roma por los amigos americanos de Monseor Jouin13.
Mons. Jouin no es el primero en sostener la tesis de la inspiracin juda de la Masonera. Fue
precedido en el siglo XIX por el Padre Barruel, Mons. Deschamps, Crtineau-Joly, Gougenot des
Mousseaux, Mons. Delassus, Mons. Meurin. Partidario del Catolicismo ntegro, estaba convencido
que los grupos nacionalistas y fascistas son impotentes por s mismos para curar el mal. La guerra
es religiosa. Nuestra conversin es el nico remedio14. Tambin escribi: Cuando los catlicos no
retrocedan ms, cuando demuestren su valor en la prctica de la virtud... cuando retomen el
camino del sacrificio para seguir a su Mesas pobre hasta el Glgota, cuando no mendiguen ms
su salvacin a la derecha o a la izquierda, sino que formen, segn el pedido de Su Santidad Po X,
el partido de Dios, el problema judo estar solucionado (...) Pero que los catlicos se den cuenta
que dndole la mano a los Judos, viviendo en el fondo como ellos... preparan... el reino
desptico del Kahal universal!15.
La R.I.S.S. (1912-1939)
La R.I.S.S., en la parte gris (judeo-masnica) trataba sobre aspectos exteriores de la secta infernal;
y en la parte rosa (parte ocultista), sobre sus aspectos interiores. Era conocida en el mundo entero,
y alimentada por las informaciones de Mons. Umberto Benigni, fundador del Sodalitiun Pianum. Si
en orden cronolgico Mons. Jouin pone en primer plano la crtica de la obra poltica y exterior de
las sociedades secretas, en orden de importancia prefera estudiar su comportamiento interior,
esotrico, secreto. l estaba convencido, con razn, que solo un motivo religioso, y a menudo
preternatural, poda explicar el furor por demoler todo lo bueno, que caracteriza al proceso
revolucionario puesto en marcha por las sociedades secretas; y, que en el origen de estas ltimas,
estaba el Judasmo postemplario [es decir, despus de la destruccin del Templo de Jerusaln],
cuyo padre, como Jess lo ha revelado, es el diablo16.
Fue precisamente contra la R.I.S.S. de Mons. Jouin, que Gunon sostuvo una larga controversia,
polemizando en particular sobre el ocultismo, intentando desacreditar a los colaboradores de
Jouin y ponerse a s mismo como la nica persona competente en la materia.
Divergencias en el seno del movimiento antimasnico
Es necesario recordar que exista la divisin incluso entre aquellos que se oponan a la Masonera.
Por una parte, estaban los antimasones nacionalistas (Copin-Albancelli y Clarin de la Rive), que
queran combatir a la secta nicamente por defender los valores nacionales y patriticos; la lucha
antimasnica para ellos deba ser esencialmente poltica o nacional. Por otra parte, estaban los
antimasones religiosos (Nicollaud, Jouin, Benigni), para quienes la Masonera es una
contra-iglesia, que busca ridiculizar las investigaciones sobre el elemento preternatural en las
logias ocultas [ver la maniobra Taxil]17. Segn Mons. Jouin, para ser antimasn es necesario ser
ante todo cristiano; se enfrentar pues con Copin-Albancelli y Clarin de la Rive, que para l no
eran verdaderos adversarios del enemigo. La sustancia de la divergencia resida en el hecho de
que los antimasones nacionales rehusaban estudiar la influencia satnica en la direccin oculta
de la Masonera. Fue as que el proyecto de una federacin antimasnica fracas, y que las
polmicas entre antimasones, alimentadas por un recin llegado... el francmasn Ren Gunon,
alias la Esfinge, continuaron, causando un grave dao para la buena cansa.
La colaboracin del francmasn Gunon en La Francia antimasnica
En 1896, Clarin de la Rive llega a ser director de La Francia cristiana antimasnica, sucediendo a
Lo Taxil. A partir de 1913, y hasta 1914, el francmasn Gunon colabora con esta revista! Es de
suponer que Clarin de la Rive no tuvo ocasin de consultar los registros de la Gran Logia de
Francia del ao 1912, sin embargo no poda ignorar... la conferencia del masn Gunon sobre La
Enseanza inicitica, publicada en El Simbolismo, de enero de 1913. La R.l.S.S. incluso tuvo
cuidado de incluir una pertinente crtica en su ndice documental (febrero de 1913, pg. 561)18.
Entonces, cmo explicar la colaboracin de Gunon con Clarin de la Rive, precisamente en el
terreno antimasnico? Como pudo consultar Gunon, con el permiso de Clarin de la Rive, el
dossier sobre el caso Taxil (ex-director de La Francia antimasnica), a partir del cual concluir que
sostener la influencia del Satanismo sobre la Masonera es hacer una contra-iniciacin? Y que si
existen grupos luciferinos y satanistas, estn bien lejos de pertenecer a la Masonera, que es una
organizacin tradicional que se quiere denigrar a todo precio. Pareciera que Clarin de la Rive y los
amigos catlicos de Gunon, hubieran subestimado su iniciacin en la secta, como si Gunon
hubiera roto completamente con la Masonera.
