1

1.0. PENGENALAN
Perkahwinan dari perspektif Islam merupakan suatu ikatan yang kukuh dan suatu
sistem sosial yang memartabatkan manusia daripada kongkongan naluri kehaiwanan
kepada hubungan kerohanian manusia yang suci. Dengan perkahwinan, insan yang
hidupnya sepi dan keseorangan diangkat ke dalam pelukan kasih sayang dan
dihormati masyarakat.
Perkahwinan pada zaman dahulu jika dibandingkan dengan zaman moden
pada hari ini memang mempunyai jurang yang amat ketara di mana seorang anak
perempuan yang dara pada zaman dahulu akan menyerahkan proses mencari jodoh
kepada keluarganya kerana pilihan keluarga adalah pilihan terbaik dan pilihan yang
paling tepat. Namun, dalam zaman yang dipenuhi kemodenan pada hari ini amat
jarang berlaku perkara sebegini bahkan sekiranya berlaku perkahwinan yang diatur
pada hari ini akan dipanggil perkahwinan paksa.
enomena perkahwinan seseorang anak perempuan dengan lelaki pilihan ibu
bapa mungkin sudah jarang!jarang terjadi pada masa sekarang berbanding zaman
dahulu. Namun demikian, kejadian seperti itu masih berlaku pada beberapa keluarga
terutamanya di kalangan orang kampung, orang kaya yang menjaga hartanya, bahkan
dalam keluarga yang kuat beragama. "ebanyakan ibu bapa yang melakukan
perjodohan itu adalah atas alasan perkara itu memang dibenarkan dalam ajaran Islam,
iaitu dengan menggunakan konsep ijbar wali #hak paksa wali$ terhadap anak
perempuannya.
%
2.0 PERKAHWINAN MENURUT ISLAM
Dalam isitilah fiqh, al-Nikah atau al-Ziwaj #perkahwinan$ ialah suatu aqad #kontrak$
yang melahirkan pengharusan dan pemilikan istimta #berseronok!seronok dengan
persetubuhan$ serta mendapatkan hak!hak dan tanggungjawab suami isteri secara
syarie.
&erujuk kepada definisi di atas, perkahwinan itu adalah suatu kontrak. Ini
bermakna, peminangan yang dibuat sebelum perkahwinan bukanlah suatu kontrak
sebaliknya ia sekadar suatu janji lisan untuk membuat kontrak perkahwinan.
&emandangkan perkahwinan itu adalah suatu kontrak, maka ia memerlukan kepada
rukun!rukun iaitu lelaki dan perempuan, sighah atau lafaz nikah yang mempunyai ijab
dan 'abul, wali dan dua orang saksi.
(etiap dari rukun!rukun asas tersebut mesti memenuhi syarat!syarat tertentu
bagi memastikan suatu perkahwinan itu menjadi sahih. )elaki itu mestilah lelaki yang
sempurna sifat!sifat kelakiannya, yakni boleh berfungsi dengan baik sebagai suami.
Perempuan pula harus mempunyai sifat!sifat kewanitaannya yang dapat berfungsi
dengan baik dalam hubungan kelamin dengan pasangan lelakinya di samping dapat
melahirkan anak. Ini kerana tujuan perkahwinan bukan sekadar untuk berseronok!
seronok tetapi bertujuan melahirkan zuriat. *usteru, apabila seseorang lelaki
mengahwini seseorang wanita yang mempunyai keaiban atau lelaki yang mempunyai
keaiban sehingga menyebabkan persetubuhan tidak dapat disempurnakan, maka
perkahwinan tersebut boleh difasakhkan kerana salah satu tujuan perkahwinan tidak
tercapai. (ehubungan dengan ini, +asulullah saw telah memberi saranan kepada
seorang lelaki sepertimana yang diriwayatkan oleh &a,'al ibn -asar bahawa lelaki
tersebut telah datang menemui +asulullah dan berkata, .Aku sudah mencintai
perempuan yang ada kedudukan dan berharta, namun ianya tidak boleh melahirkan
anak, apakah aku boleh mengahwininya!" *awab +asulullah, #$angan"! "emudian
dia datang lagi buat kali kedua, namun +asulullah masih menegahnya. "emudian dia
datang lagi buat kali ketiga, maka +asulullah bersabda yang bermaksud/
#%ahwinilah wanita yang masih dara &al-wadud' dan juga yang boleh melahirkan
anak &al-walud' kerana aku berbangga dengan umatku yang ramai pada hari kiamat
nanti"! &Amin ()**+ ,-(-,-.'"
0
(ighah atau lafaz nikah pula terbahagi kepada dua iaitu lafaz ijab dan lafaz
'abul. )afaz ijab merupakan lafaz nikah yang diucapkan oleh wali iaiu seperti lafaz
#Aku nikahkan engkau!" &anakala lafaz 'abul pula ialah lafaz penerimaan nikah
yang diucapkan oleh bakal suami atau wakilnya seperti lafaz #Aku terima nikahnya!"
(yarat sighah nikah bagi memastikan lafaz ijab dan 'abul itu sahih adalah berturutan
di antara lafaz ijab dan 'abul, jelas sebutan lafaz ijab dan 'abul tersebut, didengari
dengan jelas oleh dua orang saksi yang memahami maksud lafaz ijab dan 'abul,
hendaklah disebut nama pengantin perempuan dengan khusus, tidak mempunyai lafaz
taklik atau bersyarat iaitu tiada batasan masa, tidak diselangi oleh diam yang lama
atau perkataan yang tidak berkaitan antara ijab dan 'abul dan menggunakan perkataan
.nikah1 semasa melafazkan ijab dan 'abul atau yang membawa kepada makna yang
sama.
