UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

INGENIERA ELECTRONICA
DEONTOLOGA
Nombre: Jorge Pastua G.
Tema: Cmo superar el subjetivismo moral?













































SUJETIVIDAD MORAL
MALO
BUENO
VALORES
FORMAS DE
PENSAR
SENTIMIENTOS
PERSONALES
NUEVA EDUCACION
MORAL
Eliminar la
heteronoma moral
Formar
autonoma moral
Superacin de objetivismo
y subjetivismo moral
Filosofa moral
de Kant
Ley moral
autoimpuesta
Etapa escolar
Deber
Visin educativa de
Emilie Durkheim
Debe ser laica y bajo la
racionalidad cientfica
Libre y de buena
voluntad
Es doctrina tica filosfica.
Actitudes morales
individuales
Superar El subjetivismo moral es educar a la razn para que entienda sus propios
sentimientos, pasiones, emociones y moldeen la imaginacin y creacin
Espritu de disciplina
Autonoma de
voluntad
Vinculacin a grupos
sociales
Visin educativa de
Emilie Durkheim
Debe darse
Anlisis de la concepcin
del desarrollo moral
La dimensin
cognitiva
Dimensin
social y afectiva
al
se
articulan
Construir los
respectivos
juicios morales
Un subjetivismo o emotivismo moral es en donde la persona valora, decide y acta slo
en funcin de sus intereses situacionales o segn la sola intencionalidad al margen de
toda objetividad normativa. Aqu, tanto los valores como las normas pierden objetividad
y relevancia cognitiva, y ms bien son reducidos a simples sentimientos o estados
emocionales propios de las circunstancias pasajeras. Esta situacin se agudiza al sealar
que cuando hay que valorar, decidir y actuar, en modo inmediato, la razn prctica se
experimenta como estrictamente limitada al no poder verificar todas las opciones que se
le pueden presentar. De esto se infiere que ni objetivismo (cognitivismo) ni
subjetivismo (emotivismo) pueden patrocinar una educacin moral autnoma de la
persona. Desde la filosofa prctica se requiere ms bien en particular estas dos
dimensiones de la moralidad en la construccin de las valoraciones o juicios morales
mediante el desarrollo de aquellas capacidades socio-cognitivas y efectivas que son
como las condiciones de posibilidad de un actuar moral responsable y un
descernimiento tico autntico. La filosofa prctica de Kant promueve la autonoma
moral del individuo cuestionando la heteronoma moral aparentemente legitimada por
las concepciones aristotlicas e incluso aquellas cristianas. Esta moral autnoma solo es
tal si procede por deber, es decir, por respeto a la ley moral autoimpuesta por la
voluntad libre o buena voluntad, no descansa en sentimientos, impulsos e inclinaciones,
sino simplemente en la relacin de los seres racionales entre s, donde la voluntad de un
ser racional tiene que ser considerada siempre al mismo tiempo como legisladora,
porque de lo contrario no podra pensarse como fin en s mismo. Obra de tal modo que
uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre
como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Kant presenta el
buen obrar autnomo como respeto a la ley moral interior y, al mismo tiempo, como
acto de juicio cognitivo resuelve el problema de las inclinaciones, impulsos,
sentimientos y emociones que son como mecanismos de la naturaleza. Educacin
moral segn Durkheim concibe que dicha educacin debe estar desvinculada de
cualquier tipo de religin revelada para evitar la disfuncionalidad de las instituciones
basndose en tres elementos claves de disciplina: el espritu de disciplina, la vinculacin
de los grupos sociales y la autonoma de la voluntad. Durkheim considera que las
normas morales no son prescritas por la racionalidad subjetiva o individual sino por la
sociedad organizada ya que en la prctica los individuos no se topan con principios
ticos universales sino con normas morales particulares cuya aceptacin se produce
porque va asociada al reconocimiento de que existe una autoridad que trasciende al
individuo, siendo esta autoridad la propia sociedad, la cual es capaz de garantizar la
regularidad de la moral en los individuos. De ah la necesidad de un espritu de
disciplina o disposicin que ayude a lograr la cooperacin entre los individuos, moderar
los deseos y alcanzar la felicidad, ya que la disciplina es el medio por el cual la
naturaleza humana se realiza. Es por eso que toda sociedad construye sus propias
normas morales que pretenden regular las relaciones entre los individuos, pues es la
sociedad la que hace la moral y son los individuos los que deben someterse a ella, exige
de los educadores tenacidad para reprimir; porque la represin forma parte de los
procesos de socializacin imprescindibles y universalmente presentes. No hay sociedad
sin normas, sin reglas de convivencia socialmente fijadas, y que es necesario respetar a
riesgo de sufrir sanciones negativas. slo somos seres morales en la medida que somos
seres sociales.
