I

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

LA HUDA DE QUETZALCATL DE MIGUEL LON-PORTILLA: UN
ACERCAMIENTO TRGICO EN UN HROE FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA
MESOAMERICANA

TESIS QUE PARA OBTENER EL TTULO DE
LICENCIADA EN LITERATURA DRAMTICA Y TEATRO
PRESENTA
YAREL IDCHE ESPARZA MOCTEZUMA

Asesor:
Dr. Alejandro Gerardo Ortiz Bull Goyri
Sinodales:
Dr. Oscar Armando Garca Gutirrez
Dr. Hilario Topete Lara
Lic. Huicochea Cruz Daniel
Lic. Mndez Ros Emilio Alberto



II



AGRADECIMIENTOS
Esta tesis est dedicada a todos los que de alguna manera estuvieron relacionados con la
realizacin de esta investigacin, ya sea dando nimos o participando directamente en alguna
parte del proceso. Muy en especial al Doctor Miguel Len-Portilla, primero que nada por
escribir la obra de teatro: La huida de Quetzalcatl, obra que sin duda aporta una visin
enriquecedora y humana de este hroe mesoamericano; segundo, por brindar esclarecimiento
de la vida y filosofa de los pueblos originarios de Mxico y tercero por acceder con entera
disposicin a la entrevista, hecha para el desarrollo de la presente tesis, la cual sin duda aporta
certeza al anlisis de su obra dramtica.
Agradezco tambin a los actores y gente que ayud a la realizacin de la exploracin en vdeo
realizada para el proceso de esta investigacin.
A los amigos que me apoyaron: Elis Ramrez y Lpez, Ernesto G. Lecuona, Ricardo Jcome
Cruz, Irene Ortiz Daz.
A mi correctora de estilo, ngeles Solano.
A mi asesor de tesis, doctor Alejandro Ortiz Bulle Goyri, quien fue el principal animador de
este proyecto de tesis y quien sugiri se realizara la entrevista al autor de la obra de teatro,
Miguel Len-Portilla, misma que se espera publicar posterior a la entrega de la presente tesis.
A mi familia y en especial a mi padre, a quien debo mi educacin y el desarrollo e impulso de
la curiosidad cientfica y expresin artstica; es decir, el gusto por la investigacin y el arte.
Por ltimo agradezco enormemente a todos mis sinodales por haber dado su tiempo para la
lectura, comprensin y crtica del presente trabajo y a la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico por brindar espacios para la investigacin libre y el desarrollo de ideas.


III



NDICE

Introduccin.
Captulo 1.- Quetzalcatl y el mundo del mito. 9
1.1. Quetzalcatl en Mesoamrica.
1.2. Instauracin y permanencia del mito.
1.2.1. La Toltecyotl.
1.3. Los hroes mticos.
1.3.1. Los hombres-dios: guas.
1.3.2 Ce catl Topiltzin Quetzalcatl, el hroe y los tolteca-chichimecas
1.4. El mito de la huda de Quetzalcatl
1.5. Smbolos y significados de Quetzalcatl y Tezcatlipoca.

Captulo 2.- Rasgos dramticos y trgicos del mito de la huida de Quetzalcatl. 40
2.1. La cada de Tula y el drama trgico.
2.2. El personaje trgico y Quetzalcatl, el hombre-dios.
2.2.1. El plano divino en la tragedia, el destino y el hroe.

Captulo 3.-La huda de Quetzalcatl de Miguel Len-Portilla una visin trgica del mito.
51
3.1. Contexto de la obra y la posibilidad trgica.
3.2. El argumento.
3.2.1. Unidad.
3.2.2. La Peripecia, el reconocimiento y lo pattico.
3.2.3. El error trgico y lo divino en la obra.
3.3. El pensamiento y los personajes.
3.4. La propuesta escnica.

CONCLUSIONES. .. .90
ANEXO I. Obra. La huida de Quetzalcatl 94
APNDICE. Semblanza de Miguel Len-Portilla. .. 121
BIBLIOGRAFA. 124


4



INTRODUCCIN
Esta tesis es el estudio de un texto dramtico mexicano del siglo xx a travs de una
reflexin sobre lo trgico en un hroe mesoamericano como es el caso de Ce Acatl
Topiltzin Quetzalcatl. Miguel len Portilla, uno de nuestros ms importantes intelectuales
mexicanos, escribi en su juventud un texto dramtico titulado La huda de Quetzalcatl,
en donde se aprecian, desde nuestro punto de vista, elementos muy sugerentes de lo trgico,
lo potico y lo filosfico.
El trabajo que a continuacin se presenta es por ello, una reivindicacin de la capacidad
dramatrgica de Miguel Len Portilla y de una ms de su ms aportaciones a la cultura
mexicana
Antes de continuar en estas reflexiones me parece importante hacer hincapi en que esta
tesis es tambin resultado del impacto y curiosidad que caus en m la cultura indgena,
engendrada y motivada desde mis races familiares pues las investigaciones de mi abuelo
paterno, David Esparza Hidalgo, dieron por resultado el descubrimiento del
nepahualtzinzin, considerado la calculadora de los aztecas
1
y, por mi parte materna, en
memoria al apellido Moctezuma que proviene de mi bisabuelo materno, Ramn Moctezuma
quien vivi en Guerrero. Estos antecedentes me han hecho ver siempre con gran respeto
nuestras races culturales.
Esta necesidad casi urgente por saber sobre mis orgenes se vio cristalizada con la
aparicin en la vida del pas del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional el 1 de enero
de 1994, y todo lo que trajo consigo: la voz, la enseanza y la filosofa ancestral de los
pueblos prehispnicos. La manera en que los oradores expresaban su realidad, sus

1
David Esparza. Cmputo Azteca. Mxico. Diana. 1975.
5



conflictos y sus demandas, reflejaba algo que nunca podra comprenderse con lecturas de
poesa nhuatl: la cadencia potica, el ritmo, modo de expresin, una manera que hace
notar su relacin con lo mtico; una forma de conexin con la tierra, con el universo.
Aunque tambin con influencia de importantes personajes como Ricardo Flor es Magn y
Emiliano Zapata, mismos que forman parte importante de la lucha revolucionaria y de los
pueblos indgenas por la recuperacin de su dignidad y de sus tierras.
Todo ello provoc en m, estudiante de teatro, la necesidad de investigar y saber sobre de la
poesa y lo que pudiera conocerse por teatro indgena y prehispnico.
Nos contaba nuestra abuela, que por all en las tierras dignas del sur de este pas, vive la
madre de todos los que han nacido con mucho dolor, pero con esperanza en su corazn, y
que se llama la madre ceiba, el rbol de la vida que se levanta hacia el cielo, y que nuestro
padre viento esparce sus semillas por los cuatro rumbos desde estas tierras del Sureste
mexicano.
2


As, me sumerg en la Biblioteca Central de Ciudad Universitaria a buscar y conocer ms
de estas nuestras races prehispnicas. Reconoc el gran valor que las fuentes primarias
como Fray Bernardino de Sahagn y secundarias como ngel Mara Garibay y Miguel
Len-Portilla; entre otros, han aportado a la conservacin y defensa de este conocimiento
del Mxico antiguo.
Por esos das apareci publicada en el peridico La Jornada la presentacin de una obra de
teatro escrita por Miguel Len-Portilla: La huda de Quetzalcatl, basada en el mito en cual
el rey tolteca, Topiltzin Quetzalcatl, es derrotado por los servidores de Tezcatlipoca y
Tezcatlipoca mismo; dependiendo de la versin del mito. Quetzalcatl es una pieza
fundamental de la cultura mesoamericana y uno de los ms trascendentales hroes de la

2
http://www.jornada.unam.mx/ 2007/01/15/oja117-cni.html.
6



misma. La obra recontextualiza el mito, toma parte de la potica, del pensamiento, la flor y
el canto mesoamericano como lo muestra la poesa de Nezahualcyotl.
3

Entr a la presentacin y al escuchar al autor dilucidar sobre el sentido que tiene la
reflexin del tiempo en la vida del hombre sumergido en ste, y que lo hace a travs de la
figura de Quetzalcatl ponindolo como un hroe trgico que trata de salir de la mortalidad,
me di cuenta que haba encontrado lo que estaba buscando: una obra de teatro que
contuviera de manera ms profunda y seria una reflexin del pensamiento prehispnico, de
la importancia de los mitos en Mesoamrica y sus hroes. Ese mismo da adquir la obra
con el autgrafo del maestro.
Le la obra y con agrado encontr, un conflicto, un discurso potico y filosfico con
profundas races mesoamericanas que lograban develar una posibilidad teatral de los mitos
de estas culturas; pero lo que no encontraba era la empata para llevarla a escena ya que
subsista el temor de que se perdiera en la exposicin intrascendental del folklor de los mal
llamados taparrabos (maxtlis) y los penachos. Ello, sin contar la falta de recursos para
asegurar una buena produccin que me permitiera explorar la esttica y la magnificencia de
Tula. Es por eso que, finalmente incorpor mi investigacin dentro del curso de Teatro
Mexicano; para no dejar de expresar mi gusto por tal hallazgo teatral, y as, aprovech para
obtener un conocimiento ms profundo del personaje, el contexto sociocultural en el que
est planteada la obra y para conocer ms al propio autor y el impulso que lo llev; como
antroplogo e historiador a escribir esta obra teatral sobre el personaje mtico y herico, Ce
catl Topiltzin Quetzalcatl.
Este trabajo fue un acercamiento muy enriquecedor. El estudio que Mara Sten hace sobre
teatro nhuatl me dio una buena introduccin y contexto en las formas estticas y

3
Miguel Len-Portilla. Nezahualcyotl: Poesa. Mxico. Gobierno de Estado de Mxico.1985.
7



representacionales que los pueblos antiguos tenan. Confirm adems, la influencia que
hasta nuestros das tiene el hroe tanto en el mundo cientfico como en el popular. La
repeticin de la leyenda de su derrota sigue siendo representada en bailes de los pueblos,
conocida como danza de Tezcatlipoca. Pero ni con esta investigacin logr conseguir la
visin e inspiracin para llevarla a escena.
Por este y por otros trabajos anteriores realizados en vdeo, que me planteo la idea de
hacerlo en esta modalidad y volverlo mi proyecto de tesis. Centrar el discurso en el
sentimiento del vaco que genera en Quetzalcatl, el nahual
4
, tlatoani. Entender que todo
en algn momento se destruye y termina. Pero la produccin no fue suficiente para
elaborarlo conforme a m idea, qued no obstante con un excelente material para hacer un
buen boceto de lo que deseo y, posterior a la entrega de la presente investigacin, trabajar
en la gestin y produccin de este proyecto.
El argumento valioso de esta obra es la reflexin de cmo un ser, Quetzalcatl, se niega a
perecer en el tiempo y sigue luchando por hacer de su existencia un ejemplo de perfeccin
y refinamiento. Un hombre que pueda trascender la muerte, el tiempo y convertirse en
estrella, en astro gua, reflexin que considero la aportacin al mundo dramtico y teatral
que hace Len-Portilla, l llena de vida y sentimientos este momento tan importante en el
destino del mundo mesoamericano y lo lleva a una enseanza universal.
El nico sentido plenamente universal que los griegos pudieron haber reconocido en los
hroes y personajes trgicos es su condicin vulnerable y mortal, irremediablemente
expuesto al error, el dolor y la muerte.
El aprendizaje trgico podra ser descrito como una especie de comprensin,propician un
acercamiento reflexivo a la accin, la experiencia y las vivencias en general que favorece
una comprensin aleccionadora y crtica.
5



4
Alfredo Lpez Austin. Hombre-dios: Religin y poltica en el mundo nhuatl. Mxico. Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.1998. p. 118.
5
Carmen Trueba. tica y tragedia en Aristteles. Mxico. Anthropos. 2004. p. 79, 96.
8



Y este es uno de los elementos en el que al parecer se ampara Miguel Len-Portilla para dar
rasgos caractersticos de este rey tolteca Quetzalcatl. Es as que el trabajo que a
continuacin se presenta pretende dar cuenta del proceso en el cual este mito se ha
convertido en un argumento dramtico con tintes trgicos. Miguel Len-Portilla sita a
Quetzalcatl como un hroe con rasgos trgicos cuya muerte brind enseanza y leccin a
modo de una tragedia y cmo este ejemplo puede servir de gua para buscar y encontrar en
los mitos prehispnicos y sus hroes, verdaderas obras dramticas que sirven de reflexin
para la vida del hombre hasta hoy.
Es as que en la primera parte de este trabajo veremos un panorama general del fenmeno
de conformacin de un mito, qu funcin cumple y de esta manera entender por qu es que
es antecedente del teatro y de las primeras tragedias prehispnicas y veremos el caso
particular del mito que nos atae: la huda de Quetzalcatl.
6
Con ello, resaltaremos los
procesos de mitificacin, su importancia, funcin, significacin social y la aparicin de los
hroes. La idea es destacar cmo los mitos son parte importante de la formacin de la
cultura e identificacin colectiva y cmo se pueden apreciar, a travs de ellos, reflejos de
los modelos generales de conducta humana seguidos por un pueblo, algunos de ellos al ser
reinterpretados en pocas distintas se han convertido en ejemplos dramticos con tonos
trgicos que han servido durante largo tiempo, an en nuestros das, de reflexin sobre la
condicin humana universal.
7
En la segunda parte, veremos a travs de la Potica de
Aristteles y otros estudios, qu caractersticas debe tener un suceso o accin para ser
convertido en drama trgico y lo contrastaremos con el acontecimiento de la derrota de Ce
catl en Tula, con el objetivo de verificar los factores dramticos del hecho y as respaldar

6
Carlos Miralles. Tragedia y poltica en Esquilo. Barcelona. Ariel. 1968. p. 34.
7
Mircea Elide. Mito y realidad. Barcelona. Paids. 1991. p. 5.
9



el trabajo dramatrgico que hace Miguel Len-Portilla sobre el mito y el hroe. Por ltimo
haremos el anlisis que refiere a la forma en la que l ve y trabaja los rasgos trgicos del
mito. Todo ello nos permitir comprender con ms detalle el valor teatral de este mito, los
aciertos poticos e interpretativos del autor sobre esta accin y para darle un valor ms
profundo a esta obra dramtica que hoy, nos recuerda la transitoriedad humana y la
bsqueda universal por trascender ms all de nuestra propia existencia.









10



CAPTULO I
QUETZALCATL Y EL MUNDO DEL MITO

La huda de Ce catl Topiltzin Quetzalcatl es uno de los mitos ms significativos del mundo
mesoamericano porque, a travs de la vida del hroe, se hacen reflexiones sobre una parte
fundamental de la realidad del hombre, el morir. Pero antes de continuar con nuestro personaje
analicemos un poco ms sobre el mito y su funcin.
En realidad la definicin precisa del mito es difcil, depende en muchos de las circunstancias y
el contexto en el que se d, en este caso, al tratarse de un mito tratado a travs de la literatura,
le apreciaremos ms como una abstraccin de su realidad fsica y emocional.
Los primeros relatos mticos en los que el hombre crea a los dioses, estos representan;
generalmente, los fenmenos naturales: Cronos, dios del tiempo; Zeuz, creador de los
hombres, Tlaloc, dios de la lluvia, Mictlantecuhtli, seor del inframundo y los muertos. Estos
dioses establecen un modelo cosmognico y reflejan cmo los primeros hombres y mujeres
explicaron su existencia y dieron orden a su mundo.
8

Una de las maneras de distinguir los diferentes mitos es por la funcin que desempean
9
: los
cosmognicos explican el origen del universo, el cosmos; los teognicos crean los dioses; los
antropognicos explican el nacimiento del hombre; los fundacionales revelan el origen divino
de una civilizacin; los escatolgicos hablan del fin de las pocas; los etiolgicos explican la
causa de los fenmenos y los morales, que refieren los actos que el hombre debe seguir y que
son instaurados por hroes mitolgicos: lucha entre el bien y el mal, ngeles y demonios.

8
Tipologa simplificada de las funciones mt icas 2 categora operativa, ieterativa y revalidadora. Goeffrey
Stephen Kirk, El mito: Su significacin y funciones en la antigedad y otras culturas, Mxico, Paids, 1985, p.
262, 263.
9
Ibd. p. 43, 55, 85.
11



El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo
primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho de otro modo: el mito cuenta cmo,
gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea
sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un
comportamiento humano, una institucin. Es, pues, siempre el relato de una creacin: se
narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser.
10


Muchos de los hechos que suceden en estas narraciones tienen, en la mayora de los casos, el
objetivo de describir los avances del hombre, por ejemplo la manera en que se da la
agricultura, el manejo del fuego, el agua, el viento, la tierra; es decir, la conquista del hombre
sobre los elementos, el momento en el que comprende, domina y adapta su saber a la creacin
de un ambiente, no slo propicio, sino estratgico. Esto de manera muy importante va
conformando su identidad, ya que refleja no slo el modo de ordenar su realidad, sino tambin
la de imprimir su esttica y los valores religiosos, de su fe.
En este sentido, veamos a la mitificacin como un proceso de abstraccin, de re-significacin
de la realidad, reflejo de cmo desde entonces y hasta ahora el humano recrea su realidad y
resuelve su existencia, su modelo epistmico y sgnico del saber.
11
Es por ste peso que los
relatos e historias son tomados por sagradas debido al misterio y necesidad que llegan a
resolver, o dar nocin. Ello los convierte en signo y smbolo del enigma inexplicable, como lo
fue Quetzalcatl el sacerdote al convertirse, segn el mito, en lucero del alba. Y en esta
necesidad de preservacin por repeticin, estas narraciones al irse depurando y diversificando
dan como resultados distintos actos escnicos, ms depurados unos que otros, entre los que se
reconoce universalmente como uno del ms refinados, la tragedia, esta introduce la relacin de
lo humano con lo divino y los valores ciudadanos.
Mito y tragedia, qu entendemos exactamente con esos dos trminos? Por supuesto, las
tragedias no son mitos. Pero puede sostenerse, por otro lado, que el gnero trgico hace su
aparicin a finales del siglo VI, cuando el lenguaje del mito deja de estar en conexin con la
realidad poltica de la ciudad. El universo trgico se sita entre dos mundos y esta doble

10
Mirce Eliade, Mito y realidad, Espaa, Labor, 1991, p. 7.
11
Humberto Chvez Mayol, Introduccin al campo semitico, p. 2.
12



referencia al mito por una parte concebido en adelante como perteneciente a un tiempo
remoto, pero an presente en las conciencias- y por otra los valores desarrollados con tanta
rapidez por la ciudad
12


Es decir, se le da un valor a la relacin compleja entre lo divino, lo inevitable y el hombre, sus
deseos, sus pasiones, sus conflictos internos y sus propias relaciones con los otros hombres. Es
por ello que tiene un valor didctico importante, pues el hombre es un ser social, de relaciones
y con constantes preguntas acerca de s mismo y lo que lo rodea. Al ver estas historias, el
hombre de las nacientes sociedades haca reflexin sobre sus circunstancias;
independientemente de estar de acuerdo con el fin propuesto por el propio autor trgico.
13
Pero
el caso griego de crear historias y recordar las enseanzas dolorosas con sus hroes, no es
nico, veamos en el siguiente punto el caso especfico de Quetzalcatl.

1.1. Quetzalcatl en Mesoamrica
Es sabido que la idea de Quetzalcatl, no trata especficamente y nicamente de un hombre
sacerdote, sino que hubo hombres que existieron como representaciones de la deidad, con ese
nombre y, profundizando ms, los investigadores descubrieron a una de las ms importantes
deidades y conceptos que en el complejo cultural mesoamericano, existi. Pero veamos antes
brevemente qu es Mesoamrica. El nombre al parecer lo introduce el investigador alemn
Paul Kirchhoff.
En el ao de 1960, cuando la Sociedad de Alumnos de la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia edit la segunda vez Mesoamrica, El concepto mismo y la definicin de su contenido
fue un total acierto y su valor heurstico innegable, de modo que al ser lanzado en 1943 al
mundo de los estudiosos americanistas fue acogido de inmediato,
14


12
Jean-Pierre Vernant, et. al., Mito y tragedia en la Grecia antigua. I; Ob.cit; p.11.
Poetas de tragedia, en lugar de poetas picos, por ser estas formas de poesa de mayor grandeza y exc elencia
Aristteles, Potica, Tr. Eilhard Schleisinger, Buenos Aires, Losada, 2003, p. 39.
13
El conflicto trgico, el rey o el tirano aparecen insertos an en la tradicin herica y mtica, pero la solucin del
drama se les escapa: no es nunca el resultado de la accin, sino sie mpre la expresin del triunfo de los valores
colectivos impuestos por la nueva ciudad democrtica. Jean-Pierre Vernant, Ob.cit. p.12.
14
Brigitte B. de Lameiras, Formacin del Estado en el Mxico Prehispnico. Mesoamrica. Sociedades y culturas,
13




Kirchhoff da la idea de Mesoamrica como un territorio ubicado en la zona media de Amrica,
conformado por varias culturas que compartan ciertas caractersticas y creencias similares.
Mesoamrica (griego: [mesos], intermedio) Es el trmino con que se denomina la
regin del continente americano que comprende aproximadamente del centro de Mxico (a
partir de una lnea que discurre desde el ro Fuerte, baja hacia el sur hasta los valles del Bajo y
luego sigue con el rumbo norte hasta el ro Pnuco, los territorios de Guatemala, el Salvador,
Belice, y las porciones occidentales de Honduras, Nicaragua y Costa Rica. Se trata de una
macrorregin cultural de gran diversidad tnica y lingstica, cuya unidad cultural se basa en
aquello que Paul Kirchhoff defini como el complejo mesoamericano y discutido en un
congreso especfico sobre este tema organizado por el Dr. Jaime Litvak. Entre otras cosas, el
llamado complejo mesoamericano incluye la agricultura del maz, el uso de dos calendarios,
los sacrificios humanos y la organizacin estatal de las sociedades. Mesoamrica.
15


Es por ello que se influan mutuamente en algunos casos hasta llegar a tener gran predominio
durante algn tiempo, como el pueblo Tolteca, del cual surge el mito que utiliza Len-Portilla
para la creacin de esta obra dramtica.
Len-Portilla por su parte habla de este complejo cultural denominado Mesoamrica, como el
territorio en el cual a partir del preclsico medio:
comenzaron a desarrollarse nuevas creaciones y ms complejos sistemas de organizacin
social, econmica, religiosa y poltica que habra de culminar con la aparicin de niveles de
alta cultura y civilizacin.
-a lo largo de siglos y milenios-florecieron diversos seoros y reinos. Aunque los
habitanteshablaron con frecuencia lenguas distintas y...caractersticas fsicas
diferentestodos participaron al fin en idnticos o muy parecidos logros culturales.
Entre tales creaciones culturalescentros ceremoniales, nuevos ritos, creencias, e instituciones
religiosas,invencin del sistema calendrico de gran precisin, descubrimiento de varias
formas de escritura,establecimiento de mercados y de rutas comerciales de largo alcance.
Tras varias alteraciones de expansin y reduccin, Mesoamrica,tena como fronteras
norteas las zonas limitadas por los ros Sinaloa (noroeste) y Pnuco (noreste), en tanto que en
la parte central no rebasaba la cuenca del ro Lerma. El extremo surlo marcaba el ro
Motagua que desemboca en el Golfo de Honduras, en Atlntico, las riberas meridionales del
lago Nicaragua y la pennsula de Nicoya en Costa Rica.
16



Mxico, 1986, p. 13.
15
Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 18:08, enero 13, 2010 from
http://es.wikipedia.org/w/ index.php?title=Mesoam%C3%A9rica&oldid=32968294.
16
Miguel Len-Portilla, Obras de Miguel Len-Portilla. II; Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
y el Colegio de Mxico, 2003, p. 27 y 28.
14



En este complejo cultural, al igual que en muchas otras culturas del mundo, el mito y la
religin estn plenamente ligados a la vida cotidiana.
17
Los ritos que deben hacerse son
muchos y muy variados, tanto en el hogar como a nivel comunal la vida de estos pueblos gira
de manera similar al orculo de Delfos, o los cuatro pilares del destino para los chinos, de este
modo, en Mesoamrica exista el calendario de los destinos, el tonalpohualli,
18
de 260 das.
Este calendario rega la vida y destino de cada persona. Adems del Xiuhpohualli, que era el
calendario de 365 das y marcaba las fiestas y ritos generales de los pueblos. Ambos
calendarios eran interpretados por los sacerdotes.
19

Los dioses mesoamericanos; en su mayora, son duales, tienen un aspecto femenino y
masculino y, en su esencia misma, una parte de luz y otra oscura. En el caso de Quetzalcatl
se le llam nahual Xolotl, quien se desdobla y hace cosas por inters del mismo dios.
20

Como otras deidades del Mxico antiguo, Quetzalcatl parece frecuentemente con rasgos que
denotan que su realidad es una y dual a la vez. Su doble o nahual, una especie de alter ego,
es la sombra y monstruosa deidad que se conoce con el nombre de Xlotl, como tal, tiene
atributos que lo ligan a veces con la estrella de la tarde y con las realidades misteriosas de la
regin de los muertos
21


Esta divisin en el mismo personaje o dios se debe al fraccionamiento y orientacin que hacen
en su cosmovisin estas culturas. Los mesoamericanos marcan un lnea horizontal que
proporciona un arriba (trece cielos) y un abajo (nueve infiernos) y en este plano horizontal
sitan los cuatro rumbos.
22
Esto provoca que sus dioses tengan caracteres proticos,
cambiantes de forma, color y sexo dependiendo de la funcin que estaban realizando y el lugar

17
Para hablar del mundo mesoamericano hay que entender que su cosmovisin estaba totalmente ligada a la
religin y los mitosEsta religin conformada por un conjunto de creaciones anmicas expresadas a travs de
mitos en intima relacin con el cosmos, se manifiesta en ritos y creencias que las renovaban cotidianamente.
Silvia Trejo, Ob.cit; p. 22.
18
Ibd. p. 148.
19
Miguel Len- Port illa, Obras de Miguel Len-Portilla. I; Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
2003, p. 148, 150.
20
Estos conceptos los explicaremos ms adelante, en el punto 1.3.1. Los reyes-sacerdotes guas nahuales.
21
Miguel Len-Port illa, Obras de Miguel Len-Portilla. II; Ob.cit; p. 216.
22
Silvia Trejo, Dioses, mitos y ritos del Mxico antiguo, Mxico, 2004, p. 23.
15



que ocupan en el plano terrestre, el inframundo o el plano celeste. Como lo es el caso de
Quetzalcatl.
23

Quetzalcatl es una de las figuras ms importantes en la cosmovisin mesoamericana. Su
concepcin existe desde la conformacin del universo segn los pueblos mesoamericanos.
Este es un dios que, como la mayora de los dioses de Mesoamrica, muta segn su funcin,
ya sea como estrella de Venus en sus dos ciclos, con los cuales estos pueblos se servirn para
medir sus periodos de cosecha y cultivo o, como Ehectl, el dios del viento que, entre otras
cosas, logr dar movimiento al Sol y la Luna, pero que tambin tendr su manifestacin como
hombre y cuya representacin metafrica tambin ser Venus.
24

El anlisis de los arqueoastrnomicos ha mostrado que el lmite mximo hacia el norte de la
puesta de Venus ocurre siempre en abril y principios de mayo, lo cual marcaen inicio de la
estacin de lluvias en MesoamricaEstos hechos a Quetzalcatl con la fertilidad de la
tierra
25


Lpez Austin llamar en su estudio sobre la poltica y religin nhuatl, nahual u hombre-dios
a este tipo de representaciones del dios Quetzalcatl
26
, su nombre histrico es Ce catl
Topiltzin Quetzalcatl gobern primero a los toltecas y segn diversos mitos despus de su
huda, gobierna y ensea hasta zonas de Sudamrica.
27
Es por ello que conviene precisar ms
la conceptualizacin y complejidad de este nombre, su imagen, sus hechos, como un elemento
y signo unificador en Mesoamrica para as comprender ms hondamente al hroe, el
personaje que forja Miguel Len-Portilla en su obra.

23
Ibd. p. 33.
24
Miguel Len-Portilla, Obras de Miguel Len-Portilla. II; Ob.cit. p. 219
25
Jos Luis Daz, El Revuelo de la serpiente: Quetzalcatl resucitad, Mxico, Herder, 2006, p. 44.
26
La creencia en hombres-dioses, en la relacin entre dos personas distintas, una humana y otra divina, de la que
la primera es portavoz y representante convertirse en su nahual, iniciando la confusin entre el mito y lo real.
Alfredo Lpez Austin, Alfredo. Hombre-dios: religin y poltica en el mundo nhuatl, Mxico, Universidad
Autnoma de Mxico, 1998, p. 116
27
Ibd. p. 42
16



Quetzalcatl, hijo de Ometotl el dios principal de la cosmovisin mesoamericana, ste ltimo
crea la tierra, a los dioses y a travs de ellos a los hombres. Ometecuhtli y Omecihuatl, En su
aspecto dual: padre y madre de los cielos, tiene sus hijos primeros, Tezcatlipoca, quien nace
tres veces y Quetzalcatl:
el mayor fue Tezcatlipoca rojo, el cual mandaron gobernar al oriente, a Tlapalan, la regin
del color rojo. El segundo hijo fue Tezcatlipoca negro. Fue el ms importante, el ms
poderoso porque naci en medio de todos. A ste lo enviaran a la regin de los muertos, en el
norte, y se le identific con la nocheAl tercero le llamarn Quetzalcatl, y por otro nombre
Yoalli, Ehecatl, Noche y viento, identificado con el oeste, la regin de la fecundidad y la
vida. El cuarto y ms pequeo fue Tezcatlipoca azul, al cual los mexicas llamaban
Huitzilopochtli, su dios principal, su rumbo fue el sur.
28


De esta manera Ometotl instaura el orden y los rumbos de su universo, pero al parecer sus
cuatro hijos no conformes con gobernar cada uno un rumbo y regin luchan sin tregua por
gobernar el mundo y a los hombres. A esto se le conoce como la era de los cuatro soles y cada
una termina en una gran catstrofe. La ltima fue la del sol de agua en la que el cielo se cae e
inunda la tierra, con gran semejanza al diluvio universal, antes de ste ltimo sol de agua, est
el sol tigre, el sol viento y el sol lluvia.
29
Durante la era del sol de agua, debido a la gran
inundacin, los hombres se convierten en peces y desaparece el hombre comn, por ella
Quetzalcatl y Tezcatlipoca se les pide restauren la tierra y de esta manera se convierten en
rboles gigantes, para levantar el cielo y separar el agua de la tierra. Cada uno de estos rboles
tienen la caractersticas emblemticas de s mismo; el rbol de sauce de plumas preciosas es el
de Quetzalcatl y el rbol con espejos de Tezcatlipoca.
30

Una vez que llega el equilibrio y que queda el mundo como es ahora viene la inmovilidad. Ni
el universo ni la tierra tenan movimiento, as que los dioses se reunieron para crear un sol que
diera movimiento. Sentados en el fogn divino, el pen Teoxcalli, los dioses deciden resolver

28
Silvia Trejo. Ob. cit. p. 35.
29
Ibd. p. 40.
30
Ibd. p. 41.
17



esta necesidad con el sacrificio de uno de ellos. Es Tecuciztecatl (Seor de los caracoles) el
elegido para lanzase al fuego y crear al sol. Tecuciztecatl titubea por un momento, pero
finalmente se arroja al fogn, pasa un tiempo y no sucede nada, as que Nanahuatzin sin ms,
se lanza tambin al fogn, pasado un tiempo sali Nanahuatzin hecho el sol y despus de l
Tecuciztecatl, la luna, ste ltimo de menor tamao. La tierra queda iluminada por estos astros
pero sin movimiento. Los dioses edifican dos montes para cada dios (Se dice que las pirmides
del Sol y la Luna en Teotihuacan son una repeticin de este suceso mtico y celeste.), guardan
penitencia cuatro tiempos y al salir de la penitencia deciden sacrificarse para fortalecer al que
sera el Sol, el quinto sol, Nahui-ollin, sol de movimiento.
31

-Acaso induciremos a una vida sin orden a los seres humanos? Que por nuestro medio se
fortalezca el sol! Muramos todos!
fue oficio de Ehcatl dar muerte a los diosesy Ehcatl comenz a soplar el viento. As l
pudo mover al solCuando al fin vino a entrar el solpor dnde se mete, entonces tambin
la luna comenz a moverse.
32


Es as como se crea el quinto sol, el amanecer y el anochecer, el movimiento y el tiempo en
la tierra. Este mismo hecho se convirti ms tarde en smbolo de las batallas de Tezcatlipoca y
Quetzalcatl, el vencimiento de la noche sobre el da y viceversa. Un ciclo necesario y
preponderante para la existencia de la vida en la tierra.
Establecido el orden, el da, la noche, el tiempo y los rumbos cardinales, haba que crear de
nuevo al hombre pues este desapareci en la ltima era del sol de agua. Entonces es oficio de
Quetzalcatl crear nuevamente a los humanos e ir as al Mictln a recuperar los huesos de los
hombres y junto con Quilaztli rehacer a los hombres en la tierra; a este momento se le conoce
como la era del quinto sol.
Y tan pronto lleg la que se llamaba Quilaztli, los moli y los puso despus en un barreo
precioso.

31
Ibd. p. 40.
32
Ibd. p. 45.
18



Quetzalcatl sobre l se sangr su miembro. Y enseguida hicieron penitencia los dioses
Apantecuhtli, Huictlolinqui, Tepanquizqui, Tlallamanac, Tzontemoc y el sexto de ellos
Quetzalcatl.
Y dijeron: Han nacido, oh dioses, los maceguales, (los merecidos por la penitencia) Porque por
nosotros hicieron penitencia los dioses.
33


Ms tarde como explica Miguel Len Portilla y la historia de los mexicanos que una vez
establecida esta era del quinto sol:
La quinta edad quedar sometida a la influencia sucesiva de cada uno de los cuatro rumbos
del universo.siguiendo un orden preestablecido, surjan los aos del rumbo del oriente, los
aos del norte, del poniente y del sur.
34


Los cuatro hermanos se juntaron y dijeron que estaba bien y ordenaron lo que haba de hacer y
la ley que haban de tener. Y pidieron a Quetzalcatl y Tezcatlipoca que ellos ordenaran el
mundo. Primero hicieron el fuego,luego hicieron un hombre y una mujer. Al hombre le
dijeron Oxamal y a ella Cipactonal. A l le mandaron a labrar la tierra, y a ella que hilara y
tejieraA la mujer le dieron la virtud de adivinar con granos de mazluego ordenaron el
tiempo.
35


Una vez creados los hombres, se preocupan de su alimento y fortalecimiento, as que una vez
ms Quetzalcatl se vale de sus habilidades para comunicarse con los animales y as consigue
que una hormiga roja le muestre el lugar donde guardan los granos de maz y de otras
especies. Quetzalcatl coloca el maz en la boca de los nuevos hombres y as los robustece,
despus dispersa las semillas para que germinen.
36

Quetzalcatl no slo se encarga de crear a la humanidad despus de la cuarta destruccin del
mundo y de crear el tiempo, sino que da el movimiento, la msica
37
y el alimento de los
hombres.
Ya visto el contexto y origen de Quetzalcatl, nos resta ver cmo es que en general se instaura
un mito y el caso particular de Mesoamrica y Quetzalcatl.
1.2. Instauracin y permanencia del mito.

