Prega a Palavra

Karl Lachler
PREFCIO DOS EDITORES
Nos ltimos anos, a valorizao da pregao expositiva tem se notabilizado
no meio evanglico do Brasil. Entre as diversas explicaes para o crescente
interesse pela exposio bblica, destaca-se a inl!"ncia do #ro. $arl
%ac&ler.
'nconormado com disc!rsos evanglicos proeridos a cada domingo por
mil&ares de pastores (!e no consideram o texto bblico s!icientemente
importante para exp)-lo, %ac&ler concentro! se!s esoros para m!dar esta
lament*vel realidade. +!as concorridas a!las na ,ac!ldade -eol.gica Batista
de +o #a!lo criaram expectativa e dese/o de se compreender o (!e seria a
pregao expositiva e como se poderia ministrar a #alavra, seg!ndo +!a
nat!reza, para (!e ossem col&idos os r!tos prometidos 0's 11.223.
4* mais de dez anos cogitada a possibilidade de se re!nir e colocar em
orma impressa as lies do #ro. %ac&ler. 5om s!a sada do pas em 2678,
no se esvanece! a esperana (!e, por im, agora se concretiza, /!stamente
na ocasio de s!a primeira visita de retorno ao Brasil.
Edies 9ida Nova se alegra por ter sido premiada com o privilgio de
oerecer !ma onte de *g!a p!ra e resca aos pregadores (!e dese/am saciar
s!a sede de !ma metodologia expositiva para o ministrio da #alavra. :
leitor encontrar* m!ito mais do (!e !ma convincente exortao o! ilosoia
motivadora para se tornar !m expositor. ;lm de !ma c!idadosa descrio
da mensagem expositiva, o <r. %ac&ler apresenta os passos essenciais (!e
devem ser dados na pregao da #alavra eterna de <e!s, em l!gar de
opinies &!manas.
-emos certeza de (!e m!itos seminaristas e pregadores descobriro nestas
p*ginas !ma resposta para a perg!nta= >?!e tipo de sermo acilita o
acompan&amento do )lego divino as palavras &!manas@>. 4* dois mil e
(!in&entos anos, Aeremias disse= >: proeta (!e tem son&o conte-o como
apenas son&oB mas a(!ele em (!em est* a min&a palavra, ale a min&a
palavra com verdade. ?!e tem a pal&a com o trigo@ diz o +en&or.
No a min&a palavra ogo, diz o +en&or, e martelo (!e esmia a pen&a@>
0Ar CD.C7, C63. 5lamemos ao +en&or (!e inspiro! +!a #alavra para (!e
a(!eles (!e an!nciam o recado de <e!s o aam ig!almente sob +!a
inspiraoE
F!ssell #. +&edd, #&.<.
Edies 9ida Nova
PREFCIO DO AUTOR
; exposio bblica semanal no eita pela maioria dos pastores. Eles so
ativistas e, literalmente, no podem parar para est!dar. ;lg!ns realmente tem
medo de icar a s.s com <e!s e s!a #alavra. :!tros pregadores no expem
a #alavra de <e!s, simplesmente por(!e no redeiniram s!a ilosoia
!ncional sobre o ministrio da palavra 0;t G.H3. Eles est!daram teologia,
mas no izeram atravs dela !ma iltragem ativa de s!as ilosoias de
pregao e pr*tica. : pragmatismo religioso domina a teologia deles m!ito
mais do (!e se admite abertamente.
5omo seminarista, e! gostava das a!las sobre pregao expositiva, mas por
alg!ma estran&a razo no !sei a(!ele con&ecimento o! pr*tica no campo
mission*rio. Em terras estrangeiras e! pregava rotineiramente &omilias
text!ais e tpicas. ;gora parece to estran&o o ato de ter trancado em me!s
ar(!ivos tantas inormaes teis sobre exposio bblicaE
Em nosso terceiro perodo no Brasil, <e!s abri! as portas para e! e min&a
esposa trabal&armos com !m gr!po brasileiro da ;BI. 'sto se de! cerca de
dez anos depois de e! ter g!ardado min&as anotaes das a!las de pregao
expositora. ; an*lise (!e a ;BI azia da #alavra de <e!s era caracterizada
por est!dos bblicos ind!tivos (!e envolviam par*graos e capt!los inteiros.
E! icava ascinado com a !nidade de pensamento na(!eles par*graos
bblicos selecionados. Jais do (!e isso, e! era alimentado com o man*
espirit!al de <e!s. #oderia min&a pregao ser baseada em par*graos
inteiros e n!trir o!tras pessoas da mesma orma@
No incio da dcada de setenta, e! lecionava n!m instit!to bblico e na
,ac!ldade -eol.gica Batista de +o #a!lo. : diretor do instit!to bblico
pedi!-me (!e desse !m c!rso sobre exposio bblica. :s ar(!ivos estavam
abertos. 5om a(!elas anotaes da sala de a!la e min&a tese de mestrado,
comecei a orm!lar !ma abordagem pr*tica para a pregao expositora no
Brasil. Je!s al!nos (!eriam saber como preparar !m sermo expositivo.
?!ais eram os passos@
Ima abordagem pr*tica comearia com a ilosoia real de !ma pessoa sobre
o ministrio da palavra e o desaio de conorm*-la ao molde bblico. Je!s
al!nos teriam de reexaminar s!as bases ilos.icas eKo! teol.gicas do
ministrio. ; menos (!e &o!vesse !ma alterao de rota neste ponto, eles
inevitavelmente tambm iriam g!ardar e es(!ecer s!as anotaesE
+ob o incentivo de m!itas pessoas, coloco agora estas idias, convices e
passos em orma impressa. ?!e a sabedoria de <e!s este/a com todos os
leitores. #ossa o Esprito +anto gravar indelevelmente em cada corao
a(!ilo (!e importa n!m >ministrio da palavra> alegre e eicaz.
INTRODUO
<!rante a c&amada >+emana +anta> da igre/a crist, comemoramos a
ress!rreio act!al de Aes!s 5risto, o il&o !nig"nito de <e!s. E! no teria a
menor coragem de pregar o evangel&o se (!al(!er s!perstio o! >mito
teol.gico> ormasse a base da na ress!rreio de me! +en&or. Esto!
convencido de (!e a exposio da #alavra de <e!s tem s!a razo de ser
apenas por(!e Aes!s 5risto est* vivo &o/e.
: criador da vida est* conosco &o/e. Ele concede vida L pregao de s!a
#alavra. <e!s, e no a ret.rica, az com (!e a mensagem pregada penetre as
ortalezas da vontade &!mana. Ima vez (!e Aes!s 5risto o >logos>, a
#alavra de <e!s personiicada, atravs de s!a vida ele aplica ao corao dos
o!vintes s!a #alavra exposta.
Neste sentido gosto de criar a ig!ra mental de Aes!s 5risto ao lado de cada
expositor da Bblia, in!ndindo vida ao pregador e s!a mensagem. Em
sit!aes como esta, os o!vintes no tero dvidas acerca de (!em est*
alando.
M claro (!e (!ando o <e!s vivo est* alando atravs de +!a #alavra exposta,
o instr!mento &!mano sempre poder* ser a pessoa mesma em s!a
a!tenticidade. no &* necessidade de (!e ela modii(!e s!a personalidade,
(!ando est* atr*s de !m plpito. Nem mesmo preciso (!e altere s!a voz o!
sim!le ser !m proeta. ?!ando o 5risto ress!rrecto vitaliza s!a #alavra, o
mensageiro permanece a!tenticamente &!mano, mas a mensagem sempre
prod!z res!ltados sobrenat!rais.
Neste pro/eto dese/o exaltar ao m*ximo a pessoa viva de Aes!s 5risto e s!a
#alavra. +em estes dois elementos no existe razo o! rec!rsos para a
pregaoE ;s tcnicas a(!i ensinadas so simplesmente tcnicas, sem
(!al(!er poder inerente (!e possa tomar o l!gar ativo do Esprito +anto.
-odas as coisas devem se c!rvar diante do +en&or Aes!s 5ristoB tcnicas,
orat.ria, dons espirit!ais e n.s mesmos.
No *cil ser !m expositor sistem*tico da Bblia no m!ndo t!m!lt!ado de
&o/e. -rata-se de !ma tarea (!e exige o poder da ora de vontade e !ma
convico ativa de (!e a Bblia a #alavra de <e!s eterna.
No capt!lo dois tratamos da &erana c!lt!ral depositada no Brasil e
proc!ramos compreender como ela pode contrib!ir com eic*cia para o
treinamento de expositores bblicos.
: capt!lo tr"s nos inorma sobre a orm!lao 0e, Ls vezes, reorm!lao3
de !ma ilosoia motivadora 0teologia3 no ministrio da #alavra. Esta !ma
necessidade b*sica para os pregadores de &o/e. 'sto verdade, por(!e a
cond!ta di*ria de !ma pessoa no est!do e no plpito regida por essa
ilosoia.
: capt!lo (!atro apresenta-nos a dicil tarea de deinir a pregao
expositiva. 4* m!itas deinies boas, e tentamos escol&er as mel&ores entre
elas. -alvez o (!e precisemos no se/a !ma deinio pereita, mas alg!ns
princpios b*sicos inerentes L pregao expositiva.
No (!into capt!lo so esboadas alg!mas vantagens pr*ticas res!ltantes de
!ma pregao expositiva sistem*tica. ;lg!m /* disse (!e (!ando !m
pregador expe a Bblia, <e!s ala m!ito mais do (!e o pr.prio ministro.
Esta !ma grande vantagem para mil&ares de almas amintasE
: capt!lo seis toca no problema sempre at!al do ministro e se! !so do
tempo. No ministrio da palavra o tempo ininitamente mais do (!e
din&eiro. M !ma (!esto pro!ndamente teol.gica.
; seg!nda parte deste pro/eto trata de !m mtodo para o preparo de sermes
expositivos n!ma srie atravs de livros especicos da Bblia.
Este mtodo leva em conta o ato de (!e m!itos pastores No poss!em
treinamento teol.gico nas *reas de lng!as originais da Bblia. -odavia, !m
contato concentrado e orientado com o par*grao da Bblia a ser exposto
poder* garantir !ma interpretao coerente e inteligente. ?!anto mais o
expositor con&ecer as lng!as originais, mais rec!rsos ter* L s!a disposio.
?!al(!er (!e se/a se! caso, este mtodo ob/etiva a criao de !m sermo
(!e se/a iel a se! intento original e tambm &!manamente possvel. Im
contato concentrado com o texto bblico e o c!ltivo de !m corao sensvel L
voz de <e!s serviro bastante para (!e o expositor transmita !ma mensagem
iel as intenes originais de <e!s.
;creditando (!e as mensagens expositivas devem ser oerecidas em orma
se(Nencial, atravs dos livros da Bblia, os capt!los sete e oito tratam de !m
preparo global para as sries. : capt!lo sete mostra como trabal&ar com os
antecedentes &ist.ricos e c!lt!rais do livro escol&ido para a srie. : capt!lo
oito !m g!ia para leit!ras panorOmicas e !ma amiliarizao geral com o
livro em (!esto. 'sto capacitar* o pregador a dividir o livro da Bblia em
!ma srie de par*graos claros e a!t)nomos. : capt!lo sete oerece !m
exerccio (!e revela bons materiais de il!strao para as exposies. :
preparo indicado no capt!lo oito ira prod!zir !m enorme sentimento de paz,
pois o ara!to saber*, com semanas de anteced"ncia, o (!e <e!s (!er (!e ele
preg!e. Este !m dos maiores red!tores de estresse /amais con&ecidos no
ministrio da palavra.
:s capt!los nove e dez so g!ias para o preparo real de !m sermo
especico dentro da srie sobre o livro. ; premissa b*sica (!e est* por tr*s
destes passos na pes(!isa a seg!inte= !m contato concentrado e l.gico com
o texto bblico levar* o pregador a descobrir a idia central e desenvolv"-la,
atingindo !m sermo com !m importante desaio.
P primeira vista pode parecer (!e existem m!itos passos. 'sto il!s.rio,
pois, com a pr*tica, o expositor sempre dar* dois o! tr"s passos de !ma s.
vez. J!itos al!nos ormados no semin*rio mencionaram (!e, depois de seis
meses de preparo iel destes passos, eles eram capazes de avanar v*rios
deles sim!ltaneamente. 5ada !m dos passos seg!intes tratado como !ma
diviso de instr!es.
#es(!isa nmero !m= exerccios de amiliarizao com o texto para se
encontrar !m tema, azer !ma par*rase no-tcnica, providenciar !ma
c&ecagem nos parOmetros do par*grao e azer !m esboo analtico dele. Im
esboo analtico mostrara a estr!t!ra liter*ria e a se(N"ncia l.gica das
principais idias do par*grao a ser pregado.
#es(!isa nmero dois= !ma exegese do par*grao. 'sto deve ser eito a partir
das lng!as originais da Bblia. -odavia, isto impossvel para mil&ares de
servos do +en&or. #ortanto, deve ser eita !ma c!idadosa e est!dada exegese
no vern*c!lo. 'sto pode ser conseg!ido atravs do !so de dicion*rios e
coment*rios. Em ambos os casos, este exerccio deve a/!dar a tornar
gramaticalmente mais correta a primeira par*rase.
#es(!isa nmero tr"s= !m est!do ind!tivo do par*grao a ser pregado. ;
dinOmica interna da passagem e as aplicaes .bvias viro a l!z neste ponto.
#assagens paralelas do ;ntigo e Novo -estamentos sero cons!ltadas para
s!stentar e il!strar a dinOmica do par*grao.
#es(!isa nmero (!atro= a proposio central do par*grao a ser pregado
revelada, condensada e escrita em orma de princpio bblico ensin*vel.
Nesta idia central ap.iam-se o contedo e a estr!t!ra de toda a exposio.
5om base nesta pes(!isa o expositor contin!a para compor o sermo. Na
realidade, este passo tanto !ma pes(!isa (!anto !m exerccio de
composio.
5omposio nmero !m= so preparadas as divises principais, baseadas na
palavra c&ave da idia central e vindicadas no par*grao a ser pregado. ;s
pes(!isas dois e tr"s ornecero o >rec&eio> o! arg!mentao de cada
diviso.
5omposio nmero dois= renem-se e selecionam-se il!straes e
passagens paralelas (!e sirvam como >l!zes> sobre arg!mentos e idias
abstratas, visando L aplicao da idia central na vida.
5omposio nmero tr"s= em !m clmax, a concl!so rene os arg!mentos
sobre a idia central 0proposio3 e convoca os o!vintes a !ma deciso
consciente. ; introd!o, sendo clara e direta, >isga> a ateno e cond!z os
o!vintes ao texto e a idia central a serem apresentados.
5omposio nmero (!atro= !m bom esboo de sermo !ma necessidade
did*tica para os o!vintes e !m g!ia para o pregador, de modo (!e todos
possam >ver> para onde esto camin&ando.
Em min&a opinio, no &* dvida de (!e a Bblia a pereita revelao
da(!ilo (!e <e!s pensa acerca de n.s e de nossos camin&os. #or esta razo,
existe !ma !rg"ncia divina no sentido de (!e n.s, como ministros de 5risto,
expon&amos os pensamentos de <e!s com convico e a!toridade. 'sto
exige (!e est!demos e con&eamos a Bblia como nen&!m o!tro livro.
:rat.ria e elo(N"ncia n!nca escondero nossa alta de preparo o! a a!s"ncia
de !m car*ter cristo pro!ndo. : discernimento espirit!al do povo de <e!s
o ar* o!vir imediatamente o sinal de alarme em nossas imitaes
bar!l&entas de !m proeta de <e!s.
Nos par*graos seg!intes elaborei !m esboo destes passos da pes(!isa. Eles
se apresentam em orma de amp!l&eta. 'sto serve para nos a/!dar a vis!alizar
o processo de pes(!isa (!e cond!z a idia central do contedo da passagem.
; abert!ra externa da amp!l&eta mostra o processo de composio dos atos
pes(!isados em orma de sermo. Este esboo de est!do sore! m!itas
revises d!rante me!s anos de magistrio. Esta ltima reviso parece
incorporar no processo aspectos tanto espirit!ais (!anto tcnicos. ; parte
espirit!al procede da conviv"ncia com as Escrit!ras d!rante os passos de
pes(!isa. ?!e este esboo gr*ico de todo o processo possa a/!dar o
expositor aspirante a compreender a tarea bem como a teologia
press!postas.
PASSOS DE PESQUISA E COMPOSIO PARA SERMES
EXPOSITIVOS
'. #E+?I'+;
2. ,amiliarizao= percepes globais do par*grao
C. Exegese= no vern*c!lo e nos textos originais
D. Est!do bblico ind!tivo do texto
H. #roposio central
''. 5:J#:+'QR:
2. ;s divises principais
C. ;s il!straes 0l!zes3
D. 5oncl!so 0oco na deciso3
'ntrod!o 0o o!vinte >isgado>3
H. esboo do sermo 0!ma direo clara para todos3
;(!i se torna apropriado explicar a l.gica dos passos de pes(!isa. <!rante
!m perodo de dez anos, pregadores praticantes e aspirantes oram me!s
al!nos na ,ac!ldade -eol.gica Batista, em +o #a!lo. ;travs de di*logos
nas a!las, l!t*vamos para encontrar !ma se(N"ncia de passos de est!do (!e
osse l.gica e relativamente descompassada. 5om base em experi"ncias reais
no ministrio, o leitor poder* oerecer o!tras idias.
:s passos de pes(!isa sero desenvolvidos n!ma parte posterior deste
pro/eto. Basta dizer (!e oi a(!i neste ponto (!e me!s al!nos descobriram
com tristeza (!e a carne traioeiramente racaE ; pes(!isa e o est!do
silencioso pareciam bem distantes da experi"ncia to alegre de expor a
#alavra de <e!s. ;(!eles al!nos (!e l!taram contra a preg!ia da carne
vieram a perceber o valor desta pes(!isa orientada em tareas imediatas e em
ministrios !t!ros.
Em todo o m!ndo, para m!itos pregadores extremamente limitada L
disponibilidade de livros tcnicos (!e oeream materiais sobre os panos de
!ndo c!lt!ral e &ist.rico. Em alg!ns l!gares, livros desse tipo no existem
no idioma local. 'sto pode ser !m obst*c!lo ao processo de preparo, mas no
necessariamente o interrompe. J!itos pregadores descobrem atos e sinais
sobre o pano de !ndo c!lt!ral da Bblia (!e estavam parcialmente oc!ltos,
atravs de leit!ras atentas do texto. <iscernimento e int!io l&es do !m
>sentimento contemporOneo> ao contexto bblico. 'sto pode estar relacionado
com o ato de s!as c!lt!ras serem semel&antes L(!elas da Bblia.
: processo l.gico dos passos de pes(!isa e composio para mensagens
expositivas o seg!inte=
2. ,amiliarizao. N!m sentido ticoKmoral, >o &omem o sermo>.
#ortanto, a amiliarizao espirit!al e intelect!al com o par*grao a ser
pregado !m sine qua non. Im par*grao de pregao !ma poro da
Bblia (!e >!m ensaio em miniat!ra a!to-abrangente o! parte de !ma obra
maior...> 0Severt 2671, 2C13. Je!s al!nos sempre airmavam (!e este
exerccio azia consistentemente o >ogo arder> em s!as almas, criando
expectativa e dese/o de pregar. Im contato ntimo com o par*grao a ser
pregado a/!da a descobrir o tema e conirma os parOmetros exatos dos
versc!los do texto. ; #;FT,F;+E escrita (!e res!lta deste exerccio torna
pessoal o par*grao e a/!da o expositor a ver o l!xo l.gico de idias. Este
l!xo a/!da a pessoa a azer !m esboo analtico do par*grao. Este esboo
simplesmente !ma percepo da estr!t!ra liter*ria do par*grao da pregao.
C. Exegese. Este passo na pes(!isa ter* grandes !tilidades, mesmo (!ando a
exegese or eita somente no vern*c!lo. J!itos pregadores no poss!em
(!al(!er treinamento ormal nas lng!as originais da Bblia. :!tros no tem
acesso a coment*rios e livros de est!do dos voc*b!los (!e possam l&es
a/!dar. ; exegese no vern*c!lo depender* 0a3 do !so inteligente de !m bom
dicion*rio do idioma (!e incl!a a etimologia de cada palavra, 0b3 do !so
aplicado de v*rias trad!es coni*veis da Bblia e 0c3 de discernimento
espirit!al.
; exegese existe para a/!dar o pregador a entender os signiicados e !sos de
palavras eKo! rases em se!s contextos gramaticais. 5ertamente isto
capacitara o expositor a corrigir elementos em s!a primeira tentativa de
pararasear !m texto. : alvo c&egar a !ma interpretao c!idadosa das
idias do par*grao. : g!ia com instr!es para este exerccio servir* para
ambos os tipos de exegese, isto , nas lng!as vernac!lar e original.
D. Est!do 'nd!tivo. Este est!do ser eito agora a partir do con&ecimento
protetor coligido nos materiais sobre antecedentes &ist.ricosKc!lt!rais, no
processo de amiliarizao e no exerccio de exegese. : est!do ind!tivo deve
revelar o tema teol.gico b*sico expresso no par*grao. M no est!do ind!tivo
(!e o expositor encontra grande parte do contedo real de s!a mensagem. ;
trade tradicional de observao, interpretao e aplicao ornecer* material
signiicativo para o sermo
H. #roposio 5entral. -ambm c&amada de idia central o! >grande idia>.
Na realidade !ma airmao teol.gica, em >ro!pa de domingo>, isto , !ma
orma &omiltica conerida ao tema do par*grao. ; proposio o c&amado
corao do sermo, no sentido de (!e ornece parOmetros claros para a
estr!t!ra &omiltica e para o contedo da exposio. ; partir da proposio
so derivadas a orma essencial e a arg!mentao da introd!o, divises
principais e concl!so.
; partir da(!i se desenvolve a estr!t!ra do sermo expositivo, (!e tem como
base e corpo o contedo descoberto nos passos de pes(!isa nmeros !m,
dois e tr"s. :s passos seg!intes so os de composio.
2. <ivises #rincipais. ; palavra c&ave na proposio nos diz como escrever
as divises principais. ; palavra c&ave deriva explcita o! implicitamente do
texto bblico em (!esto. ;ssim ica claro (!e as divises principais tero
!m relacionamento de >sang!e> com o par*grao a ser pregado. Elas no so
simplesmente >rec!rsos de &omiltica>.
C. 'l!straes. : ato de pensar nas il!straes a esta alt!ra do preparo
mantm o expositor na direo carreta. Ele con&ece com intimidade se!
ass!nto. Neste ponto ele est* consciente das *reas abstratas de toda s!a
arg!mentao e pode pensar com eic*cia sobre como >il!min*-las> com as
il!straes.
D. 5oncl!so e 'ntrod!o. Embora se/am as menores partes do sermo, elas
devem ser preparadas diligentemente, assim como as o!tras. 'ncl!ir a
concl!so e a introd!o entre os passos de pes(!isa a/!da o expositor a
s!perar o imp!lso de comear extemporaneamente e terminar >com po!cas
palavras>. ; concl!so e a introd!o eitas sem preparo geralmente
enra(!ecem !ma boa exposio. ;li*s, !ma proposio bem escrita !ma
onte rtil para o preparo da introd!o. 'sto tambm verdade (!anto as
o!tras partes do sermo. +e composta por ltimo, a introd!o ter* todos os
rec!rsos das inormaes e inspirao /* re!nidas. Ima introd!o vvida
torna possvel (!e o pregador >isg!e> a ateno dos o!vintes e os diri/a para
o texto e s!a proposio central.
H. Esboo do +ermo. ;(!i no estamos disc!tindo se o pregador deve o!
no levar !m esboo para o plpito. Esta !ma (!esto pessoal. :
importante (!e a mensagem se/a esboada, levando-se em conta (!e os
o!vintes no podem vis!aliz*-la. : pregador-mestre 0Esios H.223 deve
estim!lar a imaginao do gr!po com palavras vvidas e !ma l.gica l!ente.
;ntes (!e avancemos para cada passo da pes(!isa, absol!tamente
necess*rio (!e pensemos o!tra vez em nossas motivaes b*sicas
relacionadas com nosso c&amado para o ministrio. #recisamos azer isso, L
l!z de nossa c!lt!ra, ilosoia e teologia. :s capt!los de dois a (!atro sero
dedicados a esta inalidade.
AS ESTRUTURAS SOCIAIS E A EXPOSIO BBLICA
Nesta parte examinaremos o ministrio da palavra no contexto do cen*rio
c!lt!ral. Em me! caso, o cen*rio o Brasil, onde ensinei d!rante dezoito
anos na ,ac!ldade -eol.gica Batista.
: pano de !ndo sociol.gico de me!s al!nos era como !m caleidosc.pio,
por s!a variedade. 4avia /aponeses de seg!nda gerao, provenientes das
denominaes Jetodista %ivre e 4oliness. Eles tendiam a ser (!ietos,
aplicados e analticos. :s al!nos do norte tropical eram mais int!itivos e
poticos, reletindo a mist!ra sangNnea aro-amerndia. :s seminaristas
procedentes do s!l mostravam s!as razes e!ro-germOnicas, eram m!ito
organizados, analticos e dados a leit!ra. :s al!nos da cidade ind!strial de
+o #a!lo eram ativistas ent!siastas, prontos para converter o m!ndo e
rel!tantes em separar tempo para est!dos pro!ndos.
<evido a raras circ!nstOncias, os prim.rdios das estr!t!ras sociol.gicas
brasileiras oram pl!ralistas 0e!rope!s, amerndios e aricanos3. No Brasil,
esta estr!t!ra social pl!ralista >inata> teve !m enorme eeito sobre o papel do
ministro como mestre e pregador, conorme veremos.
En(!anto ol&armos para o cen*rio c!lt!ral e examinarmos os estilos de
pensamento e com!nicao, descobriremos (!e o pregador brasileiro tem !m
potencial nat!ral para ser !m expositor vibrante da #alavra de <e!s.
O A!"e#e$e!"e C%l"%ra& e ' Tra(' $e Car)"er
:s port!g!eses, descobridores do Brasil, eram pessoas de ampla
adaptabilidade c!lt!ral. -alvez ten&am assimilado isto dos mo!ros errantes
(!e dominaram se! pas d!rante v*rios sc!los. ;onde (!er (!e os
port!g!eses ossem eles se mist!ravam com acilidade, >criando !ma
pop!lao &brida e estabelecendo !m modo de vida adaptado as condies
locais, apesar de serem basicamente ibricos nas instit!ies> 0UagleV 2682,
223.
;ntes de ser descoberto em 21WW pelos port!g!eses, o Brasil, na verdade,
pertencia aos amerndios. ;pesar de esse povo ser classiicado como
>selvagem>, a adaptabilidade ibrica a/!do! os descobridores a s!perarem
barreiras (!anto aos casamentos. ; con(!ista deles no se limitava a novos
territ.rios, mas incl!a moas indgenas, (!e se tornariam mes de !ma raa
parcialmente >nova>.
'ncapazes de orar os ndios ao trabal&o met.dico nos campos de cana-de-
acar, os port!g!eses comearam a importar escravos aricanos para o
Brasil. 4* estimativas de (!e n!m perodo de cem anos eles tro!xeram nove
mil&es de escravos. Novamente, eles no criaram nen&!m tab! social,
coabitaram e, alg!mas vezes, se casaram com m!l&eres negras. ;ssim, a
>mist!ra> tomo! d!as direes. Esta circ!lao de genes entre as raas
vermel&a, branca e negra prod!zi! os elementos b*sicos de !ma nova
c!lt!ra.
Em termos de religio, os port!g!eses ensinaram ativamente o catolicismo
instit!cional com todos os adornos litrgicos. : escravo negro ateve-se L s!a
cosmoviso, !m politesmo (!e via o !niverso como !ma intrincada rede de
oras espirit!ais interativas 04esselgrave 2687, 21W3. Esses espritos
aricanos oram ast!ciosamente rebatizados 0pelos escravos3, de acordo com
os nomes de m!itos santos cat.licos, a im de se evitar cens!ra o!
perseg!io. ; este conglomerado religioso os amerndios acrescentaram se!
conceito monotesta de !m poder soberano c&amado -!p, o s!premo
manip!lador da nat!reza e de todos se!s elementos 0Jatta e +ilva 2672, CD3.
Esta livre !so de ormas e crenas religiosas inalmente ca!saria !m
impacto sobre a mentalidade religiosa brasileira. #or im, soci.logos iriam
empregar o termo >&omem cordial> para descrever a tolerOncia brasileira, s!a
abert!ra e atit!des do tipo >viva e deixe viver>. Este &omem cordial seria
considerado a maior contrib!io do Brasil para a civilizao m!ndial
0B!rns 26G7, G3. #odem ser vistas na c!lt!ra religiosa brasileira as v*rias
contrib!ies do cristianismo cat.lico, do espiritismo aricano e do
xamanismo amerndio.
#ara os port!g!eses de ambio exagerada, a vida de !ma pessoa consistia
de trabal&o, do nascer ao p)r-do-sol. Em contraste, o ndio e o aricano viam
o tempo como !m nico evento global, no como !ma s!cesso plane/ada de
min!tos e &oras. :s port!g!eses sabiam m!ito bem plane/ar e trabal&ar
visando o !t!ro. : aricano e o ndio apla!diam o passado >como algo
realizado... algo de (!e se pode ter certeza> 0JaVers 268G, 6D3. M
interessante observar (!e m!itos brasileiros da at!alidade comemoram
ielmente eventos &ist.ricos com cerim)nia e lazer, ol&ando para a rente e
comemorando o passadoE +er* (!e estes r!dimentos c!lt!rais tem impacto
sobre o ministrio da #alavra na com!nidade evanglica de &o/e@ -eriam os
pregadores brasileiros !ma mente mais ligada a eventos do (!e orientada
pelo tempo@ ;s atividades gerais da igre/a so mais importantes do (!e !m
&or*rio para est!do normalmente plane/ado e reservado@
#arece (!e o ministrio no Brasil tende a ser mais relacionado com a
psicologia de gr!po do (!e com a sincronizao de !m plane/amento. Existe
mais consci"ncia a nvel de pessoas do (!e de tempo 0JaVers 268G, 623.
#essoas dirigidas por eventos tendem a embelezar acontecimentos, atravs
de rit!ais, cores e participao ativa. 'sto pode explicar o en)meno do
crescimento da !mbanda 0mais de doze mil&es de adeptos3, (!e, a
princpio, alava de perto aos negros, m!latos e ndios, (!ando comeo! &*
sessenta anos atr*s. <anas, tambores e "xtase so os adornos !sados de
orma expontOnea e a!dvel. ; !mbanda empresta dos amerndios o (!e os
nacionalistas brasileiros c&amariam de s!a verdadeira ess"ncia, a invocao
dos espritos de ancestrais para poss!ir se!s lderes e, de orma sobrenat!ral,
conceder-l&es poder.
M claro (!e no atravs dos mesmos espritos, mas com !ma orma exterior
semel&ante, m!itos cristos pentecostais embelezam se!s c!ltos com
or(!estras, lo!vores, glossolalia e proecias. Eles b!scam ativamente o
elemento mirac!loso e no do m!ita ateno ao tempo (!e passa 0JaVers
268G, 623. 4* o!tros a!tores, como Bastide 026873 e +t. 5lair 026823, (!e
tratam desta indierena em relao ao tempo.
#arece (!e !m esprito servil de imitao ameao! a a!tonomia da nova
c!lt!ra brasileira, em princpios do sc!lo X'X. Na mente de alg!ns
observadores, esta imitao cega representaria !m obst*c!lo ao processo de
esclarecimento das abordagens brasileiras L vida. Em nosso caso,
perg!ntamos se o esprito de imitao no coloco! obst*c!los L abordagem
criativa na exposio bblica entre os pregadores evanglicos.
: livro de Silberto ;mado, 4ist.ria da Jin&a 'nOncia, mostra os extremos
deste esprito de imitao, (!ando escreve=
Na(!ela poca... o Brasil no abricava !m metro de seda, !m sapato, !m
carretel de lin&aB t!do era importado... : vest!*rio masc!lino para !m clima
tropical era eito de tecido ingl"s, pr.prio para a vida nas casas rias do
inverno ingl"s. #erg!ntei a mim mesmo= como eles s!portam o calor@... Em
#ernamb!co, n.s, est!dantes !niversit*rios, vestamos palet.s matinais e
casacos de e(!itao... 5om exceo dos pobres, n!nca vi... alg!m vestido
com tecidos leves 0citado por B!rns 26G7, HW3.
Ima crtica semel&ante oi expressa em 26CD, na ina!g!rao da est*t!a de
5!a!temoc no Brasil. : embaixador mexicano, Aos 9asconcelos, observo!
(!e 5!a!temoc &avia sido o ltimo imperador asteca e disse=
: primeiro sc!lo de nossa vida nacional oi !m sc!lo 0de esoros3 para
ser !ma c.pia pereita do e!rope!B agora &ora no de retrocesso, mas
certamente de originalidade. 5ansados... de toda esta civilizao de c.pias...
interpretamos a viso de 5!a!temoc como !ma proecia acerca do...
nascimento da alma latino-americana 0B!rns 26G7, GC3.
: apelo de 9asconcelos por !ma c!lt!ra a!t.ctone em 26CD relete o temor
de alg!ns brasileiros de &o/e, (!e pensam (!e a pregao expositiva !m
sistema estrangeiro a ser imitado. -alvez este receio se relacione mais ao
estilo de pregao do (!e a real exposio da Bblia. M claro (!e a c!lt!ra
pode ter inl!"ncia sobre os mtodos de preparo o! estilos de pregao, mas
dicil pensar em (!al(!er c!lt!ra, crist o! pag, (!e proba a exposio
das +agradas Escrit!rasE
Em nossa tentativa de relacionar as estr!t!ras sociais no Brasil com a arte de
expor a #alavra de <e!s, vemos analogias nos campos da literat!ra e da
poltica. En(!anto o!tras vozes clamavam contra a imitao servil, Aos de
;lencar comeo! a escrever se!s pr.prios romances indgenas. +!a obra
mais amosa : S!arani. #eri, o protagonista amerndio, retratado
idealisticamente como orte, &onesto e cem por cento brasileiroE ;lencar az
(!e o org!l&o e a independ"ncia de #eri se desta(!em como (!alidades reais
do verdadeiro car*ter brasileiro 0B!rns 26G7, HH, H13. Em certo sentido, ele
estava dizendo (!e esta identidade nat!ral eliminava a necessidade de
imitaes servis. Na obra de ;lencar vemos os tragos de car*ter necess*rios
para (!e o ministro se/a !m expositor a!t"ntico da #alavra de <e!s= ora,
&onestidade e independ"ncia.
4avia tambm o processo de desenvolvimento de !m car*ter a!t)nomo na
dinOmica da poltica (!e transormo! o Brasil n!ma repblica. No incio do
sc!lo X'X, o Brasil decidi! deinir com clareza s!as ronteiras ao s!l. ;
;rgentina reagi! e c&amo! o Brasil de >inimigo nat!ral> das naes
&ispOnicas. Estas aes nas ronteiras demonstravam o crescente esprito
brasileiro de independ"ncia.