Como muchos otros, Gunon utiliz la campaa anti-taxiliana para presentarse corno el hombre
de la Tradicin que viene a devolver a la Masonera su verdadero rostro, desfigurado por Taxil.
Pretende combatir a los masones contemporneos por su modernismo, como infieles a la
verdadera vocacin inicitica, para que la Masonera pueda volver a ser aquello que nunca dej
de ser virtualmente. Este trabajo taimado fue emprendido en La Francia antimasnica, con la
complicidad (o la estupidez) de sus amigos catlicos.
Gunon astutamente quera cambiar desde el interior el pensamiento antimasnico, e inspirar una
corriente catlica favorable a la Masonera tradicional, revisada y corregida a la luz de la
metafsica oriental. Por una parte, afirma, es necesario llevar a los masones a la comprensin de
sus principios y a la conciencia de sus funciones; y por otra, hacer admitir a los catlicos que estn
equivocados al combatir a la Masonera en s misma y que deben, mientras luchan contra los
masones desviados, desear la restauracin de una Masonera autntica19. Y, despus de
recordar la opinin ya expresada por Joseph de Maistre, afirmaba que: Todo anuncia que la
Masonera vulgar es una rama separada, quizs corrompida, de un viejo y respetable tronco; y
que la Masonera moderna no es mas que el producto de una desviacin20. El golpe le resulta
con Clarin de la Rive, pero Mons. Jouin le cerrar el paso.
Los Superiores Desconocidos
En 1913, hubo una larga polmica entre Gunon, alias la Esfinge, por La Francia antimasnica, y
Charles Nicoullaud con Gustave Bord, por la R.I.S.S., relativa a la cuestin misteriosa de los
Superiores Desconocidos, de quienes Bord negaba la existencia como simples hombres de carne y
hueso. Los Cuadernos Romanos, rgano de la Agencia internacional Roma, de Mons. Umberto
Benigni, respondieron (14 y 28 de septiembre de 1913) que el juicio de Bord era un poco
apresurado, y que no haba presentado ningn argumento probatorio contra el poder central
oculto humano de la secta. Quizs, aadan los Cuadernos Romanos, consistan incluso en una
alianza constante entre los jefes para dirigir la masa de las diferentes sectas, de las cuales la ms
conocida y extendida es la Masonera. Charles Nicollaud respondi en la R.I.S.S. del 20 de octubre
de 1913, que si el redactor de los Cuadernos Romanos entenda designar como jefes a hombres
ordinarios de carne y hueso, se equivocaba. Los Superiores Desconocidos, para los verdaderos
iniciados, existen, pero viven en los astros (son ngeles cados o satlites de Satn; es decir,
hombres que han vendido cuerpo y alma al diablo, y que son por eso su instrumento privilegiado).
De all que, por medio de la magia, ellos dirijan a los jefes de las sectas, constituyendo una especie
de alianza continua entre los jefes humanos de las diferentes sectas. En cambio, para Gustave
Bord, como exista una rivalidad entre los diversos ritos masnicos, no haba ningn poder humano
central (lo no excluye una direccin preternatural). En este punto, Gunon, alias la Esfinge, baja a
la arena y sostiene que Nicoullaud y Bord eran dos antimasones ignorantes, y ataca la tesis de la
mstica diablica como raz de la Masonera. Gunon rehabilita a los Superiores Desconocidos,
como los inspiradores y guardianes de la iniciacin y de la Tradicin esotrica. En 1914, Bord
responde desde las pginas de la R.I.S.S. que los antimasones estn divididos en dos campos:
aquellos que creen en el poder central de la Francmasonera, representado por jefes de carne y
hueso llamados Superiores Desconocidos o miembros de las logias ocultas; y aquellos que creen
que la Francmasonera es conducida por una idea nefasta, y que los Superiores Desconocidos son
el diablo o sus agentes. l se inclina hacia estos ltimos. Bord aade que jams se ha hallado
rastros de directores supremos humanos conocidos de toda la Francmasonera; ms an, pudo
constatar la existencia de lo contrario: obediencias masnicas en lucha entre s, fundadas por
personas conocidas. Gunon responde que esta cuestin no ha podido ser resuelta por los
historiadores, que pretenden basarse nicamente en hechos positivos, probados con documentos
escritos, que los Superiores Desconocidos han dejado rasgos muy precisos de su accin en
circunstancias similares. Ellos seran libres de esta vida, exentos de toda limitacin exterior,
establecidos en un estado fuera de todo condicionaminento y absoluto, en contacto directo con
el Principio fundamental del universo. Seres de carne y hueso que habran alcanzado las ms altas
cimas de realizacin espiritual; dotados, segn la tradicin de extremo oriente, de longevidad,
posteridad, un gran saber y una perfecta soledad! Los Superiores Desconocidos son los verdaderos
amos del mundo, y no los pobres hombres.
