UNIVERSIDAD CATLICA DE CRDOBA

Carrera: Licenciatura en Filosofa

Materia: Seminario de Filosofa Contempornea
Profesor: Lic. Marta Palacio
Alumno: Matas J. Pucheta









Nocin de ontologa del presente en Michel Foucault






















AO 2003



2


INTRODUCCIN


Este trabajo intenta ser una aproximacin al pensamiento de Michel Foucault
desde una perspectiva que l mismo propone como privilegiada al concluir el discurso
homenaje a Emmanuel Kant titulado "Qu es la ilustracin?" en el que afirma que "una
ontologa de la actualidad (del presente) es una forma de filosofa que desde Hegel a la
escuela de Frankfurt, pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de
reflexin en la que intento trabajar"
1
.

La fecha de este discurso, 1983, un ao antes de su muerte, es tambin signo del
carcter sintetizador de su propio trabajo contenido en la frase "ha fundado una forma
de reflexin".

Asomarse, tmidamente a esta forma de reflexin, a este modo de hacer filosofa,
ha sido una experiencia ms que enriquecedora. Se est en presencia de un pensamiento
"involucrante", no se puede salir ileso del choque que representa encontrarse con las
obras de Michel Foucault.

El autor tiene clara conciencia de ello, l lo sabe y nos lo dice, nos lo advierte,
esto no es simplemente un pensamiento, una doctrina, es un modo de pararse ante la
vida, ante la historia, ante todas las realidades que nos rodean.
2


Pero tambin su lectura, la reflexin a la que nos enfrenta, ensancha nuestro
espritu, ampla nuestros horizontes y realmente logra su objetivo de hacernos tomar
conciencia de que somos bastante ms libres de lo que creamos.
3



1
Michel Foucault, "Qu es la ilustracin?" en Saber y Verdad, ediciones La Piqueta, Bs. As. 1991, pg.
207
2
Cfr. Michel Foucault, "Por qu hay que estudiar el poder: la cuestin del sujeto", en la obra colectiva
Materiales de sociologa crtica, ediciones La Piqueta, Madrid, 1986, pg. 36; citado por Fernando
lvarez-Ura en la introduccin de la edicin castellana de la obra: Michel Foucault, "Hermenutica del
sujeto", editorial Altamira, La Plata, 1996, pg. 29
3
Cfr. Michel Foucault, "Tecnologas del yo; verdad, individuo y poder", ediciones Paids/I.C.E. -
U.A.B., Bs. As., 1990, pg. 143
3
Para mostrar todo esto, analizaremos la nocin de ontologa del presente bajo
tres aspectos mutuamente dependientes. Comenzamos reflexionando sobre el primer
trmino de la proposicin objeto de nuestro estudio: -ontologa- en cuanto genealoga y
en oposicin al concepto tradicional, clsico que la vincula con la metafsica.
Seguidamente nos detenemos en la parte restante de la proposicin: -del presente- pero
considerado desde su historicidad. Finalmente nos adentramos en la consecuencia ms
directa de este modo de reflexionar, causa y fin de la misma: - la libertad-.






































4



I. ONTOLOGA - GENEALOGA



A la ontologa clsicamente se la ha definido como aquella ciencia del ser como
tal y de las propiedades que le pertenecen
4
, estudia el ser en general, es decir el
fundamento de todo lo que es, es la bsqueda de la unidad primera, origen de la
pluralidad de seres existentes. Se la entendi siempre como el corazn de la metafsica.
Hacer ontologa es tener un ojo apto para ver detrs de las aparentes diferencias que
presenta la realidad, un nico principio constitutivo de la realidad, de la historia y de la
inteligibilidad.

Claro est que la nocin de ontologa presentada por Michel Foucault se
encuentra precisamente en las antpodas de lo arriba descrito. Segn nuestro autor "el
mundo que conocemos no es esta figura simple en suma, en la que todos los sucesos se
han borrado para que acenten poco a poco los rasgos esenciales, el sentido final, el
valor primero y ltimo; es por el contrario una mirada de sucesos entrecruzados (...)
Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades
estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero
sentido histrico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en
miradas de sucesos perdidos"
5
.

