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El Foro de Estudiantes de Psicologa UNLP agradece al usuario: carito

FILOSOFIA. TEORICOS.
ANALIA MELAMED. CURSADA AO 2007.
Terico 1
Qu entendemos por filo? Match Point- Woody Allen.

FILOSOFIA. Etimologica: amor a la sabidura.

Se articula en torno a preguntas, problemas. Capacidad/actitud crtica, antidogmtica, indagadora. Lenguaje
tcnico especfico que vara en cada autor.
El filsofo contempla resolver sus problemas de manera argumentativa. Respuesta a pregunta filosfica, en
forma terica: en trminos demostrativos (argumentativos) para ello hay que tener en cuenta ciertas nociones
bsicas de la lgica.
En cada momento de la historia de la filo hay un problema fundamental o central.
-PROBLEMAS O PREGUNTAS FILOSOFICAS:
KANT. S. XVIII., de la Ilustracin. Galileo, Coprnico, Newton, cada cc medieval.
Intento por fundar una moral Universal (modernidad con pretensiones universalistas)
3 Preguntas filo Fundamentales:
*Qu puedo conocer? Apunta al problema del cc, cul es el lmite, cul es el criterio de verdad. Respondido
por la gnoseologa. Qu conozco. Descartes (dudo para conocer V, lo que resista la duda)
*Qu debo hacer? Campo de la accin. Respondida por la filo prctica: la Moral y la tica. Deber! Un acto
moral bueno o no. Estaba errada por sus pretensiones universales, pero las consecuencias? Recae en
relativismo, fragmentacin, todo vale.
*Qu me cabe esperar? Problema del Ser. Puede entenderse como 1 inmortalidad del alma y en ltima
instancia, si Dios existe o no. Qu espero segn mi creencia. Qu es lo real? Apunta a cuestin metafsica.
Cuestin de la existencia, de lo que es el ser. Porqu hay ente (1 existente part.) y no la nada? Leibniz
*Qu es el H? [Sintetiza las preguntas anteriores] Cuestin de la antropologa.
(Melamed: quiere retomar estas preguntas en la materia, pero con planteos s. XXI). Trasladadas al s. XXI las
vemos en conexin con la cuestin de la LIBERTAD.
LIBERTAD VS. AUTORITARISMO-TOTALITARISMO.
Libertad. Retomada en S. XXI x 2 corrientes:
*Tradicin existencialista: Sartre, que retoma a Descartes.
*Tradicin de la filo de la conciencia: dif concepciones del sujeto del yo.
Fascismo-Autoritarismo
*Escuela de Frankfurt. Marcusse, Adorno, Horkeimer. El H unidimensional
Analizaron cmo las soc. desarrolladas son cada vez ms totalitarias. Detectaron el totalitarismo sutil de la
manipulacin, sublimizar, no por la fuerza. Imponen el cmo se debe, estilos de vida, cmo ser feliz, normas.
Esto se despliega por la ind. cultural, y es muy difcil de resistir, la +.
Teora crtica: Kant, Hegel, Marx. (a la teora de la Soc. Unidimensional)
3 PROBLEMA: DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

KUHN. Teora de los paradigmas. Cuestiona si hay progreso ctfco. Cuestiona la Ca. tradicional (que sostiene
que la verdad ctfca. es algo independiente de la soc. y lo poltico).
Paradigmas modelos ctfcos. que tienen que ver con intereses soc. y polt. Rev.: cambio de paradigma.

FOUCAULT. Opuesto a la tradicin de Sartre de la Ilustracin. La razn es una gran mscara para encubrir
lo irracional. Lo que nos constituye realmente es la pasin, el inters, etc. Retoma lo crtico de Nietzsche: la
civilizacin es 1 traduccin de la razn que reprime los instintos. 1 soc. manejada.

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Biopoltica: La poltica como administracin de los cuerpos. Agamber: formas de adm. Nuestra forma corporal.
Ana Arent. Foucault: aparece a raz de la reflexin de los campos concentracin.
REFORMA PROTESTANTE (Explicacin programa prcticos)

DESCARTES. Reconoce lo caract. del sujeto en el pensamiento. Escribe con lo propuesto de una crtica
sistemtica oponindose a la tradicin escolstica.
KOJEVE: Marx, Hegel, Heidegger. S. XX. ruso. Desarroll act. En Fr. Gran mrito: introduce a Hegel en la
lit. Fr. Traduccin y comentario de 1 libro de Hegel: la fenomenologa de Hegel. Se plante la cuestin de la
constitucin del sujeto, apoyado en la razn. Parte del deseo. H caract. x su conciencia. Caracteriza el deseo
para mostrar cmo este constituye la subjetividad humana.
SARTRE: existencialista. Relacin del sujeto con los otros.
FOUCAULT: crtico de la tradicin filo a partir de crtica de soc. contemporneas. La soc se ha vuelto un
gran cuerpo de vigilancia. Mecanismo de normalizacin.
Terico 2
Cada filo da def. de lo que es la filosofa.

SARTRE.

Relaciona la filo con instituciones? No se puede hablar de filo en singular, sino de las
FILOSOFAS. Se puede hablar de Filosofa como conjunto de cc o definiciones plasmados en libros-tratados,
pero de esta forma sera algo muerto. No es crtica de la razn dialctica Hegel, Marx.
La filo viva es en nuestro tiempo, la filo marxista x el ascenso al poder del proletariado.
Hay 1 filo que est viva en un momento hist. Determinado. Visin vinculada con un contexto histrico det.
(Dif. de otras posturas que no lo tienen en cuenta). Expresin de la burguesa que explica la realidad de
acuerdo a su poca? La filo de su poca es la de Marx: representada x el proletariado (clase ascendente). En
cada momento de la historia hay un pr. det. q caract. el perodo de la filo.
S. XVII y XVIII: clase ascendente: burguesa repre. 1 nva. Visin del mundo que intenta reemplazar la vieja.
FILOSOFA ANTIGUA. S. 7 a.C. 4 a.C.
Tiene perspectiva cosmolgica: los filos intentan dar una visin del univ. como 1 cosmos (orden). El H forma
parte armnica del univ. (nat)
Platn/ Aristteles: tratan los pr. del H formando parte de la nat. Continuidad nat/H. El cosmos tiene una
particularidad teleolgica (telosfin). El universo tiene una finalidad que tiene que ver con un valor moral.
Aristteles: la Filo se ocupa de las primeras causas y primeros efectos.

PLATN: realidad dividida en 2 mbitos: verdadera realidad/ apariencia-simulacro.

La verdadera realidad no es sta sino que tiene que haber otro mbito donde est lo inmutable/eterno/racional.
Sintetiza posiciones de Herclito y Parmnides (posiciones contrarias)

HERCLITO: realidad como un fluir constante, slo permanece el cambio. El cambio es

la medida de

todas las cosas.

PARMENIDES: lo que es, es. Lo que no es, no es. No hay cambio. No se puede pasar de no ser a ser y
viceversa. El cambio es irracional, no se puede explicar el mov. o el cambio. Tenemos una apariencia de
movimiento, engao de los sentidos. Pero racional no se puede encontrar 1 descripcin del mov. No se puede
atravesar el infinito en un tiempo finito. No hay movimiento. Agora algo que no tiene salida.
Lo real tiene que ser racional.
PLATN. El plano metafsico y el gnoseolgico son retomados de forma simtrica.
El mundo sensible, que nos rodea, es un mundo del que tenemos una opinin o cc imperfecto. Todo lo que
vemos o percibimos corresponde a la DOXA (opinin).
Todo lo que es inteligible (ideas) corresponde al EPISTEME (conocimiento): El mundo de la realidad es el de
las ideas y se accede por la inteligencia. Est compuesto por Cas.
(i)esencia de las cosas,
=
Nocin, (i) de modernidad,

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con existencia externa.

(representacin mental)

Escala de lo ms bajo a lo ms alto:

(la cosa
-Sombras (copia de la esencia real)
copia su
-Objetos o percepciones. Matemticas.
esencia)
-(i), esencia.
No existe nocin de creacin. El mundo sensible copia al mundo inteligible, de las (i); esas (i) estn
jerarquizadas y tienden a la (i) del bien. El universo es teleolgico, tiene un fin esta (i) de bien. Universo
armnico y moral (el cuchillo tiende a cortar bien). Las cosas cuanto + imperfectamente copian sus ideas, son
menos buenas.

ARISTTELES: convive con los politestas. No entra en colisin con la religin de la poca.
Discpulo de Platn. Busca respuestas al problema del cambio y el movimiento.
El sentido comn occidental proviene de l.
Criticando a Platn dice que lo que hay son existentes individuales: existen cosas individuales llamadas
sustancias (compuesto de materia y de formaesencia, q lo hace ser lo q es y no otra cosa). Mundo donde las
esencias se combinan con la materia. Cada forma tiene su materia y viceversa.
Adems de mat. Y forma, las sustancias tb. Son compuestos de acto y potencia:
*Acto tiene actualidad, lo que es la cosa ahora
*Potencia posibilidad
Ej.: madera en acto, mesa en potencia. Un cambio es el pasaje de la potencia al acto, producido x 1 causa.
La filo es el cc de las primeras causas. El que tiene cc conoce causas ms profundas y el sabio o filo accede a la
causa ltima (1 causa): causa de la causa de la causa Uno no puede seguir infinitamente esa cadena de
causas pero cree en un primer motor del universo: una causa que no fue causada, que tiene que permanecer
inmvil. Lo que mueve el universo sin moverse l mismo, y se pregunta cmo. Rta.: es la perfeccin (concepto
moral). Todo el universo es teleolgico: tiene como fin la perfeccin, el bien.
Universo una serie de esferas concntricas que se mueve de forma circular y hacia esa perfeccin. Cada una
tiene un elemento natural. Tienen incrustadas las estrellas, el sol, etc. El movimiento que tiene atrae hacia
dentro a la tierra. Muerte y vida. Interdepencia entre lo espiritual y la materia, la nat.
EDAD MEDIA
Filo subordinada a la teologa cristiana. Se dedica a fundamentar, no a descubrir verdades. Se adapta a
Aristteles al cristianismo, primer motor es Dios (fin). Son compatibles! Se conserva la visin del mundo que
ya se tena. Naturaleza sagrada por ser de Dios.
MODERNIDAD
Descartes: primer filo moderno. Giro hacia el sujeto, hacia su subjetividad. Toma la consciencia, al yo, como
punto de partida. Lo primero cierto para demostrar todo lo dems.
Modernidad surgimiento de la distincin entre el sujeto y la nat. Por un lado la conciencia y por otro la nat,
vista como una sustancia totalmente distinta al Yo. La moral (los fines) est reservada slo al plano del sujeto.
El fin slo lo tiene el plano subjetivo, de la conciencia. La nat es un mecanismo despojada de lo teleolgico, de
lo espiritual, de finalidades, y funciona como tal.
La modernidad filo no es lo mismo que la modernidad histrica. El problema central es la nueva perspectiva. Se
deja de lado el modelo geocntrico y heliocntrico. Descartes ayuda a consolidar la nueva ciencia. Se aleja de
su mundo escolstico basado en la filo de Aristteles y la Iglesia.
Heidegger: la modernidad se caracteriza por la separacin dramtica e/ h (sujeto) y nat (convertida en objeto
en funcin de ese sujeto)
Terico 3
MOMENTO DE CRISIS-TRANSICIN A LA MODERNIDAD

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Descartes: A diferencia de las concepciones teleolgicas, l piensa en una nat. Mecnica (sin finalidad).
Problema de la modernidad valores morales y polticos. Cul es el mejor O. poltico?
El comercio aparece y modifica, necesidad de viajar, encontrar nuevas mat. primas, necesario mapas, mirar nat
de otra manera para poder producir mejor. Descubrimientos.
El cc en la EM est ligado a la salvacin; cuidar el espritu; nat con carcter sagrado (creacin Dios)
FIN PRCTICO: ahora est ligado al pensamiento para transformar la nat.
Surge Ca. Moderna: s XV-XVI-XVII (Coprnico, Kepler). Nuevas concepciones astronmicas.
PUGNA DE PARADIGMAS ENTRE EL MEDIEVAL (ESCOLSTICO) Y EL MODERNO (CIENTFICO):
declinacin visin Iglesia, Ascenso visin cientfica.
PROBLEMA DEL CC DE LA NAT/ HECHOS
Pregunta moderna: cmo es posible el cc, el ccc, y el cc de la nat?
Surge por todo esto el escepticismo. Contradiccin. Si escpticos dicen que no es posible el cc, se contradicen
porque al menos tienen un cc, que el cc etc. El nico es Pirron (no habl +). Desp. hay escpticos moderados.

Respuestas: Racionalista / Empirista. (Confrontan, discuten sobre el cc de la nat y hechos)

*Racionalismo: sostiene que el cc de la Nat, de los hechos, es posible mediante un sistema deductivo de
verdades necesarias.
Significa que el cc es sistemtico. Tiene un orden. Ese es un orden deductivo.
Es una Ca. puramente deductiva. Por las matemticas se puede conocer la nat (x el razonamiento).