En resumen, mientras Nicoullaud ve una influencia preternatural y diablica en la Masonera;
Gunon en cambio ve la accin de un Principio trascendental que concurre a la plena realizacin
espiritual. Para Nicollaud, Satn resume el Poder oculto sectario; mientras que Gunon, mediante
la teora de los estados mltiples del ser (una especie de intermediarios astrales, de derivacin
cabalista) complica todo, relativizando la nocin de individuo, y sobre todo las categoras de bien
y mal, suministrando una mscara al diablo21.
Frente a esta enorme masa de argumentos, el pobre lector de La Francia antimasnica no saba
ms a quien dar crdito... La Esfinge haba obtenido su resultado, haba embrollado las cosas,
sembrado la cizaa entre los antimasones (sirvindose incluso de los Cuadernos Romanos,
tratando de oponerlos a la R.I.S.S.); en resumen haba hecho obra de despiste.
Gunon y el Instituto Catlico de Pars
En 1915, Gunon obtiene la licenciatura en letras por La Sorbona, y durante el otoo se inscribe,
con su amigo ntimo Pierre Germain (afiliado tambin a la iglesia gnstica), en el curso de filosofa
de las ciencias del profesor Milhaud. All, como ya se dijo, conoce a una joven tomista de
diecinueve aos, formada por el Padre Sertillanges y por Maritain, Nole Maurice Denis (ms tarde,
Boulet); quien introdujo a Gunon ante Maritain, en 1916. Durante el verano, su amigo Germain,
que haba recuperado la Fe en Lourdes, informa a Nole Maurice Denis del pasado de Gunon y
le facilita la coleccin completa de La Gnosis. N. Maurice Denis, si bien no participa de las ideas
de Gunon, admira su claridad para exponer y la seriedad de su pensamiento. El hecho que l
haya sido consagrado obispo gnstico a los veintitrs aos no la sorprende; ella lo atribuye
solamente, a un error de la juventud! La joven tomista ignora, como tambin Germain, la
confirmacin masnica de Gunon en la Gran Logia de Francia, y su iniciacin en el Sufismo en
1912. Ella sabe que Gunon no utiliza ms el opio y el hachs como ayuda para la...
contemplacin, y eso le parece suficiente!
En diciembre de 1916, Nole Maurice Denis intenta hacer publicar en la Revista de filosofa la tesis
de Gunon. El Padre Peillaube, director de la revista, se nuestra favorable, pero Maritain se opone;
lo conoca haca seis meses y haba comprendido cual era su orientacin filosfica. Nada de esto
desalent en modo alguno a la joven e ingenua Maurice Denis.
Introduccin al estudio de las doctrinas hindes
En junio de 1920, Gunon termina la redaccin de la Introduccin General al Estudio de las las
Doctrinas Hindes, y se pone en bsqueda de un editor; para este efecto, se pone en contacto
con el judo Levy-Brhl, y luego lleva el manuscrito a Marcel Rivire, que acepta publicarlo. En
febrero de 1912, Nole Maurice Denis publica un artculo sobre la naturaleza de la Mstica;
mientras en una carta del 27 de marzo, Gunon reafirma su posicin segn la cual la metafsica
es algo ms sobrenatural que la mstica. N. Maurice Denis atribuye la posicin gunoniana a una
ignorancia substancial de la doctrina catlica, a pesar de la educacin religiosa que Gunn
haba recibido, minimizando una vez ms el alcance de su error. Como Henry de Lubac tambin
sostendr ms tarde22, la posicin de Gunon no era atribuible a la simple ignorancia del
Cristianismo, sino ms bien a una hostilidad hacia el Evangelio y al espritu cristiano. Nole Maurice
Denis responde a la carta del 27 de marzo en dos artculos aparecidos en la Revista universal (el 15
de julio de 1921), bajo el ttulo Las Doctrinas Hindes; Maritain toma parte, ya que deseaba que la
autora sostuviera que la metafsica gunoniana es radicalmente inconciliable con la Fe
Catlica. l mismo incluso escribi la ltima frase de la conclusin del primer artculo de N. Denis:
R. Gunon quisiera que el Occidente decadente vaya a pedir al Oriente lecciones de metafsica
y de intelectualidad. Es exactamente al revs, es en su propia tradicin y en la religin de Cristo,
que el Occidente hallar la fuerza para reformarse...23. Si Gunon, a pesar de todas sus crticas
conserva por Grecia una cierta estima, por el contrario, Roma no le inspira sino desprecio24. La
reaccin de Gunon, en conformidad con su carcter, fue de una gran irritacin.