Dua orang saksi yang merupakan antara salah satu rukun bagi memastikan
suatu perkahwinan itu sahih juga mempunyai beberapa syarat yang perlu dipatuhi.
(yarat!syarat tersebut mestilah lelaki yang beragama Islam, baligh, seorang yang
berakal dan dapat berfikir dengan waras, mempunyai ingatan yang kuat, merdeka,
seorang yang adil dan tidak fasi', seorang yang sempurna dan tidak mengalami
sebarang kecacatan fizikal iaitu boleh mendengar, melihat dan bercakap serta boleh
memahami maksud ijab dan 'abul dengan jelas.
2
3.0. WALI DAN KUASA PAKSAANNYA DALAM NIKAH
3.1. Konsep Wali
Dalam rukun perkahwinan, wali merupakan elemen terpenting. Ia merupakan rukun
yang menentukan kesahihan sesebuah perkahwinan. 3anpa wali, perkahwinan itu akan
dianggap terbatal. "enyataan ini diperjelaskan lagi melalui sabda +asulullah s.a.w
yang bermaksud #tiada pernikahan kecuali dengan wali!"
4ali secara umumnya bermaksud sebagai orang yang diberikan kuasa oleh
syarak bagi melaksanakan akad perkahwinan seseorang perempuan sama ada wali
tersebut wali mujbir atau wali bukan mujbir. 5ntara kategori!kategori wali menurut
mazhab (yafie ialah/
i. 4ali Nasab
! 6rang yang memiliki kuasa syarak untuk mengakadnikahkan perempuan
daripada keturunannya yang berasaskan pertalian darah yang sah.
ii. 4ali /ujbir
! 7apa atau datuk sebelah bapa dan ke atas.
iii. 4ali Aqrab
! 4ali yang paling dekat hubungannya dengan bakal pengantin perempuan
mengikut susunan wali.
i8. 4ali Abad
! 4ali yang jauh hubungannya dengan bakal pengantin perempuan mengikut
susunan wali.
8. 4ali +aja atau 4ali (ultan atau 4ali 9akim atau 4ali 5m
! 4ali yang ditauliahkan oleh (eri Paduka 7aginda -ang Di!Pertuan 5gong atau
D-&& (ultan atau +aja untuk mengahwinkan perempuan yang tidak
mempunyai nasab, wali ghaib atau walinya enggan mengahwinkannya tanpa
sesuatu sebab yang munasabah mengikut hukum syarak.
:
8i. 4ali 0ahkim
! (eseorang yang dilantik oleh pasangan pengantin untuk menjalankan akad
nikah di tempat yang tiada wali nasab dan tiada wali raja atau wali sultan atau
wali hakim atau wali am dengan syarat!syarat tertentu
#masjidwilayah.go8.my$.
3.2. Ssnan Wali
4ali yang mendapat keutamaan di antara sekalian wali!wali yang ada ialah ayah dari
pengantin wanita, kemudian kalau tidak ada atau berhalangan barulah datuknya,
kemudian saudara lelaki seayah dan seibu atau seayah, kemudian sanak saudara lelaki,
barulah sesudah itu kerabat!kerabat terdekat #ashabah$ yang lain #(iti 9ajar ; (iti
(akinah %<<=/2%1$. 6leh itu, susunan wali mengikut tertib menurut mazhab (yafie
ialah/
1. 7apa kandung.
%. Datuk sebelah bapa ke atas.
0. (audara lelaki seibu!sebapa.
2. (audara lelaki sebapa.
:. 5nak saudara lelaki seibu!sebapa.
>. 5nak saudara lelaki sebapa.
?. 7apa saudara sebelah bapa seibu!sebapa.
=. 7apa saudara sebelah bapa sebapa.
@. 5nak lelaki bapa saudara sebelah bapa seibu!sebapa ke bawah.
1<. 5nak lelaki bapa saudara sebelah bapa sebapa ke bawah.
11. 7apa saudara seibu!sebapa.
1%. 7apa saudara bapa sebapa
>
10. 5nak lelaki bapa saudara seibu!sebapa.
12. 5nak lelaki bapa saudara sebapa ke bawah.
1:. 7apa saudara datuk seibu!sebapa.
1>. 7apa saudara datuk sebapa.
1?. 5nak lelaki bapa saudara datuk seibu!sebapa ke bawah.
1=. 5nak lelaki bapa saudara datuk sebapa ke bawah.
1@. /uktiq #tuan kepada hamba perempuan yang dibebaskan$.
%<. (ekalian asabah kepada seorang muktiq.
%1. +ajaA(ultan.
(ekiranya wali pertama tidak ada, hendaklah diambil wali yang kedua dan jika
wali kedua tidak ada hendaklah diambil wali ketiga dan begitulah seterusnya.