La educacin moral segn la Psicologa cognitiva le confiere primaca al juicio moral
Piaget se preocup por configurar el desarrollo del juicio moral en los nios siguiendo
una metodologa donde combin observacin, entrevistas y anlisis interpretativo en
una muestra 12 de nios de escuelas de Ginebra. La primera parte de su investigacin
gir en torno al respeto que el nio tiene por las reglas del juego de las canicas. La
segunda estudia la mentira en relacin a las pautas morales establecidas por los adultos.
Y la ltima parte trata sobre la nocin de justicia que surgen en las relaciones entre
adultos y nios y en los nios entre s.
Desarrollo moral y tico discursivo segn Jurgen Habermas Para Habermas, el
estadio moral ms elevado debe incluir el dilogo real entre iguales con el propsito de
lograr los consensos validados intersubjetivamente sobre aquellos principios morales
aplicados en situaciones similares. De esta manera se logra superar la brecha entre la
pura universalidad y su aplicacin a las circunstancias concretas de la vida. l mismo
dir que el discurso prctico se puede concebir como un proceso de entendimiento que,
por su forma, esto es, partiendo de las presuposiciones generales e inevitables de la
argumentacin, exhorta a todos los interesados a la adopcin ideal de rol. Los desafos
de la nueva educacin moral giran en torno a cmo se articulan la dimensin cognitiva
con la dimensin social y afectiva al momento de construir los respectivos juicios
morales, buscando ir ms all de los modelos objetivistas y subjetivistas, es decir, de lo
meramente externalista y sociologista que no hacen ms que reforzar la heteronoma
moral. Asimismo, se requiere superar toda forma de relativismo axiolgico que sumerge
a la persona en la irracionalidad subjetivista, encerrndola en s misma y legitimando los
diversos modos de sentimentalismo moral. Esta nueva educacin moral no puede
reducirse a ensear cdigos morales preestablecidos o presionar para su respectiva
aplicacin mecnica. Muy por el contrario, debe promover aquellas competencias que
apuntan a formar con sentido crtico y libertad responsable una autonoma moral y en
clave relacional, ya que los juicios morales no se imponen sino que se construyen
intersubjetivamente en relacin a los valores objetivos y la bsqueda de soluciones a los
dilemas morales que se nos presentan en el da a da. Hay que evitar el riesgo de una
educacin moral exclusivamente individual, es decir, una moral atomista que termina
concibiendo al ser humano como un ser ensimismado con intereses, propsitos y
necesidades que poco o nada tienen que ver con el deseo, intereses, propsitos y
necesidades de los dems. Necesitamos formar una autonoma moral abierta a los
valores y principios comunitarios y democrticos que mueven a la persona a mirar ms
all de sus fronteras y articular sus intereses con los del bien comn. Una autntica
moral autnoma slo ser posible desde una tica de la corresponsabilidad, la cual se
configura desde una interaccin dialgica que pone a la persona junto a otras, en clave
intersubjetiva y dilogo democrtico. Se trata de una autonoma moral solidaria, donde
los hombres son reconocidos y se reconocen como seres dignos y libres a travs de la
decisin y accin humana.