O MST E A FORMAO DOS SEM TERRA: O MOVIMENTO SOCIAL COMO PRINCPIO EDUCATIVO

ESTUDOS AVANADOS 15 (43), 2001 207

MOVIMENTO DOS Trabalhadores Rurais Sem Terra, tambm conhecido
como Movimento dos Sem Terra ou MST, fruto de uma questo agrria
que estrutural e histrica no Brasil. Nasceu da articulao das lutas pela
terra, que foram retomadas a partir do final da dcada de 70, especialmente na
regio Centro-Sul do pas e, aos poucos, expandiu-se pelo Brasil inteiro. O MST
teve sua gestao no perodo de 1979 a 1984, e foi criado formalmente no Primeiro
Encontro Nacional de Trabalhadores Sem Terra, que se realizou de 21 a 24 de
janeiro de 1984, em Cascavel, no estado do Paran. Hoje o MST est organizado
em 22 estados, e segue com os mesmos objetivos definidos neste Encontro de 84
e ratificados no I Congresso Nacional realizado em Curitiba, em 1985, tambm
no Paran: lutar pela terra, pela Reforma Agrria e pela construo de uma socie-
dade mais justa, sem explorados nem exploradores (1).
Nos 16 anos completados na entrada dos anos 2000, o MST contabiliza
um nmero de aproximadamente 250 mil famlias assentadas e de 70 mil famlias
acampadas em todo o Brasil. Quantidades pequenas diante da realidade das mais
de 4,5 milhes de famlias sem-terra existentes no pas, mas significativas, dado o
formato histrico da questo agrria entre ns, e a dignidade humana construda
mediante tais nmeros. O MST j registra em sua histria reas conquistadas do
latifndio que se tornaram lugares de vida e de trabalho para muitas famlias, e de
produo de alimentos para mais outras tantas; hoje so 81 cooperativas de traba-
lhadores e trabalhadoras Sem Terra, 45 unidades agroindustriais e, o principal, a
eliminao da fome e a reduo drstica dos ndices de mortalidade infantil nos
assentamentos espalhados pelo Brasil inteiro.
O MST tambm registra em sua histria, e com especial orgulho, as 100 mil
crianas e adolescentes que esto estudando em escolas conquistadas em suas reas
de assentamento e acampamento, as cirandas infantis (2), que aos poucos vo
O MST e a formao
dos sem terra: o movimento
social como princpio educativo
ROSELI SALETE CALDART
Quando ocupamos aquela terra, paramos de morrer ...
(Domcio, Sem Terra do Assentamento Ireno Alves,
MST, antiga Fazenda Giacometti, Paran, Brasil).
O
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produzindo a cultura da educao infantil no campo; um movimento massivo de
alfabetizao de jovens e adultos sem-terra, que envolve em torno de 20 mil
educandos, e tambm a formao de tcnicos e de educadores em cursos de nvel
mdio e superior, assim como diversas outras iniciativas de formao de sua mili-
tncia e do conjunto da famlia Sem Terra.
So conquistas de uma luta coletiva na qual muitas pessoas tambm perderam
sua vida, seja no dia a dia da violncia do latifndio, seja em massacres mundial-
mente divulgados, como o caso de Eldorado dos Carajs, no Par, em 1996.
assim que o MST vem ajudando a recolocar na agenda poltica brasileira a questo
da Reforma Agrria: fazendo a luta pela terra e afirmando, em suas iniciativas, a
possibilidade de novas relaes sociais, e de um novo projeto de desenvolvimento
para o campo, e para o pas.
O MST tem chamado a ateno dos diversos segmentos da sociedade por
apresentar determinadas caractersticas que o distinguem em sua trajetria de
movimento social de trabalhadores e trabalhadoras do campo. Uma trajetria
breve, diga-se, se o considerarmos dentro de um processo histrico mais amplo,
mas longa se o compararmos com a maioria dos movimentos camponeses do
Brasil, geralmente destrudos com muito menos tempo de vida. Destaco algumas
destas caractersticas:
A radicalidade do seu jeito de fazer a luta e os sujeitos que ela envolve. O MST
reafirmou a ocupao do latifndio como a principal forma de luta pela
terra, e a mobilizao em massa dos sem-terra como o jeito de faz-la. Isto
quer dizer que explicita nas prprias aes de luta o que contesta (enquanto
prtica e enquanto valor), e que sujeitos pretende trazer de volta cena
social em nosso pas. A epgrafe que escolhi para este texto diz por si mesma
do que aqui se trata. Quem olha para as aes do MST v se transformarem
em lutadores seres humanos que o capitalismo j imaginava ter excludo
definitivamente. Talvez seja esta radicalidade, da luta, do jeito e de quem a
faz, o que provoca na sociedade tomada de posio imediata: as pessoas so
contra ou so a favor das aes do MST; mas de modo geral no costumam
ficar indiferentes a elas.
A multiplicidade de dimenses em que atua. O MST tem na luta pela terra
seu eixo central e caracterstico, mas as prprias escolhas que fez historica-
mente sobre o jeito de conduzir sua luta especfica (uma delas a de que a
luta seria feita por famlias inteiras), acabaram levando o Movimento a desen-
volver uma srie de outras lutas sociais combinadas. Estas lutas, bem como
o trabalho cotidiano em torno do que so suas metas, e que envolvem
questes relacionadas produo, educao, sade, cultura, aos direitos
humanos..., se ampliam medida que se aprofunda o prprio processo de
humanizao de seus sujeitos, que se reconhecem cada vez mais como
sujeitos de direitos, direitos de uma humanidade plena.
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A combinao de formatos organizativos diversos. Exatamente para dar conta
dos seus objetivos e das diversas dimenses de sua luta, o MST acabou
construindo um tipo de organizao que mistura a versatilidade de um
movimento social, no qual entra todo mundo o tempo todo, com um xadrez
de relaes sociais e organizacionais prprias quase de uma instituio social,
que se pretende flexvel mas duradoura. Da a lgica de uma verdadeira
empresa social, convivendo com a irreverncia de um movimento permanen-
te e imprevisvel. Os estudiosos de movimentos sociais de modo geral tm
dificuldade de enquadrar o MST em suas classificaes mais tradicionais. O
MST tem resolvido este problema criando uma denominao para si prprio:
uma organizao social de massas, em que a combinao de caractersticas
contraditrias se coloca exatamente como um dos pilares de sua identidade.