&engikut tertib wali, bapa hendaklah menjadi wali bagi semua perkahwinan
anaknya. Dan jika bapa tidak ada kerana meninggal dunia maka hak wali berpindah
kepada datuk pengantin perempuan itu dan jika datuk juga meninggal dunia maka hak
wali itu berpindah kepada saudara lelaki seibu!sebapa kepada pengantin perempuan
dan begitulah bidang kuasa wali mengikut tertib susunannya. (ekiranya pengantin
perempuan itu tidak mempunyai wali maka ia akan dinikahkan secara wali hakim
#www.islam.go8.my$. +asulullah saw bersabda/
#/aka 1ultanlah yang menjadi wali bagi sesiapa yang tidak mempunyai wali!"
#+iwayat 5t!3irmizi dan 5bu Daud$
3.3. S!a"a#$s!a"a# Wali
Bntuk meletakkan seseorang sebagai layak bagi menjadi wali beberapa syarat telah
digariskan, antaranya/
?
4ali mestilah seorang yang berkelayakan untuk melakukan akad iaitu dia
hendaklah seorang yang berakal dan baligh. (ehubungan itu, tidak sabit atas
kanak!kanak walaupun ia telah mencapai umur tamyi2 #waras$ begitu juga
orang yang gila dan bodoh atau cacat minda.
Persamaan agama antara wali dengan orang yang hendak diwalikan juga
merupakan satu kemestian. Dalam soal ini 5llah berfirman dalam surah an-
Nisa ayat 121 yang bermaksud/
#3dan Allah sekali-sekali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang
kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman!"
Ini bermakna seorang muslimah mestilah diwalikan oleh walinya yang muslim
juga, dan sebaliknya seorang kitabiyah berhak diwalikan oleh walinya yang
kitabi.
4ali juga mestilah seorang lelaki, wanita tidak boleh mewalikan perkahwinan.
&eskipun begitu al!Imam 5bu 9anifah menafikan syarat ini dengan
memberikan hak kepada wanita untuk mewalikan orang lain.
4ali hendaklah seorang yang adil iaitu seorang yang isti'amah dalam
menunaikan perintah 5llah dan tidak melakukan dosa!dosa besar di samping
tidak berterusan melakukan dosa!dosa kecil. (eseorang yang adil adalah
muslim yang sahih dan tidak fasik. "eadilan seseorang wali peril dinilai
berasaskan kepada pandangan zahir sahaja tanpa memerlukan penelitian yang
agak mendalam. (ecara umumnya, seseorang yang tidak dipertikaikan oleh
orang ramai tentang keperibadian dan keagamaanya iaitu dengan diistilahkan
sebagai masturul-hal boleh dianggap sebagai adil.
5l!Imam al!Chazali juga menegaskan pernikahan yang dilakukan oleh wali
yang fasid atas alasan kesukaran dalam menentukan identiti seseorang yang adil
melihat kepada keadaan dan suasana yang ada sekarang. Pandangan ini disokong
oleh kebanyakkan fu'aha mutakhir dari kalangan mazhab (yafi,i.
=
"esimpulannya, menafikan syarat adil dalam menentukan kelayakan seorang
wali adalah suatu yang logik kerana melihat kepada suasana di mana masyarakat
banyak terdedah kepada perkara!perkara yang fasid dan terlalu sukar untuk
mengklasifikasikan identiti seseorang. 4ali juga mestilah seorang yang berfikiran
matang dan waras dalam urusan iaitu yang disebut rasyid. Ini bermakna seorang
yang safih atau cacat minda tidak berhak menjadi wali.
3.%. H&' Wali (ala' Pe"&a)*inan
Perwalian dalam literatur fi'h Islam disebut dengan al-wilayah" (ecara etimologi, ia
memiliki beberapa erti. Di antaranya adalah cinta #al-mahabbah' dan pertolongan
#an-nashrah'" 5yat >1 surah at!3aubah juga membawa erti kekuasaan seperti dalam
ungkapan al-wali #DEFGEF$, yakni orang yang mempunyai kekuasaan. 9akikat dari al-
wilayah adalah #tawalliy al-amr! iaitu mengurus atau menguasai sesuatu.
5dapun yang dimaksudkan dengan perwalian dalam terminologi para fu'aha
seperti yang dinyatakan oleh 4ahbah 5l!Huhayli ialah kekuasaan yang dimiliki oleh
seseorang untuk secara langsung melakukan sesuatu tindakan sendiri tanpa bergantung
dan terikat dengan izin orang lain. 6rang yang mengurus sesuatu transaksi dan akad
disebut wali seperti yang terdapat dalam surah 5l!7a'arah ayat %=%/
|_|: o__x :_
Perkataan al-waliyy berasal dari kata wala-yali-walyan-wa-walayatan, secara
kasarnya bererti yang mencintai, teman terdekat, sahabat, yang menolong, sekutu,
pengikut, pengasuh dan orang yang menguruskan urusan seseorang.
5tas dasar pengertian makna wali tersebut, dapatlah difahami dengan mudah
mengapa hukum Islam menetapkan bahawa orang yang paling berhak untuk menjadi
wali bagi kepentingan anaknya adalah bapa. 5lasannya adalah kerana bapa adalah
orang yang paling dekat yang sentiasa menolong bahkan orang yang mengasuh dan
membiayai anak!anaknya. *ika tiada bapa, maka hak perwaliannya digantikan dengan
keluarga terdekat dari pihak bapa sebagaimana yang dibahaskan dengan panjang lebar
dalam buku!buku fi'h.