Michel Foucault siguiendo una lnea de pensamiento inaugurado por Nietzsche,
da un paso hacia fuera de lo que tradicionalmente se ha entendido por filosofa, por
verdad. Esta toma de posicin le permite re-significar las nociones clsicas utilizadas
por la metafsica.

Como fiel exponente de lo que se denomina pensamiento post-metafsico,
Michel Foucault no acepta que la realidad se encuentre atravesada por el principio de
identidad, de que detrs de aquello que se nos presenta multiforme, variado, en continuo

4
Etienne Gilson, "El ser y la esencia", ediciones Deschlee de Browner, Bs. As., 1962, pg. 132

5
Michel Foucault, "Nietzsche, la genealoga, la historia" en Microfsica del Poder, Planeta-Agostini, Bs.
As., 1994, pg. 21
5
cambio, se pueda, por medio de una misteriosa operacin del intelecto, hallar una
esencia que permanezca idntica consigo misma en medio de este permanente devenir,
y en la cual se encuentra, como escondido secreto inscrito en ella que solo algunos
iluminados podrn acceder, el fin ltimo, el destino supremo, la realizacin plena, la
norma determinante y juzgante.

Lo que existe en realidad es esto: "una mirada de sucesos entrecruzados", lo que
hay es interseccin de acontecimientos, de intereses, de poderes, de historias, esto es el
presente.

Hacer ontologa, no es buscar algo ya dado
6
, como arquelogo sumergido en las
arenas de lo que fue presente. Hay que renunciar como punto de partida a esa tendencia
enfermiza de buscar una nica verdad aplicable a todas y cada una de las personas, de
todo tiempo y lugar; es decir de carcter universal que sirva de principio rector para
juzgar lo correcto de lo incorrecto, lo verdadero de lo falso; hay que desistir de
encontrar "el origen como lugar de la verdad. Punto absolutamente retrotrado, anterior
a todo conocimiento positivo
7
.

Pero Michel Foucault es filsofo, l est resignificando la bsqueda de
fundamento en aquello que no opresione, sino que libere, que no juzgue sino que
justifique, que no separe sino que incluya; pero que ni siquiera sea singular. De lo que
se trata es de interpretar, no explicar como quien va deduciendo va silogismos a partir
de un principio fundante; habiendo renunciado no slo a la bsqueda, sino tambin a la
misma existencia de este supuesto fundamento (de otro modo no hubisemos salido de
Kant), de lo que se trata es de describir e interpretar los distintos acontecimientos,
voluntades, intereses que han llevado al presente a ser vivido y experimentado de la
forma en que habitualmente lo hacemos, siendo esto mismo una interpretacin posible
entre muchas.


6
Cfr. Ibidem pg. 9
7
Cfr. Ibidem pg. 10
6
Foucautl se coloca l mismo en la tradicin filosfica crtica de Kant
8
, as como
ste efectuara la crtica de la razn como estudio de las condiciones de posibilidad de
nuestros conocimientos, nuestro autor reflexionar sobre las condiciones de posibilidad
en las que el sujeto se ha constituido histricamente, en las que se ha experimentado
como objeto de su propio conocimiento. Es el estudio de los a prioris histricos de las
experiencias posibles, de los procesos de subjetivacin y objetivacin que hacen que el
sujeto pueda llegar a ser, en tanto que sujeto, objeto de conocimiento
9
.

Trabajar en esta nocin de ontologa es hacer lo que desde Nietzsche se
denomina "genealoga"; es desandar un camino para tomar conciencia de cmo hemos
llegado a donde nos encontramos, y a la vez implica pensar la posibilidad de que, de
haber seguido otros senderos hubisemos podido ahora estar en otro lugar de nuestra
historia, de nuestros pensamientos, de nuestros valores y costumbres.

"Si interpretar fuese aclarar lentamente una significacin oculta en el origen,
solo la metafsica podra interpretar el devenir de la humanidad. Pero si interpretar es
apoderarse por violencia o subrepticiamente de un sistema de reglas que no tiene en s
mismo significacin esencial, e imponerle una direccin, plegarlo a una nueva voluntad,
hacerlo entrar en otro juego, y someterlo a reglas segundas, entonces el devenir de la
humanidad es una serie de interpretaciones. Y la genealoga debe ser su historia: historia
de las morales, de los ideales, de los conceptos metafsicos, historia del concepto de
libertad o de la vida asctica como emergencia de diferentes interpretaciones"
10
.