33
Miguel Len-Portilla. Obras de Miguel Len-Portilla. II. Ob.cit. p. 223, 224.
34
Miguel Len-Port illa, Obras de Miguel Len-Portilla. V. I; Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2003, p. 187.
35
Silvia Trejo, Dioses, mitos y ritos del Mxico antiguo, Mxico, Porra, 2004, p. 36.
36
Ibd. p. 50.
37
Ibd. p. 123.
19



Una parte fundamental del proceso de mitificacin es la continua repeticin e interpretacin de
los hechos, dicha repeticin ocasiona, pasado un tiempo, refinaciones, transformaciones y
reinterpretaciones que corresponden a las necesidades ontolgicas, particularidades de cada
una de estas progresivas sociedades.
38
La idea de retomar el mito una y otra vez, tiene como
fin principal analizar la conducta, el devenir del hombre y la humanidad, quedan as los
sucesos y los ejemplos como leccin, conocimiento que amerita ser recordado y preservado.
Queda entonces instaurado, asegurada la permanencia del mito por el cual se mantiene la
cohesin e identidad social.
Su vida es la repeticin ininterrumpida de gestas inauguradas por otros. Esa repeticin
consciente de hazaas paradigmticas determinadas denuncia una ontologa original. El
producto bruto de la Naturaleza, el objeto hecho por la industria del hombre, no hallan su
realidad, su identidad, sino en la medida en que participan en una realidad trascendente. El
acto no obtiene sentido, realidad, sino en la medida en que renueva una accin primordial.
39


Entre las primeras formas de repeticin encontramos el acto ritual. Los rituales tienen distintos
fines: los que preservaban el arquetipo celeste, los que sirven para el trazo y la construccin de
las ciudades como modelos perfectos de la creacin de los dioses y los rituales que se dan para
perpetuar los hechos planeados de origen por los dioses, hroes o antepasados.
40

El rito tiene como principal caracterstica ser un hecho colectivo, estar dirigido e interpretado
por ciertas personas preparadas para ello y a las cuales la comunidad toma como centro del
mismo.
41

El centro es uno de los significantes ms fuertes, las cosas sagradas se ponen en el centro, as
las grandes y bellas metrpolis son el centro de un imperio, los dioses deben de estar en el

38
Peter Munz, Cuando se quiebra la rama dorada, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, p. 50.
39
Mircea Eliade, El mito del eterno retorno, Buenos Aires, Emec, 2001, p. 7.
40
Ibd. p. 8.
41
Blanca Zoila Gonzlez Sobrino, El cuerpo como vestigio bilgico, smbolo social, Mxico, Facultad de
Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2002, p. 9.
20



centro de la vida del hombre. Llegar al centro implica muchas cosas que como las describe
Mircea Eliade, son transiciones y tienen caractersticas especficas:
El camino que lleva al centro es un camino difcilEl camino es arduo, est sembrado de
peligros, porque, de hecho, es un rito del paso de lo profano a lo sagrado; de lo efmero y lo
ilusorio a la realidad y la eternidad; de la muerte a la vida; del hombre a la divinidad. El
acceso al centro equivale a una consagracin, a una iniciacin; a una existencia ayer profana
e ilusoria, sucede ahora una nueva existencia real, duradera y eficaz, todas las variedades del
ser, de lo inanimado a lo viviente, slo pueden alcanzar la existencia en un rea sagrada por
excelencia, entonces se aclaran maravillosamente para nosotros el simbolismo de las ciudades
sagradas (centros del mundo), las teoras geomnticas que presiden la fundacin de las
ciudades, las concepciones que justifican los ritos de su construccin.
42

As quedan aseguradas la realidad y la duracin de una construccin, no slo por la
transformacin del espacio profano en un espacio trascendente (el centro), sino tambin por
la transformacin del tiempo concreto en tiempo mtico.
43


Entonces, el acto ritual acepta esta parte inconsciente de los smbolos, este modo de entender,
aceptar y construir su realidad fsica y metafsica. De este modo queda instaurado el mito y la
filosofa implcita en el.
44
Por ello, es de sumo inters para la propia comunidad la
remembranza y repeticin asidua de estos esquemas mticos y arquetipos, porque tienen
como propsito la fijacin del lo sagrado del mito en el inconsciente colectivo, esto es lo que
brinda identidad y unidad.
45


1.2.1. La Toltecyotl.
En el caso de Mesoamrica, la manera en que se resguardan y mantienen estos mitos as como
la enseanza antigua, es a travs de los cdices, los cantos y los huehuetlahtollis.
46
Len-

42
Mircea Eliade, El mito del eterno retorno, Buenos Aires, Emec, 2001, p. 15.
43
Ibd. p. 17.
44
En GreciaEl camino que haba de satisfacer la necesidad de un orden en un mundo siempre cambiante no fue
la religin,Su camino fue el descubrimiento de la filosofa, o sea esa forma de preguntarse por el mundo por
medio de la razn. De ese intento por estructurara el universo mediante leyes racionales naci la lgica. Silvia
Sigal y Moiseev. et. al., Historia de la cultura y del arte, Mxico, Alhambra, 1996.
Se concibe muy bien que el pensamiento filosfico pudiera utilizar y prolongar la visin mt ica de la realidad
csmica y de la existencia humana. Mircea Eliade, Mito y realidad, Espaa, Paids, 1991, p. 55.
45
Mircea Eliade, El mito del eterno retorno, Ob.cit. p. 28 y 29.
46
Miguel Len-Port illa, Obras de Miguel Len-Portilla. I. Ob.cit. p. 24.
21



Portilla explica en su trabajo sobre la Toltecyotl que a este acto de preservacin se le llamaba
topializ.
47

Segn estudios del propio Len-Portilla, la Toltecyotl es el conjunto de creaciones de los
toltecas, que se convirti en la herencia principal de la cultura mesoamericana, lo que deba
preservarse.
El legado de Quetzalcatl y los toltecas, abarca la tinta negra y roja la sabidura-, escritura y
calendario, libros de pintura, conocimiento de los caminos que siguen los astros, las artes, entre
ellas la msica de las flautas, bondad y rectitud en el trato de los seres humanos, el arte del
buen comer, la antigua palabra, el culto de los dioses, dialogar con ellos y con uno mismo.
48


Mesoamrica tiene como rasgo distintivo la forma de la preservacin obsesiva de los ciclos.
Estos pueblos no slo buscan mantener vivo el mito y recordarlo a travs del rito, sino que su
vida y la duracin de la misma, as como los diferentes seoros, estn regidos y se desarrollan
en tiempos marcados por estos ciclos. Tal y como estn descritos en los calendarios. Ciclos de
nacimiento y muerte tal cual lo muestra el modelo de la naturaleza; reflejan el cosmos. La vida
misma en la tierra es un microcosmos que obedece las mismas leyes del macrocosmos, de este
modo el hombre sigue las leyes del su universo creado.
49

La produccin de cdices fue muy importante en esta poca y, gracias a estos, se resguarda y
permanece su historia. El mismo autor considera al posclsico como el ms revelador, porque
la mayor parte de documentos y conocimiento histricos son de esta poca.
50
Los calendarios
Xiuhpohualli y el tonalpohualli, que como comentamos eran la ms concreta gua para la vida

47
Para el hombre nhuatl, topializ, la idea de estar en posesin de un legado, implica la necesidad y
obligacin de preservarlo a favor, sobre todo, de los propios descendientes.

Miguel Len-Portilla,
Toltecyotl. Aspectos de la cultura nhuatl, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1980, p. 16.
48
Ibd. p. 7.
49
Silvia Trejo, Dioses, mitos y ritos del Mxico antiguo, Ob.cit. p. 22.
50
Miguel Len-Portilla, Obras de Migue Len-Portilla. I., Ob.cit. p. 82.
22



de estas culturas, juntos, manejaban la cuenta de la energa vital y los sucesos que afectaban el
orden social.
51

A las ciudades o los centros donde estuvo Quetzalcatl, se conocieron como Tollan, centros de
enseanza donde se preparaban tanto a los guerreros como a los sacerdotes y artistas.
Esta herencia cultural afianza y finca las instituciones poltico-religiosas en Mesoamrica, por
ello Quetzalcatl, es considerado smbolo, escudo o emblema del Estado, del gobierno y el
poder.
52

El concepto de topializ el cual se mencion anteriormente, nos explica Len-Portilla es: lo
que nos compete preservar. Lo que una vez muerta una generacin, la siguiente deba
continuar. Refleja este sentido de repeticin, permanencia de las creencias y mitos; recuerdan
las enseanzas y herencias valiosas. Tambin estn los relatos y consejas conocidos como
Huehuetlahtollis (platicas de los viejos sabios),
53
las permanentes danzas y ritos que les
explican a los distintos pueblos sobre como existir de un modo determinado.
54
De esta manera
lo que se conoci como Toltecyol resguarda los sobresalientes logros del ser en sociedad: el
arte de la urbanizacin, la escritura, el calendario, la creacin de centros de educacin, el
conocimiento acerca del dios nico, las pocas del mundo, los orgenes y destino del hombre.
Sin embargo, como todo en el mundo mesoamericano tena un tiempo y un ciclo y as como
Teotihuacan, tuvo su florecimiento y abandono, la ciudad de los toltecas, Tula, vino a su ruina
y postrero abandono, obedeciendo siempre al esquema cclico el yuhcatiliztli, existir de un

51
Tonalpohualli, es la carga de destinos propia de un da o fecha especfica. Ibd. p. 148.
52
En lugar de identificar a un individuo determinado, el emblema simboliza la realeza de Estado y el sostn de
las instituciones eternas en contraste con el cuerpo fsico del rey. Jos Luis Daz, Ob.cit p. 51.
53
Miguel Len-Portilla, Rostro y corazn del Anhuac, Mxico, Asociacin Nacional del Libro, 2001, p.12.
54
Miguel Len-Portilla, Toltecyotl. Aspectos de la cultura nhuatl, Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1980,
p. 17.
23



modo determinado.
55
Los toltecas se dispersaron en Mesoamrica y ejercieron influencia en
muchas zonas, de ello existen diversos testimonios como los rescatados por Sahagn:
En verdad muchos de los toltecas eran pintores, escribanos de cdices y escultores; construan
casas y palacios, eran artistas de la pintura, alfareros
En verdad eran sabios los toltecas, sus obras todas eran buenas, todas rectas, todas bien
planteadas, todas maravillosas
56

Esas huellas de los toltecas no slo aparecen en Tollan Xicocotitlan, sino que por otras
partes pueden encontrarse: lo que fue su alfarera, sus ollasPor todas partes se muestran,
porque los toltecas en verdad se dispersaron y anduvieron por muchos sitios.
57


Este imperativo de identidad, de dar cohesin a la comunidad y fortaleza para convertirse en
culturas y civilizaciones, es un ejemplo del carcter estratgico y poltico del hombre y la
mitificacin, como un mtodo, que provoca en el individuo una aceptacin, un asumir e
identificarse con este modelo propuesto, esta idea de entender y estructurar el mundo y su
realidad individual y grupal.

1.3. Los hroes mticos.
Retomando la idea de los hroes como parte de muchos mitos, explica Kirk
58
aparecen en el
mundo mtico cuando los hombres logran favores de los dioses por medio de la mujer; stas
tuvieron uniones con los dioses y de ah surgen la mayora de los hroes. Un rasgo general del
hroe es aquella persona, sea hombre o mujer, que ejecuta actos extraordinarios,
sobrehumanos, actos vistos por la sociedad o pueblo que los rodea como ejemplares, como un
modelo a seguir o considerar.
59
Muchos de ellos se convirtieron en guas del pueblo.
60


55
Ibd. p. 21.
56
Ibd. p. 28, 29.
57
Ibd. p. 30.
58
la raza humana llega a conseguir una relacin estable con los dioses, y las mujeres, aunque descienden de
Pandora, empiezan a establecer los favores divinos. Consecuencia de tales uniones son la segunda categora
principal de sujetos mticos, nos referimos a los hroes Stephen Kirk G., El mito: Su significado y funciones en
la antigedad y otras culturas, [Tr. Teofilo de Lozoya], Mxico, Paids, 1985, p. 184.
59
Por el mismo hecho de relatar el mito las gestas de los seres sobrenaturales y la manifestacin de sus
poderes sagrados, se convierte en el modelo ejemplar de todas las actividades humanas significativas Mircea
Eliade, Mito y realidad, Barcelona, Paids, 1991. p. 7.
24



Distingue Kirk en su estudio sobre el mito y sus funciones, que los hroes en general deben
tener descendencia divina o noble.
61

Los hroes son, finalmente, los protagonistas de estas leyendas, mitos y creencias.
Representan los intereses y conflictos del hombre ante la voluntad divina; la forma heroica en
que resuelven la dificultad, el dilema, es lo que los convierte en memorables y ejemplares.
Los hroes,la historia de los grandes hombres que entre nosotros laboraronmodelaron la
vida general, grandes capitanes, ejemplos vivos y creadores en vasto sentido de cuanto la masa
humana procur alcanzar o llevar a cabo,...el pensamiento materializadoSu historia,es el
alma de la historia del mundo.
62


Estos hroes y heronas surgen en defensa de su pueblo. Proporcionan nuevas herramientas y/o
conocimiento que ayuda al pueblo a desarrollarse, a proteger sus intereses comunes; son
hroes morales, culturales y civilizadores.
63

La enseanza por el autosacrificio es una de estas maneras de resolver el enigma, tal es el caso
de Jess con los judos y Quetzalcatl en Mesoamrica, hombres-dioses que dejaron un
modelo de trascendencia en el hombre y plantearon una manera de ser y pensar,
64
que
impactaron incluso ms all de las culturas que los vieron nacer.
65
Es por ello que el hroe y el
mito estn sumamente ligados y forman parte importante de estas historias mticas.



60
No abriga el corazn humano sentimiento ms noble que ese sentimiento hacia aquel que ocupa ms alto lugar
que nosotros.influencia vivificante Thomas Carlyle, Los hroes, Mxico, Cumbre, 1978, p. 10.
61
muchas figuras heroicaspertenecan a familias arist ocrticas que hacan llegar su genealoga de algn
dioscompartiendoen cierras medida sus capacidades sobrenaturales . Stephen Kirk. G., Ob.cit. p. 185.
62
Thomas Carlyle, Ob.cit. p. 3.
63
Mircea Eliade, Ob.cit. p. 9.
64
Los mitos no son sino casos extremos de metforas Se revelan en serie, tipologas... Puede utilizarse una
versin especfica de un mito como plantilla, y sobreponerla a los acontecimientos originales, naturalesel
siguiente ejemplo en la muerte por sacrificio de Jesucristo tenemos un relato que nos dice que la muerte precede a
la resurreccin. En su versin ms especficamente semi- teolgica o semi-metafsica, se resume esto
conceptualmente en la doctrina de que a la muerte le precede la vida, la rendicin precede a la gananciaPeter
Munz, Cuando se quiebra la rama dorada, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, p. 99, 100.
65
Alfredo Lpez Austin, Alfredo, Hombre-dios: religin y poltica en el mundo nhuatl, Mxico, Universidad
Autnoma de Mxico, 1998, p. 116.
25



1.3.1. Los Hombres-dios: guas.
En Mesoamrica, respecto este tipo de personajes hericos, se habla desde las primeras
leyendas, parejas primigenias que fueron padres de los seres humanos, hombres con una
relacin directa con los dioses.
66
Muchos de estos relatos hablan sobre una tierra prometida, el
paraso al que su dios los conducir a travs de sus guas, como en el caso de los judos con
Moiss y los aztecas con Huitzilipochtli,
67
Personajes que guiaron a su pueblo a la tierra
anunciada, para establecerse y desarrollarse. De este modo los hombres crean y se guiaban
por estas parejas u hombres-dios, representantes de la deidad en la tierra.
68
Y un papel muy
importante en la conformacin y estructura de las culturas mesoamericanas son precisamente
estos personajes guas que cumplen la funcin de ser eje del pueblo, centro y corazn. Los
guas; segn algunos mitos principales del origen de los hombres y mujeres en la tierra, surgen
tiempo despus de que los hombres salen de Chicomztoc, las siete cuevas.
69
Su dios patrono
les indica cuando salir, y de ah emergen siete tribus en busca de su tierra prometida. Los
cdices nos muestran una migracin ordenada por los dioses y sus elegidos.
70

Los diversos grupos salidos de las cuevas tenan como un dios protector,
71
el que los llevara
al lugar ms propicio para su desarrollo. Parten as cada una de estas siete tribus a buscar el

66
parejas milagrosas,parejas primigenias, a lo Adn y Eva,Oxomoco y Cipactnal. Ibd. p. 57.
67
Son muchas las fuentes indgenas que tratan de la peregrinacin y padecimientos de los aztecas o mexicas
antes de llegar al Valle de Mxico a mediados del siglo XIII d. c. De un antiguo texto nhuatl entresacamos la
descripcin de algunos de las ms dramticos momentos de su marcha desde las llanuras del Norte. La tradicin
de los vientos afirma que su dios, el numen tutelar Huizilopochtli, Miguel Len-Port illa, Los antiguos mexicanos
a travs de sus crnicas y cantares, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1961, p. 38.
68
La creencia en hombres-dioses, en la relacin entre dos personas distintas, una humana y otra divina, de la que
la primera es portavoz y representante Alfredo Lpez Austin, Ob.cit. p. 116.
69
No es raro encontrar la alusin a un lugar de origen (de las siete cuevas) que est ms all del mar de donde
han de venir los hombres atravesando las aguas , proceso que posiblemente obedece a la proyeccin de un mito
patrn. Ibd. p. 56.
70
Miguel Len-Port illa, Obras de Miguel Len-Portilla I. p. 139.
71
El dios protector altpetl iyollo-, uno por cada pueblo, creador de los hombres Alfredo Lpez Austin, Alfredo.
Ob. cit. p. 115.
26



sitio que su dios abogado les indicara, lugar en el cual podrn fundar su cultura.
72
De aqu
parten algunas de las diferencias que existen entre cada una de estas culturas, que crearn ritos
y mtodos de vida por los rasgos particulares de su dios protector.


A continuacin se muestra una breve tabla donde se describe los pueblos y sus dioses
principales, as como las actividades que apadrinaban stos.
73

Los protegidos Protector Caractersticas
Coyohuacas y chalco Tezcatlipoca Neppatecuhtli Brujos y fabricacin de esteras, inventor
Culhuacan Cintotl Labradores de piedras preciosas
Cholula Quetzalatl, Mixcatl y
Camaxtle
Actividades cientficas, creador, comercio
Mexicachichimeca Huitzilopochtli Guerra
Nonoalcas teotlixcas Tezcatlipoca Brujos y fabricacin de esteras, inventor

Sin embargo, como ya se mencion, exista un patrn general del modo de ver y estructurar su
vida y ciudad.
Como centro y corazn, del que emana la vida, el hombre-dios deba ser ejemplo y direccin
de la vida fsica y espiritual del pueblo; deban tener en su centro, en su ylotl, la fuerza del
dios, el poder, esto les daba la fortaleza y el entendimiento para guiar a su pueblo.
74
Eran los
encargados de dar orden al caos de la existencia del hombre. Lpez Austin los denomina
hombre-dios, quienes se encargaban de decir lo que deba hacerse, expresando lo que los
dioses queran y el tiempo que exigan. Se les atribuye a stos la creacin de los calendarios;
muy importante en la vida de estos pueblos, como ya se mencion, pues marca su destino.
75


72
Ibd. p. 48.
73
Ibd. Tablas de relacin. p. 49, 73 y 74.
74
Esto obligaba a los hombres-dioses a buscar el poder, a llenarse de la fuerza de los dioses Ibd. p. 125.
75
All tuvieron su principio los cuatro portadores calendricos de los aos: el primero fue catl, caa; el
27



Otro nombre con el que eran conocidos estos hombres segn explica Lpez Austin es el de
nahuales.
76
Los cdices y mitos afirman que stos tenan poderes: curaban, resucitaban gente,
realizaban hazaas militares e inventaban cosas.
Pia Chan afirma literalmente, al referirse a Quetzalcatl, que los sacerdotes de su culto sern
llamados con el mismo nombre, llevarn sus atributos, adquirirn mgicamente su
poder,podrn ser gobernantes y sacerdotes, hechiceros o nigromantes y convertirse en su
nahual, iniciando la confusin entre el mito y lo real.
77


Por otra parte hemos mencionado ya que en la mitologa de Mesoamrica se considera uno de
los principios fundamentales la dualidad; lo femenino y lo masculino que converge en todo
y por ende en el ser humano. Los nahuales, que saban de ello, manejan y desarrollan esta
parte oscura y misteriosa ms all de los lmites imaginados, tal es el caso de Ce catl
Topiltzin Quetzalcatl.
78
El nahual busca desarrollar ambos lados a travs de su relacin con
lo divino y como resultado tener acciones de enormes alcances; tal es el caso de sus obras
magnas, prolongar su existencia con el intento de una vida eterna.
Esto obligaba a los hombres-dioses a buscar el poder, a llenarse de la fuerza de los dioses:
moteota, esto es divinizarse, se da el trmino totl un sentido ms de que mana de dios,
como propone Hvidtfeldt. En este caso particular parece tener razn. Es la fuerza la que da
posibilidad de larga vida,o que permite la comunicacin para adivinar lo que suceder; o
interceder por los hombres ante los dioses de la lluvia, transformarse en perro, ocelote o puma
o realizar un viaje a uno de los mundos de los dioses y retornar.
79


Este impulso no es nico en la humanidad, ms bien refleja el impulso universal del hombre
por derrotar a la muerte.

segundo, Tcpatl, pedernal; el tercero, Calli, casa, y el cuarto, Tochtli, conejo Miguel Len-Portilla, Obras
de Miguel Len-Portilla II, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, p. 195.
76
Veamos porque son nahuales. Hace tiempo me refera al trmino nahualli que en un sentido general es la
persona que tiene poder de transformarse En muchas ocasiones se refiere los textos nahuas al hombre-dios
afirmando que es ixiptla el dios protector. Alfredo Lpez Austin, Ob.cit. p. 118.
77
Ibd. p. 116.
78
Un canto mgico, una transformacin sobrenatural las practicadas por los nahuales- podan abrir las puertas
de ese mundo no habitado por el gnero humano. As pudieron ir los toltecas hasta la cueva que guardaban en si
interior a los primeros hombres de los siete grupos chichimecas-chicomoztotoques,Ibd. p. 84.
79
Ibd. p.125.
28



Uno de los rasgos importantes que nos describen las actitudes y habilidades extraordinarias de
este hroe es, por ejemplo, la castidad, herencia fundamental de su doctrina. Quetzalcatl
descubre que el acto sexual provoca un derroche de energa y al evitarlo encuentra un modo de
no perder y, al contrario, acrecentar la energa interior. Otro modo se da a travs de los
sacrificios. Este poder, refiere Lpez Austin, es la energa que se deposita en el corazn y
por ello representa el motor que impulsa la vida, en el caso particular de la metafsica, la
conexin con la energa creadora, con los dioses. Por ello en los sacrificios se ofrendaba el
corazn, porque as los sacerdotes tomaban esta energa y reafirmaban su poder y el ciclo
ritual.
80

Por otro lado, es importante diferenciar que si bien los nahuales eran los sacerdotes
gobernantes de estos pueblos, los nahuales Quequetzalcoa,
81
son quienes tenan precisamente
las caractersticas de ser gente con bondad y rectitud en su corazn, amor por el humano y por
su entorno, muy diferente de sus semejantes representantes de los distintos Tezcatlipoca,
quines tenan por principal el sacrificio y la ostentacin del poder sobre los macehuales. Los
sacerdotes consagrados a la doctrina y enseanzas de Quetzalcatl dedicaban su vida y energa
al mejoramiento, desarrollo y refinamiento del ser humano.
Reforzando la idea de los ciclos y la repeticin, como ya se mencion en el caso de
Quetzalcatl, la derrota o extincin de estos gobernantes u hombres-dioses, as como de sus
tulas, se relaciona con los ciclos, el fin de stos y la repeticin de los hechos mticos.
De este modo Mesoamrica, en su largo perodo de existencia, vive continuos movimientos y
enfrentamientos entre los pueblos, quienes al igual que sus dioses en los tiempos mticos,
luchan por el dominio y gobierno hegemnico de sus dioses patronos. Un dato interesante del

80
Alfredo Lpez Austin, Ob. cit. p. 126.
81
Silvia Trejo, Ob.cit. p. 117.
29



porqu se considerado derrotado el pueblo Tolteca cuando huye Quetzalcatl, nos lo brinda el
estudio sobre los hombres-dioses que realiza Lpez Austin. Si se toma en cuenta que stos son
representacin del dios protector, cuando el sacerdote
82
o figura del dios era derrocada,
derrumbada. Inmediatamente se daba por conquistado el pueblo, paraba la guerra y los
vencidos aceptaban su nuevo destino.
La herencia de los dioses posea en tal medida virtud de atraer la proteccin del patrono, que
sta se obtena an en los casos de que hiciese uso de ella un pueblo enemigo. Es de sobra
conocida la costumbre de los indgenas mesoamericanos de incendiar el templo principal de la
ciudad enemiga, accin que significaba la inmediata derrota. La explicacin puede ser muy
clara; el protector es la mxima fuerza del puebloSi en el dios y en reliquias e imgenes-
radica la fuerza, el hecho de que el enemigo llegue a la cima del templo, tome o destruya la
imagen y queme la habitacin, hace que termine toda proteccin
83


El pueblo Tolteca es derrotado entonces, desde el momento en que entran los brujos hasta el
templo de Quetzalcatl, el templo principal y logara embriagarlo y hacerlo perder su castidad,
el sacerdote daa as su destino
84
y es obligado a dejar los instrumentos y marcharse,
quedando as el pueblo Tolteca derrotado y en manos de los nonoalcas. Esta derrota tambin
se explica desde el punto de vista de los calendarios, como una secuencia establecida, los
momentos de creacin y destruccin, que se daban cada periodo de 52 aos.
85
Y es as, a
grandes rasgos, como Mesoamrica concibe el concepto y funcin del mito y los hroes.





82
Hay indudablemente dos elementos principales en el concepto: primero, un ser consciente, volitivo, razn del
existir del cuerpo social, una persona que conjuga la naturaleza mis ma de toda la poblacin, el nahualli del
pueblo,la causa motora, la vida de todo lo que en el pueblo vive. Alfredo Lpez Austin, Ob.cit. p. 61
83
dem. p. 61 y 59.
84
dem. p.72
85
Hay, segn estos datos, elementos para suponer que el poder del fuego divino que se alojaba en el pecho de los
hombres-dioses y de los gobernantes tena por duracin cincuenta y dos aosdem, p 134.
30



1.3.2. Cecatl Topiltzin Quetzalcatl, el hroe y los tolteca-chichimecas.
Revisemos al pueblo Tolteca antes de examinar a nuestro hroe Ce catl Topiltzin
Qurtzalcatl quien fue su gobernante. La etapa en que los toltecas se desarrollan. Es cuando la
cultura del altiplano central tiene gran preponderancia.
Grupos de origen teotihuacano que emigraron entonces a diversos sitios del sur de Veracruz,
Chiapas, Guatemala, el Salvador y Nicaragualas migraciones se sucedan una y otra
vezms tarde la unificacin culmin a travs de la nacin tolteca en el rea central; de la
llamada Liga mayapn, en el norte yucateco y el mbito mixteco de Oaxaca. En tiempos
posteriores -dentro ya del posclsico tardo-una peculiar forma de imperio, la creacin
poltica de los mexicanosfue un creciente militarismo
86


A este perodo, como ya vimos, se le atribuye la ms eficiente organizacin poltica, social y
econmica. Existe un auge de la urbanizacin, la creacin de pueblos y ciudades. Uno de estos
grupos fue el teotihuacano, ellos realizaron; junto con otros grupos, grandes desarrollos haca
la civilizacin como: calendarios, escritura, agricultura, el mercado. Entre otras cosas.
A modo de ejemplo mencionaremos algunas de las creaciones y elementos, tpicamente
mesoamericanos que, sobre todo desde la consolidacin del periodo clsico, entre los s. IV a
VIII d.C., fueron posesin de grupos como los teotihuacanos, los zapotecas y los mayas. Entre
tales creaciones culturales estn las siguientes: existencia de centros ceremoniales, desarrollo
de nuevos ritos, creencias e instituciones religiosas, fabricacin de papel hecho de la corteza
del amate, invencin de sistemas calendricos de gran precisin, descubrimiento de varias
formas de escritura, inters por las observaciones astronmicas, establecimiento de mercados y
de rutas comerciales de gran alcance.
87


En el caso de la ltima actividad, sta promueve el contacto e intercambio con todos los
lugares, hasta los ms alejados.
Al grupo teotihuacano que influencia en esta zona se le conoce como pipiles, estos son
considerados como los nobles, hablan lengua nhuatl y son inmigrantes de Teotihuacan.
88

Despus de su destruccin ellos se dispersan haca muchos sitios, entre los cuales est la zona
norte, la de los chichimecas, de esta influencia surgen los chichi-toltecas que despus de este

86
Miguel Len-Port illa, Ob. cit. II. p 81, 84, 85.
87
Miguel Len-Port illa, Ibd. p. 28.
88
Grupos de antiguos teotihuacanos conocidos ya con el nombre de pipiltin (pipiles o nobles)La lengua que
hablan los pipiles era el nhuatl. Ibd. p. 84
31



encuentro deciden ir al centro para influir en la regin y ellos sern los que conformen la gran
Tula. Es entonces el origen del pueblo Tolteca, los grupos conocidos como chichimecas que
fueron influenciados por lo pipiles. Chichimecas en realidad es el nombre designado a
grupos de gente menos desarrollada culturalmente que tienen su raz en el tronco lingstico
hokano,
89
de los cuales existieron diversos grupos, los que permanecieron en una forma de
vida menos desarrollada
90
y aquellos que ya mencionamos tras la desintegracin teotihuacana
fueron influidos por stos ltimos y se hacan llamar chichimecyotl mismos que regresaron a
Mesoamrica
91
, pero como chichi-toltecas, al area de la cuenca de Mxico con la idea de
conquistar y establecer un nuevo imperio.
No pocos de estos ltimos, que ms tarde se haran acreedores al ttulo de tolteca-chichimeca,
fueron los que tras la desintegracin teotihuacana- iniciaron su irrupcin de retorno a lo que
propiamente era Mesoamrica.las fuentes escritasafirman que esos tolteca-chichimecas,
de idioma nhuatl, no eran realmente brbaros ni primitivos.
Si en verdad se trat de un regreso, no resulta ya tan difcil comprender que los pueblos,
tenidos antes como de poco desarrollo cultural, llegaran a transformarse en breve lapso en
comunidades sedentarias, anticipo del poderoso reino cuya metrpoli fue Tula.
92


El nombre de Tolteca y de Tula, tiene su origen en la idea ser habitante de una Tula o Tollan;
habitante de una ciudad. El significado literal es lugar donde abundan tulares. La idea se
transform en el lugar dnde hay agua y vegetacin con que tejer y construir, lugar propicio
para los pueblos, por ello se transforma en el concepto de ciudad, metrpoli.
93



89
Ha podido precisarse as que, desde antes de que ocurriera la penetracin de los uto-aztecas, haba diversos
grupos de filiacin hokana en distintas reas del norte mexicanoel tronco hokanoen su mayor
partecontinuaron subsistiendo de la recoleccin de frutos, la caza y la pesca dem, p 24, 25.
90
Tanto los hokanos del noreste como esas bandas de otomagues y se convirtieron, en ocasiones, en amenazas de
las fronteras de Mesoamrica.aludan a ellos con el nombre de Brbaros. dem. p. 45.
91
Todos as se jactaban de la chichimecyotl (naturaleza y conjunto de los chichimecas), porque haban marchado
a las tierras chichimecas, al norte,ahora regresaban... Se dice que retornaron de ChicomztocLos toltecas se
nombraban tambin chichimecas Ibd. p. 197.
92
Ibd. p. 90.
93
Ibd. p. 201.
32



Se cuenta que en su retorno, los chichimecas venan guiados por Mixcatl (serpiente de nube),
entran por Toluca, pasan por Acolman y Teotihuacan, se asientan un tiempo en el Cerro de la
Estrella y prosiguen a la zona Otom
94
, dnde fundan ms tarde su Tollan y se mezclan con los
nativos de ese lugar.
95
Viven antes en la zona cercana a Xochicalco y Cholula, se dice que un
da 1-caa (Ce catl) Chimalma, la mujer de Mixcatl, procre al futuro gua de los tolteca-
chichimecas, Ncxitl Topiltzin Quetzalcatl, nuestro prncipe Quetzalcatl. Pues como
veamos una de las maneras de determinar la vida y el destino de los hombres era por su fecha
de nacimiento y al nacer en una fecha Ce Acatl, ste hereda tambin la personificacin del
dios.
96
Aunque explica Len-Portilla que los textos hablan de que en ello no particip
Mixcatl, aun as l lo reconoci como su hijo.
97
Pero Mixcatl muere pronto y a ello le
sobreviene un movimiento poltico generado por Ihuitimal, jefe chichimeca, el cual toma el
mando del pueblo apoyado por una fraccin de este mismo. La otra parte del pueblo, que s
reconoca al nio como legtimo rey, decide esconderlo para protegerlo del usurpador.
98
Se
enva al joven Quetzalcatl a Tollantzinco (la Tolla pequea) y edifica ah una casa de
tablones en la que se dedica a meditar y hacer penitencia. Pues como representante del dios
Quetzalcatl, debe seguir sus prcticas.

94
De acuerdo con los especialistas, le grupo de lenguas otmangues comprende, entre otras, a las que forman parte
del otopame (otom, mazahua, mazateco), as como a varios de los idiomas que, hasta la fecha se hablan en
territorio oaxaqueop. 24.
95
Su entrada en territorio de Mesoamrica hacia los primeros aos del siglo X, no estuvo exenta de peligros.
Entre otras cosas en trminos mt icos- se nos dice que Mixcatl tuvo que enfrentarse con la diosa Izpaplotl,
Mariposa de obsidiana, la deidad guerrera de rostro femenino. Ibd. p. 92.
96
Lo mis mo puede decirse respecto de los seres humanos, muchos de los cuales,se conocen fundamentalmente
a travs de su designacin calendrica. As nuevamente la esencia de los cmputos del tiempo se incluye la
personificacin misma de los diosesMiguel Len-Port illa, Obras de Miguel Len-Portilla. I. Ob. cit. p. 148.
97
la mujer de Mixcatl, dio a luz a su hijo, el futuro hijo, el futuro nuevo gua de los tolteca-chichimecas. Al
decir de varios textos, ese nio, Nuestro prncipe, Quetzalcatl, fue engendrado portentosamente, sin que en
ello part icipar Mixcatl. Miguel Len-Portilla, Obras de Miguel Len-Portilla. V. II. Ob. cit. p.92
98
Esto dio ocasin de que lhuitmal, otro jefe chichimeca, seguido por una fraccin del pueblo, se adueara del
mando supremo. En esas circunstancias, quienes reconocan en Quetzalcatl nio la legtima sucesin de
Mixcatl, optaron por ocultar al prncipe, temerosos del usurpador Ihuitmatl. Ibd. p. 93
33



as como el gran dios de los toltecas, Quetzalcatl, se llamaba C-catl, 1 caa. El ao que
se llamaba como su dios, debe haber sido considerado por los sacerdotes y adivinos como
particularmente dichosos y propicio para intentar aquellas cosas que iban a tener una
importancia fundamental en la vida de la tribu; el inicio de la peregrinacin, la fundacin de la
ciudad, la creacin de la monarqua.
99


Hace un breve recorrido por Cuextlan, donde se sabe construy un puente de
piedra.
100
Tiempo despus Ihuitimal muere e inmediatamente un grupo tolteca-chichimeca lo
buscan para hacerlo rey y sacerdote de su pueblo.
Ao 1-Caa,
-se dice, se refiere
-que en l naci Quetzalcatl,
-el que se llam Nuestro Prncipe,
-el sacerdote 1-Caa Quetzalcatl.