@
(ebahagian ulama, terutamanya dari kalangan 9anafiah membezakan
perwalian melalui tiga kategori, iaitu perwalian terhadap jiwa, perwalian terhadap
harta serta perwalian terhadap jiwa dan harta sekaligus. Perwalian dalam perkahwinan
tergolong dalam perwalian terhadap jiwa, iaitu perwalian yang berkaitan dengan
pengawasan terhadap urusan yang berhubungan dengan masalah!masalah keluarga
seperti perkahwinan, pendidikan dan kesihatan di mana hak pengawasannya pada
dasarnya berada di tangan bapa atau datuk dan para wali yang lain #&uhammad 5min
%<<:/102!10:$.
u'aha dari mazhab &aliki, (yafi,i dan 9anbali pula bersependapat bahawa
wali adalah syarat mutlak sesuatu perkahwinan. Perkahwinan yang dilaksanakan tanpa
wali dengan sendirinya akan terbatal. 4anita tidak mempunyai kuasa untuk
mengahwinkan dirinya sendiri atau diri orang lain.
Pendapat ini disandarkan kepada beberapa sumber hukum Islam. 5ntara
firman 5llah dalam surah al!7a'arah ayat %0%/
FIJ KLMJ NO POQR STUJ VJ WXJ YZEF [J \R SJ]J^J [T _O SJ`J aJ bJ ^J [T cO GSOdO eR fJ gaJ [ J hR iL YjJ [T kk_O `J FMJ lR aJ FIJ KL FGR kkmJ FnJ fJ Nkk_O YJoR pJ
qL MnO eR rJ ERWpL
&aksudnya/ #Apabila kamu menceraikan perempuan, kemudian telah habis
iddahnya, maka janganlah kamu larang perempuan itu kembali kepada bekas
suaminya, jika mereka itu suka secara makruf!"
5yat diatas jelas ditujukan kepada wali dan kerana itu secara langsung
memberi tegahan kepada para wali agar tidak melarang anaknya yang telah diceraikan
untuk kembali rujuk kepada suaminya. Ini menunjukkan bahawa wali adalah unsur
penting dalam perkahwinan. (abda 7aginda yang bermaksud/
#/ana-mana perempuan yang berkahwin tanpa i2in walinya maka nikah tersebut
batal &Nabi s"a"w' telah mengulangi sebanyak tiga kali tentang pembatalan nikah
tanpa wali!"
Dari dalil!dalil yang dikemukakan di atas jelas menunjukkan kepentingan wali
dalam perkahwinan dan setiap perkahwinan yang dilakukan tanpa keizinan wali
adalah terbatal dengan sendirinya.
1<
Namun, pada hari ini kita melihat bermacam!macam isu muncul di negara kita
berkaitan dengan perkahwinan. 5da wali yang memudahkan perkahwinan anak
gadisnya dan ada juga yang membuat berbagai!bagai kerenah bagi mengelakkan anak
gadisnya berkahwin dengan pemuda pilihannya. "eadaan ini membuatkan sesetengah
orang mengatakan lebih baik tidak ada wali di dalam perkahwinan, kerana dengan
adanya wali dan keperluan meminta kebenaran daripadanya, menyusahkan urusan
perkahwinan seseorang anak gadis. Bngkapan ini sebenarnya tidak wajar dikeluarkan
oleh seseorang Islam yang beriman kepada 5llah dan hari akhirat, kerana wali
merupakan satu ketetapan syarak yang perlu diambil kira di dalam mengatur sesuatu
proses perkahwinan.
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh 5isyah r.a. menjelaskan/
Wrja santF uhiv no\p gIF W_oEFGt W_wWiY^ xUWp ybz {Fnt gW^ x|} W_p n_rEW^ W_E
Wrp ~Wa W_Yt gW^ FMn`Wf gWUWXEW^ EM [t EM E
&aknanya/ ./ana-mana perempuan yang berkahwin tanpa kei2inan walinya,
perkahwinannya adalah batil &tiga kali'" $ika telah melakukan persetubuhan dengan
isterinya, mahar berhak diberikan kepadanya" $ika mereka berselisih pendapat,
sultan adalah wali kepada orang yang tidak ada wali!"
7agi majoriti ulama, mereka mensyaratkan perlu ada wali di dalam
perkahwinan. "itab Ibn 5l!&unzir tidak pernah diketahui, adanya mana!mana sahabat
yang mencanggahi perkara ini. "ata al!3irmizi, amalan terhadap hadis di atas diterima
pakai oleh para ulama termasuklah di kalangan mereka iaitu Bmar, 5li, Ibn 5bbas dan
5bu 9urairah. 7egitu juga diriwayatkan daripada ulama fi'h tabi,in termasuklah
(a,id bin al!&usayyab, al!9assan, (yuraih, Ibrahim al!Nakha,ie, Bmar bin 5bd al!
5ziz dan lain!lain. Inilah juga pendapat yang dipegang oleh al!3hawri, ibn al!
&ubarak, al!(yafie, 5hmad dan Ishak. Colongan ini juga berhujah dengan firman
5llah s.w.t dalam surah 5l!7a'arah ayat %0%/
:_x _|: __o_ oq|_: ooq|:ox :
o.c|: ox o:q'__ oo:o_xx : ac_:
_o_'_ x q
11
&aksudnya/ #4an apabila kamu menceraikan isteri-isteri &kamu', lalu habis masa
idah mereka 5 maka janganlah kamu &wahai wali-wali nikah' menahan mereka
daripada berkahwin semula dengan &bekas' suami mereka, apabila mereka &lelaki
dan perempuan itu' bersetuju sesama sendiri dengan cara yang baik &yang
dibenarkan oleh syarak!"