Em 27HW, <om #edro '' ass!mi! o l!gar de se! pai no trono port!g!"s no
Brasil. Nascido no Brasil, ele tin&a d!pla cidadania e d!pla lealdade. <e
27HW a 2776 ele !ni! a nao. Embora dependente de #ort!gal, o Brasil
desenvolve! !ma inra-estr!t!ra b*sica (!e, inalmente, o levaria a
a!tonomia. E assim acontece!. ; S!erra do #arag!ai irmo! o >exrcito
brasileiro> e apro!ndo! o esprito de independ"ncia. Em 21 de novembro de
2776, este novo exrcito dep)s <om #edro '' 0(!e no oerece! resist"ncia3
e o Brasil se torno! !ma repblica, embora geralmente governada por
militares 0B!rns 26G7, DG-1W3. Esta m!dana da depend"ncia para a
independ"ncia ca!saria sobre a mentalidade social do cidado brasileiro o
impacto c!lt!ral de !ma a!tonomia crescente.
4o/e possvel sentir !ma c!idadosa coexist"ncia de idealismo e realismo
na c!lt!ra poltica e religiosa do Brasil. Nacionalismo a!t)nomo e
>independ"ncia dependente> andam /!ntos. -alvez os personagens espan&.is
<om ?!ixote e +anc&o #anza personii(!em esta interao de idealismo e
realismo no Brasil. : g!erreiro idealista son&a com as mais altas gl.rias.
#anza, o compan&eiro com os ps no c&o, sempre traz <om ?!ixote de
volta para a realidade. : ato de (!e estes dois &omens >eram compan&eiros
constantes, em vez de competidores> 0'da 268H, D83 il!stra a coexist"ncia de
idealismo e realismo, tpica da personalidade latina.
Em termos de exposio bblica na ;mrica %atina, parece claro (!e a
pl!ralidade de inl!"ncias deve servir como base e parOmetro para o
desenvolvimento de !ma metodologia de exposio. 5ontin!aremos agora
para averig!ar como a mitologia dos ancestrais dos amerndios, o espiritismo
animista aricano e o catolicismo crd!lo port!g!"s contrib!ram de orma
nica para os estilos de cognio e com!nicao no Brasil.
O E"&l' C'g!&"&v' e a F'r*a $e C'*%!&#a(+'
:s estilos de liderana 0polticos, religiosos e o!tros3 so pro!ndamente
aetados pelo processo de pensamentoKcognio !sado em certa c!lt!ra.
5ada c!lt!ra tem se!s pr.prios padres e expresses de pensamento (!e
retratam >a mente de !m povo>. ; cosmoviso 0padres de pensamento e
ormas de reagir a vida3 a c&ave em nossa b!sca de !ma base para a
exposio bblica. 4* (!em goste de pres!mir (!e existem pontos c!lt!rais
em com!m avor*veis L exposio da #alavra de <e!s em todas as c!lt!ras.
;ssim mesmo, >d!as pessoas com panos de !ndo dierentes podem azer a
mesma coisa, mas para cada !ma o ato pode ter conotaes (!e variam,
podendo s!rgir de !ma mentalidade (!e no tem nen&!ma relao com a da
o!tra pessoa> 04esselgrave 2686, CWC3. ; c!lt!ra brasileira, sendo !ma
mist!ra das c!lt!ras e!ropia, aricana e amerndia, desaia-nos a
compreendermos estas inl!"ncias em s!a operao nos estilos de cognio e
com!nicao dos ministros evanglicos da #alavra dos dias at!ais.
: brasileiro, embora talvez se/a mais int!itivo em mdia, no nen&!m
desa/eitado (!ando se mostra l.gico, racional e intelect!almente agressivo.
+!a &erana do oeste e!rope! l&e instilo! esta caracterstica, e ele pode ser
racional, mesmo (!e os o!tros dois teros de s!a &erana c!lt!ral pesem
mais para o lado da int!io.
<eve-se observar (!e a maioria das c!lt!ras parece ter !ma abordagem
cognitiva dominante (!anto a realidade da vida. ,. 4. +mit& elaboro! !ma
trade interessante das ormas cognitivas de se ver a vida. Ele as dierencia
como= 23 concept!alB C3 int!itiva 0o! ps(!ica3B e D3 relacional concreta
04esselgrave 2686, CW8-CW63. <e m!itas maneiras estas abordagens so
representadas pelas tr"s raas integradas (!e ormam a base da sociedade
brasileira.
:s port!g!eses, com se! contexto do oeste e!rope!, veriam e interpretariam
a realidade da vida atravs de conceitos. ; c!lt!ra deles seria aprendida e
transmitida por meio da artic!lao de idias e princpios. ; vida seria
compreendida de ormas racionais, ob/etivas e (!ase est.icas.
:s amerndios, em se! >contexto de nat!reza>, interpretariam a vida
principalmente atravs da dinOmica da int!io. ; c!lt!ra deles seria
aprendida e transmitida atravs de rit!ais espirit!ais e experi"ncias ntimas.
; vida seria compreendida de ormas int!itivas e aetivas.
:s aricanos ariam das relaes concretas a razo de ser do con&ecimento e
da participao na vida, a (!al seria interpretada atravs de relaes de
associao experimentadas no contexto da com!nidade. ; c!lt!ra deles seria
aprendida e transmitida atravs de rit!ais de amlia, mitos, *b!las,
sabedoria tribal e relaes ordenadas.
;ssim, n!m sentido &ist.rico estes tr"s estilos cognitivos so partes nat!rais
e integradas da c!lt!ra brasileira, ca!sando !m impacto na ormao da
ilosoia e mtodo de com!nicao. <evemos lembrar (!e os aspectos
int!itivos e relacionais concretos parecero dominar, dando a impresso de
(!e os estilos de cognio e com!nicao an!laram o pensamento
concept!al. -odavia, claro (!e isto no verdade.
: estilo brasileiro de pregao tende a ser orat.rio e espontOneo. M algo
como a(!ilo (!e os proessores americanos de orat.ria c&amam de disc!rso
de improviso. 5om !ma alta porcentagem de pregadores leigos sem (!al(!er
treinamento teol.gico ormal, torna-se compreensvel (!e a pregao ten&a
se tornado !ma arte verbal mais relacionada com o carisma do (!e com
raciocnio preposicional Em o!tras palavras, parece (!e dois teros da
c!lt!ra &ist.rica tiveram !m impacto deinitivo sobre o mtodo e o
pron!nciamento de sermes entre pregadores evanglicos.
Em v*rias ocasies mist!rei-me ao povo em grandes comcios polticos.
+empre (!e e! perg!ntava o (!e o poltico &avia dito, a resposta
re(Nentemente era= >E! no sei, mas ele ala bonito, no ala@> : #residente
Setlio 9argas, d!as vezes eleito, disse !ma vez n!m disc!rso de campan&a=
>Je!s inimigos dizem (!e esto! ro!bando voc"s. Bem, (!em voc"s
preerem (!e os ro!be@> ; m!ltido o ovaciono!. +er capaz de dizer !ma
coisa destas e ainda ser ovacionado algo (!e exige mais do (!e atit!des
especicas sobre disc!rsos polticos 05ondon e Yo!se 2687, CDG3. ;
dinOmica relacional concreta, to integrante dos valores tradicionais
brasileiros, estava em evid"ncia e opero! na(!ele caso.
4* (!em ve/a na(!elas ovaes para o presidente a ora &erdada da arte
oral aricana, onde >o gr!po participa com o orador... n!m esprito de
interao com!nal 0relacional concreta3> e onde >a &abilidade de alar !m
pr-re(!isito ao poder poltico, e os talentos verbais, se/am para narrar !ma
&ist.ria o! deender !ma ca!sa no trib!nal, so altamente admirados> 0$lem
267C, 2W8, 2W13.
P l!z desta inl!"ncia evidente da orat.ria aricana sobre os disc!rsos
pblicos no Brasil, no possvel concordar com +Vlvio Fomero, (!e certa
vez escreve! (!e os negros e os ndios >se expressavam mal na sociedade e
c!lt!ra brasileiras>, mesmo (!e, talvez, ele estivesse se reerindo Ls
contrib!ies polticas 0,reVre 2616, 2D63.
:bserva-se (!e os sermes pentecostais modernos t"m m!itas vezes baixo
teor teol.gico, mas apresentam m!itas &ist.rias relacionais concretas,
experi"ncias, c!ras e emoes 0Nida 268H, 2HH3. Este tipo vivaz de pregao
tem sido !sado como ac!sao contra a pregao expositiva, citada como
seca, concept!al, abstrata e no dirigida Ls necessidades especicas. Jin&a
perg!nta = a pregao expositiva tem de ser assim@ 4* alg!ma lei (!e diga
(!e !ma pessoa com tend"ncia relacional concreta o! int!itiva no pode
expor as Escrit!ras com signiicado, !sando os talentos de com!nicao e
cognio inerentes em s!a c!lt!ra@ #regao expositiva signiica
excl!sivamente pregao pesada, concept!al e destit!da de sentimentos,
emoes e experi"ncias@ ;&E Esta caricat!ra de exposio bblica no az
/!stia L arte nem permite (!e as ri(!ezas de o!tras abordagens cognitivas
se/am !sadas na narrao da &ist.ria de <e!s. E isto !ma grande perdaE
Este retrato no se encaixa com as exposies de Aes!s. Ele ez exposies
pitorescas e cativantes das verdades do ;ntigo -estamento. +e alg!ma coisa
pode acilitar a exposio das Escrit!ras, com ormas memor*veis e
criativamente artsticas, semel&antes a abordagem do Jestre, esta coisa o
modo int!itivo amerndio e o relacional concreto aricano.
: receio de (!e a pregao expositiva cond!za ao idealismo, por estar
desligada das sit!aes da vida, baseado principalmente em estere.tipos.
No &* dvida de (!e o brasileiro capaz de expor as Escrit!ras, !sando
alegorias, provrbios e il!straes das sit!aes da vida revestidos de
conceitos racionais. :s pregadores brasileiros devem aprender a recorrer a
todas os se!s rec!rsos c!lt!rais na tentativa de expor a #alavra de <e!s.
4* !m belo exemplo disto no disc!rso pblico de A!li!s NVerere, #residente
da -anzOnia. 5omo aricano, ele emprega !m estilo relacional concreto ao
expor s!as idias. 5ondon e Yo!se observam (!e o #residente NVerere
pode prender a ateno de alg!m d!rante !m disc!rso de d!as &oras,
mesmo (!e esta pessoa no entenda !ma s. palavra do idioma s!ale. Eles
escrevem=
Em !m de se!s disc!rsos d!rante o perodo politicamente ativo, em 26GG-G8,
NVerere comeo! com alg!ns risin&osB a a!di"ncia tambm responde! da
mesma orma. %ogo estava estabelecida !ma relao de risadas, !ma orma
de com!nicao bem dierente de (!al(!er coisa /* vista em disc!rsos
ocidentais. <!rante s!a ala, NVerere teve ocasio de citar a(!ilo (!e !m
consel&eiro ingl"s &avia ditoB 0ele3 az isso com !m sota(!e britOnico
pereito, com gestos pr.prios e mmica acial (!e leva a a!di"ncia a lo!c!ra.
Ele imita vozes - azendeiros, m!l&eres, o (!e (!er (!e se/aB az piadas, ica
bravo, provoca os o!tros, mas conserva s!a dignidade, e a lin&a de
arg!mentao mantida irme 0e3 ele recorre a !ma importante tradio oral
e convenes de disc!rso no encontradas em nen&!m o!tro l!gar 05ondon e
Yo!se 2687, CDGB it*licos me!s3.
+e alg!ma nao /* teve os antecedentes c!lt!rais para preenc&er o lema da
Feorma, >; #alavra e o Esprito>, esta nao o Brasil. >#alavra> e
>Esprito> so associados por !m te.rico dos estilos de cognio as ormas
de con&ecimento analtica e global 0+teZart 268H, 87-863. ?!anto ao lema
da Feorma, poderamos associar >#alavra> com o lado ob/etivo o! racional
da c!lt!ra brasileira 0origin*rio dos port!g!eses3 e >Esprito> poderia
abranger a dinOmica de cognio e com!nicao experimental e relacional
concreta aro-amerndia.
Je!s dezoito anos de observao dos seminaristas brasileiros mostram-me
(!e eles tendem a se inclinar a !m estilo de com!nicao e cognio
>orientado pelo Esprito>. :s te.ricos c&amariam isto de percepo >global>
da realidade, onde a pessoa >socialmente tem !m senso de depend"ncia
m!ito maior e, emocionalmente, 03 relativamente aberta e expressiva>
0+teZart 268H, 723. 'nclinam-se eles a isto por ca!sa de !m sc!lo de
pregao evanglica (!e negligencio! a arte da exposio nas igre/as@ <eve-
se esta inclinao a !ma caracterizao err)nea (!e insiste em dizer (!e a
exposio bblica est* adada a ser !ma arte intelect!al e concept!al@ #arece
(!e a resposta simE Je! ensino no c!rso de pregao expositiva com
d!rao de !m semestre era baseado na premissa de (!e os brasileiros tem
antecedentes c!lt!rais s!icientemente amplos para azer da pregao
expositiva !ma poderosa erramenta a ser !sada no processo de mat!rao
da igre/a evanglica (!e tem crescido rapidamente.
5om esta grande mescla na c!lt!ra brasileira, (!em poderia d!vidar das
possibilidades ed!cacionais no sentido de !ma !so dos aspectos da
>#alavra> 0analticos3 e do >Esprito> 0globais3 n!m estilo de exposio
!ncional@ Aes!s no ministro! L pessoa inteira com s!as exposies@ #a!lo
no exorto! os cristos a (!e aceitassem as pessoas com dons dados pelo
Esprito +anto na igre/a e no especiico! !ma dessas pessoas dotadas como
sendo >pastor-mestre> 0E H.223@
-em sido observado (!e as !nes pastorais de cond!o do reban&o so
globais, onde a int!io e a >relao de associao na esera social> so
dominantes, e as !nes de ensino so analticas, >caracterizadas pela
ob/etividade, abstrao e dierenciao na esera intelect!al> 0+teZart 268H,
7W3. 5om base nestas idias, +teZart extrai !ma preciosa concl!so=
Estaria #a!lo azendo !m apelo 0a3 cada ministro cristo... 0por3 !ma
integrao destes dois valores e estilos na personalidade@ #ara a(!eles (!e,
por nat!reza, tendem a ser especialistas na #alavra, isto signiicaria !ma
abert!ra deliberada a sit!aes e pessoas (!e possam nos a/!dar a
desenvolver nosso lado espirit!alB para a(!eles mais intrinsecamente
orientados pelo Esprito, isto levaria a !ma a!todisciplina de est!do, (!ando
seria m!ito mais conort*vel contin!ar simplesmente aproveitando o calor e
o apoio de cristos com opinies semel&antes... +omente (!ando
recon&ecemos e a(!ilatamos as contrib!ies necess*rias dos dois tipos de
estilo, podemos, >seg!indo a verdade em amor>, crescer >em t!do na(!ele
(!e o cabea, 5risto> 0Esios H.21B +teZart 268H, 773.
: brasileiro, com se!s estilos cognitivos, pode enri(!ecer a arte da pregao
expositiva. Ele pode azer (!e mensagens bblicas s.lidas se tornem a
#alavra relevante de <e!s, !tilizando >as ormas de expresso ret.rica
c!lt!ralmente inl!enciadas> 05ondon e Yo!se 2687, CDC3. Embora a idia
de pregao expositiva possa ser considerada >ocidental>, !ma >importao
mission*ria> (!estion*vel o! >m!ito racional para latinos>, a &erana c!lt!ral
do Brasil ornece as erramentas ret.ricas a!t.ctones para provar o contr*rio.
: pregador brasileiro tem diante de si a oport!nidade ilimitada de expor a
#alavra de <e!s e de levar mat!ridade espirit!al a grande e zelosa igre/a
evanglica.
A REESTRUTURAO DE UMA FILOSOFIA TE,LO-ICA
>?!anto a n.s, nos consagraremos L orao e ao ministrio da palavra> 0;t
G.H3.
?!al a s!a ilosoia sobre o ministrio da palavra@ -alvez voc" responda=
>E! ainda no orm!lei !maE> 9erdade@ N!nca passo! por s!a cabea (!e
grande parte da(!ilo em (!e voc" cr" e (!e pa!ta s!a vida no est*
codiicada o! ormalmente escrita@ #or exemplo, voc" /* escreve! !m est!do
a respeito da(!ilo (!e voc" cr" sobre o ato de assistir televiso@ E! no.
-odavia, me!s &*bitos 0inconscientes@3 di*rios como telespectador so a
encarnao de min&a ilosoia ainda no orm!lada. M mais *cil viver !ma
ilosoia do (!e literalmente escrev"-la.
+em (!erer ser dogm*tico, airmo (!e neste exato momento o seminarista e
o pastor esto vivendo !ma ilosoia no-orm!lada sobre o >ministrio da
palavra>. #ois a(!ilo (!e azemos relete bastante o (!e pensamos,
conscientemente o! no. Nossa pr*tica de plpito gerada a partir do
manancial de nossas crenas b*sicas 0ilosoias3.
Este pensamento pode ser desconcertante, principalmente por(!e nos deixa
sem nen&!ma desc!lpa. ?!e ele possa nos cond!zir a !ma introspeco
sa!d*vel semel&ante L(!ela dos primeiros ap.stolos e (!e, em orao,
possamos nos consagrar ao ministrio da palavra. E por (!e no@
+em dvida dicil admitir (!e o mod!s vivendi de !ma pessoa relete s!a
real ilosoia sobre o ministrio da palavra. -alvez nos deendamos, dizendo
(!e consideramos esta ilosoia no-orm!lada somente como experimental e
(!e plane/amos alter*-la alg!m dia. +e m!darmos, estamos na boa
compan&ia dos ap.stolos, por(!e eles tambm m!daramE : ministrio da
palavra torno!-se o principal parOmetro para t!do (!e izeram como ara!tos
de 5risto na igre/a. #ara eles, a pregao n!nca se torno! !m r*gil ap"ndice
de s!as m!itas o!tras atividades eclesi*sticas.
#ara alg!ns, !m recon&ecimento como este poderia l&es abalar o e(!ilbrio
emocional. #or (!e@ #or(!e penso (!e m!itos servos do +en&or vivem
atravs da dinOmica psicol.gica e religiosa do idealismo. ?!ando !m servo
de <e!s no az dierena entre a(!ilo (!e ideal e o (!e real, ele pode
acilmente negar a exist"ncia de ra(!ezas pessoais. M como o ma! &*lito=
todo m!ndo sente, exceto (!em o temE : idealismo religioso diicilmente
admite a necessidade de !ma an*lise da pr.pria cond!ta. 5omo poderia
alg!ma coisa estar errada@ ;lm disso, o recon&ecimento de !ma cond!ta
ministerial deeit!osa exigiria !ma m!dana 0indese/*vel@3.
Im exemplo desta estran&a incoer"ncia entre a >teologia do livro> e a
cond!ta de plpito oerecido por alg!ns pregadores (!e deendem
comp!lsivamente a inerrOncia das Escrit!ras. Eles airmam s!a disposio de
morrer no paredo, em vez de negar a inerrOncia da Bblia. 'sto admir*velE
Jas, lamentavelmente, se!s sermes, domingo ap.s domingo, n!m contexto
de total liberdade religiosa, so pa!prrimos de contedo bblico. J!itas
vezes, o teor de s!as mensagens relete !ma mente pert!rbada, em vez do
Esprito terap"!tica de <e!s. : tempo (!e passam a s.s com a #alavra
inerrante de <e!s consideravelmente menor do (!e o tempo gasto com o
/ornal do dia. +im, necess*ria a convico teol.gica, mas se ela no moldar
a cond!ta de plpito, a incoer"ncia e o dogmatismo psicol.gico a moldaro.
M este tipo de discrepOncia (!e ro!ba desta espcie de pastor a a!toridade
protica gen!naE
#recisamos de !ma coragem inlexvel para enrentar nossa verdadeira
ilosoia 0embora no-orm!lada3 do ministrio da palavra. M necess*ria
ora moral para (!e alg!m conesse a si mesmo e a <e!s (!e nossa
cond!ta de plpito relete nossa verdadeira teologia 0embora experimental3
da tarea de pregao. ?!al(!er pessoa (!e conessar isto com sinceridade
receber* do Esprito +anto a orte sabedoria necess*ria L modiicao de
cond!ta. M o Esprito +anto (!em nos torna cada vez mais teologicamente
coerentes, atravs do processo vitalcio de santiicao.
; im de acilitar !ma introspeco sa!d*vel e as m!danas necess*rias,
gastemos alg!m tempo ol&ando para as implicao teol.gicas do ministrio
da palavra.
U*a F&l''.&a Te'l/g&#a
?!ando os ap.stolos se consagraram ao ministrio da palavra, eles izeram
!ma pro!nda escol&a teol.gica e disseram claramente (!e no tin&am
dvidas sobre a inspirao e sobre a eic*cia espirit!al da #alavra de <e!s
por meio da pregao. ;(!ela deciso de tornar priorit*ria a exposio da
Bblia releti! a (!e poss!am, e eles se mostraram coerentes na crena e
na cond!ta de pregao.
: +emin*rio Betel, em +t. #a!l, estado de Jinnesota, nos EI;, tem o
seg!inte lema= >: +ervo de <e!s 5om!nicando a #alavra de <e!s>. 'sto
parece expressar de orma bem explcita !ma ilosoia teol.gica. :l&e para
os elementos b*sicos neste lema. #rimeiro, temos o instr!mento, !ma pessoa
c&amada por <e!s para servir. Em seg!ndo l!gar, temos a tarea - com!nicar
e proclamar. Ento, por im, temos a mensagem, as palavras de <e!s (!e
convocam as pessoas a ador*-lo. ; idia teol.gica implcita nisso t!do (!e
a proclamao da #alavra de <e!s torna possvel a interveno divina. 5ada
vez (!e a Bblia explicada, abre-se !ma oport!nidade para (!e <e!s entre
na vida de alg!m o!vinte.
<e!s ala a se! ara!to atravs da #alavra revelada. : ara!to, por s!a vez,
transmite aos o!vintes a(!ilo (!e ele o!vi! na Bblia. Neste processo,
&avendo idelidade as Escrit!ras, o o!vinte experimenta !m po!co do
mistrio da il!minao divina. Embora ele este/a o!vindo !ma voz &!mana
na compan&ia de m!itas o!tras pessoas, a mensagem, de alg!m modo,
pessoal e penetrante. 4* vezes em (!e o o!vinte tem a impresso de (!e est*
absol!tamente sozin&o na congregao e (!e, de certa orma, o pregador est*
oc!lto. ;ssim a realidade sing!lar desta interveno divina.
Este processo (!e acabamos de descrever traz L mente a(!ela passagem
bblica, em %!cas 2W.2G= >?!em vos der o!vidos, o!ve-me a mim...>. :s
setenta discp!los enviados por Aes!s eram vozes de <e!s no sentido de
an!nciarem as boas notcias do reino, o /!lgamento vindo!ro e a alegria da
salvao eterna. ?!ando os dem)nios se l&es s!bmetiam em nome de Aes!s,
icava claro (!e <e!s estava alando atravs deles. : princpio teol.gico
(!e <e!s intervm no contexto &!mano atravs de s!a #alavra alada por
servos divinamente comissionados. ; conirmao da realidade desta
dinOmica espirit!al vem do o!vinte, (!e sabe, sem sombra de dvida, (!e
<e!s alo!.
;ssim, a Bblia, a #alavra de <e!s escrita em ling!agem &!mana, ade(!a-se
Ls nossas ac!ldades cognitivas nat!rais e espirit!ais. M esta dimenso
&!mana na #alavra de <e!s (!e torna possvel (!e ela se/a exposta e
entendida na igre/a local. Nas palavras de Ao&n F. U. +tott=
; Bblia a #alavra de <e!s escrita, a #alavra de <e!s atravs das palavras
dos &omens, alada por meio de bocas &!manas e escrita atravs de mos
&!manas 0+tott 267C, 683.
Em grande medida, o sermo expositivo permite a repetio da dinOmica
divino-&!mana (!e opero! d!rante a inspirao da Bblia. ; dierena (!e
a inspirao at!al no acrescenta nada ao texto sagrado nem prod!z !m novo
cOnon. ; exposio da #alavra de <e!s pode ser comparada com a
inspirao original no sentido de (!e ela tem os elementos divino e &!mano
n!ma associao ntima e perceptvel.
<e!s est* vivoE ; Bblia nos diz, atravs do Esprito da revelao,
exatamente como <e!s agi! na &ist.ria terrena de se! povo escol&ido. #or
ca!sa do >ser> de <e!s, eternamente constante, vemos (!e se!s atos na
&ist.ria no esto ligados a !m ponto /* desaparecido no tempo. Na realidade
os atos de <e!s so atemporaisE : (!e <e!s , az o! diz no pode ser
ixado n!m insigniicante ponto no tempo. Ele o mesmo >ontem, &o/e e
eternamente>. ;ssim, s!a #alavra tem !ma mensagem aplic*vel a todos os
pontos no tempo at a eternidade 0+tott 267C, 2WW3.
Em se! livro -&e Essential Nat!re o NeZ -estament #reac&ing 0>;
Nat!reza Essencial da #regao Neotestament*ria>3, Fobert Jo!nce
desenvolve esta idia de modo dierente, visando estim!lar !ma
reorm!lao da ilosoia teol.gica (!anto ao ministrio da palavra. Em
res!mo, ele diz (!e os atos de <e!s na &ist.ria reverberam atravs do tempo,
sem perder (!al(!er valor espirit!al ininito. #or exemplo, cada vez (!e os
ap.stolos pregavam a morte e a ress!rreio de Aes!s 5risto, eles no
estavam alando de !m evento (!e se evaporo! n!m passado neb!loso. ;
morte e ress!rreio de Aes!s 5risto oram plane/adas na eternidade, mas so
eicazes atravs do tempo reincidente. ;ssim, (!ando se expe a #alavra
atemporal de <e!s, a ess"ncia eterna da cr!z transposta a(!ele momento.
?!ando !ma transao eterna acontece na alma do o!vinte, o eeito salvico
da morte e ress!rreio de 5risto se torna !ma experi"ncia sim!ltOnea
0Jo!nce 26GW, 21D-2163.
<e!s ala &o/e. 5on&ecemos e experimentamos os eeitos desta com!nicao
divina atravs de nossa espirit!almente concedida. Esta vem e n!trida
pelo o!vir da #alavra de <e!s. ;(!eles (!e assim cr"em explicam as
Escrit!ras com idelidade e esperam (!e <e!s a/a. Ima t"n!e e dvidas
(!anto L contemporaneidade da #alavra de <e!s prod!zem sermes (!e
mant"m a verdade no passado distante. Esta espcie de pregao cansativa
e po!co az em avor da alma.
: (!e os o!vintes proc!ram e necessitam com a m*xima !rg"ncia !m
encontro vital com nosso <e!s vivo, (!e salva nos dias de &o/e, pois >... eis
agora o dia da salvao> 0C 5o G.Cb3. <e!s oerece a salvao agora e
experi"ncias de santiicao nos s!cessivos >agora> da vida. ; exposio da
#alavra contemporOnea de <e!s tem o poder sim!ltOneo de gerar >agora>
encontros com o <e!s vivo. : ministrio da palavra !ma contin!idade
mirac!losa, e nos, ara!tos de <e!s, somos os instr!mentos privilegiados das
intervenes divinas. +e meditarmos no ato de (!e <e!s ala e age n!ma
contin!idade (!e vem desde a eternidade e seg!e atravs do tempo, nossa
pr*tica de pregao ser* aetada. Na verdade, a pregao expositiva !m elo
entre a eternidade, o passado, o presente e o !t!ro do pregador e do o!vinte.
Ela torna passvel a mirac!losa transormao de car*ter (!e todos
necessitamos. +em este tipo de pregao, os atos de <e!s icam como se
estivessem s!spensos no passado, inconscientemente identiicados com
s!perstio.
Este conceito das aes contemporOneas de <e!s atravs da exposio das
Escrit!ras pode ter levado o proessor 4. 4. ,armer a caracterizar a pregao
como !m sacramento 0,armer 26GW, C73. +eg!ramente esta declarao no
deve ser con!ndida com >sacramentalismo>. N!nca devemos con!ndir o
ato da pregao com a graa real de <e!s. ; graa de <e!s independe de
(!ais(!er elementos terrenos e materiais e est* eternamente alm das
manip!laes &!manas. Jas claro (!e a exposio da #alavra im!t*vel az
a mediao do encontro entre <e!s e os seres &!manos, atravs da ao
soberana do Esprito +anto.
:l&emos para isto de !m o!tro Ong!lo. -alvez isto tambm nos a/!de a
reorm!lar !ma nova ilosoia teol.gica do ministrio da palavra. +eg!ndo
elo(Nentes airmaes do ap.stolo Aoo, Aes!s 5risto a #alavra 0o! 9erboB
Ao 2.23. ;s Escrit!ras mostram (!e esta #alavra encarnada demonstra !m
ato principal= <e!s proc!ra se envolver na vida de cada ser &!mano.
?!ando a mensagem das Escrit!ras explicada de orma correta e coerente,
5risto, a #alavra, tem liberdade para agir em n.s e, conse(Nentemente, em
o!tras pessoas por nosso intermdio. Em o!tras palavras, a Bblia mais do
(!e !ma compilao de palavras e conceitos religiososB ela est* embebida na
car*ter a!t)nomo de Aav, (!e decide ir a nosso encontro. #or esta razo, no
ten&o dvidas de (!e <e!s representa a si mesmo atravs de s!a #alavra
eterna. Neste sentido airma-se a(!i o aspecto sacramental da exposio da
Bblia. Na verdade, o expositor no ala >sobre> <e!s. +ermes t.picos e
text!ais tendem a ter esta caracterstica negativa. ; exposio da #alavra
eterna permite (!e <e!s ale com a menor (!antidade possvel de
empecil&os &!manos. : Esprito +anto tem dois rec!rsos importantes e
necess*rios para (!e se pro/ete no esprito do o!vinte a pr.pria realidade de
<e!s 0Jo!nce 26GW, 21H3, isto , o ara!to obediente e as +agradas
Escrit!ras.
; esta alt!ra devemos estar percebendo (!e o sermo expositivo no !m
experimento religioso, pelo (!al o pregador propaga s!as opinies religiosas
pessoais, o! (!al(!er tipo de palestra teol.gica precipitada. 5omo podemos
ver, a combinao da dinOmica da #alavra eterna e do ara!to (!e acredita
inteiramente na eic*cia dela. Este nosso arg!mento at este ponto= a Bblia
a #alavra de nosso <e!s vivo, &o/e.
E (!anto aos instr!mentos &!manos, os ara!tos (!e <e!s c&amo! para
transmitir a mensagem da Bblia@ -emos !ma convico irme e sadia de
(!e <e!s ainda ala &o/e@ : povo nas igre/as espera (!e sim. 5om toda
certeza, <e!s dese/a (!e ten&amos esta convicoE
; teologia liberal pode ter ascinado alg!ns com o tema aparentemente
espirit!al de (!e a Bblia se torna a #alavra de <e!s somente (!ando ala a
n.s de orma especial. Este tipo de determinismo antropol.gico az com (!e
a Bblia se/a bastante com!m a maior parte do tempoE #osso ver como os
pregadores (!e cr"em nisto perdem s!a a!toridade protica. Eles tentam
encobrir isto com !ma pregao >relevante>, mas acabam desenvolvendo !m
>ministrio de opinies religiosas>.
; teologia conservadora, n!m momento de zelo extremado, pode nos
cond!zir a o!tro erro m!ito s!til. ?!al seria ele@ Ele aparece na gram*tica da
seg!inte declarao zelosa e verdadeira= >: (!e <e!s alo!, ele alo!>.
<essa orma, m!itos pregadores conservadores congelam <e!s no passado.
0Ele tem a orma certa, mas no pode se mover.3 ; cond!ta espirit!al e
psicol.gica destes pregadores no est!do e no plpito tende a conservar <e!s
na insensibilidade do legalismo e da tradio. : <r. Ao&n F. U. +tott aponta
este erro s!til, ao dizer (!e !ma post!ra exageradamente zelosa transmite a
idia de (!e &o/e, a !ma distOncia de sc!los, no possvel o!vir a voz de
<e!s 0+tott 267C, 2WW3. #or (!e pregar se a #alavra de <e!s est* somente no
tempo passado@
: <r. Ualter 5. $aiser Ar., em se! livro -oZard an Exegetical -&eologV
0><iante de !ma -eologia Exegtica>3, descreve a crise na &omiltica. Ele
destaca as v*rias tentativas de se constr!ir !ma ponte sobre o &iato (!e
separa as aes de <e!s no passado e se!s atos no m!ndo de &o/e. Entre
estes esoros, tr"s no tocam no car*ter eterno de <e!s. <ois ediicam sobre
esta base e sobre a relao constante de <e!s com as pessoas atravs dos
tempos, devido a >+!a idelidade a +i mesmo> 0$aiser 2672, D8-HW3 e por(!e
Ele !m <e!s (!e age eternamente no par"ntese (!e c&amamos tempo.
4* po!cas passagens bblicas (!e alam do car*ter !niversal da #alavra de
<e!s. 4ebre!s D.8, 7 e H.8 so explicaes do +almo 61.8-6= >Ele o nosso
<e!s, e n.s povo do se! pasto, e ovel&as de s!a mo. :xal* o!vsseis &o/e a
s!a vozE No end!reais o vosso corao, como em Jerib*, como no dia de
Jass*, no desertoB (!ando vossos pais me tentaram, pondo-me L prova, no
obstante terem visto as min&as obras>. Em 4ebre!s D.8, antes de citar o
+almo 61.8-6, o a!tor inspirado incl!i a seg!inte rase= >;ssim, pois, como
diz o Esprito +anto...>. ;(!i a an*lise do <r. +tott merece meno integral=
Jas ele introd!z a citao com as palavras >como diz o Esprito +anto>.
;ssim ele s!bentende (!e o Esprito +anto est* &o/e apelando a se! povo
para (!e este o o!a, como ez &* sc!los, (!ando oi escrito o salmo. Na
verdade, possvel detectar a(!i (!atro est*gios s!cessivos em (!e <e!s
alo! e ala. : primeiro oi o tempo de prova no deserto, (!ando <e!s alo!,
mas 'srael end!rece! se! corao. ; seg!ir veio a exortao do +almo 61 ao
povo da(!eles dias, para (!e este no repetisse a insensatez anterior de
'srael. Em terceiro l!gar, temos a aplicao da mesma verdade aos cristos
&ebre!s do primeiro sc!lo ;.<., en(!anto, em (!arto l!gar, o apelo c&ega
at n.s, ao lermos &o/e a 5arta aos 4ebre!s. M neste sentido (!e a #alavra de
<e!s contemporOnea= ela se movimenta com o tempo e contin!a se
dirigindo a cada nova gerao 0+tott 267C, 2W23.
Esta convico de (!e <e!s alo! e ainda ala L com!nidade &!mana,
atravs de s!a #alavra proclamada, deve dominar a consci"ncia do pregador,
se ele plane/a expor a Bblia com constOncia. N!m sentido real, esta a
nica post!ra coerente (!e o ara!to de <e!s pode ass!mir. Esta a ess"ncia
de !ma ilosoia teol.gica.
4* mais !m aspecto nesta abordagem. M a ess"ncia do signiicado da palavra
ara!to. Im ara!to an!ncia exatamente a(!ilo (!e se! sen&or l&e diz. Ele az
isto (!ase como !m teclado de piano (!e relete a msica das cordas.