Qu es una deduccin?
La deduccin es un tipo de razonamiento.
Razonamiento: una estructura lgica (encadenamiento de enunciados o proposiciones de las cuales una se
infiere de las dems. La propiedad de la cual se infiere otra, se llama premisa y la que se infiere, conclusin.
Pensar = razonamiento (forma especfica de pensar, inferir conocimientos a travs de premisa)
Deductivos
Se clasifican en 2 grupos No deductivos
Deduccin: La conclusin se desprende necesariamente de las premisas (no se explica diciendo que va de lo
gral. a lo part.!!) VVVV/ FFFF
Si la premisa es V, la conclusin tb. Traslada la V de la premisa, a la V de la conclusin (x eso Descartes habla
de V necesarias).
No Deductivos: La conclusin no se desprende necesariamente de la premisa. VVVF.
Conclusin contingente: puede ser de 1 manera como de otra. Pas pero podra no haber pasado.
*Induccin: se numeran casos
*Analoga (porque uno es as, otro tambin ser)
*Empirismo: Si es posible el cc de la nat, este debe poder legitimizarse en la experiencia (no todos piensan que
es posible). El cc no se alcanza por las matemticas.
El sistema CARTESIANO tiene elementos medievales y modernos, por lo que constituye un sistema de
transicin terica.
DESCARTES. Preocupado por el mtodo. Considera que todos los errores se deben a un mtodo
inadecuado, busca el camino que busque el error.
El mtodo tiene que estar adecuado a la facultad humana de conocer, a su capacidad, no al objeto. Por eso un
solo mtodo. Sea cual sea el objeto. Y la mejor manera es la razn. Nadie se queja de esta facultad. Todos
tenemos la misma capacidad. Es algo universal (rasgo moderno).
La razn funciona para captar la realidad (verdad) de dos maneras:
El mtodo se adIntuicin (capacidad de la razn de captar la V de manera inmediata, sin pasos) cua a estas capaDeduccin (captacin de forma mediata. Con pasos)
cidades d razonar

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El METODO tiene 4 reglas:
Regla de evidencia. (Contracara de la duda) proponer un criterio de Vpauta para distinguir lo V de lo
F.
Cuidar la precipitacin y la prevencin (prejuicios) Duda.
Lo V: se me presenta como:
Lo claro, lo simple.
Lo distinto, se distingue de cualquier otra (i)
Indudable (evidente), LO CAPTO CON LA INTUICION, inmediata.
Regla de anlisis. Analizar: dividir c/u de las dificultades examinadas en tantas partes como se pudiera y
lo exigiera su mejor solucin.
Obtener los elementos constitutivos. Descomponindolo podemos llegar a la conclusin (de lo complejo a lo
simple).
Regla de sntesis: Recomponer la cuestin yendo de lo simple (intuicin) a lo complejo y dndole un
orden deductivo. Los axiomas matemticos, la nat simple, no se explica, se INTUYE. Son convenciones.
La DEDUCCION es falible porque interviene la memoria (a dif de la intuicin)
Regla de enumeracin: Revisiones bien detalladas, para estar seguros de que no hay errores.
La simpleza del mtodo garantiza su eficacia. Tiene pocos pasos, lo que garantiza la V. El ideal de Descartes
para la filosofa o cualquier disciplina del cc es que pueda formularse y exponerse como un teorema
matemtico (en el cual a partir de una verdad se deduzcan las otras. Para recomponer la filo hay que destruir las
antiguas opiniones. [En la matem se objetiva la razn?]
MEDITACIN 1.
La duda no es el mtodo, es el recurso. El mtodo son las reglas.
Duda metdica, no escptica. Estrategia terica: sera infinito analizar 1 por 1 los cc, por eso vuelve a los
orgenes, a las facultades de ese cc, pues si el cimiento cae, caer toda la estructura. No duda de Dios, l quiere
destruir sus creencias y opiniones, como no puede destruir c/u, vuelve a las bases: sentidos y razn.
Sentidos: 2 argumentos.
1. Los sentidos engaan. No es bueno fiarse de algo que nos enga aunque sea una vez. Contraargumento
engaa en lo lejano y lo pequeo, pero lo cercano no pareciera un engao de los sentidos.
2. Los sueos. No es una fuente confiable el sentido. Sin embargo, est soando o despierto, hay elementos que
componen el sueo que son reales. Crear no es inventar de la nada. Cuando descompongo el sueo llego a
elementos simples, racionales. Reales y ciertos: cantidades, formas, olores, etc.
Razn: argumentos exagerados, la duda llevada al extremo llamada duda hiperblica. Es muy difcil
dudar de esto para Descartes.
Argumento 1. Dios engaador (supuesto, hiptesis de trabajo) Dios No es el tema de la meditacin.
Terico 4
MEDITACION 2.
Retoma conclusiones de la 1 meditacin y encuentra que el lmite de la duda lo lleva a la 1 V x certeza: si hay
un engaador, debe haber alguien engaado, pero este genio maligno no puede hacerme dudar justamente DEL
ACTO MISMO DE DUDAR. El acto de dudar, existe!
Encuentra la 1 evidencia: la intuicin, el cgito (La evidencia del sistema cartesiano es la razn, pensar, que es
intuitivo).
COGITO: Pienso, luego existo.
Si dudo, dudo (estoy dudando, existo) paradoja.
Cogito acto puro de pensar.

INTEPRETACIONES DEL COGITO:

1. Camino nuevo. Interpretacin idealista.
2. Camino convencional. Interpretacin realista (tener claro realismo e idealismo metafsicos)

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1. El nfasis en el sujeto que plantea Descartes nos indica una presencia del IDEALISMO. Si dejo de
pensar, dejo de existir. P/ el idealismo la existencia depende del pensamiento, ser es ser pensado y la
realidad tb depende del pensamiento. Existo xq pienso. Esto es nuevo para la filo.
2. Pienso porque existo.
Descartes se pregunta: qu soy ahora que existo? Una cosa pensante, una sustancia que piensa (Res-cogito).
La interpr. realista indica que la realidad est fuera del pensamiento. Hay una trasgresin xq dijo que no va a
aceptar algo que no se pueda deducir y vuelve a la Ca. Escolstica. Cmo se deduce de la 1 evidencia que el
Yo es una sustancia?
*Qu quiere decir sustancia? (otra obra). Es la q existe de tal manera que no depende/ necesita de ninguna otra
para existir, p/ ser. Es por s mismo. (en Principios de la Filosofa). Cosa= sustancia.
Contraste entre sustancia Vs. Accidente (propiedad) el accidente necesita de otra cosa para existir.
Ej.: el pizarrn es la sustancia, cosa. Lo negro es el accidente, necesita del pizarrn p/existir.
Esta definicin se aplica en sentido estricto slo a Dios. El nico q no nec otra cosa para ser es Dios. Luego
retoma sustancia en sentido amplio, para referirse al yo.
Sugiere la interpretacin idealista pero no la sigue. Cambia su teora, la retoma de forma realista: Convierte al
pensamiento en accidente del yo. Pensar (accidente) depende de Existir (sustancia).
El YO es una cosa que piensa. Cosifica o sustancializa el yo y el pensamiento lo convierte como propiedad
esencial. Incoherencia a sus propios objetivos. El sentido comn es realista.

SOLIPSISMO
(Problema que le complica la obra). Significa Slo yo. Queda encerrado en los lmites de su propia conciencia,
si todo lo dems es dudoso. El COGITO no alcanza para mostrar que no existe un genio maligno. Todos los
argumentos de la meditacin 1 siguen en pie durante la 2. Tiene que demostrar que existe algo ms que mi
mente y lo que hay en mi mente (refutando la hiptesis del genio).
Su preocupacin central es cmo conoce la nat.
Ejemplo de la seda qu es lo que no le puede faltar a un cuerpo? y cmo lo conozco?
Rta: la espacialidad. Ocupar 1 lugar en el espacio.
Cuerpo: sustancia extensa (extensin=espacialidad). Lo que capta esa esencialidad es la razn. Los sentidos me
informan del cambio, de las propiedades secundarias que van cambiando (colores, etc.). El intelecto es el nico
que percibe la propiedad que se mantiene ms all del cambio. Sustancia extensa como propiedad esencial de
los cuerpos que capta la razn. Ejemplo provisorio dentro del solipsismo, es decir, todava existe el genio.
Tiene que justificar que lo que l capta es cierto, que su razn es confiable3 meditacin.
MEDITACIN 3.
Analiza cules son los contenidos de su mente. Son ideas, imgenes mentales de las cosas (representaciones).
Las comienza a clasificar segn su origen:
adventicias [(i), provienen de los sentidos, del mundo exterior] (i) de cosa.
ficticias (de la imaginacin)
innatas (estn en mi mente en el momento de nacer). Es la (i) de Dios por excelencia.
Para refutar lo del genio, demuestra la existencia de Dios. Sigue un camino escolstico. No le interesa Dios
sino demostrar la sustancia extensa! Dios no es un fin en s mismo. Quiere salir del SOLIPSISMO. Lo usa a
Dios para fundamentar el racionalismo. Por eso es acusado.
Argumentos para demostrar existencia de Dios:
1. Ontolgico. (San Anselmo, filo medieval). Argumento idealista, porque de la esencia se infiere la
existencia. LO DESTRUYE KANT.
Toma la (i) de Dios, el contenido de la (i) de Dios: un ser perfecto, (I) de perfeccin. Incluye TODAS las
virtudes, propiedades, cualidades (como la existencia). Y si esto incluye todo, y esto incluye la existencia,
entonces, Dios existe.

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INFIERE de la esencia de Dios, la existencia. El ateo dice Dios no existe. Entonces tiene una idea de Dios y
en ltima instancia est diciendo que existe.
CONTRAARGUMENTO: la existencia no es un predicar, no est en el concepto de una cosa, no es algo
conceptual (Kant)
2. Nocin de causalidad. Cul es la (i) de la causa de Dios (implcitamente si existe algo tiene una causa)
La causa no puede ser menor que el efecto. La (i) de Dios no es inventada, porque yo que soy imperfecto sera
la causa de l que es imperfecto, y sera ms yo que el EFECTO, algo imposible. La causa de Dios es innata.
Soluciona el problema que l mismo haba creado, el solipsismo. No es posible que exista un genio maligno.
Dios me cre con 1 repertorio de (i) innatas y el genio no puede coexistir con ello. Esto es garanta de la razn,
de que es confiable, y por ende, garantiza lo que sale de la razn: lo que capta, lo que permite intuirla
extensin, espacialidad, elemento esencial de la nat y es 1 propiedad cuantificada, se la puede medir
geomtricamente.

ENFOQUES SOBRE LA TEORIA DE DESCARTES

l es moderno desde la perspectiva metdica, la 1 verdad es el Yo, el COGITO, y de ah deduce la
existencia de Dios, y la 3 verdad es la naturaleza.
l es medieval desde el pto. de vista sistemtico. En el sist. Terminado vemos que hay 1 (i) infinita q
garantiza la existencia tanto de la sustancia finita pensante, como la extensa (yo y nat). Hay una verdad
fundamental-1 sustancia- q garantiza las sustancias en sentido amplio. Su filosofa sera medieval, xq lo q
fundamenta el supuesto cartesiano es la existencia de Dios.
Pero ninguno lleg a esto como l, de ah la perspectiva metdica. Es innovador!
MEDITACION 6
Pr: cmo se da la rel e/ sustancia pensante y extensa (cuerpo y alma/mente). Sugiere una glndula donde se da
la conexin. Hiptesis.
Terico 5
Leibniz
Racionalismo
Spinoza
Pto. confrontacin entre rac y empirismo

Sobre el cc de la naturaleza

P/Descartes (Racionalismo) la rta. Es: se conoce la nat mediante 1 Sist. deductivo de verdades necesarias.
Empirismo: si es posible 1 cc sobre la nat este debe legitimarse en la experiencia. Los empiristas admiten que la
razn puede llegar a cc universales y necesarios (x ej. la matemtica). Lo que no admiten es que el cc
puramente racional, pueda dar cuenta de los hechos, aplicarse a la nat.

LOCKE. Despus de Descartes, autor empirista (empirista moderado).

Va a dedicarse fund. a objetar las tesis de las (i) innatas de Descartes.
Argumento: consenso universal: si la (i) de Dios fuera innata debera haber las mismas concepciones de Dios
en las dif culturas, y esto no ocurre. Tampoco se explica que un nio x ej. No tenga cc matemticos ni cmo es
posible que halla idiotas-retrasados mentales. La teora de las (i) innatas es insostenible. Locke: la mente es una
tabula rasa.
Hace una jerarquizacin de fuentes del cc en la cual se ve que de todas maneras mantiene ciertas afinidades con
el pensamiento de Descartes.
1. El grado de cc + certero es la intuicin
2. Deduccin
3. Sensacin. Confiable de todos
La dif con Descartes es que la nica fuente que nos permite conocer la nat es la sensacin aspecto empirista
de Locke. SUSTANCIA PENSANTE admitida por Locke. No cuestiona que el yo sea una sustancia pensante.
El yo se conoce x la sensacin y lo que tenemos x la sensacin son datos sensoriales, capto cualidades
accidentes, pero no la sustancia, cosa que las sostiene. La sustancia extensa, entonces, no se puede conocer
segn el empirismo. La sustancia es la sustancia extensa que es ese no sequ que existe. Admite la (i) de
sustancia x + que no tenga ninguna sensacin de ella.

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Los sentidos no dan ningn dato de la sustancia. El empirismo no sera coherenteel color tiene que ser color
de algo (hay que admitir la nocin de cosa aunque no se la pueda conocer).

BERKELEY. Empirista idealista.

Niega la sustancia extensa y desaparece esto. Ser es percibir o ser percibido. Hay mentes que perciben y
cualidades percibidas. No hay sustancia extensa, slo sustancia (mentes) pensantes. Lo que no percibe nadie, no
es. POR ESTO ES TOMADO COMO IDEALISTA.
Mismo problema que Descartes: el solipsismo. Si partimos de la conciencia, cmo demuestro que no hay otra
cosa que lo que sale de mi cabeza.
Otro problema: el carcter involuntario de las percepciones, que tienen coherencia y continuidad. Solucin no
idealista, Dios (como gran transmisor de ideas; percibo porque Dios est pensando lo que yo perciba, es una
mente que piensa todo el tiempo nuestras propias percepciones) Dios es lo nico que est fuera del
pensamiento. Resuelve el solipsismo. Tb. realista. (?)Por qu empirista?

HUME. Empirista, antimetafsico y escptico, ninguna incoherencia.