Bngkapan #maka janganlah kamu &wahai wali-wali nikah' menahan mereka
daripada berkahwin semula! membuktikan wali merupakan syarat penting di dalam
sesuatu proses perkahwinan. *ika bukan syarat penting, tidak ada makna menyebutnya
di sini.
Blama mazhab 9anafi berpendapat, tidak disyaratkan perlu ada wali di dalam
sesuatu proses perkahwinan. &ereka berhujah dengan hadis yang diriwayatkan
menerusi Ibn 5bbas r.a. /
NjF wa W_XYp [t W_oEM ni]EFM gIPXf ^ W_Xv W_vIFM W_fWr
&aksudnya/ #$anda lebih berhak ke atas dirinya berbanding dengan walinya,
manakala anak gadis hendaklah meminta i2in daripada dirinya dan kei2inannya
diketahui melalui diamnya!"
3erdapat dalil lain yang turut menyokong pandangan dan pendapat majoriti
ulama iaitu hadis yang menjelaskan tidak sah perkahwinan tanpa wali. (abda
+asulullah s.a.w. di dalam hadis yang diriwayatkan menerusi 5bu &usa r.a. /
Wiv F EGp
&aksudnya/ #tidak ada nikah tanpa wali!"
&elihat keadaan sekarang ini, kita lebih suka memilih pendapat majoriti ulama
yang mensyaratkan mesti ada wali dalam sesuatu proses perkahwinan. 9ari ini kita
melihat dan mendengar banyak penipuan dilakukan ke atas anak!anak gadis, sehingga
menjerumuskan mereka ke lembah pelacuran, pengedaran dadah dan lain!lain.
&engambil kira peranan dan syarat wali tetap rele8an dengan zaman sekarang.
(eseorang gadis yang merasa wali menimbulkan kesukaran kepadanya untuk
berkahwin, boleh mengadu kepada mahkamah untuk mendapatkan penjelasan tentang
1%
sebab keengganannya mewalikan perkahwinan anak gadisnya. *ika mahkamah
mendapati ada hujah dan alasan yang munasabah, perkahwinan itu perlu diteruskan
dan wali gadis berkenaan bersikap tidak adil terhadapnya, mahkamah boleh
memindahkan wali anak gadis itu kepada wali hakim #7asri %<<@/1=?!1==$.
3.+. Kasa Pa&saan Wali
&engikut kamus )isan al!5rab, kata ijbar bererti al-qahr atau al-ikrah, iaitu
memaksa. Demikian juga menurut &uhammad bin 5hmad al!urtubi
rahimullahuta,ala yang menyamakan perkataan ijbar dengan ikrah. 3akrif lain
menyebut bahawa ijbar diertikan sebagai al-qahru #memaksa$, al-il2amu
#pemaksaan$, ajbarahu alal amri #memaksa agar melakukan, mewajibkan$.
(edangkan menurut &uhammad 5bdul +a,uf al!&unawi rahimullahuta,ala, ijbar
adalah seseorang untuk memaksa pihak lain untuk dapat memperbetulkan
kesalahannya #Ibanah (uhrowardiyah$.
4ali dalam perkahwinan boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu wali
mujbir dan wali bukan mujbir. 4ali mujbir ertinya wali yang mempunyai bidang
kuasa mengahwinkan anak atau cucu perempuan yang masih perawan atau dara tanpa
meminta izin perempuan itu terlebih dahulu. &enurut &azhab (hafi,e, wali mujbir itu
terdiri daripada bapa, datuk dan seterusnya sampai ke atas.
&anakala wali bukan mujbir atau wali ikhtiar ialah wali terdiri daripada
saudara lelaki kandung sebapa, bapa saudara dan sebagainya. 4ali ini hanya berhak
mengahwinkan perempuan yang di bawah kuasa perwaliannya setelah mendapat
keizinan dari perempuan tersebut. 3anpa persetujuan wali perkahwinan tersebut tidak
mungkin boleh dilakukan. Dalilnya ialah/
56erempuan janda lebih berhak pada dirinya daripada walinya dan perempuan
perawan atau dara dikahwinkan oleh bapanya5"
#+iwayat Darul!utni$
10
9adith ini menunjukkan bapa atau datuk yang mengahwinkan anak perempuan
yang perawan tanpa meminta izin anak perempuan itu terlebih dahulu adalah sah
akadnya #www.islam.go8.my$.
Bntuk melakukan perkahwinan, persetujuan daripada perempuan hendaklah
diperolehi terlebih dahulu oleh wali. (abda +asulullah s.a.w /
iYf NjF DPw ntPXf M iYf nki]EF DPkw FGEWk .gIPkXf Wkj Gk kF koM
W_vIF ga /W FM .uiXf XrEF
.tidak boleh dikahwinkan mana-mana janda kecuali sesudah diminta arahan
daripadanya dan tidak boleh dikahwinkan mana-mana anak dara kecuali sesudah
diminta i2in daripadanya" %ata orang ramai, wahai 7asulullah, bagaimanakah
kei2inan anak dara itu $awab 8aginda+ dengan berdiam diri!"