Pero tratemos de analizar el contenido del artculo de Gunon. La metafsica hind es para l un
Gnosticismo perfecto y absoluto, ya que termina en el Pantesmo (incluso si Gunon no cita jams
la palabra Gnosis, emplea sin embargo el trmino sanscrito jnna, que es el equivalente, y prefiere
usar el trmino metafsica que gunonianamente significa conocimiento o... Gnosis). Para
Gunon, la moral est excluida de la filosofa, mientras que para la metafsica aristotlica la moral
natural o filosfica existe, y es de ella que deriva la tica. Adems, la contemplacin se puede
lograr con tcnicas humanas sin el auxilio de la Gracia (cosa que para un cristiano es inadmisible);
en fin, la Religin es una tendencia sentimental o devocionismo con la cual se relaciona la
moral, mientras que para la teologa catlica la Religin no es una pura emocin de la
sensibilidad, sino una disposicin de la voluntad y de la inteligencia por la cual el hombre conoce
que existe un primer Principio, se inclina a amarlo y a rendirle el culto que le debe por causa de su
excelencia. En el otoo de 1922, Gunon haba perdido toda esperanza de iniciar a su joven
amiga, ya que la juzgaba incapaz de recibir la filosofa eterna fuera de la forma especficamente
cristiana.
Colaboracin de Gunon en la revista Regnabit
En 1925 (agosto-septiembre), Gunon publica un artculo titulado El Sagrado Corazn y la leyenda
del Santo Grial, aparecido en la revista Regnabit, con el fin de mostrar el perfecto acuerdo de la
Tradicin catlica con las otras formas de la Tradicin universal; es decir, la unidad trascendente y
fundamental de todas las religiones sobre la base homognea de la Tradicin primitiva. En
1925-26, en tres artculos sucesivos, formula la hiptesis de que los documentos masnicos
anteriores a 1717 (destruidos por Anderson y Dsaguliers), contenan la frmula de fidelidad a Dios,
a la Iglesia y al Rey, e invita por esta razn a los lectores de Regnabit a ver el origen catlico de la
Masonera originaria (!), y a combatir las tendencias de la Masonera actual, religiosa pero
filo-protestante en los pases anglfonos, y decididamente antirreligiosa en los pases latinos. La
hostilidad de ciertos medios neo-escolsticos en 1927, impide que Gunon contine escribiendo
en la revista Regnabit.
El rey del mundo
En el mismo momento en que Regnabit publica su ltimo artculo, Gunon escribe Cristo,
sacerdote y rey, en la revista Cristo Rey (mayo-junio de 1927), y El rey del mundo, donde
desarrolla el tema inspirndose en la teora de los estados mltiples del ser, emparentada con
la teora cabalstica de los intermediarios celestes25. Gunon presenta all su versin del
misterioso centro inicitico Agartha, centro del mundo a la vez real y simblico, subterrneo e
invisible, donde domina el rey del mundo. La teologa catlica ve en el rey del mundo
gunoniano al prncipe de este mundo, del cual nos habla el Evangelio, y que no es otro que el
diablo.
La crisis del mundo moderno
En 1927, Gunon publica La crisis del mundo moderno, en donde retoma el proceso de la
civilizacin occidental y reitera el llamado por la constitucin de una lite tradicional
sensibilizada por la verdadera intelectualidad siempre conservada en Oriente, el nico que podr
restituir al Occidente su tradicin especfica, una especie de Cristianismo revisado y corregido. El
error y la decadencia han comenzado en Occidente, y precisamente por eso, est obligado a
regenerarse en la fuente de las doctrinas metafsicas orientales.