Solo el plantearnos la posibilidad de la genealoga, es afirmar que toda
metafsica, todo enunciado con pretensin de verdad absoluta, no es ms que el triste y
deplorable espectculo de la asuncin de una interpretacin entre muchas posibles,
como la nica vlida y verdadera. Si hay un origen, un principio oculto solo tendra que
haber metafsicas todas con conciencia de explicar la realidad, la historia, de haber
descubierto el tesoro escondido; y preocupadas todas por juzgar a las otras y mostrar en
que parte del recorrido se extraviaron.

8
Cfr. Michel Foucault, Foucault en Esttica, tica y hermenutica, obras esenciales, vol. III, Paids,
Barcelona, 1999, pg. 363
9
ibidem pg. 364

10
Cfr. Michel Foucault, "Nietzsche, la genealoga, la historia", op. cit., pg. 18
7

Si no hay origen esencial, un origen verdadero, si se consideran todas las
interpretaciones como posibles excepto slo aquellas que no aceptan competencia, nos
adentramos en el territorio de la genealoga. Poner en evidencia que aquello que se nos
ha presentado como verdadero, como reglas divinas, como interpretaciones nicas,
como fin de la historia, no han sido ms que la violencia ejercida sobre el pensamiento
para imponer una interpretacin por sobre las dems. La genealoga debe mostrar el
hecho y los posibles por-qus, los intereses, los condicionamientos histricos y
culturales que pudieron desencadenarlos, qu voluntad de poder los produjo.

Debajo de la genealoga nos encontramos con la verdad como construccin, por
tanto debe mostrar tambin que una nueva voluntad produce nuevas verdades. Pero es
tambin darse cuenta de los caminos que se abren para adelante, es despertar de la
pesadilla del camino nico, y asumir valientemente el desafo de la decisin. "Se trata
de un ejercicio filosfico: en l se ventila saber en qu medida el trabajo de pensar su
propia historia puede liberar al pensamiento de lo que piensa en silencio y permitirle
pensar de otro modo"
11
.

Pensar de otro modo, actuar distinto, relacionarnos de forma diferente, sufrir y
gozar de situaciones en las que antes gozbamos y suframos. Nada est dado, no hay
necesidad. Absolutamente nada tiene por qu ser como es.

Concederle a la realidad, a la historia, a los valores, a la cultura, un carcter de
necesario, es volver a pisar las huellas que han conducido a la humanidad a cometer
contra s misma las atrocidades de las cuales el siglo XX todava encuentra presente en
sus retinas. Es adems, aceptar un cors de carcter permanente para nuestra libertad.

Efectivamente, hacer genealoga, hacer ontologa, es "descubrir que en la raz de
lo que conocemos y de lo que somos no estn ni el absoluto, ni la verdad, ni el ser, sino
la exterioridad del accidente"
12
; es que si estuviera la verdad, la humanidad encontrara

11
Michel Foucault, "El uso de los placeres" en Historia de la sexualidad, vol. 1, Ediciones siglo XXI,
Madrid, 1984, pg. 12.


12
Michel Foucault, "Nietzsche, la genealoga, la historia", op. cit., pg. 13
8
siempre quin o quienes se proclamen poseedores de la misma y traten de imponrsela a
los dems, ejerciendo una violencia muchas veces asesina. Slo quien cree que se
encuentra en posesin de "la verdad" se considera con el derecho e incluso con la
obligacin de pelear por ella; de hacer proselitismo para que cada vez ms personas
compartan el mismo engao y as consuelen la propia necedad. Es la actitud de quienes
tratan de imponer su verdad a quienes le rodean, para que vaya desapareciendo la
alteridad que cuestiona su libertad al darle nuevas opciones; para que de esta forma su
libertad pueda descubrir que no hay espejo que le refleje una imagen distinta de s.