#+iwayat oleh lima perawi$
Dalam riwayat lain +asulullah disebut berkata/
oEF wa W_XYp [t W_oEM ni]EFM ntPXf W_vIFM W_fGi FM NSXt M Gpa }MF}
.seorang janda lebih berhak terhadap dirinya daripada walinya, sedangkan seorang
dara diminta kebenaran dan kebenarannya ialah diamnya!"
#+iwayat &uslim dan 5bu Daud$
Dalam riwayat lain lagi +asulullah diriwayatkan sebagai berkata/
oEF ~nef [ W_Xv ni]EFM WcWm W_fWr FM [pF `Wt
#seorang janda boleh menerangkan sikap mengenai dirinya sedangkan kerelaan
seorang anak dara itu boleh digambarkan oleh diamnya!"
#+iwayat Ibn &ajah$
(atu lagi hadis yang berbunyi/
12
ntPXf roPoEF D^ W_Xv gW^ uPi G_^ W_vIF gFM upa b^ lFG` W_oS FM
W]EF
#1eorang anak yatim akan diminta kei2inan tentang dirinya" %alau dia diam ertinya
dia bersetuju, tetapi kalau dia tidak bersetuju maka dia tidak harus dipaksa!"
#+iwayat al!7ukhari$
3erdapat beberapa kes +asulullah membatalkan perkahwinan yang dilakukan
tanpa persetujuan perempuan berkenaan sebagaimana yang dinyata dalam riwayat!
riwayat berikut/
[ VWXY| uYp F| WvF ga WcWpa W_`Ml cM oz ucni^ EI uf^ G
F DS F oS NSM }n^ W_wWiv FM W]EF GpaM }MF}
#%hansa binti %hidam meriwayatkan bapanya telah mengahwinkannya sedangkan
dia seorang janda" 4ia tidak suka perkahwinan itu dan datang kepada 7asulullah
membuat aduan" 9alu 7asulullah membatalkan perkahwinannya itu!"
#+iwayat al!7ukhari dan 5bu Daud$
Dalam satu kes lain terdapat riwayat seperti berikut/
{VW` jW` nip DEF ]YEF nf ga WcWpa W_`Ml cM Wcno^ .cW ]YEF FM
Gpa }MF} rwFM
. 1eorang anak dara telah datang mengadu kepada Nabi bahawa bapanya telah
mengahwinkannya sedangkan dia tidak suka kepada perkahwinan itu" 9alu dia diberi
pilihan oleh 7asulullah!"
#+iwayat 5bu Daud dan 5hmad$
4alau bagaimanapun ini bukan bereti perkahwinan seperti itu tidak sah atau
terbatal dengan sendirinya tetapi seperti dinyatakan dalam hadis!hadis di atas, boleh
dibatalkan atas permintaan pihak perempuan.
1:
&engenai keizinan wali pula, hadis!hadis +asulullah menjelaskan bahawa ia
adalah perlu untuk menjadikan perkahwinan itu sah. (aidatina 5isyah r.a.
meriwayatkan +asulullah bersabda/
Wiv F EGp FM tnPEF
. tiada perkahwinan kecuali berwali!"
#+iwayat at!3irmizi$
Dalam satu riwayat lain 5isyah menyebut +asulullah bersabda/
Wrja santF uhiv no\p gIF W_oEM W_wWiY^ xUWp ybz$ FM #{Fnt Gpa }MF}
# /ana-mana perempuan pun juga yang berkahwin tanpa kei2inan walinya maka
perkahwinannya itu batal &tiga kali'!"
#+iwayat 5bu Daud$
5bu 9urairah pula meriwayatkan 7aginda +asulullah s.a.w. bersabda/
Mf sanrEF sanrEF M Mf srEF W_Xv gW^ ovFEF c PEF Mf W_Xv
FM [pF `Wt
# $angan mana-mana perempuan pun mengahwinkan perempuan dan jangan mana-
mana perempuan pun mengahwinkan dirinya kerana hanya pen2ina sahajalah yang
mengahwinkan dirinya!"
#+iwayat Ibn &ajah$
4alau bagaimanapun para wali sendiri telah digesa oleh 5l!uran supaya
jangan menghalang perkahwinan orang di bawah kuasanya. irman 5llah s.w.t dalam
(urah 5l!7a'arah ayat %0%/
: o.c|: ox o:q'__ oo:o_xx :
ac_: _o_'_ x q :
1>
/aksudnya+ #$anganlah kamu &wahai wali-wali nikah' menahan mereka daripada
berkahwin semula dengan &bekas' suami mereka, apabila mereka &lelaki dan
perempuan itu' bersetuju sesama sendiri dengan cara yang baik &yang dibenarkan
oleh 1yarak'!"
Dalam sebuah hadis +asulullah diriwayatkan bersabda/
ybEF gn|j {bEF / FIF ufa slWYEFM FIF {ndw NjFM FIF {`M Wkk_E Wkk
FM tnPEF
# Ada tiga perkara yang tidak patut dilengah-lengahkan: sembahyang apabila masuk
waktunya, pemgkebumian apabila berlaku kematian dan &perkahwinan' janda
apabila sudah ada calon yang sepadan!"