Autoridad espiritual y poder temporal
En este libro Gunon afirma, en parte con razn (el error absoluto no existe), que la Autoridad
espiritual (o sacerdotal) es superior a la Autoridad temporal (o real). Pero en toda la Tradicin
catlica se considera a Jesucristo como Seor del Universo, mientras que Gunon no ha tenido
nunca en cuenta la concepcin medieval que hace del Papa, Vicario de Cristo, el titular del
poder temporal de manera directa o indirecta26. Po XI, en la Encclica Quas Primas, afirma que
solamente existe esperanza de paz durable, si los individuos y las Naciones reconocen la Realeza
social de Jesucristo. Solo l, en cuanto verdadero Dios y verdadero hombre, es nuestro supremo
Rey y Seor, tanto en las cosas espirituales como en las temporales; sin embargo, no quiso ejercer
el poder en estas ltimas, dejndolo a la autoridad temporal, mientras que s ejerci el poder
espiritual. Despus de la Ascensin, dej en la tierra un Vicario que hiciera sus veces, el Papa, que
tiene el poder en las cosas espirituales, y lo ejerce; mientras que en las cosas temporales, como
Cristo, no quiere ejercerlo (salvo en ciertos casos y lugares particulares), y lo deja a la Autoridad
temporal. Este ltimo derecho debe ejercerlo por el bien comn, y de manera subordinada a la
obtencin del fin ltimo sobrenatural del hombre. En caso de que la Autoridad temporal abuse de
su poder, el Papa puede intervenir para llamarla al orden, y si no se corrige, la puede destituir. Pero
esta no es en absoluto la concepcin de Gunon. Para la Iglesia Catlica, el Rey del mundo es
siempre y nicamente Cristo. (...) As pues, estamos muy lejos de la concepcin de Gunon que
reconoce en el Rey del mundo a quien encarna al legislador primordial, y es el depositario de la
Tradicin primordial. Gunon reduce a l, por una filiacin simblica, la ortodoxia tradicional del
Catolicismo, y ve ms bien en l una tradicin legtima, pero siempre una entre los numerosos
resultados de la tradicin primordial siempre viviente.Las visiones de Gunon y de la Iglesia
Catlica sobre el rey del mundo son netamente opuestas27. En resumen, para Gunon, la
Autoridad espiritual es Satn, superior a los reyes temporales. Para la Iglesia Catlica, la autoridad
espiritual es Cristo y Su Vicario en la tierra, el Romano Pontfice. (...)
El libro de Gunon Autoridad espiritual y poder temporal, debe pues considerarse a la luz de lo
que acabamos de decir sobre el rey del mundo y sus Superiores Desconocidos.
La triple prueba de 1928, viaje para El Cairo y muerte
En enero de 1928, su esposa muere de meningitis, y nueve meses despus, su ta, la Seora Duru,
que viva con ellos. Gunon queda solo con su sobrina de catorce aos, Franoise Blile, cuya
madre, viuda y con muchos nios a cargo, sin embargo reclama la vuelta a la casa. El profundo
apego a su sobrina, y la imposibilidad en que Gunon se hallaba para asumir solo su vida material,
producirn en su casa las ms vivas reacciones28. En 1928, atraviesa una serie de pruebas que lo
sacuden; hace, por medio de sus amigos, un pedido de matrimonio, el cual no es aceptado, y tras
este rechazo, inicia una relacin con la Seora Dina, de soltera, Mara W. Shillito, hija del rey de los
ferrocarriles canadienses y viuda del riqusimo Hassan Farid Dina, ingeniero egipcio, que tena un
cierto inters por las cuestiones ocultas. Admiradora entusiasta de Gunon, ella le ofrece poner su
fortuna al servicio de la causa del esoterismo tradicional.
Entre las pirmides y la Meca
El 5 de marzo de 1930, Gunon viaja para El Cairo con la Seora Dina, pero solo tres meses
despus su mecenas vuelve a Francia, y poco despus se casa con el ocultista Ernest Britt,
miembro de un grupo que le es hostil. En Egipto, Gunon, que ya desde 1912 se hace llamar por
los iniciados, Sheik Abdel Whed Yahia, lleva una vida modesta y discreta, e incluso se pasa
exotricamente al Islam. Su conversin est relacionada con una intencin secreta, de la cual
nunca dej trazo escrito; por otra parte, dando una gran importancia a los ritos de la tradicin
exotrica, respetar siempre escrupulosamente su exoterismo islmico. Su apostasa se explica
ms bien por una razn de conveniencia espiritual, que como una verdadera conversin; ya que
para l todas las formas tradicionales son equivalentes. El Islam le pareca como una bisagra entre
Oriente y Occidente; tiene el mrito de parecer (superficialmente) conciliable con el Cristianismo,
ya que respeta a Jesucristo como un profeta (pero niega Su Divinidad). Esta es la razn por la cual
un gunoniano puede volverse musulmn y pretender permanecer cristiano. Para Gunon, el
Islam en el siglo XX habra debido cumplir la funcin que la Masonera haba desempeado en el
siglo XVIII: ser el refugio de los cristianos que se queran sustraer a la disciplina jerrquica de la
Iglesia, aunque manteniendo algn lazo con un vago (y falso) misticismo y con una tradicin
impura y primordial.
Durante este tiempo, Gunon estudia la lengua rabe y, a partir de 1931, publica una serie de
artculos en rabe y frecuenta las reuniones del Sheik Salma Radi. En julio de 1934, se casa con la
joven Fatma Hanem Ibrahim, que le dar cuatro hijos; el ltimo nacer en 1951, despus de su
muerte. En 1939, un riqusimo judo ingls, pasado al Islam y admirador suyo, le ofreci una quinta
burguesmente amueblada29. El 7 de enero de 1951, a pesar de los cuidados prodigados por su
amigo judo, el doctor Katz, muere, pronunciando dos veces el nombre de Al.