La bsqueda de la procedencia no funda, al contrario, remueve aquello que se
perciba inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de
aquello que se imaginaba conforme a s mismo
13
. Por eso hacer filosofa es hacer
genealoga, no es otra cosa que el trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo, ya no
es ms el pensamiento que trata de legitimar lo que ya sabe sino el que emprende el
desafo de saber cmo y hasta donde sera posible pensar distinto.
14


Esta tarea, o mejor dicho esta actitud frente a la realidad, exige de quien la
emprende una profunda ascesis, entendida como preparacin, como ejercicio para
afrontar un futuro incierto, para poder resistir a lo que venga, pero tambin una ascesis
en el sentido de enfrentamiento consigo mismo, con su propia historia, con sus valores y
creencias.
15
Es que de lo que se trata es de romper con nuestra propia identidad. No es
buscar nuestras races el objetivo de la ontologa, sino cortarlas, mostrar que aquello que
denominamos origen, no es ms que el lastre que nos impide despegar y as surcar
nuevos mundos
16
. Es mostrar que nuestro yo es una mscara y que nuestras verdades no
son otra cosa ms que juegos de verdad.






13
Idem
14
Cfr. Michel Foucault, Historia de la sexualidad, op. cit., pg. 12
15
Cfr. Michel Foucault, Hermenutica del sujeto, op. cit., pg. 86

16
Cfr. Michel Foucault, "Nietzsche, la genealoga, la historia", op. cit., pg. 27
9




II. PRESENTE HISTORICIDAD



El presente, ese instante infinito nunca aprehensible, se encuentra atravesado por
el pasado, por la historia, pero a su vez es totalmente original, es algo nuevo. La
historicidad del presente no significa encontrar la necesidad del presente. No hay nada
en el pasado que me conduzca irremediablemente a donde me encuentro. Si as fuese, se
podra decir lo mismo del futuro, ya que el hoy es el pasado del maana.

Hacer la ontologa del presente, es ver aquellos elementos del pasado que se han
acumulado en nuestro presente, es discernir y decidir qu queremos conservar y qu
desechar. Es aceptar que el presente ha sido el fruto de una larga construccin. Es abrir
los planos de la estructura de lo que somos para entender que la actualidad es el
resultado de mltiples decisiones, ejecutadas por diversas personas con intereses y
motivaciones bien definidas.

Este desenredar la historia, la identidad, la verdad, consiste tambin en
desanudar reglas. Precisamente las reglas, las normas, son la materializacin, la
aplicacin concreta y prctica de las imposiciones de la verdad, y de aquellos que la
utilizan para ejercer su dominacin:

Cada momento de la historia impone obligaciones y derechos, establece marcas,
graba recuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos; se hace contabilizadora de
deudas. Universo de reglas que no est en absoluto destinado a dulcificar, sino al
contrario a satisfacer la violencia. La regla es el placer calculado del encarnizamiento,
es la sangre prometida. Ella permite relanzar sin cesar el juego de la dominacin.
Introduce en escena una violencia repetida meticulosamente, estn hechas para servir a
esto o aquello, pueden ser empleadas a voluntad de este o de aqul. El gran juego de la
10
historia es quin se aduear de las reglas, quin ocupar la plaza de aquellos que las
utilizan
17
.
Las reglas son fruto de la historia, no de un orculo, son construccin, no
revelacin. Hay que re-pensarlas, re-interpretarlas. No son algo dado ni necesario. Es
una falacia y argumento de dominacin la promesa de paz ante su aceptacin y
sumisin. De lo que se trata es de echar luz; poner en evidencia sus intereses ocultos
que condicionan permanentemente nuestra libertad. Las reglas, los poderes, no tienen
como funcin primordial prohibir, impedir, decir: no debes. Su funcin primaria,
esencial y permanente es en realidad, ser productoras de una eficacia, de una aptitud,
productoras de un producto
18
. Hay un modelo, una ideologa que a travs de ellas se
trata de imponer.

La propuesta no es vivir sin reglas, ni siquiera pensar en una libertad libre de
todo condicionamiento, sino por el contrario hacerlos conscientes, tomar conocimiento
de los mismos, verles la cara, recuperar el poder de decisin; quitarles la pretensin de
necesarios e inmutables y utilizarlos como lo que son. Decidir uno hasta cundo y cmo
quiere ser acompaado por unos u otros. Saber que slo expresan el entrecruce de
voluntades de dominio que algunos grupos han pretendido ejercer sobre los dems.