Retomado por el positivismo o empirismo lgico s. XX. Su concepcin Empirista es base de todas las crticas
de metafsica. Destruye argumentativamente todas las nociones metafsicas anteriores (ilegtimas, no las
admite): (i) de causalidad, como tb la de alma, etc. (Aristteles). Tampoco admite sustancia extensa ni pensante
(Descartes).
Acerca del cc, afirma que todos los contenidos de la mente son percepciones:

(segn capac. De ser divididas)

Simples
PERCEPCIONES
Complejas

(segn fuerza y vivacidad)

Impresiones (+ fuertes)
De sensacin
De reflexin
(i) (+ dbiles)
De la memoria
De la imaginacin

Explicacin:
Impresiones
de la sensacin: por los 5 sentidos
de reflexin: (de reflejo), captaciones de estados internos, la memoria x ej.: recuerdo algo y lo vuelvo a
sentir.
Idea: es una huella que deja una impresin en la mente
Ideas de la memoria: la memoria reproduce algo de manera fiel
Ideas de la imaginacin: es fundamental. No hay elementos simples (si falta el sentido, falta la idea, no
puede inventar de la nada. Ej.: ciego), slo combinacin de otras (i) simples. Hay excepcin, ej. Paleta de
colores. La imaginacin funciona de dos formas:
-combinando (i) simples arbitrariamente;
-combinando (i) simples segn leyes de asociacin, de forma reglada:
I. Semejanza. Foto asociada con lo fotografiado, con la semejanza.
II. Continuidad, en tiempo y espacio. Hechos y personas que siempre vemos juntas, las asociamos una
con otra, o en el tiempo, si siempre aparece uno y desp. otro.
III. Causalidad. Asocia la (i) de un hecho con la (i) de sus causas o efectos. Ej.: la (i) de ceniza con la de
fuego.
CRITERIO DE LEGITIMIDAD DE LAS IDEAS:
Una (i) sobre un hecho es legtima si tiene la impresin que le corresponde.
Critica la corriente metafsica
Terico 6
El EMPIRISMO sostiene que si es posible el cc de la nat, este debe poder legitimarse en la experiencia.
EMPIRISMO de HUME: Aplica criterio: cualquier (i) sobre los hechos, para ser legtima, tiene que tener la
impresin correspondiente (la huella).
Prioridad de las impresiones por sobre las (i): si no est la impresin, no est la (i). (Ver clasificaci`)

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Las (i) de la imaginacin no tienen la impresin compleja correspondiente.
Todas las (i) simples se corresponden con impresiones simples, pero no todas las (i) complejas se corresponden
con impresiones complejas (imaginacin).
La MENTE humana se ocupa de 2 cuestiones: [VER ESQUEMA 1]
*Es un sistema que establece relaciones de (i) entre s, sin vinculaciones (se ref. a matemticas)
*Explica los hechos (positivismo o empirismo lgico) criterio de legitimidad de (i)
(I) de causalidad; (I) de sustancia extensa; (I) de Yo o alma sustancial} p/ explicar hechos de la nat
(Deben, si son legtimas, poder demostrar su impresin, descomponerla y encontrar su impresin).
Causa
(I) de Causalidad. Conexin necesaria entre 2 huellas:
Efecto
Establece un vnculo necesario (si o si) (opuesto a contingente) entre 2 hechos. Encuentro impresin de 2
hechos que son sucesivos (1 desp. de otro), contiguos (juntos en el tiempo y espacio), y en una conjuncin
constante (100pre que aparece una, aparece la otra). Ej.: fuego y calor
Lo que no veo es el nexo o fuerza que los conecta. Observando un hecho a priori no se puede saber que causas
tiene o que efectos tiene. Aisladamente, cada hecho es indiscernible en cuanto a causas y efectos. Podra verse
que 1 va despus de otro pero no relaciones de causa.
De dnde sacamos, entonces, la seguridad de esas condiciones necesarias sino tenemos la impresin
correspondiente?
Plano objetivo no hay respuesta.
Plano subjetivo la conjuncin constante de 2 hechos produce un hbito en nosotros y ese habito produce un
sentimiento de necesidad entre causa-efecto. Esto tan fuerte en nosotros crea una creencia: creemos que el
futuro se asemejar al pasado sin alguna garanta. Base irracional.
La regularidad de la nat es 1 supuesto para Hume guiado por el hbito. Nos guiamos por lo que creemos, no por
lo que sabemos.
CRTICA DE HUME A LA INDUCCIN, AL RAZONAMIENTO INDUCTIVO:
A1 es X
A2 es X
A3 es X

Infiero que todo A es X.

A partir de 1 gran n de casos limitados que tienen det. Propiedad, infiero que TODOS los casos la tendrn, en
pasado, presente y futuro.
Esta inferencia supone que la nat se va a comportar de manera regular. Desde un pto. de vista lgico, hay 1
salto lgico entre premisas y conclusin. Cmo se fundamenta ese salto? El fundamento slo estar en otras
inducciones (cada vez q hago induccin, acierto). Justificacin circular.
No hay certeza sobre la naturaleza. No se puede conocer ni deductivamente ni inductivamente. No hay
garantas.

(I) de sustancia. Retoma a Descartes:

Sustancia no necesita de otra cosa para ser lo que es x s mismaDios en sentido estricto/ Substancia finita,
pensante, YO; o extensa, NAT, en sentido amplio.
Accidente Lo que no es substancia, es una cualidad.
Qu impresin se deriva de esta (i)?
Tengo impresiones de las cualidades, pero no tengo impresiones de la cosa que sos tiene las cualidades
Tenemos una conjuncin constante de las cualidades o accidentes. Se dan juntas y genera un hbito de que hay
una cosa que est sosteniendo esos atributos (que genera la creencia). No es imposible que alguna vez
encontremos las cualidades dispersas (ej.: estado de alucinacin).
La (i) de substancia es ilegtima y deriva del hbito.

El Yo o alma sustancial.
Cuando hablamos del Yo indicamos que hay algo fijo en m que sera que hace que yo soy la misma persona a
travs del tiempo. La (i) del que el yo es una substancia no se deriva de ninguna impresin. Desubstancializa el
Yo y la realidad, descosifica

10
Lo nico que encontramos es un conjunto de cualidades constantes; pero no hay nada fijo que se corresponda
con algo que llamamos YO.
El Yo es solamente 1 HAZ de percepciones, un fluir de percepciones. Solo encontramos en nosotros un
movimiento constante. YO: movimiento constante de sentimientos, sensaciones, etc. El YO no es una identidad
fija.
Como estas tres impresiones metafsicas no tienen una impresin correspondiente, son ilegtimas. Hume
termina en un escepticismo.
Terico 6

KANT. S. XVIII.
Autor de la ilustracin. Define este movimiento como la salida de la humanidad de la minora de edad. La
ilustracin deja de guiarse por mandatos ajenos a la humanidad (ej.: mandatos religiosos de la E.M.). Queran
fundar una moral universal. La ilustracin somete a la crtica de anlisis racional todo cc humano. Lema:
atrvete a saber.
ANLISIS TRASCENDENTAL: para conocer los objetos desde la experiencia. Cules son las condiciones de
la posibilidad de la razn y sus lmites para conocer los objetos.
Va ms all de la ilustracin.
Somete a la razn a su propia crtica. Ve contradicciones entre el desarrollo de la fsica y conclusiones de Hume
(Newton)
La ciencia es un factum, un hecho. Cmo es posible un cc de la nat? (Cmo es posible la Ca. De Newton,
cmo es posible responderle a Hume, cmo es posible para la mente humana establecer leyes que describan la
nat).
*La lgica es una propedutica (la razn aqu se ocupa de s misma)
*La matemtica procede de una conjuncin de conceptos
*La fsica (con Coprnico, Galileo) se convierte en Ciencia cuando los cientficos se dan cuenta que la razn
va a la naturaleza como juez, cuando los fsicos hacen un giro semejante al de Coprnico en la astronoma
(planetas alrededor del sol y no el sujeto en torno del objeto). Giro copernicano. Es el sujeto quien tiene papel
determinante del cc; el nfasis, el papel activo en el cc, lo tiene el SUJETO y no el OBJETO giro idealista en
la teora del cc. Realismo Vs. Idealismo.
TEORA REALISTA. Afirma que lo vital para el cc es el objeto, que tiene una serie de cualidades, propiedades
que impactan en el sujeto- en su sensibilidad, etc. El sujeto es pasivo, es como un espejo que refleja la realidad
que tiene el objeto.
TEORA IDEALISTA. Sujeto con papel activo: el cc es 1 act. Del sujeto. Conocemos lo que construimos, y
construimos el mbito de la objetividad. Conocemos entonces una construccin. Conocemos segn nuestras
FACULTADES de conocer (comparacin con mosca, c/u construye sus propios objetos). Conocer=
condicionar. Es el sujeto quien impone condicionamientos al objeto y no al revs.
Terico 7
Nat conjunto de leyes. Resultado del entendimiento, de accin de entender.
Y cmo es posible la fsica de Newton, un ccc de la nat, cmo refutar el escepticismo de Hume?
|Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?
JUICIO: afirmacin o negacin.
Emitirlo significa predicar algo de un sujeto. Gramaticalmente: S + V + predicado.
CLASIFICACION: (en base a rel. e/ predicado y sujeto, es decir sus conceptos)
JUICIOS ANALTICOS: juicios en los cuales el concepto de predicado est contenido en el concepto de
sujeto (ej.: tringulo). La verdad se obtiene independientemente de la experiencia, es a priori (a priori= sin

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experiencia; OJO, no tiene significado temporal: primero). Verdad universal y necesaria (atemporal). Pero
tiene desventaja: al ser meramente explicativos no amplan el cc. La Ca. No debe usar estos juicios!
JUICIOS SINTETICOS: concepto del predicado no contenido en el concepto del sujeto. Ej.: esa mesa es
marrn. Su verdad depende de la experiencia, son a posteriori. La Ca. no debe conformarse con este juicio.
Porque ms all de la ventaja de que amplan el cc., al depender de la exp., tiene una verdad particular (alcance
para algunos casos, los que se pueden experimentar) y contingente (es as pero podra no serlo).
JUICIO SINTETICO A PRIORI: la Ca. tiene que ampliar el cc con un alcance necesario y universal.
Esta usa este 3 tipo de juicio. Ej.: en geometra y aritmtica, 7+5=12 [no est contenido el 12 en 7+5, pero
ampla el cc. El predicado (el resultado) agrega, ampla el concepto del sujeto (el planteo de suma)]. Es
independiente de la experiencia. A l le interesa sobre todo justificar las cuestiones de la fsica de la naturaleza.
En esta un ej. de 3 juicio es la teora de que en todo cambio la cantidad de materia es inalterable.
Se pregunta: (planteo a la crtica de la razn pura) Cmo son posibles estos juicios sintticos a priori en mate. y
en fsica, y si son posibles en la metafsica (disciplina que no ha avanzado de forma constante).
[Apuntes LICHI x 3 tericos] Entonces, para justificar la racionalidad de la Ca, Kant plantea una posicin idealista

de conocimiento, que el cc es 1 actividad del sujeto. Este sujeto kantiano es un sujeto que condiciona, que
interviene y que impone sus condiciones para construir el objeto, es por ello trascendental, universal. Hay
Facultades humanas atemporales para conocer. Por ello el cc de la nat Tb. debe ser universal. Plantea la
estructura de la razn humana (cualquier h conoce = en cualquier poca y lugar). No tiene nada que ver con la
capacidad innata (OJO).
Veremos 3 de estas facultades universales p/ conocer: sensibilidad, entendimiento, razn en sentido estricto.
(Razn en sentido amplio son todas las facultades juntas)

Todo cc comienza con la experiencia (pista de que no es innatista como Descartes). Pero NO TODO cc
PROVIENE de la experiencia. Puede ser que cierto cc sea una combinacin o composicin de lo que recibimos
(impresiones) y lo que aportamos (que impone un orden=entendimiento). La forma es con la materia bruta de
las impresiones sensibles. El cc tiene una materia fundamental: las impresiones, algo que la sensibilidad
(sentidos) capta. Si no hay impresiones no hay cc, por lo que ningn cc precede de la experiencia. Pero
Tampoco es empirista como Hume (cc por sntesis). El cc es una SINTESIS de la Materia (contenidos dados x
las impresiones) y la Forma (estructura de la razn), si falta alguno no hay cc.
SENSIBILIDAD. No es puramente receptiva de impresiones, sino que impone un orden por medio de las
intuiciones puras Tiempo y espacio. El resultado de esta 1 sntesis son las intuiciones empricas. Orden de la
sensibilidad humana el tiempo nos es dado- la sensibilidad ordena las impresiones espacial y temporalmente.
ENTENDIMIENTO. Hay unidades de enlace (Kant las llama categoras). Que ordenan- unifican las intuiciones
empricas para construir objetos. Esta sera la 2 sntesis (entre las categoras y el entendimiento): da como
resultado la constitucin de los objetos (que dependen del sujeto para K) y la posibilidad de formular juiciosdecir algo acerca de ellos- Nuestro entendimiento ordena la experiencia estableciendo relaciones (relaciones
son categoras, unidades enlace!!). (Categoras son 12, nos interesan slo 2 en relacin al empirismo vs.
Racionalismo: categora causalidad (causa-efecto), substancia (substancia-accidente).
1. SUSTANCIA. El Yo. Dios es una sustancia infinito pensante (Descartes). Para Kant la idea de
sustancia no tiene ningn significado, la relacin sustancia-accidente es una manera que tiene el
entendimiento humano estableciendo relaciones entre sustancia accidente (cosa cualidad). La realidad
no. (?)
2. ACCIDENTE. Es necesariamente as (?), sino que es ordenado por el entendimiento. El entendimiento
ordena causalmente la naturaleza. Es el legislador de la Naturaleza: impone los hechos. La
NATURALEZA no es ms que las leyes de entendimiento. Hay que diferenciar el plano de lo que
conocemos (Fenmenos) del plano de la realidad (Noumeno). Lo que no podemos conocer es la cosa
en s. Realidad y cc son dos cosas distintas. La realidad est y no la podemos conocer. Lo que
conocemos son fenmenos- objetos que construimos.
RAZN EN SENTIDO ESTRICTO. Facultad de lo incondicionado. Inclinacin de los sujetos humanos: buscar
respuestas ltimas. No nos contentamos con el plano fenomnico; queremos conocer lo absoluto, lo
incondicional.
En esta tendencia a buscar lo absoluto la razn postula ideas cuya clasificacin se corresponden a los temas de
la metafsica tradicional (postulados por la razn en sentido estricto, buscan las explicaciones ltimas:).