Pero en verdad no naci,
-porque slo haba regresado
-para venir a manifestarse all

Ao 1-Conejo,..
En este ao fueron a tomar los toltecas a Quetzalcatl
-para que los gobernar
All en Tula.
Y fuera tambin su sacerdote
101


En el momento que Topiltzin Quetzalcatl regresa como rey-sacerdote a la ciudad sta es
llamada Tollan-Xicocotitlan la ciudad junto al Xicoco. Es llamada de este modo debido a un
cerro que estaba cerca de ellos y que as le haban nombrado. La ciudad estaba casi rodeada
por un ro, que recibi el nombre mismo de Tula.
El establecimiento de Quetzalcatl en Tula-Xicocotitlan marc el momento en que se inici el
esplendor del centro. Elementos culturales de procedencias muy distintas pronto se dejan
sentir ah. El nuevo gobernante implementa el legado teotihuacano a la par que rasgos y
tradiciones chichimecas de Xochicalco, Cholula, el Tajn, algunos centros de la regin
huasteca y de otros rumbos que hicieron aportaciones directa e indirectamente sobre esta

99
Miguel Len-Portilla, Ob.cit. V. I. p. 160.
100
. Miguel Len-Portilla. Ob.cit. V. II. p. 199, 200.
101
Ibd. p. 225, 226, 227.
34



cultura, que no pocos relatos nos describen como creacin o descubrimientos exclusivos de los
toltecas-chichimecas, en ltima instancia, frutos de la sabidura de Quetzalcatl.
102

Los habitantes de Tollan, comenta Len-Portilla que era de varios orgenes tnicos distintos;
consigna la presencia de algunos grupos de lengua otom, que sobre ellos se impuso el podero
de los que haban penetrado guiados por Mixcatl,
103
pero que tambin convivan con los
nonoalcas de quienes se dice haban venido a Tula para hacerse la construccin de los
templos.
104

Los nonoalcas procedan del rumbo de las costas del Golfo, grupos de filiacin tnica
mazateca que se haban visto influidos por los pipiles, de origen teotihuacano. Esto ltimo
nos permite poder apreciar que el resultado de la gloria de Tula se debe gran medida a estas
diversas influencias tomadas por Topiltzin Quetzalcatl para engrandecer a su pueblo.
105

Quetzalcatl es en la cultura mesoamericana no slo el rey de los toltecas, si no el hroe
cultural que conjunta y desarrolla estas creaciones. Creaciones y enseanzas que llegarn a
diversos mbitos de este complejo cultural.
En el cdice Matritense, cuando se habla de los toltecas y Quetzalcatl se dice:
solo un dios tenan:
lo invocaban, le hacan suplicas:
-su nombre era Quetzalcatl.
Y eran tan respetuosos de las cosas de dios,
-que todo lo que les deca el sacerdote
Quetzalcatl lo cumplan, no lo deformaban.
106


Podemos apreciar; con todo lo anterior, el valor del personaje Topiltzin Quetzalcatl y del
pueblo Tolteca en el mundo cultural y educativo de Mesoamrica.

102
Ibd. p. 91.
103
Ibd. p. 93.
104
all convivi tambin con el nombre de nonoalcas o tolteca-nonoalcas, los nonoalcas haban venido a Tula
para hacerse cargo de la construccin de algunos templos y edificios. Ibd. p. 94.
105
Ibd. p. 94.
106
Ibd. p. 219.
35



1.4. El mito de la huda de Quetzalcatl
Dentro de la infinidad de relatos que existen acerca de la vida de este hombre-dios, la mayora
afirma que ste llevaba una vida de profunda meditacin, en la que, entre otras cosas, se
dedicaba a pensar cmo el hombre deba trascender y desarrollarse, cmo ser l mismo
ejemplo del dios en la tierra y como desarrollar, adems, la herencia de poder y nobleza que le
haba heredado su padre, pero tambin exista un motivo importante, Miguel Len-Portilla
nos dice:
La constante amenaza de nuevas destrucciones csmicas y la ms inminente; la propia muerte
personal, parecen haber incitado en el nimo de Ce-catl Topiltzin el apremio por encontrar lo
que llamaramos un urgente saber de salvacin. De Quetzalcatl se dice que en su meditacin
trataba de acercarse al misterio de la divinidad, moteota, busca un dios para s.
107


Y como ya haba sealado antes, la metota era la manera en que buscaban divinizarse y
trascender. Este hombre-dios Quetzalcatl introduce as en su pueblo ideas transformadoras
que instaura en su gobierno, una de las ms determinantes fue cambiar el sacrificio humano en
la vida ritual del pueblo por otro tipo de sacrificios:

la meditacin y el celibato. Sustituyendo
adems la necesidad de dar sangre, a travs del sacrificio humano, por desangramientos de la
lengua, orejas y otras partes.
108

Este aspecto se explica tomando en cuenta que Quetzalcatl, como deidad, es el creador de los
hombres del quinto sol. Sin embargo, sus otros tres hermanos como Tezcatlipoca, es decir, los
pueblos que estaban patrocinados por ellos, seguan impartiendo y teniendo por bien el
sacrificio humano. Visto como un asunto poltico, no convenan a estos seoros las prcticas
que promulgaba Quetzalcatl, ya que cada vez este tena ms seguidores. As, fue perseguido
y asediado en muchas ocasiones. La mencin de que estos brujos enviados por Tezcatlipoca
persiguen y tientan al rey sacerdote son varias. Ellos, llevan al hroe a una constante

107
Ibd. p. 228.
108
Se auto sacrificaban punzando sus piernas y sacando la sangre con que manchaban y ensan grentaban las
puntas de maguey Silvia Trejo, Ob.cit.p. 99.
36



emigracin y, ambiguamente, a su mayor expansin e influencia en la bsqueda de Tlillan
Tlapallan, el lugar de la tinta negra y roja: la sabidura.
109

Tuvo que irse el sacerdote, forzado por hechiceros venidos de lejos, empeados en introducir
en la metrpoli tolteca el rito de los sacrificios humanos. Quetzalcatl, hombre al fin, hubo de
tener antes un momento de debilidad. Quebrant su vida de abstinencia y castidad. Pero
arrepentido luego, se irgui una vez ms para reafirmar las ideas a las que haba consagrado su
existencia. Entregado ya totalmente a su propia concepcin religiosa, decidi hacer realidad la
bsqueda de la regin de la luz.
110

Cuando Quetzalcatl no obedeci a los otros dioses en cuanto a hacer sacrificios humanos,
entonces stos se concertaron. Tezatlipoca, Ilhuimecatl y Toltecatl dijeron: Es preciso que deje
su pueblo, donde nosotros hemos de vivir. Y aadieron: hagamos pulque; se lo daremos a beber
para hacerle perder el tino y que ya no haga penitencia. Luego hablo Tezcatlipoca: Yo digo que
vayamos a darle su cuerpocogi un doble espejolo envolvi y cuando lleg a donde estaba
Quetzalcatl, dijo a sus pajes que los custodiaban: Vayan a decirle al sacerdote que ha venido
un joven a mostrarle y a devolverle su cuerpoPero Quetzalcatl no quiso verlos y pidi que
le llevaran el espejo. Pero Tezcatlipoca les dijo: -Vayan a decirle al sacerdote que yo, en
persona he de mostrrseloQuetzalcatl dijo: Que venga, abueloTezcatlipoca; entr lo
saludo y dijo: Hijo mo, sacerdote Ce catl Topiltzin Quetzalcatl, yo te saludo y vengo, seor,
a hacerte ver tu cuerpo.vengo de la falda de Nonohualcatepetl; mira seor, tu cuerpo. Luego
le dio el espejo y le dijo: Mrate y concete, hijo mo; que has de aparecer en el espejo.
Enseguida se vio Quetzalcatl; se asusto mucho y dijo: Si me vieran mis vasallos, quiz
correranNunca me ver mi vasallo porque aqu me estar encerrado.
111


Se cuenta que despus de mostrarle su rostro a Quetzalcatl, estos mismos brujos le
mandan a hacer una mscara con plumas, le maquillan y le ofrecen pulque, con la idea de
mostrarle ms an su debilidad. Quetzalcatl se niega en un principio pero ante la
insistencia de stos prueba con el dedo, le resulta agradable y decide beber hasta saciarse.
Despus que l bebi, dieron a todos sus pajes, cinco tazas a cada uno,...y los emborracharon
completamente. Estando ya alegre Quetzalcatl, dijo: Vayan a traer a mi hermana mayor
Quetzalptatl, para que ambos nos embriaguemos. Despus de que se emborracharon, ya no
dijeron: Pero si nosotros somos ermitaos! Ya no bajaron a la acequia; ya nada hicieron al
alba.Luego dijo Quetzalcatl: Desdichado de m!Abuelo y paje, basta. Voy a dejar el
pueblo, me voy. Manden que se haga una caja de piedra.Y cuando acabaron acostaron ah a
Quetzalcatl. Slo cuatro das estuvo en la caja de piedra. Cuando no se sinti bien de salud
llam a sus pajes: Basta, abuelo paje; vmonos. Cierre por todas partes y escondan las
riquezas y cosas placenteras que hemos descubiertose puso en pie, llam a todos sus pajes y
llor con ellos.
112



109
Ibd. p. 104.
110
Miguel Len-Portilla. II. Ob. cit. p. 230.
111
Silvia Trejo, Ob. cit. p. 100,101.
112
Ibd. p. 104.
37



Es as, que siendo derrotado el sacerdote gua, los toltecas quedan gobernados por los
servidores de Tezcatlipoca. Algunas versiones dicen que Tezcatlipoca buscaba gobernar junto
con el mismo Quetzalcatl.
113

De la muerte del sacerdote hay diferente relatos. En uno de ellos se dice ste se mete en un
rbol que l mismo flecha y en la hendidura se entierra para morir ah; sus servidores queman
el rbol y del humo surge su alma que forma la estrella del alba, conocida en la actualidad
como Venus. Se dice que el sacerdote muere en una fecha Ce catl, misma en la que naci.
Otras versiones afirman que se inhuma en las costas del Golfo, donde se pone su mscara de
plumas y se prende fuego, y por ello a ese lugar se le llama el quemadero.
Se dice que cuando ardi al punto se encumbraron sus cenizas y que aparecieron a verlas
todas las aves preciosas,Al acabarse sus cenizas al momento vieron subir el corazn de
Quetzalcatl. Decan los viejos que se convirti en la estrella del
AlbaTlahuizcalpantecuhtlli
114


Tlahuizcalpantecuhtli, la casa del seor del Alba, el lucero de la maana, la gua para la
medida del tiempo, en sus calendarios.
La importancia de los ciclos temporales era crucial para los antiguos mesoamericanos la
ms sealada era precisamente de del planeta Venusse alza en la madrugada como Estrella
de la Maana por 236 das seguidos, desaparece durante 90 en su conjuncin superior con el
sol, reaparece al crepsculo como estrella de la Tarde por unos 250 das y desaparece por 8 en
su conjuncin inferiorson necesarios 65 ciclos venusinos para que el planeta ocurra en el
mismo da y mes del calendario nahua65 veces 584 das suman exactamente 104 aos,dos
nudos de 52 aos, cada uno de los cuales configura el siglo mesoamericano y que marcaba
el tiempo de la destruccin y reconstruccin de los templos
115


Otra versin ms, relata de una balsa formada de serpientes, coatlapechtli, en la cual se fue
navegando en el mar. Esta ltima versin ha llevado a concluir a muchos investigadores que
los rasgos arqueolgicos encontrados en la pennsula de Yucatn efectivamente muestran
signos y smbolos de Quetzalcatl. Se cree que estuvo en Chichen- itza y construy

113
En cuanto lleg, de envidia, quiso hacerle mal al pueblo de Tula para que lo adoraran a l y asimismo a
Quetzalcatl, Silvia Trejo, Ob.cit. p. 70.
114
Ibd. p. 105.
115
Jos Luis Daz, Ob. cit. p. 43,44.
38



nuevamente su Tollan.
116
Aqu es conocido como Kukulkan y ms al sur, en su continuo
recorrido, se le conoce como Gucumatz; ambos significan serpiente emplumada.
117

De estas distintas versiones es que se asume la vida y muerte de Ce catl Topiltzin
Quetzalcatl como un mito. Entre otras de las particularidades mticas que caracteriza al
personaje, se encuentra la promesa de retornar, como lo hace Venus. Todo ello provoca que
muchos personajes posteriores al sacerdote Ce catl Topiltzin, que llegaron a estos pueblos,
fuesen tomados como ste, como en el caso de Hernn Corts, quin fue tomado como el
gobernante que regres airoso y con nimos de venganza.
118

El mito en general cuenta que el Tezcatlipoca negro, que habita el norte, es con quin Topiltzin
Quetzalcatl tiene sus ms desafiantes batallas y quin, segn el mito genreal, junto con
Huitzilopochtli y dos servidores de l, Titlacahuan y Tlacahupa, persiguen a Ce catl
Topiltzin Quetzalcatl hasta sacarlo de su ciudad.
119
Pero lo ms importante es la significacin
y uso que cada pueblo hizo de este suceso, pues es esto lo que lo convierte en mito, sus
constantes repeticiones e interpretaciones.

1.5. Smbolos y significados de Quetzalcatl y Tezcatlipoca.
Para concluir con este captulo primero expondremos una idea general de los smbolos y
significados que representan Quetzalcatl y Tezcatlipoca, pues en ellos se halla inmersa la
filosofa y cosmovisin de estos pueblos. Quetzalcatl, por ejemplo, significa: serpiente, la
pluma quetzal, el caracol, la espiral, las mariposas, flores, entre otros. La serpiente, es un
animal que junto con el ave quetzal forman el nombre de este dios. En general la serpiente es

116
Silvia Trejo, Ob. cit. p. 108.
117
Miguel Len-Portilla. II. Ob. cit. p 231.
118
Silvia Trejo. Ob. cit. p. 109, 110.
119
Silvia Trejo. Ob.cit. p. 69.
39



vista como un smbolo de lo terrenal, de la fertilidad, de lo flico y del placer:
120
tambin
implica los procesos de transformacin y de cura. Todas estas caractersticas y percepciones se
deben en gran medida a las caractersticas fsicas y conductuales de la serpiente. En
Mesoamrica tambin se le considera ejemplo de sabidura.
En Quetzalcatl, vemos este sentido de transformacin que se seguir para la iniciacin de los
nahuales; pasar de lo terrenal y visceral a lo divino. Esto se ejemplifica con la pluma y el ave
preciosa, que simbolizan la perfeccin de lo etreo y lo divino.
121

Cuando la serpiente es vista aterrizando a la tierra (en los templos o cdices), simboliza lo
divino bajando a la tierra, el viento sembrando semillas. Por ello estas serpientes en los
templos ms significativos del seoro de Quetzalcatl le daban el carcter de sagrado a sus
templos; y a la inversa, lo terrenal, ascendiendo al cielo, era un smbolo del trabajo que los
sacerdotes y el hombre mismo hacen para trascender. Representa entonces el ciclo, el arriba y
el abajo; el bien y el mal; el da y la noche; y en medio de todo esto el hombre, quien debe
mantener un equilibrio con el todo en una lucha constante y con la comprensin de estos
ciclos.
El caracol y la espiral
122
por su parte son una abstraccin de lo cclico, del tiempo y por ende
representacin del dios. La forma ms comn es la del caracol cortado perpendicularmente y
tambin es smbolo del momento en que Quetzalcatl hizo la msica, ya usando abejorros y
entrando como Ehcatl por los orificios del caracol.
123
El entendimiento de que la vida es
cclica y progresiva, lleva al uso de estos smbolos y objetos como representacin de la
aceptacin de esta filosofa, la comprensin de que el tiempo rige la vida y le da orden.

120
Jos Luis Daz. Ob. cit. p. 129.
121
Ibd. p. 130, 131.
122
Ibd. p. 17.
123
Silvia Trejo. Ob. cit. p. 47.
40



Otro aspecto que se oye mencionar acerca de los atributos y smbolos del dios son las
mariposas y las flores. stas representan un concepto muy importante de la filosofa nhuatl y
del sacerdote. Las mariposas y las flores son vistas como un ejemplo del momento de mximo
esplendor de un ser y su posterior cada, pero antes, la bsqueda por la trascendencia. Cuando
el gusano se convierte en mariposa alcanza su forma ms bella, busca dnde dejar su semilla
para despus morir; del mismo modo la flor al salir trae consigo el polen, la semilla de su
estirpe, y cuanto ms se abre ms deja pasar al viento y posarse en ella a las aves e insectos
para que stos se lleven su germen para despus marchitarse y perecer. Es esto un reflejo de
los ciclos de la vida y la necesidad de trascender.
124

Pero es en Teotihuacn, la urbe sagrada que fuera abandonada antes del siglo IX, donde las
simbologa de Quetzalcatl es ms nutrida: grecas, volutas de palabra y canto, jeroglficos del
tiempo cclico, caracoles emplumados del aire, el quincunce cruciforme de los puntos
cardinales, los smbolos de Venus, el hombre jaguar, la mariposa, el jeroglfico ollin del
movimiento, son todas abstracciones fuertemente ligadas a la deidad de Mesoamrica. En
lugar de identificar a un individuo determinado, el emblema simboliza la realeza del Estado y
el sostn de las instituciones eternas en contraste con el cuerpo fsico del rey, que es efmero.

Ahora bien, veamos el caso de Tezcatlipoca: el opuesto complementario. El peso que tiene
este nombre en la mitologa mesoamericana es notorio. Recordemos que Ometeoltl, el seor
y seora de la dualidad, dispusieron de este modo y ordenaron a sus cuatro hijos, entre los
cuales se haya Quetzalcatl que fue el tercero en nacer y que sera el Tezcatlipoca blanco que
gobernara el poniente. Pero que no se le nombra nunca en los mitos con este nombre sino con
el de Quetzalcatl o Yoalli Ehcatl.
125
La diferencia entre ellos, como ya se mencion, se
denotar por el color, nombre y punto cardinal, adems de ciertos elementos que acotaremos
ms adelante en la indumentaria de los hombres-dioses.

124
Alfredo Lpez Austin, Ob.cit. p. 49, 50.
125
TEZCATLIPOCA. Tambin conocido como Telpochtli el mancebo, Yoalli Ehcatl viento nocturno
Yolotl Gonzlez Torres, Diccionario de mitologa y religin de Mesoamrica, Mxico, Larousse, 2001, p. 167.
41



Para seguir con las construcciones duales del mundo prehispnico, tenemos que dos de los
tezcatlipocas: el negro, con el mismo nombre de Tezcatlipoca y Huitzilopochtli, y el del sur,
estaban relacionados con la magia, el misterio, la muerte y la oscuridad. Xipe-Ttec, quien
representa al sol y Quetzalcatl que tiene por color el blanco y, una de sus advocaciones es
como estrella, representan la luz, la fertilidad, el amor. Juntos estos ltimos representan el
movimiento, el paso del tiempo.
Y todos pidieron a Quetzalcatl y a Tezcatlipoca que ellos dos ordenaran el mundo. Primero
hicieron el fuego, luego un medio sol (luna) que no alumbraba mucho. Enseguida hicieron a un
hombre y a una mujer. Al hombre le dijeron Oxamal, y a ella Cipactonal. A l le mandaron a
labrar la tierra, y a ella que hilara y tejiera. A la mujer le dieron la virtud de adivinar con
granos de maz. Luego ordenaron el tiempo.
126


Un paradigma fundamental de la filosofa de estos pueblos. Distinguimos las contraposiciones
por complemento, muy semejante al ying yang de los orientales pero, al ser stos personajes
protagonistas tanto de la creacin del mundo como de su ordenamiento, tienen su
representacin humana, sus nahuales u hombre-dios que gobiernan a sus pueblos e influyen en
su vida poltica, moral, pues son centro y corazn del pueblo. stos adems de tener que
poseer poderes sobrenaturales, es decir, la fuerza del dios que se rescata en su pecho, al
heredar el puesto de cierta deidad, heredan los atributos y, por ende, en el caso de estos dioses
Quetzalcatl y Tezcatlipoca, su oposicin complementaria. Desde este punto de vista, el hecho
mtico que aqu se presenta no hace ms que repetir el preponderante ciclo de florecimiento y
destruccin que envuelve a estas culturas.
Pero tal vez el punto ms interesante en el que Tlapohualli cuenta y nmero, chuitl, el ir
dejando y tlacauhtli lo que ha sido dejado o sea el espacio, entran en una nueva relacin y
contacto dinmico,debido a esto aparecen por doquiera los que llamaramos complejos de
espacio y tiempo, ir dejando y al mismo tiempo ser dejado y permanecer: aos del norte,
del sur, del oriente y poniente, realidades cambiantes e integracin profunda del espacio y del
tiempo.
127



126
Silvia Trejo, Ob.cit. p. 35,36.
127
Miguel Len-Portilla, Ob. cit. V. I. p. 187, 188.
42



Estos ciclos de destruccin de las grandes ciudades o Tulas
128
provocan posterior a esta
destruccin, la emigracin
129
de sus habitantes lo que da por resultado un factor primordial en
la construccin e historia de este complejo cultural llamado Mesoamrica y las influencias de
los instruidos en las grandes ciudades en los pueblos a los que inmigran.
130

Por otro lado tampoco es casual que los protagonistas del mito que estamos tratando, sean
precisamente estos dioses, pues ya vimos que estn implcitos en gran parte de la mitologa y
cosmovisin prehispnica. La particularidad de ste mito la adquiere el propio carcter del
personaje que, como pudimos ver, causa sorpresa y admiracin y, el modo en que reacciona
ante la derrota o la muestra de su error, pues en ello y con su vida misma deja un ejemplo que
influye y modifica considerablemente la vida y desarrollo de estas culturas. Es as que el Ce
catl Topiltzin, hijo de Mixcatl, se ha convertido en un hroe cultural con gran renombre,
hasta nuestros das y que hoy sirve nuevamente al Len-Portilla de modelo de hroe con
rasgos trgicos.












128
En mlt iples relaciones indgenas encontramos el vocablo de Tollan, que literalmente significaba en el lugar
de espadaas o tules. Dicho trmino, sin embargo, en e l contexto en cuestin, adquiere un sentido
metafricombito ms adecuado de asentamiento para la comunidad hasta llegar a significar la idea de
poblacin grande y floreciente, ciudad y metrpoli. Miguel Len-Portilla, Toltecyotl. Aspectos de la cultura
nhuatl, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1980, p. 18.
129
Alfredo Lpez Austin, Ob. cit. p. 166.
130
Una dispersin del poder con el simple liderazgo de caudillos y hombres -dioses, sin duda despertaran en los
que haban pertenecido o vivido ms prximos a los grandes centros de poder el deseo de promover una nueva
organizacin del dominio. Alfredo Lpez Austin, Ob.cit.
p. 168.
43



CAPTULO II

RASGOS DRAMTICOS Y TRGICOS DEL MITO DE LA HUDA DE
QUETZALCATL.

Cuando comenc la investigacin sobre el mito de la derrota en Tula del mtico sacerdote u
hombre-dios Quetzalcatl; como hemos decidido llamarle, me sorprendi encontrar las claras
condiciones que presenta el mito para el drama, y al no ser Miguel Len-Portilla un
dramaturgo de profesin, demuestra una gran sensibilidad y capacidad para captar estos rasgos
dramticos y trgicos. Pero para demostrarlo veremos entonces las caractersticas bsicas que
hacen de un relato o historia, un elemento susceptible a la interpretacin dramtica y, cmo
debe de conformarse para el poema trgico. Para esta tarea utilizaremos diversos estudios,
entre los cuales destaca principalmente la Potica escrita por Aristteles,
131
pues es en sta
donde yacen las reglas, parmetro e ideales del quehacer esttico y principalmente de la
construccin del poema trgico, cmo debe hacerse y qu tipo de acciones son dignas de
interpretacin dramtica. Con ello podremos distinguir; de manera independiente, las posibles
caractersticas dramticas y trgicas habidas en este relato mtico de la huida sobre la huda
Quetzalcatl. Los otros estudios servirn adems para detallar trminos aristotlicos, como es
el caso de Carmen Trueba y su estudio sobre Etica y tragedia en Aristteles
132
, Pedro Badillo
con La tragedia griega; en el caso del estudio de Mito y tragedia en la Grecia antigua hecha
por Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet servirn para aportarnos la relacin entre mito,
hroes y tragedia.


131
Aristteles, Potica, Tr. Eilhard Schleisinger, Buenos Aires, Losada, 2003.
132
Carmen Trueba, tica y tragedia en Aristteles, Mxico, Antrhopos, 2004.
44



2.1. La cada de Tula y el drama trgico.
La mejor forma de verificar las posibilidades dramticas que este mito contiene, se encuentran
en las concepciones que Aristteles hace para la construccin de una accin trgica.
Expone as Aristteles, que la tarea del teatro es imitar a los que actan, es decir imitar el
drama, pues sta refiere accin.
133
Estas acciones a imitar deben tener ciertas caractersticas
que permitan hacer de un relato mtico, un argumento trgico. Y dice Aristteles en los
parmetros de las acciones factibles a poetizarse trgicamente, que dichas acciones deben
basarse sobre cosas temibles, dignas de piedad y que sucedan preferentemente entre amigos,
pues tales rasgos son los que resalta el poema trgico.
134
La idea es poder hacer expulsin con los
sentimientos que este tipo de situaciones provocan, lo que se denomina catarsis, que aunque an no
est explicado ampliamente en la potica, nos deja claro que habla de este mecanismo de expulsin y
depuracin.
135

Entre el relato mtico acerca de este hombre-dios y el vencimiento que sufre ante los
hechiceros, servidores de Tezcatlipoca, tenemos hechos que ocasionaron el temor y la
conmiseracin de los que lo vivieron y, ms all, puesto que este acontecimiento fue de tal
magnitud que se hizo resguardo de l por generaciones como un recordatorio
multidimensional, a manera de cantos de lamentacin, de poesa, de relato y de esta manera es
como llegan hasta los espaoles. Pero, ser en mucho gracias al trabajo de los franciscanos
como Sahagn y otros religiosos como Bartolom de Las Casas, entre otros, quines
realizaron la ms grande obra de recopilacin de datos. A continuacin algunos fragmentos de
estos textos utilizados por Miguel Len-Portilla en sus estudios sobre del tema, con textos de

133
La palabra griega (drama) deriva del verbo (drn), que significa actuar. Aristteles, Ibd. p.35.
134
La composicin de la tragediaimitadora de acciones temibles y dignas de conmiseracintienen lugar entre
amigos, como por ejemplo si un hermano mata a su hermano o se propone matarlose trata realmente de
acontecimientos que deben buscarse como temas. Ibd. p. 74.
135
La nocin aristotlica de catarsis, o expurgacin de las pasiones, como efecto subjetivo o de armonizacin
interior. Aristteles, Ob.cit. p. 16.
45



los informantes de Sahagn, el Cdice Matritense de la Academia de la Historia, Anales de
Cuauhtitln, adems de la Poesa nhuatl de ngel Mara Garibay
136
.
Estos toltecas, como se dice, eran nahuas,
Eran ricos, porque su destreza pronto los haca hallar riqueza.
Por esto se dice ahora acerca de quin pronto descubre riqueza:
Es hijo de Quetzalcatl y Quetzalcatl es su prncipe.
As era el ser y la vida de los toltecas.

Se deca, se refera, que cuando gobernaba, al tiempo en que estaba el primer Quetzalcatl, el
que se nombraban 1-Caa, entonces nunca quiso los sacrificios humanos
137


Y se dice,que esto enoj a los magos; as stos empezaron a escarnecerlo, a burlarse de l.
Decan los magos y hechiceros, que queran afligir a Quetzalcatl para que ste al fin se fuera,
como en verdad sucedi.
En el ao 1-Caa muri Quetzalcatl: se dice en verdad que se fue a morir all, que se fue a
morir all, a la tierra del color negro y rojo.
138


En estos relatos se nos muestra el gran poder que tenan los toltecas gracias al gobierno de
Quetzalcatl y de cmo cambio la costumbre de sacrificio, una de las razones por las que
buscar su afliccin Tezcatlipoca y sus hechiceros.
A continuacin fragmentos de la poesa nhuatl, recogida por ngel Mara Garibay, en la cual
se percibe este dolor y pena que sienten los pueblos mesoamericanos por la partida y la muerte
del hombre-dios Quetzalcatl.

Un cantor: Hubo una casa en Tula hecha de maderamiento: hoy slo quedan en fila
columnas en figura se serpientes: Se fue, la dejo abandonada Ncxitl
139
nuestro
prncipe!
Coro: All al son de trompetas son llorados nuestros prncipes! Ah, ya se fue: se va a
perder all en Tlapala
Coro: Cmo quedarn desolados tus patios y entradas? Cmo quedarn desolados
tus patios? Ya los dejaste hurfanos aqu en Tula Nonohualco!
Coro: Oh Ncxitl, prncipe nuestro, jams se extinguir tu renombre, pero por l
llorarn tus vasallos!...
140



136
ngel Mara Garibay Kintana, Poesa nhuatl, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1968.
137
Miguel Len-Port illa, Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1972.
138
Ibd. p. 231.
139
El nombre mis mo se reproduce para convertirse en Ncxitl, Tepeuhqui, Meconetzin, Ahop, Gucumatz,
Kukulcn, Ru RalcnAlfredo Lpez Austin, Ob.cit. p. 9.
140
ngel Mara Garibay, Ob.cit. p. 1, 2.
46



En este sentido comenta Lpez Austin, basado en fuentes de Sahagn, acerca de este exilio y
explica porque es que Quetzalcatl es forzado a partir.
El individuo que no haca mritos en la vida, que daaba su destino con un mal
comportamiento, era condenado por los dioses a la prdida de sus instrumentos, y le enviaban a
una suerte de miseriaLa historia de Quetzalcatl el sacerdote dice que cuando huy se le
oblig a dejar todos los instrumentos de los oficios.
141


Es as que despus del abandono de Quetzalcatl de Tula, se sobreviene la decadencia y la
pena de este pueblo, pues su sacerdote lo haba abandonado.
142
Tenemos entonces, una accin
que ocasiona terror y piedad, no slo en el personaje, sino tambin en su pueblo, ya tenemos
un punto a favor.
Ahora, decamos en un comienzo que estos dramas temibles, recomienda Aristteles, son
mejores cuando suceden entre amigos, es decir, entre hermanos, padre e hijo, vasallos, etc.
Apuntando a estas circunstancias, recordemos que en el captulo anterior sobre los orgenes de
Quetzalcatl, Tezcatlipoca es su hermano, ambos son hijos de Ometotl y, cuentan los mitos
que a pesar de su codependencia natural, estos tendan a antagonizarse.
143
. De esta manera
cuando el mito habla de Tezcatlipoca, est hablando como ya se ha visto en el primer captulo,
del hombre-dios que representa a este dios Tezcatlipoca y lleva sus atributos, hereda su
condicin de hermano del hombre-dios Quetzalcatl. En ese sentido, tambin cumple el mito
las posibilidades dramticas trgicas. Ya podemos sumar otra posibilidad ms.
Otro elemento importante que debe tener esta accin o hecho mtico a imitarse es la unidad.
Aristteles establece que la accin, debe tener una unidad y estar acabada para que puedan ser
el cuerpo de una fbula,
144
el argumento de la obra dramtica; el que as mismo debe ser

141
Lpez Austin, Ob.cit. p. 72.
142
La decadencia de Tollan se relaciona con esta partida de Quetzalcatl hacia el oriente. Ibd. p. 97.
143
Los cuatro dioses eran cuatro fuerzas distintas que no podan actuar solas y que sin embargo vivin en
contante antagonismo.y los cuatro dioses que eran dos, Tezcatlipoca y Quetzalcatl, luchanSilvia Trejo,
Ob.cit. p. 37.
144
La t ragedia que se dir como debe de componerse una fbulas (mytoi, argumento)es necesario que hay
47



breve.
145
Entiende por unidad de accin, una accin completa, terminada, a la interdependencia
de los hechos, mismos que no pueden ser omitidos pues modificaran el sentido de la
historia.
146
En el caso de este mito, la acumulacin de poder, la expansin de Quetzalcatl, lo
evidente de su saber y, las ms importante, por la rivalidad que establece, la disminucin de
sacrificios, el celibato y la sobriedad. Recordemos que el primero es un hecho de suma
importancia en la cosmovisin de estos pueblos y para aquellos seguidores del culto a
Tezcatlipoca; en cualquiera de sus tres advocaciones,
147
eran vistos como necesarios. Es as
que en el hecho de la creciente fama de Quetzalcatl se hace importante remarcarlos, pues
stos hacen consecuentemente la inevitable inquietud y el temor entre los otros seoros,
principalmente entre los seguidores del culto a Tezcatlipoca, quienes adems de ser partidarios
del sacrificio humano; como ya mencionamos, tienen tambin inters en la expansin
militarista.
148
Por otro lado es este mismo hecho de fama y fortuna, este exceso y acumulacin
de poder y de conocimiento la razn por la cual el propio Quetzalcatl quiera permanecer y
vivir por siempre. Esta caracterstica da la ocasin a lo trgico en el personaje. Para la reaccin
es necesario este nivel de ostentacin y xito. Por ello los servidores de Tezcatlipoca orillan a
Quetzalcatl a huir de Tula, mostrndole su debilidad ante el espejo.
149
Si Quetzalcatl no
hubiese mirado el espejo y en su desesperacin bebido el pulque y cohabitado con su hermana,

anidad de accin,del mis mo modorespecto de los personajes. Ibd. p. 13.
145
Ibd. p. 87.
146
Las partes de las acciones deben estar compuestas en tal manera que, quitada alguna de ellas, el todo se
diferencieIbd. p. 12.
147
Nos referimos a la representacin por punto cardinal, que se cit en el captulo primero de la presente
investigacin. Supra. p. 14
148
El rey descubre que bajo su manto de pureza se debate la pasin y la duda. Es , en esos momentos de
fragilidad, cuando los astutos nigromantes, sacerdotes del dios rival Tezcatlipoca y partidarios de los sacrificios
humanos y la expansin militarista, aprovechan para revelarle su cuerpo ante un espejo Jos Luis Daz, El
revuelo de la serpiente, Ob.cit. p. 30.
149
Quienes as actuaron en contra del sacerdote eran, , segn parece, seguidores del culto de una deidad opuesta a
aquella cuyo nombre haba hecho suyo Quetzalcatl. Nos referimos a Tezcatlipoca, el espejo que ahme, que
en diversas mitos surge como el gran adversario del dios Serpiente de plumas. Miguel Len-Port illa, Obras de
Miguel Len-Portilla, Ob.cit. p. 234.
48



no habra llegado al extremo; a la conciencia de su fragilidad, su mortalidad y el lmite.
150

Desde esta perspectiva podemos afirmar que la presente accin cuenta con unidad; es decir,
interdependencia de los hechos y si alguno de ellos se modificara adquirir otro sentido, como
el que hubiese aceptado regresar, retomar el sacrificio y ser un hombre con mujer e hijos que
le descendieran. A este tipo de interdependencias tambin se las denomina como acciones
enteras, pues generan un todo en s, y tienen su principio, medio y fin. Aristteles lo explica
as:
Entero es lo que tiene principio, medio y fin. Principio es lo que de por s no sigue
necesariamente a otra cosa, pero despus de lo cual hay o se produce naturalmente algo; es fin
por el contrario, lo que de por s sigue naturalmente a otra cosa,a lo cual no sigue ninguna
otra cosa; medio es lo que viene despus de algo y seguido de otra cosa.
151


Comnmente a estas partes se les conoce como el hilo dramtico: principio, desarrollo y fin.
En el caso de nuestro mito el principio sera desde que es trado Quetzalcatl de su casa de
meditacin en Tulancingo, por los toltecas, para que los gobierne en Tula y cmo
efectivamente los lleva a un gran florecimiento, prosperidad y riqueza de su seoro. Tal
riqueza como vimos ocasion el recelo de los servidores de Tezcatlipoca y el mismo
Tezcatlipoca, que entonces buscaron afligirlo, derrotarlo para hacer que volviera al sacrificio y
que gobernaran con ellos. De este modo le muestran el espejo. Que como se mencion el
primer captulo es precisamente uno de los atributos de Tezcatlipoca. Se sobreviene as el
cambio, pasa algo, l ver su decadencia y ello provocar as su reaccin. Esto es lo que
podemos determinar como el principio, despus de lo cual naturalmente sucede algo en el
personaje y en la vida del pueblo tolteca. El desarrollo o medio de la accin sera entonces
todo lo que hace tratando de compensar el cambio: negar, beber, perder su castidad, dichas

150
Logr con dolo que el supremo gobernante de los toltecas llegara a embriagarse y transgredir los principios
que l mis mo se haba impuesto al adoptar una vida de castidad, abstinencia y meditacin. Es en verdad
dramt ica la pintura de los portentos llevados a cabo por Tezcatl ipoca, el tanto que Quetzalcatl se afliga
intensamente de su propia debilidad. Ibd. p. 235.
151
Aristteles. Ob.cit. p. 51.
49



reacciones provocarn su afliccin y su definitivo exilio. El fin ser para nosotros su bsqueda
al oriente del Tlillan Tlapallan (el lugar del saber) e intentar superar el mundo de lo
transitorio.
152
Desde este anlisis se aprecia una accin, un momento completo, un hecho
acabado, que es independiente de los mitos que se hicieron posteriormente al mismo.
Otro punto importante que hace de una accin o hecho una probabilidad trgica es que esta
accin unificada tenga peripecia y reconocimiento
153
ya que son estas las partes de que se
compone la fbula trgica y los medios por los cuales se transportan los nimos, el
personaje es feliz o desgraciado
154
y se hace la fbula compleja
155
. La peripecia se entiende
como el cambio de fortuna, para bien o para mal del personaje
156
y el reconocimiento
157
al
momento en el que se hace consciente, sale de su ignorancia, ya sea para ventaja o desdicha
del mismo.
El momento en que se dan estos elementos en este mito es cuando Tezcatlipoca muestra a
travs de su espejo a Quetzalcatl su mortalidad, su cada y cuando reconoce asustado su
imagen
158
, viene la reaccin desmedida, la reaccin ante su imagen. Esto se tornara en el
sentido de nuestro ejercicio como la peripecia, el cambio de fortuna. Esta forma de fbula es
para Aristteles una de las mejores maneras de reconocimiento trgico.
159
Y an existe un
tercer elemento adems de la peripecia y reconocimiento, que la fbula utiliza en la tragedia

152
Miguel Len-Portilla, Obras de Miguel Len-Portilla. II, Ob.cit. p. 229.
153
pues tal reconocimiento y tal peripecia producen conmiseracin o temory de ellas resultar tambin que
unos sean felices y otros desgraciados. Aristteles, Ibd.
154
las partes principales de la fbula, con las cuales la tragedia transporta los nimos, son la peripecia y el
reconocimiento. Ibd. p. 47, 48.
155
Entre las fbulas, unas son simples y otras complejas, pues tambin son as las acciones de que las fbulas son
imitacin. Llamo accin simple aquella quese efectasin peripecia ni reconocimiento. Compleja, en cambio,
es aquella en la cual se realiza el desarrollo con reconocimiento o peripecia, o con ambas a la vez. Ibd. p. 61.
156
La peripecia es el cambio en suerte contraria producida en quienes actan,de acuerdo con la verosimilitud o
la necesidad. Ibd. p.63.
157
El reconocimiento es, como su nombre lo indica, el cambio de ignorancia en conocimiento, para provecho o
para dao, de los que estn destinados a la felicidad o la desgracia. Ibd. p. 63.
158
Silvia Trejo, Ob.cit. p 101.
159
El ms hermoso reconocimiento es aquel que se produce cuando al mismo tiempo hay peripecia. Aristteles,
Ob.cit. p. 64.
50



para llevar a la catarsis, esto es lo pattico, las acciones ms dolorosas y destructoras, que
ejecuta el sujeto trgico en su desesperacin.
160
En nuestro caso podemos situar a la reaccin
desmedida y pattica, cuando Quetzalcatl pierde el control sobre sus actos en la embriaguez,
pierde su castidad buscando sanar su dolor y pierde al pueblo mismo, pues mientras l se
hallaba perdido en inconsistencia los brujos matan y confunden a los toltecas.
161

Tenemos, por todo lo anterior posibilidades dramticas y trgicas que hacen y factible la
creacin de la fbula o argumento trgico de ste acontecimiento mtico.