A capacidade que vem construindo de universalizar, ou de tornar a sociedade
como um todo, uma bandeira de luta que nasce de um grupo social especfico
e de seus interesses sociais imediatos. O lema Reforma Agrria uma luta de
todos, trabalhado pelo MST especialmente a partir do seu III Congresso
Nacional em 1995, sintetiza um passo muito importante na prpria definio
da identidade Sem Terra (3), que ao buscar educar a sociedade para que
reconhea a Reforma Agrria como uma luta no apenas dos trabalhadores
e das trabalhadoras da terra, tambm se educa para assumir bandeiras de
luta cada vez mais amplas. O processo de construo desta caracterstica
tem levado a uma identificao cada vez maior das maiorias excludas, bem
como de outros sujeitos que com elas se identificam politicamente, com os
Sem Terra e com o MST (4).
Neste Seminrio foi proposta para nosso debate a relao entre excluso
social, trabalho, lutas sociais e educao na Amrica Latina. Um dos desafios que
nos coloca exatamente o de repensar as prticas educativas e as matrizes peda-
ggicas de uma educao que se assuma como parte dos dilemas sociais deste
final de sculo. Penso que uma das maneiras de fazer esta reflexo olhar com
mais ateno para os novos sujeitos sociais deste momento histrico, que vm
sendo produzidos pela dinmica das lutas sociais que no aceitaram a excluso
como um dado inevitvel. Ao buscarem reconquistar o direito ao trabalho e
dignidade, estes sujeitos e suas lutas nos ensinam algo mais sobre processos de
transformao social, e sobre prticas de educao a eles vinculadas. Os movi-
mentos sociais tm sido espaos de organizao destas lutas e de formao destes
sujeitos.
A reflexo que gostaria de trazer para este Seminrio, desde o MST, diz
respeito necessidade poltica e pedaggica de pensarmos o movimento
social tambm como uma das matrizes pedaggicas fundamentais na reflexo de
um projeto educativo que se contraponha aos processos de excluso social, e que
ajude a reconstruir a perspectiva histrica e a utopia coletiva de uma sociedade
com justia social e trabalho para todos.
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Existe um jeito de olhar para o MST e sua trajetria histrica que nos
permite enxerg-lo desde as preocupaes da educao e da pedagogia, e este
olhar que eu gostaria de desenvolver para contribuir com a reflexo deste Semi-
nrio. Trata-se de olhar
para o MST como lugar da
formao do sujeito social
Sem Terra, e para a expe-
rincia humana de ser do
MST, e participar da cons-
truo da coletividade Sem Terra, como um processo de educao, que tambm
um modo de produo da formao humana, tanto mais significativo do ponto de
vista social, poltico e pedaggico, por ser movido por uma luta social centrada
em questes de vida e morte e de vida inteira, porque vinculadas s razes de um
processo de humanizao mais profundo: terra, trabalho, memria, dignidade.
A formao dos Sem Terra nos remete a um processo de fazer-se humano
na histria que est produzindo e sendo produzido em um movimento de luta
social, tambm constitudo como parte de um movimento socio-cultural mais
amplo; mesmo sem que os Sem Terra tenham plena conscincia disso, tal
movimento extrapola seus interesses corporativos e projeta novos contornos para
a vida em sociedade.
Os sem-terra do MST esto sendo sujeitos de um movimento que acaba
pondo em questo o modo de ser da sociedade capitalista atual e a cultura repro-
duzida e consolidada por ela. Fazem isto no porque professem idias revolucio-
nrias, nem porque este seja o contedo de cada uma de suas aes tomadas em
si mesmas. Contestam a ordem social pelo conjunto (contraditrio) do que fazem
nas ocupaes, nos acampamentos, nos assentamentos, nas marchas, na educao
de suas crianas, jovens e adultos; pelo jeito de ser de sua coletividade, que projeta
valores que no so os mesmos cultivados pelo formato da sociedade atual; fazem
isto, sobretudo, pelo processo de humanizao que representam, e pelos novos
sujeitos que pem em cena na histria do pas.
Uma luta que permite a um ser humano parar de morrer, s pode nos
trazer lies fundamentais de pedagogia, principalmente se acreditarmos que em
tempos de desumanidade crescente, a educao somente tem sentido como uma
prtica radical de humanizao, ou de formao humana em seu sentido mais
inteiro e profundo.
Continuo este texto apresentando algumas idias-fora que constituem o
raciocnio produzido por este olhar, e que coloco para nosso dilogo neste, e a
partir deste, Seminrio.
* * *
... por ser movido
por uma luta social
centrada em questes de vida e morte ...
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Sem Terra um nome prprio
que identifica hoje um sujeito social
e um processo de formao humana
Para alm das polmicas existentes entre os estudiosos da questo agrria
no Brasil, a respeito dos avanos e retrocessos da luta pela Reforma Agrria na
conjuntura atual, e do papel poltico desempenhado pelo MST na reentrada deste
tema na agenda do pas, anlise em que no pretendo entrar nos limites deste
texto, h um fato social, histrico, e que quase um consenso entre os analistas,
sejam os movidos por preocupaes conservadoras, sejam aqueles preocupados
com o avano das transformaes sociais. O fato que h no Brasil, hoje, um
novo sujeito social que participa ativamente da luta de classes, com sua identidade
e seu nome prprio: Sem Terra. Neste sentido, Sem Terra mais do que sem-
terra, exatamente porque mais do que uma categoria social de trabalhadores
que no tm terra; um nome que revela uma identidade, uma herana trazida e
que j pode ser deixada aos seus descendentes, e que tem a ver com uma memria
histrica, e uma cultura de luta e de contestao social. H um processo de
construo deste sujeito, que a histria da formao do sem-terra brasileiro, em
um recorte poltico e cultural diferenciado, algo que certamente requer estudos
mais aprofundados.
Quando me refiro formao dos Sem Terra trato inspirada em Edward
Thompson (5) do processo pelo qual trabalhadores e trabalhadoras rurais sem-
terra fizeram-se ou ainda fazem-se este novo sujeito social chamado Sem Terra,
com uma identidade e uma conscincia que os insere nos embates polticos do
nosso tempo. Diz Thompson (1987: 9), ao explicar o sentido do fazer-se da
classe operria inglesa, que se trata de compreend-la como um processo ativo,
que se deve tanto ao humana quanto aos condicionamentos: A classe operria
no surgiu tal como o sol numa hora determinada. Ela estava presente ao seu
prprio fazer-se No caso de que aqui se trata, a parfrase possvel me parece ser:
os sem-terra no surgiram como sujeitos prontos, ou como uma categoria scio-
poltica dada, mediante o ato de criao do MST. Sua gnese anterior ao Mo-
vimento e sua constituio um processo que continua se desenvolvendo ainda
hoje, embora, tal como no caso da classe operria analisada por Thompson, j
seja possvel identificar um momento da sua histria em que se mostra como
identidade melhor definida. Este momento corresponde ao final da dcada de 80
e incio dos anos 90, do final do sculo XX.