5ont!do, no caso do ara!to existe o elemento de escol&a. Ele pode decidir
proclamar a(!ilo (!e recebe! o! perverter a mensagem.
: proeta 'saas !m bom exemplo de !m ara!to obediente. No capt!lo
sete, versc!los tr"s a treze, temos o processo protico=
23 : +en&or entrega a 'saas !ma mensagem especica para an!nciar=
>;gora sai t!... ao encontro de ;caz, (!e est* na o!tra extremidade do
a(!ed!to do a!de s!perior... 0e3 dize-l&e= ;ca!tela-te e a(!ieta-teB no
temas...> 0Z. D, H3.
C3 Embora se/a expressa em ling!agem &!mana, ela contin!a sendo a
#alavra de <e!s= >;ssim diz o +en&or <e!s...> 0v. 83 e >... contin!o! o
+en&or a alar com ;caz...> 0v. 2W3.
D3 Ela pode ser recebida o! re/eitada pelo o!vinte= >;caz, porm, disse= No
o pedirei...> 0v. 2C3.
H3 -odavia, a mensagem vem de <e!s atravs do instr!mento &!mano, o
proeta= >Ento disse o proeta= :!vi, agora, . casa de <avi= ;caso no vos
basta atigardes os &omens mas ainda atigais tambm ao me! <e!s@> 0v.
2D3.
;dotar !ma ilosoia teol.gica do ministrio da palavra ass!mir
responsabilidades maiores do (!e as imaginadas. Jas, !ma vez (!e o
c&amado vem do <e!s viva, podemos nos enc&er de coragem e contar com
s!a a/!da. Nossas limitaes so reais, mas, apesar delas, a sabedoria de
<e!s se revelar*. : +en&or entende mel&or do (!e n.s (!e se! teso!ro est*
n!m vaso de barro. ; maravil&a (!e <e!s pro/eto! t!do deste modo, a im
de demonstrar a soberania de s!a vontade e s!a #alavra.
Jais do (!e (!al(!er o!tro aspecto da vida pastoral, este ministrio da
palavra ser* testado e provado pelos elementos aparentemente inocentes da
vida (!otidiana, se no pelo pr.prio Jaligno. 4aver* m!itas ocasies em
(!e perg!ntaremos a n.s mesmos= >Esto! comprometido de corpo e alma
com a vocao do ministrio da palavra@> Nossa resposta ao c&amado de
<e!s para ministrarmos s!a #alavra exige !m compromisso inlexvelE
?!anto a isto, deixemos (!e as palavras de Aames +. +teZart nos cond!zam
a !ma dedicada depend"ncia da graa capacitadora de <e!s=
; menos (!e este/amos preparados, n!ma entrega alegre e deliberada, para
sermos dirigidos, dominados e controlados pela grande tarea, devemos nos
aastar dela de !ma vez por todas, e no zombar de 5risto com lealdades
tpidas e interesses divididos. +em dvida, este tipo de concentrao
espirit!al algo totalmente distinto de !ma a!steridade exagerada e
obstinada (!e se rec!sa a relaxar. M m!ito po!co prov*vel (!e (!al(!er
pregador possa expandir s!a eici"ncia passando de !m ano para o!tro sem
ter !m eriado o! !ma diverso... -odavia, permanece o ato de (!e o servo
do evangel&o - mais do (!e (!al(!er o!tra pessoa, mais do (!e o cientista, o
artista, o compositor o! o &omem de neg.cios - deve ser poss!do, de
corao, mente e alma, pelo empreendimento momentoso (!e sobre ele tem
colocada s!a comp!lso 0+teZart 26HG, 2G63.
?!e apeloE +em dvida, ele provm de !m corao (!e ama a <e!s e a todos
os ara!tos c&amados por ele. +eg!ramente, este apelo !m alerta para
a(!eles c!/o c&amado oi motivado por interesses proissionais, vaidade o!
s!til comp!lso psicol.gica.
5omo expositor sincero, o servo de <e!s deve ser caracterizado por domnio
pr.prio 0r!to do Esprito3, aplicao criativa da intelig"ncia e m!ita orao.
M claro (!e o ministrio da palavra, como (!al(!er o!tra proisso, precisa
da(!ela insepar*vel combinao de paixo e trabal&o, para (!e ten&a
s!cesso. -al combinao est* viva no corao do ara!to (!e acredita
ativamente (!e <e!s ala &o/e atravs da exposio da Bblia. No se
enganeE Nossos o!vintes percebero (!ando pregarmos por !ma simples
obrigao e (!ando proclamarmos as notcias com !ma paixo (!e tem por
lastro a disciplina intelect!al e espirit!al.
+e, como servos de <e!s, nos dedicarmos a exposio constante das
Escrit!ras, observaremos !m en)meno bem interessante (!e acompan&ar*
nosso ministrio. Este en)meno se c&ama a!toridade espirit!al, (!e m!itos
pregadores inseg!ros tentam criar por meio de arbitrariedade ditatorial e
sonora. Jas a a!toridade espirit!al !m dom (!e o reban&o percebe como
parte da !no protica ativa do pastor. : expositor &abit!al geralmente
no se preoc!pa com a a!toridade como tal, pois s!a ilosoia teol.gica l&e
inorma (!e <e!s intervm atravs das Escrit!ras. +e o expositor estiver
c)nscio desta a!toridade coexistente, ele tambm no ir* tirar partido dela.
Ele sabe instintivamente (!e a coragem e a coniana v"m de <e!s e (!e ele
ala como alg!m a (!em >oram coniados os or*c!los de <e!s> 0Fm D.C3 e
(!e ala >de acordo com os or*c!los de <e!s> 02 #e H.22B +tott 267C, 2DC3.
: expositor da #alavra m!itas vezes tem a experi"ncia agrad*vel de ser
orientado espirit!almente, ao proclamar a verdade. 'sto ixa em s!a mente
!ma coniana gen!na e pro/eta aos o!vintes no apenas !ma a!toridade
divina abstrata, mas tambm a presena real de <e!s. ;s pessoas (!e
presenciam a #alavra sendo explicada percebem 5risto como o +alvador de
&o/e e experimentam o Esprito +anto em grande intimidade.
5oniana e a!toridade oram partes integrantes do ministrio da palavra do
ap.stolo #a!lo. Ele escreve!= >#or(!e n.s no estamos, como tantos o!tros,
mercade/ando a palavra de <e!sB antes, em 5risto (!e alamos na presena
de <e!s, com sinceridade e da parte do pr.prio <e!s> 0C 5o C.283. :
ap.stolo poss!a !ma pro!nda convico de (!e <e!s o &avia enviado para
expor diligentemente as Escrit!ras.
N!nca devemos nos es(!ecer de (!e a exposio das Escrit!ras tem todo o
poder necess*rio para penetrar no corao da consci"ncia &!mana e l* ser
o!vida como a voz de <e!s. >#or(!e a palavra de <e!s viva e eicaz, e
mais cortante do (!e (!al(!er espada de dois g!mes, e penetra ao ponto de
dividir alma e esprito, /!ntas e med!las, e apta para discernir os
pensamentos e prop.sitos do corao> 04b H.2C3. ; exposio da Bblia
ornece ao o!vinte e ao pregador a(!ele contato sing!lar com a #alavra
eterna de <e!s. #or esta razo, os sermes t.picos e os (!e empregam mal
os textos tendem a se concentrar nas opinies partic!lares da pregador. :s
textos prediletos de s!a Bblia tornam-se pretextos para dar cobert!ra
0santiicar@3 a percepes da vida espirit!al &!manamente ar(!itetadas. 'sto
o cm!lo da incoer"ncia na vida de !m ara!to de <e!s. #or deinio, !m
ara!to proclama a(!ilo (!e l&e dito por se! sen&or, em vez de s!as
opinies pessoais. : (!e &* de mal nisso t!do (!e os membros da
congregao discernem int!itivamente as d!as vozes. Eles anseiam o!vir a
voz de <e!s, mas em l!gar disso o!vem apenas estran&os r!dos
>religiosos>. Eles (!erem crescer, mas devido L alta de alimento espirit!al,
acabam n!ma vida espirit!almente medocre.
+e n.s, servos de <e!s, izermos !ma escol&a consciente em avor de !ma
ilosoia teol.gica do ministrio da palavra, teremos de dar m!ito de n.s
mesmos na preparao e entrega das exposies bblicas. +eremos motivados
a azer isso pela consci"ncia de (!e nossa exposio pode se tornar, para
m!itos dos o!vintes, a >plenit!de do tempo>, o momento de !m encontro
transormador com <e!s.
Ima das ortes conotaes do termo &ebraico dabar 0palavra3 de (!e ir*
acontecer a(!ilo (!e alado. ,alar criar. ;(!ilo (!e <e!s ala, acontece.
;s Escrit!ras apresentam Aav como a(!ele c!/as palavras realmente criam e
dominam toda a realidade 0Jo!nce 26GW, 21D-2113. :&E (!e os pregadores
do evangel&o de 5risto pro/etem conscientemente esta verdade pro!nda
sobre o ministrio da palavra (!e desempen&am e se entreg!em de todo
corao a exposio da #alavra de <e!s (!e concede vidaE
; im de (!e !ma ilosoia teol.gica pessoal se torne !m mod!s vivendi
pr*tico, existem tr"s conceitos b*sicos teis. : primeiro (!e a atividade e o
car*ter eternos de <e!s so maniestados de modo contemporOneo atravs da
exposio de s!a #alavra eterna. No &* nen&!ma orma l.gica de desligar
do espao e do tempo os atos salvicos de <e!s. Ele o mesmo ontem, &o/e
e sempre. Em seg!ndo l!gar, a exposio da Bblia o instr!mento (!e o
<e!s trino e !no !sa com maior re(N"ncia para intervir no corao (!e cr".
Aes!s a #alavra de <e!s em orma e experi"ncia &!manas 0Ao 2.2, 2H3. :
Esprito +anto a #alavra de <e!s com poder de penetrao 0E G.283. : #ai
a #alavra criadora (!e c&ama L exist"ncia todas as coisas 0Sn 2 e 5l 2.2G3.
;s Escrit!ras (!e procedem de nosso <e!s trino e !no so insepar*veis de
se! car*ter ine*vel. Elas esto impregnadas de <e!s e, sob se! comando,
azem a pr.pria mediao do Esprito no corao (!e cr". Em terceiro l!gar,
a exposio da Bblia o modo espirit!al mais eiciente de <e!s alar
atravs de instr!mentos &!manos 0C 5o H.C-G3. 'sto verdade, pois <e!s ala
mais alto do (!e o expositor, (!ando a Bblia explicada com idelidade.
>-emos, porm, este teso!ro em vasos de barro, para (!e a excel"ncia do
poder se/a de <e!s e no de n.s> 0C 5o H.83.
Neste il!stre ministrio da palavra daremos prioridade total ao est!do e
proclamao das Escrit!ras sagradas@ 5ertamente, o <e!s (!e nos c&amo! a
este ministrio ir* trabal&ar em n.s para dese/armos e azermos s!a boa
vontade, tornando eicaz s!a palavra para transormar vidas. +e n.s, L
semel&ana dos ap.stolos, nos entregarmos de todo corao ao ministrio da
palavra, nossa ilosoia e ministrio de plpito se tornaro teologicamente
sadios e milagrosamente pr*ticos.
U*a F&l''.&a 0%*a!1"&#a
?!anta dierena &averia, se todos os pregadores evanglicos escol&essem e
praticassem !ma ilosoia teol.gica do ministrio da palavraE 'nelizmente,
&* !m camin&o mais *cil, mais largo, e m!itos entram por ele. En(!anto
descrevo !ma abordagem &!manstica da tarea da pregao, espero (!e
se/amos levados a azer !ma avaliao sria e revol!cion*ria de nossa
ilosoia do ministrio da palavra.
5omo realmente encaramos a tarea da pregao@ +er* (!e, como m!itos
seminaristas e pregadores novatos, n.s a vemos primeiro como alg!m tipo
de arte ret.rica, !ma >&abilidade &omiltica>@ 5aso positivo, o s!cesso no
ministrio depender* de nosso !so e desenvolvimento inteligente das leis da
ret.rica. Nesta abordagem 0mais re(Nentemente n!m nvel inconsciente3, a
proclamao se torna primeiro !m ass!nto de estilo ret.rico, e o contedo
sec!nd*rio. : (!e importante a apresentao e o carisma do
apresentador. #arece (!ase &aver !m valor exagerado no mecanismo da
com!nicao e praticamente !m ende!samento da personalidade.
'nelizmente, tal procedimento ilos.ico dimin!i bastante a dimenso
espirit!al da pregao. ; a!toridade de <e!s e s!a revelao escrita so
colocadas enganosamente em seg!ndo l!gar, sendo, em alg!ns casos,
totalmente negadas.
5air na ilosoia de (!e a boa pregao s!rge apenas da manip!lao s*bia
das regras da ret.rica criar !ma atit!de nociva e penetrante na com!nidade
religiosa. +eminaristas e pregadores so inl!enciados por este pensamento=
a proclamao avaliada pelos pontos ortes e racos do pregador em s!as
relaes com a ret.rica. 5ar*ter e contedo bblico signiicam (!ase nada,
em comparao com a &abilidade de alar. ;ssim, o pobre orador com
car*ter e contedo bblico perde para o bom e &*bil orador (!e, com
elo(N"ncia, diz m!ito po!co. M estran&o como a orat.ria, mist!rada com
vivacidade, (!ase sempre vista como !no pelos o!vintes (!e no tem
consci"ncia de s!a pr.pria pobreza espirit!alE
5eg!eira espirit!al e moral (!ase sempre r!to de !ma ilosoia
&!manstica do ministrio da palavra. 4* m!ito po!co compromisso moral
inerente nesta abordagem. #or exemplo= m!itas pessoas com treinamento
proissional so c&amadas para azer disc!rsos a respeito de v*rios ass!ntos.
Entre estas pessoas esto a(!elas (!e deendem !ma coisa no disc!rso e
praticam o!tra na vida di*ria. #ense no mdico (!e adverte o!tras pessoas
sobre os perigos do !mo, en(!anto traz no bolso !m mao de cigarros
vazio. +e a tarea da pregao or vista principalmente como arte ret.rica,
concebvel (!e o ministro ten&a menos responsabilidade moral de obedecer
ao (!e pregado. Em o!tras palavras, o con&ecimento e a pr*tica de !ma
boa ret.rica no exigem necessariamente !ma coer"ncia moral entre o orador
e a(!ilo (!e alado.
:s ministros (!e se permitem ser orientados por este tipo de ilosoia correm
o risco de perder a seriedade espirit!al de !m verdadeiro servo da #alavra de
<e!s. +o m!itos os ministros (!e t"m !tilizado o plpito com po!ca
consci"ncia espirit!al e at mesmo po!co compromisso protico, devido a
esta abordagem.
;t (!e ponto os pregadores (!e t"m este tipo de cond!ta so totalmente
respons*veis por se!s atos@ ;lg!ns deles teriam boas desc!lpas@ ;lg!ns
seriam vtimas de antecedentes sociol.gicos negativos e de treinamento
teol.gico r!im@ ;t certo ponto, isto pode ser verdade, mas nen&!m deles
!m rob)E ,ilosoias e cond!tas so prod!tos de escol&as intelect!ais e
emocionais eitas em meio a todos os tipos de ambiente.
;o lado disso t!do, o (!e mais tem altado na vida de m!itos /ovens
aspirantes ao ministrio !m modelo vivo de ilosoia teol.gica do
ministrio da palavra. ?!antos aspirantes tiveram por longos perodos
exemplo disso n!m ministrio (!e exp!sesse seriamente as Escrit!ras
sagradas@ J!itas vezes e! iz esta perg!nta no semin*rio onde lecionei, e as
respostas airmativas sempre eram escassas. Era doloroso o!vir centenas de
/ovens seminaristas dizerem (!e n!nca &aviam tido !m pastor (!e tivesse o
&*bito de pregar sermes expositivos. ?!e saldo negativo nos livros da
'gre/a de Aes!s 5ristoE ?!anto indcio do domnio de !ma ilosoia
&!manstica na c&amada com!nidade evanglicaE
4* !m ator sociol.gico (!e tem debilitado a determinao de m!itos
ministros no sentido de exporem a #alavra de <e!s. ; sociedade moderna
tem prosperado na obteno de conorto *cil e prazer instantOneoB a
gratiicao tem de ser imediata. :s esoros sicos e mentais devem ser
red!zidos (!ase a zero. ;s lies tem de ser >*ceis> e no mais do (!e dez.
#arece (!e o mod!s vivendi da sociedade moderna gira em torno de dois
semide!ses c&amados conorto e prazer. #ara estas deidades, os c!ltos de
adorao so oerecidos v*rias vezes ao dia e no apenas aos domingos. #ara
(!al(!er pessoa trata-se de !m problema se o conorto e o prazer no so
obtidos com acilidade, tendo-se de trabal&ar mais para alcanar se!s
benecios.
Esta realidade sociol.gica tem ca!sado !m impacto moral sobre os
seg!idores de Aes!s 5risto. ;(!ilo para o (!al os primeiros discp!los
trabal&aram com l!tas e sacricios, os santos modernos (!erem obter em
programas *ceis e !ncionais. ;ssim, o candidato ao ministrio proc!ra o
camin&o *cil para o s!cesso e diicilmente v" a tarea da pregao em
termos de sang!e, s!or e l*grimas. ;lm disso t!do, &o/e a pessoa no tem
m!ito tempo para esperar, est!dar, meditar e e(!ipar-se espirit!almente para
o longo tra/eto ministerial. ;ssim, no ca!sa s!rpresa vermos !ma pro!nda
apatia entre seminaristas (!e tem bebido, consciente o! inconscientemente,
da onte desta ideologia materialista.
; igre/a evanglica no tem escapado do impacto desta ilosoia. Em geral
os membros no gostam do pastor aplicado (!e dese/a trabal&ar com
exposies (!e levam longos perodos. Eles tambm (!erem res!ltados
imediatos e m!ita satisao sem sacricio. -anto os pastores (!anto as
pessoas so re(Nentemente pressionados ao imediatismo por todo ambiente
da sociedade moderna.
5omo so, &o/e, os sermes na igre/a evanglica@ M possvel encontrar
sermes or/ados na bigorna do est!do disciplinado da #alavra e (!e ten&am
por lastro intensa orao intercess.ria@ :nde esto os sermes (!e nasceram
de longos contatos de devoo com a #alavra de <e!s@ ?!o bblicos so os
sermes de pregadores (!e cr"em na Bblia@ ;t (!e ponto os sermes
apenas alam sobre <e!s, em vez de permitirem (!e o pr.prio <e!s ale de
si@ +ermes (!e alam sobre <e!s parecem ter po!ca energia espirit!al e at
mesmo po!ca il!minao do Esprito. ?!antos !sam os textos bblicos como
pretextos e dependem mais da ret.rica e do ent!siasmo do (!e de <e!s@
#arece (!e temos orado <e!s a alar atravs dos blo(!eios e iltros de !ma
ilosoia &!mansticaE
#arece (!e a abordagem &!manstica tem em si !m to(!e de existencialismo.
-rata-se de !ma &ermen"!tica de pragmatismo e imediatismo. ; c!lt!ra
religiosa tem mais valor do (!e a revelao proposicional, e os sentimentos
pesam mais do (!e a vontade de ser e azer. : (!e resta nesta abordagem do
ministrio da palavra !m disc!rso bonito e sentimentos religiosos
neb!losos sobre o +er <ivino. ;lg!ns pecadores tentam >perder s!a perdio
sem estarem salvos>, e alg!ns ara!tos tentam pregar a verdade sem estarem
seg!ros de <e!s e de s!a #alavra.
Em grande medida, somos a(!ilo (!e pensamos e. praticamos a(!ilo em (!e
cremos. Seralmente podemos modiicar para mel&or o! pior pensamentos e
pr*ticas. Jin&a esperana no sentido de (!e estas lin&as incentivem os
ministros a examinarem com sinceridade o ministrio da palavra (!e
desempen&am &o/e e aam m!danas onde or necess*ria.
Ning!m deve concl!ir (!e deprecio as tcnicas da com!nicao em
pblico. 'sto no verdade. ;credito (!e os pregadores devem est!dar e
azer !so criterioso das regras de ret.rica. +e, como pensamos, existe alg!ma
verdade na ret.rica, de onde ela procede, seno do <e!s de todas as
verdades@ N.s, pregadores, precisamos desesperadamente mel&orar nossa
&abilidade na com!nicao, sem perder a coniana nas intervenes de
<e!s atravs de s!a #alavra.
QUE 2 UM SERMO EXPOSITIVO3
No *cil deinir sermo expositivo em relao aos sermes t.picos o!
text!ais. Ima das razes disto (!e as deinies (!ase sempre tendem a
limitar demais as coisas. <einies restritivas no permitem (!e o ass!nto
se/a expandido de orma pr*ticaB deinies m!ito amplas no permitem !ma
concentrao exe(Nvel. Nen&!ma das d!as boa.
Ima parte da con!so entre os pregadores s!rge da perm!ta desc!idada
dessas d!as palavras, >bblica> e >expositiva>. ;bsol!tamente elas no
signiicam a mesma coisa. >Bblica> , por deinio, alg!ma coisa (!e se
relacione 0mais o! menos3 com a Bblia. +ermes text!ais e t.picos podem
se relacionar com a Bblia sem serem expositivos, assim como mangas se
relacionam com as r!tas sem serem p"ras. +eg!ndo penso, !m sermo
text!al o! t.pico pode, na verdade, se relacionar com a Bblia em gra!s
variados. Jas, em ess"ncia, o sermo expositivo no pode ser nada menos
do (!e diretamente bblico, gerado a partir do texto bblico e pro/etando !m
ass!nto 0tema3 inerente a partir da(!ele texto.
Em se! livro Exposio do Novo -estamento - <o -exto ao +ermo, o <r.
%ieeld s!gere (!e no aamos da deinio nosso alvo imediato, mas (!e
primeiro compreendamos as partes concept!ais b*sicas de !m sermo
expositivo 0%ieeld 2671, 2D3. 'sto bom por(!e se concentra na ess"ncia do
sermo expositivo e no apenas em nomenclat!ras externas. Ao&n F. U.
+tott, em se! livro intit!lado ' Believe in #reac&ing 0>5reio na #regao>3,
no s!rge primeiro com !ma deinio, mas, antes, trabal&a com o princpio
!ndamental da explanao. Explanar o contedo de !m texto bblico deve
ser a pr.pria vida do sermo expositivo 0+tott 267C, 2C13. ; obra de +tott
enatiza claramente o centro ontol.gico do sermo expositivo.
+ob este conceito central da exposio est* a idia da explanao. +e!
sentido !ndamental o de aplanar alg!ma coisa enr!gada. ; exposio da
passagem bblica caracterizada por !m disc!rso l.gico (!e >aplana> o texto
e o torna compreensvel. ;ssim, a explanao !ma orma clara de
expressar pensamentos espirit!ais, de modo (!e os o!vintes possam aplic*-
los a sit!aes pr*ticas na vida. <esta orma, a explanao vai alm de
descries prolixas de palavras e constr!es gramaticais 0%ieeld 2671, 2D3.
Em ntima relao temos esta o!tra palavra, explicao, (!e traz a idia
!ndamental de revelar alg!ma coisa. :s sermes expositivos revelam aos
o!vintes as verdades (!e esto envolvidas pelas vestimentas c!lt!rais e
teol.gicas. +e alg!m me entrega !m mapa dobrado e diz= >Este o mapa do
Brasil>, e! o!o as palavras, mas no compreendo completamente a(!ele
pedao de papel dobrado, at (!e ele se/a aberto e se expon&am o contorno e
os detal&es do Brasil.
Estamos tentando a(!i dar !ma clara percepo da s!bstOncia do sermo
expositivo, sem cairmos em deinies ormais. ; pr.pria palavra
>expositivo> nos apresenta mais !m conceito central neste tipo de
proclamao bblica. Exposio traz em se! sentido !ndamental a idia de
colocar algo em l!gar aberto e tornar acessvel a(!ilo (!e obsc!ro o! est*
ora de alcance.
Jais tarde, aprenderemos (!e !m par*grao de pregao 0!ma parte
a!t)noma da Bblia3 tem !m tema implcito o! explcitoB de o!tra orma, no
seria a!t)nomo. ;ssim, a explanao e a exposio mantm s!as condies
b*sicas (!ando o pregador extrai o tema e o demonstra com os termos e
conceitos contidos na(!ele par*grao. M por isso (!e !m coment*rio
contn!o 0alsamente c&amado de sermo expositivo3 apenas !m
coment*rio contn!o, (!e geralmente no regido por se! tema inerente nem
desenvolvido por ele. : coment*rio contn!o no tem !m conceito central
!niicador (!e possa ser compreendido de orma pr*tica. : simples ato de
papagaiar livremente palavras e rases de !m texto bblico (!ase sempre se
torna !m coment*rio l!ente (!e no se estende para o!tro l!gar a no ser o
inal da passagem. Jesmo (!ando se incl!i !m po!co de exegese, o
coment*rio contn!o se torna ainda mais desordenado, devido L alta de !m
tema dominante.
;lg!mas vezes se con!nde exegese com exposio. <epois de concl!ir !m
c!rso sobre pregao expositiva em +o #a!lo, !m pastor disse o seg!inte=
>;ntes de participar deste c!rso, e! azia a exegese e a levava para o plpito,
pensando (!e a(!ilo era !m sermo. ;gora, e! contin!o a azer exegese,
mas levo para o plpito o sermo (!e ela prod!z>. : (!e ele azia antes era
alar sobre a estr!t!ra gramatical do texto. : (!e ele estava azendo agora
era explicar o signiicado e o tema extrados da l.gica, da gram*tica e da
estr!t!ra do texto.
: <r. Ualter $aiser admite (!e dicil deinir a exegese, mas prosseg!e e
il!stra c!idadosamente s!a nat!reza. No importa como se deina a exegese,
!ma parte b*sica em se! processo deve ser a >lapidao da passagem>
0$aiser 2672, HC3. -emos a(!i o ponto cr!cial da (!esto para o sermo
expositivo. Esta >lapidao da passagem> deve ser mais do (!e !ma
concentrao nas constr!es gramaticais. ; exposio deve ser o res!ltado
inal de !ma explorao 0lapidao3 na passagem, (!e encontra nela s!a
verdade pr*tica central. : sermo expositivo explica esta verdade central, de
modo a torn*-la aplic*vel a vida e ao contexto do o!vinte. Este deve ser o
res!ltado de !m >conronto direto com a passagem> 0$aiser 2672, HC3.
+e a exposio do pregador no plpito !m exerccio patente de exegese,
ento a #alavra no se torna carne. : texto de Jate!s 2.CD, seg!ndo a verso
inglesa $ing Aames, mostra-nos como a exegese deve cond!zir a
interpretao= >... v.s o c&amareis Eman!el (!e, sendo interpretado, <e!s
conosco>. $ennet& 5ragg airma o seg!inte=
>+endo interpretado> !ma orte condio. Ela se coloca entre o t!do e o
nada. M o eixo em (!e gira >Eman!el>. #ois, ><e!s conosco> no
simplesmente !ma declarao. Ima convico. Jais do (!e !m aviso,
!ma experi"ncia. ; menos (!e se/a observada, ponderada e crida, como se
n!nca tivesse existido. +igniicados no transmitidos so signiicados
r!strados 05ragg 261G, C8D3.
:!tro exemplo disto (!ando Aes!s rebate os sad!ce!s, em Jarcos 2C.CH.
<epois de dizer= >No provm o vosso erro de no con&ecerdes as
Escrit!ras, nem o poder de <e!s@> Aes!s perg!nta= >... no tendes lido no
livro de Joiss, no trec&o reerente a sara, como <e!s l&e alo!= E! so! o
<e!s de ;brao, o <e!s de 'sa(!e e o <e!s de Aac.@ :ra, ele no <e!s de
mortos, e, sim, de vivos>. ; explicao (!e 5risto oerece da importOncia
destas palavras (!e a ress!rreio dos mortos to certa como <e!sE :s
sad!ce!s precisavam o!vir e compreender tal convico.
M este !ndamento l.gico (!e torna claro (!e !m sermo expositivo no
apenas !m exerccio de exegese ret.rica, por mais grandilo(Nente (!e se/a.
; exegese deve ser eita com &abilidade cada vez maior no est!do do pastor,
de modo (!e a exposio possa ser realizada no plpito com imaginao e
convico. Em o!tras palavras, a exegese deve ser compartil&ada,
convertendo-se verdadeiramente em signiicado pr*tico.
; partir dos atos c!lt!rais relacionados ao antigo ara!to grego, temos mais
idias sobre a ess"ncia dos sermes expositivos. #ara ter !m cargo assim, o
ara!to precisava ser amigo ntimo de se! sen&or, ter !ma voz clara e ser
digno de coniana. Nessa !no o ara!to azia proclamaes oiciais para o
rei e em nome dele. Em m!itos exemplos de proclamao 0[er!ssein3 do
Novo -estamento, a !rg"ncia e idelidade a mensagem revelada de <e!s
eram caractersticas 0Jo!nce 26GW, 2C-283.
Felacionando isto com o sermo expositivo, vemos o pregador como ara!to
de <e!s, o Fei. :bviamente ele tem de ser !m amigo leal de <e!s e devotar
aeio a L #alavra divina. Ele deve levar em se! corao a convico clara e
indelvel de (!e s!a vocao vitalcia visa proclamar os pensamentos de
<e!s com idelidade e de orma pr*tica. Em s!a ess"ncia, o sermo
expositivo tem !ma relao ontol.gica com a Bblia e tem s!a mel&or caixa
de ressonOncia no car*ter e nas palavras do pregador 0ara!to3.
;ssim, !m sermo expositivo no !m disc!rso de improviso cas!al, em
(!e o pregador vag!eia por !ma longa se(N"ncia de versc!los. ;c&o
estran&o (!e !m sermo extemporOneo e cas!al n!ma s!cesso de versc!los
bblicos se/a c&amado impensadamente de exposio bblica. 5omo cristos
e pregadores inormados podem contin!ar a acreditar nisso@
;lg!ns pregadores t"m acilidade de esboar vividamente !m par*grao
bblico. : <r. %ieeld c&ama isto de >esboo t.pico de !ma passagem
0bblica3>. <einitivamente no !m sermo expositivo. Ele il!stra isto com
o seg!inte esboo de ;tos 6.2-6=
2. ; Fesist"ncia de +a!lo
C. ; 5onverso de +a!lo
D. ; 5omisso de +a!lo
Em s!a opinio, esboos t.picos tendem a ser >mais descritivos (!e
pastorais> 0%ieeld 2671, CG-C83. #ara mim, isto sempre demonstra !m !so
talentoso de palavras e no !ma pro/eo da verdade pr*tica. : sermo
expositivo no somente !m esboo t.pico o! !m panorama preciso de !m
par*grao da Bblia (!e nos mantm apenas na casca externa da passagem.
Em nossa tentativa de atingirmos o centroKess"ncia do sermo expositivo,
talvez se/a til azer !ma comparao da estr!t!ra e contedo de cada !m
dos principais tipos de sermo. ;s partes globais de (!al(!er sermo so
d!as, a saber, 23 estr!t!ra e C3 contedo. ;o analisarmos os principais tipos
de sermo devemos perg!ntar= (!ais so as verdadeiras ontes (!e geram
estas d!as partes@
: sermo t.pico geralmente extrai o esboo 0estr!t!ra3 e o contedo a partir
das &abilidades liter*rias criativas do pregador. +e ele or !m verbalista
talentoso, a estr!t!ra do sermo 0t.picos e s!b-t.picos3 ser* viva e *cil de
reter na mem.ria. +e o pregador or inteligente, o contedo ser* apropriado L
c!lt!ra e agrad*vel, mas no necessariamente espirit!al 9erdades e
convices bblicas podem azer parte deste tipo de sermo. 'sto depender*
em grande parte da piedade do pregador e do prop.sito na pregao da(!ele
sermo. Na mel&or das &ip.teses, o sermo t.pico !m disc!rso bblico. Na
pior das &ip.teses, ele pode ser !ma opinio pessoal tendenciosa sobre <e!s
e a religio.
<ependendo do pregador, &aver* maior o! menor dierena entre o sermo
text!al e o t.pico. Em geral, o sermo text!al tem s!a estr!t!ra 0esboa3
n!ma parte limitada da Bblia. No &* m!itos versc!los bblicos isolados
(!e se dividam nat!ralmente em tr"s o! (!atro partes. -odavia, em m!itos
sermes text!ais o versc!lo bblico isolado no pressionado a prod!zir !m
esboo, por(!e geralmente ele !sado como >introd!o> L introd!o. Este
!m caso cl*ssico de !so do texto como pretexto. : versc!lo bblico se
torna !m trampolim de onde o pregador salta com s!a mensagem, sem
pregar basicamente a mensagem de <e!s. Neste tipo de mensagem, *cil
pregarmos sobre <e!s, mas dicil <e!s pregar sobre si. Em termos de
contedo, novamente t!do depende do pregador. : contedo de !m sermo
text!al pode estar mais relacionado com as idias religiosas do pregador do
(!e com a #alavra de <e!s.
Na mel&or das &ip.teses, o sermo text!al ir* esboar e trabal&ar em cima do
versc!lo bblico escol&ido para o sermo. Na pior das &ip.teses, o sermo
text!al pode azer !so ra!d!lento das Escrit!ras para >santiicar> tend"ncias
religiosas pessoais. Jesmo no mel&or dos casos, o sermo text!al pode
acilmente se tornar a palavra do pregador, ignorando o contexto teol.gico
do versc!lo isolado (!e se !tiliza. M esta neglig"ncia cas!al (!anto ao
contexto (!e torna possveis os mais estridentes erros de interpretao. :
sermo text!al divorciado de se! contexto n!nca poder* ser bblico no
sentido direto do termo.
: sermo expositivo extrai a estr!t!ra e o contedo diretamente do par*grao
a ser pregado. ;s Escrit!ras so a onte b*sica para os dois. No existe nada
da(!ilo de !sar as Escrit!ras para dar apoio sec!nd*rio L orma e ao
contedo do sermo expositivo. 4. SradV <avis az !ma perg!nta cr!cial=
>; Bblia a onte geradora da orma e do contedo, e o sermo realmente
diz o (!e o texto diz@> 0<avis 2617, H83.
Estamos c&egando a mesma concl!so proposta por Fobinson, (!ando ele
escreve! (!e o sermo expositivo tem !ma ilosoia s!b/acente (!e desaia a
deinio 0Fobinson 267D, 213. Neste caso, min&a percepo de se! termo
>ilosoia> aproxima-se das idias de >mistrio> e >teologia>. : mistrio do
sermo expositivo s!rge da nat!reza sing!lar de <e!s e de s!a #alavra. ;
teologia da pregao expositiva est* no <e!s real (!e, em condescend"ncia,
revela-se a n.s, atravs de s!a #alavra proposicional.
+e )ssemos obrigados a dar !ma deinio de sermo expositivo, ela deveria
incl!ir esta convico geradora de vida= <e!s , e ele est* alando a n.s. +!a
#alavra tem valor real no espao e no tempo, a semel&ana de <e!s. :
sermo expositivo !ma expresso pr*tica desta convico geradora de vida.
+e <e!s no , ento no &* #alavra. +e no &* #alavra, ento no &* sermo
expositivo.