Se puede ser gunoniano y catlico?30
Gunon ejerce una influencia innegable, y desgraciadamente a veces muy profunda, incluso en
los medios ligados a la Tradicin catlica31. A lo largo del artculo se ha visto que la cuestin ya se
presentaba durante su vida, ya que colabor en revistas catlicas y monrquicas, de tendencia
antimasnica y tradicional. Sin embargo, fue muy pronta la reaccin de los catlicos integristas (la
R.I.S.S.), que obligaron a Gunon a batirse en retirada para Egipto (no sin antes haber causado
bastante dao). Hoy, muchos gunonianos, como lo admite igualmente la revista Le sel de la terre
de los Dominicos de Avrill, estn infiltrados en los medios de la Fraternidad San Po X de Monseor
Lefebvre32; y en un prximo artculo abordar este tema, que pude comprobar personalmente.
Sin embargo, existe una radical inconciliabilidad entre el gunonismo (y toda forma de esoterismo
en general), y el Catolicismo; esto se debe a que Gunon se presenta como un autor espiritual,
portador de una sabidura oriental superior, incluso a la de la Iglesia catlica! l desprecia la idea
de salvacin o de condenacin eterna, propia del Catolicismo, y se hace el campen de una
Gnosis o metafsica, que conduce a la identificacin suprema con el Absoluto indefinido
(observe el lector como los iniciados deben esconder con grandes palabras, como detrs de una
cortina de humo, la nulidad de su espiritualidad!).
La naturaleza de la espiritualidad gunoniana
Para ver ms de cerca en qu consiste la espiritualidad gunoniana, me fundo en el interesante
artculo de Antoine de Motreff, un ex-gunoniano convertido al Catolicismo33; segn el cual la va
espiritual propuesta por Gunon, comprende tres condiciones que forman como tres etapas. Para
Gunon: la iniciacin implica tres condiciones de modo sucesivo..: 1) la calificacin, constituida
por ciertas posibilidades inherentes a la naturaleza propia del individuo, y que son la materia prima
sobre la cual deber efectuarse el trabajo inicitico; 2) la transmisin, por medio del vnculo con
una organizacin tradicional, de una influencia espiritual que da al ser la iluminacin, que le
permitir ordenar y desarrollar las posibilidades que hay en l; 3) el trabajo interior, por el cual,
con la ayuda de colaboradores o soportes exteriores..., el desarrollo ser realizado
gradualmente, haciendo pasar al ser... para conducirlo al objetivo final de la Liberacin, o de la
Identidad Suprema34. En resumen, en la primera etapa hay una diferencia profunda entre la
Mstica cristiana, que es pasiva, y la Iniciacin, que es activa; y en la segunda, que es la ms
importante, se recibe la influencia espiritual durante la iniciacin. Podra suceder que las
organizaciones iniciticas, a causa de una decadencia, no puedan conferir sino una iniciacin
virtual; no obstante, ellas continuarn siendo el sostn de esta influencia espiritual, y el trabajo
inicitico siempre podr realizarse. Lo importante es que la cadena no se interrumpa. En la
Iniciacin existe tambin la transmisin de una enseanza, pero la transmisin de la influencia
espiritual permanece como el elemento principal. En tercer lugar, viene la iniciacin efectiva, y
para llegar a ella es necesaria la meditacin de los smbolos. Otro medio para progresar hacia la
iniciacin efectiva es el encantamiento, algo bien distinto de la oracin; en efecto, ella no es una
peticin, e incluso no supone la existencia de ninguna cosa exterior... es una aspiracin del ser
hacia lo Universal, a fin de obtener... una iluminacin interior... La meta final a conseguir es siempre
la realizacin en s del Hombre Universal35.
Uno de los fines reconocidos por Ren Gunon, es permitir a los francmasones (que transmiten
todava la iniciacin virtual) llegar a la iniciacin efectiva36.
Necesidad de estar ligado a una organizacin inicitica
La iniciacin propiamente dicha consiste esencialmente en la transmisin de una influencia
espiritual, transmisin que no puede efectuarse sino por medio de una organizacin tradicional
regular, de tal manera que no se podra hablar de iniciacin fuera del vnculo con una tal
organizacin37. Pero, cuales son las organizaciones iniciticas todava vlidas hoy en Europa?