Ser Sem Terra tambm mais do que lutar pela terra; Sem Terra uma
identidade historicamente construda, primeiro como afirmao de uma condio
social: sem-terra, e aos poucos no mais como uma circunstncia de vida a ser
superada, mas como uma identidade de cultivo: Sem Terra do MST! Isto fica
ainda mais explcito na construo histrica da categoria crianas Sem Terra, ou
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Sem Terrinha, que no distinguindo filhos e filhas de famlias acampadas ou
assentadas, projeta no uma condio, mas um sujeito social, um nome prprio a
ser herdado e honrado (6). Esta identidade fica mais forte medida que se
materializa em um modo de vida, ou seja, que se constitui como cultura, e que
projeta transformaes no jeito de ser da sociedade atual e nos valores (ou anti-
valores) que a sustentam.
H duas dimenses fundamentais a serem compreendidas no processo de
formao dos sem-terra ligados ao MST: a que vincula cada famlia Sem Terra
trajetria histrica do Movimento e da luta pela terra e pela Reforma Agrria no
Brasil, tornando-a fruto e raiz (sujeito) desta histria; a que faz de cada pessoa
que integra o MST um ser humano em transformao permanente, medida que
sujeito (tambm condicionado a) de vivncias coletivas que exigem aes, escolhas,
tomadas de posio, superao de limites, e assim conformam seu jeito de ser,
sua humanidade em movimento. Do entrelaamento das vivncias coletivas, que
envolvem e se produzem desde cada famlia, cada grupo, cada pessoa, com o
carter histrico da luta social que representam, se forma ento a coletividade
Sem Terra, com uma identidade que no se enxerga olhando para cada pessoa,
famlia ou grupo de sem-terra em si mesmos, mas que se sente ou se vive
participando das aes ou do cotidiano do MST.
A trajetria histrica do MST pode ser interpretada como sendo o processo
de formao do sem-terra brasileiro, na constituio especfica do sujeito Sem
Terra: de trabalhador sem (a) terra a membro de uma organizao social de luta
pela Reforma Agrria, a lutador do povo, no sentido de que preocupado com
questes que dizem respeito ao futuro do pas, e ao destino histrico do povo
brasileiro. E ainda que seja necessrio buscar a gnese desta formao em um
contexto histrico que antecede e extrapola o MST, no mais possvel hoje
entender quem so os sem-terra no Brasil fora da histria do MST. A atuao do
Movimento na formao dos Sem Terra ajudou a constituir a prpria expresso
sem-terra, h bem pouco tempo includa nos dicionrios da lngua portuguesa.
Afirmo, ento, que este processo tambm pode ser interpretado como um
processo de formao humana, e mesmo como a materializao de um deter-
minado modo de produo da formao humana, cuja matriz o prprio Movi-
mento como sujeito e princpio educativo. Isto porque, se fazemos o esforo de
buscar compreender o sentido mais profundo da experincia humana de ser Sem
Terra, ou ser do MST, nos encontramos com um movimento pedaggico de for-
mao de sujeitos sociais e de seres humanos, que nos remete s questes de ori-
gem da prpria reflexo pedaggica, ou da reflexo da educao como formao
humana: como nos humanizamos, ou nos formamos como humanos? Como se
educa uma pessoa para que se desenvolva em sua condio humana? Quais os
valores que movem nossa intencionalidade educativa? Para que postura diante da
sociedade nossa prtica tem educado? (7)
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Nesta perspectiva, podemos dizer que a herana que o MST deixar para
seus descendentes ser bem maior do que a quantidade de terra que conseguir
libertar da tirania do latifndio; ser um jeito de ser humano e de tomar posio
diante das questes de seu tempo; sero os valores que fortalecem e do identidade
aos lutadores do povo de todos os tempos, de todos os lugares. Talvez seja
especialmente enquanto produto de uma obra educativa que os Sem Terra possam
ser vistos pela histria como mais um elo que se formou em uma longa tradio
de lutadores sociais que fazem a histria da humanidade. Enraizamento no passado,
combinado com projeto de futuro.
Os Sem Terra se educam no movimento da luta social
e da organizao coletiva de que so sujeitos,
e que os produz como sujeitos
Os Sem Terra se educam, quer dizer, se humanizam e se formam como
sujeitos sociais no prprio movimento da luta que diretamente desencadeiam.
Esto sendo chamados hoje de lutadores do povo e sua atuao acaba projetando
uma identidade que sua, mesmo que no esteja como conscincia e como prtica
em cada um dos sem-terra do MST. Uma contradio s vezes politicamente
complicada, porque retarda o avano da luta maior, mas pedaggica e cultural-
mente muito fecunda e desafiadora, desde que assumida cotidianamente como
objeto de um trabalho intencionalmente educativo, do MST e de cada um dos
seus integrantes e apoiadores.
A conjuntura e a histria vm desafiando o MST a assumir determinado
jeito de fazer a luta pela terra, e este jeito vai conformando seus sujeitos. A trajetria
que vem fazendo de um trabalhador sem (a) terra um membro de uma organizao
social de massas que luta pela Reforma Agrria, e deste sem-terra do MST um
Sem Terra que passa a fazer lutas por um novo projeto de desenvolvimento do
pas (como a luta contra as polticas de privatizao do atual governo brasileiro,
por exemplo), sem deixar de continuar a lutar pela terra, um processo de escolhas
condicionadas pelo momento histrico. Se o MST tivesse existido em outra poca,
talvez a identidade Sem Terra fosse diferente.
Do ponto de vista da nossa reflexo sobre educao, h nesta anlise duas
idias-fora imbricadas uma na outra, e importante destac-las aqui. A primeira
delas, que existe uma pedagogia que se constitui no movimento de uma luta social;
a segunda, que uma luta social mais educativa, ou tem um peso formador maior,
medida que seus sujeitos conseguem entranh-la no movimento da histria.