#+iwayat at!3irmizi$
&aka kalau berlaku kengganan wali sedangkan calon suami itu sesuai, kuasa
menikahkan itu akan berpindah ke tangan pemerintah. (abda +asulullah s.a.w /
gW^ FMnPF gWSXEW^ EM [rE EM E FM Gpa }MF}
# %alaulah mereka bertelingkah maka pemerintah akan menjadi wali kepada orang
yang tidak ada wali!"
#+iwayat 5bu Daud$ #Paizah %<<0/2@!:0$.
Imam 5hmad Ibn 9anbali menyatakan seseorang wanita yang masih dara
sama ada sudah mencapai umur baligh atau belum yang dikahwinkan oleh walinya
yang mujbir walaupun tanpa keizinan dan kerelaan dari wanita tersebut perkahwinan
itu tetap sah. 4ali hanya digalakkan atau sunat memohon keizinan anak gadis itu
dalam perkahwinan. &enurut pandangan mereka meskipun wali diberikan hak untuk
melaksanakan perkahwinan tanpa keizinan gadis itu, hak tersebut bukanlah diberikan
secara mutlak dan boleh digunakan sewenang!wenangnya, kerana ia dibatasi oleh
syarat!syarat yang tertentu. 5natra syaratnya ialah perempuan tersebut dikahwinkan
1?
dengan lelaki yang sekufu dengannya, lelaki tersebut mestilah seorang yang mampu
membayar mahar dan tidak ada permusuhan di antara perempuan yang akan
dikahwinkan itu dengan calon suaminya.
Namun al!Imam al!9anafi berpendapat wali mujbir hanya mempunyai kuasa
ijbar ke atas gadis yang masih kecil dan belum baligh. &anakala wanita yang masih
gadis tetapi telah mencapai umur baligh tidak berhak dikahwinkan tanpa terlebih
dahulu mendapat keizinan darinya. &anakala bagi anak gadis yang masih belum
baligh meskipun ia boleh dikahwinkan tanpa keizinannya, dia berhak melakukan
pilihan di bawah prinsip khiyar apabila telah mencapai umur baligh iaitu dengan
memilih sama ada untuk meneruskan perkahwinan atau menfasakhkannya.
5ntara sebab yang dijadikan illah oleh golongan pertama bagi meletakkan
kuasa ijbar atas perempuan yang masih dara ialah anak dara tidak mengetahui
tentang objektif perkahwinan serta tidak berpengalaman dalam hal!hal tersebut.
5l!Imam 5bu 9anifah pula menjadikan sebab ketidakmampuan anak gadis
yang belum baligh mengurus diri sendiri dan tidak dapat menghasilkan kemaslahatan
dari akad yang dilakukan tersebut sebagai illah bagi meletakkan kuasa ijbar atas
mereka #+aihanah$.
%.0. IMPLIKASI PAKSAAN DALAM PERKAHWINAN
(etiap ibu bapa menginginkan kebahagiaan untuk anak!anaknya. Dengan sebab itu
sesetengah ibu bapa memaksa anak!anak untuk berkahwin dengan pilihan mereka
1=
sendiri. Perkahwinan yang dipaksa tidak semestinya memberikan kesan yang buruk
terhadap anak!anak. &aka terdapat juga kesan baik dalam perkahwinan paksa ini.
6leh itu, paksaan dalam perkahwinan mendatangkan kesan positif dan kesan negatif.
5ntara kesan positif paksaan dalam perkahwinan ialah/
1. &erapatkan hubungan silaturrahim antara dua keluarga.
"ebiasaannya ibu bapa lebih mengetahui latar belakang bakal suami pilihan
untuk anaknya dan kebanyakan calon suami itu dari sahabat ibu bapa itu
sendiri. Pilihan ibu bapa itu adalah calon yang terbaik dan untuk kebahagiaan
anak mereka sendiri. &aka dengan itu, calon suami dari kalangan keluarga
sahabat dapat menukarkan hubungan persabahatan kepada hubungan
kekeluargaan sekaligus hubungan tersebut semakin erat.
%. "ehidupan anak lebih terjamin.
(esetengah ibu bapa menolak pilihan lelaki pilihan anak kerana
ketidakupayaan lelaki tersebut untuk menanggung perbelanjaan anak
perempuan mereka. (emestinya ibu bapa tidak mahu melihat anak mereka
hidup dalam kesusahan lebih!lebih lagi keadaan ekonomi sekarang ini
semuanya memerlukan perbelanjaan yang tinggi. 5da baiknya anak mengikut
pilihan ibu bapa kerana sudah pasti ibu bapa akan memilih lelaki yang
mempunyai pekerjaan yang bagus dan sesuai serta mampu menanggung
perbelanjaan anak mereka.
0. &enjaga akhlak dan nama baik keluarga.
(emestinya ibu bapa akan melihat kepada akhlak serta agama calon suami
pilihan untuk anak mereka. alon suami yang mempunyai pegangan agama
yang kuat serta akhlak yang baik mampu memberikan tunjuk ajar serta
bimbingan kepada anak yang bakal dikahwinkan dengan calon suami pilihan.
"eadaan ini sekaligus dapat menjaga nama baik keluarga serta perkahwinan
tersebut akan memberikan kebahagiaan kepada kedua!dua belah pihak.
&anakala, antara kesan negatifnya dalam paksaan dalam perkahwinan ialah/
1. 7erlaku pertengkaran.