2.2. El personaje trgico y Quetzalcatl, el hombre-dios.
A continuacin hagamos un anlisis de nuestro personaje para ver si ste tiene los parmetros
atribuidos a los caracteres trgicos. Establece Aristteles que los personajes en el drama
trgico sean los que actan, que sean imitables y mejores que los dems.
Los imitadores imitan a los que actan, y es necesario que stos sean dignos o malosse
distinguela tragedia de la comedia; sta quiere imitar a los peoresaquella en cambio a
mejoresDe aqu, pues que se les llame dramas, porque son imitacin de los que actan.
162


Adems de puntualizar que los personajes escogidos para hacer el drama trgico deben de
tener naturalmente propensin a este tipo de pasiones y reacciones ante los hechos.
El arte de la poesa es, pues, propio de los que se encuentran exaltados o de los ingeniosos;
stos son aptos para imaginar; aqullos propensos al xtasis potico.
163


Esta personaje, adems de ser notable, es un hroe muy importante de estas culturas, esto le
da un punto ms a la construccin dramtica, pues es bien sabido que muchas tragedias tratan
de hroes, pues son stos mismos dignos ejemplos de personas poco comunes y ejemplares,

160
La peripecia y el reconocimiento son dos de los elementos de la fbula con que se produce piedad y terror; el
tercer es lo patticouna accin destructora y dolorosaAristteles, Potica, Ob.cit. p. 64.
161
Despus de logar que Quetzalcatl huyera de Tula, Tezcatlipoca sigue embaucando a los toltecas y
confundindolosOb.cit. p. 71.
162
Ibd. p. 33, 34, 35.
163
Aristteles, Potica, Ob. cit. p. 85.
51



que cumple adems con la relacin entre lo divino y la parte humana, una de las primeras
funciones de la tragedia; transformar, reactualizar al mito en la vida del hombre para
establecer los nuevos valores.
164
El hroe muestra en la tragedia la fragilidad humana ante lo
divino y as es como se da una reflexin colectiva acerca del hecho. El hroe en la tragedia
deja de ser un ser excepcional, no son vistos como seres sin tachadura, sino que se les desnuda
el interior, se exponen sus dudas, miedos, ambiciones.
165
Los hroes son obligados a decidir,

y
sus decisiones lo arrastraran no slo a l sino tambin a su estirpe y pueblo a un determinado
destino. El hroe como ejemplo social, en la tragedia, es criticado y llevado a un lmite con el
fin de exponer su debilidad, la del humano mismo y dejar as una leccin en la conciencia
colectiva.
166
Es Quetzalcatl, el hombre-dios, quien gozaba de suma gloria cado en desgracia
al ser evidenciado de su ignorancia acerca de su condicin mortal quien lleva, a su pueblo a la
ruina; es decir cae en desgracia que es para Aristteles una de las expresiones de las formas
trgicas.
167

Sobre este deseo por la vida comenta Nietzsche en su estudio sobre el origen de la tragedia:
No es indigno de los ms grandes hroes desear la vida, an alcanzada al precio de la
esclavitud. Bajo la influencia apolnea, la <<Voluntad>> desea tan violentamente esta
existencia,que su queja misma se transforma en un himno a la vida.
168



2.2.1 El plano divino en la tragedia, el destino y el hroe.
Dejando un poco a un lado la Potica, veamos otro aspecto importante de la tragedia, la
relacin que guarda entre lo religioso o lo divino y el hombre. En la tragedia esta relacin

164
las tragedias no son mitos. Pero pude sostenerse,que el gnero t rgico hace su aparicin.cuando el
lenguaje del mito deja de estar en conexin con la realidad poltica de la ciudad. Jean-Pierre Vernant. et al., Mito
y tragedia en la Grecia antigua. II., Mxico, Paids, 2002, p. 11.
165
Ibd. p. 19.
166
Ibd. p. 12, 19, 20.
167
Es necesario que la fbula bien hechano sea de desgracia en felicidad, sino por el contrario, de felicidad en
desgracia, y no perversin, si no por un error. Aristteles. Ob.cit. p. 70.
168
Federico Nietzsche, El origen de la tragedia, Espaa, Austral, 1964, p. 34.
52



funciona de dos maneras: para establecer la falla; es decir la transgresin del orden natural,
divino y dado esto, empujar al hroe a la accin, a la toma de decisiones, al error, y por ello
ser castigado con el fin de restablecer el orden natural y divino.
A este hecho autores como Jean-Pierre Vernant lo denominan tentar al destino.
Tentar al destino: entre los trgicos, la accin humana no tiene en s bastante fuerza para
prescindir del poder de los dioses, ni suficiente autonoma para concebirse plenamente al
margen de ellos. Sin su presencia y su apoyo, no es nada; aborta o lleva en s frutos
completamente distintos de aquellos con los que haba contado.
Es por tanto, una especie de apuesta sobre el futuro, sobre el destino y sobre s mismo;
apuestasobre los dioses a lo que uno espera de su parte. En este juego, del que no es
dueo,corre siempre el peligro de caer en la trampa de sus propias decisiones. Los dioses le
son incomprensibles
169


En Grecia exista el orculo y por medio de ste en muchas tragedias se establece el destino.
En el caso de Quetzalcatl se presenta a travs del Tonalpouhalli, el calendario de los
destinos,
170
por la fecha de nacimiento, Ce catl, da consagrado al dios Quetzalcatl. Como
representante del dios Quetzalcatl en la tierra, al igual que en el mito de las luchas continuas
con su hermano Tezcatlipoca, ste sacerdote debe luchar contra los representantes de
Tezcatlipoca y ms an, obedeciendo al arquetipo celeste del da conquistado por la noche, l
est destinado a su inevitable derrota, el orden csmico debe continuar y, sin embargo su fin se
forja por sus decisiones.
Con el anterior ejercicio, hemos encontrado suficientes indicios para ver con gran agrado, que
en muchos aspectos, este relato mtico del rey sacerdote Quetzalcatl y su destierro de Tula
cuenta con caractersticas factibles de interpretacin potica, que nos posibilitan la
construccin de una fbula con tintes trgicos. Pues tanto tiene una accin que ocasion, en
su momento, gran conmocin y por lo que se ve en los relatos acerca del hecho, tambin

169
Jean-Pierre Vernant. et al. Mito y tragedia en la Grecia antigua. I. Ob.cit. p. 40.
170
Lo mis mo puede decirse respecto a los seres humanos, muchos de los cuales,se conocen fundamentalmente
a travs de su designacin calendrica. Miguel Len-Port illa, Obras de Miguel Len-Portilla. I., Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2003, p. 148.
53



ocasion dolor y compasin. Tambin da posibilidades para una accin completa con
principio, desarrollo y fin, unificada; es decir, con interdependencia de los hechos, cuenta
tambin con un personaje, hroe ejemplar que por reconocimiento o anagnrisis tiene un
cambio de fortuna o peripecia y esto lo lleva hasta su muerte. De esta manera podemos ver que
Len-Portilla acierta en su razn de ejercer un trabajo dramatrgico en este mito. Nos resta ver
entonces como lo hace y lo haremos en el siguiente captulo.
QUETZALCATL
Alabo el arte con que me han abierto los ojos,
pero maldigo la impotencia
que les impide ahora
borrar de mi alma
la visin indeleble y desnuda del tiempo.

Por eso no puedo volver
a hundirme en el tiempo.
No puedo no rebelarme!
Tengo que ir a Tlapalan,
tengo que intentar mi evasin.












54



CAPTULO III

LA HUDA DE QUETZALCATL DE MIGUEL LEN-PORTILLA UNA VISIN DEL
HROE MESOAMERICANO A TRAVS DE LO TRGICO DEL MITO

Continuando con el esquema de anlisis anterior veamos ahora el trabajo dramatrgico de
Len-Portilla, slo que a ste le sumaremos dos elementos ms, uno son fragmentos y
reflexiones de una entrevista realizada al autor en septiembre de 2008 a propsito de su nica
obra dramtica,
171
pues ella nos permite tener una fuente ms directa de las concepciones del
autor sobre el mito, la tragedia y cmo hace su trabajo dramatrgico y el otro, un artculo de l
publicado en la revista El hombre y la palabra llamado Teatro nhuatl prehispnico,
172
pues
en ste nos dan buena cuenta del proceso de investigacin al rededor de la obra y sus
antecedentes y, lo acompaaremos con citas de la obra teatral que nos permitan una nocin
ms clara de la estructuracin dramtica de la obra.
Veamos primero algunos antecedentes del autor y la obra para comprender el grado del
acercamiento al mito, al personaje, a estas culturas y al teatro mismo.

3.1. El Contexto de la obra y la posibilidad trgica.
A finales de 1953 cuando Miguel Len-Portilla, con apenas 27 aos de edad que cursaba el
doctorado en Filosofa en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, decide escribir una
obra dramtica basada en el mito de la derrota de Quetzalcatl en Tula, esto seguramente
como resultado de las propias investigaciones realizadas para el desarrollo de la que sera su

171
Yarel Esparza Moctezuma. Entrevista al autor sobre su obra dramtica: La huda de Quetzalcatl, Mxico,
Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Septiembre, 2008.
172
Miguel Len-Port illa, Teatro nhuatl prehispnico, El hombre y la palabra, No. 101. Enero-marzo de 1959.
p. 15-36.
55



tesis doctoral La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, misma que ha sido publicada en
diversos idiomas y la que es considerada uno de sus ms importantes trabajos.
173
En este
proceso de investigacin es un hecho que se encuentra con el personaje, el concepto, la
imagen de Quetzalcatl, pues es ste una figura central de la cosmovisin nhuatl y se vuelve
inherente su estudio. Pero entonces sucede lo que a la mayora cuando nos encontramos con el
personaje, las historias e ideas que lo rodean, embelesan y siembran una curiosidad por
explicarse y entender lo que significa el solo nombre. As, le surge el impulso por expresar la
reflexin e identificacin emergida de este encuentro con el hombre-dios Quetzalcatl de
manera dramtica. Por supuesto no fue el nico medio por el cual expres esto, pues ya hemos
citado en captulos anteriores estudios sobre el pueblo tolteca y Quetzalcatl, tanto sobre el
hombre-dios como de la deidad. Pero sin duda este trabajo sorprende por ser un trabajo
dramatrgico en el que muestra un buen sentido potico y tambin su pasin por estas
culturas.
Nos explica Len-Portilla en la entrevista cul ha sido su inters por estas culturas y sus mitos:
L-P.- Ahora, para m la cultura nhuatl, la estudi y sigo estudiando, no para saber ms de ella,
sino para sentirla, para ver qu me dice a m. Kant me mostr los lmites del
conocimientomostr que no podemos establecer juicios universales innecesarios, ni en las
ciencias fsicas, excepto matemticas,no hay certezano hay leyes universaleseso lo
demostr Kant. Entonces quedamos en el aire, y Hegel y los que siguen despus, nos van
dejando cada vez ms en el aire.Bergson en eso es una excepcin, Bergson para m es un
poeta, es como Platn, como San Agustn, como Kierkegaard, como Sartre, poetas en el fondo.
Entonces, cuando yo me fui metiendo en la poesa indgena, flor y canto, Xochitlcuicatl, me
di cuenta que en ese dilogo maravilloso que hizo Tecayehuatzin en Huexotzinco a fines del
siglo XV que se convoc a otros para que se explicara que era flor y canto, dicen muchas
teoras: que es la expresin de los dioses, que es aquello que se ve cuando se toman hongos
alucingenos y al final dice Tecayehuatzin Azo tl nelli in tlaltipac-, -Tal vez lo nico
verdadero en la tierra-. El arte, la poesa, el teatro, la pintura, todo eso, -tal vez lo nico
verdadero en la tierra- Es esa la esencia de la filosofa nhuatl. Cuando yo publiqu eso dijeron
que yo estaba loco porque crea que los indios pensaban. Ahora ya por lo menos hay algunas
gentes que creen que los indios piensan (re).

173
Ver apndice.
56



Expresa Len-Portilla que al estudiar este mito se estaba buscando en realidad conocimiento.
En su obra teatral un muestra tanto del conocimiento aprendido como de su afirmacin del arte
como lo verdadero en la tierra.
Un indicio interesante de estudios realizados por el autor alrededor del mito de Quetzalcatl,
lo tenemos como mencionamos antes, en una publicacin posterior a su trabajo dramatrgico
editada en la revista la La palabra y el hombre, artculo llamado Teatro nhuatl
prehispnico. Len-Portilla basado en fuentes como ngel Mara Garibay con Historia de la
Literatura Nhuatl, captulo VI, en la que el autor habla de: Poesa dramtica nhuatl. Otras
obras que considera en su artculo como teatrales propiamente indgenas son: Coleccin de
cantares mexicanos y los textos de los informantes indigenistas de Sahagn.
174
El autor
comienza entonces su artculo exponiendo de manera general los procesos similares de
construccin teatral en el mundo.
Debe notarse ante todo que al igual que otras instituciones o leyendas histricasguarda
semejanza con formas de representacin del mundo occidental o an del oriental, por la
sencilla razn de que el teatro ha sido en todas las culturas una creacin profundamente
humana que responde al anhelo del hombre de contemplar plsticamente y en accin, entre
otras cosas, los grandes mitos de su religin
175

Lo anterior, es una de las razones que expresa su necesidad de contemplar plsticamente al
mito y por lo que escribe su obra en el gnero dramtico. Ms adelante en el artculo Len-
Portilla muestra las etapas en las que se podra dividir el proceso de lo que l denomina teatro
nhuatl y muestra aqu el sitio que ocupa el mito de la derrota de Quetzalcatl.
1) Las ms antiguas formas de danza, cantos y representaciones,2) Las varias clases de
actuacin cmica y de diversin ejecutadas por quienes hoy llamaramos titiriteros, juglares y
an prestidigitadores. 3) La escenificacin de los grandes mitos y leyendas nahuas. 4) Los
indicios conservados acerca de lo que llamaramos anlogamente comedias o dramas, con un
argumento relacionado con problemas de la vida social y familiar.
176


174
Ibd. p. 15.
175
Ibd. p 14.
176
Miguel Len-Portilla, Ob.cit. p 16.
57



ms tarde, adems de los llamadores, hicieron aparicin los grupos de actores que
representaban plsticamente las leyendas y los mitosno pocos himnos y poemasmuestran
claramente la presencia de diversos personajessu lectura nos muestra que parecen
concebidos, precisamente; para ser puestos en escena.
177

Aqu vamos a transcribir tan slo uno de esos poemas pertenecientes a la Coleccin de cantares
mexicanos. En l se recuerda el gran mito de la huida de Quetzalcatl que abandon Tula y march
haca orienteprocuremos imaginar la accin que lo acompaaba. Es, tal vez, un cantor quien da
principio al poema recuerda y describe la salida de Quetzalcatl
Hubo en Tula una casa con travesaos de madera.
Hoy slo quedan sus columnas en forma de serpientes,
-las dej antes de irse Ncxitl Topiltzin.
178


Un coro formado quizs por estudiantes del Cuicacalli, o casa de cantos, entona una especie de
estribillo:
Al son de trompetas son llorados nuestros prncipes.
Ya se va, va a desaparecer all en Tlapalan.

Probablemente salen entonces con sus mscaras y atavos quines representan a
Quetzalcatl,y a toda su larga comitiva que va a pasar por CholulaProbablemente haba
varios tiempos de danza en la que participaban no slo los actores, sino tambin una parte del
pueblo. Dos personajes bien definidos aparecen ahora y entablan un breve dilogo. Son
Ihuiquecholli y Matlacxchitl, este ltimo rey sucesor de Quetzalcatl. Ambos se duelen del
abandono en que los dej Quetzalcatl al irse a Tlapalan.
179


Aqu podemos apreciar los rasgos teatrales que percibe Len-Portilla del mito y resalta el
dolor y conmocin que ocasion el hecho en l, factor importante de un acontecimiento para
que pueda ser interpretado al modo trgico, conmover, causar dolor. Nos el autor como refiere
fue moldeando su reinterpretacin del mito para tratarla de concebir teatralmente.
No sera nada difcil pensar que este artculo es el resultado del estudio de mesa que realiza
Len-Portilla para la construccin de su obra; independientemente de que se haya publicado
despus. Ello habla del nivel de profundizacin del autor sobre el hecho a poetizar, que es

177
dem. p. 30.
178
Ibd. p. 30, 31.
179
dem. p.30, 31.
58



como lo indica Aristteles,
180
algo importante al momento de crear una obra potica sobre una
accin y nos permite apreciar la justificacin que l hace para la creacin de su obra dramtica
y designarlo como un hecho digno de imitacin.
Como vimos en el anterior captulo, de acuerdo con Aristteles, el ejercicio potico-teatral es
imitacin de una accin que se considera importante, digna de imitacin y que debe tener
ciertas caractersticas como: provocar compasin, dolor; ser una accin completa (principio,
desarrollo y fin), tener unidad, es decir codependencia ente las partes y que el hroe caiga
estando en gloria, tenga una peripecia y reconocimiento. Todas estas partes forman el cuerpo
de la fbula, el drama trgico, el argumento. ste mito de Quetzalcatl como ya vimos antes,
tiene esas cualidades, as que no ahondaremos en eso. Lo que es importante ahora es resaltar el
acercamiento particular del autor, que es lo que a l le conmueve y que lo lleva a captar estas
posibilidades dramticas y a escribir la obra sobre el mito al modo trgico.
E.- Por qu escribir una tragedia?
L-P.-La escrib, bueno era yo muy joven, tendra 27, 28 aos y se qued en el cajn.

El escritor nos cuenta que su trabajo qued guardado debido a que a pesar de haber sido
recomendado por Mara Garibay es rechazado por Alfonso Mndez Plancarte, editor de la
revista de cultura mexicana bside, pues quien adems de mostrarse incrdulo sobre el
prlogo que ngel Mara Garibay le hace, afirma que la obra slo puede haber sido escrita por
un ateo. Ms adelante, al presentarlo a Sjourn Laurette, sta se muestra poco interesada por
el trabajo pues ella ve a Quetzalcatl como a Buda. Es as como queda guardado el trabajo
hasta que el poeta Marco Antonio Campos lo anima a publicarlo; y es as como hoy tenemos a
nuestra mano este, quizs nico, trabajo dramatrgico del maestro Miguel Len-Portilla.

180
la recreacin de lo que es imitado., segn por su puesto, la captacin y penetracin del propio autor de la
obra. dem.
59



L-P.-Le confieso que en esa poca haba yo ledo muchsimas cosas pero, no como ahora. A
lo mejor no lo podra escribir porque no tendra esa temeridad

L-P.- Por qu lo escrib? Yo siempre en lo personal,-le voy a decir-, he estado atormentado
por la conciencia del tiempo y en la historia de Quetzalcatl de la cual hay varios relatos en
nhuatl, sobre todo en el Cdice Florentino de Sahagn, como en los Anales de Cuauhtitln. El
relato en torno a la figura de Quetzalcatl me pareci que poda tomarse para representar esa
angustia del tiempo Por qu? porque Quetzalcatl haba creado la Toltecyotl, la cultura
nhuatl, con tantas cosas maravillosas. l tena ah una agricultura que produca diversas
plantas de algodn, ya de colores naturales, sin que nadie Tuviera que teirlos! Cre
monumentos, libros, un arte maravilloso. Pero un da se le presentan estos hechicerosle
mostraron un espejo, le dijeron: Mira, mrate-Se ve viejo y dice -Que viejo estoy-, no me
haba dado cuenta. Le dicen -S, ests bastante viejo Quetzalcatl, pero mira toma esta bebida-
Una jcara de pulque vers como con ella te alegrasSe embriaga y le dicen -Qu has
hecho Quetzalcatl aqu?...-He creado la Toltecyotl- -Y a poco la Toltecyotl va a durar
para siempre?...-Yo creo que va a durar por muchsimo tiempo- -De veras? Y t crees que
Tula y la Toltecyotl van a durar? Qu no son hechuras en el tiempo y en el tiempo todo se
desgarra? Pasado, presente y futuro, tres divisiones indivisibles que dividen y unifican al ser
humano- Entonces Quetzalcatl tiene ese dilogo acerca de que si su obra y su vida valen algo.
Porque a m esa es la pregunta que me ha atormentado. Porque digamosa diferencia de un
creyente quien piensa que en la otra vida va a durar todo y va a ser feliz quin est medio
agnstico, como es mi caso, no sabe realmente para qu trabaja. Mire, yo a veces me
pregunto si lo que yo he hecho, inquiriendo sobre los pueblos indgenas, tratando de
servirles en la defensa de sus intereses; si todo eso se va a acabar Vale
algo?Quetzalcatl, despus de que se ha embriagado y ha tenido esta angustia de tener
consciencia de lo que es existir en el tiempo, se mete a su palacio. Cohabita con su hermana
Quetzalptatl mientras ocurren una serie de portentos terribles en Tula. Estos hechiceros
causan la muerte a mucha gente, causan epidemias. -Todo esto casi parece una tragedia griega
que ocurre en la misma noche del da; la tragedia griega que busca la unidad de espacio-
tiempo-entonces cuando despierta, l dice. -Qu he hecho? Qu barbaridad?- llama a
Quetzalptatl-Mira lo que he hecho! Me he embriagado! Tula est destruida por estos
hechiceros! Parece que todo lo que yo he hecho ya no vale nada!- Ella le dice. -Clmate,
clmate!--No, es que ya no puedo calmarme, ellos mismos me estn lanzando a la
destruccin y yo me pregunto que si de veras estn destruyendo todo queda algo de la
Toltecyotl? Podr quedar algo de la Toltecyotl? Yo ya estoy viejo- Le dice a ella.
Clmatequtate ya de todo eso y vuelve otra vez a la conciencia de que eres Quetzalcatl, el
creador de la Toltecyotl. Vuelven los hechiceros, pero l no los quiere recibirse va huyendo
y dice. Tengo que dejar todo esto, tengo que llegar a la tierra del color negro y rojo, a Tlillan
Tlapalan, para que ah vuelva yo a conocer la verdad y tal vez a superar el tiempo. Se
encuentra a los hechiceros en el camino, le dicen Aqu traemos el pulque, ste licor que te va
a tranquilizar. Noya no, yo tengo que ir a Tlillan Tlapalan. Ya dije es verdad, no veo que
pueda valer lo que he hecho yo, ni mi vida tampoco...Hace una balsa de serpientespara llegar
a Tlillan Tlapalan. Al llegar hace una hoguera y se arroja al fuego y de ah sale su corazn, su
ylotl, para convertirse en la estrella de la maana y as superar al tiempo, porque la estrella de
la maana es una de las medidas del tiempoEsa fue la tragedia. Claro, es una forma de
superar al tiempo, pero trgica porque muere y abandona todo.



Nos habla aqu el autor de esta identificacin con el sentimiento de compasin que l ve en
este hecho y que lo empuja a escribir la obra en un modo trgico, expresar su impresin del
60



mito transponindolo a una nueva realidad esa angustia continua por el tiempo y la
trascendencia del hombre. Esto, como expresa Aristteles, es uno de los sentidos filosficos
del arte,
181
del trabajo dramatrgico, hacer una trasposicin a un nuevo estado de lo que ya
sucedi para hacer reflexiones universales. Encuentra as Miguel Len-Portilla una accin
digna de imitacin que sirve de aprendizaje.
182
Y nos muestra las contraposiciones que se
exponen en la tragedia, la oposicin de una nueva visin contra lo establecido por el orden
divino.
183
Quetzalcatl se opone al fluir del hombre en el tiempo, al orden establecido y lo
divino representa Axcantotl. Percibe as Len-Portilla la razn trgica, en la cada que este
personaje estando en gloria sufre por el error cometido en ignorancia o evasin.
Por otro lado nos habla en su entrevista del concepto de lo trgico para l, Len-Portilla ve lo
trgico en lo inevitable y lo inevitable es el paso del tiempo, lo efmero de la accin del
hombre. De esta manera se pregunta si todo lo que l hace valdr la pena. Encuentra el autor
en Quetzalcatl un molde perfecto para construir su discurso existencialista y poder escudriar
en lo profundo de la condicin humana a travs de algunas estructuras trgicas.
En otro sentido, conociendo ya que nuestro autor no es de profesin dramaturgo, se hizo una
indagacin en la entrevista acerca de la influencia que los trgicos griegos tienen o tuvieron
sobre el autor y su obra. Esto adems nos permite notar cmo va construyendo su situacin
trgica con el personaje.
E.- Cul es su autor favorito de los trgicos griegos?

181
Nos interesa, sin embargo, destacar lo que hay en la potica de esttica filosfica o filosofa del arteLa obra
de arte es en efecto imitacin y por lo tanto trasposicin a un nuevo modo de ser de lo que de alguna manera se
encuentra en la realidad y sobre todo en la vida humanaes una mostracin que se objetiva en un ente, que posee
autonoma, su propia forma y medida Ibd. p.14.
182
(el hombre es el ms capaz de imitar y obtiene los primeros conocimientos por imitacin), y la otra causa es
el hecho de que todos gozan con la imitacin.
Pues por esto gozan en ver las imgenes, porque sucede que mirndolas aprenden y razonanIbd. p. 37.
183
La culpabilidad trgica se constituye as en una constante confrontacin entre la antigua concepcin religiosa
de la falta, mcula unida a toda una raza, que se transmite inexorablemente de generacin en generacin bajo la
forma de un t, de una demencia enviada por los dioses, y la concepcin nueva, puesta en prctica Jean-Pierre
Vernant, et al. Ob.cit. p.74.
61



L-P.- Pues los tres me parecen maravillosos, no me atrevo a decir cul.
E.- Y la obra? Usted que tinte cree que tiene? De los tres o hay alguno que le haya gustado
ms para expresar el drama?
L-P.- Bueno pues, Eurpides, decan deus ex machina, cuando haba un gran portento en la
tragedia, entonces entraban la tramoya con una solucinfiguras que provenan del cielo. Eso
no lo tuvieron ni Sfocles ni Esquilo, ellos hacan el drama limpio sin ayuda. En ese sentido
Sfocles tiene unas tragedias maravillossimas, Esquilo es un poco menos desarrollado que
Sfocles, as que para m Sfocles es la culminacin de la tragediaEurpides marca un cierto
decaimiento de la tragediaPero todas sus creaciones tienen un desarrollo que va avanzando
hasta llegar a un clmax tremendo, que generalmente termina en un drama, la muerte, la
destruccin de algo, puede usted pensar en varios: Prometeo, Antgona, Edipodespus la
tragedia escrita por Shakespeare: el rey Lear, Hamlet.

Viendo la construccin de su drama, tenemos primero, que al modo de Sfocles y Esquilo nos
da a saber acerca de lo divino de manera pattica.
184
Otra cosa que notamos es que
efectivamente no utiliza mayores efectos ni apariciones portentosas de dioses, el
enfrentamiento con la voluntad divina se da por medio de recursos retricos; los dilogos
conducen por s mismos al clmax, catarsis y anagnrisis del conflicto. De Sfocles toma lo de
un individuo que por su manera de actuar es llevado a su destino y al dolor.
185
De Eurpides
tenemos no slo el modo del drama que termina en muerte y destruccin de algo, sino algo
que definitivamente marc el decaimiento de la tragedia, al cuestionar lo divino,
186
sita al
hombre en esta angustia entre la fe y la razn.

QUETZALCATL
Tendr que marcharme
En la fugacidad de lo que cambia
- no podr poseerme,
-ni menos aun perpetuarme.

184
En Esquilo y en Sfocles la t ragedia constituye todava un medio de t ransmit ir, adems de un conocimiento
acerca de los hombres, un saber acerca de los dioses. la obra de Esquilo y de Sfocles represent la forma
pattica.Pedro Badillo, La tragedia Griega, Puerto Rico, Universidad de Puerto Rico, 2004, p. 23.
185
En Sfocles, lo que vemos es al individuo que obra su accin, conlleva su destino y sufre su dolor. p. 190.
186
Ms tarde la sabidura potica (filosofa del pensamiento) invadir de tal modo el alma de los atenienses, que
su fondo religioso quedar relegado a una simple supervivencia: fue la obra de Eurpides. Ibd. p. 24.
El mundo del pensamiento que matizaba el arte de Eurpides es el mis mo que contemporneamente estaba
ganando expresin La afirmacin de que lo natural equivala al bien, se puso en duda y lleg a un escepticismo
religioso que puso los valores tradicionales en entredicho. Se abri as una fisura que condujo a un divorcio de la
armona existente entre naturaleza y convencin, y el hombre, que haba vivido en un repertorio sincero de
creencias, arrojado ahora a una circunstancia nueva y conflict iva, vivi una situacin espiritual dramtica: la de
no tener en lo divino el asidero que tuvo y no saber quin lo llenar. Ibd. p. 190, 191.
62




Mi Toltecyotl, estrella fugaz!
Soy viejo,
-mi esperanza era Tula,
-en ella crea poder enraizar para siempre

Y en el segundo acto cuando habla con Quetzaptatl.
QUETZALCATL
No s dnde estn los dioses.
No s siquiera si hay dioses.
Por eso no puedo invocarlos,
No puedo invocarlos!
Yo estoy en el tiempo,
-ellos dnde estn?