Ima das mais recentes e completas deinies de pregao expositiva a
seg!inte, em s!a orma estilstica=
#regao expositiva - a com!nicao de !m conceito bblico derivado
e transmitido atravs de !m est!do
&ist.rico,
gramatical
e liter*rio de !ma passagem em se! contexto,
(!e o Esprito +anto primeiramente aplica
L personalidade e experi"ncia do pregador,
e, depois, atravs dele, a se!s o!vintes 0Fobinson 267D, CC3.
9isando os prop.sitos deste man!al, modiicarei esta deinio, sem a
inteno de depreciar (!al(!er !ma de s!as excelentes (!alidades. ,ao isto
por(!e &* m!itos pregadores leigos (!e no tem acesso direto aos rec!rsos
teol.gicos acad"micos. Eles no est!daram &ebraico e grego, mas assim
mesmo dese/am expor a #alavra de <e!s. ; Bblia no vern*c!lo (!e
poss!em no est* to distante do original, a ponto de <e!s icar incapacitado
de alar. #arece estran&o (!e <e!s possa exigir (!e todos os pregadores
con&eam &ebraico e grego, a im de exporem s!a #alavra. Ele, em s!a
soberania, /* no tomo! provid"ncias para (!e s!a #alavra salvica osse
trad!zida com clareza para centenas de lng!as@ No apenas isto, mas <e!s
tem !sado soberanamente as Bblias no vern*c!lo para salvar e santiicar
literalmente mil&es de almas.
+er* (!e !m certo elitismo teol.gico poderia estabelecer exig"ncias estritas
para o sermo expositivo, alegando a possibilidade de &eresia@ Este mesmo
elitismo obviamente no tem exigido tanto de o!tros tipos de sermo. +er*
(!e m!itas &eresias no s!rgiram dos sermes t.picos e text!ais em s!a
dispensa de !ma integridade bblica mais pro!nda@ Jin&a preoc!pao no
sentido de (!e se os sermes text!ais e t.picos podem ser considerados
ormas legtimas de apresentao da verdade, sem se extrair nada das lng!as
originais, por (!e o mesmo no vale para o sermo expositivo@ Neste
man!al, o pregador ser* ensinado a azer pleno !so de !m par*grao bblico
a!t)nomo, no vern*c!lo, dentro de se! pr.prio contexto. +e! trabal&o ser*
orientado por s.lidas regras de an*lise liter*ria e est!do ind!tivo, (!e
!ncionam claramente em (!al(!er lng!a.
; deinio a seg!ir depende de t!do (!e dissemos em termos da ess"ncia
do sermo expositivo. Em nen&!m momento (!isemos deixar s!bentendido
(!e o con&ecimento das lng!as originais elitismo s!prl!oE -odo
con&ecimento (!e alg!m possa re!nir deve !ncionar na prod!o de !ma
exposio da #alavra de <e!s e captar se! sentido para n.s, &o/e. <evemos
!s*-lo e, ao mesmo tempo, depender inteiramente do Esprito +anto.
;gora tentemos dar !ma deinio (!e se encaixe na ilosoia e metodologia
propostas neste man!al. ;dmito (!e ela oi inspirada na deinio dada
acima, mas contm elementos c&aves necess*rios para o tipo de exposio
visado a(!i.
: sermo expositivo vernac!lar= !m disc!rso bblico derivado de !m
texto vernac!lar independente,
a partir do (!al o tema revelado,
analisado e explicado,
atravs de se! contexto,
s!a gram*tica
e s!a estr!t!ra liter*ria,
c!/o tema in!ndido pelo Esprito +anto na vida do pregador e do o!vinte.
: sermo expositivo maior do (!e esta deinio limitada, pois deriva s!a
ess"ncia e orma da ntima relao com a #alavra eterna de <e!s. ; Bblia
o sang!e vital do sermo expositivo, e a explanao, explicao e exposio
so as partes concept!ais b*sicas e dinOmicas. : car*ter do pregador a
caixa de ressonOncia da verdade pregada.
AS VANTA-ENS DA PRE-AO EXPOSITIVA
: ancio 5ris.stomo disse certa vez (!e o valor da pregao expositiva
reside no ato de (!e <e!s ala o m*ximo e o pregador o mnimo. ?!e
percepoE
?!ando o Esprito +anto inspiro! o ap.stolo #a!lo a escrever >prega a
palavra> 0imperativoB C -m H.C3, ele tin&a boas razes. ;inal, <e!s alo!
coisas dignas de serem o!vidas. Ele alo! sobre ass!ntos de interesse de toda
a &!manidade com exatido espantosa. >#rega a palavra> !ma rase (!e
exprime convico e convoca L exposio.
4* m!itas vantagens na pregao de sermes expositivos (!e abran/am
livros inteiros da Bblia. ;lm de obedecer a !m mandamento claro de <e!s
e encontrar paz, o expositor experimenta m!itas o!tras vantagens pr*ticas.
Em primeiro l!gar, a pregao expositiva baseada em livros da Bblia livra-
nos da tarea dbia de inventar temas para a pregao a cada domingo. ;
inveno de temas !m trabal&o (!e consome tempo e devora nossa
energia. E (!em pode ter certeza de (!e o tema selecionado a escol&a de
<e!s@ Jesmo esta sombra de dvida mina nossa convico espirit!al
necess*ria para pregarmos estes temas. ; pessoa (!e prepara sermes a
partir de !m livro da Bblia /* tem !m tema geral dado par <e!s, ao lado de
o!tros temas de apoio nos par*graos de pregao. Nada disso depende da
inveno &!mana. 5om !m rec!rso rico como este, o pregador no precisa
esgotar s!as energias para provar s!a capacidade de inventar. Ele ica livre
para est!dar o par*grao da pregao na (!alidade de #alavra de <e!s. Ele
tem liberdade para decirar o tema divinamente inspirado e preg*-lo com
bastante convico. -al convico exatamente o oposto das dvidas
inc)modas (!e m!itas vezes acompan&am temas ar(!itetados pelo &omem.
<escontando-se as rias do pregador e Ls vezes em (!e visitantes vem
pregar, restam de trinta e oito a (!arenta e tr"s domingos para os (!ais d!as
mensagens devem ser preparadas. 'sto signiica (!e, em mdia, o ministro
tem de inventar de setenta e seis a oitenta e seis temas apropriados e
interessantes, sem ser repetitivo. Esta !ma tarea consider*vel, pois nem
todos os servos do +en&or oram eitos ig!almente criativos. ;lg!ns podem
ser capazes de conseg!ir !ma poro de temas para !m ano o! dois de
pregao, sem reprises. :!tros icaro com !m p!n&ado de repeties
mon.tonas. : ponto negativo das repeties est* nas reapresentaes de
temas no gerados pela #alavra. No po!cos pregadores tero blo(!eios
mentais (!e os atiraro n!m poo de desespero e alta de prod!tividade.
9*rios seminaristas /* entraram em pOnico diante da idia de terem de
c!n&ar dois temas para (!ase todos os ins de semana no ano. J!itos
pregadores /ovens encobrem o pOnico com novidades em programas
destinados a s!bstit!ir as oport!nidades reg!lares de pregao. J!itas vezes,
o peso da c!lpa (!e acompan&a tais t*ticas leva os ministros a crises
emocionais e sicas. ; partir deste ponto resta !m pe(!eno passo para o
abandono do ministrio.
;o contr*rio disso, o servo do +en&or (!e acredita sinceramente (!e <e!s
ainda ala atravs de s!a #alavra exposta descobrir* temas vivos nas
Escrit!ras. E com variedade e relevOnciaE A* se observo! (!e o est!dante
aplicado da #alavra descobrira temas bblicos em nmero maior do (!e ele
teria tempo para preparar e compartil&ar.
#ensando em temas bblicos, devemos lembrar o!tro aspecto relacionado. :s
pregadores (!e azem sries de exposies atravs dos livros da Bblia
apresentaro temas espontaneamente 0o! inconscientemente3 negligenciados
pelos (!e t"m medo o! d!vidam. Ao&n F. U. +tott relata (!e ele estava no
ministrio &avia vinte e cinco anos (!ando, pela primeira vez, prego! sobre
o ass!nto do div.rcio. 'sto acontece! en(!anto azia !ma srie de exposies
sobre o +ermo da Jontan&a. : texto da semana seg!inte versava
exatamente sobre a(!ele ass!nto e no &avia meio de evit*-lo. Ele tin&a de
tratar abertamente sobre o div.rcio, e o ez. +em dvida, se!s o!vintes oram
biblicamente inormados e ediicados.
N!ma ntima relao com isto, temos a seg!nda vantagem de expor temas
bblicos de !ma orma nat!ral. : expositor (!e seg!e atravs dos livros da
Bblia tem os temas de <e!s para pregar, na se(N"ncia em (!e eles
aparecem. Ele no tem de adaptar a ora os temas a certos problemas (!e
s!rgem d!rante a semana. #ara os pastores !ma grande tentao manip!lar
se!s pr.prios temas para atacar o! resolver problemas do momento. :s
pregadores (!e cedem a isto so, m!itas vezes, vistos como intrometidos e
no so dignos de inteira coniana. ; razo disto (!e estes pastores
colocam s!as ovel&as na deesa. ; exposio de temas bblicos, L medida
(!e s!rgem na srie prescrita, an!la a maior parte das ac!saes de (!e o
pregador est* tentando atingir certos membros. N!ma srie de exposies as
pessoas sabem (!e o texto no oi selecionado por ca!sa de (!al(!er >ira
messiOnica> no pastor.
%embro-me do caso de !m pastor recm-c&egado (!e decidi! azer !ma
srie de exposies sobre o livro de 2 5orntios. Na (!inta mensagem, o
expositor teve de lidar com o tema da imoralidade. Ele estava ali e no &avia
meio de p!lar o ass!nto. Em obedi"ncia e , ele prego! a #alavra. #o!co
tempo depois, !m membro da igre/a o proc!ro! para receber
aconsel&amento, conessando estar envolvido em cond!ta imoral. Ele sabia
(!e o pastor no estava ciente da sit!ao e tin&a certeza de (!e a #alavra de
<e!s viera para convenc"-lo atravs da(!ele sermo. Esta oi !ma da(!elas
intervenes divinas em (!e o pecador estava plenamente c)nscio da voz de
<e!s e apenas cas!almente consciente do mensageiro. Ele no sentia (!e o
pregador estava l* para atingi-lo, de modo (!e, &!mildemente, veio para
receber a/!da redentora. Esta >#alavra> em especial c&ego! ao pecador na
>plenit!de do tempo> e na se(N"ncia nat!ral das mensagens.
: ator da n!trio a terceira vantagem da pregao expositiva. ; #alavra
de <e!s alimento para alma, mente e esprito. Na pregao expositiva, o
pregador no tem de impor categorias > evangelsticas> o! >de ediicao> a
se! sermo. ; #alavra de <e!s destina-se a ser todas as coisas para toda a
&!manidade. Ela traz o novo nascimento a alg!ns e concede ediicao
moral a o!tros, seg!ndo o dese/o do Esprito.
>... pois ostes regenerados, no de semente corr!ptvel, mas de
incorr!ptvel, mediante a palavra de <e!s, a (!al vive e permanente. #ois
toda carne como a erva, e toda a s!a gl.ria como a lor da ervaB seca-se a
erva, e cai a s!a lorB a palavra do +en&or, porm, permanece eternamente>
02#e 2.CD-C13.
; #alavra do +en&or permanece, en(!anto t!do mais perece. Ela no prod!z
apenas o novo nascimento, mas tambm transormaes ticas e morais
na(!eles (!e a o!vem com vontade. ; passagem acima contin!a=
><espo/ando-vos, portanto, de toda maldade e dolo, de &ipocrisias e inve/as,
e de toda sorte de maledic"ncias, dese/ai ardentemente, como crianas
recm-nascidas, o gen!no leite espirit!al, para (!e por ele vos se/a dado
crescimento para salvao, se (!e /* tendes a experi"ncia de (!e o +en&or
bondoso> 02 #e C.2-D3.
; #alavra de <e!s, no a intelig"ncia do pregador, az com (!e !m cristo
cresa em s!a salvao. ; #alavra az parte do ser de <e!s, de !m modo tal
(!e, (!ando o Esprito nos capacita para a recebermos internamente, n.s
participamos da nat!reza de <e!s 0como em C #e 2.H3. :s cristos crescem
em s!as expresses morais da salvao (!ando so n!tridos pelo pr.prio
<e!s. Expor a #alavra apresentar <e!s por a(!ilo (!e ele tanto para
pecadores (!anto para santosE ; #alavra eicaz de <e!s no depende de
(!al(!er classiicao artiicial do sermo, se/a para cristos o! pecadores.
; prop.sito, temos a(!i o!tro princpio amortecedor de tenses para
ministros de (!al(!er l!gar= a #alavra de <e!s em si tanto evangelstica
(!anto ediicante. : Esprito +anto aplica a #alavra seg!ndo convm, a
semel&ana dos dons carism*ticos. ;s epstolas do Novo -estamento oram
escritas para cristos. ;ssim mesmo, tais mensagens tiveram eeito salvico
sobre os no-salvos (!e as o!viram e leram nas igre/as. Nossa preoc!pao
principal no deve ser com o ato de pregarmos !m sermo evangelstico o!
de ediicao. <evemos nos concentrar em pregar a palavra e, assim, contar
com o Esprito de <e!s (!e ar* com eici"ncia as aplicaes.
; (!arta vantagem da pregao expositiva est* na !no especica de
a!toridade (!e a acompan&a. 5om grande re(N"ncia o expositor tem
consci"ncia da a!toridade divina (!e acompan&a s!a mensagem. Em se!
corao ele sabe (!e <e!s (!em ala e nem por !m momento pres!me (!e
o poder se/a se!. Ele realmente sente a alegria de ser !m poderoso porta-voz
de <e!s.
: ap.stolo #edro, no seg!ndo capt!lo de ;tos, az !ma exposio sobre
Aoel C.C7-DC e +almo 2G.7-22. Ele az isto com tanta a!toridade (!e se!s
o!vintes clamam convictos= >?!e aremos, irmos@> 0\;t C.D83. : res!ltado
da(!ela a!toridade divina oi a converso de cerca de tr"s mil almas. No
capt!lo tr"s vemos como #edro lido! com este inl!xo de a!toridade.
<epois de oerecer a c!ra de 5risto ao mendigo coxo, #edro diz= >... por (!e
vos maravil&ais disto, o! por (!e itais os ol&os em n.s como se pelo nosso
pr.prio poder o! piedade o tivssemos eito andar@> 0;t D.2Cb3. : (!e
s!rpreendente na a!toridade (!e vem com a pregao da #alavra de <e!s a
clara consci"ncia de (!e ela pertence a <e!s. -anto o pregador (!anto o
o!vinte a v"em desse modo.
,ilipe, o evangelista, experimento! em s!a carne esta a!toridade espirit!al.
Em ;tos 7.DH, ,ilipe explica 'saas 1D.8, 7 ao e!n!co etope. +e admitirmos
(!e este era se! estilo de pregao, ento na primeira parte do capt!lo oito,
sem dvida, ,ilipe exp)s a partir da(!ela mesma passagem messiOnica. :s
res!ltados se maniestaram na a!toridade de <e!s sobre +amaria, onde ele
exp)s a #alavra.
>,ilipe, descendo a cidade de +amaria, an!nciava-l&es a 5risto. ;s m!ltides
atendiam, !nOnimes, as co!sas (!e ,ilipe dizia, o!vindo-as e vendo os sinais
(!e ele operava. #ois os espritos im!ndos de m!itos possessos saam
gritando com alta vozB e m!itos paralticos e coxos oram c!rados. E &o!ve
grande alegria na(!ela cidade> 0;t 7.1-83.
Nos po!cos versc!los seg!intes, vemos ,ilipe c&eio do poder da a!toridade
de <e!s, e pessoas de todas as classes so convencidas a crer, sendo
batizadas. ;t o m*gico, (!e &avia enganado a(!ele mesmo povo, ico!
maravil&ado com a a!toridade divina (!e sobreveio a ,ilipe. 5omo podemos
ver, a a!toridade na pregao est* ligada a #alavra de <e!s. Ela vista por
santos e pecadores como procedente de <e!s, mesmo (!ando demonstrada
n!m ser &!mano.
: leitor pode (!erer saber a razo por (!e oram !sados os exemplos de
#edro e ,ilipe, e no o de #a!lo. 5ertamente, #edro e ,ilipe no eram to
er!ditos como #a!lo. : Novo -estamento no os coloca debaixo da mesma
l!z do ap.stolo. -alvez estes exemplos mostrem (!e, mesmo (!ando temos
>menos> dons, ainda assim podemos ser iis expositores da #alavra viva de
<e!s.
4* !ma (!inta vantagem .bvia na pregao expositiva. : pastor e o povo
apro!ndam-se no con&ecimento da #alavra de <e!s, no apenas n!m nvel
at!al, mas tambm nas experi"ncias da vida. :!vir !m pregador alar sobre
religio !ma coisa. :!tra coisa o!vir <e!s alando atravs do pregador e
sentir as transormaes mirac!losas no car*ter de !ma pessoa. Em alg!ns
crc!los, isto c&amado o processo de santiicao. 'magino (!e a maioria
de n.s concordaria com o ato de (!e precisamos mais deste acontecimento
na vida dos membros das igre/as. :!tra vez vem a n.s a palavra do ap.stolo
#edro= >-endo p!riicado as vossas almas, pela vossa obedi"ncia a verdade,
tendo em vista o amor raternal no ingido, amai-vos de corao !ns aos
o!tros ardentemente, pois ostes regenerados... mediante a palavra de <e!s,
a (!al vive e permanente> 02 #e 2.CC, CD3.
Ima boa exposio exige !ma boa pes(!isa. ; pes(!isa revela novas idias
(!e renovam o pregador e os o!vintes, a semel&ana de !m gole de *g!a
borb!l&ante na onte. %!cas, o a!tor do evangel&o, d*-nos !m belo exemplo
disso em se! par*grao inicial, em 2.2-H=
>9isto (!e m!itos &o!ve (!e empreenderam !ma narrao coordenada dos
atos (!e entre n.s se realizaram, conorme nos transmitiram os (!e desde o
princpio oram deles testem!n&as oc!lares, e ministros da palavra,
ig!almente a mim me parece! bem, depois de acurada investigao de t!do
desde s!a origem, dar-te por escrito, excelentssimo -e.ilo, !ma exposio
em ordem, para (!e ten&as plena certeza das verdades em (!e oste
instr!do> 0it*licos me!s3.
; pes(!isa de %!cas torna se! relato da ress!rreio >admiravelmente novo
e dierente>. : (!e ele nos transmite em s!a narrao dos dois &omens na
estrada de Emas a convico transormadora de vidas de (!e Aes!s est*
vivoE : (!e %!cas diz sobre a do!trina e a obra do Esprito +anto, nas vidas
de Aoo Batista, Jaria, 'sabel, ]acarias, +imeo e do pr.prio +en&or, !m
emprego &abilidoso e novo de atos pes(!isados. %!cas az com (!e
>ve/amos Aes!s como !ma ig!ra real da &ist.ria, no apenas como ass!nto
de !ma experi"ncia abstrata> 0-enneV 267C, 286-27C3.
5om o crescimento enomenal da igre/a em certas partes do m!ndo, a sexta
vantagem torna-se importante. ; pregao expositiva dimin!i bastante o
desenvolvimento de idias &erticas. ?!al(!er pessoa (!e preg!e sobre !m
livro da Bblia orada a !sar se! contexto. : par*grao da pregao
sempre estar* no contexto imediato do par*grao anterior o! posterior. :s
primeiros (!atro passos da pes(!isa 0ve/a a introd!o3 mantm o expositor
perto do texto em se!s contextos imediato e geral. : !so de par*graos como
textos da pregao proporcionam !ma g!arda &ermen"!tica. Ima palavra o!
rase anterior rereia !ma interpretao potencialmente &ertica. :s
pensamentos principais no par*grao indicaro o tema teol.gico e diro ao
expositor o (!e e (!anto alar sobre ele.
; pregao expositiva atravs de livros da Bblia colocar* L prova nossas
convices sobre do!trinas (!e podem ser mais tradicionais do (!e bblicas.
;ssim, o expositor sincero estar* mais interessado na integridade e verdade
do (!e em idias no-bblicas. -anto ele como se!s o!vintes crescero na
verdade de <e!s. E esta vantagem no de se desprezarE
,aremos do (!e vem a seg!ir a stima vantagem, somente se estiver
intimamente relacionado com a vantagem acima. ; pes(!isa (!e a pregao
expositiva exige do pregador o a/!dar* a c!mprir Esios H.22, 2C. #or
nat!reza, a pregao expositiva capacita o pastor a ser !m mestre, a im de
preparar o povo >para o desempen&o do se! servio, para a ediicao do
corpo de 5risto>.
;lg!ns anos atr*s, !m seminarista e e! trabal&amos /!ntos na !ndao de
!ma igre/a em ;tibaia, estado de +o #a!lo. <ividimos a primeira epstola
de Aoo em dez par*graos de pregao, sendo (!e, semana sim semana no,
cada !m se responsabilizava por !m sermo. <epois de dois meses de
exposies, !ma m!l&er (!e re(Nentava as re!nies me disse o seg!inte=
>Esta igre/a dierente. Em min&a o!tra igre/a e! o!via d!rante cin(Nenta e
dois domingos por ano sobre como nascer de novo. Nestes dois meses a(!i,
ten&o o!vida mais sobre toda a &ist.ria de <e!s do (!e em todos os anos em
(!e !i membro de min&a igre/a>.
; exposio da #alavra de <e!s atravs dos livros da Bblia !ma das
mel&ores instr!es teol.gicas (!e !m pastor pode dar a si mesmo e, depois,
a se! povo. : <r. A. ;. Broad!s escreve! (!e o principal papel de !m pastor
o de mestre. 5om base nisto, s!gere-se (!e a mel&or maneira para (!e !m
pastor relacione a verdade com a vida di*ria atravs de exposies
sistem*ticas 0Ba!man 268C, C223.
; oitava vantagem tem sido veriicada por m!itos pastores atravs da
&ist.ria. -odavia, esta vantagem nem sempre se materializa. 'nelizmente,
alg!ns expositores podem dar testem!n&o disto. ; oitava vantagem (!e a
pregao expositiva tende a reavivar toda a dinOmica da igre/a. %ideres se
comprometem mais com a liderana. :s (!e l!tam em orao passam a orar
mais. ;lmas &esitantes ass!mem compromissos decisivos com 5risto. :s
contrib!intes do mais e os (!e no contrib!em so libertados da avareza.
:s membros participam da ca!sa mission*ria, saindo de !ma condio
morna para o!tra ervorosa, de (!antidades limitadas para !ma generosidade
transbordante, de !m patrocnio paternalista para !m envolvimento pessoal.
:s (!e amam a Bblia l"em e entendem a #alavra de <e!s com mais
intelig"ncia e testem!n&am com maior coragem.
N!m artigo intit!lado #reac& t&e Uord 0>#rega a #alavra>3, !m certo +r.
F!ar[ relata o seg!inte, conorme mencionado no livro 4e Expo!nded 0>Ele
Exp!n&a>3=
<epois de dez anos de pregao generalizada, tpica e text!al, passei os
ltimos tr"s anos inteiramente na pregao expositiva, obtendo os seg!intes
res!ltados= mais almas oram salvas, mais mel&orias oram eitas Ls
propriedades da igre/a e mais din&eiro oi dado as ca!sas mission*rias, mais
do (!e em (!al(!er o!tro perodo da &ist.ria da igre/aB e oi <e!s, operando
atravs de +!a #alavra, (!em ez t!do istoE 0U&ite 261C, HD.3
+eg!ndo oi mencionado acima, nem todas as igre/as reagiro de modo
positivo L pregao expositiva. Im de me!s al!nos de semin*rio prego!
mensagens expositivas d!rante tr"s anos n!ma igre/a evanglica em +o
#a!lo, e no &o!ve nen&!m reavivamento. Nada acontece! L igre/a, mas !m
grande crescimento espirit!al ocorre! na vida do pregador. N!m sentido
m!ito real, ele manteve a coer"ncia com s!a crena de (!e a Bblia a
#alavra de <e!sE Ela no oi transmitida apenas em palavras, mas tambm
oi demonstrada n!ma ilosoia teol.gica coerente. :s membros da(!ela
igre/a, (!e s!ocaram a verdade, oram eetivamente /!lgados pelo +en&or
atravs do pregador e se! ministrio iel a #alavra.
#enso na viso de 'saas, em (!e <e!s disse= >... (!em &* de ir por n.s@>
'saas responde! com prontido= >... envia-me a mim>. Ento <e!s l&e alo!
(!e osse e dissesse ao povo (!e eles iriam o!vir e realmente no entenderB
ver e no perceberB eles seriam tocados, mas no obedeceriam. 'saas (!eria
saber (!anto tempo ele deveria pregar a !m povo end!recido, sem ver
(!al(!er reavivamento. <e!s disse (!e ele deveria azer a(!ilo >at> (!e
sobreviesse o /!lgamento ao povo. Jas, mesmo assim, <e!s incl!i! a
promessa de (!e s!a #alavra, por im, iria prod!zir r!to= >5omo terebinto e
como carval&o, dos (!ais, depois de derr!bados 0/!lgados3, ainda ica o toco,
assim a santa semente 0a #alavra3 o se! toco>. : toco iria, inalmente,
recobrar vida 0ve/a <aniel H.CG3.
; nona vantagem da pregao expositiva (!e ela !ma abordagem de
pregao aberta a todos os tipos de pregadores. Im pregador vibrante e
extrovertido no tem mais direitos a este tipo de pregao do (!e o
introvertido. ; pessoa vibrante (!e expe a #alavra de <e!s logo perceber*
(!e ela no pode coniar na dinOmica pessoal para realizar a obra do Esprito
+anto. 'sto no (!er dizer (!e <e!s no !sa o ent!siasmo e os rec!rsos de
com!nicao de se!s servos. <e!s !sa t!do (!e l&e dedicamos. : pregador
(!e tem !m esprito tran(Nilo ser* conortado em saber (!e a #alavra de
<e!s poderosa em si mesma. No (!ero dizer (!e no se deve apereioar
os rec!rsos de com!nicao pessoal. <e!s espera (!e desenvolvamos nossos
dons a partir do potencial nat!ral, at a pr*tica eicaz. : arg!mento este= a
pregao expositiva se concentra na #alavra de <e!s, a (!al contm em si a
ao e energia do Esprito +anto. No pode existir (!al(!er div.rcio entre a
#alavra e <e!s, s!a onte. >#or(!e a #alavra de <e!s viva e eicaz, e mais
cortante do (!e (!al(!er espada de dois g!mes, e penetra at ao ponto de
dividir alma e esprito, /!ntas e med!las, e apta para discernir os
pensamentos e prop.sitos do corao> 04b H.2C3. : expositor, no importa
(!ais o! (!antos dons ele ten&a, conia inteiramente no <e!s da #alavra.
; dcima vantagem da pregao expositiva a seg!inte= !ma srie de
exposies atravs dos livros da Bblia preserva e garante a variedade 0Aones
2682, 813. ?!al(!er pessoa (!e expon&a livros inteiros da Bblia em orma
de srie tocar* em v*rios ass!ntos= do!trina, vida interior, devoo a <e!s,
tica, origem da raa, escatologia, &ist.ria, biograia, evangelizao,
din&eiro, sex!alidade &!mana etc. No existe !ma *rea da vida &!mana (!e
no se/a tocada na Bblia de orma detal&ada o! geral.
; exposio bblica , Ls vezes, criticada como no sendo relevante. Im
sermo expositivo pode ser irrelevante apenas se se! mensageiro tambm o
orE #or (!"@ #or(!e o <e!s eterno (!e alo! na Bblia ainda est* alando
aos ass!ntos b*sicos de nosso contexto at!al. Nosso <e!s eterno no pode
azer nada menos do (!e issoE : expositor pode ter certeza de (!e ac&ar*
!ma variedade de materiais importantes para a pregao (!e atendam Ls
necessidades at!ais da(!eles (!e esto sentados nos bancos.
Estas so alg!mas vantagens da pregao expositiva. +em dvida, o leitor
poder* azer alg!ns acrscimos. +eria !ma .tima experi"ncia de aprendizado
se cada leitor p!desse azer contato com cinco praticantes da pregao
expositiva e l&es perg!ntasse (!ais vantagens sobrevieram a eles.
O TEMPO E O MINIST2RIO DA PALAVRA
No pensamento sec!lar, >tempo din&eiro>. -empo perdido din&eiro
perdido. ?!ando nos entregamos ao ministrio da palavra, o tempo se torna
sagradoE Ele mais do (!e !ma re!nio de min!tos, &oras e dias. #ara o
pregador da #alavra, o tempo !m [airos 0!ma oport!nidade (!e l&e
coniada3. ?!ando !m pregador c&amado para trabal&ar n!ma igre/a, ele
ass!me !m [airos. #or vontade soberana, pode ser !m perodo de tr"s, cinco
o! dez anos. -erminados estes anos, eles no podem ser c&amados de volta,
revividos o! corrigidos. Eles so !ma responsabilidade sagrada e precisam
ser tratados com pro!ndo respeito, dia a dia.
Ima vez (!e o tempo sagrado, o !so (!e azemos dele traz implicaes
ticas. : aspecto moral do emprego do tempo parece no inl!enciar os
pensadores modernos. ; inidelidade ao calend*rio e ao rel.gio algo bem
com!m. E, !ma vez (!e >todo m!ndo az isso>, por (!e a consci"ncia de
alg!m deveria ser incomodada@ ?!ando o pecado se torna !ma ocorr"ncia
sociol.gica di!sa, a consci"ncia pblica do erro moral o! tico se torna
insensvel. ;t mesmo &omens e m!l&eres c&amados para servir a <e!s
m!itas vezes caem sem (!erer no ma! !so tico do tempo.
-em sido observado (!e a maioria de n.s tem medo de empregar mal o
tempo (!e nos destinado sobre a terra cometendo diretamente s!icdio.
;ssim mesmo, perdemos &oras e dias de modo insensato e no percebemos
(!e estamos >matando> partes de nosso ser moral. ?!al(!er !m (!e se
envolva no ministrio da palavra ter* de encarar este c&amado como !m
[airos (!e exige plena dedicao ao !so ade(!ado do tempo.
; vida m!ito c!rta para ser desperdiada. E a vida no ministrio da palavra
breve demais para ser medocre. +e a exposio das Escrit!ras or central
ao ministrio da palavra, ento n.s, servos de <e!s, teremos de recompor
nossa ilosoia acerca do valor do tempo.
No verdade (!e Aes!s 5risto veio para redimir tanto os seres &!manos
(!anto o !niverso material 0Fm 7.C2-CD3@ E a expiao de nosso ser e nosso
m!ndo tambm no incl!i a redeno dos min!tos, &oras e dias destinados a
cada !m de n.s@ #ensar (!e me! tempo sobre a terra tambm /* oi redimido
pelo <e!s poderoso algo penetrante.
>... assim como nos escol&e! nele antes da !ndao do m!ndo 0antes de
existir tempo3, para sermos santos e irrepreensveis perante ele> 0em nossas
dimenses de tempo e espaoB E 2.H3. >... nele, digo, no (!al omos tambm
eitos &erana, predestinados seg!ndo o prop.sito da(!ele (!e az todas as
co!sas conorme o consel&o da s!a vontade, a im de sermos para lo!vor da
s!a gl.ria, n.s, os (!e de antemo esperamos em 5risto> 0E 2.22, 2C3. :nde
mais isto poderia acontecer, seno no tempo e no espao@ ; expresso
!ndamental da redeno do tempo aparece em Esios C.2W= >#ois somos
eit!ra dele, criados em 5risto Aes!s para boas obras, as (!ais <e!s de
antemo preparo! para (!e and*ssemos nelas>.
5omo <e!s poderia, na eternidade, nos escol&er e designar para as boas
obras sem levar em considerao a (!antidade de tempo (!e nos seria
destinada sobre a terra@ #arece-me (!e nosso tempo oi incl!do na redeno
graciosa de <e!s. 'sto re(!er !ma abordagem moral o! tica do !sa de nosso
tempo.
Em certo ponto de se! livro 5&rist and -ime 0>5risto e o -empo>3, :scar
5!llmann escreve sobre !ma dimenso tica do tempo. 9emos esta idia
n!m dos salmos. >:s dias da nossa vida sobem a setenta anos, o!, em
&avendo vigor, a oitenta= neste caso o mel&or deles canseira e enado,
por(!e t!do passa rapidamente, e n.s voamos> 0+l 6W.2W3. ;lg!ns te.logos
classiicam este perodo geral de tempo com a palavra grega c&ronos. :
+almo 6W.2C parece ter !ma conotao mais aplic*vel a idia da palavra
grega [airos= >Ensina-nos a !sar bem os dias da nossa vida para (!e nos
tornemos s*bios> 0Bblia na %ing!agem de 4o/e3. Este versc!lo parece alar
do >momento certo> o! da >oport!nidade para se azer algo> 0%ig&toot
267W, 8W3. #enso (!e a tica espirit!al est* envolvida na escol&a (!e o
Esprito ez da palavra >bem>. +en&or, ensina-nos a respeitar todo o tempo a
n.s destinado 0os setenta o! oitenta anos3 e a redimir as oport!nidades
especiais dentro desse perodo.
:s ministros do evangel&o de Aes!s 5risto so respons*veis pelo !so do
tempo. Im sermo pobre geralmente pobre por(!e o servo de <e!s no
!so! com sabedoria o tempo [airos (!e l&e oi destinado.
: tempo sagrado para a(!eles (!e se dedicam ao ministrio da palavra.
Estes servos gastaro o tempo necess*rio para est!dar as Escrit!ras, a im de
exp)-las com zelo e intelig"ncia. +im, eles experimentaro a tentao de
azer >o!tras coisas importantes>, em vez de est!dar.
9*rios anos atr*s, !ma pes(!isa eita com H8D pastores batistas do s!l dos
Estados Inidos mostro! (!e, em mdia, o pastor gasta C1^ de se! tempo no
preparo dos sermes. +e a(!eles pastores trabal&assem em mdia (!arenta e
oito &oras por semana, eles teriam reservado d!as &oras por dia ao est!do.
5!idados pastorais oc!pavam D6^ do tempo deles, o! tr"s &oras e meia por
dia. ; administrao tomava C2^ do tempo, o! menos de d!as &oras por dia,
e 21^ do tempo eram !sados com >o!tros deveres>, o! cerca de !ma &ora e
meia. -odavia, 1W^ dos pastores apontaram a necessidade de mais tempo
para o preparo de sermes. <evido ao ato de (!e, em m!itos l!gares, a
maior parte dos pastores prega zelosamente cinco o! seis vezes por semana,
d!as &oras por dia para est!do parecem m!ito po!co.
Im est!do de (!atro &oras na parte da man& mel&oraria o contedo do
sermo. 'sto a/!daria o pastor a deixar (!e os membros capacitados izessem
os >o!tros deveres> e at mesmo prestassem !m po!co dos c!idados
pastorais.