La ontologa del presente es genealoga del presente, es historia del presente.
Pero una historia que se propone al contrario de lo que habitualmente conocemos por
tal, no buscar aquello que une al presente con el pasado sino mostrar precisamente la
diversidad del tiempo. Busca destruir esa unidad totalizadora y totalizante con que se
nos ha presentado la historia ltimamente; una historia que nos permita reconocernos
en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliacin
(...) esta historia de los historiadores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo;
pretende juzgarlo todo segn una objetividad de apocalipsis, porque ha supuesto una
verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idntica a s misma
19
.


17
Cfr. Ibidem pgs. 17-18
18
Cfr. Michel Foucault, Las mallas del poder en Esttica, tica y hermenutica, op. cit., pg. 240
19
Michel Foucault, "Nietzsche, la genealoga, la historia", op. cit., pgs. 18-19
11
Esta forma de hacer historia la denominaremos supra historia
20
porque
encuentra su fundamento en un ms all de la historia, en una metafsica; en cambio a la
historia que es instrumento privilegiado de la genealoga la nombramos como sentido
histrico o como ya lo hiciera Nietzsche historia efectiva
21
.

El sentido histrico reintroduce en el devenir todo aquello que se haba credo
inmutable en el hombre, todo aquello a lo que uno se apega para volverse hacia la
historia y captarla en su totalidad, todo lo que permite retrazarla como un paciente
movimiento continuo todo esto se trata de destrozarlo sistemticamente -. Hay que
hacer pedazos lo que permite el juego consolador de los reconocimientos
22
.

Se trata de sospechar de todo lo dado y mostrar que se puede hacer una historia
de todo aquello que se nos presenta como eterno, que se puede interpretar
histricamente lo que se consideraba fuera del tiempo. Es desde aqu que se entiende el
inters de nuestro autor por el estudio de la cotidianeidad del pasado, para as echar luz
acerca de cmo nuestras ms habituales y sencillas costumbres, nuestros instintos,
nuestra forma de trabajar, de descansar, los sentimientos, la moral, el mismo cuerpo,
todo es deudor de la historia.

El sentido histrico recupera para cada pequeo instante, para cada suceso todo
el valor que la historia le haba quitado al suponerlo como un simple momento de una
totalidad. La historia efectiva hace resurgir el suceso en lo que puede tener de nico
23

de espacio de revelacin, de entrecruce de verdades y de intereses.

El objetivo es descubrir qu decisiones se ocultan detrs de cada suceso. Es que
las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino, ni a una mecnica, sino
al azar de la lucha. Al contrario del mundo cristiano, tejido universalmente por la araa
divina, a diferencia del mundo griego dividido entre el reino de la voluntad y el de la
gran estupidez csmica, el mundo de la historia efectiva no conoce ms que un solo
reino en el que no hay ni providencia, ni causa final, sino solamente la mano de hierro

20
Idem
21
Idem
22
Cfr. Ibidem pgs. 19-20
23
Ibidem pg. 20
12
de la necesidad que sacude el cuerno de la fortuna, solo hay decisiones de la voluntad de
poder
24
.


La sospecha consiste en que la historia oficial es ya una historia interpretada, y
esto bajo intereses de dominacin. Por ello se trata de encontrar los elementos de la
historia no contada, estudiar el cmo se relacionaban los integrantes concretos de una
sociedad, de una cultura, de un tiempo; cmo se vean a s mismos, qu relacin tenan
con su cuerpo, sus instintos; a quines consideraban distintos, para descubrir a quines
incluan como iguales; cmo conocan, cules eran sus modos de obrar y de pensar, qu
relacin tenan con el conocimiento. En fin de lo que se trata es de entender un poco
ms el por qu de nuestros comportamientos actuales, de cmo hemos llegado a
constituirnos como somos, del sentido de nuestras distintas costumbres y prohibiciones.

No es en los grandes acontecimientos donde debemos buscar, sino en sucesos
mucho menos grandiosos, mucho menos perceptibles. No se puede analizar nuestro
presente en lo que se refiere a sus valores significativos sin realizar una estimacin que
nos permita reconocer aquello que aparentemente sin significacin ni valor, ofrece la
significacin y el valor importantes que nosotros buscamos
25
.