Es as que Len-Portilla construye su obra con influencia de los trgicos y encontrando un
hecho digno de imitacin al modo trgico, pues siendo la potica un modo del pensamiento
que se enfoca en la direccin de los hechos humanos,
187
Len-Portilla resalta precisamente las
acciones de este hroe al modo en que lo hace Sfocles, haciendo que su hroe sea llevado a la
derrota por sus propios actos y decisiones, pues son stas las que le ocasionan dolor, cambio
de fortuna. Obtiene el autor el sentido universal de este hecho mtico de Quetzalcatl y hace
as su reflexin de lo universal en un hecho particular.
188


3.2. El argumento y los elementos de lo trgico en la obra.
De cmo hace la construccin de la fbula, es decir el argumento de la obra, nos dice:
E.- Cmo fue estructurando la obra?...Pareciera que usted es dramaturgo, a m en lo
particular me gust mucho el manejo de la poesa. Ahora que estoy analizando esta parte de
cmo va estructurndose la obra y en la estructura trgica, me sorprende.
L-P.-Pues a m tambin me sorprendi, porque yo, s haba ledo mucho drama, eso s. Le
contaba la otra vez, incluso con grupos escolares de estudiantes leamos teatro griegoY que
le dir yo a usted, pues segu bastante el relato nhuatl y en el mito me pareci que se podan

187
la potica (poiesis), en cambio, tienen por fin la direccin de los actos humanos Aristteles, Ob. cit. p. 9.
188
la poesa es ms elevada que la historia, pues la poesa refiere lo universal en lo part icularsiendo
precisamente el modo lo que marca a nuestro entender la peculiaridad del acceso, por parte del autor,.
Aristteles. Ob.cit. p.14.
63



distinguir tres partes. La parte del primer encuentro de Quetzalcatl con los hechiceros, luego
la parte intermedia que va despus de que ya ha pecado con la mujer esta. Entonces despierta y
se da cuenta deberas de todo lo que se ha perdido, de que tenan razn los hechiceros al
hablarle de la fugacidad de su creacin y de su vida, entonces ya es cuando se lanza a huir -es
la tercera parte- en busca de la forma de superar el tiempo, hasta que se lanza a la hoguera. Me
pareci que eran tres partes naturales.
Cuando el autor se refiera a estas tres partes naturales, habla del principio, medio y fin que
forman la accin completa y unificada, que ser el cuerpo de su fbula. De este modo Len-
Portilla constituye su drama en un prlogo y tres actos. El prlogo; parte bsica de una
tragedia
189
en la que se plantea el contexto.
190
Recordando que la creacin potica basada en
un mito no tiene porque ser copia literal de ste,
191
Len-Portilla propone un monlogo de un
semi-dios llamado Axcantotl, dios del tiempo. En ste se establece efectivamente el contexto
y la exposicin a grandes rasgos de lo que suceder con el hroe, a este prlogo el autor lo
denomina: prlogo en el cielo y se refiere en la entrevista a obras como el Fausto de Goethe
en donde se usa este tipo de introducciones.
Indicios de su propuesta dramtica sobre ste momento lo tenemos en el artculo que escribe
sobre teatro nhuatl acerca de imaginar
192
un poema al principio de la interpretacin plstica
de ste, especfico, y de cmo podran haberse representado esta danzas, cuasi teatrales,
rituales.
En el primer acto o el principio, sita a unos nobles frente a los palacios de Quetzalcatl.
Estos sern el elemento con el cual se d nocin de la grandeza del rey colegiado son ellos

189
En el s. V la tragedia tiene una estructura que se cumple en prcticamente todas las que conocemos desde
entonces y que la divide en las siguientes partes: Prlogo. Parte que precede a la entrada del coro. Es a veces un
dilogo y otras un monlogo, pero en ambos casos cumple la finalidad de ser una escena preparatoria que
constituye la exposicin de la obraPedro Badillo. La tragedia griega. Puerto Rico. Universidad de Puerto Rico.
2004.
las distintas partes en las que se divide una tragedia segn la cantidad son stas: prlogo, episodio, xodo y
coroAristteles, Ob.cit. p. 67.
190
Pedro Badillo, Ob.cit. p. 18.
191
No es la imitacin...una copia literal de la realidad;implica la presencia activa de quien efecta la imitacin,
el cual revive, interpreta y asume estticamente lo que ha de expresar luego en la obra. Aristteles. Ob.cit. p. 14.
192
Miguel Len-Portilla, Teatro nhuatl prehispnico, Ob.cit. p. 31.
64



quienes reciben primero a los brujos, despus, por medio de usar un lenguaje misterioso,
logran pasar a ver al rey al cual le muestran su rostro en el espejo. Esto es un gran acierto pues
ya vimos en nuestro anlisis las posibilidades dramticas del mito en una accin terminada; la
definicin de Aristteles sobre el principio seala que debe ser el momento en cul se produce
algo, en este caso a la muestra del espejo viene la reaccin, la produccin de algo, que en este
caso ser negarse a perecer en el tiempo. El segundo acto, es toda su reaccin ante el hecho, en
ste toma la decisin de marcharse y la mayor de sus acciones errticas que lo llevan a su fatal
cada: beber, cohabitar con su hermana, ah se dan los momentos ms patticos. Todo esto
sucede en un da. El tercer acto es la aceptacin de su condicin, su decisin final de buscar su
evasin del tiempo y la fugacidad, la accin de arrojarse a la hoguera queda fuera escena, slo
se marca la salida de Quetzalcatl, dejando el autor propuesta, una muerte por sublimacin.
193

Aristteles explica en el concepto de fin, es un resultado de algo, despus del cul, no sucede
nada ms; en el sentido prctico, nada se sabe de lo que sucede despus de la muerte. Tenemos
as una accin completa. Ahora veamos la interdependencia o unidad de este argumento.

3.2.1. La unidad.
Como vimos al principio en el concepto de unidad de Aristteles, explica la necesidad de que
haya entre estos interdependencia, que si alguna de sus partes es modificada cambia el sentido
del argumento. En el argumento que plantea Len-Portilla con su prlogo; que es el monlogo
del tiempo y sus tres actos, los hace indispensables uno del otro porque el inicio funciona para

193
Se denomina sublimacin al acto fsico en el cual la materia slida se transforma a un estado gaseoso en un
solo paso, esto desde el punto de vista de la fsica.
En psicoanlisis se le denomina acto de defensa consiste en cambiar el objeto de pulsin del deseo en el sujeto,
por otro objeto, desexualizndolo para hacerlo pasar a travs de la consciencia, ya que todos nuestros deseos son
reprimidos e instalados en el inconsciente. Sublimacin. (2009, 20) de noviembre. Wikipedia, La enciclopedia
libre. Fecha de consulta: 02:28, diciembre 5, 2009 from
http://es.wikipedia.org/w/ index.php?title=Sublimaci%C3%B3n&oldid=31615652.
65



dar contexto al drama, al hroe, establecer el plano divino trastocado en la omisin de
Quetzalcatl al no tener conciencia, ni sitio de adoracin al tiempo, en el cual inevitablemente
viven los hombres, plantea esto la hbris
194
gracias a este monlogo y personaje Axcantotl se
explica. Y es aqu cuando se da el envo del espejo y la condena al pecado con el fin de
aleccionar a Quetzalcatl y mostrarle que es un hombre con debilidades como todos y que
tiene que rendir tributo al tiempo y hacerle honores en Tula. Sin estos antecedentes como
vemos, no podra comprenderse plenamente la propuesta trgica. En el caso del primer acto y
su interdependencia con el momento anterior, se da porque en este momento se ubica la razn
de lo dicho anteriormente a travs de los nobles frente a los palacios de Quetzalcatl quienes
estn en espera de sus criados que traen tributo para Quetzalcatl. De ellos se sirve el autor
para describir la grandeza que ha llevado a Quetzalcatl a Tula y a los toltecas, gloria que l
mimo goza. Y esto, como ya vimos en el segundo captulo de la investigacin, es una
condicin importante de la peripecia, caer de gloria en desgracia. Al igual que en el mito
original es esta situacin de fortuna la que detona el coraje de sus oponentes, en este caso, el
dios Axcantotl, quien al ver la grandeza de Quetzalcatl y a la ciudad, se enfurece por no ser
venerado y concebido un altar para l en Tula. Por todo esto es importante mencionar esta
grandeza y gloria en la que se encuentran los toltecas gracias a Quetzalcatl. Tambin el
hecho de que sean nobles es importante, pues as se resalta el sentido poltico del triunfo y
expansin que por ello mereca Quetzalcatl. Por otra parte, tambin se plantea aqu este
temor o presagio de perder a Quetzalcatl, tanto si es mortal o un dios, y confirmando sus
temores o presentimientos, hacen aparicin los hechiceros. Aqu veremos el carcter de stos
personajes hechiceros que de principio se plantean con un tono imperativo y un lenguaje

194
la palabra hbris no es mencionada siquiera en la Potica y el significado de <<crimen>> no aparece
registrado en el diccionario de Liddell-Scott bajo dicho trmino. actos especficos de <<violencia, ultraje o
reprochable insubordinacin>> Carmen Trueba, Ob.cit. p.104.
66



misterioso, primordial para poder entrar en el palacio y detonar la curiosidad en el rey
Quetzalcatl quien as, los deja verle. A ste hecho que se da desde el inicio hasta el cambio
de circunstancias, Aristteles lo denomina el nudo,
195
el inicio.
El segundo acto se da a la maana siguiente. Este momento tiene suprema importancia pues es
aqu donde el autor plantea su reflexin acerca de la fugacidad de la vida y nos plantea algo
muy poco tocado en el mito original, la relacin y posible carcter de la hermana sacerdotisa
Quetzalptatl. En este instante es cuando Quetzalcatl confiesa su intencin de huir y dejar
todo, aqu se muestran uno de los momentos ms conmovedores sobre la consciencia sobre el
tiempo y la mortalidad del hombre y es tal la desesperacin expresada que se muestra en este
acto, que al retorno de los brujos al palacio, cuando estos le ofrecen el pulque, accede con
cierta vacilacin, pero al final con la esperanza de, tal vez, hallar ah la juventud eterna; bebe,
finalmente se embriaga, pierde su castidad, la consciencia y decide al volver en s y ver el caos
ocasionado por su distraccin, irse definitivamente de Tula.
El tercer acto es el desenlace,
196
es el acto de despedida de Quetzalcatl, donde finalmente,
har su inculpacin
197
de la muerte, la afirmacin sobre su destino trgico hasta el fin. A esta
reaccin desmedida e inesperada por los brujos y el pueblo mismo, es lo que Aristteles
describe como un hecho imitable en la tragedia porque sucede al contrario de lo que se
espera.
198

QUETZALCATL (Con entusiasmo)
Por eso hago planes para
-cuando llegue a Tlapalan.

195
El nudo est constituido frecuentemente por hechos exteriores a los representados y por una part e de los
hechos que entran en la mis ma representacin. El resto es el desenlace. Llamo nudo a lo que va desde el
principio hasta el aquella ltima parte desde la cual se produce el cambio. Aristteles. Ob.cit. p. 89.
196
el desenlace alcanza desde la inculpacin de la muerte hasta el fin. dem.
197
dem.
198
la imitacin no lo es solamente de una accin completa, sino tambin de cosas temibles y dignas de
conmiseracin, las cuales tienen lugar, en general y preferentemente, cuando los hechos se suceden en co ntra de
lo que se espera, aunque se deriven el uno del otroIbd. p. 59.
67



Despus de haber surcado los mares
-en mi embarcacin de serpientes,
-encender en la playa
-una hoguera muy grande.
Llamar entonces a las aves de rico plumaje:
-llamar al pechirrojo, al ave color turquesa,
-al ave tornasol, a la roja y azul
-y a mil aves preciosas ms.
Y cuando todas
-alrededor de las hogueras vuelen,
-entonces, al fuego habr de arrojarme! (Pausa)

Los forasteros se miran entre s.
.
HUITZIL
Quin podr comprender
-lo que has dicho?
Aunque, a decir verdad,
-s comprendemos.
Triste condicin es la tuya, Quetzalcatl.
Jams hubiramos credo
-que hacerse consciente del tiempo
-trastornara de este modo
-la dbil razn humana.


HUITZIL
Triste condicin es la tuya, Quetzalcatl.
Jams hubiramos credo
-que hacerse consciente del tiempo
-trastornara de este modo
-la dbil razn humana.

TLACAHUEPA
Si la experiencia
tan lejos te ha llevado,
-ser mejor que no regreses a Tula,
que enciendas muy pronto tu hoguera
-y que des pronto fin a tu vida

Es as que la obra y sus partes, muestra una interdependencia y nos da, por todo lo anterior una
accin completa y con unidad.
En cuanto a unidad de tiempo, vemos que no existe una exigencia estricta al respecto pues
slo se explica que en lo posible se situ en un periodo solar o se exceda poco, pero incluso se
68



aclara que en sus orgenes ambas eran de una extensin ilimitada, por lo cual no se determina
lo definitivo de sta regla de unidad de tiempo.
199



3.2.2. La Peripecia, el reconocimiento y lo pattico

Una parte esencial de la tragedia como hemos visto es que en ella se exponen acciones y
situaciones que al ser interpeladas desde la dramaturgia, como espectador o lector ocasiona
dolor, angustia, compasin. Los elementos con los que el poeta, explica Aristteles, consiguen
transportan estos sentimientos trgicos y filantrpicos, son tres: la peripecia, el reconocimiento
y lo pattico. La peripecia o cambio de fortuna ya decamos, es un cambio que se produce en
quines actan y que debe ser verosmil,
200
el reconocimiento es como ya veamos
anteriormente, el cambio de ignorancia en conocimiento.
201
En el caso del Quetzalcatl de
Miguel Len-Portilla, cuando pensando recibir a sus siervos nonoalcas que le llevaban un
nuevo conocimiento, recibe en cambio el reflejo de su mortalidad, su imagen enferma,
envejecida y ello lo hace caer en desgracia. Incluso ms tarde, nuevamente tratando de
encontrara consuelo y vida eterna en el licor que le ofrecen despus los brujos, l lo bebe, pero
en vez de consuelo, al despertar de su embriaguez y darse cuenta que ha pecado,
202
obtiene un
resultado contrario al esperado. Un detalle importante que explica Aristteles en el tipo de

199
Sin embargo la t ragedia difiere de la epopeya en que sta posee metro uniforme y es narracin. Adems se
distingue en cuanto a extensin, pues la una trata en lo posible de estar bajo un solo periodo solar o excederlo en
poco; la epopeya en cambio es ilimitada en cuanto al tiempo. En un principio, sin embargo, eran en esto iguales
las tragedias y las epopeyas. Ibd. p. 44.
200
La peripecia es el cambio en suerte contraria producida en quines actan, como ya se dijo, y esto con la
verosimilitud o la necesidad. Aristteles, Ob.cit. p. 63.
201
El reconocimiento es, como su nombre lo indica, el cambio de ignorancia en conocimiento, para provecho
para dao, de los que estn destinados a la felicidad o la desgracia. Ibd. p. 63, 64.
202
Recordemos que el concepto antiguo de culpa era completamente objet ivo. Poda caer sobre un hombre sin
que interviniera para nada su conocimiento ni su voluntad. Pero ello no le libera de las consecuencias de su
accin. Esquilo y Sfocles eran partcipes todava de esta antigua idea religiosa. Tratan de atemperan otorgando
al hombre sobre el que cae la maldicin una participacin ms activa en la elaboracin de su destino, pero sin
modificar el concepto. Son culpables en el sentido de la maldicin que pesa sobre ellos, pero inocentes para
nuestra concepcin subjetiva Pedro Badillo. Ob. cit. p. 92.
69



reconocimientos, es que menciona aquellos que son provocados por elementos externos, como
lo es el caso de esta obra teatral por el espejo y el pulque.
203

Quetzalcatl se angustia al descubrirse ya viejo y con el rostro surcado de arrugas. Luego
arroja a un lado el espejo.

QUETZALCATL
Mi imagen!
Que todos me miren, como yo me he visto
Anciano, acabado por el tiempo,
-surcado de arrugas,
-inclinado haca el suelo.
No, no, no es esto posible!
Nono

Sus pajes y nobles se acercan a l y procuran calmarlo.

QUETZALCATL (Como despertando de un sueo y ha-
-blando par s mismo)
Estoy hecho de tiempo?
Ah, s...! Estoy cargado de aos.
Ahora comienzo a entender.
QUETZALCATL (Consigo mismo)
Qu es lo que pasa?
Me he embriagado!
He delinquido.
Qu podr borrar mi pecado?
Sumido en el tiempo,
por quererme escaparme de l,
me he hecho vil en el tiempo.
Me he vuelto menos que una trasgresora en el tiempo.

En estos fragmentos vemos cmo es que estas situaciones son las que provocan conmocin y
son mecanismos de expulsin de los sentimientos dolorosos. De lo pattico como recordamos
son el tipo de acciones que destruyen y causan dolor y Aristteles las ubica como la tercera
forma de transmitir estos sentimientos trgicos. Los momentos patticos en la obra estn al
final del primero acto cuando grita Quetzalcatl con desesperacin que no desea marcharse y

203
En cuanto a las especies de reconocimiento, tenemos en primer lugar aquella que es menos artsticapor
sealesunos connaturalesotros, en cambio son adquiridos, y entre ellos unos estn en el cuerpo, como las
cicatrices, otros son exteriores, como los collares o como es el caso de la t ina en la Tiro. Ibd. p. 81.
70



que desea vivir para siempre. Niega as lo revelado y manifiesta su rebelda ante el hecho,
afirmando un imposible que lo empujar a la huida o exilio definitivo.
QUETZALCATL (Con desesperacin)
No, yo no quiero marcharme!
-Lo han odo?
No quiero marcharme!
Quiero quedarme aqu.
Quiero vivir para siempre aqu,
-para siempre (Pausa)
(Consigo mismo)
Pero, cmo ser esto posible?
Cmo?
No entiendo, no puedo ver
Pero dnde habr de seguir?
Cmo podr detenerme?
Qu es lo que permanece en pie?

Extiende los brazos como buscando un apoyo. Los pajes y nobles contemplan las escena con la
expresin de espanto propia de quien no comprende lo que all pasa. Los forasteros miran a
Quetzalcatl con fra indiferencia.

FIN DEL ACTO PRIMERO

Cabe sealar qu es en lo particular el efecto de lo pattico en la obra, lo que ms coadyuva a
lograr la catarsis del personaje, pues es en estos momentos, como podemos ver, en los que
Quetzalcatl expulsa con ms fuerza su dolor. Llevan as los brujos al sufrimiento y patetismo
al rey. Ellos le plantean las circunstancias ineludibles y el hroes, llevado al extremo; busca
entonces luchar contra ese destino, se niega a seguir ese orden y pelea con esa voluntad que lo
ha metido en el torrente del tiempo; en la fugacidad. Abandona al fin su cargo, a su pueblo. Es
as que Miguel Len-Portilla le da estos rasgos trgicos a su obra.
HUITZIL
Los que estamos hechos de tiempo
-estamos condenados a no detenernos
-ni siquiera un instante.
Los que estamos hechos de tiempo
-somos formas cambiantes de materia viva.

QUETZALCATL (Como fuera de s)
71



Existir en un punto!
Ver que todo cambia y se acaba.
Tener que andar
-y carecer de una meta...
Maldita existencia!
No puedo entender cmo es que vivimos...

HUITZIL
No sigas!
vuelve a hacer tuyos tus cantares,
-tus artes, tu Toltecyotl
Acepta ser hombre,
no quieras revelarte!

QUETZALCATL
Se perdi para siempre
-la fascinacin de las cosas cambiantes
No puedo no rebelarme!
Tengo que ir a Tlapalan,
-tengo que intentar mi evasin.
204


QUETZALCATL.
Ah, ojal siempre viviera!
Ojal nunca pereciera!
Nada quedar de m que de algn modo dure?
Al menos flores!
Al menos cantos!
Al menos mi Toltecyotl!

Contempla el autor, el dilema de este hombre que crey en la trascendencia del hombre por la
cultura y que en sus obras trascendera ms all del tiempo. Aqu podemos apreciar la agilidad
del autor para poner en la potica de lo trgico su propio dolor, sus propias dudas y hacer de la
transformacin de este mito, un drama, un reflejo de lo trgico y lo pattico para l.

3.2.3. El error trgico y lo divino en la obra.
El aspecto de lo religioso y divino de la tragedia existe de muchas maneras en la mayora de
las tragedias pues estas obtienen sus argumentos de los mitos y hroes que son; como ya
vimos en el primer captulo, leyendas y personajes que funcionaron para explicar fenmenos,

204
Miguel Len-Portilla, Ob. cit. 44, 45, 84, 85.
72



relaciones con lo divino, el hombre y el mundo, describe de este modo una frontera en la que
comnmente suceder la accin trgica.
205
Este acto resultado de la situacin impuesta tiene
que ver con la actitud particular de los personajes heroicos, son naturalmente rebeldes y eso es
lo que lo obliga a hacer, cambios, avances y generar como resultado; polmica. La rebelda
como un rasgo de carcter de los hroes, un modo natural de cuestionar lo establecido y la
tragedia son un medio por el cual se hace un cuestionamiento de valores. De este modo el
anlisis de las acciones rebeldes, extremas y errneas tomadas por el personaje ante la
condicin, las circunstancias expuestas a ste, sern las que nos conduzcan a la reflexin de
este tipo de situaciones que lo han llevado al momento de desgracias,
206
es el hombre ante la
expiacin de afecciones, el dolor ocasionado por el reconocimiento, Recordemos que las
circunstancias por las que se comete el error y se tiene culpa o inocencia, pueden ser o no del
conocimiento del personaje. Tenemos nosotros, en el caso del Quetzalcatl de Len-Portilla,
un manejo de la culpa y la inocencia al modo de Eurpides, pues al estar cuestionado lo
divino, la decisin de huir, el beber, cohabitar con su hermana, es algo de gravedad decisiva,
que determina el hecho final y su inocencia se manifiesta por medio de amargos reclamos
sobre la injusta realidad del hombre, casi irracional.
207
En el acto segundo frente a
Quetzalptatl y al final del mismo acto, tenemos un ejemplo de este parecido con la postura

205
El dominio propio se sita en esa zona fronteriza en la que los actos humanos van a articularse con las
potencias divinas, donde revelan su sentido verdadero, ignorado incluso por aquellos que han tomado la iniciat iva
y carga con su responsabilidad, insertndose en un orden que sobrepasa al hombre y se le escapa. Jean-Pierre
Vernant. et al., Ob.cit. p. 21.
206
Aristteles. Ob.cit. p. 46.
207
Eurpides fue, en cambio, un escptico y un crt ico que distaba de sentirse en conformidad con la religin y un
crtico que distaba de sentirse en conformidad con la religin establecida. Para Eurpides el concepto de culpa
tiene una gravedad decisiva. La inocencia de sus hroes se manifiesta en amargas quejas contra la escandalosa
injusticia del destino. Crit ica a la mitologa t radicional a la que considera algo irracional y sin el menor sentido;
vea en las divinidades mitolgicas meras ficciones engaosas que sublevan su ndole moral. Pedro Badillo ,
Ob.cit. p. 92.
73



ante lo divino y el error. Cabe recordar que el propio Migue Len-Portilla afirma en la
entrevista ser agnstico (ateo) y no tener fe en un paraso despus de la muerte.
QUETZALPTATL (Sobrecogida de temor)
Quetzalcatl, seor mo!
Hora es sta de invocar
-a los dioses de Tula,
-a Tloque Nahuaque, a Tonacatecuhtli,
-a Omechuatl y a Tlloc.

QUETZALCATL
Los dioses?
Viven ellos acaso en el tiempo?

QUETZALPTATL
S, habitan con nosotros en los templos.

QUETZALCATL
Sus imgenes de piedra
-son las que estn en el tiempo.
Son partes de la Toltecyotl.
Pero los dioses mismos?
Los dioses si existen- no estn en el tiempo.
Si estuvieran,
-los veramos con nuestros ojos,
-los tocaramos con nuestras manos,
-podran escucharnos!
Pero los dioses no estn aqu.
Dnde estn los dioses?
Ms all del tiempo?
Acaso en la regin de los muertos?Acaso por encima
-de los travesaos celestes?
Quin ha venido de ms all del tiempo? (Pausa)

No s dnde estn los dioses.
Por eso no puedo invocarlos,
No puedo invocarlos!
Yo estoy en el tiempo,
-ellos en dnde estn?
Final del segundo acto

Vase el paje. Aumenta afuera la gritera. Reaparece Quetzalcatl. Hace un esfuerzo por
recordar lo que ha pasado. Sbitamente toma conciencia de todo. Atiende un momento a los
gritos que se oyen.

QUETZALCATL (Consigo mismo)
Qu es lo que pasa?
Me he embriagado!
He delinquido.
74



Qu podr borrar mi pecado?
Sumido en el tiempo,
-por querer escaparme de l,
-me he hecho vil en el tiempo.
Me he vuelto menos que una rasgadura en el tiempo.

El plano divino como un eje imperante que se rompe y que finalmente arroja al personaje a un
auto-destierro, al autoinmolacin a travs de una muerte ritual por fuego. Y de este modo se da
el momento catrtico donde personaje expa su dolor, sus culpas, sus afecciones y el eje se
restaura; aunque con cambios generados por estas impresionantes acciones y reacciones del
personaje.
208

QUETZALCATL
Voy a sembrar ahora mi corazn
-en las cenizas que fecundan
-los campos de la vida inmutable.
yo, tras la expiacin y los ritos del fuego,
-pulular una vez ms como fruto inmortal,
-como dorada mazorca,
-como lucero del alba y el atardecer,
-como alguien que gua

QUETZALCATL (Viendo a sus criados)
Pueden ustedes regresar.
Yo solo continuar mi camino.

QUETZALCATL
No intenten seguirme.
Si les es posible,
-renueven la grandeza de Tula.
Creen otras Tulas,
-otras Toltecyotl!
La creacin de la cultura
-es una empresa sin fin.

Es as que Miguel Len-Portilla, como lo expres en la entrevista cuando le preguntamos
sobre el por qu escribir una tragedia de este mito donde l expresa que lo hace por un

208
La catarsis trgica se asemeja a la catarsis orgistica descrita en la Poltica como un efecto teraputico, pero
se distingue de la catarsis curativa en que no es un simple <<lavado placentero>> (B. Brecht) y su funcin no es
restablecer el equilibrio emocional. La catarsis trgica no deja al espectador exnime ni exhausto; le infunde
cierto entusiasmo y una especie de admiracin. es algo ms que un desahogo emocional, una descarga de
fluidos o una eliminacin de los afectos del espectador. Las tragedias nos suscitan una intensificacin y una
liberacin de afectos, no necesariamente patolgicos, acompaada de reflexin. Carmen Trueba, tica y Tragedia
en Aristteles, Mxico, Anthropos, 2004, p. 124, 125.
75



reconocimiento y una necesidad de hacer catarsis de su propia angustia a travs de este hroe,
y construye as su drama.
209


3.3. El pensamiento y los personajes.

Siendo la potica pensamiento, ste da cuenta de un saber,
210
un saber expresado de manera
esttica a travs del drama, la accin de un personaje notable. El ejercicio del poema trgico
busca entonces mostrar un conocimiento. En el caso de nuestro autor y el mito, ambos hacen
reflexionar sobre las debilidades del hombre, su mortalidad y lo importante que es para el
gnero humano la trascendencia de s mismo y en lo posible de sus obras. En el caso particular
del autor y el momento en que decide escribirlo, evoca este mito para expresar una reflexin
existencialista, agnstica de se vida y el fluir de la vida humana.
El pensamiento como el discurso del autor, es un hecho que se ve reflejado en lo que hace
decir a sus personajes, a travs de ellos se expresan sus dudas, afirmaciones y posturas ante la
situacin que l considera trgica: La conciencia del tiempo y la mortalidad de las cosas. En
los siguientes fragmentos de la obra notaremos estos rasgos.
QUETZALCATL
Repito mi imagen es Tula y la Toltecyotl.
(Con entusiasmo) Obra muy grande,
-incrustacin de esmeraldas!
Creacin que nunca se acaba,
-un porvenir como un horizonte
-que se abre y crece y crece y crece sin fin.
Esta es la manifestacin de m mismo.
sta es mi imagen!

QUETZALCATL

209
L-P.- Por qu lo escrib? Yo siempre en lo personal, -le voy a decir-, he estado atormentado por la conciencia
del tiempo y en la historia de Quetzalcatl. De la cual hay varios relatos en nhuatl, sobre todo en el Cdice
Florentino de Sahagn, como los Anales de Cuauhtitln. El relato en torno a la figura de Quetzalcatl me pareci
que poda tomarse para representar esa angustia del tiempo Supra. p. 56.
210
El pensamiento (dinoia) puede ser terico, prctico o potico, lo cual se refiere por cierto a los fines u
objetivos del saber. Aristteles, Ob.cit. p. 9.
76



Slo quien se consagra
-a crear lo que llaman cultura
-podr ser algn da
-un dios en la tierra

HUTZIL
T eres un dios en la tierra?
Nosotros somos nicamente
-mensajeros del tiempo.
Queremos que veas y que sientas
-lo que tanto trabajo te cuesta entender,
-lo ms obvio y oculto

QUETZALCATL
Qu es lo obvio y oculto a la vez?

HUITZIL
Todo es obvio y oculto:
-lo que siempre nos sale al camino
-y lo que nunca miramos.
El camino mismo que cambia,
El caminante que no se detiene,
-la meta que nunca se alcanza,
211


Est Quetzalcatl tratando de contestar a este cuestionamiento, los brujos notan su evasin y
entonces lo enfrentan directamente llevando la escena al clmax.
TITLACAHUEPAN
Y t, oh gran rey Quetzalcatl,
-eres uno de tantos.
Aunque vivas a solas y en tus palacios medites,
-ests con nosotros.
Aunque lo quieras, no puedes detenerte.
T tambin
-cambias continuamente de mscara,
Porque ests hecho de tiempo.
212



QUETZALCATL
Que todos me miren, como yo me he visto
Anciano, acabado por el tiempo,
-surcado de arrugas,
-inclinado hacia el suelo.
No, no, no es esto posible!...

Sus pajes y nobles se acercan a l para calmarlo.
213


211
Miguel Len-Portilla. La huida de Quetzalcatl, Ob.cit. p. 35.
212
Ibd. p. 36.
213
Ibd. p. 37, 38.
77




.
Mas de algn modo deb yo saber que estaba hecho de tiempo,
-que cambiaba y envejeca sin cesar,
-ya que he estado buscando con todo mi ser
-algo dnde apoyarme,
-algo inmutable
-dnde clavar para siempre las races de mi alma.
S, porque algn modo lo saba


Todo ello nos pone a pensar sobre la existencia, los hechos y las obras que el individuo va
forjando y dejando a su paso, todo con el fin de dejar en lo posible una huella en esta realidad.
Es una reflexin motor que empuja, en general, a los seres vivientes al desarrollo. El hombre
busca de ste modo, trascender como raza y especie, incluso ms all de su propio astro tierra.
Al ser ste un impulso natural, adquiere su carcter universal y tenemos una reflexin, un
hecho digno de imitacin e interpretacin dramtica.
Ahora veamos la caracterstica de cada uno de los personajes, pues estos nos darn cuenta an
ms del pensamiento expresado a travs de ellos.
AXCANTETL:
Ya mencionbamos en el punto de construccin de la fbula que, en su reinterpretacin del
mito introduce al personaje de Axcantotl tanto para plantear el error del hroe Quetzalcatl
como su discurso del tiempo. Axcantotl es quien manifiesta la voluntad divina y enva el
mensaje fatal a Quetzalcatl, pero tambin muestra el lado agnstico del propio autor, pues en
este mismo monlogo el propio Axcantotl cuestiona la creacin y creencia en los dioses.
Poco despus de levantarse el teln, aparecer Axcantotl dios del ahora o del tiempo,,
personaje de edad avanzada. Ir empenachado como los dioses toltecas. Durante todo su
monlogo caminar, yendo y viniendo.
214

Con una sonrisa amarga y burlona contina mirando Axcantotl
215

AXCANTOTL

214
Miguel Len-Port illa, Ob. cit. p. 15.
215
Ibd. p. 18.
78



Las pobres burbujas humanas
-buscan a tientas
Algo que no se destruya
Creen encontrar en sus dioses
Lo que no existe.
Lo que no puede existir!

Voy a ver
-qu hace Quetzalcatl
-cuando descubra
-que slo es una burbuja del tiempo,
216


Es as Axcantotl el actante principal y su carcter lo podemos ver a travs de su monlogo en
el que hace visible un tono de soberbia y prepotencia. Refleja Axcantotl su indignacin por
no tener ritos dedicados a l, siendo l, el torrente por el que el hombre y la vida en la tierra
fluyen, Refleja as una gran necesidad de ser admirado y tomado con la importancia que se
merece. Un dato importante que nos proporcion el autor sobre el mismo cuando le
preguntamos sobre su posible existencia en el mundo mesoamericano es que ste es
Xiuhtecuhtli, el seor del ao, el dios viejo y dios del fuego, creacin misma de
Quetzalcatl y su hermano Tezcatlipoca.
217
Entonces para el autor es un dios que puede ser
consider como una representacin del tiempo, pero para hacerlo ms especfico en la obra,
Len-Portilla lo nombra Axcantotl. Axcan que significa ahora y tetl dios, dios del
ahora. Coloca as Len-Portilla a este personaje y expone por l su idea de lo inevitable, lo
trgico de la vida del hombre.
218

QUETZALCATL:
Miguel Len-Portilla expone, a travs de su Quetzalcatl, la actitud natural del humano de
crear, descubrir y desarrollarse sobre la tierra, el hambre infinita por el conocimiento y cmo

216
Ibd. p. 17, 19.
217
Blanca Zoila Gonzlez Sobrino, El cuerpo como vestigio biolgico, smbolo social , Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Facultas de Filosofa y Letras, 2002, p. 201, 202.
218
Peguntndole durante la entrevista al maestro acerca de la creacin de este nuevo personaje, l me
respondeSi existe, pero no se llama as, se le conoce como Xiuhtecuhtli, El dios del ao y para hacerlo ms
explicito le puse Axcan , que significa ahora y tetl que significa dios, Axcantotl
79



cada vez que se obtienen ms conocimientos se verifica y comprueba su eficacia, crea una
seguridad y una afirmacin que hace que el hombre sienta en un momento dado que puede
dominarlo todo, ser un dios en la tierra y tal vez sobre pasar los lmites de lo fsico y
trascender sin morir, intentar ser un astro o dios, fuera del torrente del tiempo.
En cuanto al carcter y personalidad de Quetzalcatl, veamos la informacin que el autor nos
brinda de su personaje.
Ahora aparece all Quetzalcatl. Es de mediana estatura. A pesar de lo avanzado de su
edad, camina erguido y con dignidad. Su tez es clara. Su rostro barbado y surcado de arrugas
Quetzalcatl contempla el cielo como buscando una estrella determinada.
En su rostro barbado y surcado de arrugas se dibuja una expresin enrgica y al mismo
tiempo bondadosa.
219


En este fragmento vemos los rasgos fsicos y de carcter del personaje, vemos que conserva la
idea mtica de Quetzalcatl blanco, de piel clara, barbado. Se insina una fortaleza fsica por
lo erguido de su postura y lo digno de sus pasos a pesar de su edad y la idea de ser un hombre
de conocimiento se establece con la accin de estar buscando un astro. De su carcter, ste se
plantea cuando el autor menciona que tiene una expresin enrgica y bondadosa, es decir, es
un tanto inflexible pero tratara de argumentar antes de incurrir en una respuesta enrgica. Esto
lo notamos en la discusin con los brujos, primero Quetzalcatl trata de enfrentarlos con
argumentos pero al encontrarse acorralado, incurre en ira, niega su condicin de mortal y
comete los subsecuentes actos fallidos, se vuelve inseguro, iracundo y soberbio. Esto no
muestra a una personalidad que a pesar de ser un semi-dios, no es tratado como perfecto, sino
que se muestra a un ser con temores y dudas como cualquiera y esto lo hace de un carcter
verosmil.
Comenta el autor en la entrevista que uno de los motivos que lo llev a construir esta obra
dramtica es la semejanza que halla con su propia angustia del tiempo. Uno de los momentos

219
Ibd. p. 18.
80



en los que encontramos esta catarsis que hace el propio autor, y que es parte de las funciones
de la creacin del poema trgico, segn expone Aristteles.
220
Esta situacin se percibe en el
dilogo del segundo acto cuando conversa con Quetzalptatl.
QUETZALCATL
Mira
-lo que he descubierto:
-mira t sombra (la seala),
Escucha tu respiracin,
-la de este momento.
Todo esto es ahora presente.
Aqu y en este punto del tiempo.
No fue antes, ni ser despus
Todo eso que era presente
-pas...
Sbes lo que esto quiere decir?
(Con desesperacin)Me comprendes?

Lo trgico es expuesto de este modo por el autor, muestra como el propio Miguel Len-
Portilla menciona anteriormente sobre Quetzalcatl, el hroe mtico, que lo trgico del
personaje es su manera de confrontar lo inevitable y as es como comete sus errores, al intentar
purgar esta realidad dolorosa, decide entonces huir, abandonarlo todo, dejar a su pueblo, sus
creaciones y finalmente hacer catarsis de su dolor y negacin en un acto de sublimacin al
inhumarse en una hoguera para intentar el salto a la eternidad.