5om base no panorama mencionado, o pastor, em mdia, gasta dez &oras por
semana para preparar se!s sermes 0m!itos pastores preparam tr"s
mensagens por semana3. +!pon&a (!e a igre/a dele ten&a !ma re(N"ncia
mdia de 2WW pessoas, sendo (!e cada !ma delas az !m esoro vol!nt*rio
para c&egar a igre/a e o!vir !m sermo de trinta min!tos. :s trinta min!tos
de a!di"ncia para 2WW pessoas se transormam em 1W &omensK&ora. +!pon&a
(!e o sermo (!e este/am o!vindo se/a res!ltado de tr"s &oras de est!do o!
tr"s &omensK&ora em relao aos 1W. ;s po!cas &oras gastas no preparo
da(!ele sermo azem /!stia a todos os &omensK&ora representados pelos
2WW o!vintes@
+e levarmos isto para o plano individ!al, o pregador gasta cento e oitenta
min!tos no preparo, e cada !m dos 2WW membros da igre/a gasta trinta
min!tos o!vindo. E, alm disso, o o!vinte tambm gasta tempo para c&egar
a igre/a. Em alg!ns pases, m!itos cristos andam (!il)metros o! tomam
)nib!s para c&egar a igre/a. ?!em calc!laria as energias gastas@ : servo do
+en&or precisa ol&ar para a congregao e saber (!e ele &onro! a <e!s e ao
povo de <e!s, azendo !m !so correto de se! tempo. Ima consci"ncia
c!lpada neste ponto (!ase sempre se revela em cens!ras &abit!ais e severas
no plpito, e isto nada mais do (!e !ma transer"ncia psicol.gica de c!lpa.
:s ministros da #alavra no somente precisam ter !ma viso tico-teol.gica
da nat!reza sagrada do tempo, mas tambm devem demonstr*-la na pr*tica.
#arece dicil aos pastores programar o tempo (!e l&es destinado
diariamente. -alvez isto acontea pelo ato de o plane/amento parecer !ma
coisa to &!mana, to destit!da de dimenses msticas o! espirit!ais. ;ssim,
raro encontrar !m pregador (!e ore e espere no +en&or para receber
orientao mstica no plane/amento de !m pi(!eni(!e o! de rias. ;
semel&ana de (!al(!er o!tra coisa, a ao &!mana de plane/ar algo pode ser
dedicada a <e!s e a s!a gl.ria.
Existe !m elo psicol.gico entre o plane/amento e a exec!o do plano. +e o
pregador estabelecer se! plano de est!dar (!atro &oras em cada !ma das
cinco man&s, ele tender* a obedecer ao plano. #lane/amentos conscientes
podem levar a compromissos. 5ompromissos energizam o corpo, a alma e o
esprito.
: nmero de planos para o !so do tempo o mesmo (!e o nmero de
pastores. E cada plano relete de !m modo pr*tico as ilosoias teol.gicas do
pregador (!anto ao tempo e ao ministrio da palavra. Jin&a convico
pessoal no sentido de (!e o pastor no pode dedicar menos do (!e (!atro
&oras por dia no preparo de !m o! dois sermes expositivos por semana.
Ima vez (!e o pastor (!em se encarrega de se! pr.prio tempo, estas
(!atro &oras podem ser colocadas n!ma parte do dia (!e mel&or se adapte a
sit!ao. Im pastorado em *rea r!ral pode ser bem dierente de o!tro na
zona !rbana (!anto as exig"ncias pastorais di!rnas o! not!rnas. Ima *rea
ind!strial ser* bem distinta do s!brbio. Je! proessor de &omiltica, ,arris
U. U&itesell, estim!lava-nos a azer !ma avaliao sria de nossa sit!ao
pastoral em termos sociol.gicos e, ento, estabelecer em nossa agenda di*ria
blocos de tempo para o preparo de sermes.
; mel&or orma de organizar !m programa de est!dos azer !ma lista das
obrigaes di*rias (!e tomem tempo. ;liste o (!e deve ser eito e (!anto
tempo necess*rio para cada tarea. #or alg!ma estran&a razo
0psicol.gica@3, os servos cristos tendem a !gir com medo deste exerccio.
Esta atit!de acontece com re(N"ncia onde &* excesso de org!l&o o! !m
pro!ndo sentimento de inseg!rana. ?!ase sempre !ma avaliao se
transorma n!ma revelao c&ocante do !so e ma! !so do tempo de !ma
pessoa. Ima an*lise aberta do !so normal do tempo a/!dar* o servo do
+en&or a dedicar conscientemente ao preparo do sermo Ls (!antidades de
tempo apropriadas.
-alvez se/a oport!no a(!i azer a grande perg!nta. <e (!e orma os servos
do +en&or !tilizam mal o tempo@ Novamente temos de ser c!idadosos ao
azermos esta avaliao, pois neste ponto entram em /ogo os sistemas de
valores. -odavia, diante de riscos consider*veis, seg!em a(!i alg!mas
observaes.
#rimeira, re(Nentemente desperdia-se tempo (!ando se dorme demais. M
verdade (!e (!ase sempre o pastor ica oc!pado at tarde da noite. 5ont!do,
o &*bito de dormir at tarde !m &*bito e pode azer (!e o dormin&oco
perca de cinco a oito &oras de est!do por semanaE
Em seg!ndo l!gar, re(Nentemente desperdia-se tempo com a
procrastinao. <eixar o est!do para o!tra &ora !ma orma bastante clara
de perder tempo para o preparo do sermo. ; procrastinao tem dois
elementos b*sicos em si (!e, (!ando compreendidos, a/!daro o servo do
+en&or a evit*-la. Ela est* relacionada com !ma a!to-imagem deiciente.
?!ase de modo inconsciente, o pregador diz a si mesmo= >9oc" no tem
talento s!iciente para a tarea da pregaoB voc" no conseg!e se sair bem
nissoE> Este tipo de mon.logo acontece na mente de centenas de pastores e,
por estran&o (!e parea, ele no recon&ecido como !ma mentira do diabo.
:s pregadores da verdade com re(N"ncia a aceitam e, ento, >pregam> a
mentira atravs de sermes semi-preparados. : servo do +en&or deve evitar
a procrastinao por meio da resist"ncia a mentira e ao reairmar a verdade
de se! c&amado para proclamar o evangel&o. Ele deve con&ecer e poss!ir os
dons (!e l&e oram dados pelo Esprito +anto.
M imperativo (!e o pregador prepare as mensagens, mesmo (!ando ele no
tem vontade. Em geral, o ato de no ter vontade de est!dar r!to de
mon.logos mentirosos. Estas mentiras (!ase sempre so cobertas com
conversa espirit!al. %embro-me de !m mission*rio (!e airmo! certa vez=
>#regarei apenas (!ando o Esprito +anto me disser (!e assim aa>. Ele
pregava m!ito po!coE Este tipo de inrcia recebe a condenao das
Escrit!ras, por(!e ning!m pode ter certeza do aman& 0-iago H.2D, 2H3.
Jil&ares de circ!nstOncias podem s!rgir para >a/!dar> alg!m a adiar para
aman& o preparo do sermo (!e deveria ser eito &o/e.
:!tro elemento na procrastinao a lei do menor esoro. -endemos a
azer a(!ilo (!e se/a mais *cil. Em alg!mas sociedades, a conversa cas!al
az parte do estilo de vida. Nestas sociedades, !m pastor pode conversar
d!rante &oras com a maior acilidade. Ele pode se sentir ediicado e pode ter
at ediicado se! parceiro de conversa. Jas o tempo gasto com excesso de
conversa no pode ser rec!perado e !sado no preparo de !m sermo. <a
mesma orma, alg!ns ministros t"m acilidade para administrar, e a
tend"ncia deles de organizar e mobilizar a igre/a, sem aliment*-la. ;s
enormes (!antidades de tempo gastas na administrao n!nca podero ser
recicladas e !sadas no preparo de sermes. ;o dar prioridade social o!
ilos.ica a(!ilo (!e c!lt!ral o! *cil, o servo do +en&or dimin!i a
(!alidade de se! ministrio da palavra.
Em terceiro l!gar, desperdia-se tempo (!ando o servo do +en&or no tem
!m plano de pregao. #ara m!itos, o ato de plane/ar parece !m exerccio
carnal. +em !m programa de pregao, o pregador gastara m!ita energia
sica e espirit!al, tentando >criar> temas vitais para cada domingo. ?!ando o
pregador tem por &*bito azer !ma b!sca rentica do tema do domingo, no
s*bado a noite o! no domingo pela man&, temos !m claro sinal de ma! !so
do tempo. : plane/amento dos sermes torna-se mais *cil (!ando o
pregador decide, pela orientao do Esprito, pregar sermes expositivos (!e
abran/am !m livro da Bblia. Este camin&o no *cil. : servo do +en&or
ainda tem o trabal&o de pes(!isar (!ais so os temas no livro da Bblia
escol&ido. Entretanto, elizmente ele no tem de gastar energia para criar
temas (!e re(Nentemente reletem idias pr-concebidas do pastor, em vez
da vontade de <e!s. ; exposio coerente de livros da Bblia tem em si !ma
reserva inerente e inesgot*vel de temas soberanamente inspirados. Este tipo
de plano >nat!ral> de pregao da ao povo e ao pastor !m sentido de direo.
: ob/etivo claro a ser atingido no livro da Bblia tende a criar !m esprito de
expectativa dentro da igre/a como corpo. M este esprito de expectativa (!e
leva o pastor e a igre/a ao est!do ativo das Escrit!ras.
#or im, o tempo mal empregado no ministrio da palavra, (!ando o servo
de <e!s deixa de poss!ir e exercer se! dom espirit!al. #arece (!e em
Esios H.8-2G <e!s concede >dons do Esprito> aos indivd!os crentes. Ele
ento designa alg!ns crentes como >dons de pessoa> ao corpo, a igre/a. :s
>ap.stolos... proetas... evangelistas... pastores e mestres> so selecionados
por <e!s >com vistas ao apereioamento dos santos para o desempen&o do
se! servio, para a ediicao do corpo de 5risto>. ;ssim, >alg!ns> so
c&amados para serem >dons de pessoa> 0pastores e mestres3 para a igre/a.
J!itas pessoas c&amadas para serem pastores e mestres separam de alg!ma
orma as d!as palavras, dizendo= >Je! dom pregarE E! no so! !m
mestre>. Jas a preposio >e> com re(N"ncia tem a conotao de >isto > o!
>em partic!lar>. ;ssim, poderamos ler a rase deste modo= >... pastores, isto
, mestres> o! >pastores ensinadores> 0Fienec[er 2671, D6H3.
#astores ensinadores, (!e (!adro bonitoE ?!e c&amado nobreE ?!e grande
responsabilidade ser !m bom administrador do [airos de <e!s no ministrio
da palavraE #ara o servo de <e!s, trata-se de !m grande pecado airmar
cas!almente 0contrariando a vontade de <e!s3 (!e >e! no so! !m mestreE>
-al declarao pode ser !ma !ga psicol.gica da responsabilidade de pregar
diligentemente a #alavra de <e!s. -odo servo c&amado tem a obrigao de
con&ecer e empregar se! dom. +e o +en&or c&amo! !ma pessoa para ser
pastor-mestre, ento a nica resposta correta >polir> a(!ele dom, seg!ndo
trad!o de !ma verso do Novo -estamento. 'sto exige !m !so consciente
do tempo sagrado. +eg!ndo escreve o <r. Ba!mann=
: mordomo s*bio a(!ele (!e doma o tempo, (!e ac&a (!e o rel.gio pode
ser !m servo, no !m sen&or, (!e programa as coisas, (!e se levanta cedo,
(!e gasta tempo em se! escrit.rio, gasta tempo azendo as coisas (!e
precisam ser eitas, pois ele tem !m senso de responsabilidade pessoal diante
de <e!s e da igre/a... #ara ser til, o tempo tem de ser domado 0Ba!mann
268C, D63.
: &omem de <e!s precisa ser nat!ralmente !m expositor da #alavra de
<e!s. Ele no pode expor a #alavra se no tem o &*bito de est!d*-la e
pes(!is*-la. Jotivado por !ma ilosoia teol.gica, o servo do +en&or
>domar*> o tempo e ar* est!dos sistem*ticos para s!as mensagens
expositivas. 5omo mordomo de <e!s, o pregador !sa corretamente o tempo.
5omo ara!to, ele proclama com idelidade a(!ilo (!e <e!s, se! Fei,
ordeno!. 5ombinando s!a teologia da nat!reza sagrada do tempo com a
idelidade L mensagem de <e!s, o ara!to do +en&or az d!as coisas=
23 est!da para tornar a #alavra de <e!s compreensvel a mente do o!vinte e
C3 incentiva !ma resposta baseada na compreenso intelect!al da verdade.
Ao&n F. U. +tott deende esta idia, ao mostrar (!e os verbos !sados para
descrever a pregao apost.lica reerem-se a !ma compreenso mental da
verdade, isto , didasc&ein 0ensinar3, dialegest&ai 0arg!mentar3, sVzetein
0disc!tir3, sVnc&Vnein 0con!ndir3, paratit&emi 0provar3 e dia[ataleg[ein
0re!tar poderosamente3. >No &* dvida de (!e o [erVgma apost.lico
primitivo estava c&eio de s.lido didac&e> 0+tott 26G2, H7, H63.
: pastor ensinador expe a Bblia por(!e ele acredita (!e o esprito &!mano
pode ser ativado (!ando a mente est* imb!da na verdade e por ela
convencida. Em ;tos 28.H, lemos= >;lg!ns deles oram pers!adidos e !nidos
a #a!lo e +ilas, bem como n!merosa m!ltido de gregos piedosos e m!itas
distintas m!l&eres>. : (!e torno! possvel (!e an*tico religiosos e
pres!nosos intelect!ais vissem a l!z@ :s versc!los dois e tr"s nas dizem. :
ap.stolo arrazoo! 0dielezato3, expondo 0dianoigon3 e demonstrando
0paratit&emenos3 o signiicado da morte e ress!rreio de Aes!s 5risto. ;
proclamao apost.lica no era !ma &omilia s!pericial para preenc&er o
tempo.
OS ANTECEDENTES 0IST,RlCOS E CULTURAIS
;ntes da tarea propriamente dita de preparar a primeira exposio de !ma
srie, o ara!to de <e!s precisa azer alg!ns preparativos relacionados com o
livro da Bblia escol&ido. -al est!do deve ornecer ao pregador !m tema
geral e !ma reserva c&eia de il!straes &ist.ricas e c!lt!rais. Jais tarde
neste capt!lo aparecero alg!mas s!gestes sobre como azer este preparo.
+!pon&amos (!e o pregador ten&a decidido azer !ma srie de exposies
no livro de ,ilipenses. : contexto &ist.rico do livro pode ornecer
inormaes (!e iro acrescentar cor a se!s sermes. Im sermo em >preto e
branco> 0opaco3 no tem m!itos atos ascinantes (!e s!rgem dos
antecedentes &ist.ricos e c!lt!rais de !m livro da Bblia.
+aber (!e 5sar envio! !m destacamento especial de trezentos soldados com
s!as amlias, para >romanizar> a cidade de ,ilipos, algo (!e da vida a
Epstola aos ,ilipenses. #osso o!vir as ordens dadas a(!elas tropas de
oc!pao= >'nsistam para (!e o povo de ,ilipos ale a mesma lng!a de
Foma. Exi/am (!e adorem o imperador. Jatem-nos se eles no
proclamarem religiosamente= \5sar +en&or\>. ;(!ele minsc!la gr!po de
crentes em ,ilipos, #a!lo escreve= >9ivei, acima de t!do, por modo digno do
evangel&o de 5risto> 0,ilipenses 2.C83. ?!antos crentes &avia em ,ilipos
na(!ela poca@ <ez@ 5atorze@ ?!al(!er (!e se/a o nmero, eles eram
po!cos.
: verbo >vivei> tem origem na palavra grega polite!omai e signiica agir
como !m cidado. ;(!eles po!cos cristos eram membros de !m reino
maior (!e o de Foma. Eles tin&am !m +en&or maior do (!e 5sar. +im, eles
deviam ser bons cidados dos dois reinos, mas 5risto receberia prioridade.
Jesmo (!e isto signiicasse priso o! morte, eles colocariam Aes!s 5risto
acima do imperador.
Nos dias de &o/e, os cristos verdadeiros constit!em !ma minoria.
5onstantemente eles so tentados a ass!mir compromisso com o
sec!larismo. ?!ando insistem em alar sobre moralidade e tica crist nos
neg.cios o! na poltica, (!ase sempre so ridic!larizados e marginalizados.
: expositor (!e izer !so inteligente de dados c!lt!rais e &ist.ricos
enri(!ecer* s!a mensagem e cativar* o o!vinte. 9e/a isto nas palavras do
#roessor %ieeld=
J!itos sermes so ricos em il!straes at!ais 0como devem ser3, mas
tristemente magros (!anto a vida, eventos, tenses, emoes,
personalidades, problemas e o!tros itens (!e azem parte da colorao do
pano de !ndo do Novo -estamento 0%ieeld 2671, DD3.
5ont!do, como o pregador encontra e !sa estes atos &ist.ricos e c!lt!rais@
<ois rec!rsos nos v"m a mente. : primeiro rec!rso de nat!reza interior,
relacionado com o esprito. -rata-se de !ma disposio disciplinada para ler.
: esprito de preg!ia milita contra a leit!ra. Jas o pastor-mestre ir*
c!ltivar conscientemente o bom &*bito de leit!ras amplas. 'sto pode no ser
*cil para o ativista (!e est* completamente concentrado em pessoas. #ara
ele, o ato de estar com pessoas e azer coisas nat!ralmente *cil. <eixar de
lado a liderana e concentrar-se na leit!ra algo dicil. Entretanto, estas
d!as experi"ncias so importantes para !ma pregao expositiva coerente, e
o ara!to de <e!s sincero arr!mar* tempo para cada !ma delas.
: seg!ndo rec!rso !m s!primento mnimo de livros tcnicos sobre a
Bblia. 'nelizmente, verdade (!e em m!itos pases os bons livros sobre
&ist.ria e c!lt!ra bblicas so raros e m!ito caros. Jas o servo do +en&or
zeloso ar* sacricios para ter pelo menos o mnimo necess*rio. Im
dicion*rio bblico e !ma enciclopdia da Bblia so indispens*veis. ;lm
disso, !ma concordOncia bblica, !ma introd!o ao ;ntigo -estamento, bem
como !ma introd!o ao Novo, devem azer parte do material de est!do do
pastor. 5oment*rios bblicos re(Nentemente incl!em inormaes &ist.ricas
e c!lt!rais (!e o pregador pode !sar para expor a #alavra com clareza.
>5ompra a verdade, e no a vendasB compra a sabedoria, a instr!o, e o
entendimento> 0#rovrbios CD.CD3.
-emos a(!i !m procedimento simples a ser seg!ido. Em primeiro l!gar,
determine o livro da Bblia atravs do (!al ser* eita a srie de exposies.
Saste tempo orando (!anto a isto e cons!lte os membros espirit!ais da
congregao. #erg!nte a eles (!al livro da Bblia eles realmente gostariam
de dominar. %embre-se de (!e as mensagens sero a #alavra de <e!s, no
importa (!al livro se/a escol&ido. <e!s ama s!a #alavra e est*
comprometido moralmente a alar atravs delaE
+eg!ndo, aa !ma leit!ra r*pida do livro, a im de obter em s!a mente !m
(!adro geral da(!ilo (!e ele contm. Fepita este passo, se &o!ver alg!ma
dvida (!anto ao r!mo do livro. Em m!itas epstolas do Novo -estamento,
isto exigir* apenas DW min!tos. %ivros mais longos do ;ntigo -estamento
tero de ser divididos em partes e lidos em perodos concentrados de tempo.
+ei de pastores (!e separam !m dia na semana para leit!ra excl!siva das
Escrit!ras. Este tipo de >iniltrao> indispens*vel ao expositor srio.
J!itos pastores-mestres s*bios !sam s!as rias para tran(Nilamente se
>iniltrarem> nos livros da Bblia (!e eles plane/am pregar d!rante o ano.
Im de me!s proessores disse certa vez (!e S. 5ampbell Jorgan lia !m
livro da Bblia 1W vezes, antes de preg*-lo.
Em terceiro l!gar, rena n!m bom caderno de anotaes os elementos de
inormao dos 'ivros tcnicos. Fecomendo o !so de cadernos grandes e
capric&o no trabal&o, de modo (!e possa ser g!ardado para !so !t!ro. Im
seminarista precavido mostro!-me certa vez as GG pastas de ar(!ivo (!e ele
&avia comprado com !m sacricio consider*vel. Jesmo antes de poss!ir !m
ar(!ivo, ele decidi! ter !ma pasta para cada livro da Bblia. Ele plane/ava
passar c!idadosamente por esta ase de preparo e g!ardar t!do para !so
!t!ro. +eg!em a(!i alg!ns exemplos de inormaes a serem re!nidas para
cada srie de exposies de !m livro=
: a!tor do livro
2. ?!em o a!tor 0signiicado de se! nome3@
C. &* provas internas o! externas de a!toria 0ve/a 2 5orntios 2G.C23@
D. ?!ais os o!tros livros (!e ele escreve!@
H. ?!ais os o!tros livros (!e mencionam se! nome o! eitos@
1. ?!al a s!a proisso@
G. ?!e tipo de pessoa ele era 0ve/a Aeremias 2.G3@
''. :s destinat*rios do livro
2. ; (!e gr!po racial o livro se dirige 0/!de!s, gentios3@
C. ?!al a perspectiva religiosa deles@
D. ?!e palavra0s3 0so3 !sada0s3 para caracteriz*-los@
H. ?!al era a posio social deles 0pobreza, nobreza3@
1. ?!em eram se!s 'deares@
G. <e (!e eles viviam 0agric!lt!ra etc.3@
'''. ; data e a poca do livro
2. Em (!e ano o livro oi escrito@
C. ?!e g!erra, ao inimiga o! cat*stroe nat!ral ameaava o! acontece!@
D. ?!e lder sec!lar dominava o cen*rio poltico@
'9. : contexto geogr*ico do livro
2. ?!ais pases e cidades se destacam no livro@ ?!e locais especicos so
enatizados@
C. ?!e rio0s3, montan&a0s3 o! plancie0s3 orma0m3 o palco onde <e!s at!a
para se revelar@
9. ;s conirmaes ar(!eol.gicas do livro
?!ais ob/etos o! inscries ar(!eol.gicas conirmam os eventos eKo!
personagens do livro@
9'. : cen*rio c!lt!ral do livro
2. ?!ais s!persties, tab!s o! elementos de magia aparecem@
C. ?!al o valor conerido a amlia@
D. ?!ais cost!mes aparecem (!anto a alimentao, vest!*rio, comrcio,
g!erra, religio, idioma etc.@
H. ?!al o c.digo ticoKmoral demonstrado@
9''. : tema teol.gico do livro
2. ?!al o ass!nto geral do livro 0salvao, santiicao, /!lgamento3@
C. ?!e rase o! combinao de palavras se repeteB (!e tema isto s!gere para
o livro@
D. +eg!ndo os livros tcnicos, (!al se! tema@
Nat!ralmente, nem todas estas perg!ntas tero respostas. Jas (!al(!er
ara!to de <e!s (!e se/a srio ir* pes(!isar nos livros e na Bblia o maior
nmero possvel de respostas. Ele tentar* compreender o cen*rio &ist.rico e
c!lt!ral, a im de interpretar com maior exatido a mensagem bblica.
Ualter 5. $aiser Ar. az !ma excelente an*lise do !so de inormaes
c!lt!rais pelo pregador. ;lg!mas reer"ncias a c!lt!ra so ne!tras e
descritivas. :!tros atos c!lt!rais so vec!los da revelao divina e a
verdade prescrita neles no pode ser red!zida arbitrariamente a >!m mero
relato de !ma sit!ao &o/e extinta>. : pregador precisa no se atrapal&ar
com a >nat!reza &ist.rica o! c!lt!ralmente condicionada de alg!mas
exig"ncias ticas o! ensinos gerais da Bblia...> 0$aiser 2672, 22H-2C23. Em
o!tras palavras, a &ist.ria e a c!lt!ra s!bmetem-se Ls Escrit!ras. #elo ato de
ser a #alavra de nosso 5riador soberano, a Bblia interpreta a &ist.ria e a
c!lt!ra, no vice-versa.
;travs dos anos incentivei os seminaristas a azerem esta pes(!isa
com seriedade e aplicao. ;s razes eram simples. Im est!do c!idadoso
dos antecedentes como este iria conirmar e ixar em s!as mentes a(!ilo (!e
/* &aviam est!dado no instit!to bblico o! no semin*rio. 'sto a!mentaria se!
con&ecimento bblico e os a/!daria a se tornarem grandes peritos em s!as
*reas, mesmo (!e n!nca tivessem est!dado n!ma instit!io teol.gica. Este
pro/eto de pes(!isa criaria !ma rica onte de idias il!strativas e
interpretativas para !t!ras exposies. Im bom incio cedo no ministrio da
palavra levaria o ara!to a !m bom inalE
#assaremos agora para o seg!ndo dos dois est*gios preparat.rios, antes de
eetivamente trabal&ar na primeira mensagem expositiva da srie. Na
verdade, este passo !ma extenso deste (!e acabamos de completar.
A DEFINIO DOS PAR-RAFOS DA PRE-AO
Este seg!ndo est!do preliminar relativamente simples. Em conse(N"ncia,
ele pode ser encarado como s!prl!o. Ima vez (!e este exerccio envolve a
leit!ra em devoo da #alavra de <e!s, ele no deve ser classiicado como
algo (!e possa ser omitido. SeoreV -&omas perg!nta o por(!e de &aver to
po!co poder no plpito. +!a concl!so concentra-se na atit!de b*sica do
ministro diante da Bblia. -&omas, ento, az a seg!inte perg!nta= >N.s
lemos a Bblia@> e acrescenta o seg!inte coment*rio=
'sto terrivelmente elementar, mas por onde devemos comear. N.s lemos
a Bblia@ N.s a lemos mais do (!e o /ornal do dia@ N.s a lemos a cada dia@
Enxergamos como nosso dever examinar diariamente as Escrit!ras, separar
tempo para isto e est!d*-las atentamente@ +er* (!e n.s as interrogamos,
azendo perg!ntas e decirando se! signiicado@ ,azemos disto !ma das
principais inalidades na vida@ %emos o!tras coisas (!e il!minam nossa
compreenso da Bblia@ Nas conversas com cristos alamos sobre o
signiicado da #alavra de <e!s@ +omos movidos pelas Escrit!ras 0%ogan
267G, D8D3@
Esta leit!ra do livro da Bblia selecionado neste exerccio no se destina ao
preparo de sermes especicos. Ela se relaciona a descoberta de (!antos
>blocos de pensamento>, c&amados par*graos da pregao, aparecem em
todo o texto. -odavia, esta leit!ra eita com devoo. ;travs de se! poder
inerente e de s!a pers!aso intelect!al, a #alavra aetar* o ara!to consciente
e inconscientemente, por(!e ela >penetra at ao ponto de dividir alma e
esprito, /!ntas e med!las>, sendo >apta para discernir os pensamentos e
prop.sitos do corao> 04ebre!s H.2C3. ;t este ponto, pes(!isamos os
antecedentes &ist.ricos e c!lt!rais. ;gora estamos prontos para
simplesmente dividir o livro da Bblia em !nidades de pregao (!e se/am
convenientes, as (!ais preiro c&amar par*graos da pregao. :
procedimento o seg!inte=
023 %eia os tt!los dos par*graos escol&idos pelos p!blicadores de s!a
Bblia. 5opie-os no lado es(!erdo de !ma ol&a de anotaes, mostrando
(!ais versc!los so abrangidos. #or exemplo, e! abro min&a Bblia na
verso de ;lmeida Fevista e ;t!alizada, na Epstola aos ,ilipenses, e coloco
o seg!inte em min&a ol&a de anotaes=
#ar*graos e tt!los extrados da Bblia=
2. ;es de graa e splicas em avor dos ilipenses 02.D-223
C. ; sit!ao do ap.stolo contrib!i para o progresso do evangel&o 02.2C-CG3
D. ; !nidade crist na l!ta 02.C8-DW3
H. Exortao ao amor raternal e a &!mildade 0C.2-H3
1. : exemplo de 5risto na &!mil&ao 0C.1-223
G. : desenvolvimento da salvao 0C.2C-273
8. #a!lo e se!s compan&eiros -im.teo e Eparodito 0C.26-DW3
7. ; exortao reerente a alegria crist 0D.23
6. : aviso contra os alsos mestres 0D.C-223
2W. ; soberana vocao 0D.2C-2G3
22. :s inimigos da cr!z de 5risto 0D.28-H.23
2C. ;pelo de #a!lo para Ev.dia e +nti(!e. Fegozi/o e orao 0H.C-83
2D. : em (!e pensar 0H.7, 63
2H. ; gratido de #a!lo para com os ilipenses 0H.2W-CW3.
+em contar as sa!daes iniciais e os versc!los inais, &* catorze par*graos
de pregao possveis.
Nem todas as Bblias tem as mesmas divises. 'sto se deve ao ato de os
p!blicadores terem dividido o texto seg!ndo a percepo (!e tin&am das
lin&as de pensamento. ;ssim mesmo, estas divises e tt!los no devem ser
desprezados. ;o mesmo tempo, eles no devem ser classiicados como
inalveis o! inspirados. #ortanto, o pr.ximo passo a/!dar* o expositor a
concordar, discordar e modiicar os parOmetros e tt!los dos versc!los dos
par*graos. #assemos agora para o passo nmero dois.
0C3 -endo em mos a ol&a de anotaes, leia em atit!de de devoo cada
par*grao, parando depois de cada !m para escrever no lado direito da ol&a
a idia o! ass!nto principal do par*grao. <eve ser algo mais o! menos
assim=
#ar*graos e tt!los extrados da Bblia= 2.
;es de graa e splicas em avor dos
ilipenses 02.D-223 C. ; sit!ao do ap.stolo
contrib!i para o progresso do evangel&o 02.2C-
CG3 D. ; !nidade crist na l!ta 02.C8-DW3 H.
Exortao ao amor raternal e L &!mildade -
0C.2-H3 1. : exemplo de 5risto na &!mil&ao
0C.1-223 G. : desenvolvimento da salvao
0C.2C- 273 8. #a!lo e se!s compan&eiros -im.teo
e Eparodito 0C.26-DW3 7. ; exortao reerente L
alegria crist 0D.23 6. : aviso contra os alsos
mestres 0D.C-223 2W. ; soberana vocao 0D.2C-
2G3 22. :s inimigos da cr!z de 5risto 0D.28- H.23
2C. ;pelo de #a!lo para Ev.dia e +nti(!e -
Fegozi/o e orao 0H.C-83 2D. : em (!e pensar
0H.7, 63 2H. ; gratido de #a!lo para com os
ilipenses - 0H.2W-CW3
;lteraes nos par*graos ;mor e intercesso
; incompar*vel soberania de <e!s 'nalterado
'nalterado +ervio vol!nt*rio L semel&ana de
5risto Feletindo a gl.ria de <e!s +ervos
semel&antes a 5risto 'nalterado 'dolatria
evanglica 5rescimento espirit!al contn!o
'nalterado : sen&orio de 5risto na vida di*ria
'nalterado : segredo do contentamento
;ssim, o pregador l", compara e, alg!mas vezes, modiica os tt!los
apresentados em m!itas Bblias. M desnecess*rio dizer (!e este exerccio no
deve ser eito na mesma semana em (!e ser* pregado o primeiro sermo
0principalmente se or escol&ido !m dos livros grandes do ;ntigo
-estamento para a srie de exposies3.
?!ais as vantagens deste seg!ndo exerccio de preparo anterior ao sermo@
Em primeiro l!gar, ele a/!da o pastor-mestre a se tornar pro!ndamente
ntimo do livro da Bblia (!e ele plane/a expor. Esta intimidade o a/!da a
pregar o livro de modo coerente e !niicado. %embro-me da srie de
exposies eita por Uarren Uiersbe. Em s!as exposies da carta aos
ilipenses ele descobri! (!e a palavra mente aparece 2W vezes e pensar
ocorre 1 vezes. ;crescente-se a isto 2 reer"ncia a lembrar-se e 2G
reer"ncias em H capt!los (!e ocalizam a mente do cristo 0Uiersbe 2671,
213. 5om esta viso geral, Uiersbe est* apto para azer !ma srie coerente,
c!/o esboo, seg!ndo penso, ir* il!strar claramente este ass!nto=
,'%'#EN+E+ - ; mente crist alegre
'. ; JEN-E 5:EFEN-E - 5apt!lo 2
;legria, apesar das circ!nstOncias 9ersc!lo c&ave= 2.C2
2. ; com!n&o do evangel&o - 2.2-22
C. : avano do evangel&o - 2.2C-CG
D. ; do evangel&o - 2.C8-DW
''. ; JEN-E +IBJ'++; - 5apt!lo C
;legria, apesar das pessoas 9ersc!lo c&ave= C.D
2. : exemplo de 5risto - C.2-22
C. : exemplo de #a!lo - C.2C-27
D. : exemplo de -im.teo - C.26-CH
H. : exemplo de Eparodito - C.C1-DW
'''. ; JEN-E E+#'F'-I;% - 5apt!lo D
;legria, apesar das coisas 9ersc!los c&aves= D.26, CW
2. : passado de #a!lo - D.2-22
C. : presente de #a!lo - D.2C-2G
D. : !t!ro de #a!lo - D.28-C2
'9. ; JEN-E +ESIF; - 5apt!lo H
;legria (!e vence a preoc!pao
9ersc!los c&aves= H.G, 8
l. ; paz de <e!s - H.2-6
C. : poder de <e!s - H.2W-2D
D. ; proviso de <e!s - H.2H-CD 0Uiersbe 2671, C13
; seg!nda vantagem .bvia (!e advm da leit!ra e do esboo dos par*graos
da pregao (!e ela oerece ao ara!to a c&ance de conviver com a srie de
par*graos antes de preg*-los. 'sto abre o camin&o para (!e <e!s molde e
transorme o car*ter do ara!to e, assim, o torne coerente com a(!ilo (!e ele
prega.
Nos capt!los 8 e 7 estivemos pensando sobre os dois exerccios
preliminares de pes(!isa (!e devem ser eitos antes do preparo de !m
sermo especico. <emonstramos (!e os antecedentes &ist.ricos e c!lt!rais
de !m livro bblico especico so importantes para a interpretao,
inormao e !ma com!nicao incisiva. Esta pes(!isa exige disciplina. ;
ilosoia interna do pregador (!anto ao tempo e ao ministrio da palavra ir*
inl!enciar bastante no zelo com o (!al ele abordar* esta tarea. Im domnio
panorOmico do livro bblico em (!esto indispens*vel para as exposies
coerentes. : processo de esboar os par*graos da pregao atravs de
leit!ras eitas com devoo a/!da a impregnar de a!toridade espirit!al o
pregador e os sermes.
%embre-se= *cil manter-se iel L s do!trina das Escrit!ras de !m modo
ormal o! teol.gico. -odavia, deve-se viver a(!ela do!trina com !ma paixo
coerente pela Bblia. Este amor pela Bblia res!ltar* n!ma pregao
expositiva inteligente.