Os Sem Terra se educam participando diretamente, e como sujeitos, das
aes da luta pela terra e de outras lutas sociais que aos poucos foram integrando
agenda do MST. esta participao que humaniza as pessoas: primeiro no
sentido de que devolve vida social pessoas que estavam dela excludas (esta
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pelo menos uma das interpretaes que podem ser feitas da expresso paramos de
morrer...); segundo, no sentido de que a pedagogia da luta educa para uma deter-
minada postura diante da vida: nada impossvel de mudar, e quanto mais inconfor-
mada com o atual estado de coisas mais humana a pessoa; ou seja, exatamente
o contrrio da pedagogia da socializao que predomina nos chamados meios
educacionais, onde estar em movimento e ter atos de contestao ou rebeldia
sempre visto como m-educao: preciso afastar-se daqueles baderneiros do MST!
Desde este outro ponto de vista, ao contrrio, dizemos que participar do
movimento da luta vai educando um jeito especfico de ser humano, que po-
tencializa o principal trao da humanidade: a possibilidade de fazer-se e refazer-se
a si prprio, enquanto contesta a ordem estabelecida, problematiza e prope va-
lores, transforma a realidade e se produz como sujeito da histria. As lutas sociais
produzem as transformaes histricas, e o fazem medida que conseguem con-
formar os sujeitos sociais capazes de oper-las e, ainda mais, de consolidar os no-
vos parmetros de vida em sociedade que vo criando neste movimento.
tambm a participao no movimento da luta que politiza os Sem Terra,
no sentido de que passam a compreender o seu problema especfico num contexto
mais amplo, e como parte de uma correlao de foras sociais e polticas que no
se alteram apenas porque decidiram agir para transformar sua situao particular.
Muitos sem-terra quando decidem participar de uma ocupao ou entrar num
acampamento, o fazem movidos pela necessidade, mas tambm por uma viso
ainda ingnua de mundo: consideram que se so trabalhadores do campo e se
dispem a trabalhar na terra, justo que logo a consigam e ento todos os seus
problemas estaro resolvidos. Pouco adianta as lideranas fazerem longos discursos
para explicar que a realidade diferente; somente experimentando pessoalmente
os embates da luta pela terra que, aos poucos, aprendero de que relaes so-
ciais fazem parte, e o que contestam mais profundamente em cada um dos atos
coletivos de que participam.
Este um dos momentos importantes de um processo de formao que
comea a relacionar o movimento da luta, no seu imediato e em sua conjuntura,
e o movimento da histria, geralmente mais lento e complexo.
Um dos processos educativos fundamentais da participao dos sem-terra
na luta est em seu enraizamento numa coletividade em movimento, que embora
seja sua prpria construo (os Sem Terra so o MST), acaba se constituindo co-
mo uma referncia de sentido que est alm de cada Sem Terra, ou mesmo alm
do seu conjunto, e que passa a ter um peso formador, ao meu ver decisivo, no
processo de educao dos Sem Terra. a intencionalidade poltica e pedaggica
do MST que garante o vnculo da luta imediata com o movimento da histria.
A trajetria do MST foi sendo desenhada pelos desafios de cada momento
histrico. medida que os sem-terra se enrazam na organizao coletiva que os
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produz como sujeitos, passam a viver experincias de formao humana encarnadas
nesta trajetria. Mesmo que cada pessoa no tenha conscincia disso, toda vez
que toma parte das aes do Movimento, fazendo uma tarefa especfica, pequena
ou grande, ela est ajudando a construir esta trajetria e a identidade Sem Terra
que lhe corresponde; e est se transformando e se reeducando como ser humano.
Tornar consciente e reflexivo este processo um dos grandes desafios
pedaggicos do MST, e uma das razes de valorizar cada vez mais as atividades
especficas de educao. Sem isto, os novos sujeitos sociais no conseguiro se
tornar sujeitos polticos, capazes de efetivamente fazer diferena no desenrolar
da luta de classes, e na reconstruo de nosso projeto de humanidade. No h
como ser um sujeito poltico sem saber-se um sujeito social, e no h como
saber-se um sujeito social, coletivo, sem compreender-se no processo histrico
da luta e da formao de seus sujeitos.
A luta social que forma sujeitos sociais, polticos,
humanos, a que produz e reproduz
um movimento scio-cultural maior do que ela mesma
Esta idia desdobra um dos aspectos da anterior: uma luta social tem um
peso formador maior quando entranhada no movimento da histria. E o
movimento da histria nos remete a processos de transformao social mais lentos
e profundos, que se reproduzem tambm no plano da cultura, entendida aqui no
sentido de modo de vida que caracteriza determinado grupo, lugar e/ou momento
da histria.
Afirmar que uma luta social produz e reproduz um movimento scio-
cultural, maior do que ela mesma, significa dizer que sua dinmica encarna, exige
e projeta dimenses relacionadas ao modo de vida das pessoas em uma sociedade:
mexe com valores, posturas, viso de mundo, tradies, costumes..., enfim,
provoca a reflexo da sociedade sobre si mesma. Por isto as aes de seus sujeitos
acabam tendo um sentido histrico e uma influncia poltica que extrapola o seu
contedo especfico, os interesses sociais imediatos e a conscincia poltica que
produziu no somente as aes, mas seus prprios sujeitos.
algo assim que est sendo percebido na luta pela Reforma Agrria
conduzida pelo MST. O Movimento dos Sem Terra passou a ser referncia de
contestao social, ou mesmo de combate ao modelo capitalista em sua verso
neoliberal, em um processo ainda no de todo refletido e compreendido pelos
Sem Terra, e mesmo pelo conjunto da sociedade. Isto est acontecendo no
apenas porque a luta pela terra uma luta justa. Sua referncia vem sendo cons-
truda porque esta luta social e humanamente justa est sendo feita de um modo
que capaz de colocar em cena novos, e para alguns inusitados, sujeitos, ao
mesmo tempo que os apresenta encarnando valores humanos e ideais libertrios
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quase to antigos quanto a humanidade. Desgarrados da terra, pobres de tudo
que de repente, ou nem tanto, agarram em suas mos a luta pela prpria salvao
social e humana, e se mostram sociedade como cidados, lutadores do povo,
seres humanos com dignidade.
Este jeito de fazer a luta social que produz sujeitos sociais exatamente o
jeito de vincular a luta especfica com as grandes questes humanas e sociais de
seu tempo. A natureza da luta pela terra, que mistura a luta pelo direito ao trabalho
diretamente com a vida que a prpria terra simboliza, parece predispor para esta
sensibilidade. Mas nem todas as lutas pela terra que aconteceram na histria
foram capazes de produzir sujeitos sociais, identidades polticas e culturais que
fossem elos de um processo histrico mais amplo.