Cuando llegue a la orilla del mar,
-me ver en las aguas,
-como en un espejo.
Mi rostro ser joven y hermoso otra vez.
Encender entonces la hoguera
-y, sin temor, en ella me arrojar. (Pausa)

El dolor
-hacia el reino de los muertos
-me empujar.
Pero yo subir mudado en astro. (Pausa)



220
Asimis mo cabra aplicar la nocin de catarsis; por cierto, al propio autor, como un efecto ntimo y subjetivo de
la objetivacin que realiza al producir su obra esttica. Aristteles, Ob.cit. p.16.
81



Voy a sembrar ahora mi corazn
-en las cenizas que fecundan
-los campos de la vida inmutable.
En la tierra que amortaja a los hombres
Acaso ver a Aquel por quin todos viven?
Pero yo, tras la expiacin y los ritos del fuego,
-pulular una vez ms como fruto inmortal,



LOS NOBLES AZTECAS:
Representan la parte social, colectiva de la tragedia como un modo de hacer comunin con el
inmenso pblico, de representar la conciencia social, segn estudios de Jean-Pierre Naquet y
sus colaboradores cuando hablan de las dualidades de la tragedia y mencionan era compuesto
por un grupo colegiado de ciudadanos.
221
Los nobles aztecas representan a la sociedad
acomodada de esa ciudad y es a travs de ellos; como ya se mencion, que conocemos la
grandeza, el peso que tiene el rey sacerdote entre su pueblo y cmo es que los ha instruido y
hecho florecer.
ztatl y Zolin -dos nobles toltecas- conversan. ztatl aguarda la llegada de sus criados con
el tributo para Quetzalcatl.

Aparecen los criados de ztatl unos quince-, con tributo para el rey.

ZTATL
! Ah! Por fin llegan los criados
con el tributo para Quetzalcatl
traen el maz y el cacao ms finos
-que producen nuestra tierra.
Su cultivo es invencin de Quetzalcatl.
llevan algodn de todos colores:
Y no es algodn teido.
Quetzalcatl nos mostr
-cmo hacerlo nacer as
222




221
Por un lado, el coropersonaje colectivo encarnado por un colegio de ciudadanos; por otro lado el personaje
trgico,Hace de l la encarnacin de uno de esos seres excepcionales, cuya leyenda, fijada en la tradicin
heroica cantada por los poetas,constituye las dimensiones de su pasado. el coro debe ser colectivo --cuyo
papel consiste en expresar con sus temores, sus esperanzas y sus juicios, los sentimientos de los espectadores
Jean-Pierre Naquet. et al. Ob.cit. p.19
222
Ibd. p. 22, 23.
82



ZOLIN
Quetzalcatl
-est ms all que t y yo.
A m me basta con mirar sus creaciones
-y gozar de sus frutos.
La Toltecyotl!
223


LOS HECHICEROS:
Los hechiceros como los antagonistas tienen una gran importancia, es en ellos en quin se
deposita la misin de mostrarle el espejo; que aqu se entendera como Tezcatlipoca mismo
pues uno de los elementos distintivos de esta deidad es el espejo,
224
de esta manera es como
logran derrotar a Quetzalcatl y posteriormente, ya logrando la afliccin, lo hacen pecar. Sin
embargo tambin sern ellos, quines al ver huir a Quetzalcatl tratan de hacerlo entrar en
razn y que vuelva a gobernar. Se plantea entonces una situacin del drama que Aristteles
considera como la mejor, que suceda ste entre amigos. Son los hechiceros, como ya habamos
anotado, servidores de los toltecas y lo que han venido a hacer es recordarle a Quetzalcatl la
importancia, el valor y lo inevitable del transcurrir del tiempo. Su descripcin la tenemos en
el primer acto cuando aparecen ante los nobles toltecas veamos la acotacin:
Zolin interrumpe la conversacin. Observa a un grupo de tres forasteros (en realidad tres
tlacateclotl, hombres bhos, hechiceros) que aparecen a la izquierda. Los tres desconocidos
se dirigen a Zolin y a ztatl.
225
Los forasteros se le acercan y se inclinan de nuevo ante l.

La idea de presentarlos como forasteros nos insina un tipo de vestimenta que debe ser un
tanto descuidada y cuando se menciona que son tlacateclotl, se est hablando de personas de
mal augurio, pues el bho en la concepcin nhuatl es considerado de mal augurio y como el
mito seala eran magos o hechiceros.
226
En cuanto a su carcter, sabiendo que ste se denota

223
Ibd. p. 24.
224
convertidos en rboles: Tezcatlipoca en rbol de espejos,Silvia Ttrejo, Ob.cit. p. 69.
225
Ibd. p. 25.
226
Teclotl. (Bubo virginianus). NAHUAS. Ave de rapia nocturna y considerada de mal agero (lechuza,
muerte, augurio. Yolotl Gonzlez Torres, Diccionario de Mitologa y Religin de Mesoamrica, Mxico,
Larousse, 2001, p. 165.
83



por las acciones, vemos que tienen una forma transgresora de ser, pues al arribar al palacio del
rey sin previo aviso; (puesto que la norma para ver al rey es a travs de la peticin de una
audiencia, que era difcil de obtener pues tena muchas horas de meditacin y se retiraba del
trato con los hombres) estos llegan sin aviso y hablando de manera imperativa. Esta actitud
marcada, le permite al autor establecer un ambiente de tensin y misterio que nos va
anunciando la gravedad de lo que suceder. Principalmente Huitzil, es el que figura como
lder, pues es l quien principalmente inicia el cuestionamiento y quien ms adelante muestra
el espejo a Quetzalcatl, le prosigue en importancia Tlacahuepan y por ltimo Titlacahuan.
HUITZIL (Haciendo una reverencia y tomando la palabra)
Nobles toltecas
-dnde se encuentra
el gran rey y seor Quetzalcatl?
227


ZTATL (examinndolos con la mirada)
Quieren ustedes hablar con el rey?
Acaso quieren acercarse a l?

HUITZIL
Somos forasteros.
Venimos de Nonoalco,
-de la montaa de los extranjeros.
Fuerza es que hoy veamos a Quetzalcatl.

ZTATL (Con alguna extraeza)
Ignoro si podr recibirlos.
Consagrado a la meditacin
-de las cosas ocultas,
-se retira con frecuencia del trato con los hombres.

HUITZIL
Sin embargo
-ahora es tiempo de que hablemos con Quetzalcatl.

Len-Portilla dota a estos hechiceros de un leguaje rebuscado que nos permite deducir en ellos
eran gente de alto conocimiento y manejo de la retrica con la que logran derrotar y envolver

227
Miguel Len-Port illa. dem.
84



al sacerdote. Es en ellos, despus de Axantotl, en quin recae el discurso del tiempo como
elemento vital del hombre.
HUITZIL
No hemos venido a anunciar eventos futuros.
Hemos venido a recordar cosas presentes.

TLACAHUEPAN
Viviendo en el presente
Contempla Quetzalcatl
Lo que ha hecho en el pasado.
Hace luego planes para el porvenir.
Pero se le olvida siempre
-examinar la condicin extraa del presente.

TILACAHUAN
Y como siempre,
-cuando estamos viviendo,
-es presente,
-el que desconoce la condicin extraa del presente,
-desconoce la condicin extraa de su vida

LOS PAJES:
A lo largo de la obra se mencionan a los pajes, de ellos no se describe mucho pero nos da el
contexto de realeza y son ellos testigos silenciosos del drama.
QUETZALPTATL:
Quetzalcatl va y viene lentamente a lo largo del recinto. A veces se detiene. A su derecha, la
princesa Quetzalptatl, Estera Preciosa, lo contempla sentada en un equipal o silln.

La escena que al reconstruir el mito Miguel Len-Portilla presenta sobre Quetzalptatl y la
relacin con Quetzalcatl es una escena sumamente interesante, puesto que la relacin de
Quetzalcatl y su hermana sacerdotisa Quetzalptatl es muy poco conocida y estudiada. Len-
Portilla nos muestra a una mujer serena, saba, que observa el ir y venir del sacerdote, escucha
su pena y lamentacin, y una vez que se detiene, ella se acerca y lo consuela casi
maternalmente.

85



QUETZALCATL
..Al menos flores!
Al menos cantos!
Al menos mi Toltecyotl!

La princesa Quetzalptatl ponindose de pie, se acerca a Quetzalcatl.
228


Sin embargo esta moderacin se vendr abajo cuando Quetzalcatl enfrenta a la
imposibilidad de permanecer en el presente, lo intil de la existencia y las creencias en ella.

QUETZALPTATL
No sigas adelante, seor,
-que no poco te han perturbado
-ya estos pensamientos.


QUETZALPTATL (Sobrecogida de temor)
Quetzalcatl, seor mo!
...

Quetzalptatl mira a Quetzalcatl llena de temor. Buscando un apoyo en sus brazos, le
habla en un tono hondamente suplicante.
QUETZALPTATL
No los recibas, seor,
No los recibas!
Te lo pido por tu bien,
Por tu felicidad

Todo esto provoca un cambio en la sacerdotisa, la hace insegura y temerosa, por ello es que en
su desesperacin, sin ms prembulo o queja, ella accede a cohabitar con Quetzalcatl con la
esperanza de que al complacerlo ste olvidar su idea de partir y abandonar Tula y a ella
misma.
QUETZALCATL

Vayan a donde est Quetzalptatl,
-y triganla pronto a mi lado,



228
Miguel Len-Portilla, La huida Quetzalcatl, Ob.cit. p. 50.
86



La princesa es tomada por Quetzalcatl, pero al contrario de lo pensado, al despertar
Quetzalcatl y ver el caos provocado en la ciudad, que ha roto su abstinencia, retoma con ms
fuerza la idea de irse y finalmente abandona a la ciudad y a ella, quien simplemente lo ve irse
sin poder hacer nada.
Por otro lado, pensando que en la tragedia griega el coro es uno de sus elementos y t iene una
funcin social como ya hemos visto, de ser quien cuestione al hroe y que represente el
pensamiento del pueblo. La obra si bien no tiene un coro como tal, s encontramos esta
funcin en personajes como los dos nobles que se encuentran en el primer acto recibiendo,
afuera del palacio, los tributos al rey y que mencionan sobre su posible mortalidad y
abandono, tambin Quetzalptatl que lo cuestiona y trata de hacerlo entrar en razn y al final,
los hechiceros quienes adems de cuestionarlo, tambin tratan de que regrese al orden anterior,
que slo recuerde su enseanza.
ZTATL
Pero y si algn da Quetzalcatl nos faltara?
Porque si es un hombre como t y como yo,
-tendr que morir, y si es algn dios, podr abandonarnos.
229



QUETZALPTATL
Olvdate de todo.
Vuelve otra vez a tu obra.
No quieras destruir tu grandeza.
Por haberte contemplado en un cristal,
-dudas ahora de ti mismo, de tu obra y tu gloria.
Quetzalcatl, mi seor,
-despierta,
-vuelve otra vez a tu vida gloriosa.
Olvdate de tu imagen.
Haz aicos todos los cristales que puedan perturbarte.
Sumrgete en la vida
-y si dices eres tiempo,
-s feliz en el tiempo,
-contina tu creacin en el tiempo.
.

229
Ibd. p. 21, 24.
87




QUETZALCATL
No sigas, seor,
-mira que tal vez nos vamos a perder
230


Es decir, muestra la inquietud del pueblo o la sociedad al perder su modelo, ya que el hroe
deja de ser ejemplo para convertirse en problema.
231

QUETZALCATL
Los dioses?
Viven ellos acaso en el tiempo?
Vemos aqu como plantea el conflicto, el problema, el enigma sin respuesta.
232


3.4. La propuesta escnica.
ESCENA DEL MONLOGO
Como fondo, una cortina de agua que cae con fuerza. En ella se forman burbujas grandes y
chicas.
Atrs de la cortina de agua, o ante ella, aparecen esbozados algunos templos y palacios
toltecas. Hay un espacio abierto para un reducido grupo de danzantes.
Se escuchar msica que semeje el ruido del agua que corre. Habr lentos pero constantes
cambios de luz: el da y la noche, compaeros inseparables del tiempo.
Poco despus de levantarse el teln, aparecer Axcantotl dios del ahora o del tiempo-,
personaje de edad avanzada. Ir empenachado como los dioses toltecas. Durante todo su
monlogo caminar, yendo y viniendo.
233


En su acotacin muestra lo importante que es para l, que se perciba el paso del tiempo pues
es el discurso central de la obra. El smbolo y la presencia del agua resultan muy importantes
en la primera escena del prlogo. Utiliza asertivamente el autor este elemento para hablar del
tiempo, ya que en el agua fluye la vida y sin ella se considera no existira la misma. Es
tambin conocida como el diluyente universal. De este modo potico sita Portilla al agua
como la propia sangre del tiempo.

230
Ibd. p. 50, 51.
231
Jean Pierre Vernant. et al. I. Ob. cit. p 18, 19.
232
Una vez planteadas las cuestiones, para la conciencia trgica no hay ya respuesta que pueda satisfacerla
plenamente y eliminar su interrogacin. Ibd. p. 28.
233
Ibd. p.15.
88



Por otra parte, al mencionar la presencia esbozada y real de los templos, nos habla de esta
necesidad de mostrar no slo su discurso dramtico, sino de imbuir al espectador, lector o
director en la esttica urbana de estos pueblos.
Aparecen junto al templo de la izquierda unos danzantes. Hacen reverencia y se ponen luego a
bailar
234


Por ltimo hablemos de la presencia de danzantes que menciona en un principio cuando
Axcantotl habla sobre los hombres y los dioses.

Todas las cosas y todos los hombres
-son solo burbujas inquietas
-en el torrente
-de mi sangre que fluye.
Las pobres burbujas humanas
-buscan a tientas
-algo en qu poder sostenerse.
Por eso a los dioses adoran
-y aunque a punto fijo
-nadie sabe si existen,
-en su honor levantan los templos
-y en su honor cantan y danzan.

Aparecen junto al templo de la izquierda unos danzantes. Hacen reverencia y se ponen luego a bailar.
Axcantotl se queda contemplando a los danzantes.

Creen encontrar en sus dioses
-lo que a ellos les falta!
-Lo que no existe.
Lo que no puede existir!

Se retiran los danzantes.

Marca con esta accin el modo de vida ritual y religiosa de este pueblo ya que la danza dentro
de la cultura mesoamericana es preponderante, tiene un fin ldico-didctico y era la forma de
consagrar, recordar enseanzas y hacer honor a los dioses, adems de ser considerada la forma

234
Ibd. p.17.
89



teatral prehispnica.
235
El autor de ste modo plantea lo ritual en su espacio escnico, ubica el
tiempo y las costumbres en las que se genera el drama.
PRIMER ACTO.
Explanada frente a los templos y palacios de Quetzalcatl. A la derecha, el palacio principal
donde vive el gran rey

Propone aqu Len-Portilla escenificar un templo centrando, una explanada frente a ellos. Al
decir que stos deben ser de Quetzalcatl, sugiere pues que tengan las insignias
representativas de l. La explanada tambin resulta muy importante en la construccin de las
ciudades prehispnicas, ya que en ellas se llevaban a cabo las actividades rituales del pueblo.
Aparecen los criados de ztatl unos quince-, con el tributo para el rey.
Los criados...avanzan lentamente. Desaparecen por una de las entradas del palacio.

Esta acotacin nos indica que debe haber habilitados accesos al palacio. Por estos entran y
salen los pajes, los criados y el propio Quetzalcatl.
Los tres forasteros se dirigen hacia la puerta del palacioSbitamente aparecen por la
entrada principal del palacio un grupos de pajes.

DOS PAJES
El gran rey Quetzalcatl se acerca!
El gran rey Quetzalcatl se acerca!
236


De esta manera queda entendido que el primer acto se realiza todo en la explanada frente al
palacio.
SEGUNDO ACTO.
Un da despus, por la maana. Interior del palacio de Quetzalcatl ricamente adornado.
Grandes columnas en forma de serpientes sostienen una techadumbre dorada. El pavimento es
de losas preciosamente pulidas
237



235
Mara Sten, Vida y muerte del teatro nhuatl, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1982, p.
15.
236
Miguel Len-Port illa, Ob.cit. p. 29.
237
Ibd. p. 47.
90



En este acto cambia la escenografa al proponer el interior del palacio, el cual debe verse
lujoso, incluyendo el suelo. Habla adems de la columna en forma de serpiente, un rasgo
caracterstico de los templos de Quetzalcatl. A este recinto entrarn los brujos para
embriagarlo y que pierda el sentido y su castidad con Quetzalptatl. La pretensin tambin es
lograr sentir la opulencia y grandeza de los palacios del rey, que en muchas investigaciones
arqueolgicas se mencionan como innovaciones arquitectnicas que influirn en
Mesoamrica.
238

Salen los pajes. Quetzalcatl sigue bebiendo. A intervalos se queda mirando fijamente el
cntaro del que bebe.
QUETZALCATL
Vivir, rerse del tiempo, gozar!

Por la derecha aparece tmidamente Quetzalptatl.
Quetzalptatl bebe el cntaro que Quetzalcatl le ofrece.
Salen de la habitacin.
Vanse los tres forasteros por la izquierda.
Unos segundos de silencio
239


No se indica ningn cambio pero es de suponer que cuando aparecen los narradores
describiendo la destruccin del pueblo se debe atenuar la escena general y dejar en proscenio a
los narradores con mayor iluminacin.
Luego se oyen grandes voces y msica fuera del palacio. Las voces van en aumento.
De pronto entra ztatl denudado el semblante. Transformado en narrador, refiere
maquinalmente lo que sucede afuera.
240


De esta manera soluciona Len-Portilla la destruccin de Tula. Entrarn dos veces ms para
describir lo que hace cada brujo, Zolin primero y despus un paje. Propone el autor voces en
off para hacer alusin a los hechos; las voces irn creciendo hasta que reaparece Quetzalcatl.

238
Beatriz de la Fuente. Esculturas de piedra en Tula. Mxico. Universidad Nacional Autnoma Mxico. 1988. p
8, 9.
239
Miguel Len-Port illa. Ob.cit. p. 63.
240
Ibd. p. 64, 65, 66.
91



Vase el paje. Aumenta afuera la gritera. Reaparece Quetzalcatl. Hace un esfuerzo
por recordar lo que ha pasado. Sbitamente toma conciencia de todo. Atiende un
momento a los gritos que se oyen.
241


Quetzalcatl se da cuenta de lo que sucede afuera y comienza a lamentarse, a sentirse culpable
y a angustiarse tremendamente. Quetzalptatl, angustiada, slo observa, mientras Quetzalcatl
reafirma su decisin de irse de la ciudad, hasta que sale de escena.
242

TERCER ACTO.
Al da siguiente, en primer trmino un camino hacia el mar. Como fondo, los dos volcanes, el
Popocatpetl y el Iztacchuatl. A la izquierda, perdida en la lejana, queda Tula.

Como viniendo de esa ciudad, aparece la comitiva de Quetzalcatl. Gente con chirimas y
teponaztlis (especie de tambores). Luego los tamemes (cargadores), con algunos de los tesoros
de la Toltecyotl. Aparece por fin Quetzalcatl.

El escenario permanecer igual, slo aparecern los brujos por el lado opuesto. Este es el
momento del ltimo discurso en que ellos, con magia, intentan convencerlo de que
permanezca, al no lograrlo, se marcharn y slo quedar el rey y sus criados, quienes a una
orden suya se marcharn tambin y quedar slo, mirando los volcanes para despus irse
lentamente por la derecha haciendo pausas y diciendo sus ltimos dilogos hasta salir.
243

De este modo, Portilla exterioriza en su propuesta escnica convencional (acorde con la poca
en que se escribe, donde personajes como Usigli rondan la escena teatral mexicana y, el teatro
en Mxico es muy ilustrativo), su conocimiento, empata y admiracin por la esttica, las
formas y las costumbres de esta cultura Tolteca. De este modo reconoce y expone en su obra
momentos como la escena de los danzantes en el monlogo de Axacantotl. Y si bien uno se
propone seguir o no dicha propuesta, aun as el autor logra motivar en el director o
escengrafo la necesidad de investigar, indagar y conocer sobre el tema. No slo por la

241
Ibd. p. 68.
242
Ibd. p. 69, 70, 71.
243
Ibd. p. 96, 98, 99, 100.
92



propuesta escnica, sino por la investigacin del personaje, tan poco conocido,
desafortunadamente, por la mayora de los mexicanos; es decir, el autor logra que a quin la
obra interese se vea en la necesidad de adentrarse para conocer el tema y la cultura. No para
hacer una ilustracin de poca, como la propone el autor y que mucho tiene que ver, como ya
se mencion, con el estilo de la poca, etc., es porque despus de indagar sobre el tema se
puede partir a la abstraccin y el minimalismo escenogrfico a travs del uso de smbolos y
formas sugeridas en la escena simplemente construir algo nuevo con un sustento esttico y
fundamentado en la cosmovisin de estos pueblos, en una mezcla con el discurso
contemporneo.











93



CONCLUSIONES.
Miguel Len-Portilla nos deja as su obra dramtica sobre un hroe mesoamericano
fundamental. Haciendo gala de una gran intuicin y habilidad dramatrgica, el autor construye
su hroe trgico, se muestra a s mismo en su discurso sobre la tentacin y embriaguez en al
que cae Quetzalcatl, tratando de evitar el destino y que finalmente lo hace huir de Tula.

Se encuentra adems inmerso en el conflicto planteado por Miguel Len-Portilla y el propio
mito, una concepcin importantsima del universo potico y filosfico griego; del cual habla
Nietzsche en su estudio sobre el origen de la tragedia, este dualismo y confrontacin entre
Apolo y Dionisos.
Apolo y Dioniso, estas dos divinidades del arte, son las que despiertan en nosotros la idea del
extraordinario antagonismo, tanto de origen como de fines, en el mundo griego, entre el arte
plstico apolneo y el arte desprovisto de formas, la msica, el arte de Dioniso. Estos dos
instintos tan diferentes caminan parejos, las ms de las veces en una guerra declarada, y se
excita mutuamente a creaciones nuevas, cada vez ms robustas, para perpetuar, por medio de
ellas, ese antagonismo que la denominacin <<arte>>, comn a ellas, no hace ms que
enmascarar, hasta que, al fin, por un admirable acto metafsico de la <<voluntad helnica>> ,
aparecen acoplados, y en este acoplamiento engendran la obra, a la vez dionisiaca y apolnea,
de la tragedia antigua.
244

Tomando en cuenta que para Apolo como el dios de la creatividad, el adivinador, su universo
es la belleza, el mundo del ensueo
245
de donde extrae el espritu del poeta, el artista, sus obras
estticas, a travs de ellas ejercita su realidad,
246
es su dominio el mundo de la imaginacin, el
que se denomina el mundo apolneo, cuyo principio es un principio de individualidad
247
y

244
Federico Nietzsche, El origen de la tragedia, Ob.cit. p. 23.
245
Podramos decir que en el ensueo se manifestaron por primera vez al alma de los hombres las esplendidas
imgenes de los diosesIbd. p. 24.
246
Pues bien, el hombre dotado de una sensibilidad artstica se comporta respecto de la realidad del ensueo de
la misma manera que el filsofo enfrente de la realidad de la existencia: la examinadescubre una
interpretacin de la vida. Y con ayuda de esos ejemplos, se ejercita en la vida. Ibd. p 25.
247
Apolo en cuanto dios de todas las facultades creadoras de formas, es, al mis mo tiempo, el dios adivinador.
reina tambin sobre la apariencia plena de belleza del mundo interior de la imaginacinpodramos encontrar
en Apolo la imagen divina y esplndida del <<principium individuationis>>, en cuyos gestos y miradas nos habla
toda la alegra y la sabidura de la <<apariencia>>, al mis mo t iempo que su belleza. Ibd. p. 26.
94



Dionisos como el espritu de <<la embriaguez>>
248
, en la cual los hombres se olvidan de su
individualidad y se reconcilia el hombre con el hombre, tenemos as una analoga con los
servidores de Tezcatlipoca y Quetzalcatl. Lo primero representara este sentido dionisiaco y
Quetzalcatl, el mundo apolneo. Una lucha de contarios que como lo menciona Nietzsche,
provoca un desarrollo en el arte y provocan adems el sentido de lo trgico, el ensueo en
confrontacin con la realidad brutal. Y este tipo de enfrentamientos dan como resultado el
sentido trgico y surge en ellos una reconciliacin de ambos.
La consecuencia fue la reconciliacin de los dos adversarios, con una rigurosa delimitacin de
las lneas fronterizas, que ahora en adelante los dos deban respetar, y con cambios peridicos y
solemnes de presentespor primera vez, con ellas la destruccin del principio de
individuacin se manifiesta como un fenmeno artstico.
249


Es entonces, como ya habamos mencionado, un modo en que el propio poeta se reconcilia
con estas contradicciones y situaciones trgicas que enfrenta la existencia humana.
Vuelve Len-Portilla su dolor, el dolor de Quetzalcatl, el hombre-dios y, al dotarlo de
sentimientos, contradicciones y errores como todos, vemos el dolor de todo ser humano
cuando reflexiona sobre su mortalidad, el hecho concreto de que algn da dejaremos de estar
aqu y esto es, un tema netamente existencialista. Aporta as Len-Portilla la reflexin sobre
la confrontacin ante lo inevitable, el fluir de la materia y por ende del hombre mismo.
Retoma el carcter de la esttica filosfica o filosofa del arte y su carcter ontolgico de la
que habla Aristteles.
La esttica filosfica o filosofa del arte tendra como objeto formal los fundamentosa dicho
quehacer esttico, y por ello la referida disciplina tendra un carcter ontolgico...
Nos interesa sin embargo destacar lo que en la Potica de esttica filosfica del arte,
particularmente algunas ideas fundamentales. En primer trmino el concepto aristotlico de
imitacin (mimesis) en cuanto a que constituye sin duda lo especfico de lo

248
El <<estado dionisiaco>>, que comprenderemos mejor por la analoga de <<la embriaguez>>. Merced del
poder narctico...que arrastra en su mpetu a todo individuo subjetivo hasta sumergirlo en un completo olvido de
s mis mo. Ibd. p. 27.
249
Ibd. p.30.
95



esttico.transposicin de lo que de alguna manera se encuentra en la realidad y sobre todo en
la vida humana.
250


Len-Portilla ofrece de esta manera un acercamiento teatral al mito de Quetzalcatl novedoso
en cuanto a que renuncia al modelo del realismo y el melodrama, tan comn en el teatro
mexicano del S. XX al tratar estos temas y, propone en cambio un modelo de teatro potico.
Al concluir esta investigacin refrendo el agradecimiento a Miguel Len-Portilla por
mostrarnos, nuevamente, que en esta raz cultural prehispnica se encuentra un mundo harto
rico de posibilidades, no slo ya en el sentido de conocimiento histrico o antropolgico, sino
que l salta a mostrarnos la construccin de su obra, la posibilidad dramtica de estos mitos,
mismos que resultan de gran valor por la reflexin que en ellos se hace sobre la condicin
humana. Permite apreciar cmo es que utiliza como vehculo al teatro para hacer reflexin
sobre un mito que toca un tema tan importante en la vida del hombre, la muerte, y de este
modo nos confronta con este sentido de la existencia desde un punto de vista contemporneo,
que sin embargo hace tambin honre a estos momentos tan importantes en la construccin de
la vida y cosmovisin de estas culturas prehispnicas.
Por otro lado, como consecuencia de esta investigacin quedan, para m, otras posibilidades
abiertas a investigar sobre el tema: indagar ms sobre el fenmeno de la representacin en
Mesoamrica y los elementos similares a lo trgico en los eventos escnicos y
representacionales que refiere Sahagn del mundo mexica, as como de la cosmogona. Ver
entonces cul de estos mitos prehispnicos contiene posibilidades dramticas para poderlas
retomar desde un enfoque reflexivo sobre la condicin del Hombre y de esta manera utilizarlas
para hacer drama escnico.

250
Aristteles. Ob. cit. p. 11, 16.
96



Miguel Len-Portilla escoge as al hroe y el mito de su huida de Tula para expresar la
angustia del tiempo y nos deja una obra dramtica de gran valor y aportacin al universo
dramatrgico, cultural con la cual nuevamente hace resucitar a Quetzalcatl, un hroe
fundamental de las culturas que habitaron Mesoamrica y entre cuyas enseanzas estuvo el
pensar en la posible inmortalidad del hombre y la medicin del tiempo convertirse en metfora
y signo de la trascendencia de hombre sobre la mortalidad
251
Los mitos estn ah, las
experiencias existen, pero el poeta es quin reflexiona, se detiene y mira una enseanza
trgica, revive al hroe, al personaje y a su fbula para expresar entonces por medio del drama
su propio pensar, su reflexin acerca de estos hechos.
Slo para concluir, me gustara cerrar con dos ideas, nmero uno, recordar lo importante que
es hoy ms que nunca, que todo sucede con gran rapidez, que es en el tiempo donde vivimos
los hombres, reflexionar por un momento cmo explotamos este lapso de tiempo, de
existencia, de vida con el que contamos; y dos, la apreciacin de este dualismo que nos
conforma entre entes finitos con intuicin y fe de lo infinito de nuestro ser.











251
el gobernante Ce Acatl Topiltzin Quetzalcatl, en su huida de Tula y arribo a Tlapallan, se autoinmola
prendindose fuego y de las cenizas emerge su corazn para convertirse en el Seor del Alba, el lucero de la
maana Silvia Trejo, Ob.cit. p. 128.
97




LA HUDA DE QUETZALCATL
DE
MIGUELLEN-PORTILLA


PROLOGO Y MONLOGO DEL TIEMPO.
Ante el torrente en cuyas aguas todo cambia.

ACTO I
Explanada frente al palacio de Quetzalcatl en Tula

ACTO II
Un da despus, por la maana.
Interior del palacio de Quetzalcatl

ACTO III
Un da despus, por la maana.
Interior del palacio de Quetzalcatl


PRLOGO Y MONLOGO DEL TIEMPO

Como fondo una cortina de agua que cae con
fuerza. En ella se forman burbujas grandes y
chicas.
Atrs de la cortina de agua, o ante ella,
aparecen esbozados algunos templos y
palacios toltecas. Hay un espacio abierto para
un reducido grupo de danzantes.
Se escuchar msica que semeje el ruido del
agua que corre. Habr lentos pero constantes
cambios de luz: el da y la noche, compaeros
inseparables del tiempo.
Poco despus de levantarse el teln, aparecer
Axcantotl-dios del ahora y del tiempo-,
personaje de edad avanzada. Ir empenachado
como los dioses toltecas. Durante todo su
monlogo caminar, yendo y viniendo.

AXCANTOTL.- (Sealando la cortina de
agua)
El agua que cae
-es como el torrente del tiempo,-
-con burbujas de todos los tamaos

El tiempo es como el agua,
-todo, hasta las piedras arrastra.

Es el ambiente vital-
-de plantas, animales, mujeres y
hombres.

En el respiran y viven
-los moradores de Tula
-y su seor Quetzalcatl.
En los palacios y cabaas del tiempo
-habitan los hombres,
-pero en los templos
-no viven los dioses.
Porque
-los dioses-si existen-
-muy lejos estn del torrente.
Ellos no estn all,
-no estn ahora.

Pero yo s estoy all,
-yo soy ahora.
Ahora y ahora y ahora
Ahora es mi nombre.
Sin ser dios,
-gusto de llamarme
-Axcantotl, dios del ahora.
Yo soy el ahora que corre
-sin barreras posibles.
El ahora que habr de venir
-despus del ocaso y despus de la
aurora.

Todas las cosas y todos los hombres
96



-son slo burbujas inquietas
-en el torrente
-de mi sangre que fluye.
Las pobres burbujas humanas
-buscan a tientas
-algo en que poder sostenerse.
Por eso a los dioses adoran
-y aunque a punto fijo
-nadie sabe si existen,
-en su honor levantan los templos
-y en su honor cantan y danzan.

Aparecen junto al templo de la izquierda unos
danzantes. Hacen reverencia y se ponen luego
a bailar. Axcantotl se queda contemplando a
los danzantes.

Creen encontrar en sus dioses
-lo que a ellos les falta!
-Lo que no existe.
Lo que no puede existir!

Se retiran los danzantes.

Solo unas cuantas burbujas humanas,
-las que ms brillan,
-deciden construir ellas mismas
-un apoyo inmutable y eterno
-en el tiempo.
Eterno en el tiempo!

Con una sonrisa amarga y burlona contina
mirando Axcantotl al extremo izquierdo
donde se contemplan esbozados los templos
toltecas. Ahora aparecen all Quetzalcatl. Es
de mediana estatura. A pesar de lo avanzado
de su edad, camina erguido y con dignidad. Su
tez es clara. Su rostro barbado y surcado de
arrugas Quetzalcatl contempla el cielo como
buscando una estrella determinada.

AXCANTOTL
All est Quetzalcatl,
-con su gloria y sus artes,
-y con su ciencia
-y con la que llaman su Toltecyotl
-cultura maravillosa de los toltecas-.
Quetzalcatl, el contemplador de los
astros, el hombre que cre a su dios
-a imagen de la serpiente emplumada!

En su afn de atinar con lo eterno,
-piensa y no piensa Quetzalcatl
-que Tula y la Toltecyotl
-podrn escapar
-del torrente del tiempo.
Muchas cosas sabe Quetzalcatl,
-pero ignora que slo existe en un
punto,
-entre los dos abismos
-de lo que ya se march para siempre
-y de lo que an no alcanza a llegar.
Apoya su ser Quetzalcatl en el ahora
inestable,
-y no sabe que existe el dios del ahora
Yo soy ese dios
Pero en tula no tengo templos

Quetzalcatl, ajeno por completo a la presencia
de Axcantotl, se aleja del templo y sale del
escenario.

A Quetzalcatl voy a enviar un
mensaje.
Voy a sacudir una burbuja brillante!
Un espejo y un pecado
-van a mostrar a Quetzalcatl
-el significado del tiempo.
Y yo voy a gozar.
Voy a divertirme ahora,
-contemplando
-lo que puede pasarle a un hombre
sabio,
-si se vuelve consciente del tiempo.
Voy a ver
-qu hace Quetzalcatl
-cuando descubra
-que es slo una inquieta burbuja del
tiempo,
-una burbuja brillante
-en la que, por fin,
-el tiempo se refleja a s mismo!

ACTO I

Explanada frente a los templos y palacios de
Quetzalcatl. A la derecha, el palacio principal
donde vive el gran rey.
Es de maana. Cerca del palacio, ztatl y
Zolin dos nobles toltecas- conversan. ztatl
aguarda la llegada de sus crados con el
tributo para Quetzalcatl.
97




ZTATL
A nuestro gran rey Quetzalcatl he
visto,
-para or de sus labios
-prudentes consejos y respuestas
certeras.
Al escuchar sus palabras,
-me he vuelto a preguntar si es mortal
como t y yo,
-o un dios hecho tolteca.
Algo hay en l misteriosos.
Entregado a la meditacin,
-su vida es fecunda.
Quisiera conocer su secreto!

ZOLIN
Imposible, ztatl, es imposible.
Quetzalcatl est ms all que
nosotros.
Por eso nuestras bocas
-que todo lo ensucian,
-a l no pueden morderlo.
Quetzalcatl es tan grande
-que ni siquiera es posible adularlo.
Desde que l reina en Tula,
-los toltecas somos felices.

ztatl
Por eso te digo
-que quisiera conocer su secreto.
El origen de su fuerza creadora,
-el fuego escondido
-de donde nos ha trado la luz.