OS QUATRO PASSOS DA PESQUISA
5&egamos agora ao primeiro passo no preparo de cada mensagem da srie de
exposies dos livros da Bblia. Je!s al!nos na ,ac!ldade -eol.gica Batista
de +o #a!lo comentavam com re(N"ncia (!e o Esprito de <e!s !sava este
exerccio para despertar o dese/o de pregar o texto. 'sto era gratiicante. #or
(!e@ #or(!e a primeira pes(!isa no tcnica o! estritamente &omiltica. E!
a classiicaria como !m ato de devoo. : ato de colocar em primeiro l!gar
!ma abordagem de devoo tende a interiorizar o material do sermoB o
pregador expe com se! corao. : sermo cerebral pode ser bblico, mas
assim mesmo no ter poder, devido a esta separao impr!dente entre a
cabea e o corao.
; principal onte para o contedo e a orma de nossa mensagem ser* o
par*grao a!t)nomo. <este modo, o ara!to de <e!s precisa ter intimidade
com a(!ela poro a!t)noma da Bblia, c&amada por mim de par*grao da
pregao. 5onstance A. Severt a/!da-nos a compreender (!e !m par*grao
>!m ensaio em miniat!ra auto-abrangente ou parte de uma obra maior...>
0it*licos do a!tor3, com !ma idia nica e apoiado por !m, dois o! tr"s tipos
de ordem em s!a arg!mentao e l.gica 0Severt 2671, 2C1, 2CG3. P medida
(!e lemos cada vez mais o par*grao bblico, comeamos a v"-lo como !m
ensaio em miniat!ra com !m idia o! ponto principal. En(!anto observamos
a ordem e o nmero de arg!mentos para a(!ela idia, vemos como eles so
desenvolvidos no par*grao da pregao.
#;++: <E #E+?I'+; N._ 2= ,;J'%';F'];QR:
5&egamos assim a primeira pes(!isa, c&amada por mim de passo de
amiliarizao. ;s etapas marcadas pelas letras ;, B, 5 e < so as seg!intes=
0;3 %eia todo o primeiro par*grao da srie. %eia-o do comeo ao im e
certii(!e-se de (!e normalmente existe !ma idia o! tema dominante em
cada par*grao.
Ima orma de destacar o tema observar a repetio de palavras, rases o!
idias. J!itos salmos comeam com !m tema no primeiro versc!lo,
repetem a idia no meio e terminam com a mesma nota. No +almo CW, <avi
invoca a <e!s para (!e este responda L(!eles (!e se encontram ang!stiados.
Ele repete a idia no inal do versc!lo 1, dizendo= >... (!e <e!s atenda todos
os se!s pedidosE> 0Bblia na %ing!agem de 4o/e3. No ltimo versc!lo, ele
pede a <e!s (!e responda (!ando c&amarmos. : tema tem algo a ver com o
<e!s (!e responde e o exerccio da 0(!anto a este padro, ve/a o!tros
salmos, como C6, DC, DG, 1H, 16, 82, 7W, para mencionar apenas alg!ns3.
#or exemplo, com ,ilipenses 2.D-22, e! escrevo em min&a ol&a de pes(!isa
o tt!lo e as rases seg!intes=
#;++: <E #E+?I'+; No. 2= ,;J'%';F'];QR: - 0;3 -EJ;
-exto= ,ilipenses 2.D-22
9ersc!lo D - >... por t!do (!e recordo de v.s>.
9ersc!lo H - >... azendo sempre, com alegria, splicas por todos v.s, em
todas as min&as oraes>.
9ersc!lo 8 - >... vos trago no corao>.
9ersc!lo 7 - a >sa!dade (!e ten&o de todos v.s>.
9ersc!lo 6 - >... ao esta orao>.
9emos claramente (!e tr"s rases alam sobre aeio e tr"s sobre orao.
<a, ento, o tema= >:rao intercess.ria e aeio> o! >: amor (!e motiva
a intercesso>. : expositor poder* (!erer conirmar estas concl!ses,
repetindo este exerccio com !ma verso moderna o! estrangeira do
par*grao bblico. :s ara!tos do +en&or (!e t"m capacidade para ler em
o!tro idioma encontram com re(N"ncia novidades e o!tras conirmaes
da(!ilo (!e /* &aviam concl!do.
Neste mesmo passo da pes(!isa, deve ser eita a seg!nda parte do exerccio
de amiliarizao. Je!s al!nos diziam (!e era esta parte (!e m!itas vezes os
inspirava a (!erer pregar sobre a(!ele texto.
0B3 Escreva em o!tra ol&a !ma par*rase pessoal do par*grao da pregao.
;lg!mas vezes levo a orma inal desta par*rase para o plpito e a leio
como parte de min&a introd!o. M s!rpreendente como este exerccio tem
me a/!dado a me envolver emocional e espirit!almente com o par*grao
bblico. Ima das ormas de escrever !ma par*rase preparar a ol&a de
pes(!isa da seg!inte maneira=
,;J'%';F'];QR: - 0B3 #;FT,F;+E
-exto= ,ilipenses 2.D-22
9ersc!lo +!bstantivos +in)nimos 9erbos +in)nimos
<epois de pronta a ol&a de pes(!isa, leia o par*grao da pregao do
comeo ao im, versc!lo por versc!lo, e extraia de cada !m os s!bstantivos,
verbos e loc!es verbais mais importantes. 5omplete !m versc!lo antes de
passar para o pr.ximo. 5ons!lte cada s!bstantivo e cada verbo n!m
dicion*rio e copie !m sin)nimo para cada !m na col!na correspondente.
;lg!ns pregadores t"m a elicidade de poss!ir !m dicion*rio de sin)nimos, o
(!e acilita bastante a realizao deste exerccio. ;(!i se recomenda !ma
advert"ncia. ; escol&a dos sin)nimos (!e azemos pode nem sempre reletir
o sentido exato do texto original. Nosso consolo (!e (!ando c&egarmos ao
exerccio de exegese, teremos condies de corrigir nossa par*rase e torn*-
la mais exata. Neste ponto, a ol&a de pes(!isa dever* ser mais o! menos
assim=
,;J'%';F'];QR: - #;FT,F;+E
-exto= ,ilipenses 2.D-22
9 D H 1
G 8 7
6 2W 22
+!bstantivos <e!s
:raes 5ooperao
Evangel&o Boa obra
<ia de 5risto A!sto
;lgemas Sraa
+a!dade :rao ;mor
5on&eci-mento
#ercepo Excelentes
<ia de 5risto ,r!to
A!stia Aes!s 5risto
Sl.ria lo!vor
+in)nimos +er
+!premo #edidos
;ssociao Boas
novas Bom trabal&o
<ia do /!lgamento
5orreto #riso
#rivilgio -erno
amor +plica
<evoo 'l!minao
<iscerni-mento
Jel&ores <ia do
/!lgamento
Fes!ltado
'ntegridade +alvador
FadiOncia elogio
9erbos <ar graas
Fecordar ,azer splicas
Esto! certo 5ompletar
#ensar -razer <eender
5onirmar #articipar
-estem!n&ar ;!mente
;provar +er p!ro +er
inc!lp*vel +er c&eio
+er mediante
+in)nimos
;gradecer %embrar
+olicitar
5onvicto 5ontin!ar
Feagir -er #roteger
Endossar 5omparti-
l&ar <epor -rans-
borde <escobrir
;!t"ntico
'mac!lado
Feaprovi-sionar
,l!ir de
5om base neste exerccio, escreva !ma par*rase somente com sin)nimos
dos s!bstantivos e dos verbos. -en&a o c!idado de manter a mesma
gram*tica do par*grao da pregao. Ise sin)nimos para esclarecer o texto,
estim!lar a imaginao e inspirar o esprito. ;(!i est* o res!ltado de min&a
par*rase de ,ilipenses 2.D-22=
D. ;gradeo ao +er +!premo, especialmente (!ando me lembro de voc"s. H.
Em todos os me!s pedidos, sempre solicito 0a <e!s3 por voc"s com prazer,
1. <evido a associado de voc"s comigo nas boas novas, desde o primeiro dia
at agora, G. Estando convicto de (!e <e!s, (!e comeo! !m bom trabal&o
em voc"s, ir* contin!*-lo at o dia do /!lgamento. 8. M correto (!e e! rea/a
emocionalmente desta orma, pois e! os ten&o no corao, amadosB ento,
este/a e! na priso o! oc!pado protegendo e endossando as boas novas,
voc"s ainda compartil&am do perdo de <e!s comigo. 7. : +en&or depe a
me! avor como dese/o, com o terno amor de Aes!s, t"-los perto de mim. 6. E
esta min&a splica= (!e a devoo de voc"s 0por 5risto3 possa transbordar
em pro!so com il!minao e pro!ndo discernimento, 2W. <e modo (!e
voc"s possam descobrir a(!ilo (!e excelente e ser a!t"nticos e imac!lados
at o dia do /!lgamento de 5risto, 22. +endo reaprovisionados com o
res!ltado da integridade piedosa (!e l!i em n.s, atravs de Aes!s 5risto para
a &onra radiante e o elogio de <e!s.
No primeiro passo da pes(!isa, proc!ramos !m tema dominante no
par*grao da pregao. Isamos dicion*rios e izemos !ma par*rase caseira,
a (!al poder* ser apereioada, se necess*rio, d!rante o seg!ndo passo da
pes(!isa de exegese.
053 Neste ponto, devemos azer o terceiro exerccio no processo de
amiliarizao. +!pon&amos (!e o ara!to de <e!s ten&a apenas comeando
!ma srie de exposies baseadas em ,ilipenses. Ele (!er pregar s!a
primeira mensagem, mas no sabe ao certo (!ais devem ser os limites dos
versc!los de s!a primeira mensagem. <eve ele incl!ir os pr.ximos
versc!los e a!mentar o par*grao@ : (!e determina exatamente !m
par*grao de pregao a!t)nomo@
-emos a(!i !m procedimento simples (!e deve ser ass!mido imediatamente.
0: expositor (!e ten&a lido o livro da Bblia cinco o! seis vezes ir* ac&ar
isto m!ito til e conirmat.rio.3 Este terceiro exerccio deve ser eito na
mesma ol&a de pes(!isa da amiliarizao. Este o procedimento para a
veriicao dos limites dos versc!los do par*grao da pregao=
023 Escreva o tema do par*grao. Ele deve ser claro como cristal.
0C3 5opie os s!bstantivos e loc!es verbais (!e mais se repetem no
par*grao.
0D3 %eia o par*grao seg!inte e verii(!e se o tema eKo! os principais
s!bstantivos e verbos so re(Nentemente repetidos. 5aso se/am, incl!a este
novo material e revise a par*rase e os limites dos versc!los do par*grao.
Neste ponto, a ol&a de pes(!isa deve ser mais o! menos assim=
,amiliarizao - 053 %'J'-E+
-exto= ,ilipenses 2.D-22
2. -EJ;= ;mor, a motivao de !ma orao intercess.ria.
C. FE#E-'Q`E+= >min&as oraes>B >azendo, com alegria, splicas>B >ao
esta orao>B >recordo de v.s>B >vos trago no corao>B >sa!dade (!e ten&o
de todos v.s>.
D. #;FTSF;,: +ESI'N-E= ,altam semel&anas no par*grao seg!inte.
;ssim, ,ilipenses 2.D-22 a!t)nomo e pode ser tratado como !m par*grao
a ser c!idadosamente exposto.
-alvez !m exemplo de o!tro livro do Novo -estamento a/!de a esclarecer o
valor deste procedimento. ; &ist.ria de ;nanias e +aira, em ;tos 1,
parecia-me no ter antecedentes. #or (!e a(!ele tipo de pa!sa ali@ ;lm
disso, por (!e o par*grao anterior, ;tos H.DC-D8, !ma !nidade de pregao
to vaga, sem !m tema claro@ ;o est!dar os dois par*graos, raio! sobre
mim a compreenso de (!e eles estavam relacionados. ; !nidade e a
generosidade na primeira igre/a eram motivadas por amor altr!sta a <e!s e
se! reino, em ;tos H.DC-D8. Aos, o levita, tambm con&ecido como Barnab,
exempliico! este esprito com s!a oerta, mas a(!ele altr!smo oi
prostit!do por !m amor desregrado por din&eiro e ama. ;nanias e +aira
mac!laram a com!nidade crist, L semel&ana de ;c, em Aos! 8.2-CG. ;o
est!d*-lo, o par*grao acabo! se tornando ;tos H.DC-1.22.
0<3 ; ltima parte do processo de amiliarizao a coneco de !m
esboo analtico do par*grao da pregao. : par*grao tem !ma l.gica
inerente e !m l!xo de idias em si. : expositor deve captar este l!xo, a im
de evitar divagaes tangenciais ao pregar.
Im ato misterioso, mas sempre reincidente, (!e m!itos pregadores t"m
diic!ldade em preparar sermes, por no pensarem em lin&a reta. 'sto (!er
dizer (!e eles no desenvolvem !m sermo como se osse !m todo !niicado
e l.gico 0;c&temeier 267W, 783.
: esboo analtico serve para dar ao ara!to de <e!s sensibilidade a estr!t!ra
liter*ria do par*grao. Este senso de estr!t!ra dar* !nidade ao sermo depois
de pronto. ;/!dar* a cativar e manter a ateno dos o!vintes, pelo ato de a
mente &!mana ser atrada nat!ralmente pela ordem l.gica.
?!ais so os elementos essenciais de !m esboo analtico@ #rimeiro, ele
!m esboo se(Nencial do par*grao. Ele n!nca !ltrapassa os limites dos
versc!los do par*grao e sempre acompan&a a disposio exata dos
versc!los. Em seg!ndo l!gar, ele !m traado vis!al das principais idias
do par*grao. Em terceiro l!gar, !m esboo do contedo real do par*grao,
sem interpretaes conscientes o! adornos da &omiltica. #ortanto, este
esboo no deve ser con!ndido com o esboo &omiltico inal do sermo.
:bserve no pr.ximo exemplo de esboo analtico o mecanismo do esboo.
;s divises principais so representadas por algarismos romanos e as
s!bdivises com algarismos ar*bicos. 5ada diviso principal tem !m
endereo, isto , !m versc!lo o! versc!los (!e delineiam a(!ela idia. ;s
s!bdivises tambm so indicadas com versc!los o! partes deles. :bserve
tambm (!e no so !tilizados os rec!rsos &omilticos de introd!o e
concl!so. ;(!i est* !m exemplo de esboo analtico (!e iz para o extenso
par*grao de ;tos C.2H-H2=
,;J'%';F'];QR: - 0<3 E+B:Q: ;N;%a-'5:
-exto= ;tos C.2H-H2
'. : ;#b+-:%: EX#%'5; : J'%;SFE <; #F:,E5'; ?IE +E
5IJ#F'I 0C.2H-CC3
2. #edro, alando pelos onze, dirige-se ormalmente a m!ltido 0v.
2H3.
C. #edro promete !ma explicao do milagre 0v. 213.
D. #edro cita a proecia de Aoel 0vv. 2G-C23.
H. : milagre destina-se a levar as pessoas a salvao 0v. C23.
''. ; ;#FE+EN-;QR: <E AE+I+ 5:J: : J'%;SFE <E <EI+ 0C.CC-
C73
2. Aes!s realizo! milagres 0v. CC3.
C. <e!s estava agindo em Aes!s na realizao dos milagres 0v. CC3.
D. <e!s plane/o! com anteced"ncia a vida de Aes!s sobre a terra 0v.
CD3.
H. <e!s ress!scito! a Aes!s dentre os mortos 0v. CH3.
1. <avi proetizo! estas coisas 0vv. C1-C73.
'''. AE+I+ M : JE++';+ #F:,E-'];<: 0C.C6-D13
2. ; morte de <avi !m ato &ist.rico 0v. C63.
C. <avi proetizo! (!e se! descendente seria o Jessias 0v. DW3.
D. <avi proetizo! a ress!rreio do Jessias 0v. D23
H. ; aplicao de %!cas= <e!s ress!scito! a este Aes!s 0v. DC3.
1. Este Aes!s oi exaltado L destra de <e!s 0v. DD3.
G. Este Aes!s recebe! a promessa do Esprito +anto 0v. DD3.
8. <avi no era o Jessias, mas proetizo! acerca de Aes!s, o Jessias 0vv.
DH, D13.
'9. EX:F-;-+E ; ?IE +E ;5E'-E AE+I+ 5:J: +EN4:FKJE++';+
0C.DG-H23
2. ; clara concl!so de (!e Aes!s +en&or 0v. DG3.
C. ; evid"ncia do Esprito (!e convence as pessoas 0v. D83.
D. #edro esboa os passos para a salvao 0vv. D7, D63.
H. ;s m!itas pessoas (!e o!viram e responderam 0vv. HW, H23.
; est* eleE : primeiro passo da pes(!isa !m processo de amiliarizao
com as palavras, o tema e a estr!t!ra liter*ria do par*grao. 'sto propicia !m
envolvimento espirit!al atravs do exerccio da par*rase e a/!da a
determinar os mel&ores limites para o par*grao bblico. : leitor deve tentar
azer este exerccio de (!atro etapas, empregando !m par*grao selecionado
e, assim, experimentar o dese/o viviicante de expor a #alavra eterna de
<e!s.
;llan +tibbs cita ,.B. JeVer para arrematar a idia de amiliarizao como
parte necess*ria no preparo de !m sermo=
>: ponto mais alto na entrega de !m sermo acontece (!ando o pregador
est* >poss!do> e... tal >possesso> ocorre com maior re(N"ncia e acilidade
ao &omem (!e vive, dorme, come e anda em com!n&o com !ma passagem
na mel&or parte da semana> 0+tibbs 26GD, D83.
#;++: <E #E+?I'+; C= ; EXESE+E
: seg!ndo passo da pes(!isa c&amado exegese. <evo lembrar novamente
ao leitor (!e o oco deste pro/eto est* sobre os pregadores (!e n!nca tiveram
oport!nidade de est!dar as lng!as originais da Bblia. ;lm disso, m!itos
pregadores t"m car"ncia de coment*rios, dicion*rios e o!tros rec!rsos
teol.gicos no vern*c!lo. #ortanto, temos de !tilizar com criatividade o ato
de <e!s, em s!a soberania, ter permitido (!e s!a #alavra osse trad!zida
para m!itos idiomas. 'sto por si s. /* me incentiva a acreditar (!e !m est!do
das Escrit!ras no vern*c!lo, orientado por !ma boa an*lise liter*ria e !ma
l.gica instr!da pelo Esprito, prod!zir* exposies ortodoxas. : pr.prio
<e!s deve ter acreditado (!e a maior parte da &!manidade poderia aprender
a verdade da salvao eterna e da piedade sem o con&ecimento de grego e
&ebraico. #rova disto a exist"ncia de mil&es de crentes (!e so o sal da
terraE
+eg!ndo /* mencionei, existe !ma idia elitista de (!e somente as pessoas
instr!das na exegese de grego e &ebraico t"m condies de expor a Bblia. ;
premissa baseia-se na idia de (!e a interpretao !ma ci"ncia exata.
#ortanto, o con&ecimento das lng!as originais da Bblia garante
interpretaes desprovidas de idias pr-concebidas o! psi(!es eridas. ;
c&amada nova &ermen"!tica tem nos mostrado (!e n.s todos, incl!indo as
pessoas versadas em grego e &ebraico, nos aproximamos do texto com >!ma
certa (!antidade de bagagem c!lt!ral, lingNistica e tica> 05arson 2677,
2C73. M por isso (!e o pr.prio ato da exegese, se/a no vern*c!lo, como em
nosso caso, o! nas lng!as originais, !m exerccio tanto espirit!al (!anto
intelect!al. <evemos orar pedindo mentes livres de restries c!lt!rais e
psicol.gicas, isto , mentes abertas L verdade (!e bril&a alm das
interpretaes tradicionais. ; Bblia ala de consci"ncias p!ras o! limpas,
em 4ebre!s 6.2H. Em 2 -im.teo D.6, somos admoestados a conservar >o
mistrio da com a consci"ncia limpa>.
; exegese !ma parte m!ito espirit!al no preparo das exposies bblicas.
5om o pe(!eno o! grande preparo teol.gico (!e possamos ter, todos
expomos a Bblia como ara!tos. ; disposio mental do verdadeiro ara!to
de idelidade. ; idelidade nasce da sinceridade, do amor e do a!to-exame.
Ima vida de devoo sa!d*vel a/!da a gerar >sobriedade exegtica> em
nosso corao. No necess*rio dizer (!e a exegese deve ser eita em
esprito de orao.
5arson escreve sobre a >espiral &ermen"!tica>, em oposio ao antigo
crc!lo &ermen"!tico. Ele v" o intrprete se aproximar progressivamente do
sentido do texto. #arece (!e este movimento espiral acerca do sentido
depende de nossa a!toconsci"ncia. +e con&ecemos a n.s, nossa c!lt!ra
religiosa e idias pr-concebidas, e >vemos> t!do isto como /anelas atravs
das (!ais realmente observamos, interpretamos e aplicamos o texto bblico,
>ento se torna possvel abordar o texto com !ma sensibilidade maior...>
05arson 267H, 2C63.
Im de me!s al!nos, &o/e mission*rio em ;ngola, conto!-me a &ist.ria de
!m pregador ali (!e, inconscientemente, revelo! problemas emocionais, por
ler errado e interpretar mal a rase em 2 5orntios 8.6. ;o ler o versc!lo, ele
passo! a tratar com severidade a >pr*tica moderna> de rapazes e moas (!e
andavam de mos dadas o! abraados. >; Bblia condena todo tipo de
abrao>, ele exclamava. +!a mente pert!rbada, (!e se colocava contra todo
tipo de contato social entre /ovens, possibilito! (!e ele >visse> no versc!lo
!m avorecimento desta convico. Im preconceito c!lt!ral, emocional e
espirit!al ez com (!e ele visse !m >c cedil&a> no verbo >abrasado>, em
l!gar do >s>. Ele concl!i! (!e todo abrao entre amigos era pecaminoso,
apesar de o versc!lo declarar simplesmente (!e > mel&or casar do (!e
viver abrasado> 0e no >abraado>3.
Em certos crc!los evanglicos, a exegese considerada algo (!e os te.logos
liberais praticam, a im de colocar a Bblia em descrdito o! minar a .
:!tros gr!pos dizem (!e no preciso est!dar, pois >o +en&or l&e dar* !ma
mensagem (!ando voc" se levantar para pregar>. <o lado es(!erdo pecam os
elitistas com !m intelect!alismo excl!sivo e do lado direito os evanglicos
simplistas com !m misticismo mal orientado.
5omo iis ara!tos de <e!s, (!eremos, na medida do possvel, >c&egar L
&ist.ria real - aprender a(!ilo (!e ela verdadeiramente diz com se!s pr.prios
termos e no a(!ilo (!e pensamos o! dese/amos (!e ela diga> 0;c&temeier
267W, H83. #assamos agora para a tarea de exegese no vern*c!lo, estendendo
nosso con&ecimento e compreenso da #alavra de <e!s, mesmo com as
limitaes deste tipo de an*lise.
Ima boa exegese no vern*c!lo depende do domnio tcnico e int!itivo (!e o
ara!to poss!i sobre se! pr.prio idioma. Jesmo (!ando no se con&ece a
terminologia gramatical das partes de !ma orao, Severt parece indicar
(!e as >ormas das palavras, a posio delas e a !no na relao de !ma
com a o!tra...> nos do !ma percepo de (!em o s!/eito e da(!ilo (!e se
diz sobre ele 0Severt 2671, 21D, 21H3.
: par*grao da pregao ter* !ma srie de palavras de ao c&amadas
verbos. Estes verbos expressaro !ma ao, !ma ocorr"ncia, o! indicaro
!ma condio. :s verbos declaram alg!ma coisa sobre o s!bstantivo
0s!/eito3 o! azem !ma ponte entre o s!/eito e o!tra palavra (!e completa o
pensamento sobre ele. No par*grao bblico (!e estiver sendo est!dado, o
ara!to encontrar* estas palavras de ao em maior o! menor nmero. Ima
vez compreendidos, os verbos do ao pregador o sentimento das exig"ncias,
obrigaes o! benecios (!e <e!s az o! oerece a &!manidade na(!ele
par*grao bblico em partic!lar.
Em s!as !nes mais simples, os verbos expressaro aes, ocorr"ncias e
condies nos seg!intes tempos= a3 presente, b3 pretrito, c3 !t!ro, d3
presente pereito 0ao iniciada no passado com eeitos ainda no presente3, e3
pretrito pereito 0algo (!e comeo! e termino! no passado3 e 3 !t!ro
pereito 0ao (!e comear* e terminar* no !t!ro3.
; exegese no vern*c!lo pode parecer para alg!ns !m atal&o ilegtimo e para
o!tros !m grande alvio para a dicil tarea do est!do concentrado de
lingNstica. -odavia, a exegese no vern*c!lo exigir* tanta energia (!anto a
o!tra. #or certo, ela re(!er !ma an*lise sadia das palavras e rases no
par*grao da pregao. : ara!to de <e!s deve estar pronto a cavar o texto no
vern*c!lo, at (!e o o!ro do signiicado se/a descoberto. 4* d!as maneiras
de se preparar !ma ol&a de pes(!isa para este exerccio de exegese. ;
primeira abaixo destina-se aos servos de <e!s (!e tiveram instr!o escolar
a nvel sec!nd*rio, mas sem contato com as lng!as bblicas. Nossa seg!nda
abordagem da exegese no vern*c!lo. <estina-se L(!eles (!e no tiveram
treinamento ormal em gram*tica e nen&!m contato com as lng!as originais
das Escrit!ras. #ara o primeiro caso, prepare !ma ol&a de pes(!isa
semel&ante ao seg!inte exemplo=
9. 9erbo -empo Jodo 9oz 9ersc!los do ;- e
do N- (!e
il!stram K explicam
os verbos
+!bs-tantivos,
pessoas, l!gares e
coisas relacio-
nadas com os
verbos
-endo a ol&a de pes(!isa preparada, aa o seg!inte exerccio, (!e parte
de !ma exegese no vern*c!lo=
2. +epare no par*grao as principais palavras de ao o! rases em cada
versc!lo, copiando-as na col!na de verbos da ol&a de pes(!isa.
C. Nas col!nas para tempo, modo e voz, escreva os tempos e modos dos
verbos 0indicativo, s!b/!ntivo, imperativo3 e a voz 0ativa o! passiva3 para
cada verbo considerado.
D. ,azendo !so de !ma concordOncia, cons!lte as principais passagens do
;ntigo e do Novo -estamento (!e empregam a(!ele verbo, a tt!lo de
il!strao o! explicao, e res!ma o (!e eles dizem sob a(!ela col!na.
H. 5opie debaixo da ltima col!na os nomes das pessoas, l!gares e coisas
aos (!ais o verbo se reere em cada sentena.
5ertii(!e-se de (!e deixo! l!gar na ol&a de pes(!isa para escrever
concl!ses baseadas nas seg!intes perg!ntas=
2. ?!ais tempos e ormas dos verbos so repetidos@ : (!e isto diz sobre a
>energia> do par*grao, se a maior parte dos verbos est* no tempo presente e
no modo imperativo 0etc.3@ :s verbos aparecem mais na voz ativa o!
passiva@ : (!e isto tem a ver com a >energia> do tema do par*grao@
C. Ima vez (!e as Escrit!ras conirmam as Escrit!ras, como as passagens do
;- e do N- esclarecem o sentido destes verbos de !ma orma pr*tica@ ;s
aes se limitam a <e!s o! dependem dele@ ;s aes esto ig!almente
abertas a pecadores o! santos 0etc.3@
D. ?!antos s!bstantivos 0pessoas, l!gares o! coisas3 esto praticando as
aes@ ?!antos recebem a ao@ ?!antos s!bstantivos so repetidos
literalmente o! atravs de sin)nimos@ ?!em o! (!al o principal agente e
(!al a principal ao no par*grao@
H. Escreva !m par*grao res!mindo o (!e o escritor do par*grao da
pregao transmiti! por inspirao.
#ara o seg!ndo modo de azer exegese no vern*c!lo, prepare !ma ol&a de
pes(!isa como a seg!inte=
#rincipais palavras de
ao 0verbos3
-empo em (!e acontece
a ao
<ireo da ao #essoas, l!gares e coisas
(!e praticam a ao
5om a ol&a de pes(!isa pronta, aa o seg!inte exerccio, a im de entender
com maior exatido o texto=
2. 5opie debaixo da primeira col!na as principais palavras do par*grao (!e
mostrem ao, ocorr"ncia o! condio 0verbos principais3.
C. 5opie o tempo em (!e as aes acontecem 0presente, pretrito, !t!ro,
presente pereito, pretrito pereito, !t!ro pereito, etc.3 debaixo da col!na
respectiva.
D. :bserve a ao de cada verbo para ver se a s!/eito recebe a ao 0passivo3
o! se ele pratica a ao 0ativo3, escrevendo >#> o! >;> debaixo da terceira
col!na.
H. 5opie os nomes dos s!/eitos (!e praticam o! recebem a ao, escrevendo
debaixo da col!na de pessoas, l!gares o! coisas.
Feserve espao na ol&a de pes(!isa para escrever alg!mas concl!ses para
cada col!na baseadas em respostas a estas perg!ntas=
2. ?!antos verbos principais na primeira col!na so id"nticos eKo!
sin)nimos@ ?!al a ligao l.gica entre os verbos principais, se (!e existe
alg!ma@
C. Existe na seg!nda col!na !m tempo verbal dominante no par*grao@
Existe alg!ma se(N"ncia l.gica nos tempos verbais, L medida (!e avanam
no par*grao@ ; ao dominante algo contn!o, completo o! pertence ao
!t!ro@
D. Na terceira col!na, (!al a direo dominante da ao principal@
;s pessoas o! coisas praticam o! recebem a ao@ ;s aes so
condicionais, ordenadas o! so exemplos a serem seg!idos@
H. Na col!na nmero (!atro, (!em o! (!ais coisas dominam o par*grao@ 4*
alg!ma >categoria> de agente0s3@ 4* !ma se(N"ncia de agentes@ ;s pessoas,
l!gares o! coisas so ig!rados, ictcios o! reais@ 5omo as pessoas se
identiicam com se!s o!vintes@
1. Itilizando !m coment*rio, dicion*rio o! o!tro livro teol.gico de
reer"ncia, copie na ol&a de pes(!isa deinies esclarecedoras de cada
palavra obsc!ra o! dicil.
G. Baseado nestas deinies, reescreva a primeira par*rase eita d!rante o
exerccio de amiliarizao e, se necess*rio, torne mais exata s!a gram*tica.
N!m sentido real, a exegese !ma orma inteligente e piedosa de se o!vir a
#alavra do +en&or, a im de (!e o ara!to se/a iel e inspirado pelo Esprito.
: passo de amiliarizao destina-se a nos dar !ma perspectiva do par*grao
inteiro, assim como nos aastamos de !m (!adro para v"-lo como !m todo.
Im dos ob/etivos do passo da exegese nos ornecer detal&es das !nidades
b*sicas do par*grao, isto , o signiicado e o sentido das palavras.
: pr.ximo passo, o est!do ind!tivo, destina-se a a/!dar o ara!to a ver o
inter-relacionamento e a l.gica dos arg!mentos contidos no par*grao da
pregao. Esta pes(!isa d* ao expositor m!ita coisa para o contedo b*sico
do sermo. <e ato, o ara!to perceber* (!e esta pes(!isa sempre prod!z
mais material do (!e a(!ele (!e pode ser compartil&ado no sermoE
#;++: <E #E+?I'+; D= : E+-I<: 'N<I-'9:
N!m dicion*rio possvel ler algo mais o! menos assim, como descrio do
mtodo de est!do ind!tivo= !ma pessoa est!da toda !ma srie de atos o!
casos, a im de c&egar a !ma concl!so mais ampla o! geral. : par*grao da
pregao !m comp"ndio de atos. 5om grande probabilidade, eles estaro
inter-relacionados e apontaro, implcita o! explicitamente, para !m
princpio geral. ;ssim, o est!do ind!tivo, sendo bem eito, deve cond!zir o
expositor a descoberta de d!as coisas. ; primeira o princpio geral
0m*xima3 o! ensino (!e cerca todo o par*grao. ; seg!nda !ma srie de
arg!mentos (!e deendero, provaro o! el!cidaro a(!ele princpio geral.
Ento, para o expositor, o (!e !m est!do ind!tivo das Escrit!ras@ ?!ais
so se!s elementos b*sicos@ :s elementos so tr"s e cada !m exige a
interao espirit!al e intelect!al do expositor sincero. : pregador precisa
observar com exatido o contedo do par*grao, interpret*-lo de modo
apropriado e aplicar de !ma orma pr*tica os atos L vida. Este processo
tripartite de est!do ir* ornecer a maior parte do >rec&eio> o! arg!mentao
da exposio.
; :bservao. ; &abilidade da observao algo (!e se desenvolve
com o passar do tempo. ; pr*tica torna pereita esta arte. #arece (!e m!itos
leitores da Bblia tem !m senso de observao m!ito pobre. -alvez a razo
disso se/a (!e na vida c&eia de oc!paes no prestemos ateno a detal&es.
-emos a tend"ncia de press!por m!itas partes pe(!enas da vida. #or
exemplo, algo (!e me ascina a m!ltivariedade de insetos no Brasil. 5erta
ocasio, decidi observar as atividades das ormigas aladas. ;s "meas, c&eias
de ovos, inalmente se cansam de voar e v"m z!mbindo para o c&o n!ma
aterrissagem desa/eitada. <epois de alg!ns min!tos de !ma aparente
camin&ada desorientada, a ormiga para. Ento, com !ma agilidade
s!rpreendente, ela erg!e a perna e (!ebra as d!as asas de !m lado. ,azendo
o mesmo do o!tro lado, ela agora est* livre para a(!ilo (!e o >destino>
re(!er. 5om a engen&osidade de !ma abel&a, ela cava !m b!raco de mais o!
menos C,1 cm. de pro!ndidade. ;contece ento a manobra principal. ;
ormiga abaixa-se no b!raco e pe se!s ovos, algo (!e ela n!nca poderia
azer com a(!elas (!atro longas asas salientes. N!m dado momento elas
&aviam sido boas para v)os de acasalamento. -odavia, para as atividades de
reprod!o e criao as asas no eram convenientes. ?!ando perg!ntei a
me!s al!nos se eles /* &aviam observado este processo, 61^ da classe
disseram >no>.
5omo arte, a observao pode ser desenvolvida para toda a vida,
especialmente para o est!do e compreenso das Escrit!ras. +terrett, n!m
artigo escrito para a extinta revista 4is, airma (!e a estr!t!ra da sentena e
a gram*tica so os instr!mentos (!e <e!s !tiliza para transmitir o
signiicado de s!a revelao. En(!anto observamos c!idadosamente o
par*grao da pregao, o Esprito de <e!s ir* nos apontar as n!anas de
detal&es (!e transormaro a exegese em expresses pr*ticas do sermo.