Os Sem Terra se fortalecem como sujeitos e se firmam como identidade,
medida que suas aes conseguem pr em questo e, ao mesmo tempo, afirmar
valores, provocando as pessoas a pensar para alm da ao que enxergam. Cada
vez que caem cercas a sociedade obrigada a olhar-se e a discutir o tamanho das
desigualdades, o tamanho da opulncia e da misria, o tamanho da fartura e da
fome... (Pedro Tierra, poeta, 1995). Em uma ocupao de latifndio h um valor
posto em questo: o da propriedade em si mesma; e h valores afirmados ou
reafirmados: o da vida e do direito de lutar por ela.
Quando, nos assentamentos, os Sem Terra buscam construir novas relaes
sociais de trabalho, e novos formatos para a vida em comunidades do campo,
afirmam uma cultura centrada no bem-estar da coletividade, e se contrapem,
portanto, absolutizao do indivduo, que caracterstica dominante da
sociedade capitalista. Quem visita um assentamento, ou mesmo um acampamento
de Sem Terra, sai com a impresso, e talvez a reflexo, de que h outras possibi-
lidades de como viver, e que h questes, saberes, afetos e relaes de outra ordem,
acontecendo no muito longe de um tipo de vida que consideravam como o ni-
co possvel.
Em todos estes processos temos a afirmao de novos seres humanos, ou
de um novo jeito de ser humano. Neste sentido voltamos reflexo constituinte
deste raciocnio todo: exatamente prestando ateno nas pessoas, e em como a
dinmica do Movimento capaz de produzir gente, seres humanos que se
convertem em sujeitos sociais, que possvel perceber na atuao do MST certos
pressentimentos de futuro, por sua vez encarnados em preciosos tesouros do passado,
no sentido de que sua identidade se entranha em um movimento scio-cultural
que projeta uma concepo de relaes sociais e uma forma de ser humano que
no correspondem queles produzidos hegemonicamente pela sociedade
capitalista atual.
Por contradio, embora isto represente um broto politicamente to frgil,
acaba encontrando receptividade na prpria sociedade cujas foras polticas
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hegemnicas o combatem, exatamente pelo caos social e a desesperana humana
produzida pela lgica desta sociedade e desta hegemonia. Cada vez mais cresce o
nmero de pessoas vidas de esperanas e de propostas, e isto que julgam en-
xergar em movimentos como o MST, e em figuras humanas como a dos Sem
Terra.
Embora no tenha planejado isto, o MST acaba tendo de assumir desafios
prprios do que no chega a realizar por si mesmo, mas que acaba projetando
atravs de suas aes. Em outras palavras, o MST tem sido chamado ao compro-
misso de ser fiel ao movimento da histria que o fez nascer e crescer num tempo
de crise social e de degradao humana. Este um tempo que coloca na agenda
mundial a possibilidade de transformaes profundas no modelo de sociedade,
no projeto de humanidade. Se vivemos neste tempo, nossas aes passam a ter
um peso maior, porque se juntam fora de outras aes que definiro os rumos
destas mudanas.
Pela presso da conjuntura, e pelas escolhas que vem fazendo em sua
trajetria, o MST projetou uma identidade coletiva que est tomando posio
neste processo. Se dar conta deste desafio, e se historicamente far diferena no
desenlace deste movimento maior, algo que somente o tempo poder responder.
Mas que deste processo j possvel extrair lies importantes, tanto do ponto
de vista poltico quanto pedaggico, isto algo que j podemos afirmar agora.
No movimento da luta social que forma sujeitos h
matrizes pedaggicas importantes a considerar em um
projeto de educao vinculado a processos de transformao
Podemos compreender o processo histrico de formao dos sem-terra do
MST como constituidor de uma determinada matriz pedaggica, ou a materia-
lizao de um modo de produo da formao humana que tem o movimento como
princpio educativo, a luta social como base conformadora deste movimento
educativo, e a pedagogia da histria como cimento principal que vai interligando
as diversas dimenses deste movimento.
Afirmar o movimento como princpio educativo da formao dos Sem Terra
considerar que seu processo educativo bsico est no movimento mesmo, no
transformar-se transformando a terra, as pessoas, a histria, a prpria pedagogia,
sendo esta a raiz e o formato fundamental da identidade pedaggica do prprio
MST. No por acaso que especialmente nos acampamentos seja comum a
expresso ser do Movimento estar em movimento!
No Movimento os sem-terra aprendem que o mundo e o ser humano esto
para ser feitos, e que o movimento da realidade, constitudo basicamente de
relaes que precisam ser compreendidas, produzidas ou transformadas, deve ser
o grande mestre deste fazer.
ROSELI SALETE CALDART
ESTUDOS AVANADOS 15 (43), 2001 218
De certo modo reproduzem em outra dimenso, e tambm politizam, o
aprendizado bsico que j tm como trabalhadores da terra, lavradores. O trabalho
na terra, que acompanha o dia a dia do processo que faz de uma semente uma
planta e da planta um alimento, ensina de um jeito muito prprio (que tambm
cultural, simblico) que as coisas no nascem prontas, mas que precisam ser
cultivadas; so as mos do lavrador, da lavradora, as que podem trabalhar a terra
para que chegue a produzir o po. Este tambm um jeito de compreender que
o mundo est para ser feito e que a realidade pode ser transformada, desde que se
esteja aberto para que ela mesma diga a seus sujeitos como fazer isto, assim como
a terra vai mostrando ao lavrador como precisa ser trabalhada para ser produtiva.
Deste trabalho vem o aprendizado da pacincia: no adianta apressar o tempo;
da persistncia: preciso trabalhar todos os dias; e tambm da resistncia diante
dos percalos do cultivo: preciso aprender a recomear tudo de novo e no
abandonar a terra, quando intempries cortam um processo de cultivo. No
difcil enxergar, no jeito dos sem-terra conduzirem a sua luta, os traos que trazem
de volta alguns destes saberes da sua relao com a terra.
Neste processo o MST se constitui como principal sujeito do movimento
pedaggico da formao dos Sem Terra. Os sem-terra se educam como Sem
Terra (sujeito social, pessoa humana, nome prprio) sendo do MST, o que quer
dizer, construindo o Movimento que produz e reproduz sua prpria identidade
ou conformao humana e histrica. sujeito pedaggico porque h uma
intencionalidade ou um projeto educativo em suas aes, ainda que no totalmente
refletida e consciente.