ZOLIN
Quetzalcatl
-est ms all que t y yo.
A m me basta con mirar sus
creaciones
-y gozar de sus frutos.
La Toltecyotl!
Ese conjunto maravilloso de nuestra
artes
-es la mejor imagen de Quetzalcatl
-se vuelve luz esplendente
-en la grandeza inmortal de la
Toltecyotl.



ZTATL
Pero
y si algn da Quetzalcatl nos
faltara?
Porque,
-si es un hombre como t y yo,
-tendr que morir,
-y si es algn dios, podr
abandonarnos.

ZOLIN
Pero nuestra Toltecyotl
-ha echado ya honda races.
Ella vivir para siempre.
Ella no podr abandonarnos.
Y mientras la Toltecyotl exista,
-el soplo creador de Quetzalcatl
Estar con nosotros

Zolin interrumpe la conversacin. Observa a
un grupo de tres forasteros (en realidad tres
tlacateclotl, hombres bhos, hechiceros) que
aparecen por la izquierda. Los tres
desconocidos se dirigen a Zolin y a ztatl.

HUITZIL
Nobles toltecas,
-dnde se encuentra
-el gran rey y seor Quetzalcatl?

ZTATL (examinndolos con la mirada)
Quieren ustedes hablar con el rey?
Acaso quieren acercarse a l?

HUITZIL
Somos forasteros.
Venimos de Nonoalco,
-de la montaa de los extranjeros.
Fuerza es que hoy veamos a
Quetzalcatl.


ZTATL (Con alguna extraeza)
Ignoro si podr recibirlos.
Consagrado a la meditacin
-de las cosas ocultas,
-se retira con frecuencia del trato con
los hombres.

HUITZIL
Sin embargo
98



-ahora es tiempo de que hablemos con
Quetzalcatl.


ZTATL
Si tanta es la urgencia,
-uno de los pajes
-llevar a Quetzalcatl un mensaje.
(Dando voces)Muchacho, paje, ven
ac!

Sale del palacio un paje.

ZOLIN (Reanudando la conversacin)
Asunto importante
Ser sin duda el de ustedes

HUITZIL
Inaplazable
-para nosotros y para Quetzalcatl.
Es necesario que le hagamos saber
-que estamos en el tiempo,
-que l est en el tiempo

ZOLIN
En tiempo de qu?

HUITZIL
De nada
Simplemente, que estamos en el
tiempo,
-que l est en el tiempo
Ahora y ahora y ahora

ZTATL (Interrumpiendo a Huitzil)
Ya vuelve el paje.
Qu hay?
Qu ha respondido el gran rey
Quetzalcatl?

PAJE
Dice que ahora no puede recibirlos.

ZTATL
No siempre es posible ver a
Quetzalcatl.
Ahora no es el momento.

HUITZIL
Y, sin embargo,
Es menester
-que veamos ahora a Quetzalcatl.
(Al paje)Fjate bien en mis palabras.
Acrcate de nuevo al rey,
-y dile slo que es urgente y necesario
-que le muestre ahora
-quin es el que est en el tiempo

PAJE.- (Sorprendido)
En el tiempo de qu, seor?

HUITZIL (Sin inmutarse)
Ve y repite a Quetzalcatl
-lo que te he dicho:
Que es urgente y necesario
-que le muestre ahora
-quin es el que est en el tiempo

Se va el paje; ztatl y Zolin se miran
sorprendidos.

ZOLIN (Con insistencia)
A lo que veo,
-el mensaje enviado es incompleto
-y anuncia un vaticinio.
Son ustedes acaso hechiceros?
Vienen a pronosticar algn evento
futuro?

HUITZIL
No hemos venido a anunciar eventos
futuros.
Hemos venido a recordar cosas
presentes.

TLACAHUEPAN (Segundo forastero)
Viviendo en el presente,
-contempla Quetzalcatl
-lo que ha hecho en el pasado.
Hace luego planes para el porvenir.
Pero se le olvida siempre
-examinar la condicin extraar del
presente.

TITLACAUAN (Tercer forastero)
Y como siempre,
-cuando estamos viviendo,
-es presente,
-el que desconoce la condicin extraa
del presente,
-desconoce la condicin extraa de su
vida
99




Regresa el paje.


PAJE.-
Responde Quetzalcatl
Que entren, que lleguen hasta l
-los forasteros venidos de Nonoalco

Sale el paje. Los tres forasteros se dirigen
hacia la puerta del palacio. ztatl y Zolin lo
siguen de cerca. Sbitamente aparece por la
entrada principal del palacio un grupo de
pajes.

DOS PAJES.-
El gran rey Quetzalcatl se acerca!
El gran rey Quetzalcatl se acerca!

Todos pajes, nobles y forasteros hacen una
profunda reverencia. Aparece entonces
Quetzalcatl, tal como ha sido descrito en el
prlogo del tiempo. Camina con dignidad, pero
sin afectacin. En su rostro barbado y surcado
de arrugas se dibuja expresin enrgica y al
mismo tiempo bondadosa. Los forasteros se le
acercan y se inclinan de nuevo ante l.

HUITZIL.-
Seor, rey y sacerdote, Quetzalcatl,
-ha llegado por fin el tiempo de verte.

QUETZALCATL (Examinando con la
mirada a los tres forasteros)
De dnde vienen ustedes?
Tal vez estn cansados y rendidos
- por una larga caminata

HUITZIL
Venimos de Nonoalco
-la montaa de los extranjeros;
-somos tus siervos y esclavos.


QUETZALCATL
Ser necesario que antes
-recobren su aliento.
Qu es lo que buscan?
Cul es el motivo de esta venida?

HUITZIL
Seor, el tiempo nos trae.
Somos mensajeros del tiempo.


TLACAHUEPAN
Hemos visto la grandeza de Tula.

TILTLACAUAN
Conocemos las maravillas de la
Toltecyotl,
-la cultura tolteca que has creado.

HUITZIL
Sabemos
-que todo es obra de tu soplo genial.
Y no queremos adularte;
-t mismo vers muy pronto
-que no queremos adularte.

TLACAHUEPAN.-
Vemos que tu corazn
-tiene clavadas sus races en tu obra.
Tu vida es Tula y la Toltecyotl.


TITLACAUAN
Por eso hemos venido

HUITZIL
Absorto en tu creacin,
-miras complacido lo que has hecho,
-y sigues proyectndote a ti mismo
-en el porvenir.
Pero se te ha olvidado una cosa:
-hace ya mucho que no contemplas tu
imagen.
Para esto hemos venido,
-para mostrarte tu imagen.

QUETZALCATL
Extraas palabras he escuchado.
Confieso
-que me hallo perplejo. (Pausa)
Ustedes han dicho que Tula y la
Toltecyotl
-son obra ma,
-de mi soplo creador.
Es verdad.
Y no niego
-que estoy entregado por completo a mi
obra
100



-y que hago planes para enriquecerla-
En un porvenir inmediato.(Pausa)

Ms la razn de todo esto es sencilla:
-es que en mis obras de arte,
-en mis preceptos morales,
-en mis hallazgos
-estoy reflejado
-lo mejor de m mismo.
En una palabra,
-en mi Toltecyotl
-voy plasmando mi imagen,
-lo que yo soy
-y lo que yo quiero ser. (Pausa)

Por esto no creo que sea exacto decir
-que hace ya mucho que no contemplo
mi imagen.
En realidad estoy concentrado
-en la contemplacin de lo mejor de m
mismo.
Anhelo siempre ir adelante,
-manifestarme a m mismo
-en una Toltecyotl
-cada vez ms perfecta

HUITZIL
T rey Quetzalcatl,
-no conoces tu imagen.
Si conocieras t imagen
-no hablaras as.

QUETZALCATL
Repito mi imagen es Tula y la
Toltecyotl.
(Con entusiasmo) Obra muy grande,
-incrustacin de es esmeraldas!
Creacin que nunca se acaba,
-un porvenir como un horizonte
-que se abre y crece y crece y crece sin
fin.
Esta es la manifestacin de m mismo.
sta es mi imagen!


HUITZIL
Tu verdadera imagen,
La que t no conoces,
-puede ser mucho ms grande que todo
eso.
Tan grande
-como el ocano sin fin de los
tiempos


TLACAHUEPAN
Pero, de hecho,
-es ahora tan pequea
-que bien puede aprisionarse
-en la superficie
-de un pedazo de cristal.

TITLACAUAN
Quetzalcatl, rey y seor nuestro,
-fuerza es que contemples ahora tu
imagen.
Para esto hemos venido.
Somos mensajeros del tiempo.

HUITZIL
Nosotros
-estamos hechos de tiempo.
Y quizs algn da
-el tiempo nos conceda
-el efmero premio
-de ser dioses aqu



HUITZIL
T eres un dios en la tierra?
Nosotros somos nicamente
-mensajeros del tiempo.
Por eso, hasta ahora,
-hasta este preciso momento,
-hemos podido venir.
Y venimos, oh gran rey Quetzalcatl,
-para romper tus sueos,
-para despertarte por fin.
Queremos que veas y que sientas
-lo que tanto trabajo te cuesta entender,
-lo ms obvio y oculto

QUETZALCATL
Qu es lo obvio y oculto a la vez?


HUITZIL.
Todo es obvio y oculto:
-lo que siempre nos sale la camino
-y lo que nunca miramos.
El camino mismo que cambia,
101



-el caminante que no se detiene,
-la meta que nunca se alcanza,
-la materia viviente
-que cambia a cada momento de
mscara.

QUETZALCATL
Quin es tan loco
-que no se detiene a descasar un
instante, y tan fatuo
-que fuera de la danza
-anda cambiando siempre de mscara?

HUITZIL
Los que estamos hechos de tiempo
-estamos condenados a no detenernos
-ni siquiera un instante.
Los que estamos hechos de tiempo
-somos formas cambiantes de materia
viva.

TLACAHUEPAN
Y t, oh gran rey Quetzalcatl,
-eres uno de tantos.
Aunque vivas a solas y en tus palacios
medites,
-ests con nosotros.
Aunque lo quieras, no puedes
detenerte.
T tambin
-cambias continuamente de mscara,
-porque ests hecho de tiempo.

TITLACAUAN
Y t soplo creador
-est tambin hecho de tiempo.
Tula y la Toltecyotl
-son frutos de muchos ahoras
-que t has ido juntando
-con tu propia sustancia,
-con tu propio ser temporal.
La toltecyotl
-es una intento de eternizar
-esos trocitos de tiempo,
-esos puntos que llamamos ahoras,
-ahora y ahora y ahora

HUITZIL
Pero el tiempo, oh Quetzalcatl,
-no `puede eternizarse, no puede
detenerse,
-su condicin es escaparse
Sabes lo que significa estar hecho de
tiempo?
Ser tiempo viviente, creante,
pensante,
-sufriente y muriente?
Es menester que comprendas;
-para esto hemos venido.

QUETZALCATL.- (Perturbado)
Cada vez entiendo menos
-el motivo de esta visita.
Algo encubre las palabras que no se
comprenden
Qu es lo verdadero en la Tierra?

HUITZIL
Oh Quetzalcatl,
-no pretendas rehusarte!
Aunque no quieras, es forzoso que
veas
Concete a ti mismo, oh Quetzalcatl,
-mira bien tu imagen,
tu mscara actual!
La que el tiempo
-en tu carne ha ido plasmando

Al pronunciar estas palabras, presenta Huitzil
a Quetzalcatl un espejo en el cual mira
instintivamente el gran rey su propia imagen.

QUETZALCATL (Arrebatando a Huitzil el
espejo y mirndose con detenimiento)
Mi imagen!
Yo en el cristal!
(Tocndose el rostro)Es esto una
mscara?
No, no!
Soy yo, yo mismo soy;
-es esto posible?

Quetzalcatl se angustia al descubrirse ya
viejos y con el rostro surcado de arrugas.
Luego arroja a un lado el espejo.


QUETZALCATL
Mi imagen!
Que todos me miren, como yo me he
visto
Anciano, acabado por el tiempo,
102



-surcado de arrugas,
-inclinado haca el suelo.
No, no, no es esto posible!
Nono

Sus pajes y nobles se acercan a l y procuran
calmarlo.

HUITZIL (Con voz baja e insinuante)
Es que ests hecho de tiempo
No te das cuenta que lo jades se
rompen
-y las joyas de oro se hacen pedazos?

QUETZALCATL (Como desesperado de un
sueo y hablando para si mismo)
Estoy hecho de tiempo?

HUITZIL
El tiempo se va acumulando

QUETZALCATL
Ah, s! Estoy cargado de aos.
Ahora comienzo a entender.

HUITZIL.-
El pasado con todos sus ahoras,
-que se te han ido escapando,
-te ha dejado as.

QUETZALCATL
Pero yo no me daba cuenta.
Cmo es que no presenci
-el cambio continuo de mscara?

HUITZIL
Conociendo muchas cosas,
-no sabas que tu rostro
-estaba hecho de tiempo.

QUETZALCATL
Me parece imposible
-que desconociera yo que todo es como
un sueo.
El cambio
-es la cosa ms obvia del mundo.

HUITZIL
La ms obvia y la ms misteriosa.

QUETZALCATL /Logrando serenarse)
Es cierto.
Lo imprevisto de la visita
-es lo que me ha perturbado.
Pero todo ha sido una impresin
pasajera
Porque indudablemente que
espontneamente
-yo me tena bien conocido.
No haba mirado mi imagen actual
-por falta de tiempo.
Mas de algn modo deb yo saber que
estaba hecho de tiempo,
-que cambiaba y envejeca sin cesar,
-ya que he estado buscando con todo
mi ser
-algo donde apoyarme,
-algo inmutable
-donde clavar para siempre las races
de mi alma.
S, porque algn modo lo saba
-que estoy hecho de tiempo,
-por eso he creado la obra
imperecedera
-de la cultura la Toltecyotl!

HUITZIL
Pero, qu,
la Toltecyotl no est hecha de
tiempo?
La has construido acaso
-ms all de todo ahora fugaz?

QUETZALCATL
La Toltecyotl?
Dices t que la Toltecyotl
-est tambin hecha de tiempo?
No es cierto!
No niego que exista de algn modo en
el tiempo.
Pero es falso que no exista en ella
-muchas cosas perennes:
El arte, el saber, la belleza
-todo esto es eterno!

HUITZIL
Y, sin embargo,
-las obras de arte se acaban,
-las cosas bellas se rompen
-y los sabios se mueren.

QUETZALCATL
103



S pero el espritu de la cultura
permanece,
l es eterno,
-es el sostn inmutable del espritu
humano!


HUITZIL
Y dnde est el espritu de la cultura?
Est en ti el espritu de la Toltecyotl?
Entonces siendo t tiempo-
-tendr que morir.
Est en tus obras,
-en tus templos, en Tula,
-acaso en todas las Tulas de todos los
tiempos?
Pero ellas
-necesariamente son amasijos de
tiempo,
-tendrn que acabar!
Y entonces el espritu de la cultura
-tendr que marchase del tiempo
-tendr tambin que acabar (Pausa)

Dnde est pues lo eterno de la
Toltecyotl?
Dnde est el suelo firme, la base
inmutable
-que t buscabas?
El tiempo es escurridizo, como la
arena,
-por eso la arena
-sirve a otros para medir el tiempo.

QUETZALCATL (Reprimiendo su ansia)
Es verdad
-que el espritu inmutable de la cultura
-no se puede estar propiamente en el
tiempo.
En realidad,
-el espritu de la cultura es el nico
-que permanece creador en s mismo.
Talo vez l sea el dios verdadero!

HUITZIL
Pero, si no puede estar en el tiempo,
-si, como dices,
-permanece en s mismo,
-cmo sabes entonces que existe?
Has ido acaso en tus meditaciones
-ms all del tiempo?
Has visto alguna vez
-si es que hay algo fuera del tiempo?

QUETZALCATL
Lo que fuera del tiempo existe
-en el espejo de mi alma lo he visto.
All he contemplado
-al espritu inmutable de la cultura.

HUITZIL.- (Con insistencia)
Pero, el espejo de tu alma
-est dentro a fuera del tiempo?
Te crees acaso inmutable?
Ms que un espejo,
-tu lama es como la superficie del mar
-que se viste de los ms variados
colores,
-a veces tranquila,
-pero con frecuencia como un
hervidero de olas inmensas
-cuando sopla los vientos y la
tempestad se desata.
(Pausa)

Si tu alma y tu pensamiento
-existe slo en el tiempo y el cambio,
-cmo dices que has visto all
-al espritu inmutable de la cultura?

QUETZALCATL (Desconcertado)
No entiendo lo que significado todo esto

HUITZIL
Tal vez no quieres entender


QUETZALCATL
Es que si todo est hecho de tiempo,
-yo Tula, la Toltecyotl
Yo busco algo en que poder apoyarme.
En la Toltecyotl cre haber encontrado
-un medio maravilloso
-de poseerme y perpetuarme.


HUITZIL
Y ahora descubres
-que todos nos vamos,
-que es imposible construir una muralla
-capaz de detener
-el avance de los ahoras escurridizos
104



-ahora y ahora y ahora!

QUETZALCATL
Malditos ahoras!

HUITZIL
As es nuestra vida.
Esto es lo que queramos mostrarte.
Existimos slo en un punto,
-ahora y aqu,
Sin poder crear o encontrar
-un apoyo verdadero,
-sin poder poseernos jams.


QUETZALCATL.- (Como fuera de s)
Existir en un punto!
Ver que todo cambia y se acaba.
Tener que andar
-y carecer de una meta
Maldita existencia!
No puedo entender,
-cmo es que vivimos

HUITZIL
Ya te lo he dicho:
-ahora y aqu!
Distrayndonos con las figuras
cambiantes,
-pero sin un suelo inmutable
-en el que podamos apoyarnos
-para poder comprendernos
Cada minuto ms cerca del da
-en que la mscara se romper para
siempre,
-cuando te sentir impelido
-a alejarte de Tula y de todas las cosas,
-cuando tendrs por fin que
marcharte

QUETZALCATL (Con desesperacin)
No, yo no quiero marcharme!
-Lo han odo?
No quiero marcharme!
Quiero quedarme aqu.
Quiero vivir para siempre aqu,
-para siempre (Pausa)
(Consigo mismo)
Pero, cmo ser esto posible?
Cmo?
No entiendo, no puedo ver
Pero dnde habr de seguir?
Cmo podr detenerme?
Qu es lo que permanece en pie?

Extiende los brazos como buscando un apoyo.
Los pajes y nobles contemplan las escena con
la expresin de espanto propia de quien no
comprende lo que all pasa. Los forasteros
miran a Quetzalcatl con fra indiferencia.

FIN DEL ACTO PRIMERO

ACTO II

Un da despus, por la maana. Interior del
palacio de Quetzalcatl ricamente adornado.
Grandes columnas en forma de serpiente
sostiene una techadumbre dorada. El
pavimento es de losas preciosamente pulidas.

Quetzalcatl va y viene lentamente a lo largo
del recinto. A veces se detiene. A su derecha, la
princesa Quetzalptatl, Estera Preciosa, lo
contempla sentada en un equipal o silln.

QUETZALCATL (Consigo mismo)
Tendr que marcharme
Ya parto ahora mismo.
El impulso del tiempo me arrastra.
Mi obra y yo
-estamos amenazados de ruina.
Esto es vivir y edificar en el tiempo.
En la fugacidad de lo que cambia
-no podr poseerme,
-ni menos an perpetuarme. (Pausa)

Mi toltecyotl, estrella fugaz!
Soy viejo, mi esperanza era Tula,
-en ella crea poder enraizar para
siempre
Pero ahora me dicen
-que Tula tampoco permanece,
-que Tula no es roca,
-que est hecha de tiempo
-y que todas las Tulas posibles,
-con todas sus culturas,
-son tambin slo tiempo
-y que su ruina es slo cosa de tiempo
(Pausa)

No habr acaso algn artificio
105



-para escaparse del tiempo?
Para rejuvenecer a la Toltecyotl?
Para rejuvenecerme siempre a m
mismo?
Ir ms all del tiempo! (Pausa)

Pero es imposible salirse del tiempo.
En realidad,
-slo la muerte puede sacarnos del
tiempo.
Nos saca y nos hunde en la nada.
Al morir,
-nos volvemos una rasgadura
-en el torrente del tiempo.
Un surco que muy pronto vuelve a
llenarse
-con vidas nuevas, indiferentes, que
nacen. (Pausa)

El plumaje de quetzal se desgarra,
-no para siempre aqu,
-slo un momento,
-los jades se hacen pedazos.

Yo he creado la cultura en el tiempo,
-lo ms grande que puede crearse en el
tiempo.
Pero, hasta ahora, y aviejo, descubro
-que crear en el tiempo
-es crear en la impermanencia del
cambio,
-en el viento, en las ondulaciones del
mar.
Tarde he descubierto
-la impermanencia maldita del tiempo.
(Pausa)

Pronto ser una rasgadura del tiempo!
Y Tula me seguir.
Su ruina ser otra rasgadura
-un poco ms grande;
-pero pronto el absurdo torrente
-seguir normalmente su curso
(Pausa)

No s qu hacer.
Nada s.
Desde la hora funesta
-en que contemple mi imagen,
-he perdido la comprensin.
Ya no s por qu he estado actuando,
-ni para qu tengo ahora que actuar
Ojal que todo esto fuera un sueo!
Una pesadilla la contemplacin de mi
imagen.
Ojal pudiera volver a vivir como
antes,
-sin pensar acerca del tiempo,
-ni de mi imagen que va envejeciendo.
Ojal pudiera entregarme de nuevo
-al placer inmenso de crear,
-a la faena infinita de la cultura!
(Pausa)

Ah, Ojal siempre viviera!
Ojal nunca pereciera!
Nada quedar de m que de algn
modo dure?
Al menos flores!
Al menos cantos!
Al menos mi Toltecyotl!

La princesa Quetzalptatl, ponindose de pie,
se acerca a Quetzalcatl.

QUETZALCATL (Como un sonmbulo que
habla consigo mismo)
Qu contine mi creacin en el
tiempo?
Qu viva y me hunda en el tiempo?
Pero si es lo que estoy haciendo ahora.
Si en este momento mismo estoy
hundido en el tiempo!

QUETZALPTATL
Pero no digas, seor,
-que ests hundido en el tiempo.
Di mejor que eres rey y creador en el
tiempo

QUETZALCATL
Oh Quetzalptatl!
Sabes t lo que es estar en el tiempo?

QUETZALPTATL
No sigas, seor,
-mira que tal vez nos vamos a perder

QUETZALCATL
Fuerza es
-que por nosotros mismos veamos.
Me he pasado toda la noche pensando
106



-y mira lo que por fin he descubierto

QUETZALPTATL interrumpiendo a
Quetzalcatl)
Para qu te preocupas y desvelas
-por aclarar lo que no puede
entenderse?
Deja que el destino nos gobierne.

Hasta ahora hemos sido felices.
No sigas adelante, seor,
-que no poco te han perturbado
-ya estos pensamientos

Pero el presente
-va pasando al pasado.
Todo eso
-que era presente hace un momento,
-paso.
Aunque no quieras, ya se nos fue.
Ahora
-solo puedes poseer todo eso en tu
recuerdo,
-distrayndote entonces
-de este nuevo presente
-que se nos presenta ahora. (Pausa)

Mas si prefieres fijarte en tu nuevo
presente el de ahora-,
-entonces tu pasado
-se hundir
-en las sobras o en las penumbras de tu
conciencia. (Pausa)

Pasado, presente y futuro!
Divisiones indivisibles
-que dividen y unifican al hombre.
Siendo una sola forma cambiante
-de materia viva,
-alguien nos flech al nacer
-y nos parti el corazn en tres:
fui, soy, ser (Pausa)

Tres partes unidas
-por flujo continuo del tiempo,
-y un ser agrietado
-que no puede poseerse.
Mi pasado est en m
-yo soy mi pasado
-y mi presente
-y lo que quiero hacer de m.
Estar en el tiempo
-es no poder poseerse enteramente
jams.
El tiempo nos rapta de nosotros
mismos
-y con su flujo maldito
-nos empuja al rapto definitivo del yo.
Est cerca la hora, Quetzalptatl,
-en que t y yo y Tula y la Toltecyotl
-seamos solo rasgaduras en el tiempo.
Quetzalptatl querida!
No te horroriza
-convertirse en una rasgadura en el
tiempo?
Sabes lo que esto quiere decir?
(Con desesperacin) Me comprendes?

QUETZALPTATL (Sobrecogida de temor)
Quetzalcatl, seor mo!
Hora es sta de invocar
-a los dioses de Tula,
-a Tloque Nahuaque, a Tonacatecuhtli,
-a Omechuatl y a Tlloc.

QUETZALCATL
Los dioses?
Viven ellos acaso en el tiempo?

QUETZALPTATL
S, habitan con nosotros en los templos.

QUETZALCATL
Sus imgenes de piedra
-son las que estn en el tiempo.
Son partes de la Toltecyotl.
Pero los dioses mismos?
Los dioses si existen- no estn en el
tiempo.
Si estuvieran,
-los veramos con nuestros ojos,
-los tocaramos con nuestras manos,
-podran escucharnos!
Pero los dioses no estn aqu.
Dnde estn los dioses?
Ms all del tiempo?
Acaso en la regin de los
muertos?Acaso por encima
-de los travesaos celestes?
Quin ha venido de ms all del
tiempo? (Pausa)

107



No s dnde estn los dioses.
Por eso no puedo invocarlos,
No puedo invocarlos!
Yo estoy en el tiempo,
-ellos en dnde estn?

Quetzalptatl contempla a Quetzalcatl con los
ojos arrasados en lgrimas. Entran en ese
momento unos pajes. Despus de hacer una
profunda reverencia uno de ellos comunica un
mensaje.

PAJE
Seor y gran rey Quetzalcatl,
-han regresado los forasteros
-que vinieron de Nonoalco.
Desde que quieren hablarte otra vez.

Quetzalptatl mira a Quetzalcatl llena de
temor. Buscando un apoyo en sus brazos, le
habla en un tono hondamente suplicante.

QUETZALPTATL
No los recibas, seor,
-no los recibas!
Te lo pido por tu bien,
-por tu felicidad.
Di que no puedes recibirlos!

Quetzalcatl se queda pensativo un momento.
Luego, murmura como maquinalmente.

QUETZALCATL
Que pasen.
Si ellos me forzaron a conocerme a m
mismo,
-tal vez ahora me traigan
-un posible remedio para mi desgracia.
La princesa se separa violentamente de
Quetzalcatl y sale llorando. Entran los
forasteros. Hacen profunda reverencia a
Quetzalcatl.

HUITZIL
Seor, rey y sacerdote, Quetzalcatl.
Aqu nos tienes.
Hemos venido otra vez.

QUETZALCATL
De dnde vienen ahora?

HUITZIL
Venimos
-del monte de los artfices
-y del monte de los sacerdotes.

QUETZALCATL
Y, qu buscan con esta nueva visita?

HUITZIL
Del monte de los artfices
-te traemos este cntaro de barro. (Se lo
muestra)

TLACAHUEPAN
En el monte de los sacerdotes
-lo hemos llenado de un licor
misterioso,
.que hora te venimos a ofrecer.

QUETZALCATL
Vienen ustedes
-a ofrecerme una bebida?
Pretenden acaso que olvide
.que he visto mi imagen?

HUITZIL
No hemos venido
-para hacerte olvidar.
Queremos forzarte a que mires mejor
-lo que tienes que ver.

QUETZALCATL
Qu tengo yo que mirar?

HUITZIL
Recuerda tu imagen,
-recuerda que ests hecho de tiempo,
-recuerda que Tula y la Toltecyotl
-estn tambin hechas de tiempo
Trata luego de descubrir
-lo que tienes t que mirar,
-eso que hablars t de hacer.

QUETZALCATL
Enfermo estoy,
-soy ya viejo
Esa bebida que ustedes me ofrecen
-me har tal vez perder el juicio,
-me har acaso morir.

HUITZIL
108



La bebida que te ofrecemos
-te forzar a aceptar
-lo que tienes que hacer.
Hay en la vida ciertas cosas
inescapables.
Nacemos condenados a hacerlas.
(Pausa)

Es existir en el tiempo
-es como nacer enjaulado:
-tus circunstancias,
Las que a ti te rodean,
Son los barrotes cambiantes
De tu prisin.
Condenado a vivir enjaulado
-siempre en un aqu y un ahora
-vas adems como un ciego
-a quien slo gua un muchachillo.

TLACAHUEPAN
Pero
-tu muchachillo
-no sabes quin es.
l es la vida,
-es el tiempo,
-es el amor y el dolor,
-es el destino y tus semejantes,
-es tu libertad, si acaso eres libre.

TITLCAUAN
El hecho es
-que estando enjaulados
-otro u otros
-con mucha frecuencia
-se han puestos a decidir por nosotros.
Nos han condenado a hacer muchas
cosas!
Sin saberlo,
-nos acercamos a ellas.
Nacimos condenados a buscarlas.
Y en realidad,
-creme en el fondo, todos buscamos lo
mismo.
HUITZIL
Ms, qu es en realidad lo que
buscamos,
Pocos lo saben.
La mayora de los humanos
-no saben lo que busca,
-mas no por eso deja de buscar.
Es que todos nacimos hambrientos.
Somos indigentes:
-buscamos oro
-en las arenas movedizas del tiempo.
T pretendes alcanzar las estrellas
-en la obscuridad de la noche.
Cada quien busca a su manera,
-pero todos nacimos condenados a
buscar. (Pausa)

La bebida que te ofrecemos
-te obligar a alejarte
-de lo que hasta ahora has estado
buscando...
Ya tiempo habr de que vuelvas,
-cuando la primavera retorne
-y la prueba termine.

Quetzalcatl, sin entender plenamente el
sentido de las palabras de Huitzil se queda
absorto con la mirada fija en la bebida.


QUETZALCATL
No, no beber
Yo busco la juventud,
-ir ms all, fuera del tiempo.
En esta bebida
-quizs se esconda la muerte.

HUITZIL
O quizs se esconde la vida.

TLACAHUEPAN
Es menester, Quetzalcatl,
-que siquiera con el dedo la pruebes.

TITLACAUAN
Quizs en ella se esconda la vida.


QUETZALCATL (Como maquinalmente)
Quizs aqu se esconda la vida.

Toma Quetzalcatl el cntaro que Huitzil le
ofrece y bebe una y otra vez.

QUETZALCATL
Licor de la vida!
Gustoso licor
Ya siento en m alma
-sabrosos deleites.
109



Vivirvivir sin fin
Amor de la vida
Risa del tiempo (Pausa)
Dice que mis casas de ricas plumas,
-mi Tula y mi Toltecyotl,
-yo he de dejar
Pero hay que rerse del tiempo!
Vivirvivir sin fin
Gozando,
-gozando de los ms sabrosos
deleites (Sigue bebiendo)
(A sus pajes)Vayan a donde est
Quetzalptatl,
-y triganla pronto a mi lado,
Para que juntos bebamos,
Bebamos hasta embriagarnos!

Salen los pajes. Quetzalcatl sigue bebiendo. A
intervalos se queda mirando fijamente el
cntaro del que bebe.

Vivir, rerse del tiempo, gozar!

Por la derecha aparece tmidamente
Quetzalptatl.

QUETZALCATL (Al verla entrar)
Ven ac, princesa querida,
-ven, goza ahora conmigo.
Ahora slo quiero vivir,
Vivir en el tiempo
-y gozar,
-gozar de los ms sabrosos deleites
Bebe conmigo, bebe,
-para que puedas gozar, bebe!

Quetzalptatl bebe del cntaro que
Quetzalcatl le ofrece.

QUETZALCATL (Movindose con torpeza)
Ven ahora conmigo. (Toma a
Quetzalptatl de una mano)
Vamos a descansar sobre esta estera,
-vamos a vivir, vamos a gozar

Salen de la habitacin.

HUITZIL (Encaminndose tambin hacia
afuera)
Cuando Quetzalcatl despierte,
-ver lo que tiene que ver.
Necesariamente habr de mirar

Unos segundos de silencio. Luego se oyen
grandes voces y msica fuera del palacio. Las
voces van en aumento.
De pronto entra ztatl demudado el semblante.
Transformado en narrador, refiere
maquinalmente lo que pasa afuera.

ZTATL
Regres de nuevo Huitzil
-y orden que hubiera cantos y danzas
-al son de la msica
De todas partes llegaron los toltecas.
Se juntaron mancebos y doncellas.
Comenz el canto,
-taia el forastero su atabal.
Y comenz luego el baile.
Ya van saltando y danzando,
-alzan y bajan las manos,
-se hacen giros,
-mostrndose uno a otros las espaldas;
-hay una inmensa alegra
La danza se hace frentica,
-todos bailan y bailan y bailan
-y cantan y cantan y cantan
-y no se fijan dnde son llevado.
Bailando y cantando no se fijan a
dnde van
Todos corren y gritan
-como en la vida, pero con ms frenes-
-y no saben a dnde van.
Pero el forastero
-a los precipicios los lleva,
Y en el vaivn de los giros del baile,
-innumerables caen por los riscales al
abismo
Y entre tanto, sigue el baile y el canto
-y los toltecas danzan y danzan y
danzan
-y, como en la vida, pero con ms
frenes,
No saben a dnde van

Sale ztatl. Se vuelve a escuchar nueva gritera
cada vez en aumento. Entra Zolin. Describe
asimismo maquinalmente lo que pasa afuera.

ZOLIN
Tlacahuepan, el forastero, ha venido.
Se ha sentado en la mitad del mercado.
110



Con su mano hace bailar un maniqu.
En su mano lo coloca
-y en su mano lo hace bailar.
Los habitantes de Tula
-a l se llegan en tropel.
Por ver sus cosas nuevas y extraas,
-se olvidan de s mismos.
Vienen en confusin.
Unos a otros se pisotean.
Para ver cosas extraas,
-se magullan hasta morir.
Todos corren a ve
-y en su locura, sin fijarse,
-muchos de ellos mueren magullados.
De pronto se oye una voz en los aires,
-dizque el forastero mismo la dio:
Qu significa todo esto, toltecas?
Es menester dar muerte al impostor!
Todos entonces lapidan al maniqu.
Pero pronto su cuerpo,
-cual si fuera carne,
-comienza a heder.
Con horrible fetidez apesta.
Todos con el solo hedor mueren.
Tratan luego de arrastrar al cuerpo,
-pero todas las cuerdas se rompen.
Los que de ellas jalan se atropellan
-y van a dar al abismo.
Los toltecas
-estn enajenados, estn enloquecidos.
Maniques son sus obras,
-maniques que con el tiempo apestan.
Los toltecas no saben a dnde van.
Nada saben de s mismos.
Estn enajenados, estn
enloquecidos

Sale Zolin. Vuelven a escucharse nuevos gritos
afuera. Entra ahora un paje. Al igual que
ztatl y Zolin, recita lo que ha visto.

PAJE
Titlacauan, el otro forastero,
-tambin ha venido,
-ahora da voces cual si fuera
pregonero:
Hombres todos a los toltecas les
dice-
-en movimiento, en movimiento!
Hoy todos vamos
-a hacer jardines flotantes.
Acuden ya los toltecas
-los que hasta ahora han quedado-
-y a los jardines se van,
-en los jardines se afanan.
Viendo las flores
-y oyendo el cantar de las aves,
-los toltecas de todo se olvidan.
Ya no saben quin fue
-el que a los jardines los trajo.
Por eso con nctar de flores se
embriagan.
Por un momento se alegran
-y por el tiempo se dejan llevar.
Pronto, pronto, muy pronto,
-el forastero en el jardn aparece.
Da la seal de partir.
El tiempo se acaba!
Los toltecas se dejan llevar.
El tiempo a todos arrastra
-y a la muerte los lleva.
As Titlacauan, pero ms pronto
-a quienes de los jardines se marchan,
Con su maza los mata,
-la cerviz con su maza les quiebra.
Los gritos aumentan!
Titlacauan a los toltecas ha venido a
raptar.
El pueblo no mira,
-es intil forzarlo a mirar,
-por eso Titlacauan con su maza
-a los toltecas ha venido a raptar.