; 'nterpretao. : expositor interpreta agora a inteno b*sica da verdade
0!sando a rase de $aiser3 das palavras e rases do par*grao. : (!e o a!tor
do par*grao diz sobre vida, <e!s, &!manidade, estr!t!ras sociais,
pecaminosidade, piedade, deveres, etc.@ 5omo estas declaraes se !nem
n!m tema b*sico@ : (!e as ig!ras de ling!agem 0caso existam3 dizem sobre
o signiicado do tema@
Im dos segredos da boa interpretao o ato de azer perg!ntas precisas (!e
orcem o texto a se interpretar. Ima srie de perg!ntas
c&aves ir*, com re(N"ncia, revelar o sentido b*sico do texto. ?!em 0so3
a0s3 pessoa0s3 no texto@ #or (!e certa palavra !sada apenas !ma vez 0o!
repetida3@ ?!ais ameaas o! promessas esto no texto@ ?!ais so as
implicaes o! res!ltados das airmaes, splicas o! ordens dadas no texto@
5omo o alin&amento dos atos no texto ca!sa impacto sobre o tema@ ?!ando
acontece o evento, ao o! airmao@
;lg!mas vezes, o texto parecera contin!ar im.vel. Ento, o!tra srie de
perg!ntas poder* a/!dar. ?!ais palavras o! rases so diceis de entender@ :
(!e torna obsc!ra esta passagem@ 4* alg!ma coisa altando (!e, caso osse
providenciada, esclareceria o texto@ ?!e idia0s3 nos par*graos anteriores e
posteriores azem !m elo com o signiicado destas palavras o! rases
obsc!ras o! diceis@
Em todo o processo de interrogar o par*grao, deve-se dar ao texto bblico a
oport!nidade de azer perg!ntas ao interrogante. M a esta alt!ra (!e comea
a aplicao.
; ;plicao. Neste processo toma-se !m ato observado, decide-se (!al era
se! sentido original e, ento, determina-se se! signiicado para o pregador e
o!vinte de &o/e. ; perg!nta c&ave = o (!e isto signiica para mim 0nos3@
5omo e! 0n.s3 pratico, adoto, demonstro e apresento o0s3 princpio0s3 da
verdade contida neste par*grao@ N!m sentido real, este passo de aplicao
pr*tica m!ito pessoal. Ele comea com o expositor, personiicado em s!a
mente e alma e transmitido aos o!vintes, por meio de !ma pregao
permeada de certeza. : segredo da ase de aplicao o mesmo das o!tras.
Ele envolve !m interrogat.rio persistente sobre o modo como esta verdade
penetra na vida do dia a dia.
; aplicao a se(N"ncia nat!ral da observao e interpretao. ; pessoa
proc!ra c&egar ao signiicado de !m texto, a im de incorporar se!s
princpios a se! estilo de vida. ; observao e interpretao 0exegese3 sem
aplicao terminam como !m exerccio acad"mico, destinadas a
s!pericialidade, podendo at cond!zir ao erro 0Famm 268C, 2C3. ;travs de
s!a #alavra, <e!s (!er transormar motivos e cond!tas. >-oma o te! leito e
anda> torna-se !ma aplicao pr*tica da palavra de Aes!s, (!ando o &omem
se levanta e anda. Na realidade, a aplicao a integrao da verdade a vida.
: expositor precisa viver no processo de integrao da verdade, a im de
preg*-la com convico e aplicabilidade. P esta alt!ra do preparo, a
mensagem do par*grao penetra no ntimo e no estilo de vida da
personalidade do pregador, !ma vez (!e ele se abra coincidentemente a ela.
-ambm neste ponto grande a tentao de se aplicar a verdade aos o!tros,
em vez de a si mesmo. ,azer isto perder convico.
;ntes de orm!lar !m g!ia para a pes(!isa no est!do bblico ind!tivo, temos
a(!i v*rias razes pelas (!ais este tipo de est!do !ma importante
erramenta exegtica para o expositor.
; primeira razo reside no ato de (!e a Bblia no vern*c!lo !ma trad!o
dos originais razoavelmente boa. 5omparada aos antigos cl*ssicos de
ilosoia, a Bblia tem m!ito mais c&ances de ser trad!zida com clareza, pois
>no !m livro de deinies abstratas, mas principalmente !m livro de
exemplos - !m livro de &ist.ria concreta>, (!e !tiliza met*oras, biograias,
par*bolas, narrativas e poemas (!e >podem ser transplantados com "xito,
arraigando-se de imediato e lorescendo completamente no novo solo>
0+tibbs 26GC, 2C3. ; Bblia no vern*c!lo (!e poss!mos !m comp"ndio
inspirado e plantado n!m contexto &ist.rico comprovado e copiado por
&omens clebres em ormas de pensamento concretas e destinadas a
transmitir a verdade eterna de <e!s 04esselgrave 2686, CC73.
Em seg!ndo l!gar, o est!do bblico ind!tivo importante por(!e este
processo acilita !m envolvimento pessoal na dinOmica espirit!al do
par*grao escrit!rstico. ; pessoa comea a sentir e experimentar a ira,
tenso o! alegria expressas na passagem, e re(Nentemente as coisas (!e
sentimos no ntimo se tornam crenas e cond!tas, isto , partes de nosso
estilo de vida.
Em terceiro l!gar, o est!do bblico ind!tivo cr!cial por(!e provoca !ma
interpretao mais explcita das Escrit!ras. : s!b/etivismo red!zido e o
ara!to da +en&or capacitado a proclamar a verdade com mais ob/etividade.
#or exemplo, a passagem de C 5orntios G.2Hss. com re(N"ncia tratada
como !m ensino explcito contra casamentos mistos. : observador
c!idadoso nota nos contextos imediatos 0anterior e posterior3 (!e nada indica
algo assim nesta passagem. Ela mostra, sim, (!e o ministro envolvido no
ministrio deve ter !m car*ter incorr!pto e no mist!rar a crist com
ilosoias e pr*ticas id.latras dos descrentes. :bserve e ve/aE
;ssim como m!itos, percebi (!e !ma ol&a de pes(!isa o! !m g!ia
a/!dariam min&a mente preg!iosa a se manter n!ma s!cesso de
pensamentos. ; ol&a de pes(!isa (!e ser* oerecida como modelo a(!i
!m composto de idias re!nidas d!rante anos, a partir da experi"ncia pessoal
e de o!tros. M praticamente impossvel dar os crditos de maneira
apropriada. Entre os (!e deendem o mtodo ind!tivo com!m o !so de
perg!ntas. Em termos de observao dos atos, os mel&ores amigos da
expositor so= ?!em@ : (!e@ :nde@ ?!ando@ ?!ando@ ?!antos@ ?!ando se
c&ega a interpretao, isto o (!e mais a/!da= #or (!e 0(!al a razo3@ : (!e
isto signiica@ 5omo isto se encaixa@ ?!al o signiicado desta palavra o!
rase@ #ara a parte da aplicao, estes so os rec!rsos= 5omo@ ?!ando@
:nde isto 0idia, exortao, princpio, mandamento, etc.3 !nciona@
?!anto L ol&a de pes(!isa, cada !m a ar* de maneiras dierentes, mas a(!i
vai !ma s!gesto para a/!dar o expositor a manter as idias em ordem e
sempre a mo 0ve/a p. 2WW3. #ara este est!do, s!giro o taman&o da ol&a de
s!lite.
,:%4; <E #E+:I'+; #;F; : E+-I<: BaB%'5: 'N<I-'9:
-EX-:=
#erg!ntas de ,atos observados, interpretados e aplicados
:bservao
?!em@
0#essoas3
: (!e@
05oisas3
?!ando@
0-empo3
:nde@
0%ocais3
#erg!ntas de
'nterpretao
#or (!e@
0Fazes3
: (!e@
0+entido o!
signiicado3
#or (!e@
0'mportOncia3
: (!e@
0Exig"ncias3
#erg!ntas de
;plicao
5omo@
05omo !nciona@3
?!ando@
0?!ando aplico@3
?!em@
0?!em est* incl!doK
excl!do@3
#or (!e@
0#or (!e os o!vintes
de &o/e precisam disso@
: (!e@
0?!e promessa pode ser
reivindicada agora@ ?!e
mandamento deve ser
obedecido@ Em avor de
(!e se deve orar@ etc.3
?I;'+ E9EN-:+ :I EX#EF'cN5';+ <: ;- :I <: N- '%I+-F;J
:I <E,'NEJ E+-;+ '<M';+@
0,aa a(!i anotaes destes eventos o! experi"ncias (!e se lig!em de modo
mais direto com as idias observadas, interpretadas e aplicadas. -ome as
palavras o! conceitos c&aves dos versc!los (!e esto sendo interpretados e
proc!re-os n!ma concordOncia. E! recomendava a me!s al!nos (!e
proc!rassem as passagens paralelas primeiramente no mesmo livro sobre o
(!al estavam pregando, depois no mesmo testamento e, inalmente, no o!tro
testamento.3
#ara !ma mensagem integrada, existe o!tra parte importante neste est!do
bblico ind!tivo, a (!al deve ser eita sim!ltaneamente com o est!do
ind!tivo. -rata-se do !so e aplicao de passagens paralelas na Bblia (!e
provem, ampliem, alegorizem, deinam, il!strem o! de alg!ma orma
s!blin&em os pensamentos e princpios centrais da passagem.
En(!anto o expositor est* trabal&ando com as perg!ntas de \observao,
interpretao e aplicao, ele tambm est* pensando sobre o!tros l!gares da
Bblia onde so encontradas idias o! experi"ncias semel&antes. 'sto m!ito
importante. #or (!e@ #or(!e as passagens de o!tras partes da Bblia (!e
provam o! il!stram as verdades do par*grao da pregao do aos o!vintes
!m sentido de !nidade da Bblia. : !so de passagens paralelas a/!da os
cristos a sarem, depois do sermo, com !ma mensagem bblica integrada.
;s d!as mel&ores erramentas para este exerccio so= 23 !ma concordOncia
bblica completa e C3 !m amplo espao na parte inerior da ol&a de
pes(!isa, onde a pessoa possa registrar as descobertas, debaixo do tt!lo
>?!ais eventos o! experi"ncias do N- o! do ; - il!stram o! deinem estas
idias@>.
Itilizando a concordOncia, o expositor est!da o!tras reer"ncias (!e lancem
l!z sobre idias o! conceitos do par*grao da pregao. 'sto eito
separando-se palavras c&aves do par*grao e vendo como elas so
empregadas em o!tras partes da Bblia. #ara o ara!to c!idadoso, sempre
&aver* material bblico mais do (!e s!iciente para il!strar o! provar se!s
arg!mentos. No est*gio de composio do sermo, o ara!to ter* de
selecionar com sabedoria a(!ilo (!e airmar* com mais clareza a idia
central do par*grao.
5onorme /* oi mencionado, o expositor ir* ol&ar para passagens paralelas
primeiramente no mesmo livro da Bblia. <epois, ele considerar* passagens
paralelas no mesmo testamento e, inalmente, no o!tro testamento. #or
exemplo, ao pregar sobre a tentao de 5risto, em Jate!s H.2-22, vi em
Jate!s 2G.2 (!e os sad!ce!s !saram a mesma t*tica (!e +atan*s &avia
!sado. Aes!s, porm, estava L alt!ra da(!ilo e resisti!. Em Jate!s 26.Dss.,
Aes!s !so! novamente as Escrit!ras para resistir a !ma tentao teol.gica
colocada pelos arise!s. Estas passagens eram paralelas no mesmo livro. Em
d!as o!tras passagens no Novo -estamento, Aes!s senti!-se >impelido> ao
deserto para ser tentado 0Jarcos 2.2C, 2D3 e experimento! todas as tentaes
(!e soremos 04ebre!s H.213. Estas passagens oram selecionadas no mesmo
testamento. Entre m!itas reer"ncias no o!tro testamento 0neste caso, o
;ntigo -estamento3, o +almo 62.6-21 mostra como a ora e o a!xlio
aparecem na &ora da tentao, (!ando nos re!giamos no +en&or.
<. Jartin %loVd Aones previne os pregadores contra a >espirit!alizao> de
reer"ncias vetero-testament*rias. #enso (!e ele este/a se reerindo a pr*tica
de enxergar n!m evento bblico com!m !m sentido teol.gico o! espirit!al
no conirmado pelo contexto imediato o! pelo restante da Bblia 0Aones
2687, CDW, CD23. Im exemplo deste tipo de >espirit!alizao> do texto a
comparao da travessia do Fio Aordo, eita pelos israelitas, com nossa
passagem para o c!, no momento da morte.
:!tra advert"ncia se encaixa neste contexto. No aa citaes de m!itos
textos paralelos. 5erto seminarista, en(!anto pregava !m sermo pr*tico na
classe, citava de cor cinco o! seis versc!los em seg!ida, ao inal de cada
diviso principal. Ele simplesmente os citava, sem azer coment*rios o!
aplicaes. Em vez de acrescentar !ma arg!mentao l.gica L idia central
de se! sermo, a(!ilo crio! !ma sensao de con!so. 'sto me ez lembrar
de !ma brincadeira de ma! gosto (!e azamos, (!ando ramos crianas no
leste da #ensilvOnia, nos EI;. ; camin&o de !m vel&o poo onde
nad*vamos, pass*vamos por !ma lagoa de *g!a pot*vel (!e saia da
montan&a. N.s nos a/oel&*vamos, bebamos com vontade !m gole gelado e,
ento, a!nd*vamos a mo na *g!a e a enlame*vamos, orando o pr.ximo
da ila a ter de esperar alg!ns min!tos, at (!e os sedimentos se assentassem.
; ltima coisa (!e !m expositor da #alavra de <e!s dese/a enlamear a
verdade com a verdade.
#;++: <E #E+?I'+; H= ; #F:#:+'QR:
5&egamos agora ao corao do sermo expositivo, a tese, a proposio, a
grande idia, propostas respectivamente por 5&arles U. $oller, ,erris <.
U&itesell, %loVd #errV e, mais recentemente, 4addon U. Fobinson. 5ada
!m destes a!tores escreve! bastante sobre isto, e s!as percepes so
extremamente valiosas. ;lgo (!e me deixa perplexo o ato de este conceito
ter escapado L min&a mente ministerial /ovem, (!ando os proessores $oller
e U&itesell o ensinavam e praticavam com tanta &abilidade. 4o/e, ele
m!ito claro para mim. M d!plamente enigm*tico ensinar a(!ilo (!e parece
absol!tamente claro e ver os /ovens pregadores aspirantes o negligenciarem.
N!ma tentativa de conceit!ar o signiicado central da proposio de !m
sermo, permita-me empregar alg!mas alegorias, antes de experimentar !ma
deinio=
2. ; proposio o corao do sermo. ;ssim como o corao bombeia o
sang!e, dando vida ao corpo &!mano, a proposio vitaliza a orma e o
contedo do sermo.
C. ; proposio o eixo principal do sermo. ;ssim como o pino central
n!ma dobradia controla e limita o movimento da porta, a proposio
controla e limita o alcance da orma e do contedo do sermo.
D. ; proposio a bssola (!e indica a verdadeira direo do sermo.
;travs da proposio possvel dizer se as divises principais, as
il!straes e os arg!mentos gerais esto apontando na mesma direo do
par*grao da pregao.
H. ; proposio !ma mola comprimidaB ela tem energia inerente em si para
se expandir. ; proposio o sermo em miniat!ra e contm a ess"ncia de
s!a orma e contedo.
1. ; proposio o alicerce da estr!t!ra do sermo 0Braga 2672, 22H3.
: Novo <icion*rio ;!rlio deine >proposio> como= >;ss!nto (!e vai ser
disc!tido o! assero (!e vai ser deendida>. : <icion*rio 5aldas ;!lete
desenvolve !m po!co mais= >#arte de !m disc!rso onde se apresenta e expe
o ass!nto (!e se pretende provar, estabelecer, disc!tir, contar, ensinar o!
descrever>.
Nestas deinies encontramos o contedo, a orma e a posio de !ma
proposio. ; proposio !ma abreviao do sermo. E !ma sentena.
;parece no comeo do sermo, na introd!o. N!ma dissertao, ela
escrita. N!m sermo, alada. Em ambos, ela !ma declarao vigorosa,
s!gestiva e provocante. No sermo expositivo, ela concebida a partir do
par*grao da pregao. #ortanto, s!a ess"ncia teol.gica, a airmao de !m
princpio divino. Ela did*tica, especica, extrada do sentido >&ist.rico-
gramatical> do par*grao.
?!ais so os componentes b*sicos da proposio de !m sermo@ M
necess*rio (!e se compreenda a >anatomia> de !ma proposio, a im de (!e
ela se/a !tilizada com eici"ncia na exposio do par*grao. Em primeiro
l!gar, a proposio tem !ma airmao teol.gica 0;.-.3 da verdade teol.gica
b*sica (!e se encontra implcita o! explcita no par*grao. Je!s al!nos com
acilidade em -eologia +istem*tica tin&am po!co trabal&o para determinar
(!al aceta da teologia o par*grao deendia o! provava. Esta airmao nem
sempre precisa ser eita na ling!agem er!dita da teologia. N!ma exposio
bblica bom (!e se/am !sados termos (!e possam ser mane/ados pela
maioria dos o!vintes. : expositor (!e tiver passado pelos passos de pes(!isa
de amiliarizao, exegese e est!do bblico ind!tivo dever* ter tido contato
s!icientemente pro!ndo para sentir espirit!al e logicamente o tema b*sico
do par*grao da pregao e convert"-lo n!ma airmao teol.gica. %embre-
se de (!e a airmao teol.gica na proposio a parte (!e declara
brevemente a verdade central em orma de princpio. Nos exemplos (!e
seg!iro, certii(!e-se de (!e observa como a ;.-. declarada em orma de
m*xima o! princpio. 9erii(!e tambm a brevidade de dez palavras o!
menos.
; seg!nda parte anat)mica da proposio a sentena transicional 0+.-.3. +e
a airmao teol.gica o tema em orma de post!lado, a +.-. a ponte
liter*ria (!e leva o o!vinte do princpio tem*tico para os arg!mentos (!e o
avorecem. 0Estes arg!mentos so as divises principais da exposio.3 #ara
ser pr*tica, !ma ponte precisa de d!as margens. #or !m lado, a +.-. precisa
da airmao teol.gica e, por o!tro, precisa da estr!t!ra do sermo. ;(!i e!
divido a proposio em s!as partes >orgOnicas>, somente por razes
did*ticas. Ela de nada servira se no or compreendida e redigida como !ma
!nidade.
4* a terceira parte estr!t!ral da proposio. Ela pertence a sentena
transicional e c&amada palavra c&ave. ; palavra c&ave 0#.5.3 sempre !m
s!bstantivo no pl!ral. Este s!bstantivo no pl!ral o >corao> do corao do
sermo expositivo 0a proposio3. M pl!ral por(!e o par*grao da pregao
tem pelo menos dois elementos categorizados por este s!bstantivo no pl!ral.
M pl!ral por(!e as exposies bblicas geralmente seg!em o padro de
pl!ralidade de divises. ;ssim, a palavra c&ave aparece implcita o!
explicitamente em cada diviso da mensagem. -ento escrever min&a
proposio 0;.-. d +.-. d #.5.3, de orma (!e &a/a apenas !m s!bstantivo no
pl!ral em toda a constr!o. No (!ero (!e me!s o!vintes aam gin*stica
mental em excesso para o!virem e vis!alizarem a palavra c&ave.
; proposio tem*tica. M o res!mo do contedo do par*grao da pregao.
5omo tal, ela declara !ma verdade bblica o! teol.gica como princpio. ;
proposio tambm az !ma ponte desde o texto bblico at a estr!t!ra
divis.ria e exposio dos arg!mentos. 'sto eito com a sentena
transicional e a palavra c&ave. 5ada aceta da palavra c&ave comprovada e
il!strada em !ma das divises do sermo.
-alvez este se/a o l!gar apropriado para il!strar com alg!ns exemplos toda
esta >anatomia>. ?!ando se l" e analisa Jate!s H.2-22, torna-se claro (!e
+atan*s no respeita posio o! classe (!ando decide tentar alg!m. +e ele
tenta o ,il&o de <e!s com s!tileza cons!mada, com certeza ir* tentar
(!al(!er !m de n.s do mesmo modo. Ento, (!al o principio@ 9erii(!e se
a proposio seg!inte 0;.-. d +.-. d #.5.3 o torna claro.
0;.-.3 +atan*s ir* tentar com astcia L pessoa piedosa, para atingir se!
ob/etivo.
0+.-.3 -emos a(!i tr"s tipos 0#.5.3 de tentao destinados a n.s derr!bar.
Este par*grao em Jate!s deve realmente conter tr"s tipos de tentao. +e
no, o pregador est* >inventando> !m esboo o! escol&e! a palavra c&ave
errada. Est!dando Jate!s H.2-22, vemos tr"s tipos de tentao (!e
re(Nentemente nos acompan&am. ;(!i esto eles=
-ratar a ome espirit!al com alimento material 0vv. D, H3B
C. -estar a capacidade de <e!s com proezas sensacionais 0Z. 1-83B e
D. -rocar o domnio de <e!s por ora poltica 0Z. 7-2W3.
M possvel ver claramente estas tr"s tentaes= 0a3 materialismo, 0b3
sensacionalismo e 0c3 a!toritarismo. : +en&or nos ensina (!e cada tentao
deve ser enrentada e derrotada com a espada de dois g!mes c&amada
#alavra de <e!s.
+eg!e a(!i o!tro exemplo para est!do, extrado de ;tos 2D.2-H. Esta
passagem extraordin*ria instr!ir* (!al(!er igre/a em como ter !ma mente
mission*ria de orma concreta. Ima das maneiras mais seg!ras de a igre/a
gan&ar !ma mente mission*ria enviar alg!ns de se!s il&os e il&as aos
campos de misses. ;ssim, criamos a seg!inte proposio 0;.-. d +.-. d
#.5.3=
0;.-.3 <e!s !tiliza com re(N"ncia a assemblia da igre/a local para c&amar
se!s mission*rios.
0+.-.3 4* tr"s aes 0#.5.3 eclesi*sticas coletivas (!e <e!s !sa para c&amar
mission*rios.
Nossa airmao teol.gica apresenta !ma m*xima, !m princpio bblico. Ela
c!rta, *cil de ser memorizada e reorada pela sentena transicional, onde
a perg!nta >5omo <e!s os c&ama@> respondida com a palavra c&ave=
aes 0eclesi*sticas3. ; palavra c&ave me inorma (!e o par*grao da
pregao tem em si tr"s aes eclesi*sticas coletivas, sendo (!e cada !ma
orma !ma diviso principal da exposio. 5ada diviso demonstrar* como
<e!s c&ama se!s mission*rios atravs da ao da igre/a.
%embre-se= o longo contato com o texto, atravs dos passos de pes(!isa, de!
ao expositor sensibilidade interna diante do contedo e estr!t!ra centrais do
par*grao. ;ssim, s!rge o seg!inte esboo. :bserve (!e cada diviso
principal !ma ao eclesi*stica coletiva, conorme o texto registra.
2. Im recon&ecimento consciente dos dons do Esprito 0v. 23B
Ima adorao concentrada no 5risto ress!rrecto 0v. C3B e
D. Im compromisso pereito de apoio aos mission*rios 0vv. D, H3.
;t a(!i, alegorizamos, deinimos e exempliicamos o (!e realmente a
proposio do sermo. 5&egamos agora ao processo em (!e iremos extra-la
do par*grao da pregao. N!nca demais repetir= a total imerso
intelect!al, emocional e espirit!al do expositor no par*grao absol!tamente
essencial. M neste envolvimento (!e o expositor descobre a idia central
;ssim, as tr"s experi"ncias de pes(!isa de amiliarizao, exegese e est!do
bblico ind!tivo so os !ndamentos da descoberta de !ma proposio exata
e complemente representativa.
; proposio realmente o prod!to inal da estr!t!ra s!/eito-predicado do
par*grao da pregao. 4* !m s!/eito principal no par*grao (!e est* sendo
predicado. Ento, o primeiro ato na orm!lao da proposio a resposta a
esta perg!nta= >?!al o s!/eito deste par*grao da Bblia@> <e (!e se est*
alando a(!i@
: s!/eito de (!al(!er sentena !m s!bstantivo, !ma rase s!bstantiva o!
!m pronome (!e az alg!ma coisa o! sobre o (!al algo dito 0predicado3. :
par*grao da pregao, sendo constit!do de v*rias sentenas, normalmente
ter* !ma srie de s!/eitos e verbos. : expositor sentir* como eles se inter-
relacionam, (!ais so os principais e os sec!nd*rios. N!m par*grao de
pregao a!t)nomo deve &aver !m s!/eito e !m predicado globais, em torno
dos (!ais giram todos os s!/eitos e predicados. Na passagem de Jate!s H.2-
22, +atan*s 0o s!/eito3 tenta a Aes!s 0o predicado3. \; dinOmica na passagem
mostra (!e este s!/eito 0+atan*s3 emprega artiman&as s!tis para atingir se!s
prop.sitos perversos.
Ima das maneiras de se descobrir a ess"ncia da proposio ol&ar para as
rases c&aves na se(N"ncia do texto do par*grao. ;c&o mel&or alistar t!do
isto em min&a ol&a de pes(!isa, a im de (!e e! possa ver as semel&anas e
complementos. 4avendo v*rias rases repetidas o! semel&antes, trabal&o
sobre elas para sintetiz*-las em !ma idia. No caso do par*grao de Jate!s
H, as rases >para ser tentado pelo diabo> 0v. 23 e >ento o tentador,
aproximando-se> 0v. D3 so seg!idas por tr"s experi"ncias reais de tentao.
'sto me levo! L airmao teol.gica acima mencionada. ;o azer a parte <, o
esboo analtico na pes(!isa de amiliarizao, /* comecei a entrar no clima
desta proposio. M bom voltar para o primeiro trabal&o de pes(!isa,
en(!anto se prepara a proposio, por(!e o esboo analtico geralmente
constit!do de rases c&aves do par*grao.
:!tra orma de encontrar os elementos b*sicos da proposio n!m
determinado texto separar e analisar os s!/eitos s!bstantivos 0>o t.pico de
!ma sentena, a palavra sobre a (!al o verbo az !ma declarao o! !ma
perg!nta>3. ,re(Nentemente ten&o notado, no mesmo texto, dois o! tr"s
s!bstantivos (!e se repetem com v*rios s!/eitos s!bstantivos
complementares o! sin)nimos. 5om percepo espirit!al pode-se ver (!e
estes v*rios s!/eitos s!bstantivos esto realmente alando de !m tema
principal. Em geral, esta inspirao espirit!al acontece depois de !m bom
perodo de transpirao mental ?!anto a este exerccio mental, m!itos
proessores de &omiltica citam A. 4. AoZett, (!e disse o seg!inte a respeito
da proposio=
-en&o convico de (!e nen&!m sermo est* pronto para ser pregado o!
escrito, at (!e possamos expressar se! tema n!ma rase c!rta e ec!nda,
clara como cristal. ;c&o (!e c&egar a essa rase a lab!ta mais pesada, mais
exigente e mais r!tera no me! escrit.rio. 5ompelir-se a orm!lar a(!ela
rase, ir pensando at c&egar a !ma orma de palavras (!e deina o tema com
exatido escr!p!losa - este , de certo, !m dos atores mais vitais e
essenciais na prod!o de !m sermoB e no penso (!e (!al(!er sermo
deva ser pregado, o! at mesmo escrito, at (!e essa rase s!r/a, clara e
ntida como !ma l!a sem n!vens 0Fobinson 267D, C13.
?!e desaioE -endo se exposto as Escrit!ras atravs do trabal&o de pes(!isa,
o expositor experimentar* a alegria indizvel de encontrar e pregar a(!ela
verdade central.
#ercebi (!e existe trabal&o, mesmo depois deste trabal&o. M o trabal&o de
escrever, reescrever e reescrever a proposio. #regadores como n.s so
prolixos por nat!reza e precisam aiar a orma da proposio, at (!e ela se/a
cortante e *cil de memorizar. 'sto a/!da a n.s e aos o!vintes nos bancos.
Escrever e recitar em voz alta a/!da-me a manter clara e direta a proposio.
; proposio deve ser realmente verbalizada@ 5aso deva, onde e (!ando no
processo de pregao @ ; amosa declarao de A. 4. AoZett sobre o tema
0proposio3, com toda s!a exatido, no indica se a proposio
compartil&ada com os o!vintes. 4addon Fobinson 0267D, 22W3 parece deixar
s!bentendido (!e a proposio deve constar da parte oral do sermo. Aames
Braga 02672, 2D23 mostra a proposio como parte do esboo do sermo e,
pres!mo, sendo verbalizada pelo expositor.
: pastor-mestre 0E H.223 prega conscientemente para ensinar, e s!a
mentalidade did*tica proc!ra com nat!ralidade a clareza de expresso. Ima
proposio bem escrita !ma erramenta did*tica. +em (!estionar, penso
(!e ela deve azer parte da apresentao oral do sermo. ; l!"ncia nat!ral
da introd!o deve levar os o!vintes ao par*grao da pregao. ; a!di"ncia
deve ser >con(!istada> e cond!zida com vida ao par*grao bblico. : texto
lido com dinamismo deve ser coroado com !ma clara airmao da
proposio. ; proposio deve, ento, azer !ma >ponte> para os o!vintes
em direo L primeira diviso principal e, s!cessivamente, para as o!tras
divises. : processo pode ser assim il!strado=
'ntrod!o 0>/ogando o anzol>3
-exto bblico 0lido com dinamismo3
#roposio 0lida com clareza3
#rimeira diviso principal 0provada com l.gica3
#roposio 0repetida3
<iviso principal seg!inte 0provada com l.gica3
etc.
Im de me!s al!nos adoto! como pr*tica enatizar verbalmente a proposio,
at (!e a congregao a memorizasse. Em s!a igre/a isto praticamente se
torno! parte dos c!mprimentos entre as pessoas. ;(!ela igre/a oi
grandemente ediicada nas Escrit!ras d!rante se! >ministrio da palavra> ali.
;s alegorias (!e !samos para descrever a proposio a/!dam-nos a orm!lar
diretrizes para avaliar e mel&orar nossas proposies.
2. +e a proposio o corao do sermo, ento ela deve p!lsar na estr!t!ra
0divises principais3 e no contedo 0arg!mentos e il!straes3.
C. +e a proposio o eixo principal do sermo, ento se! eno(!e teol.gico
dirigir* o ritmo da mensagem e capacitar* o expositor a evitar o !so de
idias, il!straes e arg!mentos estran&os.
D. +e a proposio a bssola (!e aponta para a verdadeira direo do
sermo, ento s!a >idia principal> levar* o sermo atravs de v*rios
aspectos da verdade bblica ocalizada.
H. +e a proposio a mola comprimida com energia inerente em si para se
expandir n!m sermo inteiro, ento s!a redao deve incl!ir todos os
aspectos da verdade nica no par*grao da pregao.
1. +e a proposio o alicerce da estr!t!ra do sermo, ento todas s!as
partes de nat!reza &omiltica 0introd!o, corpo, concl!so3 devem se
encaixar e estar no pr!mo sobre a(!e'a base.
-alvez se/a til azer !ma lista das possveis palavras c&aves (!e o expositor
poder* !sar. Im bom domnio do rico potencial das palavras n!m idioma
sempre !ma boa vantagem (!ando se ala o! escreve. +eg!e a(!i !ma lista
semel&ante a lista de Braga 02672, 2C73. :bserve (!e estas palavras c&aves
esto no pl!ral. 'sto se atrib!i ao ato de (!e a maioria das exposies se
divide em d!as o! mais partes. -ambm se baseia no ato de (!e os
par*graos bblicos a!t)nomos (!ase sempre lidam com dois o! mais
aspectos da verdade proposta.
ab!sos elos notas
ac!saes enredos n!trientes
airmaes erros ob/etivos
amostras exortaes obrigaes
armadil&as oras oport!nidades
aspiraes r!tos paralisias
assassinos !gas pecados
barreiras gestos perg!ntas
batal&as gigantes provises
b!scas &*bitos p!nies
caractersticas &eresias reclamaes
clamores dolos re!taes
classes il!ses sementes
condies imp!rezas teso!ros
crenas err)neas /!zes tiranos
deeitos l!zes !ltimatos
desvantagens mandamentos vantagens
dilemas m*scaras venenos
direes mentiras viagens
disciplinas necessidades vontades
No existe im aparente para o nmero de palavras c&aves em port!g!"s.
J!itas vezes estas palavras c&aves constam realmente no texto bblico sob
considerao. :!tras vezes elas so escol&idas pelo expositor, por
enatizarem com criatividade a idia central 0s!/eito3 do par*grao bblico. :
leitor poder* (!erer ir alm e observar na lista acima (!antas palavras so
concretas e (!antas so abstratas. ; palavra >coisas> pode m!ito bem ser a
opo do preg!ioso e >!m termo m!ito geral para ser !tilizado como
palavra c&ave> 0Braga 2672, 2C83. ?!anto mais concreta or a palavra c&ave,
mais vis!aliz*vel ser* a exposio na mente dos o!vintes.
5&egamos ao capt!lo sobre os passos da composio. -endo merg!l&ado no
par*grao bblico e sentido s!a mensagem, agora o expositor rene t!do para
a pregao. 5om !m contato to prolongado e pro!ndo com o par*grao,
grande parte de s!a mensagem /* est* >composta> em s!a cabea e em se!
corao. ;gora isto deve ser organizado de modo l.gico, did*tico e liter*rio.
; paixo espirit!al, gerada por este contato ocalizado nas Escrit!ras, ir*
permear a composio do sermo, e pelo Esprito +anto de <e!s a verdade
ser* pregada com sensibilidade e poder.
OS QUATRO PASSOS DA COMPOSIO
; composio tanto !ma arte (!anto !ma ci"ncia. ;mbas so necess*rias a
!ma boa exposio. 5omo arte, a composio do contedo do sermo
depende do instinto criativo do pregador. Este instinto re(Nentemente
reprimido pelo medo de racasso exacerbado pelas >vel&as> vozes da baixa
a!to-estima= >9oc" sabe (!e n!nca oi bom nissoE> :!tras vezes, ele
blo(!eado pelo medo das tradies religiosas= >%embre-se de (!e isto n!nca
oi eito assimE>
+endo tocado pela verdade revelada no par*grao da pregao, o ara!to
encontrar* !rg"ncia em pregar, e isto o cond!zir* pelos passos da
composio. : passo l.gico a partir de !ma proposio aiada, com !ma
palavra c&ave clara, a orm!lao das divises principais. 9amos agora a
este passo.
#;++: <E 5:J#:+'QR: 2= ;+ <'9'+`E+ #F'N5'#;'+
<issemos (!e a proposio o corao do sermo e (!e a palavra c&ave o
corao da proposio. ; estr!t!ra e o contedo do sermo so >n!tridos>
por esta palavra c&ave. Neste caso, as divises principais recebem >vida> da
palavra c&ave. Esta >vida> se az presente (!ando as divises principais
incorporam !ma aceta da verdade global no par*grao. ;ssim, para o
sermo as divises principais no so como !m es(!eleto de ossos secos,
conorme ensinariam alg!mas escolas de &omilticaE ;ssociadas ao
par*grao da pregao atravs da palavra c&ave, as divises principais so
expresses liter*rias da verdade viva de <e!s.
<essa orma, o corao de cada diviso principal a palavra c&ave (!e pode
aparecer explicitamente o! estar s!bentendida na redao. +e a palavra
c&ave em s!a sentena transicional o s!bstantivo no pl!ral condies,
ento cada diviso deve ter alg!m tipo de condio. M possvel (!e !m
par*grao neotestament*rio apresente d!as o! mais condies para a
salvao. ; airmao teol.gica deve declarar isto de orma s!cinta. ;
sentena transicional apontaria para estas d!as o! mais condies, e cada
diviso principal provaria e il!straria !ma das condies.