12
1. IDEA de Dios
cc.
2. IDEA de Alma
3. IDEA de Mundo.

Exceden los lmites de nuestra experiencia no podemos obtener un objeto del

Son lo incondicionado, ideas de lo absoluto. Estas ideas las podemos pensar, pero
no conocer. Superan los lmites de la razn terica, el entendimiento la
METAFISICA no puede ser una Ciencia. No tiene Objeto (Rel con Hume).

1. La idea de Dios es el ideal de la razn. Al preguntarse la causa de la causa. Esta (i) se puede pensar
pero no conocer. Dios no es 1 objeto de cc.
2. Al preguntarse la posibilidad de ser ms que algo orgnico. Cuando la razn intenta elaborar un
concepto terico respecto a esta (i) recurre al paralogismo pseudoracionamiento.
3. Al preguntarse sobre la totalidad de los fenmenos en simultaneo. Cuando la razn intenta desarrollar
un cc respecto de esta (i) recurre a antinomias sostener dos tesis contradictorias sin poder resolverlas.
Tesis y anttesis.
DIALCTICA TRASCENDENTAL: la dialctica para Kant tiene dos momentos (tesis y antitesis) y se estanca
en una contradiccin (que asegura un lmite) cuando la razn no puede avanzar ms.
Crtica de HEGEL a KANT. Para Kant la dialctica tiene un valor negativo. Es una dialctica que tiene dos
momentos: afirmacin - negacin. Para Hegel no slo es un mtodo, sino que la dialctica en l tiene 3
momentos: afirmacin- negacin- negacin de la negacin (TRIADA. DIALECTICA; incluye- reconcilia a 2
momentos superados de la contradiccin.).
CONTRADICCIN ENTRE NECESIDAD Y LIBERTAD (ANTINOMIA MS IMPORTANTE):
TESIS: todo en la naturaleza ocurre por necesidad causal, ocurre de manera que se puede explicar causalmente
(causa y efecto).
ANTITESIS: hay una causalidad por libertad: hay actos que responden a la libertad.
La libertad no es un fenmeno, sino que tiene que ver con el plano de la moral. Hay libertad o no? La libertad
no es un objeto que podamos conocer, sin embargo en el plano de la accin, prctico, tenemos un contacto con
ella porque de hecho juzgamos moralmente nuestros actos porque suponemos que SOMOS LIBRES, a dif de
los animales que obedecen a la causalidad. Las acciones (razn prctica) del sujeto humano son evaluadas
moralmente. La libertad no es un fenmeno, un objeto que podemos conocer, sino que es un factum que lo
obtenemos en el plano prctico.
En las ideas metafsicas que no podemos conocer, el lmite de la razn terica es el supuesto de partida de la
razn prctica. En estas (i) se juntan ambas razones, est el puente entre el uso prctico y terico de la
RAZN TERICA (cuando conoce) Y PRCTICA (cuando juzga moralmente los actos). Porque somos
libres tenemos una discusin moral de nuestros actos.

KANT

ES IDEALISTA desde el punto de vista gnoseolgico, en relacin al problema del CC idealismo

gnoseolgico, el sujeto construye el objeto del conocimiento.
No es idealista desde el punto de vista metafsico la realidad en s misma, la cosa en s (nomeno) es
inconocible, est pero no lo podemos conocer. Pero s la admite, y al admitirla es REALISTA- pto de vista
metafsico. Es AGNSTICO porque no se puede demostrar que existe ni que no existe.
Kant es no idealista desde el pto de vista metafisico: HEGEL critica el noumeno de Kant, extiende el idealismo
al plano metafsico.
Kant: IDEALISMO GNOSEOLGICO
Hegel: IDEALISMO ABSOLUTO. Distingue el ser y el pensar.
Terico 8

KANT. Moral-tica depende de cada autor.

Quiere formar una Ciencia de la moral. Qu debo hacer? Pregunta moral para Kant. Para l lo nico bueno en
s mismo es la buena voluntad el valor moral de un acto no se decide por sus consecuencias, sino por su
querer, por su intencin.
Los actos de acuerdo a su intencin se pueden clasificar:
-moralmente buenos aquel que se realiza por deber
-moralmente malos aquel acto contrario al deber

13
-moralmente neutros acto conforme al deber pero que se realiza por inclinaciones. Coincide exteriormente
a lo que se debe hacer pero se hace por inclinacin principio de accin derivado de los sentimientos,
pasiones, intereses. Es un principio no-racional de los actos.
Entonces: en el sujeto humano hay un conflicto entre la razn y la inclinacin.
La ETICA kantiana se funda en una moral universal.. El sujeto humano es ciudadano de dos mundos: un
mundo natural, fenomnico, y por otro lado somos habitantes de un mundo noumnico (mundo de las cosas en
s) este conflicto se observa en el mbito de la moral: actuar por deber o inclinacin.
Para Kant una moral universal no puede estar basada en las inclinaciones, los sentimientos porque son
particulares; varan de persona a persona. Una moral fundada en la inclinacin es una moral neutra (ni buena ni
mala). En este tipo de moral neutra entran todas las morales que tienen que ver con la religin: conforme al
deber pero por una inclinacin (miedo-conveniencia). El deber es la razn que se impone a s misma la ley.
Cmo se determina en cada caso que es lo que se debe hacer? Kant da para esto un:
IMPERATIVO CATEGRICO. Imperativo: orden. Imposiciones de ste imperativo:
1. Acta de tal forma que la mxima que gua tu accin pueda convertirse en ley universal sin
contradiccin. MXIMA: principio subjetivo de la accin (alcance subjetivo, personal). Para
determinar que es lo que debemos hacer esa mxima debe poder convertirse en LEY: un principio
objetivo y universal sin contradicciones. Hay mximas que no se pueden universalizar (Ej. Mentir).
Son las que no se deben hacer.
2. No actuar considerndose uno a s mismo como si fuera una excepcin.
3. Acta de tal forma que tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de los dems,
siempre como un fin en s mismo y nunca slo como un medio.
Terico 9

HUSSERL.

Retoma la perspectiva cartesiana en el momento del CGITO desde pienso existo, y

retomando esa base propone el METODO FENOMENOLOGICO, que influencia a muchos filsofos del S. XX
(HEIDEGGER- SARTRE).
Su ideal filosfico es semejante al de DESCARTES; una filosofa sin supuestos que se convierta en el
fundamento de la ciencia. Que no admita nada como V sin someterlo a un previo examen.
HUSSERL retoma de Descartes el momento en que Descartes llega a su primera evidencia. Para Descartes es
cierto que pienso pero es dudoso lo que pienso (el contenido del pensamiento). Pero le critica que cosifica la
conciencia y poner en duda su contenido. Husserl sostiene que la conciencia es INTENCIONAL: siempre es
conciencia de algo. Es tan cierto que pienso como lo que pienso. Porque la caracterstica fundamental de la
conciencia es la intencionalidad. La conciencia y el objeto de la conciencia es igualmente cierto. Cuando
pensamos siempre pensamos en algo. Lo que no se puede saber es si el contenido coincide con un espacio y
tiempo, es decir, si el objeto de la conciencia se corresponde con una realidad fuera de la conciencia, en el
espacio y el tiempo. Cuando KANT decide que el cc no coincide con la realidad, plantea que no podemos
conocer verdaderamente la realidad, sino tener un cc fenomnico de la misma.

CRITICA A KANT. Husserl retoma esto, pero critica el no poder conocer la realidad tal como es (critica
la nocin de noumeno). Por eso solo toma de Kant lo fenomnico del cc, en esto consiste la 1 reduccin:
Lo que HUSSERL llama la REDUCCIN FENOMENOLOGICA: poner entre parntesis la cuestin de la
existencia Espacio-Temporal de los contenidos fuera de la conciencia (las cosas que se corresponden con algo
fuera de la conciencia) implica SUSPENDER LA ACTITUD NATURAL, pensar que lo dado son datos de
conciencia
En HUSSERL aparecen elementos de la filosofa de Kant: mtodo fenomenolgico, pero no retoma de Kant la
idea de la cosa en s. Las relaciones que se establecen entre lo dado a la conciencia y las cosas son
incuestionables.
2 redu^, REDUCCIN EIDTICA plantea que nosotros tenemos y captamos noemas, que se articulan
directamente con los objetos que quiero conocer o fundamentar (que no son y se separan de prejuicios, etc.).
De entre todos los contenidos de la conciencia, es quedarse solamente con los aspectos esenciales de los

14
fenmenos. Eliminar supuestos-prejuicios y tratar de captar-intuir las esencias (su significado), a travs de la
captacin de estos noemas.
LA FENOMOMENOLOGIA parte de que no nos relacionamos con los objetos, sino con lo dado a nuestra
conciencia de estos objetos.

SARTRE. EXISTENCIALISTA ATEO.

Ej de la influencia de Husserl, l retoma a Hussserl. Sostiene que la nocin de existencia es nicamente
aplicable al hombre. Las cosas son; el hombre existe. Est distinguiendo ser en s (ser de las cosas naturales,
son puro ser, estn cerradas en s mismas) del ser para s (nico lugar donde encontramos la nada).
Existir significa estar lanzado hacia nuestras posibilidades. Somos seres contingentes (no determinacin). Por
ello el nico lugar donde est la nada es dentro de nosotros porque somos nuestras posibilidades. SOMOS LO
QUE NO SOMOS (nuestro proyecto) y NO SOMOS solamente LO QUE SOMOS. Somos LO QUE
QUEREMOS SER. Eso es nada. Lo que nos constituye ms propiamente es lo que no somos. En el concepto
de existencia hay un juego entre el ser y la nada. Lo que ms nos constituye es nuestro proyecto, nuestra
trascendencia (que le da sentido a nuestro presente pero que todava NO ES, porque es futuro). Nuestro
presente no nos identifica para nada.
La mirada del otro es encerrarme en mi facticidad, lo que soy, no en mi trascendencia: por eso la mirada del
otro es el infierno.
PARADOJA DE LA LIBERTAD: estamos condenados a elegir, donde no elegir, es estar eligiendo entre las
posibilidades que se tiene. Enfatiza el papel del sujeto, como somos libres somos responsables de nuestros
actos. Lo que nos hace libres son los lmites, el lmite ltimo es la muerte. Si furamos inmortales no
elegiramos (no tendramos lmite).
SUBJETIVISMO AXIOLOGICO: los valores valen porque los elijo, no los elijo porque valen.
Este desarrollo se desprende de la concepcin de HUSSERL de la conciencia.
-----------------------En Kant tanto la moral como la ciencia universal son posibles por su concepcin del sujeto trascendental,
universal y razonal.

CRITICAS a KANT.
*MARX: lo critic con el concepto de ideologa.
*FREUD: con el de inconciente.
*NIETZCHE: con la nocin de la voluntad de poder. Las buenas costumbres son mscaras que ocultan esa
voluntad de poder.

Terico 10

TEORA CRTICA. Comienza con KANT, con las (i) del Iluminismo y la importancia para Kant de la
libertad como supuesto de la moralidad.
Con HEGEL la filosofa moderna llega a su mxima expresin. Y culmina porque todo lo que est en
Descartes (el idealismo que este insina pero que no lleva a cabo) llega a su mxima expresin en Hegel y la
identificacin entre lo Real y lo Racional en Hegel, que incluye el devenir histrico. Lo real en HEGEL se
vuelve racional. Es el ltimo que incluye en su sistema filosfico todo lo que se sabe en todos los campos hasta
ese momento. Comienza entonces, la FILO CONTEMPORANEA.
El punto de partida de la filo HEGELIANA hay que entenderlo como idealismo absoluto porque HEGEL
identifica ser y pensar (a diferencia de KANT). En HEGEL la realidad no se entiende como un conjunto de
cosas aisladas, sino que nada puede comprenderse si no es en la relacin con lo que lo idea.
REALIDAD conjunto de relaciones (fundamental```de Negacin). Algo es lo que es en la medida en que NO
es otra cosa. Toda afirmacin supone una NEGACIN. Algo es en la medida en que no es lo opuesto. Toda
relacin de negacin siempre se da en un contexto que la hace posible. La afirmacin y negacin se dan en un

15
marco ms general que contiene esos dos momentos que desde esa perspectiva ms general, en la que la
afirmacin y reconciliacin desaparecen aparecen reconciliados NEGACIN DE LA NEGACIN.