Esta intencionalidade no est primeiro no campo da educao, mas no
prprio carter do MST, produzido em sua trajetria histrica de participao na
luta de classes em nosso pas, no recorte especfico de sua questo agrria.
atravs de seus objetivos, princpios, valores e jeito de ser, que o Movimento
intencionaliza suas prticas educativas, ao mesmo tempo que, aos poucos, tambm
comea a refletir sobre elas, medida que se d conta de sua tarefa histrica: alm
de produzir alimentos em terras antes aprisionadas pelo latifndio, tambm deve
ajudar a produzir seres humanos capazes de assumir o comando de seu prprio
destino social, histrico.
Enquanto sujeito pedaggico o MST no cria uma nova pedagogia, mas
inventa um novo jeito de lidar com as pedagogias j construdas na histria da
formao humana. Em outras palavras, a Pedagogia do Movimento pe em movi-
mento a prpria pedagogia, mobilizando e incorporando em sua dinmica diversas
e combinadas matrizes pedaggicas. Tal como na lavrao que seus sujeitos fazem
da terra, o MST ao fazer a formao humana revolve, mistura e transforma dife-
rentes componentes educativos, produzindo uma sntese pedaggica que no
original, mas tambm no igual a qualquer pedagogia j proposta, se tomada
em si mesma, exatamente porque a sua referncia de sentido est no Movimento.
O MST E A FORMAO DOS SEM TERRA: O MOVIMENTO SOCIAL COMO PRINCPIO EDUCATIVO
ESTUDOS AVANADOS 15 (43), 2001 219
Em outras palavras, o MST em sua dinmica tem ajudado a produzir uma
matriz pedaggica que sntese e combinao de diversas matrizes pedaggicas
ao mesmo tempo, e nisto talvez esteja uma das principais lies de pedagogia que
se pode extrair de sua dinmica, para pensar as prticas de educao como um
todo. No se trata de centrar um projeto educativo, ou educacional, em uma
nica pedagogia, ou eleger uma determinada prtica social como sendo a prtica
educativa por excelncia; menos ainda de ir alterando esta escolha ao sabor de
modismos tericos da conjuntura. No assim que os seres humanos se educam.
No h uma prtica capaz de concentrar em si mesma, e de uma vez para sempre,
todas as virtualidades pedaggicas necessrias formao humana.
o movimento das prticas, diversas, por vezes mesmo contraditrias entre
si, o que educa sujeitos, humaniza. Ativar este movimento, desencadear processos
que combinem diferentes prticas pedaggicas, e refletir para que constituam
um movimento educativo coerente, no sentido de que desenvolvido em torno
de valores e de princpios comuns, eis a grande tarefa dos educadores e das educa-
doras. Tanto mais daqueles comprometidos com a formao dos sujeitos das
transformaes sociais, e do combate pela dignidade humana, para todos. Exata-
mente porque em nosso tempo, como em outros, o princpio da inrcia pedaggica
geralmente se realiza nas prticas sociais como politicamente conservador e, at
mesmo, reacionrio.
Na experincia pedaggica do MST, a luta social aparece como base da
educao dos Sem Terra, exatamente porque aciona o movimento como princpio
educativo, e se mistura com outros processos bsicos ou potencialmente
(con)formadores do ser humano: a relao com a terra, o trabalho, a construo
de novas relaes sociais de produo no campo, a vida cotidiana em uma
coletividade, a cultura, a histria, o estudo... A luta mesma, afinal, transfigura-se
ou desdobra-se em cada uma destas dimenses que se produziram como
pedagogias ao longo da histria da humanidade. Por isto afirmei que o prprio
movimento da luta o grande educador dos Sem Terra.
Isto nos faz, afinal, pensar em questes e reflexes de outra ordem para
compreender e fazer educao desde preocupaes humanizadoras, e desde pro-
cessos coletivos de transformao social.
Algumas das questes fundamentais de que, ns, educadores, deveramos
nos ocupar, na perspectiva do raciocnio aqui apresentado, so as seguintes: que
prticas sociais esto ajudando a formar os sujeitos com quem trabalhamos? Que
pedagogia cada uma delas encarna? Como podemos organiz-las, refleti-las,
coloc-las em um mesmo movimento pedaggico, de modo que constituam um
projeto de educao vinculado ao movimento da histria? Como construir tempos
e espaos educativos que se mantenham em movimento? O que significa em
nossa formao como educadores, educadoras, assumir o movimento (tambm
das pedagogias) como princpio educativo?
ROSELI SALETE CALDART
ESTUDOS AVANADOS 15 (43), 2001 220
possvel pensar na escola
como um lugar de formao humana
que tenha o movimento como princpio educativo
A pedagogia do movimento e o movimento das pedagogias que formam os
Sem Terra no cabem na escola, mas historicamente o MST vem demonstrando
que a escola cabe e tem um lugar cada vez mais importante em sua intencionalidade
pedaggica.
Do processo histrico da formao dos Sem Terra podemos extrair algumas
matrizes pedaggicas bsicas para construir uma escola preocupada com a
formao humana e com o movimento da histria. Mas deve-se ter presente que
a pedagogia que forma novos sujeitos sociais, e que educa seres humanos no
cabe numa escola. Ela muito maior e envolve a vida como um todo. Certos
processos educativos que sustentam a identidade Sem Terra jamais podero ser
realizados dentro de uma escola. Mas o MST tambm vem demonstrando, em
sua trajetria, que a escola pode fazer parte de seu movimento pedaggico, e que
precisa dela para dar conta de seus desafios como sujeito educativo.
No MST a luta por escola comeou junto com a luta pela terra. Mas
preciso compreender que a preocupao consciente dos Sem Terra com educao,
e especialmente com o tipo de educao das novas geraes, para que continuem
sua luta, seu projeto, somente pode surgir quando se do conta de que esto
construindo uma organizao duradoura e uma luta de vida inteira. Antes disso
at lutam pela escola de seus filhos, mas de modo geral sem perceber que isto tem
relao com suas outras lutas, e com o desenlace da histria que puseram em mo-
vimento.
A luta dos Sem Terra pela escola foi iniciada porque o MST deu um formato
luta pela terra que a produziu como necessidade: luta das famlias, luta que
incluiu tambm a dimenso dos assentamentos (enquanto novas comunidades
do campo) em seu cotidiano. Por sua vez, o movimento histrico desta luta foi
aos poucos redimensionando o lugar da escola em sua dinmica: primeiro ela foi
construda como um direito, e aos poucos ela vai sendo construda como um
lugar onde tambm pode acontecer a formao do sujeito Sem Terra. A escola
pblica continua a ser vista como um direito, mas, hoje, Sem Terra que honre
este nome o que se sabe com direito e dever de estudar, exatamente porque sem
compreender a realidade no possvel transform-la, e tanto mais quando ela se
apresenta de forma to complexa como agora.