+e a palavra c&ave representa com idelidade os pensamentos centrais do
par*grao, ento o mesmo deve se dar com as divises principais. ;(!eles
(!e no est!dam o par*grao da pregao iro, bem provavelmente, impor
!ma palavra c&ave dissonante. #or s!a vez, isto gerar* divises principais
(!e, por !m lado, impem idias pessoais e, por o!tro, deixam de cobrir o
par*grao todo. ; palavra c&ave cr!cial para !ma orm!lao ade(!ada das
divises principais.
Ima vez (!e o ara!to est* expondo a #alavra de <e!s, necess*rio (!e cada
diviso principal ten&a o apoio de !ma parte do par*grao da pregao.
-alvez !m exemplo nos a/!de a ver isto com mais clareza. <epois de
pes(!isar o par*grao de -iago 2.C-7, comp!s a seg!inte proposio=
0;.-.3 <e!s oerece sabedoria generosamente a se!s il&os para as provaes
dominantes.
0+.-.3 <evemos c!mprir tr"s condies para receber a sabedoria dominante.
; seg!ir, na composio das divises principais, a palavra c&ave no
aparecer* de modo explcito. Jas no resta dvida de (!e cada diviso
principal !ma >condio> a ser c!mprida pelo crente (!e o!ve a exposio.
2. Nas provaes devemos admitir a necessidade de sabedoria 0vv. C-1a3B
C. Nas provaes devemos pedir a sabedoria (!e necessitamos 0v. 1b3B e
D. Nas provaes devemos acreditar (!e <e!s concede sabedoria 0vv. G-73.
;lg!mas vezes, a orm!lao das divises principais pode parecer orada.
;s divises principais no omitem o! acrescentam inormaes, mas de
alg!ma orma elas no so escritas com exatido. No caso do esboo do
texto acima, alg!m poderia azer d!as divises e ainda assim incl!ir todas
as idias. #or exemplo=
Nas provaes admita s!a necessidade de sabedoria 0vv. C-1a3B e
C. Nas provaes pega o dom da sabedoria 0vv. 1b-73.
;o compor as divises principais, necess*rio (!e o expositor se lembre da
sit!ao do o!vinte. Normalmente eles no podem ver o esboo do sermo.
#ortanto, importante (!e as divises principais se/am redigidas com rases
o! declaraes c!rtas e de *cil memorizao, pois >... o teste do bom
disc!rso a nat!reza imediata da apreenso e resposta> 0<avis 268W, CG13.
Ima orma til de desenvolver as divises principais rever o esboo
analtico eito no primeiro passo da pes(!isa de amiliarizao. %embre-se
de (!e este esboo analtico !m peril se(Nencial dos pensamentos
principais do par*grao. Eles no oram compostos &omiltica o!
literariamente. Jas agora, com !ma proposio clara e !ma palavra c&ave
exata, o esboo analtico pode ser reormatado. M s!rpreendente como a
proposio e a palavra c&ave so teis na orm!lao das divises principais.
,alando de modo geral, a se(N"ncia nat!ral das idias no par*grao pode ser
seg!ida nas divises principais.
5omo se expandem estas divises principais para alg!ma coisa (!e possa ser
provada@ Novamente a combinao de res!ltados no esboo analtico, na
exegese e no est!do bblico ind!tivo vem nos socorrer. Estes esoros de
pes(!isa ornecem a estr!t!ra e o contedo, os >ossos> e a >carne> da
exposio. : expositor ir* selecionar destas pes(!isas os arg!mentos
apropriados e alin&*-los debaixo de cada diviso principal. 'sto deve ser eito
em orao, pois possvel (!e alg!ns atos no se/am necess*rios para a
arg!mentao da diviso principal.
5om re(N"ncia, ao estr!t!rar as divises principais, >o pregador pode
(!erer azer com o texto a(!ilo (!e o pr.prio texto no (!eira azer>
0B!ttric[ 2678, D2D3. :!tra vez, o esboo analtico manter* o expositor
dentro da l.gica do par*grao. :s passos nas pes(!isas de exegese e est!do
ind!tivo ornecero o contedo b*sico da exposio, e a vida de orao e
piedade do pregador colocar* sentimento e car*ter no disc!rso.
;s divises principais da exposio devem ser concisas e claras. 5ada !ma
deve ser a!t)noma, isto , deve ter s!a srie de arg!mentos sem inringir a
o!tra. No primeiro esboo de -iago 2.C-7, pode-se arg!mentar (!e a terceira
diviso principal no s!icientemente distinta da seg!nda, (!e ambas
arg!mentam coisas semel&antes. Neste caso, o seg!ndo esboo mel&or.
; maioria dos proissionais de &omiltica concorda com o ato de (!e as
divises principais devem ter o mesmo estilo liter*rio em todo o sermo. +e
a primeira colocada em orma de perg!nta, ento as restantes tambm
devem ser. +e a primeira diviso est* na orma de exclamao, ento as
o!tras tambm devem estar. #enso (!e est* claro (!e cada diviso principal
deve ter !m versc!lo o! mais em apoio L s!a airmao. : expositor deve
saber (!e os o!vintes (!erem ver de (!e l!gar no par*grao vem o
arg!mento.
#;++: <E 5:J#:+'Q;: N._ C= ;+ '%I+-F;Q`E+
>Elo(N"ncia converter o!vidos em ol&os>, diz !m antigo provrbio. ;s
pessoas precisam >ver> e sentir a verdade. ;s coisas espirit!ais e a teologia,
embora se/am reais, m!itas vezes so abstratas demais e precisam ser
>materializadas> atravs das il!straes. -ambm os o!vintes, (!e esto
empregando energia do crebro para o!vir, precisam das pa!sas para o
descanso mental (!e as il!straes trazem.
'l!straes so como /anelas. Elas pro/etam l!z. E o azem por associao.
?!ando o o!vinte associa o espirit!al com alg!ma coisa concreta, ocorre a
il!minao. Neste processo de associao, o o!vinte se torna !m participante
(!e pensa, em vez de ser !m recipiente passivo. ?!ando !ma il!strao
dinOmica intensiica as emoes, o o!vinte se torna !m participante sensvel
no processo de com!nicao.
Seorge U&iteield oi !m mestre na il!strao do abstrato. Ele azia isto a
ponto de envolver os o!vintes emocional e intelect!almente. 5erta vez, ao
pregar sobre o perigo de no estarmos salvos, e3 e descreve! !m mendigo
cego (!e andava em direo a !m precipcio. +e! cac&orro &avia l&e
arrancado com a boca a bengala, e l* estava o &omem tateando, cada vez
mais perto do abismo. En(!anto ele descrevia a cena com sensibilidade, de
repente, %ord 5&esterield, dominado emocionalmente pela il!strao,
grito!= >Je! <e!s, ele est* perdidoE> 0Blac[Zood 261H, 2GH3.
;lg!mas vezes, exemplos e il!straes so encarados como a mesma coisa.
:!tras vezes, eles so separados, sendo (!e o exemplo a(!ilo (!e a maior
parte dos o!vintes experimenta em com!m na vida, e a il!strao a(!ilo
(!e est* >alm da esera das experi"ncias em com!m> 0B!ttric[ 2678, 2C73.
#oderamos dizer (!e os exemplos se relacionam com as experi"ncias
imediatas e com!ns da &!manidade, e as il!straes so eventos (!e s!rgem
de !m contexto externo. Isemos os doisE
: (!e o expositor deve evitar@ #rimeiro, as il!straes (!e no se encaixam
na proposio. Im exemplo o! il!strao pode ser genial e assim mesmo
no contrib!ir para o pensamento central da mensagem. ; proposio
a/!dar* o expositor a empregar apenas il!straes >apropriadas>, isto ,
a(!elas (!e ten&am >o mesmo valor moral, esttico o! social da idia (!e
est* sendo il!strada> 0B!ttric[ 2678, 2DH3.
: seg!ndo erro a ser evitado o !so de m!itas il!straes. ;lg!ns
pregadores perdem a a!toridade, por(!e so vistos como narradores de
&ist.rias. Em geral, !m narrador de &ist.ria considerado !m pregador
consistentemente preg!ioso, (!e no se prepara bem. Ima se(N"ncia de
v*rias il!straes tende a se mist!rar na mente do o!vinte, e o res!ltado
disso !ma con!so de idias. 5omo alg!m /* disse, as il!straes so
como melB m!itas col&eres c&eias azem a pessoa ter n*!seas. E! ensinava
me!s al!nos a terem pelo menos !ma il!strao de taman&o /!sto para cada
diviso, mesmo (!e osse c!rta, exemplos de !ma lin&a (!e acompan&assem
o processo de raciocnio.
'l!straes inacredit*veis o! m!ito ant*sticas no devem ser !sadas, pois
provocaro digresso no pensamento. >5omo isto pode ser@> >Sostaria de
saber se o pregador est* dizendo a verdadeE> >-em alg!ma coisa de estran&o
nisso t!doE> 4avendo este tipo de pensamento nos o!vintes, o expositor
perder* credibilidade eKo! respeito.
E(!ilbrio o alvo das il!straes. : excesso de il!straes ca!sa con!so e
pode gerar a perda de coniana no pregador. Expositores (!e omitem as
il!straes podem parecer *ridos, vagos e obsc!ros. ; omisso de exemplos
e il!straes selecionadas !m erro did*tico.
?!ais so as mel&ores ontes de il!straes@ ; Bblia sobressai em &ist.rias,
par*bolas e exemplos da verdade. : passo da pes(!isa de est!do bblico
ind!tivo incl!i! !ma veriicao de passagens paralelas. Elas (!ase sempre
ornecero exemplos (!e o pregador criativo poder* >vestir> com ling!agem
e contexto at!ais. : /ornal do dia, devocion*rios, revistas e a televiso
oerecem ao expositor atento amplas comparaes e exemplos. Notici*rios
da -9 com re(N"ncia ornecem excelentes imagens (!e podem ser
recordadas instantaneamente pelos o!vintes, (!ando o ara!to as aplica L
verdade bblica.
: contexto social da igre/a indicar* (!ais os tipos de il!strao (!e mais
acilmente il!minaro a verdade na mente da congregao. Ima igre/a
re(Nentada predominantemente por oper*rios >ver*> as il!straes
mecOnicas com mais clareza do (!e as il!straes liter*rias. Aes!s emprego!
il!straes agrcolas e pastoris para as pessoas com inclinao r!ral de se!s
dias.
No &* dvida de (!e o pregador da verdade deve preparar estas partes do
sermo com a mesma dilig"ncia das o!tras. <epender da inspirao do
momento para as il!straes proc!rar constrangimento e con!so. 'sto no
(!er dizer (!e n!nca devemos !sar !ma il!strao espontOnea. ; exposio
da #alavra de <e!s !m processo dinOmico, e o Esprito +anto deve ter
liberdade para controlar o ato da pregao bem como o preparo atravs do
est!do.
4* vezes em (!e o expositor se sente blo(!eado e parece no conseg!ir
il!straes para a mensagem. -en&o notado (!e !ma ol&a de anotaes
!ma idia til nestas &oras de blo(!eio. #eg!e !m pedao de papel e copie
no alto a proposio. Este o ponto de reer"ncia tem*tico. <ebaixo dela,
copie as divises principais, deixando !m espao de oito a dez lin&as entre
cada !ma. No espao abaixo de cada diviso, copie res!midamente o
conceito o! arg!mento teol.gico (!e or mais abstrato e aa a seg!inte
perg!nta= ?!al experi"ncia &!mana, ob/eto sico o! parte da nat!reza
esclarece mel&or este conceito@ Fepita isto para cada diviso. %*pis e papel
m!itas vezes liberam a mente blo(!eada.
#;++: <E 5:J#:+'QR: N._ D=
; 5:N5%I+R: E ; 'N-F:<IQR:
; concl!so e a introd!o so as menores partes de !ma exposio. 5omo
tais, a tend"ncia trat*-las com menos zelo e ateno do (!e merecem. Je!s
al!nos no semin*rio sempre demonstravam isto em se!s man!scritos de
sermes entreg!es para nota. : trabal&o eito na introd!o e concl!so era
claramente inerior ao trabal&o eito no corpo da exposio. #arecia &aver
!m processo de pensamento (!e deixava estas d!as partes abertas para
receberem espontaneamente !m contedo de palavras no momento da
pregao. : esoro mental no preparo destas partes era praticamente n!lo.
Evidencia-se a(!i (!e a introd!o e a concl!so devem ser preparadas com
dilig"ncia. +e no !t!ro !ma sit!ao de pregao exigir acrscimos
espontOneos, deixe-os l!ir, mas (!e l!am atravs de !ma estr!t!ra
previamente preparada.
-endo coberto de carne cada diviso principal com o material pes(!isado
nos passos de exegese e est!do bblico ind!tivo, o expositor deve agora
preparar c!idadosamente a concl!so e a introd!o. : (!e vem primeiro@ M
prov*vel (!e isto no importe, dependendo bastante das inclinaes do
pregador. Ima vez (!e o corpo 0divises principais, s!bdivises e
il!straes3 ten&a sido esboado, o expositor est* mais bem e(!ipado para
preparar estas d!as importantes partes.
5omecemos com a concl!so. 5omo a compomos@ ?!al se! contedo
b*sico e prop.sito@ 5onorme /* mostrei, a proposio a principal onte de
contedo e estr!t!ra para toda a mensagem. ;ssim, a concl!so deve estar
em sintonia com a proposio. <este modo, o expositor deve ol&ar para a
proposio e perg!ntar a si mesmoB a3 ?!al ao o! exig"ncia est* implcita
o! explcita nesta proposio@ b3 : (!e o o!vinte deve pensar e azer, a im
de (!e esta proposio se transorme em verdade encarnada em s!a vida@ c3
5omo ara!to de <e!s, (!ais passos posso apontar para levar o o!vinte a
c!mprir a verdade desta proposio@
#ara acilitar o preparo da concl!so, escreva no alto da ol&a de pes(!isa
toda a proposio. <epois, copie as perg!ntas acima na mesma ol&a e
escreva as aes, normas, idias e atit!des mais pr*ticas (!e o o!vinte deve
adotar. ;lg!m /* disse ironicamente (!e os pregadores sabem mostrar os
problemas, mas inelizmente deixam de apontar as sol!es. : preparo da
concl!so nestes moldes ir* orar o expositor a apresentar sol!es pr*ticas
e acessveis. Jensagens com sol!es obsc!ras so desanimadoras e nocivas
ao crescimento espirit!al da congregao.
Im preparo pr*tico e diligente da concl!so a/!dar* o expositor a evitar o
grande erro (!e c&amo de >desc!mprimento de promessa>. : pregador diz=
>5oncl!indo...> e prega, prega e prega. : o!vinte acredita em s!as palavras e
prev" mentalmente a concl!so. Jas o im no c&ega. ; promessa
desc!mprida. : o!vinte inconscientemente oendido e no entende por
completo por (!e se esvai s!a simpatia pela mensagem e pelo ara!to. Esta
!ma orma terrvel e !ma pssima &ora para se perder a congregaoE
Esta manobra de desc!mprimento de promessas lembra-me das aterrissagens
de arremetida (!e tn&amos de praticar, en(!anto aprendamos a voar.
,azamos a aproximao apropriada no campo de aviao, entravamos,
deix*vamos o trem de po!so tocar a pista e ento decol*vamos novamente.
'sto se repetia v*rias vezes, at (!e azamos a ltima aterrissagem, ao inal
do perodo de treinamento. Na pregao, assim como nos neg.cios di*rios da
vida, o ara!to deve manter s!a palavra. +e ele diz (!e vai aterrissar, ento
deve aterrissarE +eg!ndo escreve! S. 5ampbell Jorgan, >!ma concl!so
deve concl!ir> 0Jorgan 26D8, 783.
Ima concl!so preparada com intelig"ncia evita (!e se crie no o!vinte a
sensao de ter passado DW min!tos o!vindo sem saber por (!". 4enrV Uard
Beec&er disse certa vez (!e Aonat&an EdZards preparava se!s can&es no
corpo do sermo, para ento dispar*-los na concl!so 0Jorgan 26D8, 783.
Ima concl!so bem preparada !m dos modos de <e!s invadir a(!ele
grande castelo c&amado vontade &!mana. Ele (!er (!e nossos o!vintes se
decidam pela verdade. #repare a concl!so com todo o vigor espirit!al (!e a
orao e o est!do podem concentrarE <e!s (!er ter !m encontro ig!almente
com pecadores e santos. 5onorme escreve <avid %arsen, >certamente nossa
concl!so no deve ser nen&!m beco sem sada, mas !ma via expressa (!e
convide a !ma vida mais ab!ndante em Aes!s 5ristoE> 02676, 2DW3. ;ssim,
torne a concl!so to especica e pessoal (!anto possvel.
: preparo da introd!o tambm !m momento bastante criativo. :
expositor precisa estar convencido de (!e a introd!o a!t)noma, isto ,
a!to-s!iciente, no devendo ser ad!lterada com coment*rios a esmo. ;
orma mais *cil de destr!ir !ma introd!o eicaz con!ndir s!a clareza
com palavras o! aes estran&as. ;lg!ns pregadores comeam alando sem
m!ito ob/etivo, en(!anto se dirigem para o plpito. :!tros balb!ciam
c!mprimentos en(!anto pegam a Bblia (!e est* sobre o plpito e arr!mam
s!as anotaes. Em alg!m ponto no meio disso t!do, eles comeam a
introd!o, mas a maior parte dos o!vintes nem percebe. 4o!ve m!ito
alat.rio inormal : (!e pode ser eito@
M concebvel (!e !ma conversa inormal se/a !m meio de o pregador se
apresentar. ;t a, t!do bem. Jas (!ando s!a introd!o preparada com
dilig"ncia, o orador inteligente ir* evitar nat!ralmente a mist!ra de
coment*rios estran&os a ela. 5omo@ +eparando da verdadeira introd!o os
coment*rios inormais, atravs de !ma boa pa!sa o! de !ma orao. -en&o
sentido (!e a orao a mel&or ponte entre coment*rios a esmo e a
introd!o preparada. Este momento de devoo tem sido a mel&or orma de
me apresentar como mensageiro de <e!s e de concentrar os o!vintes na
introd!o do sermo.
En(!anto se prepara a introd!o, algo (!e pode a/!dar copiar a
proposio n!ma ol&a. <epois, copie v*rias perg!ntas e responda a cada
!ma delas. 23 5omo posso declarar esta proposio com o!tras palavras (!e
despertem interesse espontOneo@ +!giro (!e esta perg!nta se/a respondida de
d!as o! tr"s ormas dierentes. C3 ?!ais os cinco acontecimentos at!ais de
porte 0locais, nacionais o! internacionais3 (!e esto na mente dos o!vintes e
(!ais se relacionam com a proposio, de modo a il!min*-la@ D3 ?!ais as
(!estes sociais, emocionais o! espirit!ais tocadas pela proposio@ H3 ?!e
evento c!lt!ral o! &ist.rico nos antecedentes deste livro da Bblia serve
nesta proposio@ 13 ?!ais as rases c!rtas (!e iro realmente >isgar> me!s
o!vintes e criar interesse pela idia central@ +eg!ndo alg!ns escritores de
livros policiais e de mistrio, o verbo >s!pon&a> a palavra c&ave na criao
de !m clima de s!spense 05lar[, JarV 4. 2676, 1H3. #enso (!e o expositor
criativo pode !sar esta t*tica na sentena inicial= >+!pon&a (!e aman& voc"
receba pelo correio !ma ameaa de morte>. <epois de responder a estas
perg!ntas, escreva !ma introd!o criativa (!e prenda a ateno e leve os
o!vintes diretamente ao par*grao da pregaoB esta passagem bblica (!e
a congregao deve o!vir e compreender.
;penas mais !ma palavra sobre as d!as menores partes do sermo. 5ada vez
mais, grandes mestres da exposio nos dizem (!e escrevamos por extenso a
introd!o e a concl!so. Ima boa razo para isso a coniana (!e este
exerccio gera no pregador. Ele sabe com clareza como comear a
mensagem. 'sto tende a eliminar introd!es em (!e se b!scam palavras a
esmo, conorme estamos acost!mados a o!vir. M sensato manter bem
reg!lado o motor do sermo, de modo (!e ele no morra no meio do trOnsito.
#ara o o!vinte, no &* nada mais desconcertante do (!e !m sermo (!e, para
comear, d* a partida e morre v*rias vezes, com pensamentos (!e se c&ocam
entre si, em vez de l!rem.
: mesmo se aplica L concl!so. : ato de escrev"-la por extenso gera
amiliaridade (!e deixa o ara!to livre para ser mais espontOneo de orma
inteligente. Nos dois casos, claro (!e devem ser acrescentadas idias dadas
pelo Esprito na &ora do disc!rso. Entretanto, devemos nos lembrar de (!e
no &* lei (!e impea o Esprito de inspirar se!s ara!tos, en(!anto estes
escrevem. Ele tem liberdade para inspirar tanto d!rante o est!do como
tambm no plpito. 5&egamos agora ao ltimo passo da composio. ;
maneira como o expositor lida com ele !ma (!esto de opo pessoal.
#;++: <E 5:J#:+'QR: H= : E+B:Q: <: +EFJR:
: (!e o expositor leva consigo para o plpito@ Im man!scrito
completamente redigido@ #arcialmente redigido@ ;lg!ns rasc!n&os de
anotaes@ Nada@ 'sto depende dos dons e do treinamento do expositor.
;lg!ns ara!tos so dotados de mem.ria otogr*ica e >v"em> mentalmente o
man!scrito, sendo (!e expem as Escrit!ras sem anotaes. :!tros tiveram
!m bom treinamento e, apesar de no decorarem os pe(!enos detal&es do
man!scrito, eles se saem bem, sem depender de anotaes. Jin&a opinio
(!anto L maioria (!e eles precisam de !ma diretriz, a im de no se
perderem o! se con!ndirem. No sistema de pes(!isa proposto a(!i, o
envolvimento espirit!al e mental atravs dos passos da pes(!isa deve
conerir ao expositor !ma sensao de progresso l.gico. #or s!a vez, isto
a/!da na estr!t!rao da(!ilo (!e c&amo de >esboo do sermo>. ?!al(!er
expositor (!e conviva com o texto ir* desenvolver inconscientemente !ma
l!"ncia int!itiva para a mensagem. Esta !ma contrib!io positiva na
prod!o do esboo.
Novamente a experi"ncia nos diz (!e a orma do esboo do sermo
!ma (!esto de escol&a pessoal. ;lg!ns ara!tos de <e!s sentem-se bem
com !ma diretriz datilograada. :!tros aprenderam a ler !m man!scrito
totalmente datilograado, ol&ando-o de relance, sem (!e parea (!e esto
lendo. Esta !ma arte (!e m!itos pregadores podem aprender, se tiverem
treinamento. :!tros se sentem amarrados (!ando !sam !m man!scrito
totalmente datilograado, e a alta de contato ace a ace com o a!dit.rio os
alige. ;ssim, eles escol&em !m esboo com o es(!eleto da mensagem,
!sando rases s!gestivas. : ato de ol&arem de relance para a rase traz t!do
L tona em s!as mentes. 'sto permite (!e manten&am !m contato ace a ace
(!ase constante com os o!vintes. J!itos pregadores no poss!em rec!rsos
mecOnicos para preparar se!s esboos e simplesmente escrevem a mensagem
a mo o! !tilizam esboos com o es(!eleto da mensagem, seg!ndo a(!ilo
(!e mais agrada ao estilo pessoal de pregao. %embro-me de ter lido o
coment*rio de !m escritor sobre se! processo de redao. Ele sentia (!e se!s
textos escritos a mo transmitiam mais empatia e calor &!mano. +into o
mesmo (!anto a me!s esboos de sermo. <e alg!m modo, eles parecem se
aproximar mais do me! esprito do (!e os esboos datilograados.
: esboo do sermo deve ter !ma orma (!e a/!de ao m*ximo o expositor
em termos de !ma apresentao l!ente e progressiva. Ele deve ser visvel,
o! se/a, datilograado o! escrito a mo com letras s!icientemente grandes
para (!e o expositor possa, n!m ol&ar de relance, pegar o io da meada.
-en&o notado (!e alg!ns a!dit.rios aceitam as pa!sas momentOneas (!e
acontecem (!ando o pregador cons!lta s!as anotaes. +eg!ndo diz <avid
%arsen, verdade (!e o ol&o !m .rgo da ala e (!e o contato com os
ol&os importante 02676, 2763, mas, mesmo n!ma conversa entre d!as
pessoas, no ol&amos ixamente o o!tro interloc!tor. : ato de escrever !m
esboo com letras grandes e com bastante espao em branco entre as lin&as
a/!dar* os pregadores a mel&orarem se! contato d!rante o disc!rso.
5ons!ltas momentOneas em nossas anotaes no ca!sam necessariamente
perda de contato.
: esboo do sermo deve tambm ser >visvel> ao o!vinte, isto , a
redao de cada diviso deve ser c!rta e *cil de memorizar. #alavras (!e
prod!zam imagens mentais so imprescindveis a !m esboo (!e possa ser
memorizado. Fima e >msica>, o! cad"ncia, tambm a/!dam o o!vinte a
>ver> o esboo da mensagem en(!anto ela se desenvolve. : expositor deve
sempre ter consci"ncia de (!e ele !m pastor-mestre 0Esios H.223 e, como
tal, deve trabal&ar no sentido de !ma >apreenso e resposta imediatas>. Este
domnio mental das idias e a resposta dada com ateno e volio no
podem ocorrer (!ando o expositor emprega m!itos termos abstratos em se!
esboo do sermo e, conse(Nentemente, em s!a mensagem.
CONCLUSO
#regao expositiva atravs dos livros da Bblia no algo com!m na igre/a
dos dias at!ais. ;o ler o terceiro vol!me de ; 4istorV o #reac&ing
0>4ist.ria da #regao>3, observei (!e o a!tor classiico! de v*rios modos os
pregadores do sc!lo XX. ?!ando ele c&ego! a >#regao Expositiva> entre
26WW e 261W, apenas (!atro &omens oram ali classiicados. ;o azer a
descrio do >ministrio da palavra> destes (!atro pregadores, -!rnb!ll
destaco! os seg!intes conceitos da pregao expositiva= 0a3 ela baseada na
exegese de !m texto bblicoB 0b3 sistem*tica, isto , acompan&a os livros da
BbliaB 0c3 praticada com mais beleza (!ando se tem a mente (!e arde com
a c&ama do Esprito de <e!s 0-!rnb!ll 268H, CH8-CH63. Em
o!tras partes de se! livro, -!rnb!ll classiica o!tros pregadores como
expositores, mas ora destas condies. ;legro-me com o ato de (!e estes
princpios azem parte das razes (!e s!b/azem os passos de est!do e
preparo delineados neste trabal&o.
-alvez, +atan*s ten&a !ma estratgia especial, atravs da (!al ele aa t!do
para no div!lgar a exposio da #alavra de <e!s redentora e reviviicante.
5omo ele az isto@ #rimeiro, atravs de instit!ies de treinamento (!e no
enatizem a primazia da exposio. En(!anto lecionava na ,ac!ldade
-eol.gica Batista de +o #a!lo, a poca !ma das dezoito instit!ies de
ensino da 5onveno Batista Brasileira, a(!ela escola oi, por !m perodo de
aproximadamente dez anos, a nica a oerecer !m semestre inteiro
concentrado na pregao expositiva. 05onvm mencionar (!e mais de !ma
vez icamos sabendo de semin*rios de o!tras denominaes (!e oereciam
algo alm do c!rso tradicional de &omiltica.3 #ossa <e!s conceder esta
viso a m!itas o!tras escolas teol.gicas no BrasilE
:!tra estratgia do inimigo da 'gre/a de 5risto levar m!ltides de
pregadores a pensarem (!e a crena intelect!al na #alavra inerrante de <e!s
s!iciente. 'sto b*sico, mas no s!iciente. ; crena deve poss!ir a
(!alidade da coniana ativa. ; coniana ativa incorpora a crena no estilo
de vida (!e !ma pessoa leva. <izer (!e a Bblia a #alavra inerrante de
<e!s *cil. -odavia, expor a Bblia com !ma reg!laridade motivada pela
coniana exige !ma (!e colo(!e as coisas em se!s devidos l!gares.
+into-me oendido (!ando os sermes alam sobre a Bblia, mas no so
extrados diretamente dela. Este sentimento desagrad*vel, principalmente
(!ando o pregador alg!m (!e diz crer abertamente na #alavra inspirada
de <e!s. Jas (!ando ele, a cada domingo, !tiliza trec&os bblicos isolados e
tr!ncados como textos de s!a mensagem, como <e!s pode agir de modo
eicaz@ <e!s se revelo! em rases inacabadas e pe(!enas@ +em !ma
pro!nda coniana na revelao coerente de <e!s, ning!m poder* se tornar
!m *vido expositor da #alavra. <avid B!ttric[ escreve (!e >as razes para a
pregao podem ser encontradas somente na >.
: pregador dos dias at!ais precisa rec!perar o esprito dos proclamadores do
evangel&o da era apost.lica. Eles estavam totalmente convencidos de (!e
<e!s est* se revelando atravs dos or*c!los (!e l&es dera para proclamar.
;pesar de extensa, a citao seg!inte nos desaia e ensina a sermos
expositores.
<!as vezes, #a!lo descreve s!a pregao como p&anerosis, isto , &avia !m
desvendar o! !ma exposio da mensagem em s!a realidade inerente e em
se! poder. Em 5olossenses H.H, ele pede a/!da na orao para (!e, assim,
p!desse pregar. Em C 5orntios H.C, ele az !m contraste entre pregao
enganosa e >maniestao 0p&anerosis, >exposio>3 da verdade>. Embora
no preg!e a si mesmo, mas a 5risto 0C 5o H.13, atravs desta exposio, ele
escreve!, >nos recomendamos a consci"ncia de todo &omem, na presena de
<e!s> 0C 5o H.C3. Ele estava pensando em se!s motivos na pregao da
#alavra de <e!s. 5ont!do, observe (!e se!s motivos estavam entrelaados
com a orma da pregao. M !ma maniestao, !ma exposio da verdade.
5om isso, ele recomendava a si mesmo como alg!m c!/o ministrio era
controlado no apenas por !m estilo especico de pregao, mas pela
pr.pria mensagem. +!a exposio da mensagem dominava s!a apresentao.
: contedo do evangel&o domina o estilo e o esprito nos (!ais o evangel&o
pregado 0%ogan 2671, C2W3.
No comeo deste trabal&o, deinimos o sermo expositivo, dizendo (!e se!
tema sing!lar deve estar in!ndido na vida do pregador. M possvel (!e, ao
nos concentrarmos n!m mtodo para o preparo da srie expositiva, sem
(!erer ten&amos desprezado a importOncia desta aceta. Nen&!ma exposio
se s!stenta por si s.. +e! contedo a #alavra de <e!s. +e! meio a
ling!agem &!mana criativa e se! mediador o &omem de <e!s (!e
com!nica a #alavra com sentimento e amor. +eg!ndo airma Erroll 4!lse
com bastante aptido=
M claro (!e o pregador se preoc!pa com o m!ndo da exegese e da
&ermen"!tica, com a estr!t!ra e a l!"ncia, com a simplicidade e a ret.ricaB
mas sem a piedade ele n!nca ser* nem poder* ser !m pregador 0%ogan 267G,
GC3.
N!m dos retiros da ;BI, os acampantes oram instr!dos a passarem !m dia
sozin&os com <e!s, lendo a Bblia e orando. No necess*rio dizer (!e
<e!s visito! a(!ele retiro e (!e vidas oram permanentemente
transormadas. %embrando-me desta experi"ncia, sempre exortava me!s
al!nos do semin*rio a gastarem pelo menos !m dia no m"s somente com a
leit!ra da #alavra. ;inda (!e nada mais possa levar a piedade, isto com
certeza poder*. Estes dias re(Nentes com <e!s e s!a #alavra garantiro !m
>ministrio da palavra> coerente, pr*tico e espirit!al. Este &*bito prod!zi!
ricos r!tos na vida de S. 5ampbell Jorgan.
5omo expositor da Bblia, Jorgan descobri! desde cedo (!e devia ler e
est!dar toda a Bblia, para (!e p!desse ser !m intrprete competente das
Escrit!ras em s!as v*rias partes. 5om !ma mente sincera, ele se aplico! ao
domnio da Bblia em ingl"s. Ele lia e relia livro ap.s livro, at encontrar o
escopo da mensagem... Ento estava pronto para cons!ltar as lng!as
originais e os rec!rsos da er!dio e descobrir o signiicado essencial de !m
livro o! passagem. ;lg!mas vezes, ele empregava !m esboo simples para
res!mir !m livro inteiro, conorme acontece! com S"nesis, em tr"s palavras=
023 gerao, 0C3 degenerao e 0D3 regenerao. Era a l!z disto (!e ele
comeava a an*lise detal&ada do livro em (!esto. Ele observava a estr!t!ra
liter*ria e tin&a o c!idado de incl!ir todas as reer"ncias ao ass!nto, as (!ais
p!desse recorrer, de modo (!e &avia !m acm!lo de material para o est!do
sistem*tico e a exposio... Ele lidava com o texto, contexto, pano de !ndo
e estilo, trabal&ando no est!do de palavras para el!cidar e esclarecer
signiicados e aplicaes 0-!rnb!ll 268H, HD13.
?!eira <e!s levantar centenas de ara!tos (!e, em amor iel a ele, possam
expor de modo coerente a #alavra da 9idaE
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;bingdon #ress, 267W3.
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<avis, 4enrV SradVB <esign or #reac&ing 0,iladlia, ,ortress #ress, 26173.
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Famm, Bernard %. e o!trosB 4ermene!tics 0Srand Fapids, Ba[er Boo[
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Fienec[er, ,. e Fogers, 5.B 5&ave %ingNstica do Novo -estamento Srego
0+o #a!lo, Edies 9ida Nova, 26713.
Fobinson, 4addon U.B ; #regao Bblica 0+o #a!lo, Edies 9ida Nova,
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+terret, NortonB Fevista 4is 0abril de 268G, pp. CD, CH3. +teZard, Aames +B
4eralds o Sod 0Nova lor(!e, 5&arles +cribner\s +ons, 26HG3.
+teZart, 9. JarVB >5ognitive +tVle, Nort& ;merican 9al!es and t&e BodV o
5&rist>, em Ao!rnal o #sVc&ologV and -&eologV 0primavera, vol. C, no. C3.
+tibbs, ;lan J.B Inderstanding Sod\s Uord 0%ondres, -&e 'nter-9arsitV
,elloZs&ip, 26GC3.
eeeeeeee. Expo!nding Sod\s Uord 0%ondres, -&e 'nter-9arsitV ,elloZs&ip,
26GD3.
+tott, A. F. U.B ' Believe in #reac&ing 0%ondres, 4odder and +to!g&ton,
267C3.
-!rnb!ll, Falp& S.B ; 4istorV o #reac&ing 0Srand Fapids, Ba[er Boo[
4o!se, vol!me D, 268H3.
Inger, Jerrill ,.B #rinciples o ExpositorV #reac&ing 0Srand Fapids,
]ondervan #!blis&i!g 4o!se, 26113.
Uiersbe, Uarren U.B Be AoV!l 0U&eaton, 9ictor Boo%s, 26713.
U&ite, <o!glas J.B 4e Expo!nded 05&icago, JoodV #ress, 261C3.
5ons!ltas em anotaes de a!las de semin*rios=
$oller, 5&arles U.B +enior #reac&ing 5lass, 2612.
U&itesell, ,aris <anielB #reac&ing 5linic, 261C.