Se trata de hacer de la historia un uso que la libere para siempre del modelo, a la
vez metafsico y antropolgico de la memoria. Se trata de hacer de la historia una contra
memoria y de desplegar en ella por consiguiente una forma totalmente distinta del
tiempo
26
, se busca ajusticiar el pasado, cortar sus races a cuchillo, borrar las
veneraciones tradicionales, en fin, liberar al hombre y de no dejarle otro origen que
aquel en el que l mismo quiera reconocerse
27
.





24
Cfr. Idem.
25
Michel Foucault, "Qu es la ilustracin?" en Saber y Verdad, op. cit., pg. 203
26
Cfr. Michel Foucault, "Nietzsche, la genealoga, la historia", op. cit., pg. 25

27
Cfr. Ibidem pg. 29
13




III. ONTOLOGA DEL PRESENTE LIBERTAD




La ontologa del presente, u ontologa de nosotros mismos, lo que se plantea es
en qu consiste nuestra actualidad?cul es el campo hoy de las experiencias
posibles?
28
, lo que busca no es otra cosa que la libertad.

Liberar al hombre de la pesada mochila del origen, mostrar a travs de cmo
hemos llegado a ser lo que somos, cunto ms podramos llegar a ser. Es conocer los
lmites de nuestra libertad, de nuestro presente, para descubrir que somos ms libres de
lo que creamos ser
29
.

La ontologa del presente, como ontologa crtica de nosotros mismos, no es un
cuerpo terico, ni un conjunto de conocimientos durables, estables en el tiempo; ni
siquiera es un estudio, es fundamentalmente un modo de encarar la vida, una forma de
mirar el presente, es una actitud filosfica en la que la crtica de lo que somos sea al
mismo tiempo anlisis histrico de los lmites que se nos imponen y experimentacin de
la posibilidad de transgredirlos
30
.

Efectivamente cuando consideramos que todo aquello que se nos ha presentado a
lo largo de nuestras vidas con pretensin de universalidad, de principios dados,
presentes desde toda la eternidad, no son ms que construcciones culturales, fruto de la
interseccin de mltiples intereses, estamos al mismo tiempo quitando todo sustento al
conjunto de normas y obligaciones que imponen lmites a nuestra libertad. Estamos
diciendo que esos lmites han llegado all, no por revelacin o evidencias de la razn,

28
Cfr. Michel Foucault, "Qu es la ilustracin?" en Saber y Verdad, op. cit., pg. 207
29
Cfr. Michel Foucault, "Tecnologas del yo; verdad, individuo y poder", op. cit., pg. 143
30
Michel Foucault, Por qu hay que estudiar el poder?, la cuestin del sujeto en la obra colectiva
Materiales de sociologa crtica, ediciones La Piqueta, Madrid, 1986, pg. 36; citado por Fernando
lvarez-Ura, en la introduccin de la edicin castellana de la obra: Michel Foucault, Hermenutica del
sujeto, op. cit., pg. 29
14
sino a travs de toda una historia, y que esta historia as como produjo estos lmites
hubiese podido producir otros, y que por tanto nuestro presente puede perfectamente
producir un desplazamiento de los mismos.

Pero no se trata de anticipar una libertad futura que se prestase a futuros juegos
de poder y de dominio, nada de eso, cuando Michel Foucault describe su propio papel
como intelectual nos dice que consiste en ensear a la gente que son mucho ms libres
de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas
que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida
evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espritu de la gente, ese es
el papel del intelectual
31
.

Tomar conciencia de que nuestra libertad no es un algo dado, definible,
conceptualizable, firmemente establecido, ni siquiera un universal antropolgico. La
libertad es construccin, es tarea, es desafo. Es que la misma idea de hombre, incluso la
promovida por el llamado humanismo puede que no sea universal sino bastante
relativa a cierto tipo de situacin. Lo que llamamos humanismo ha sido utilizado por
marxistas, liberales, nazis, catlicos. Esto no significa que tengamos que eliminar lo que
llamamos derechos humanos o libertad, sino que no podemos decir que la libertad o los
derechos humanos han de limitarse a ciertas fronteras
32
.