O esforo feito pelo MST de incluir a escola em sua dinmica vem trazendo
historicamente algumas implicaes importantes: do primeiro movimento, o
reforo luta da classe trabalhadora pela escola pblica, e a produo da cultura
do direito escola no campo e do campo. Do segundo movimento, a proposio
O MST E A FORMAO DOS SEM TERRA: O MOVIMENTO SOCIAL COMO PRINCPIO EDUCATIVO
ESTUDOS AVANADOS 15 (43), 2001 221
de uma escola que construa sua pedagogia vinculada a um movimento pedaggico
mais amplo, reconhecendo-se como lugar de formao humana, e de uma forma-
o humana tica e politicamente comprometida com a produo dos sujeitos
capazes de fazer as transformaes sociais, que cada vez mais aparecem como
necessrias para a prpria restituio da dignidade humana.
A escola que cabe na pedagogia do movimento , pois, uma escola que no
cabe nela mesma. No a escola de um modelo pedaggico fechado (por mais
revolucionrio que se pretenda), de um mtodo de ensino, de uma estrutura;
bem mais um jeito de ser escola, uma postura diante da tarefa de educar, um
processo ou um movimento pedaggico, um ambiente educativo que justamente
seja capaz de produzir e reproduzir o Movimento como princpio educativo.
A escola projetada pela pedagogia do movimento , pois, uma escola em
movimento: movimento de pedagogias, movimento de sujeitos humanos. E este
movimento acontece em torno de duas referncias bsicas: ser um lugar de
formao humana, no sentido mais universal desta tarefa; e olhar para o Movimento
como sujeito educativo que precisa da escola para ajudar no cultivo da identidade
Sem Terra, e na continuidade de seu projeto histrico. Quando assim, cada
uma das pequenas coisas que acontecem no dia a dia da escola passa a ter um
outro sentido, no porque sejam coisas que nela nunca antes aconteciam (em al-
guns casos tambm isto), mas porque olhadas e feitas desde uma outra inten-
cionalidade.
Na combinao destas duas referncias, que sintetizam a idia de uma escola
que tem o Movimento como princpio educativo, um dos processos pedaggicos
bsicos est no enraizamento projetivo, raiz e projeto combinados como estratgia
de formao dos sujeitos sociais, e dos seres humanos que os encarnam.
A educao dos sem-terra do MST comea com o seu enraizamento em
uma coletividade, que no nega o seu passado mas projeta um futuro que eles
mesmos podero ajudar a construir. Saber que no est mais solta no mundo a
primeira condio de a pessoa se abrir para esta nova experincia de vida. Este
costuma ser o sentimento que diminui o medo em uma ocupao, ou que faz
enfrentar a fome em um acampamento.
O enraizamento, nos ensina Simone Weil (8), uma das necessidades do
ser humano. E ter raiz, nos diz ela, participar real e ativamente de uma coletivida-
de que conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro.
Enraizado o sujeito que tem laos que permitem olhar tanto para trs como
para frente. Ter projeto, por sua vez ir transformando estes pressentimentos de
futuro em um horizonte pelo qual se trabalha, se luta. No h, pois, como ter
projeto sem ter razes, porque so as razes que nos permitem enxergar o horizonte.
O enraizamento projetivo , pois, um dos processos fundamentais de
formao dos lutadores do povo, assim como talvez o seja de qualquer ser humano.
ROSELI SALETE CALDART
ESTUDOS AVANADOS 15 (43), 2001 222
A escola no capaz de enraizar as pessoas porque no tem em si mesma a
materialidade pedaggica necessria para tanto. Mas a escola, dependendo das
opes pedaggicas que faa, pode ajudar a enraizar ou a desenraizar; pode ajudar
a cultivar utopias ou um presentesmo mrbido. Toda vez que uma escola
desconhece e/ou desrespeita a histria de seus alunos, toda vez que se desvincula
da realidade dos que deveriam ser seus sujeitos, no os reconhecendo como tal,
ela escolhe ajudar a desenraizar e a fixar seus educandos num presente sem laos.
E se isto acontecer com um grupo social desenraizado ou com razes muito
frgeis, isto quer dizer que estas pessoas estaro perdendo mais uma de suas
chances (e quem garante que no a ltima?) de serem despertadas para a prpria
necessidade de voltar a ter raiz, a ter projeto. Do ponto de vista do ser humano
isto muito grave, violentamente desumanizador.
A escola cultiva e fortalece os processos de enraizamento humano quando
trabalha com a memria coletiva, recuperando e trabalhando com os tesouros do
passado, aprendendo e ensinando com a pedagogia da histria; tambm quando
incorpora em seu movimento pedaggico a mstica, que o sentimento
materializado em smbolos que ajudam as pessoas a manter a utopia coletiva. No
MST a mstica uma das dimenses bsicas do processo de formao dos Sem
Terra, e a escola pode ajudar a cultivar este elo simblico entre a memria e a
utopia, entre a raiz e o projeto. Fazendo isto certamente estar trabalhando com
valores, que so os que sustentam qualquer processo de formao humana. Raiz
e projeto se constituem de valores; e so os valores que movem uma coletividade;
a escola pode criar um ambiente educativo que recupere, forme, fortalea os
valores verdadeiramente humanos, e ento estar efetivamente contribuindo para
que o movimento educativo se produza e reproduza tambm dentro dela.
Que seja assim, ou de outro jeito, depende muito da postura dos educadores,
dispostos ou no a reconhecer o Movimento como um sujeito educador, e a se
deixar educar pelo movimento e pela pedagogia da histria. Em alguns lugares
isto significa virar a escola de ponta-cabea, e virar muitas de suas concepes de
educao tambm de ponta-cabea (9). Mas no disso, afinal, que est precisando
a escola, e que estamos precisando todos ns, para resgatar nossa prpria
humanidade, e o sentido de continuarmos na tarefa de educar?
Notas
1 Para um maior aprofundamento sobre a histria do MST, ver captulo 2 de Roseli
Salete Caldart, Escola mais do que escola na Pedagogia do Movimento Sem Terra; Joo
Pedro Stedile & Bernardo Manano Fernandes, Brava gente. A trajetria do MST e a
luta pela terra no Brasil, So Paulo, Fundao Perseu Abramo, ambos de 1999.
2 Ciranda Infantil o nome dado pelo MST a tempos e espaos educativos dos Sem
Terrinha da faixa etria dos zero aos seis anos.