Momentos de la DIALCTICA:
1. afirmacin
2. negacin
3. negacin de la negacin nueva afirmacin.
La dialctica en HEGEL tiene un doble papel. Es una lgica pero por otro lado es la estructura igual de la
realidad. Dialctica (tesis-antitesis-sntesis).
Momento se contrapone con otra negacin y constituye una nueva negacin de la negacin. Se va avanzando
hacia sntesis cada vez ms abarcadora. Hasta que dialcticamente llegamos a una sntesis de todas las
sntesis al TODO.
Lo individual para Hegel es inseparable del Todo. La realidad es una unidad de relaciones dialcticas (la gran
sntesis que contiene todas las sntesis). Esa unidad de la realidad es de naturaleza espiritual y se va
automanifestando en una gran trada dialctica que a su vez constituye las 3 partes de su sistema. La tesis de
ella es el momento de la idea, que es el momento en s, el punto de partida; el momento en que la totalidad de la
realidad es puro pensamiento- posibilidad (un plan de lo que va a ser) momento que se corresponde con la
lgica. La primer trada dialctica con la que empieza la lgica es lo ms general que puede decirse SER: es
como la claridad pura que no puede definirse en s misma: para comprenderlo necesita un opuesto; NO SER
(la nada, la oscuridad total).
-La sntesis que reconcilia el ser y la nada es el DEVENIR: el cambio, el movimiento, la 1 Trada dialctica
con la que empieza la lgica hegeliana es SER-NADA-DEVENIR.
-El 2 momento de esta gran trada dialctica es la ausencia total del pensamiento: el momento total de la
Naturaleza: la idea sale fuera de s y se hace naturaleza, se plasma en la materia, es el momento fuera de s. La
Nat es la prdida de pensamiento, se pierde a s mismo en la Nat plasmacin de plan, pero es pura
exterioridad. Realiza el plan sin saberlo: es la prdida del pensamiento, la idea se aliena, se pierde en la
naturaleza. La nat tiene una estructura dialctica que no se sabe a s misma, no es consciente de s mismo. En
esta concepcin hegeliana (Pantesta), Dios es la idea y la idea se hace materia.
Segn esta estructura dialctica tenemos todas las obras (qumica, biologa, fsica, etc, de Hegel).
-El 3 momento en que nat e idea se reconcilian es el momento del espritu (el momento para s). La sntesis
entre nat e idea la realiza la humanidad. La humanidad surge dentro de la nat como parte de ella, pero la
historia de la hu es ese absoluto que se pierde en la nat y se va recuperando progresivamente. El progreso de la
historia es el progreso de la AUTOCONCIENCIA. La hu va conociendo los rasgos esenciales del espritu que
son: la interioridad y la libertad (el reflexionar acerca de s mismos) FILO DE LA HIST (concepcin
teleolgica de la historia). La historia tiene una finalidad, 1 sentido, 1 racionalidad, leyes. Ningn hecho
histrico es azaroso, no hay casualidad en la historia. Hay un plano que se va cubriendo. La historia de la hu es
la historia de la autoconciencia de la libertad.
EL ESPRITU DEL PUEBLO: en cada momento histrico hay un espritu del pueblo distinto que se plasma en
la religin, en la moral, en las leyes; el grado de conciencia de la libertad de un pueblo se manifiesta. A si
mismo el pueblo va demostrando en la moral, las leyes, que grado de conciencia tienen de s mismos.
Los pueblos orientales saban que uno solamente era libre (el Creador). En esos pueblos se ve el grado ms bajo
de autoconciencia y libertad. Los griegos, romanos: solo algunos son libres (grado ms alto de autoconciencia).
Los pueblos germanos a partir de su relacin con el cristianismo comprenden que todos son libres (llegan a la
autntica autoconciencia de la libertad). Ver:no es contradictorio con lo que va tirando
Hegel de la religin?
El punto de partida de la Humanizacin en Hegel no es el cc se diferencia de las concepciones clsicas
(ARSTTELES X EJ). Lo ms humanizador para Hegel es el deseo revela las caractersticas del Yo al
sujeto; el cc revela al objeto y no al sujeto, no dice nada de mi. El deseo remite al Yo deseado. De acuerdo a
qu remite ese yo deseado, Hegel distingue entre animal y humano:
-Deseo animal: Yo animal: Yo cosificado que coincide consigo (no se modifica, Yo ahistrico).
-Deseo humano: se fija en otro deseo. En una realidad no-natural (otro deseo). Es el deseo del ser deseado,
deseo de reconocimiento.

16
El 1 encuentro entre 2 seres hu es conflictivo: tienen deseos que se desean mutuamente. Lucha a
MUERTE. Los 2 estn dispuestos a sacrificar la vida por el reconocimiento. Si alguno de los dos muere se
acaba la humanizacin. Entonces siempre hay uno que tiene miedo a morir y termina cediendo: se da la
supresin dialctica. El vencedor suprime dialcticamente al vencido. Lo ESCLAVIZA (le saca la autonoma y
le deja lo fundamental: la vida). De esta 1 sntesis de 2 YOES resultan dos formas nuevas de subjetividad:
-subjetividad del amo queda a mitad del camino en el proceso de humanizacin, se relaciona con la
naturaleza a travs del esclavo (de la subjetividad del esclavo?). La subjetividad del amo no puede reconocer a
otro. No puede admitir un igual. El nico cambio posible para l es la muerte: es un muerto en vida, no puede
cambiar, slo morirse. REL CON MARX. El AMO logra un tipo de recc pero es un recc que al amo no le
sirve, no tiene ningn valor.
-subjetividad del esclavo El ESCLAVO es aquel en el que el Yo natural es ms fuerte que el Yo hu. Slo se
puede relacionar con la naturaleza trabajando. El trabajo va a hacer que el esclavo comience un proceso hacia
la humanizacin, transformando la naturaleza. En el trabajo hay una objetivacin del esclavo. Hay objetos que
son resultado del esfuerzo, del tiempo del trabajo del esclavo, y este empieza a reconocerse a s mismo a partir
de los objetos que reproduce, se da una relacin dialctica por el producto del trabajo (trabajo=carcter
especfico humano). El esclavo tiene adems la experiencia de estar frente a la muerte, la experiencia de la
nada: de porque el Yo puede ser nada. Le da una experiencia de que el Yo es vaco (experiencia que no tiene el
amo), otro elemento para la humanizacin del esclavo.
Por ltimo el esclavo trabaja con su propia naturaleza. Acta el deseo del amo y reprime la naturaleza que hay
en l: se educa, se va convirtiendo en un yo no-natural, se humaniza a s mismo.
Quien llega a la conciencia de la libertad, el que sabe de s mismo y sabe reconocer al otro es el esclavo. Por
ello Hegel dice que la historia es la historia del esclavo trabajador. Y el amo queda fuera de la historia, porque
la historia es DEVENIR, es cambio, y al amo no le interesa ni quiere que las cosas cambien.
Terico 11

HEGEL. El problema central de la filosofa de Hegel es la HISTORIA, en particular:

Si:
*tiene algn sentido
*hay alguna racionalidad que determina cada hecho histrico.
*hay azar, contingencia y necesidad (en cada hecho histrico)
*hay leyes que expliquen el desenvolvimiento histrico o no
*tiene un sentido Si ese sentido es Positivo (como un progreso)
Negativo (como una decadencia) x ej. Griegos o la EM
Cul es el criterio por el que se determina el progreso y el deceso histricos
La suya era una concepcin moderna de la Historia, en el sentido de que los post-modernos cuestionan
[LYOTARD x Ej., que afirma que el de Hegel es un Meta-Relato]. Concepcin por la que hay racionalidad y
sentido, en lugar de azar, y por la que la historia es explicada universalmente con categoras totalizadoras.
Actualmente nadie (o muy pocos filsofos) aceptan que el futuro es mejor que el presente; la idea de progreso o
est sustentada culturalmente; nuestra cultura es la cultura del Revival del pasado.
La concepcin de la historia en Hegel es tpicamente moderna por la idea de progreso futuro y la legalidad y
sentido de la historia.
*Lleva a la mxima expresin la identificacin del SER y PENSAR (idealismo gnoseolgico y metafsico);
diferencindose del idealismo KANTIANO que tena una teora realista (por el nomeno o cosa en s; no
identifica el SER y el CC)
*Contiene la Historia como ser absoluto que se automanifiesta.
SER ABSOLUTO: ser que se despliega en una trada dialctica de tres momentos:
IDEA (plan)-NATURALEZA ((i) fuera de s, se hace materia y pierde consciencia de s misma)-ESPIRITU
(momento para s, el absoluto materializado se recupera (recupera su autoconciencia) para s).

17
La [C] del ESPIRITU son: la interioridad (conciencia de s); la libertad (porque nadie es libre si no es
consiente de s).
Por tanto, ser HUMANO ES: tener conciencia de la LIBERTAD.
Cul es el sentido del progreso para Hegel? Llegar a la autoconciencia de la Libertad.
Dnde se ve el grado de autoconciencia de la libertad? En el grado del espritu Objetivo.
Para ver el grado de espritu de cada pueblo, hay que ver cmo se plasma el espritu objetivo, cmo son sus
leyes y moralidad, es decir, cmo es el Estado. Podra decirse que la Historia del Espritu es, en fin, la
Historia de los Estados
Espritu subjetivo
Contemplado desde el
Pto de vista PS

Espritu objetivo
Plasmado en las instituciones

moral
leyes

El Espritu se va plasmando
en las dif instituciones Hu

(A su vez cada momento se abre en otra trada)

Trada:

Espritu subjetivo

Espritu Objetivo
Espritu absoluto

Esquema: Idea, Espritu, Naturaleza.

Dialctica:

N
E

3 momentos del Espritu

Espritu objetivo sntesis. Espritu plasmado en las instituciones. Espritu objetivado en leyes, etc.
Espritu subjetivo contemplado desde el punto de vista individual, psicolgico. El espritu se va plasmando
en las distintas instituciones humanas. Que moral tiene un pueblo. Qu status? La historia puede ser vista
como la historia de los status (statusse objetiva la conciencia) donde la autoconciencia [C]. La historia de la
humanidad es la historia de la autoconciencia. El humano es consciente de la libertad. Producto de la sociedad.
Espritu absoluto sntesis de las dos perspectivas. Manera en que el espritu reflexiona sobre s mismo como
absoluto. Manera en que la Realidad del E se manifiesta ms claramente. Su tesis es el arte, anttesis la religin,
y sntesis la FILOSOFIA. (Imaginarse el triangulito).
Hegel es el primero en plantear la muerte del Arte.
Por qu la religin es una superacin del ARTE? Arte es una reflexin de lo absoluto que se apoya en lo
sensible. La religin en cambio (el cristianismo) no necesita de lo sensible, ya no necesita este soporte. La
muerte del arte es necesaria para reflexionar sobre lo absoluto. Puede pensar en lo absoluto sin una obra de por
medio. La Humanidad ya no necesita apoyarse en los sentidos para reflexionar sobre el absoluto.
La REFLEXION FILOSOFICA es la ms acabada sobre lo absoluto.
Dentro de la Historia de la Filo (dialctica), Hegel la ubica como el momento ms acabado en el plano de su
filosofa, de su auto-comprensin.
En otras palabras:

La historia de la filo culmina con su propia filosofa, una concepcin que contiene la totalidad de la realidad en
un sistema que la articula dialcticamente. Su muerte es una crisis para la filo: con la muerte de Hegel, muere

la filo moderna. Podra periodizarse el perodo de la Modernidad Filosfica, con inicios en Descartes
y culminacin en Hegel.
En Hegel hay un equilibrio entre determinismo y libertad que no se termina de resolver (el individuo est
contenido en el espritu del pueblo). Cada pueblo es la manifestacin de ese espritu absoluto. Nadie puede
superar el espritu del pueblo en que naci: nuestro grado de conciencia de libertad est determinado del grado
del pueblo en () nacin [VER].
Trampa/ astucia de la RAZN la historia se vale de los egosmos e intereses individuales para que se cumpla
lo que tiene que pasar. No sabemos pero estamos cumpliendo con el plan de la historia. sta forma los
individuos que necesita para que pase lo que tiene que pasar. Se vale de los polticos, son sus instrumentos para
que pase lo que tiene que pasar (aunque pensemos que el poltico gane, etc.)
De ah
Tensin entre libertad y determinismo histrico

18
FILOSOFA CONTEMPORANEA.
Seguidores de HEGEL: Los de Izq tuvieron ms influencia que los de derecha.
FEUERBACH (La esencia del cristianismo) (/Foierbaj/). Enajenacin por el Cristianismo.
La humanidad crea la idea de Dios y pone en esa idea todas sus cualidades elevadas al infinito. El hombre se
despoja de sus cualidades, se autoaliena y las pone en una idea de Dios, proyecta esa idea en el cielo y se
somete a su propia creacin.
Pero p/ Feuerbach la humanidad tiene que llegar a la autoconciencia suprimiendo a la conciencia escindida en
el cielo, porque lo infinito se da en lo finito (la fuente de lo absoluto y trascendente est en el hombre). Para
hegel esto es al revs (lo finito se da en lo infinito, el hombre es el sujeto del espritu, de la conciencia).
Fenmeno de auto-enajenacin. Quiere abolir el pensamiento religioso, y ah el hombre se apropiara
de su propia esencia.

MARX. Una generacin ms joven que los jvenes hegelianos.

Los jvenes H no alcanzan a dar un giro materialista completo de la teora hegeliana. Son presos de la teora
idealista en su crtica a Hegel los critica en La Ideologa alemana. Al final estn incluidos en textos breves la
tesis sobre FEUERBACH (tesis 1 sobre todo). Admite que acierta en distinguir el pensamiento de la realidad, la
conciencia de la realidad. La idea de Dios es una creacin del hombre (ACIERTO). Hegel se equivoca en
identificar ser y pensar. Pero Hegel acierta en ver el carcter dinmico y dialctico de la realidad, ms all del
aspecto abstracto. El materialismo de Feuerbach es mecanicista, despojado de la dialctica de Hegel y el
aspecto dinmico.
Para que el hombre se apropie de su esencia tiene que eliminarse la religin

Idealista! Marx critica esto.

Las ideas tienen su propia historia. Historia de la autoconciencia.
(Cosificacin de las ideas)
Metfora de Marx: cmara oscura (el rayo de luz se pierda). Inversin de la realidad.
La IDEOLOGA: versin invertida e interesada de la realidad; la que predomina la hace la clase dominante. Es
la ilusin que una clase se hace sobre s misma. Se la cree de verdad el que la hace, no es manipulacin. Ella se
autojustifica como dominante, se ve naturalmente como tal, como lugar ahistrico dominante: siempre hubo
pobres (naturaliza un fenmeno histrico). Por eso es IDEOLOGICO formas INVERTIDAS de ver la
realidad.
Lo elabora inconscientemente. Sin decirlo Marx dice que la clase cree de s misma, se ilusiona sin ver esto,
inconscientemente.
La perspectiva cientfica es el MATERIALISMO HISTRICO opuesto a IDEOLOGA.
Terico 12

IZQUIERDA HEGELIANA Y MARX.