Como ya hemos mencionado anteriormente, las reglas, las instituciones son
manifestaciones de poder, de dominio, y responden a modelos especficos de
racionalidad. De aqu que la ontologa del presente va a poner en tela de juicio la forma
de racionalidad existente, no slo la violencia ejercida por determinadas instituciones o
personas. Esto, para evitar el riesgo de que otras instituciones con los mismos objetivos
y los mismos efectos, ocupen su lugar
33
.

La creacin de mayor libertad no puede venir ms que del ataque, no a los
efectos, sino a las races mismas de la racionalidad
34
. La ontologa del presente, que

31
Michel Foucault, "Tecnologas del yo; verdad, individuo y poder", op. cit., pg. 143
32
Cfr. Ibidem pg. 149
33
Cfr. Michel Foucault, "Tecnologas del yo; omnes et singulatim", op. cit., pg. 139-140

34
Cfr. Ibidem pg. 140
15
trata de mostrar la historicidad de este presente, pone en evidencia la historicidad del
sujeto y de la misma racionalidad que en cada tiempo ha fundado su modo concreto de
vida.

De aqu que la ontologa de la actualidad sea apertura de libertad,
desplazamiento de fronteras, escndalo para algunos y esperanza para otros. Uno de
mis objetivos nos dice Foucault- es mostrar que muchas de las cosas que forman parte
del paisaje que la gente piensa que son universales, no son sino el resultado de algunos
cambios histricos muy precisos. Todos mis anlisis van en contra de la idea de
necesidades universales en la existencia humana. Muestran la arbitrariedad de las
instituciones y muestran cul es el espacio de libertad del que todava podemos disfrutar
y qu cambios todava pueden realizarse
35
.

El desafo de la libertad, se constituye en desafo a la racionalidad, a esa que
busca de todas formas ejercer la violencia de los lmites, imponer sus condiciones. Es un
desafo que se constituye desafiando. Desafiar a las instituciones, a la tradicin, a los
valores, a la tica y a la moral a que nos muestren su a-temporalidad, su universalidad,
su inmutabilidad, y fundamentalmente a que nos de-muestren su independencia de los
intereses de los grupos de poder constituidos.

La ontologa del presente es liberacin en la medida que es capaz de preguntar
cmo y hasta dnde somos capaces de pensar y actuar de manera distinta a la actual
36
.
El cmo nos remite al pasado que se encuentra en nuestro presente; cmo, qu
camino hemos recorrido para llegar hasta el hoy, la historia de la actualidad, la
genealoga del presente.

El hasta dnde nos habla de posibilidades, de nuevos horizontes, de
trasgresin, de la libertad contenida tambin en nuestro presente, posibilidad de
desplazamiento de lmites y de establecimiento de nuevas prcticas del yo.

A esto se refiere el autor cuando habla de esttica de la existencia como la
posibilidad de hacer de la existencia de cada uno, una obra de arte, el arte reflexionado

35
Michel Foucault, "Tecnologas del yo; verdad, individuo y poder", op. cit. Pg. 144
36
Cfr. Michel Foucault, El uso de los placeres, op. cit. Pg. 12
16
de una libertad percibida como juego de poder
37
. La ontologa del presente al
liberarnos de estereotipos, al mostrarnos la variabilidad de los lmites, la mutabilidad de
los fundamentos, nos vuelve a poner en nuestras manos, nos devuelve, la tarea de
nuestra vida, la responsabilidad de nuestras decisiones para que hagamos con ella una
produccin nica, original, nuestra propia obra de arte
38
.


























37
Ibidem pg. 229
38
Cfr. Dreyfus H. L. and Rabinow P. , Michel Foucault, beyond structuralism and hermeneutics, The
University of Chicago Press, 1982, pg. 236; citado por Patxi Lanceros, Avatares del hombre: el
pensamiento de Michel Foucault, Universidad de Deusto, Bilbao, 1996, pg. 218

17



CONCLUSIN



Con el presente trabajo hemos mostrado cmo la nocin de ontologa del
presente es una perspectiva ms que vlida desde la cual asomarse al pensamiento de
Michel Foucault.