Segn Gunon, quedan dos: la francmasonera y le compagnonnage: De todas las
organizaciones con pretensiones iniciticas que estn extendidas actualmente por el mundo
occidental, no hay ms que dos que... pueden reivindicar un origen tradicional autntico y una
transmisin inicitica real; estas dos organizaciones... no fueron primitivamente ms que una sola, y
son le Compagnonnage y la Masonera38. Por medio de la cadena inicitica, el iniciado recibe
una influencia espiritual, cuyo origen no es humano. El individuo que confiere la iniciacin... es
nicamente un eslabn de la cadena, cuyo punto de partida est fuera y ms all de la
humanidad39. La influencia espiritual no tiene nada de mgico, en la medida en que, para
Gunon, la iniciacin se realiza en un nivel espiritual superior al de la magia, que por el contrario se
realiza al nivel animal o psquico. Es por eso, que Gunon desprecia a aquellos que buscan
poderes mgicos, defecto de los occidentales demasiado apegados a los fenmenos. La magia
nos deja en el estado individual, mientras que la iniciacin nos hace pasar de la individualidad a
lo Universal. Pero el iniciado debe tomar conciencia poco a poco de esta influencia espiritual, y
en esto la va inicitica es diferente de la va religiosa: En el dominio exotrico, no hay ningn
inconveniente en que esta influencia recibida no sea jams percibida concientemente..., puesto
que no se trata aqu de obtener un desarrollo espiritual efectivo; en cambio, debera ser
completamente de otro modo cuando se trata de la iniciacin, y, a causa del trabajo interior
realizado por el iniciado, los efectos de esta influencia deberan ser sentidos ulteriormente, lo cual
constituye el pasaje a la iniciacin efectiva40.
La Religin, para Gunon, apunta a asegurarnos la Salvacin eterna, y entonces nos mantiene en
el estado individual humano; mientras que la iniciacin es absolutamente superior, ya que tiende
a hacernos alcanzar la Identidad Suprema con el Absoluto inconmensurable, o Realizacin, lo
cual supone la superacin del estado individual y la toma de posesin de estados superiores al
humano. Y no se trata solamente de entrar en comunicacin con estos estados superiores, sino
directamente de tomar posesin de ellos41. As, incluso la unin transformante de la tercer va de
perfeccin (la Mstica), es inferior a la Liberacin, que es la meta de la iniciacin42. Por eso, la
finalidad de la va esotrica es bien superior a la de la va religiosa o exotrica, y el Paraso
cristiano aparece, para el iniciado, como demasiado estrecho, casi como una prisin43.
No es posible seguir la va inicitica sin relacionarse con un exoterisrno
Este punto es muy importante, y es a menudo poco conocido. Para Ren Gunon, no es cuestin
de mantenerse pura y simplemente en la va inicitica. Es necesario practicar al mismo tiempo un
exoterismo, lo que se traducir... en una prctica religiosa. Gunon mismo practic, en los ltimos
aos de su vida, la religin musulmana44. En efecto, afirma: Es admisible que un exoterista ignore
el esoterisno... pero, en cambio, no lo es, que alguien con pretensiones de esoterismo, se permita
ignorar el exoterismo, pues lo ms debe forzosamente comprender lo menos45. Es por eso,
que los gunonianos se infiltran incluso en medios catlicos tradicionalistas.
La influencia espiritual no es una gracia gratuita que viene de Dios
Si la influencia espiritual no es una gracia que viene de Dios, o bien es producto de la
auto-sugestin, o bien es una influencia que viene de un ngel. En efecto, por encima del hombre
no hay ms que Dios o los ngeles. La primera solucin es siempre posible, en teora, y, en efecto,
se puede pensar que muchos de los que se someten a la ceremonia de la iniciacin, no reciben
absolutamente nada. Pero, de todos modos, es mucho ms probable que,... el receptor reciba
efectivamente una influencia espiritual de origen no humano. Este es el parecer de los mejores
estudiosos de la francmasonera, como Charles Nicoullaud, autor de La iniciacin masnica
(Perrin, Pars, 1931), prologado por Mons. Jouin: Estos hechos extraordinarios [la presencia sentida
de Satn] son el triste privilegio de algunos. Y estos son los superiores desconocidos, como se deca
en el siglo dieciocho, de la secta. Agentes directos de Satn, permanecen sus instrumentos, y es
por ellos que l penetra e influye sus voluntades malvadas y destructoras en el seno de las
sociedades secretas. Son los sacerdotes de la Contra-Iglesia. La Iglesia de Jesucristo tiene sus
Santos; Satn... el mono de Dios, tiene sus iniciados (pg. 145)... Se objetar que esta influencia
espiritual podra provenir de un ngel bueno... Pero los ngeles buenos son los ministros de Dios... Si
obran sobre los hombres, es para conducirlos a Nuestro Seor y a Su Iglesia. Ahora bien, la lucha
contra la Iglesia es una constante de la francmasonera... y el caso de Gunon nos muestra que la
iniciacin, lejos de conducirle a conocer mejor a la Santsima Trinidad, a Nuestro Seor Jesucristo y
Su Iglesia, lo condujo a una especie de pesadez intelectual a su respecto [y a la apostasa,
n.d.a.]46.