FEUERBACH. Pensamiento humanista, centrado en el hombre.

Hegel lo finito (hombre) forma parte de lo infinito.
Feuerbach para superar las injusticias critica a mitad de camino, piensa dentro de la poltica idealista.

MARX

la necesidad del pensamiento religioso (necesidad de creer en un mundo fuera del mundo,
regresin ms all de la vida en la tierra), responde a una imposibilidad de superar las miserias de la tierra, las
angustias del hombre. La miseria religiosa es reflejo de la miseria real. La alienacin religiosa es producto de
otras alienaciones. Lo fundamental es la economa.
SOLUCIN: no suprimir la religin. Remediar la miseria del hombre real que hace necesaria la religiosa
(primero no puede suprimir la conciencia). Parte de la religin se explica para soportar la miseria real.
(KANT ya dijo que hay una inclinacin de pensar lo absoluto en lo humano que va ms all de la miseria
vivida, tiene que ver con la propia condicin humana: muerte, vida, vejez, etc.)

19

MELAMED PIENSA que Marx no contempla la necesidad humana de pensar lo absoluto (que s hizo
KANT). La riqueza no soluciona/ra estos absolutos. Marx se enfoca en la funcin social de la religin, como
fuente de resignacin, por la salvacin divina. Y lo religioso excede esto de las miserias!!
Las obras de MARX Y ENGELS se han periodizado, analizado segn importancia a ciertas partes, etc.:
*Textos de Juventud: Marx ms humanista (Ideologa alemana), Reflexiona sobre fenmenos polticos de su
poca, de estructuras, etc., y no tan estudiado?
*Textos de madurez: ms economicista
*Textos de vejez: donde ms relativiza su teora de la necesidad histrica. Necesidad drica []: de llegar al
socialismo y comunismo. Ve que hay fenmenos que no necesitan pasar por el capitalismo (Ej. Rev. Rusa). No
necesariamente se tienen que dar todas las fases de la historia, como antes haba sostenido.

1 tesis sobre Feuerbach.

El materialismo precedente acierta porque distingue que una cosa es la

naturaleza como objeto sensorial, y otra cosa son los objetos de la conciencia. No se puede relacionar la
naturaleza con algo conceptual, es independiente de la conciencia. La realidad, objeto sensorial, debe ser
separado del pensamiento (algo conceptual).
En cambio HEGEL se equivoca: afirma que la realidad es identificable (se plenifica) con el pensamiento; la
naturaleza es la manifestacin de la idea. Marx vuelve al realismo propio del materialismo, que distingue entre
ser y pensar, realidad y pensamiento. Una cosa son los objetos sensoriales y otra los objetos conceptuales.
-El materialismo precedente (mecanicista):
Realidad independiente del pensamiento.
Naturaleza independiente de la conciencia.
No recoge actividad transformadora del hombre. No explica la realidad, la dinmica de la historia, la praxis. No
explica el aspecto subjetivo de la realidad, como producto de la accin del hombre, por eso es mecanicista.

ENGELS. Termina con la interpretacin materialista mecanicista tambin.

All la naturaleza funciona casi mecnicamente y no se ve la accin transformadora del hombre (la praxis).

MARX rescata el carcter dinmico (dialctico) de la realidad de Hegel. Pero para Hegel tiene un aspecto
puramente espiritual, ve la constante transformacin pero ve el dinamismo de forma abstracta.
El materialismo no ve la transformacin del hombre con la naturaleza y de l mismo. Cae en mecanicismo:
cada uno funciona con sus leyes propias y no explica la relacin, el aspecto subjetivo (impronta que el hombre
plasma sobre la naturaleza e incorpora a su propia historia) de la naturaleza al ser transformada por el hombre.
No hay naturaleza en estado puro, la hay cuando es incorporada por un hombre para ser transformada.
La sntesis de la dialctica (transformacin) y del materialismo (separacin) componen la teora marxista.

Tesis 11. La filo hasta ahora fue contemplativa. Hegel la identificaba con un bho, porque aparece de noche
para contemplar las cosas como ocurrieron. Filo con act. Nocturna, cuando todo se calma aparece la filo. La
visin de Marx es OPUESTA. De lo que se trata es de transformar la realidad. Ve la filo como praxis, no una
mera crtica.
Punto de partida de Marx: el hombre concreto.

ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA. El hombre para sobrevivir necesita hacer relaciones de

produccin necesarias e independientes de su voluntad. Se juntan por primera vez para garantizar su
subsistencia, para distribuir el trabajo y productos del trabajo, para apropiarse de los medios. La forma en que
se relacionan no es arbitraria o contingente. Depende de un determinado grado o fase del desarrollo de las
Fuerzas (en adelante F) productivas materiales: F hu.tr y maquinarias. Esto forma en conjunto la estructura
econmica de la sociedad. La base real sobre la que se eleva un edificio superesetructural que son los elementos
polticos, jurdicos, formas de conciencia social (normas, leyes, etc.). El ser social determina su conciencia. La
conciencia es un producto social, de determinadas condiciones de produccin a la vez condicionadas por el
desarrollo de las F prod.

Hegel: el ser social planteado por relaciones de reconocimiento. Anlisis abstracto.

Marx: el ser social en trminos de relaciones concretas de produccin.

20
Pero ambos creen que la conciencia es una construccin social.
Tanto para Hegel como para Marx el cambio est dado por contradicciones dialcticas. Ac aparece el choque
principal entre ambos.
CONTRADICCIONES DIALCTICAS (que generan las dems contradicciones).
HEGEL: estn en el plano de la conciencia.
MARX: estn en el plano de la estructura. Son contradicciones estructurales. Las F de prod. con efecto
dinmico. Las rel de prod son en cambio relaciones que vana contener (detener) ese avance, van a generar el
choque, el conflicto (aunque tienen tambin cierto dinamismo). El sujeto de la historia es la F de prod (aspecto
dinmico). Entrarn en contradiccin con las relaciones de produccin.
El conflicto es estructural (No la relacin entre estructura y super). La superestructura legitima las F y rel de
produccin.
VER ZEITLIN Y YA.
Burguesa slo puede surgir en contexto feudal.
Contexto capitalista.
poca de revolucin social Las relaciones de prod no pueden contener el avance de las F de Prod. Se cae
luego rpido todo el edificio social (buscar prrafos en bliblio de socio)

IDEOLOGA.

No es lo mismo lo que pasa que lo que se dice que pasa: el hecho concreto que la explicacin que se da
del mismo; la forma de cmo el Ho toma conciencia del conflicto: es una forma, distorsionada,
ideolgica, la explicacin distorsionada que un sujeto da de s mismo encubre aspectos inconscientes
que no sabe de l mismo. Ideologa como forma de conciencia ilusoria que encubre las verdades de la
realidad.
Ideologa negativa: ilusin que una clase se hace sobre s misa. Responde a una emancipacin de la
conciencia de su base material.
La explicacin tiene que ser histrica. En la forma ms primitiva de la Hu la conciencia estaba ligada al
cambio material. Cuando se complejizan las FdProd, se separan cada vez ms. y fundamentalmente,
con la Divisin social del trabajo (en trabajo intelectual y fsico). Conciencia nefasta.
Div socEs determinante en la historia, porque genera la divisin de clases. El que tiene a su cargo el
trabajo intelectual genera la apropiacin privada de los productos del trabajo. Genera en las relaciones
del trabajo la alienacin (en el capitalismo) y en el plano de la conciencia, la IDEOLOGA. Genera
todas las patologas que analizar en el capitalismo.
La conciencia crendose la ilusin de que no depende de nada. Adquiere conciencia de s misma
como autnoma. El trabajo intelectual se separa del fsico. Se va cosificando, creyendo de s misma
que tiene su propia historia. Visin distorsionada de s misma. FILO ANTIGUA (conciencia como
algo independiente que no depende de nada ms que de s misma). Visin falsa, injustificada. Ninguna
ideologa puede justificar cmo la conciencia determina la vida, cmo la idea es anterior a la
naturaleza. Idealismo Hegeliano. l cosifica las ideas. VISIN INVERTIDA DE LA REALIDAD.
PERSPECTIVA IDEOLGICA Forma de pensar. Aparece en muchos campos; caracterstica principal:
Inversin (analoga de la cmara oscura).
Producto de la clase dominante. Tiene funcin social Dominacin. La clase dominante naturaliza y
universaliza sus propios intereses. Presenta su perspectiva como ahistrica y natural (fenmeno inconsciente).
Fuerza: legitimar el orden existente, el estado de cosas existentes. En trminos de dialctica: estrategia del amo
para seguir siendo amo (no es manipulacin o propaganda), es inconsciente. l lo cree realmente. No es
producto de determinados procesos histricos.

MARX

objeta, cuestiona algo bsico de la realidad: apariencia transparente de la realidad. Nosotros

determinamos las creencias individuales. Autocontrol del sujeto moderno frente a visiones condicionadas.
Marx cree que es posible desenmascarar la ideologa y hallar una visin verdadera, un punto V formulado
desde una perspectiva cientfica y crtica, que es el materialismo histrico.
Este desenmascarar la falsedad a travs de la Ciencia es un aspecto moderno.

HEIDEGGER: es IMPOSIBLE. No hay verdades. Hay interpretaciones.

21
CRITICAS CONTEMPORANEAS
Le CRITICAN a MARX que lo nico que tenemos es estos supuestos y formas de conciencia, que no hay
un punto de vista Verdadero (Para Marx es la Ciencia el Materialismo Histrico) la conciencia no determina
la vida.
Posibilidad de la ciencia (aunque tiene una nocin caracterstica de la ciencia) y ESTO es moderno.
Cree como KANT que es ms difcil que una sociedad se conozca, pero es posible.
ARTE como forma de IDEOLOGA! No se puede explicar en lo estructural y superestructural.
Pero despus se da cuenta que no puede ser reducido a determinadas relaciones de produccin que se dan en la
base econmica. No se explica por la estructura social. Si fuese as, el arte sera incomprensible cuando
desaparece la relacin de produccin. Pero la tragedia griega persiste, perdura. Es muy compleja como para
explicar formas de conciencia como el arte, lo deja al margen.
Ser crticos de [?] Interesante (X KANT). Pero muy REDUCCIONISTA.
Terico 13

El trmino de IDEOLOGA vara segn los autores.

Trmino problemtico. En qu sentido se habla. Hay que tenerlo en cuenta. Trmino polismico, con
significados contradictorios en dif autores.
MARX Por primera vez con connotacin negativa (ilusin).
Para SARTRE no tiene carcter negativo, es una teora que complementa una filosofa (filo: punto de vista de
clase ascendente. Cosmovisin que responde a perspectiva de clase). IDEOLOGA: sistema parsito,
dependiente de una filo, la complementa. Su existencialismo es una ideologa del pensamiento de Marx. Toma
los aspectos ms subjetivos y contingentes de la existencia; complementa materialismo de Marx (2 Sartre).
Para concepciones POSITIVISTAS tiene connotacin negativa: intromisin de la subjetividad en el rea
cientfica. El positivismo tiene una pretensin de objetividad y neutralidad de las ciencias.
HOY (nosotros). Connotacin positiva. Refiere a perspectiva poltica, conviccin poltica o como
cosmovisin: conjunto de creencias, saberes, no necesariamente errados de un individuo.

FILO DE LA HISTORIA,
MARX. En Marx su filo de la historia es el MATERIALISMO HISTRICO.
Retoma concepcin de Hegel de la historia: teleolgica.
Cree que la historia Hu es progresiva. Legalidad histrica (leyes que explican el devenir, no son contingentes ni
azarosas). Comparte esto con Hegel (pero para l es la historia de la autoconciencia, que es lo que avanza, y se
plasma en las diferentes formas de Estado).
Marx: la conciencia no tiene su propia historia. La critica, lo invierte. La historia es la historia de los modos de
produccin (periodizacin, ver Pratti). Cada etapa depende de RelDprod. Cada etapa tiene contradicciones y
llegan al mximo de tensin.

Con el capitalismo entramos en el ltimo momento de la prehistoria de la humanidad.

El capitalismo es la ltima fase para superar Rel de dominacin; el sujeto capaz es el proletariado.
Aspecto dinmico: F Hu de Tr (F de Prod)
Estado: P/ Hegel la historia es la historia del Estado. Pero para Marx es slo superestructural. Rel
superestructurales tb.
P/ MARX todava no estamos en la historia de la humanidad, porque no hay humanidad todava: si hay
dominacin, no hay humano (Hegel; ni amo ni esclavo son humanos).
Ambas concepciones a veces se han visto como con cierta impronta religiosa (dolor del proletariado va a ser
redimido al final de la historia. La superacin del capitalismo va a redimir todo ese dolor. El dolor de la historia
tiene un sentido.) [Aspecto redentor de los que sufren respecto de todo el sufrimiento anterior]
Para Marx la eliminacin de las relaciones de dominacin tiene que comenzar por eliminar la divisin social
del trabajo que causa las dems divisiones esta tarea debe ser llevada a cabo x el proletariado.
Hace un anlisis, S. XIX, sobre condiciones del prole, llega a las conclusiones de xq es el sujeto revolucionario
(nocin de alienacin, nocin de plusvala, estudiando el capitalismo de su poca). Lo aplica al trabajo del
prole.
NOTA: Hay que tener en claro el anlisis de Hegel sobre el trabajo, en la dialctica del amo/esclavo, para
entender la alienacin.