Si bien no hemos tenido acceso directo a muchas de sus obras, s lo hemos hecho
en aquellas consideradas por sus crticos como ms representativas de su pensamiento, y
fundamentalmente a los escritos al final de su vida que encierran cierta cuota de
recapitulacin de su andar filosfico, algunas de ellas directamente por tratarse de
entrevistas periodsticas-filosficas.

Hacer de la filosofa una ontologa del presente, tiene algo de parecido a la
conversin de quien ha sufrido la infidelidad. Ciertamente quien se ha sentido
traicionado por alguien experimenta, superada la bronca, que la realidad no era como l
la crea, que aquello sobre lo cual reposaba su seguridad no era lo que pareca, y
comienza seguidamente a reconstruir su historia, a reinterpretarla, despojndola de toda
la mentira que contena, para as entender su presente y abrirse correctamente hacia el
futuro.

El ontologista del presente, ha desenmascarado la mentira de muchas realidades
presentadas con afn de universalidad y de inmutabilidad. Asume la valiente tarea de
renunciar a la seguridad que brinda el pensamiento metafsico, seguridad que es propia
de quien no se anima a abandonar el calor del nido para as levantar vuelo. Pero ya
hemos experimentado que estamos bastante crecidos, y que tarde o temprano, o volamos
o nos caemos con nido y todo.

La lectura de Michel Foucault nos remite inmediatamente a Nietzsche y a su
genealoga, sus actitudes frente a la historia y a la verdad son muy similares. Los
emparenta sus ansias de libertad. Una diferencia entre ambos, aparte del contexto
18
histrico en el que a cada uno le toc reflexionar, es precisamente este modo de
Foucault de hacer la ontologa del presente a partir de lo cotidiano, de lo oculto de la
historia, de los pequeos sucesos sobre los cuales se ha ido construyendo la actualidad.

En su anlisis de cmo hemos llegado a ser lo que somos y la denuncia que
conlleva, Michel Foucault. nos comprime el espritu, pero en la ontologa del presente
en cuanto mostracin de cmo podemos llegar a ser diferentes a lo que somos, nos lo
ensancha y nos reconcilia con nuestra libertad, devolvindonos la responsabilidad de ser
los artistas de nuestra vida.

Quizs la pregunta que nos queda es si esta obra de arte que tenemos como tarea,
no brillara ms si al modelarla nos tuvisemos que dejar interpelar por los rostros de los
otros, especialmente de aquellos que sufren injusticias, del pobre y de la viuda...






























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BIBLIOGRAFA



- FOUCAULT, Michel, "Qu es la ilustracin?" en Saber y Verdad,
ediciones La Piqueta, Bs. As. 1991.

- FOUCAULT, Michel, "Hermenutica del sujeto", editorial Altamira, La
Plata, 1996

- FOUCAULT, Michel, "Tecnologas del yo; verdad, individuo y poder",
ediciones Paids/I.C.E. - U.A.B., Bs. As., 1990.

- FOUCAULT, Michel, "Tecnologas del yo; omnes et singulatim",
ediciones Paids/I.C.E. - U.A.B., Bs. As., 1990.

- FOUCAULT, Michel, "Nietzsche, la genealoga, la historia" en
Microfsica del Poder, Planeta-Agostini, Bs. As., 1994.

- FOUCAULT, Michel, "El uso de los placeres" en Historia de la
sexualidad, vol. 1, Ediciones siglo XXI, Madrid, 1984.

- FOUCAULT, Michel, Foucault en Esttica, tica y hermenutica,
obras esenciales, vol. III, Paids, Barcelona, 1999.

- FOUCAULT, Michel, Las mallas del poder en Esttica, tica y
hermenutica, obras esenciales, vol. III, Paids, Barcelona, 1999.

- LANCEROS, Patxi, Avatares del hombre: el pensamiento de Michel
Foucault, Universidad de Deusto, Bilbao, 1996.




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INDICE





INTRODUCCIN ........................................................................................... 2



ONTOLOGA GENEALOGA ................................................................... 4



PRESENTE HISTORICIDAD ..................................................................... 9



ONTOLOGA DEL PRESENTE LIBERTAD .......................................... 13



CONCLUSIN ................................................................................................ 17



BIBLIOGRAFA ............................................................................................. 19