La causa de la apostasa de Gunon
Santo Toms ensea que La infidelidad tiene origen en el orgullo47; es el ms grave de los
pecados despus del odio de Dios. La verdadera razn de una eleccin errnea respecto al
ltimo fin, debe pues buscarse en las malas obras, en la vida, en el acto de la voluntad que puede
ser incluso solamente interior; por ejemplo, el orgullo intelectual. Las malas obras no son
nicamente la inmoralidad grosera, sino tambin la inmoralidad sutil: la exaltacin del propio Yo,
la bsqueda de la gloria humana y del honor del mundo. Como el ladrn huye de la luz y ama las
tinieblas para poder actuar sin ser perturbado; as el orgulloso odia la luz, la doctrina pblica, y
ama las tinieblas, la doctrina y la practica esotrica. Las tinieblas sirven para cubrir su doctrina
infernal y su conducta perversa; odia la luz, ya que desenmascara su perversidad interior oculta!
Se puede pues concluir que la mala vida es la causa de toda incredulidad, y sobre todo de la de
los heresiarcas y de los grandes iniciados; como ciertamente fue Ren Gunon. As como el
diablo se volvi ngel cado por su mala voluntad (con la cual prefiri dirigirse l mismo, aunque
condenndose, a someterse a la Voluntad de Dios que le peda un acto de obediencia y de
humildad); de la misma manera, el gran iniciado prefiri rechazar la doctrina pblica de Jess,
para poder complacerse en su oscura y confusa tradicin primordial comn que se pierde en la
noche de los tiempos..., y que gratifica tanto su orgullo, que puede ser llamado Maestro! Pero
Jess nos advirti: No queris ser llamados maestros; pues uno solo es vuestro Maestro... vuestro
Padre, que est en los Cielos (Mat. XXIII, 8-9).
El demonio puede influir al hombre?
Segn Santo Toms y los telogos catlicos, el demonio no puede obrar directamente sobre la
inteligencia y la voluntad del hombre, sino solamente sobre los sentidos exteriores e interiores
(memoria e imaginacin) y, por medio de los sentidos, puede buscar influir indirectamente la
inteligencia y la voluntad48. La ceremonia de iniciacin podra muy bien ser el punto de partida
de esta accin diablica. Dios ha dejado al demonio cierta libertad de accin en estas
ceremonias, a causa de su carcter supersticioso; hay una invocacin al menos implcita al
demonio cada vez que se espera un efecto espiritual de una causa que en s no puede
producirla... Estas ceremonias no obraran ms que en la medida en que Dios lo permite, como
castigo del pecado de supersticin. (...) El hecho de vincularse a una organizacin inicitica
regular, hace al pecado de supersticin an ms caracterstico... Pero nada impide al demonio
obrar tambin en ausencia de esta cadena [inicitica, n.d.a.]... la iniciacin, proporciona un
ambiente favorable a la actividad del demonio49.
Concluimos este artculo con la palabra de Antoine de Motreff, que explica bien estos peligros: El
anlisis que Ren Gunon hace de la iniciacin es en parte exacto; la iniciacin puede muy bien
conferir una influencia espiritual de origen no humano, pues constituye un pacto (al menos
implcito) con el demonio. Esta influencia se ejerce sobre la imaginacin... Hay pues una especie
de iluminacin demonaca... que puede permitir al iniciado conocer ciertas cosas, que no podra
conocer naturalmente. Sin embargo, este conocimiento tendr por efecto alejar de Dios, de
Nuestro Seor Jesucristo y de Su Iglesia... Desde el punto de vista moral, una tal iniciacin
constituye un pecado mortal contra la virtud de religin50.
Padre Curzio Nitoglia
37 R. Gunon, op. cit., pg. 53.
38 Ibid., pg. 41.
39 Ibid., pg. 58.
40 R. Gunon, Iniciacin y rea1izacin espiritual, Villain y Belhomme - ed. tradicionales, Pars, 1974, pgs. 48-49
41 Cf. Ideas sobre la iniciacin, pgs. 27-28.
42 Cf. Iniciacin y realizacin espiritual, pgs. 81-82.
43 Ibid., pgs. 78-79.
44 A. DE MOTREFF, op. cit., pg. 48.
45 Cf. Iniciacin y realizacin espiritual, pg. 71.
46 A. DE MOTREFF, op. cit., pgs. 55-58.
47 S.T., II-II, q. 10, a. 1, ad 3um.
48 S.T., II-II, q. 10, a. 3, in corpore; II-II, q. 96, a. 1; II-II, q. 97, a. 1; I, q. 114; II-II, q. 165, a. 1.
49 A. DE MOTREFF, op. cit., pg. 61.
50 Ibid.,pg. 63.