O MST E A FORMAO DOS SEM TERRA: O MOVIMENTO SOCIAL COMO PRINCPIO EDUCATIVO
ESTUDOS AVANADOS 15 (43), 2001 223
3 Sem Terra, com letras maisculas e sem hfen, o nome prprio que identifica os sem-
terra do MST. A expresso sem-terra indica a categoria social de trabalhadores e
trabalhadoras do campo que no tm terra e que passam a requer-la como direito.
Trata-se de um vocbulo recente nos dicionrios de lngua portuguesa, uma das
conquistas culturais da luta pela terra no Brasil. Mas em seu nome, os Sem Terra,
mantm a grafia original de seu nascimento como sujeitos que criaram o MST.
4 Sebastio Salgado, um fotgrafo brasileiro internacionalmente reconhecido pela sua
arte e pela sua identificao com causas sociais relevantes, fez recentemente uma
declarao que me parece importante registrar para complementar esta reflexo que
no poder ser feita mais profundamente aqui: Para mim, o Movimento dos Sem
Terra um dos nicos movimentos seno o nico que rene em sua ao as lutas
pela dignidade e pela cidadania no Brasil. Sua ao toda centrada em uma s
preocupao, um s eixo: promover a real e justa diviso de renda no pas que tem o
sistema de distribuio mais injusto do mundo. Acompanho sua luta com ateno,
desde o incio. Creio tambm que sua maior importncia est no fato de incorporar e
materializar todas as experincias anteriores, e que este sistema injusto que domina
nosso pas vem tentando, ao longo dos anos, apagar da nossa memria. Vejo no
Movimento dos Sem Terra as experincias acumuladas pelas Ligas Camponesas, pelas
federaes de trabalhadores agrrios, as Fetags pelas comunidades eclesiais de
base. um movimento cvico srio, que merece o respeito de todos os brasileiros e
uma ateno real e corajosa por parte das autoridades. Qualquer brasileiro que tenha
um mnimo de responsabilidade, que tenha conscincia da situao social real de nosso
pas, tem o dever de acompanhar e apoiar o trabalho e a luta do MST. A histria nos
trouxe at um ponto em que foi preciso duvidar de todas as certezas. A esta altura,
depois de ter passado por esse processo rduo, sinto-me no direito de expressar, com
serenidade, que se poucas certezas sobrevivem em mim, uma delas o valor e a
dignidade do Movimento dos Sem Terra. Apoiar o MST preservar o meu direito a
continuar confiando na histria, a despeito de tudo que o sistema vem fazendo no
Brasil ao longo dos tempos. Este depoimento est na contracapa do livro, j referido,
Brava gente. Sebastio Salgado organizou em 1997 a exposio Terra em homenagem
luta do MST.
5 Edward Thompson, A formao da classe operria inglesa. A rvore da liberdade, v. 1.
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.
6 As prprias crianas tm expressado isto. Um exemplo o texto final do Encontro
Estadual dos Sem Terrinha do Rio Grande do Sul, realizado em outubro de 1999,
feito atravs de uma Carta ao MST:
Querido MST:
Somos filhos e filhas de uma histria de lutas. Somos um pedao da luta pela terra
e do MST. Estamos escrevendo esta carta pra dizer a voc que no queremos ser apenas
filhos de assentados e acampados. Queremos ser SEM TERRINHA, pra levar adiante a
luta do MST. No nosso pas h muita injustia social. Por isso queremos comear desde
j a ajudar todo mundo a se organizar e lutar pelos seus direitos. Queremos que as
crianas do campo e da cidade possam viver com dignidade. No gostamos de ver tanta
ROSELI SALETE CALDART
ESTUDOS AVANADOS 15 (43), 2001 224
gente passando fome e sem trabalho pra se sustentar. Neste Encontro dos Sem Terrinha
que estamos comemorando o Dia da Criana e os seus 15 anos, assumimos um com-
promisso muito srio: seguir o exemplo de lutadores como nossos pais e Che Guevara,
replantando esta histria por onde passarmos. Prometemos a voc:
Ser verdadeiros Sem Terrinha, honrando este nome e a terra que nossas famlias
conquistaram.
Ajudar os nossos companheiros que esto nos acampamentos, com doaes de
alimentos e roupas, incentivando para que continuem firmes na luta.
Estudar, estudar, estudar muito para ajudar na construo de nossas escolas, nossos
assentamentos, nosso Brasil.
Ajudar nossas famlias a plantar, a colher, ter uma mesa farta de alimentos produzidos
por ns mesmos e sem agrotxicos.
Embelezar nossos assentamentos e acampamentos, plantando rvores e flores, e
mantendo tudo limpo.
Continuar as mobilizaes e fazer palestras nas comunidades e escolas de todo o
Brasil.
Divulgar o MST e sua histria, usando nossos smbolos com grande orgulho.
Ainda no temos 15 anos, mas nos comprometemos a trabalhar para que voc, ns,
MST, tenha muitos 15 anos de lutas e de conquistas para o povo que acredita em voc e
voc. Um forte abrao de todos que participamos do 3 ENCONTRO ESTADUAL DOS
SEM TERRINHA DO RIO GRANDE DO SUL. Esteio, 12 de outubro de 1999.
7 Uma reflexo sobre educao como formao humana, na perspectiva de nos
reencontrarmos com as questes de origem da pedagogia, est em Miguel Arroyo,
Trabalho-Educao e teoria pedaggica, em Gaudncio Frigotto (org.), Educao e
crise do trabalho: perspectivas de final de sculo, Petrpolis RJ, Vozes, 1998.
8 Em seu texto O desenraizamento (1943), que pode ser encontrado em Simone Weil, A
condio operria e outros estudos sobre a opresso (org. por Eclea Bosi), Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1996.
9 Expresso inspirada na abordagem da histria presente em Christopher Hill, O mundo
de ponta-cabea. Idias radicais durante a Revoluo Inglesa de 1640, So Paulo,
Companhia das Letras, 1987.
Roseli Salete Caldart, doutora em Educao, integrante do Coletivo Nacional do Setor
de Educao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).
Texto produzido para o Primeiro Seminrio Internacional do GT CLACSO Educao,
Trabalho e Excluso Social na Amrica Latina, sesso sobre educao, trabalho e lutas
sociais. Rio de Janeiro, dezembro 1999. As idias bsicas aqui desenvolvidas tm por
base a tese de doutorado da autora, Escola mais do que escola na Pedagogia do Movimento
Sem Terra, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1999 (Edio: Petrpolis, Vozes,
janeiro de 2000).