22

El TRABAJO es humanizador. Caracterstica especfica del Ho. Se constituye en una mediacin entre el
Ho y NAT y en una mediacin de hombres entre s. El esclavo se humaniza porque se reconoce y se contempla
en el producto del trabajo, xq se realiza el reconocimiento. El sabe de s contemplndose en el producto de su
trabajo. Humaniza la naturaleza y se humaniza a s mismo.
En el trabajo alienado no se produce este reconocimiento.
-Concepciones ALIENACIN:
La 1 es la ms importante: enfoca la relacin entre el hombre y el producto de su trabajo.
Alienacin religiosa: el Ho pone en Dios ms que en s mismo (Feuerbach).
Marx ve esto mismo en el objeto que produce. Su relacin es con esto como con algo extrao. Pone su vida
en el objeto, entonces sta deja de pertenecerlo, pertenece al objeto. Queda si vida y sin objeto.
La ESCUELA DE FRANKFURT estudia esta alienacin. Perversin entre el Ho y sus productos, el
Ho y sus objetos. En el trabajo alienado el obrero produce cosas que se convierten en una realidad ms
poderosa que l. Las relaciones de Ho quedan determinadas por relaciones entre mercancas, relaciones
con objetos. El capitalismo tiene relaciones cosificadas, es fetichista; cuanto ms vida tiene el mundo de
los objetos, ms miserable es el mundo de los obreros.
2 concepcin: relacin Ho-act. Misma. Elemento de mortificacin. El trabajo es alienante, es exterior
al obrero, no le pertenece, no se siente cmodo, libre, l mismo, sino que cuando est en el trabajo se
siente fuera de s. Se niega l mismo.
3 concepcin: concepcin respecto del gnero humano, de los dems hombres. El obrero se convierte
tambin en un extrao para los otros humanos, el otro se convierte en un competidor para el puesto de
trabajo, y el producto no es en realidad realizado con el propsito de que lo utilicen otros hombres.
Esos otros Ho son un medio para que el obrero siga teniendo trabajo, que consuman objetos, pudiendo
conservar su vida. La humanidad se convierte mutuamente en extrao. Relaciones humanas alienadas,
mediadas por objetos. Importa slo que el objeto se consuma para que el obrero tenga trabajo.
4 concepcin: Ho y NAT. El Ho es despojado de la NAT. La NAT constituye una extensin del
hombre y que nos pertenece a todos, es vista por el capitalismo como materia prima slo para la
produccin; por tanto no le pertenece a l, sino al capitalista.
El trabajo alienado lleva a la deshumanizacin total.

Escuela de FRANKFURT: toma estas alienaciones. No hay alguna parte de la sociedad no alienada. El
conjunto social est alienado. El extraamiento consigo mismo es total. Capitalismo fetichista. Ejemplo: el
celular, smbolo de alienacin. Apariencia de comunicacin: cada vez menos que decir. Eso es

ALIENACIN: subordinacin a los objetos.

SOLUCIN: la cuestin NO ES EL SALARIO. Las condiciones del capitalismo en el siglo XIX no son las
mismas que en el XX. Alienacin es una condicin estructural, no pasa por condiciones laborales.

-Corriente de artistas que toman la crtica de MARX y quieren volver a formas de produccin previas al
capitalismo. Pero la salida romntica no es la solucin. Ejemplo: William Morris quiere volver al artesanato,
objetos exclusivos (no hay alienacin), pero no muchos pueden adquirir esos objetos! Etc.
TERICO 14
Retomando. Concepcin del trabajo de Hegel como antropogentico, humanizador, Marx lo retoma en el
contexto del capitalismo.
Lo humano se convierte en algo bestial. Las relaciones son de extraeza; extraamiento.
Alienacin: creacin de extraeza entre productor y producto.
Adoracin, sacralizacin de los objetos fetichismo de la mercanca y del precio (sociedad idlatra).
Se le critica a Marx que no se ocupa del trabajo artesanal, donde no se produce esa alienacin. S se produce el
reconocimiento, como el artista con su obra. Circulacin del producto que no depende del productor, actividad
compleja.
El esclavo hegeliano sabe de s porque se objetiva en la naturaleza, se reconoce en su trabajo. El obrero NO se
ve en su producto, ac estoy yo. Enzima, dice Marx, ahora vale ms el objeto.

23

Anlisis de la plusvala: explica el empobrecimiento cada vez mayor de proletariado y enriquecimiento del
capitalista.
El valor del producto depende del trabajo acumulado en ese producto. Pero en el mercado se vende una
mercanca especial que los capitalistas compran: la F de Tr. Pero lo que los capitalistas paga es lo mnimo que
los obreros necesitan para subsistir, para trabajar. Pero en su labor el obrero produce mucho ms de la cantidad
que recibe. Este excedente es la plusvala. Las ganancias que obtienen es mucho mayor de lo que pagan. [mm]
Ver libro economa.
Aumenta brecha entre proletariado y capitalista. El proletariado no tiene ms que su F de Tr, esto lo convierte
en sujeto revolucionario. El nico inters que tiene de clase es que no halla ms clases (y es la nica clase con
este inters), no tiene intereses porque no tiene nada que defender. Tiene una perspectiva de la sociedad, que
benefici al conjunto de la misma. La ltima fase de la humanidad (burguesa) ser superada por el
proletariado: redimir todas las relaciones de dominacin de la historia.
La sociedad comunista se basa en la eliminacin de la divisin social del trabajo, sera la abolicin misma del
Estado. Pero hay otra fase antes: socialismo (todava hay estado): dictadura del proletariado. El proletariado se
encargara de destruir todos los vestigios de la sociedad burguesa (capitalista).

CRTICAS TERICAS A MARX

*LADO EXISTENCIALISTA:

SARTRE. Muy afn al materialismo histrico de Marx. Pero critica fuertemente la dialctica de la naturaleza.
Desarrolla la crtica a esa concepcin de Engels (que es que TODO, inclusive la naturaleza, responde a un
proceso dialctico). Para Sartre lo nico dialctico es la historia.
Critica tambin interpretaciones del materialismo histrico de Marx (S. XX), el monopolio del partido
comunista desde Mosc se convierte en estas manos a un nuevo idealismo. Entonces es contrarrevolucionario
todo lo que no se adecua a su teora (se convierte en dogma).

CAMUS. Le critica a Marx la necesidad histrica, la necesidad de la existencia: que haya una suerte de
determinismo histrico. Que las contradicciones lleven [C]. No hay leyes que expliquen la existencia
individual: es contingente y absurda. Retoma el mito de Ssico?. En el rigor de los hechos todos los esfuerzos
posibles por el xito son absurdos. Estamos condenados en ltima instancia a fracasar. Por qu vivir? Nuestra
vida no es necesaria para nadie.
*PERSPECTIVA EPISTEMOLGICA:

POPPER. Marx pretende hacer profeca de la historia y lo nico que puede la Ciencia es predecir y con cierto
margen de error. Para Popper el materialismo histrico NO es ciencia porque es irrefutable, es slo filosofa de
la historia, pese a las pretensiones de Marx. No hay un hecho que la pueda refutar. Si aparece un hecho no
previsto por la teora, la teora lo explica. No puede pasar nada que lo refute. La metafsica tambin es
irrefutable (no se puede contrastar con hechos).
POSITIVISMO LGICO. Los enunciados del materialismo histrico no tienen significado (ni V ni F). Popper
se desprende de la corriente positivista pero l no es positivista.
CORRIENTES POST-MODERNAS. EJ. LYOTARD. El materialismo histrico es un conjunto de grandes
relatos o metarelatos (relato que legitima otros relatos, ciertos saberes prcticos), son cuentos. Utiliza categoras
totalizadoras, universalistas de manera errnea.
ESCUELA DE FRANKFURT. Instituto de investigacin social totalmente independiente del marxismo
ortodoxo. Retoman crticamente a Marx por:
*intelectuales marxistas: ADORNO, MARCUSSE, FROMM, HORKHEIMER (/jorcaimer/)
*inclasificables: BENJAMIN (/beamin/), HABERMAS (/jabermas/)
Para interpretar a Marx se puede tomar la lnea de feministas ? de Mosc (muy mecanicistas) y la otra lectura
es ms bien reformista [C]; Frankfurt.

24

FRANKFURT. El capitalismo est tomando una direccin que no es la que Marx haba previsto. Ellos ven
que el principal fenmeno es que el proletariado est cada vez ms integrado al sistema, pierde su potencial
revolucionario, ya no se puede decir que ste es el sujeto revolucionario porque est completamente
relacionado con el sistema. Coinciden con la perspectiva materialista, el mtodo dialctico (el movimiento
histrico se produce por las contradicciones en la estructura) y retoman el concepto de racionalidad crtica de
Kant (por eso se llama escuela Crtica).
KANT habla de que la razn es un tribunal, es la que puede (tiene) que juzgar los fines del conocimiento,
analizar lmites y posibilidades de s misma. Un sujeto racional es el nico que puede tomarse como fin en s
mismo. La tica de Frankfurt, en su crtica a los capitalismos avanzados. Esta razn crtica se opone a la
RAZN INSTRUMENTAL que se despleg por Occidente

La razn instrumental. Tipo de Razn tecnolgica. No encuentra lmites o consideraciones acerca de sus
sentidos o motivaciones o finalidades ticas o polticas. Desarrolla los medios pero no examina los fines. Ven
que el capitalismo avanzado es la consecuencia del despliegue de la razn instrumental. Se autolegitima. Nadie
se pregunta por la finalidad de la tecnologa sobre fines tico-polticos de la Ciencia.
Expresin en la filo: el positivismo.
La escuela de Frankfurt confronta con concepciones positivistas (sobre todo el lgico) que son expresin de
la razn tecnolgica.
Por qu? Los positivistas lgicos estudian mtodos, conocimientos de la ciencia, etctera. Estudia el
lenguaje para ello. No se pregunta qu se puede conocer, se pregunta qu se puede decir: hace distincin entre
enunciados significativos (enunciados de la mate y la lgica, analticos, cuya V dependen de su estructura
lgica) y enunciados fcticos (V depende de la verificacin en los hechos, se basa en lo fctico).
FRANKFURT discute con este criterio de significacin porque excluye de la ciencia todo el lenguaje utilizado
para formular las crticas ticas o polticas, que para el positivismo lgico no tiene significacin porque no
describe los hechos, las acciones, lo que es, sino que la tica est planteada en lo que debe ser. Eliminan como
no significativo toda crtica tica o poltica a la Ciencia (la Ciencia entonces slo describe hechos). Como la
filo se convierte en la expresin de la razn instrumental (describe hechos, en trminos de lo que es y no lo que
Debe ser para desarrollar instrumentos), suprime la crtica, las discusiones tico-polticas sobre Ciencia y
tecnologa.
La ciencia que debe estar en la base es la historia
No estudian estructura econmica sino sobre todo hacen estudios culturales al anlisis de la superestructura.
Entonces advierten que una de las causas de que el proletariado pierda potencial revolucionario es que la
cultura de las sociedades avanzadas empieza a producirse como una mercanca ms, producto ms del mercado.
Mismos criterios para producir bienes culturales que los de cualquier otro objeto.

INDUSTRIA CULTURAL En el desarrollo de los medios masivos de comunicacin, se reproducen

tcnicamente obras de arte, el arte se puede reproducir industrialmente. Aparece la cultura de masas. Este
fenmeno es una de las claves por las cuales ellos van a concluir que los capitalistas avanzados en sociedades
cerradas, absorben la contradiccin.
Es la capacidad de homogeneizar conciencias, manipular intereses de manera que puedan administrar
conciencias imponiendo modelos (de cuerpo, de felicidad, etc.). Sociedades totalmente administradas,
conciencias tambin. El sistema puede absorber cualquier intento de crtica y convertirla en otro producto de
consumo (Ref.: el mundo feliz).
Terico 15 escuela de Frankfurt

ADORNO y HORKHEIMER

distinguen la concepcin de cc y Ca de la teora tradicional de la

concepcin crtica.
La concepcin tradicional de Ca va desde Descartes a Popper. Cree que el ccc es independiente de cualquier
Otro aspecto de la sociedad. Adems, todo el cc es cientfico (concepcin cientificista). Es expresin de la
razn instrumental.
La teora crtica de la ciencia sostiene la gnesis histrico-social del cc y el examen crtico de los fines ticos y
polticos del cc. Tiene influencias de la filo de la tica Kant.
ADORNO y HORKHEIMER sostienen que el concepto de la razn en la modernidad se ha convertido en un
nuevo mito. Detectan que el papel emancipador de la razn se convirti en una forma de opresin. Ellos ven

25
cmo la sociedad contempornea unifica, masifica, clasifica, por lo que detrs de la razn se esconde la
irracionalidad.
Ellos ven cmo la industria cultural (IC) sirve de instrumento para tal clasificacin, administrando la
conciencia de forma sutil, constituyendo una forma de totalitarismo de la que es muy difcil escapar.
El pretendido arte de la IC es la aceptacin de lo dado, porque entretenerse es aceptar lo dado, es una alienacin
de la cultura.
Oponen arte a IC. Pero el arte no va a hacer la revolucin, porque es la ltima huella de la negacin de lo dado.
La obra de arte que niega lo dado, es una obra que nadie consume, porque violenta su sensibilidad.
Para BENJAMIN el aura es el aqu y ahora de la obra, es la presencia de una lejana en la obra original.
Cuando se empieza a reproducir en serie, se pierde aquel contenido de cultura y aquel aqu y ahora que posee el
aura. . De esta forma, la obra se incorpora al mercado de consumo, que de todas formas, no es exclusivamente
negativo porque permite acceder a las masas al arte, y las masas que acceden al arte pueden apropiarse de l de
forma creativa.

ADORNO.

El lenguaje de los medios de comunicacin es unidimensional, un lenguaje que elimina

cualquier posibilidad de crtica. Es tan contradictorio que es imposible contradecirlo. Todo el cierre del
lenguaje (frases, leyes, etc.) constituye la imposibilidad de pensar en trminos crticos.
En RESUMEN, la escuela de Frankfurt constituye una crtica pesimista de la sociedad contemporanea, no
presenta en ella salida alguna.

Neopositivismo: Corriente que se opuso a la ESCUELA DE FRANKFURT.