Vase el paje. Aumenta afuera la gritera.
Reaparece Quetzalcatl. Hace un esfuerzo por
recordar lo que ha pasado. Sbitamente toma
conciencia de todo. Atiende un momento a los
gritos que se oyen.

QUETZALCATL (Consigo mismo)
Qu es lo que pasa?
Me he embriagado!
He delinquido.
Qu podr borrar mi pecado?
Sumido en el tiempo,
-por querer escaparme de l,
-me he hecho vil en el tiempo.
Me he vuelto menos que una rasgadura
en el tiempo.

Atiende a los gritos que se escuchan afuera.

111



Pero, qu es lo que pasa en Tula?
Qu les pasa a los toltecas?
Mas por qu me preocupo
-de lo que pasa en Tula?
Ahora ya solo me importa
-lo que ha pasado en m mismo.
He pecado
Contra quin?
Acaso contra el dador de la vida?
No s.
Acerca de l nada s.
Ignoro lo que pueda significar a sus
ojos un pecado en el tiempo.
Slo s que si Tula y la Toltecyotl se
hunden,
-ya antes me he hundido yo.
Tal vez, la grandeza y la ruina de Tula,
-las dos, sean obras mas. (Pausa)

Quetzalptatl aparece luego y escucha llorosa
a Quetzalcatl.

QUETZALCATL (Contina hablando para
s)
Por quererme aferrar al tiempo, he
cado.
Por la embriaguez de la vida,
-he quebrantado mis promesas,
-con Quetzalptatl, en el tiempo he
gozado,
Sigo siendo el sacerdote,
-soy an el gua,
-el que ensea,
-el que dicen que sabe algo?
He estado perdiendo el tiempo.
Me he estado perdiendo a m mismo.

Se oyen afuera ms gritos.

Esos gritos me dicen que Tula se
hunde!
Yo!
Yo no busco ya el tiempo.
No me interesa construir en l.
No busco ni arena, ni viento
Hasta ahora comienzo a ver!
Ahora veo
-lo que vale la fugacidad maldita
-de los ahoras escurridizos

QUETZALPTATL (Acercndose a
Quetzalcatl)
Seor!

QUETZALCATL (Como iluminado por una
sbita idea y sin prestar atencin a
Quetzalptatl)
Yo s lo que tengo que hacer!
Tengo que marcharme del tiempo.
Voy a buscar algo ms all del tiempo.
Algo que s valga la pena.
En dnde?
No s.
Pero tengo que ir a buscar. (Pausa)

Hasta este momento
-dejan por fin de fascinarme
-los resplandores del tiempo.
Pero, si permanezco aqu un poco ms,
-mi vista volver a deslumbrarse,
-volver a enamorarme del tiempo.
Por aferrarme a l,
-beber quizs otra vez.
Por eso tengo que irme ahora mismo,
-cuanto antes,
-tengo que irme!

Quetzalcatl se dispone ya a caminar. Su
mirada se encuentra es ese momento con los
ojos suplicantes de Quetzalpetatl. El semblante
de Quetzalcatl se dulcifica. Parece como si
quisiera consolarla.

QUETZALCATL (Como reprochndose a s
mismo)
Pero es que ya es demasiado tarde.
(A Quetzalptatl) No puedo ponerme a
explicarte.
Yo mismo camino en tinieblas
-y tengo que irme ahora mismo.
(Pausa)

Tal vez si lograra encontrar
-a quien dicen que da el sentido y la
vida,
-todo lo pudiera entender. (Pausa)

Mi corazn va en pos de la vida,
-ms all del cambio y la muerte.
Ms all del tiempo,
112



-donde se encienden los astros y donde
brilla la luz,
-ms all del tiempo!

Camina resuelto hacia la izquierda.
Quetzalptatl, con expresin de dolor, lo ve
irse.

FIN DEL ACTO SEGUNDO

ACTO III


El da siguiente. En primer trmino, un camino
hacia el mar. Como fondo, los dos volcanes, el
Popocatpetl y el Iztacchuatl. A la izquierda,
perdida en la lejana, queda Tula.
Como viniendo de dicha ciudad, aparece la
comitiva de Quetzalcatl. Gente con chirimas
y teponaztlis (especie de tambores). Luego
vienen los tamemes (cargadores), con algunos
de los tesoros de la Toltecyotl. Aparece por
fin Quetzalcatl.

QUETZALCATL (Hablando consigo mismo)
S viejo soy!
Por fin en la vejes emprendo
-lo que deb haber emprendido
-hace ya mucho tiempo.
Increble me parece
-que hasta ahora haya empezado a
buscar.
Debo caminar de prisa.
Debo ganarle al tiempo.

Se detiene, no obstante, y vuelve ansioso la
mirada hacia Tula.

He quemado mis palacios.
He destruido los primores de la
Toltecyotl.
Mis obras de arte maravilloso,
Obras preciosas y bellas,
-las he enterrado en las montaas.
Adis a Tula!
Mi creacin en el tiempo
Se hunde ahora en el pasado.
Comienza a ser una rasgadura en el
tiempo. (Pausa)

Tula, centella momentnea,
-pero brillante,
-que por un momento la confund con
el sol!
Ahora descubro mi error.
Soy viejo, busco algo en que
sostenerme.
De mi creacin nada me queda.

Aparecen por el lado opuesto los tres
forasteros. Se acercan a Quetzalcatl. Huizil
toma la palabra y propone a Quetzalcatl con
insistencia una serie de preguntas.

HUITZIL
A dnde te encaminas Quetzalcatl?

QUETZALCATL
Voy camino de Tlapalan
-la tierra del Color Rojo-.
Voy ms all del tiempo,
-voy a adquirir un nuevo saber.

HUITZIL
Pero,
-por qu lo dejas todo en el olvido?

QUETZALCATL
Porque me he acordado por fin de m
mismo.

HUITZIL
Y quin dar culto a los dioses en
Tula?

QUETZALCATL
A los dioses que estn en el tiempo
-les darn culto los hombres que viven
en l.

HUITZIL
Mas cmo podrs llegar a Tlapalan?

QUETZALCATL
Yo voy llamando
-por aquello que busco.
Me llama el sol.
Voy por fin, a saber

HUITZIL
Qu es lo que buscas saber?

113



QUETZALCATL
Lo que a todo hombre ms debiera
importarle.
Pretendo saber el significado oculto
-de lo que fascinado por el tiempo
-he estado ignorando.
Mi presente se me escapa.
El tiempo me empuja a la regin del
olvido,
-yo no quiero morir.
Tengo que descifrar un bosque de
adivinanzas.
Este correr, como en pesadilla
siniestra,
-con una sed agobiante,
-sin poder encontrar el manantial de las
aguas que sacian.
Quiero dar con aquello,
-o quizs mejor, con Aquel,
-a quien todos buscamos a tientas.
Con Aquel que tal vez nos ha metido
en la vida.

HUITZIL
Nuestro propio tiempo
-nos mete en la vida
-y en el tiempo aprendemos a andar

QUETZALCATL
Maestro muy torpe es el tiempo.
Porque, empujando por l,
-esto slo ha sido mi existencia:
-un ir y venir sin descanso,
-un descubrir nuevas artes,
-observar estrellas,
-edificar palacios y templos,

-sospechar que todo se acaba,
-intil afn de atinar con el eterno!
Con barro he amasado dioses,
-la Toltecyotl fue mi dios principal.
Un dios creado en el tiempo
-a mi imagen y semejanza.
Un dios que tendr que acabarse
-y que no puede salvarme. (Pausa)

Y es que el Dador de la vida, si existe,
-es difcil conocer y alcanzar.
l no ha dado las flores,
-los jades y las brillantes turquesas.
Con nuestros ojos las vemos
-y con ambicin las buscamos.
De ellas hacemos nuestros dioses del
tiempo,
-por ellas sufrimos, nos afanamos,
-transgredimos, vivimos
Y ahora no s
-qu quiere decir todo esto
-en la regin del brevsimo instante.
Ser acaso tan slo fugaces destellos
del tiempo?
O es que la explicacin est ms all,
-en el lugar de la luz, donde se
encienden los astros?

HUITZIL
Dentro del tiempo
-es necesario comprender lo que existe.
No busques un saber imposible.
En realidad, cuanto existe
-es como las flechas que lanza el
-guerrero.
Son flechas con plumas de colores
-que vibran en el arco un momento,
-son lanzadas
-y se van para siempre

QUETZALCATL
Ms esto no puedo aceptarlo.
No quiero creer
-que fuera del torrente del tiempo
-slo se encuentre la nada.
Ms all debe estar el oculto sentido.
Por eso yo soy fugitivo del tiempo.
Voy a buscar un nuevo saber.
Voy a Tlapalan.

HUITZIL (Mirando los tesoros que llevan los
criados de Quetzalcatl)
Deja entonces esos pocos restos de la
Toltecyotl.
Si vas a Tlapalan,
-all te sern un estorbo.
A una seal de Quetzalcatl, sus criados
arrojan a un lado del camino los tesoros que
llevan.

TLACAHUEPAN (Mirando fijamente a
Quetzalcatl)
Pero, t no podrs llegar a Tlapalan.
Ignoras que Tlapalan no existe?

114



QUETZALCATL
No s dnde se encuentre Tlapalan,
-la tierra del Color Rojo,
-pero estoy cierto de que he de llegar.

TITLACAHUAN
Olvdate ya, Quetzalcatl,
-de Tlapalan.
Deja ya de hablar de todo esto.
Lo que debes saber, ya lo sabes.
Has visto y sentido
-lo que significa estar en el tiempo.
Sabes que quien est en el torrente
-tiene que estar cambiando siempre de
mscara.
Porque aqu
-todas las mscaras
-se decoloran y gastan
-y al fin se destruye.

HUITZIL
Caer en la cuenta de esto
-es una valiosa experiencia.
Una experiencia
-que nosotros en ti provocamos.
Como mensajeros del tiempo,
-hemos cumplido nuestra misin.

TLACAHUEPAN
A riesgo de disgustar
-a aquel de quien somos enviados,
-te voy a confesar
-la verdad de todo esto. (Pausa)

Muchos son los dioses
-que adoran los hombres.

Pero en realidad
-como t mismo lo has dicho-,
-nadie sabe si existen.
Pensando en innumerables dioses
inciertos,
-se olvidan los hombres
-del nico dios
-de cuya existencia estamos seguros.
Es dios y no es dios.
Todo lo invade y sostiene y empuja,
-pero de l nadie se acuerda.
Ese dios y no dios
-se llama Axcantotl,
-dios del ahora o del tiempo.
l es el torrente olvidado
-donde todos andamos
-y donde se desgastan las mscaras.
(Pausa)

Axcantotl anhelaba
-que alguien de l se acordara.
Le dola que los hombres
-buscaran tantas deidades inciertas,
-en el inconsciente pero estpido
intento
-de encontrar un apoyoinmutable,
-para eternizarse en el tiempo.

TITLACAUAN
Axcantotl
-decidi sacudirte,
-determin ganar tu atencin.
Ahora t has visto
-que Axcantotl todo lo invade
-y todo lo arrastra.
Sientes la presencia impermanente del
tiempo.
Te has acordado de l.
En ti se refleja por fin Axcantotl
Esto basta.
Ya sabes Axcantotl
-lo que puede pasarle a un hombre
-si se vuelve consciente del tiempo.

HUITZIL
Has respondido bien
-a la prueba, Quetzalcatl.
Por eso ahora,
-porque no queremos perderte,
-te repetimos
-lo que a destiempo
-te deca Quetzalcatl,
-de todo esto.
Por tu bien
-tu experiencia del tiempo
-debe aqu terminar.

QUETZALCATL
Mi experiencia!
De manera que slo se trata
-de una valiosa experiencia.
Una experiencia que ha hecho
conmigo
-el olvidado Axcatotl! (Pausa)

115



Me ha sacudido!
Me ha hecho saltar de mi estera
-medio dormido,
-para romper los sueos felices
-que estaban soando
-y hacerme decir necedades. (Pausa)

Pero, si es verdad
-que ahora debo olvidar mi experiencia
-y que no debo huir de Tlapalan,
-maldigo entonces la prueba
-de ese dios Axcnteotl!
Para qu me ha revelado
-que slo venimos a soar,
-que somos finos vasos de barro
-que pronto se hacen pedazos,
-brillantes plumas de quetzal
-que palidecen para siempre?

HUITZIL
Tu pregunta ha sido ya respondida:
Axcantotl quera que alguien de l se
acordara.

QUETZALCATL
Mas ste no puede ser
-el nico fin de la experiencia
-que he hecho del tiempo
Aun suponiendo
-que slo esto pretendiera
-el llamado Axcantotl,
-mi experiencia del tiempo
-me ha hecho comprender
-el verdadero sentido
-de lo que significa ser un humano.
O, mejor dicho,
-me ha forzado a ver
-que en el tiempo,
-en la maldita impermanencia,
-los humanos no pueden encontrar su
sentido. (Pausa)

Por esto,
-mi experiencia del tiempo
-me impele a querer evadirme del
tiempo.
(Profundamente conmovido)
Soy ahora como un ebrio,
-lloro, sufro.
Ojal nunca pereciera!
All donde no hay muerte,
-donde nada se acaba
-y donde se triunfa del tiempo,
-all vaya yo, all vaya yo!

HUITZIL
No sigas!
Trata ya de olvidar.
Acepta tu condicin transitoria.
En la fugacidad de la vida
-vuelva a hacer tuyos tus cantares,
-tus artes, tu Toltecyotl y tu gloria.
Acepta ser hombre,
-ser sombra de un sueo,
-no quieras rebelarte!
QUETZALCATL
Por m mismo
-yo no aprend a rebelarme.
Ustedes que se empearon
-en mostrarme mi imagen,
-me han hecho sentir
-lo que significa existir en el tiempo,
-ustedes son los responsables de esto!
(Pausa)

Para qu me han mostrado
-que aqu todo es como el humo
-y que en el tiempo
-no est lo que todos buscamos?
Para qu me embriagaron despus,
-dicindome que slo as buscara por
fin
-lo que en el fondo de m mismo
anhelaba?

HUITZIL
Porque slo
Mostrndose tu rostro surcado de
arrugas
-y avergonzndote luego por haber
quebrantado tu voto
-descubrindote la vanidad de todas las
cosas, podamos abrirte los ojos al
tiempo.

TLACAHUEPAN
Era necesario
-desvanecer un instante
-la fascinacin de lo que cambia,
-para que pudieras ver desnuda
-la mezquindad
-de lo que es nada.
116





TITLACAUAN
Porque el que est fascinado
-por lo que existe en el tiempo,
-el que sigue adorando a sus dioses de
barro,
-jams podr comprender
-lo que es existir en el tiempo.

QUETZALCATL
Alabo el arte
-con que me han abierto los ojos,
-pero maldigo la impotencia
-que les impide ahora
-borrar de mi alma
-la visin indeleble y desnuda del
tiempo. (Pausa)

Toda visin y experiencia
-por pasada que sea
-pule o resquebraja
-el jade del corazn.
Toda experiencia deja en nosotros su
huella.
Hoy, aunque no quiera,
No puedo no ver lo que he visto!
Se perdi para siempre
-la fascinacin de las cosas cambiantes.
Por eso no puedo volver
-a hundirme en el tiempo.
No puedo no rebelarme!
Tengo que ir a Tlapalan,
-tengo que intentar mi evasin.

HUITZIL
Si ste es ahora
-el anhelo que te acicata,
-si dices
-que no puedes olvidar lo que has visto,
-vamos a ofrecer ya
-un nuevo remedio
-que te dejar percibir otra vez
-el encanto y la fascinacin
-de las realidades cambiantes.

QUETZALCATL
Un remedio
-para enamorarme del tiempo?

HUITZIL
Un licor maravilloso,
-que sin hacer perder la razn, sin
embargo
-reconcilia al hombre
-con lo que en este mundo cambiante
-brilla y existe.

TLACAHUEPAN
Es sta una bebida
-que, reconcilindote con el tiempo,
-te har sentir
-que vale la pena afanarse
-por crear algo grande,
-una Toltecyotl
-para dejar en la tierra
-un recuerdo y un nombre imborrable,
-algo que de algn modo perdure!

TITLCAUAN
T, Quetzalcatl,
-has estado engaado.
Para ti el tiempo
-ha sido slo un afn de saber.
Pero el estudio, la meditacin y la
ciencia
-fatiga al hombre.
Aqu hay cosas mejores,
-pero, para gustarlas,
-hace falta sumergirse en la vida.
El licor que te ofrecemos
-te mostrar el colorido estupendo del
mundo.
Sers joven una vez ms!

HUITZIL
Vers con luz siempre nueva
-que es hermoso andar
-a caza de cantos y danzas y fiestas
-y ser como los pjaros
-que entre las flores se alegran.
Este licor te har sentir
-que es grato al hombre
-acariciar por la noche a la joven
esclava
-y recostarse con ella en los prados
-para escuchar a los que
-hacen rer a las flautas.

QUETZALCATL
La risa de las flautas
-es como el silbido del viento.
117



Es algo que pasa rozando,
-pero que no puede atraparse.

TLACAHUEPAN (Mirando fijamente a
Quetzalcatl)
Por ti, Quetzalcatl,
-voy a hacer un portento.
Quiero ver si la vida
-puede an cautivarte.

A una seal de Tlacahuepan aparece por la
derecha una hermosa mujer. Su rostro
rebosando alegra y su cuerpo semidesnudo y
de lneas perfectas son una invitacin al placer
y a la vida. Con ella vienen varios danzantes y
msicos. Como por arte de magia comienza la
danza. Las flautas con su ritmo dirigen el
baile. Sin pronunciar palabras, la bailarina
convierte su danza en invitacin lo ms
apremiante. Quetzalcatl, como hipnotizado,
contempla la escena.

HUITZIL (Mirando la danza)
No todo es triste en el tiempo.
Oye el sonido armonioso
-de la flauta que re.
Se desgrana el sonido,
-se desenvuelve la danza
-y al paso continua del tiempo,
-el silbido y los giros siempre
cambiantes
-son capaces de engendrar armona.

Desaparecen msicos y danzantes.

QUETZALCATL (Como despertando de un
sueo)
Estupendo el hechizo de las cosas
cambiantes!

HUITZIL (Ofreciendo a Quetzalcatl un
cntaro)
Bebe, pues, Quetzalcatl,
-del licor que reconcilia y enamora.

Quetzalcatl se queda viendo fijamente el
cntaro. Unos segundos despus reacciona
vivamente. Toma el cntaro y derrama el licor.


QUETZALCATL (Con resolucin)
Este licor enamora al hombre del
tiempo.
No! Ni siquiera he de gustarlo un
poco.
No quiero reconciliarme
-con ello que brilla, cambia y perece.
No quiero traicionarme a m mismo!
No quiero volver a enamorarme del
tiempo.

TLACAHUEPAN
Pero es que si no te reconcilias,
-si no te enamoras de las cosas que
cambian,
-tendrs que dejar de buscar y de
actuar.
Y esto es imposible, es imposible!
Estamos condenados a actuar.

QUETZALCATL
A actuar aqu, lo a marcharnos!
Por eso tengo que irme.
Para vivir plenamente,
-sin principio ni fin.
Para poder poseerme
-en un modo total y perfecto
-es menester ir ms all
-de este absurdo torrente del tiempo.

TITLACAUAN
Y por dnde habrs de evadirte?

QUETZALCATL
Acaso tendr que bajar
-y hundirme en la tierra,
-o quizs deba recordar mis
observaciones celestes
-para subir alto, muy alto,
-hasta el interior del cielo.

HUITZIL
Sigues olvidando que le mar
-y la tierra y el cielo,
-todos estn en el tiempo?

TLACAHUEPAN
Quien busca evadirse del tiempo,
-no tiene que ir hasta el mar.
Es muy fcil liberarse del tiempo,
-es muy fcil caer en la nada!

118



QUETZALCATL (Como quien medita en
voz alta)
Voy hacia el mar
-para luego surcarlo.
Transpondr las montaas
-y cuando llegue a la playa,
-he de hacer una armazn de
serpientes.
De ella me habr se servir
-como de rpida nave. (Pausa)

Me alejar de la orilla
-y me deslizar sobre el agua,
-hasta llegar a Tlapalan
-la tierra del Color Rojo.
Y cuando llegue a Tlapalan
-me ataviar con los ms bellos
ropajes.
Una mscara verde habr de ponerme.
Como semilla que anhela brotar,
-suspirar por la vida
-que nunca envejece.

HUITZIL
La vida es cambio
-y el cambio produce desgaste y vejez.
Es pues un absurdo
-la sola esperanza
-de una vida que nunca envejezca
-y nunca se acabe.

QUETZALCATL
Yo anhelo este absurdo!
Aqu noPero ms all del tiempo
-debe ser esto posible.
Yo he de librar para siempre
-el licor vital de las flores,
-en el lugar de la dicha,
-quizs en la casa de Tlloc,
-donde hay perpetuo verdor.


HUITZIL
No sabes, acaso,
-que las yerbas en primavera verdean,
Que entonces abren sus corolas las
flores,
-las abren y nos alegran,
-pero que luego muy pronto se secan.
Es que la vida se cambio.
Todo lo verde se seca.
No es posible el perpetuo verdor.
La vida se acaba.
Porque
-la esencia de la vida sta:
-nacer, crecer, reproducirse y morir.
Cualquier vida sin muerte
-sera tan absurda
-como una vida sin nacimiento y sin
luego vivir.

QUETZALCATL
Tus razonamientos son de la tierra,
-yo voy en busca
-del manantial de la vida inmutable.
Voy, si quieres,
-en pos de un absurdo,
-deseando la vida
-que nunca envejecen.
Pero yo estoy cierto
-de que este absurdo es posible en
Tlapalan.

HUITZIL (Con irona)
Escpate entonces, Quetzalcatl,
-del tiempo y del cambio!

QUETZALCATL (Con entusiasmo)
Por eso hago planes para
-cuando llegue a Tlapalan.
Despus de haber surcado los mares
-en mi embarcacin de serpientes,
-encender en la playa
-una hoguera muy grande.
Llamar entonces a las aves de rico
plumaje:
-llamar al pechirrojo, al ave color
turquesa,
-al ave tornasol, a la roja y azul
-y a mil aves preciosas ms.
Y cuando todas
-alrededor de las hogueras vuelen,
-entonces, al fuego habr de
arrojarme! (Pausa)

Huitzil hace ademn de querer hablar, pero
Quetzalcatl se lo impide tomando otra vez la
palabra.

Cambiando mi corazn en estrella,
-brillar tal vez junto al Dador de la
vida
119



-y podr marcar el ritmo del tiempo.
Porque he aprendido
-de mi larga contemplacin de los
cielos
-que el influyo de los astros
-rigen el acaecer de las cosas.
Gobernar la marcha del tiempo!
Estar fuera de l,
-lo hechizar con mi brillo,
-ser feliz, vivir para siempre!

Los forasteros cambian otra mirada entre s.
Las palabras de Quetzalcatl les causan
profunda extraeza. Tal vez Quetzalcatl ha
perdido la razn!

HUITZIL
Quin podr comprender
-lo que has dicho?
Aunque, a decir verdad,
-s comprendemos.
Triste condicin es la tuya,
Quetzalcatl.
Jams hubiramos credo
-que hacerse consciente del tiempo
-trastornara de este modo
-la dbil razn humana.

TLACAHUEPAN
Si la experiencia
-que contigo hemos hecho
-tan lejos te ha llevado,
-ser mejor, Quetzalcatl,
-que no regreses a Tula,
-que sigas tu camino,
-que enciendas muy pronto tu hoguera
-y que des pronto fina tu vida
-del modo que tienes pensado.

TITLACAUAN
Adis, Quetzalcatl!
Es lastima
-que tu experiencia en el tiempo
-tenga este fin.

Se van los forasteros por la izquierda.
Quetzalcatl y sus criados los ven irse. Como
maquinalmente, Quetzalcatl se despide de los
forasteros.


QUETZALCATL
Adis!
Pueden decir a su dios Axcantotl
-que me he acordado del tiempo,
-que he visto lo que es,
Pero que no estoy dispuesto a adorarlo;
-que voy en busca
-de algo que no solo fascine
-con brillo fugaz.
Que no quiero sonrisas
-que acaban en muecas,
-ni besos, ni abrazos
-que duren tan slo un momento!
(Pausa)

Dganle que Quetzalcatl
-tambin le manda un mensaje:
-que es menester evadirse del cambio
-para atinar
-con lo que aqu parce un absurdo,
-para dar con la vida inmutable.
La posesin de s mismo
-fija y absorta
-en la creacin de lo eterno.

Camina luego Quetzalcatl unos pasos.
Despus se detiene otra vez. Mira a sus criados
y acompaantes. Les habla

QUETZALCATL (Viendo a sus criados)
Pueden ustedes regresar.
Yo solo continuar mi camino.

UN CRIADO
A dnde dices que vas,
-seor y gran rey Quetzalcatl?

QUETZALCATL
Es intil
-que me ponga a explicarles.
No saben,
-ni conviene que entiendan.
As, puedan tal vez ser felices,
-pero no, si entendieran. (Pausa)

Quin podr saber a dnde voy?
Lo saben los tres forasteros?
Lo saben ustedes?
Lo sabe acaso Quetzalptatl, princesa
querida?
Lo s acaso yo? (Pausa)
120



Regresen a Tula.
No intenten seguirme.
Si les es posible,
-renueven la grandeza de Tula.
Creen otras tulas,
-otras Toltecyotl!
La creacin de la cultura
-es una empresa sin fin.
S
-otros Quetzalcatl
-habrn de venir de Oriente;
-tambin ellos sern creadores
-de nuevas culturas maravillosas.
(Pausa)

Yo solo seguir mi camino.
Lleven este mensaje a Quetzalcatl:
Dice el rey que se lleva su imagen
-clavada en el alma.
Que si eres capaz de seguirlo,
-te espera en Tlapalan. (Pausa)

Adis,
-mejor no intentes seguirme,
-yo solo andar mi camino

Los siervos de Quetzalcatl obedecen. Despus
de hacerle una profunda reverencia,
emprenden el camino de regreso. Quetzalcatl,
enternecido, los ve irse.

QUETZALCATL (Consigo mismo)
Se van.
Ahora estoy solo,
-slo con mi conciencia. (Pausa)
Yo escog las dos cosas:
-vida inmutable y muerte inmediata.
Un sesgo acertado o insensato?
No tengo a quin preguntarle,
-ni hace falta ya preguntar.
En este momento estoy solo.
Ellos con su prueba
-me inclinaron a escoger,
-me empujaron,
-pero yo fui quin realic la eleccin.
Es que nadie puede escoger por otros.

Se queda contemplando las montaas que se
ven al fondo.

Adelante!
Ya s lo que tengo que hacer.
Transpondr las montaas.
Me acercar a la playa.
No pensar ms!
Dejar que cante mi corazn,
-dejar que l me gue.
Es el nico que sabe
-lo que tengo yo que buscar.

Se va caminando lentamente hacia la derecha.

Cuando llegue a la orilla del mar,
-me ver en las aguas,
-como en un espejo.
Mi rostro ser joven y hermoso otra
vez.
Encender entonces la hoguera
-y, sin temor, en ella me arrojar.
(Pausa)

El dolor
-hacia el reino de los muertos
-me empujar.
Pero yo subir mudado en astro.
(Pausa)

Voy a sembrar ahora mi corazn
-en las cenizas que fecundan
-los campos de la vida inmutable.
En la tierra que amortaja a los hombres
Acaso ver a Aquel por quin todos
viven?
Pero yo, tras la expiacin y los ritos del
fuego,
-pulular una vez ms como fruto
inmortal,
-como dorada mazorca,
-como el lucero del alba y el atardecer,
-como alguien que gua
-para llegar hasta el dador de la vida
(Pausa)

Por eso voy hacia el reino de los
muertos,
-hacia el reino de los astros,
-de los muertos
-y de los astros.

Se va Quetzalcatl.

FIN DEL ACTO TERCERO.
120



APNDICE
SEMBLANZA DE MIGUEL LEN-PORTILLA.
252


Miguel Len-Portilla, historiador y antroplogo reconocido a nivel mundial, naci en la
ciudad de Mxico un 22 de febrero del ao de 1926. La importancia de su trabajo de
investigacin y estudio acerca de la cultura mesoamericana como antroplogo y como
historiador, lo convierte en una autoridad en materia del pensamiento y literatura nhuatl.
Desde 1988 es investigador emrito de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Su tesis
doctoral La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, que escribi a sus treinta aos bajo la
orientacin del padre ngel Mara Garibay, apareci revisada en 1959 y ha sido traducida a
diversos idiomas. Logra tambin obtener reconocimiento de la traduccin, interpretacin y
publicacin de varias recopilaciones de obras en nhuatl y por ello se convirti en editor de
estudios de cultura nhuatl por la UNAM. Parte de su trabajo ha sido encabezar el movimiento
por la comprensin y la revaloracin de la potica nhuatl y su filosofa, abarcando no slo la
poca precolombina sino tambin la actual. Para l, el nhuatl sigue siendo la lengua materna
que todava es hablada aproximadamente por ms de un milln de personas. Lo anterior ha
favorecido que la educacin bilinge rural en Mxico se preserve, desarrollando hasta nuestros
das esta herencia cultural.
A Len-Portilla se le debe la difusin del trabajo de Fray Bernardino de Sahagn, quien a su
vez hizo uno de los ms importantes registros en lengua autctona del conocimiento de los
sabios nahuas denominados tlamatinim y queda registrado en su obra Historia general de las
cosas de la Nueva Espaa. Otro trabajo suyo muy importante fue la interpretacin del

252
Len-Port illa, Miguel Len-Portilla: Imagen y obra escogida, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Centro de Estudios sobre la Universidad, 1984, p. 9, 15, 18, 19, 25,26, 27, 28.
121



denominado Cdice Florentino, el cual no se haba publicado hasta antes del trabajo de
Miguel Len-Portilla. Dicho cdice haba sido traducido slo una vez en alemn, y an esa
versin era incompleta. Entre sus mltiples estudios encontramos a Tlacalel, en ste presenta
a dicho personaje como una pieza fundamental para el crecimiento de la cultura azteca.
253

El trabajo de Len-Portilla nos deja ver un tipo de reconocimiento del origen y procesos de la
cultura mesoamericana, que han sido reconocidos y muy valorados por los estudiosos del
tema, tanto a nivel nacional como internacional. Baste con mencionar los doce honoris causa
recibidos tanto en universidades a nivel nacional como internacional: Southern Methodis
University de Dallas Texas en 1980, University Philosophy de Tel Aviv en 1987, Universit
Toulouse Le Mirail, Francia en 1990, Universidad Nacional Autnoma de Mxico en 1998,
Universidad Iberoamericana, 2002 y la Pontificia Universidad Catlica del Per en 2003,
entre otros. Gracias a l existe una descripcin ms detallada de lo que se conoci como la
Toltecyotl, cultura creada por los toltecas y su seor Quetzalcatl, quien es precisamente el
personaje central en ste estudio, herencia fundamental para el desarrollo de los pueblos
mesoamericanos del post-clsico y parte fundamental de los aspectos bsicos de la cultura
nhuatl.
La trayectoria de Miguel Len-Portilla es inmensa, su currculum publicado en internet consta
de 127 cuartillas, resultado de su incesante investigacin. En este currculo podemos ver los
diversos ttulos acadmicos, condecoraciones, membrecas y premios otorgados a su persona,
adems de la considerable lista de libros y artculos escritos por l.
En cuanto a sus cargos acadmicos cabe mencionar que ha sido dos veces director del Instituto
de Investigaciones Histricas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, de 1963 a
1971 y posteriormente de 1976 a 1986; Director del Instituto de Indigenistas Interamericanos

253
Miguel Len-Port illa, Los antiguos mexicanos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1972.
122



de 1969 a 1967; Director de la academia Mexicana de la Historia, 1996; Director de la Nueva
Biblioteca de Mxico; (cargo?) de la Coordinacin de Humanidades, UNAM, 1997 y
naturalmente Profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM desde 1957.


Entre los reconocimientos dados al maestro Miguel Len-Portilla, se encuentran el Premio
Elas Sourasky, otorgado por la Secretaria de Educacin Pblica en el campo de las
investigaciones humansticas, en 1966; el Premio Nacional de Ciencias Sociales, Historia y
Filosofa, Mxico, 1981; Presidente de la comisin de Cultura, 26, Conferencia General,
UNESCO, Pars, octubre 1992; Ctedra Patrimonial de Excelencia, Nivel I, CONACYT,
1993; la Medalla Belisario Domnguez, 1995; como Director de la Academia Mexicana de la
historia, 1996; Ingreso a la Academia Portuguesa de Historia, 1998; recibi la Orden de Las
palmas Acadmicas, otorgada por el Gobierno de Francia, 2000; el Premio Bartolom de las
Casas X edicin 2000; otorgado por el Gobierno Espaol y el XV Premio Internacional
Menndez Pelayo, 2001. Por esta eminente carrera Len-Portilla ha proporcionado un
sinnmero de conferencias en las principales universidades del pas, de Estados Unidos, de
Europa, de Asia y de Amrica Latina, del Instituto de Civilizaciones Diferentes de Bruselas,
Blgica; a la Sociedad de Americanistas con sede en Pars Francia, a la American
Anthropological Association, a la Sociedad Mexicana de Antropologa, a la Academia de la
Investigacin Cientfica, a la Academia de la Historia, a la Academia Mexicana de la Lengua,
a la American Historical Association, la National Academy of Sciences y a otras instituciones
culturales de Mxico y el extranjero.
En cuanto a sus cargos acadmicos, adems de los honoris causa, han sido igual de diversos,
entre ellos: dos veces director del Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, de 1963 a 1971 y posteriormente en 1976 a 1986, tambin
Director del Instituto de Indigenistas, Interamericanos de 1969 a 1967, Director de la
123



academia Mexicana de la Historia, 1996, Director de la Nueva Biblioteca de Mxico,
Coordinacin de Humanidades, UNAM, 1997 y pues por supuesto Profesor de la Facultad de
Filosofa y letras UNAM desde 1957.


De su aportacin literaria, la cual es significativa, aproximadamente 88 libros hasta fechas
recientes; entre los que se encuentra La huda de Quetzalcatl, obra escrita en 1953; mientras
cursaba su doctorado en la UNAM pero publicada hasta 2001 por el Fondo de Cultura
Econmica.
A continuacin pongo algunos de los ttulos escrito por l:
La filosofa nhuatl, estudiada en sus fuentes. Instituto de Investigaciones Histricas. UNAM. 1956
344 p.
Siete ensayos sobre cultura nhuatl. Mxico. UNAM. Facultad de Filosofa y Letras. 1958. n. 31,
158p.
Ritos, sacerdotes y atavos de los dioses. Mxico. UNAM. Instituto de Investigaciones Histricas.
1958.174 p.
Quetzalcatl. Coleccin Presencia de Mxico. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1968. 100 p.
De Teotihuacn a los aztecas. Antologa de fuentes e interpretaciones histricas. Mxico. UNAM,
1971, 612 p.
Toltecyotl. Aspectos de la cultura nhuatl. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1980, 466 p.
Historia de la literatura mexicana. Periodo prehispnico, Mxico, editorial Alambra Mexicana
1989.
254





254
www.colegionacional.org.mx/SACSCMS/ XStatic/colegionacional/template/content.aspx?se=curriculum&t=det
allemiembro&mi=127.

124



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125



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