1@
Pertengkaran akan berlaku dalam sesebuah institusi keluarga sekiranya si anak
berkeras untuk mengahwini lelaki pilihannya dan ibu bapa menolak lelaki
pilihan anak mereka. Pertengkaran tidak dapat diselesaikan sekiranya masing!
masing ingin mempertahankan pendirian mereka. 5da baiknya perkara ini
dibawa berbincang elok!elok dan bagi lelaki pilihan anak dinasihatkan ada
baiknya belajar untuk mengambil hati ibu bapa pihak perempuan.
%. 7erlakunya kahwin lari.
"ahwin lari atau kahwin /utah sering berlaku apabila perkahwinan anak
tidak mendapat restu keluarga. (i anak berkeras untuk menikahi lelaki
pilihannya. &aka dengan itu, mereka lari ke kawasan lain untuk
melangsungkan perkahwinan. (ecara amnya, masyarakat memandang serong
terhadap pasangan yang kahwin lari.
0. 5nak lari dari rumah.
5nak yang tidak rela dikahwinkan dengan pilihan keluarga akan lari dari
rumah walaupun anak mereka tidak mempunyai calon sendiri. Ini kerana anak
perempuan tersebut belum bersedia untuk berkahwin dan tidak mahu
dijodohkan. 7erkemungkinan anak perempuan itu ingin menikah dengan lelaki
pilihannya sendiri suatu hari kelak.
2. &enjejaskan nama keluarga.
&asyarakat akan mengata terhadap keluarga yang mempunyai masalah dalam
perkara yang berkaitan dengan perkahwinan. (ekalipun wujud masalah ada
baiknya dibawa berbincang dan mencari jalan penyelesaian. 7ukannya diadu
dombakan kepada masyarakat sekelilinh. 7agi anak yang kahwin lari, lari dari
rumah dan tidak menjaga nama baik keluarga akan di pandang serong oleh
masyarakat sekeliling. (ikap ini sekaligus akan memberikan tanggapan negatif
kepada masyarakat dan menjejaskan nama keluarga.
,.0 KESIMPULAN
%<
Pembentukan keluarga itu bermula dengan perkahwinan. Perkahwinan itu mempunyai
tujuan dan matlamat tersendiri. 7agi pasangan yang hendak melangsungkan
perkahwinan ada baiknya mereka memahami dan meneliti tujuan perkahwinan dalam
Islam.
Paksaan dalam perkahwinan atau kahwin dengan pilihan sendiri tidak akan
mendatangkan apa!apa masalah sekiranya setiap indi8idu saling bertolak ansur dan
berfikiran terbuka serta menerima dengan hati yang ikhlas dalam menangani masalah
ini.
4alaupun wali mujbir mempunyai hak untuk memaksa anak perempuan
supaya berkahwin mengikut pilihannya tetapi adalah lebih baik jika ditanya
persetujuan anaknya terlebih dahulu supaya tidak berlaku penyesalan terutamanya
pada zaman sekarang yang sudah maju dan semua tidak lagi mengamalkan
perkahwinan mengikut aturan ibu bapa. 4alaupun diakui perkahwinan mengikut
pilihan ibu bapa adalah pilihan terbaik, tetapi perlulah diselidiki dan difahami konsep
perkahwinan yang juga memerlukan kepada keredaan daripada kedua belah pihak
pengantin yang bakal berkahwin untuk mengelakkan sebarang paksaan yang akan
memberikan kesan buruk.
Perkahwinan merupakan satu cara untuk mengharmonikan hidup setiap insan
dan merupakan salah satu sunnah +asulullah. 6leh itu, perkahwinan amat digalakkan
untuk mengelakkan sebarang maksiat tetapi haruslah ingat bahawa perkahwinan
paksaan pada hari ini sudah tidak lagi begitu rele8an untuk diamalkan kerana setiap
insan pada hari ini lebih cenderung untuk mencari pasangannya sendiri.
RU-UKAN
%1
5min al!*arumi. %<11. 8icara Ad-4in /utiara %ehidupan 8eragama" (hah 5lam/
Pusat Penerbitan Bni8ersiti 3eknologi &ara.
7asri bin Ibrahim 5l!9asani 5l!5zhari. %<<@. etakan Pertama. ;su-isu <iqh 1emasa
=alal > =aram ;lmu, Akidah,1yariah dan Akhlak" (elangor/ 5l!9idayah
Publication.
http/AAmasjidwilayah.go8.myA81Ainde.phpoptioncomcontent;8iewarticle;id1=
2/takrif!wali!kategori!wali!takrif!wali!mengikut!kategori!
;catid?1/jurunikah;Itemid1:. -= No8ember %<1%/2.<<pm
http/AAwww.islam.go8.myAenAbidang!kuasa!wali!dalam!pernikahan.
-= No8ember %<1%/:.<<pm
&uhammad 5min (umma. %<<2. =ukum %eluarga ;slam di 4unia ;slam" *akarta/ Pt
+aja Crafindo Persada.
Paizah Ismail. %<<0. %ekeluargaan ;slam /enurut Al-?uran dan Al-1unnah" "uala
)umpur/ Penerbit Bni8ersiti &alaya.
+aihanah 9j. 5zahari. t.t. %uasa @ali /ujbir+ 1atu 6erbincangan. *urnal (yariah :,
7ilangan %.
(iti 9ajar Ibrahim ; (iti (akinah 5bd. 5ziz. %<<=" 7isalah <iqih @anita. *ohor/
Perniagaan *ahabersa.