WITTGENSTEIN. Terico de

esta corriente. l y otros teorizaron acerca de cmo todo est de alguna

forma concatenado, relacionado.
La obra de Wittgenstein est dividida en dos partes:
1). Tratado lgico filosfico: plantea la teora pictrica del lenguaje. Esto implica que hay una similitud
estructural entre las proposiciones y los hechos.
Para Wittgenstein la filo no es un saber, es una actividad de aclaracin del lenguaje significativo, que es el
lenguaje de la Ca.. Sobre esta base, va a plantear una distincin entre Ca y no Ca, con un criterio
verificacionista del lenguaje: el lenguaje significativo es el que usa proposiciones analticas (su V depende
de su estructura lgica) y sintticas (su V depende de su verificacin). Las Cas formales usan enunciados
analticos y las fcticas usan al menos un enunciado sinttico.
Wit no analiza el cc, sino el lenguaje, sus enunciados, porque los enunciados que forman parte de la Ca son
significativos, y los que no, son pseudoproposiciones.

POPPER plantea una crtica al positivismo dentro del mismo marco general. Tomando de HUME la crtica a
la induccin, donde hay un salto lgico injustificable. Sobre la base de esto hace el desplazamiento de la
verificacin del positivismo a la exigencia de la falsacin, que s es demostrable de manera concluyente, con un
solo caso en los hechos que lo refute.
Terico 16
[C] Para HUME la matemtica es una Ca con alcance universal y necesario, que se refiere a la relacin de
ideas, no de hechos reales.
Para l no es posible hablar de los hechos y su existencia.
Para Kant la universalidad del ccc se funda sobre la universalidad del sujeto trascendente y de la razn
(entendimiento del h); porque es l quien impone en la nat sus estructuras.
Para Marx, el ccc tiene un papel central, en oposicin con la ideologa. Lo que se entiende por Ca est fundado
sobre una base materialista; lo que se entiende por conciencia est fundado en relacin con lo social, que en fin
est relacionado con una base material. Cualquier idea que se autoconsidera a s misma autnoma, para Marx
es ideologa, opuesta a Ca.
En el siglo XX:

26
por un lado concepciones de la ciencia heredadas de Descartes y
hume positivismo lgico
por otro lado concepciones de la ciencia herederas de Marx y
el materialismo Escuela de Frankfurt

Las corrientes filosficas dejan de analizar al sujeto, el porcentaje en lo que se llama giro lingstico, se central
en el anlisis del lenguaje.
La pregunta del positivismo lgico es: qu se puede decir?
No proponen solo un criterio de cientificidad, sino tambin de significatividad.
La crtica que el positivismo lgico hace a la metafsica es que utiliza (lgicamente desde su estructura)
pseudo-enunciados, que encierran contradicciones, inconsistencia (por ej. los cuadrados redondos no
existen).
CARNAP Y AYER critican a la metafsica diciendo que no solo utiliza pseudo-enunciados, sino que tambin
tienen pseudo-problemas. Clasificacin de enunciados.
Terico final:

[C] BARNER y su msica.

Impronta del nazismo: conflictos por las interpretaciones de sus obras. Visin muy interesante.

NIETZSCHE. Racista, discrimina todo lo que no sea la raza aria. Otra dificultad de su obra: tiene perodos,
y tienen contradicciones.
3 perodos:
1. Se lo llama el Romntico: influencia en el romanticismo y en Barner. Obra ms importante: el
origen de la tragedia. Juventud de Nietzsche. Para demostrar que l mereca (ese?) nombramiento
escribe esa obra, que es escandalosa: escribe que era megalmano. Escribe que los grandes
responsables de la decadencia de la cultura occidentalista era [C]. Inmediatamente queda sin alumnos
en su ctedra. Vida solitaria. Persona condenada a estar solo, persona enferma. Su genialidad le cost
una vida trgica. Hume escribe a los 23 aos lo ms importante.
2. se suele llamar perodo positivo/ positivista. Rompe y pelea con Barner. Cree que Barner es un
autor, una pose (). Frente a eso l se inclina hacia una forma menos superficial o ms autntica de
buscar la V, que algunos relacionan con cierta intencin de Ciencia. La gallo ciencia (declara la muerte
de Dios).
3 perodo: Zaratrusta. Madurez. Rene y escribe una de sus obras maestras, maravilla y comprensible.
Es un poema. Idea de Superhombre, de nosequ retorno, la muerte de Dios, el nihilismo, la voluntad de
poder (que no pudo desarrollar del todo x su muerte). Schopenhauer tiene mucha influencia y
retoma este tema; el mundo como voluntad de [C] (No desde punto de vista Ps). Sino voluntad como
principio csmico, fuerza csmica que se expresa en la msica. No habra Ho ni mundo sin la msica.
Esta nocin de voluntad la toma Nietzsche. En el origen de la tragedia, hace un anlisis de la tragedia,
pero como una visin diferente del arte griego (armnico, reconciliado con la naturaleza, expresin de
la belleza, etc.).
Nietzsche lo llama apolimio (x Apolo) de orden, mesura, pero piensa que detrs de este APOLIMIO hay otra
visin o puesta, lo dionisiaco (Dionisio): el horror frente a la fuerza vital, que lo destruye y funde todo. Lo
dionisiaco es un principio de fusin donde formamos una unidad con el todo, con el cosmos, no se puede
distinguir uno del otro, lo desmesurable. Es la oscuridad, principio nocturno (y lo Apolimio lo diurno, un
intento de luz). Lo apolimio se manifiesta en la estructura griega, en equilibrio. Lo dionisiaco en la msica.
Nietzsche ve que en el arte griego conviven estos dos principios antagnicos: no slo lo vital y ordenado. Hay
una manifestacin que reconcilia estos dos principios: la tragedia griega. El coro en la tragedia griega (Sfocles
por ejemplo) representa lo dionisiaco y las palabras, el texto, lo apolimio. Para nietzsche eso fue el gran logro
griego, el gran valor del arte griego, la reconciliacin de aquello.
Pero, entonces, por qu desaparece? En forma drstica, desaparece con la aparicin del teatro de Eurpides y
con Scrates y Platn (s. V a.C.). Eurpides est ms ligado a la comedia y aparece sobre todo en Scrates la
tendencia a reprimir y enmascarar lo dionisiaco y a fijarse solamente en lo apolimio. Cuando la filo trata de

27
unificar racionalmente la realidad con Platn, aparece una represin del instinto de lo dionisiaco. La
bsqueda de lo racional enmascara la fuerza vital de la naturaleza, teje una especie de tela araa.
La historia del mundo occidental puede ser leda como una represin. Con la bsqueda de lo racional se
reprime el horror frente a este principio vital que nos une, que nos arrastra al cosmos. Esto se agranda con el
cristianismo. Ve que Barner representa esta emergencia de lo dionisiaco. Ve en su msica esta representacin.
La manera para reencontrarse con lo dionisiaco es el ARTE.
En su obra hay una crtica a la razn, a la Ca., a la religin, como forma de enmascaramiento, de represin, de
control. l no cree en la V, ni en el cc. Dice que no hay hechos, hay solo interpretaciones, perspectivas. Lo que
llamamos Ca o cc es una perspectiva, no hay una V, xq no hay hechos.

En la galla ciencia: nociones de nihilismo y superhombre. Anuncia la muerte de Dios (Melamed lee un
fragmento clebre). La muerte de Dios es la desaparicin de todo absoluto, de valores absolutos. Si Dios no
existe no hay valores, no hay nada: nihilismo no hay valores. Si el Ho fue capaz de matar a Dios tiene que
ponerse a la altura de su acto, tiene que crear e inventar sus propios valores, tiene que crearse a s mismo. El Ho
que mata a Dios es el superhombre, es el ARTISTA, se crea a s mismo. El nihilismo implica que el Ho tiene
que inventarse a s mismo, es el Ho creador, el que se hace cargo de s mismo, de su acto.
Frente al superHo que se tiene que hacer cargo de la grandiosidad de su acto estn los Ho del rebao.
En el 3 nietzsche, l hace una explicacin de la religin como la venganza de los pueblos sometidos frente a
los romanos (judasmo, cristianismo). Nace la nocin de culpa, pecado, de que todos los hombres son
hermanos. Frente a una moral aristocrtica, de los mejores surge una moral de los iguales: del rebao. Frente a
esto est el Ho burgus (en zaratrusta; leer, tiene un estilo como la Biblia. Megalomala): el ltimo Ho, difcil
no reconocerlo.
Bastante hermtico. El ltimo Ho es lo contrario al superhombre. Otro fragmento: de la visin y del enigma
(Zaratrustra a los marineros). Frente a la concepcin lineal y progresiva del tiempo (X Ej la Hegeliana), l
propone una concepcin [C].
Est lleno de signos:
*El enano (subido al hombro de Zaratrustra). Representa la concepcin del tiempo intramundana (la
concepcin tradicional del tiempo con el pasado, presente y futuro). Zaratrustra se enoja con l.
*El prtico y los dos caminos. Representan la concepcin del tiempo para Nietzsche. Todo nuestro pasado
es una eternidad y el futuro otra eternidad. Las dos se dan necesariamente en contrario y se tienen que
encontrar en un punto (prtico). El tiempo es una rueda. El presente es el punto donde se unen. Trminos
opuestos que se encuentran en un punto: el instante. Si el tiempo es una rueda, no hay futuro ni pasado; el
futuro es el pasado y viceversa.
*Pastor. El hombre que se entera del eterno retorno (la serpiente es su signo). Se atraganta. Se siente
atrapado en la rueda del tiempo. Zaratrustra le dice: mordelo y sacale la cabeza.
Su concepcin no es pesimista, lo que tiene que darse cuenta es que el nfasis, el peso del tiempo, el centro de
gravedad del tiempo es el ahora: podemos estar decidiendo para la eternidad. En cada instante confluyen los
dos caminos. No toman el tiempo como una condena o prisin. El presente es la oportunidad para el cambio, y
podemos arrancarle la cabeza a la serpiente. Y se re de un modo nuevo, comprende aquello, es el superhombre.
No es ya una risa de hombre. El superhombre se liber. Todos los conceptos se entrelazan. Aparece el
nihilismo: no hay sentidos absolutos, ni [C] del tiempo. Hagamos lo que hagamos nos encontraremos en este
prtico.
*Algunos interpretan que la telaraa es Kant. Nietzsche es completamente antimoderno, antiilustrado.
Es retomado por la lnea crtica de la modernidad. FOUCAULT. La bsqueda del cc enmascara otras
bsquedas como la de la voluntad.
No hay filosofa, sino filosofas. Cada autor tiene su concepcin filosfica. Para Nietzsche es el arte??
Es un poema con lenguaje filosfico? Lenguaje: metfora que nunca nos va a dar la Verdad, la razn no da la
V. Pero el arte puede [C]. Para l es HIPOCRESA hacerse los civilizados.

HEIDEGGER. El ms importante del S. XX.

28
Sostiene que la pregunta fundamental es la pregunta por el ser. Por qu es el ente y no mas bien la nada? No
la pregunta por un ente en particular (Dios, idea, el sujeto) sino el ser de los entes, lo que hace ser a los seres.
Obra: Ser y tiempo.
El hombre es el lugar por donde el ser se manifiesta. Para pensar el ser hay que pensar en el lugar donde el ser
se manifiesta, en el nico ser que se pregunta por el ser: el hombre. Da-sey (ser ah). Es ah donde el ser se
manifiesta. Analiza las caractersticas del da-sey (el hombre): es el que se pregunta de su propio ser [analiza el
hombre, para analizar el ser].
Todos nosotros tenemos una interpretacin acerca del ser. El sistema humano es un intrprete constante del ser.
Giro ontolgico en Heidegger: HERMENEUTICO. [C]. El hombre es un intrprete del ser. Cuando escucho
voces escucho un ruido ya interpretado. El hombre se manifiesta por interpretaciones. Pregunta del propio ser:
Quin soy? En [C]. Se enfrenta con esta pregunta. El hombre es apertura y ser. El existente humano tiene una
apertura hacia el ser, tiene que determinarse a s mismo, enfrentndose a su propio ser. Para Heidegger ese
intento de develacin del ser [C]. Lo que avanz () en Occidente a travs de griegos (Platn) es que se olvidan
de esta pregunta del ser, fundamental, en pos de fijarse en un ser particular. El olvido del ser marc para l la
decadencia de la cultura occidental. Platn, Aristteles, introdujeron a la substancia, Dios. Lo medieval a Dios
y la modernidad al sujeto. La modernidad es para l el grado ms alto de olvido del ser (Ej. DESCARTES). Un
sujeto que se opone al mundo como si fuera un objeto. La modernidad disocia sujeto y objeto. Edmundo
siempre es un mundo del hombre. Esto es inseparable, existimos en un mundo. Cada uno tiene su propio
mundo. Existir es existir EN un mundo. No se puede disociar. Nosotros tenemos una interpretacin preterica
del mundo. Usando la [C] tenaza la comprendo. La distincin objeto-sujeto es artificial (la introduce la
modernidad). Cada cultura hace su interpretacin del mundo que se manifiesta en sus construcciones y obras.
Ejemplo: el templo griego (donde se expresa su vida, su mundo).
[C] con las obras de arte que buscan mostrar una V.
La modernidad distingue artificialmente la naturaleza del mundo, deriva en una comprensin del mundo
distorsionada. La naturaleza para la modernidad pasa a ser materialismo, materia de dominacin. Los dems
hombres material humano. Dominacin con los otros. Se ve el mundo de forma tecnolgica: inaugura una
dominacin tecnolgica (catstrofes naturales).

Relacin entre Heidegger y Sartre y Tb. diferencias.

LA NADA. Muestra diferencias entre el existencialismo de Sastre y Heidegger, que no es existencialista, al
cual no le interesa la existencia humana, sino la pregunta por el ser.
La NADA en Sastre adviene al mundo por la conciencia, se manifiesta en la conciencia.
La NADA en Heidegger es la minimizacin? De los seres. Nihilizar los seres, convertir los entes en nada.
Visin ontolgica de la nada. El aburrimiento es una patencia de la nada: los entes se minimizan. La muerte es
la patencia de la nada. La muerte es una posibilidad de estar siempre presente en la vida, no el fin de aquella.