Epistemologa (vertientes)

Hablar de epistemologa es adentrarse en un campo de conocimiento de reciente aparicin; el cual

se encuentra en un momento de definicin, de esclarecimiento, de acuerdos, de
replanteamientos, de propuestas.
La epistemologa, en tanto un trmino nuevo, acoge una seduccin de querer ser definido
y el riesgo de restringir con tal definicin la concepcin personal que se ostenta. La epistemologa
es un anlisis, una reflexin, una forma de racionalidad, una forma de pensar en algo, una crtica,
una indagacin referente al conocimiento. La epistemologa es un metalenguaje, un saber acerca
del saber, es la dimensin de la filosofa que se aboca a la investigacin cientfica y su producto, el
conocimiento cientfico.
El definirla es como un fracta en tanto se considere al rea comprendida como el objeto
de conocimiento de la epistemologa y al permetro como el intento de definicin. El rea es finita
y ah est, contenida por el propio fractal. Sin embargo, su permetro es infinito y escapa a las
posibilidades de precisar su longitud. Y al hablar de conocimiento se refiere al conocimiento
cientfico. No obstante, el conocimiento cientfico no entendido necesariamente en trminos de
cmo se conciben las ciencias naturales, sino entendido como la posibilidad de alcanzar la
cientificidad con otras alternativas diferentes al empirismo, al positivismo, al neopositivismo, etc.,
dando cabida a la posibilidad de conocer al mundo y la vida de un modo distinto, quizs an
desconocido o por lo menos tambin en vas de definicin. Cmo se llega al conocimiento
cientfico? Por qu se han concebido las cosas de un modo y no de otro? Qu factores, de toda
ndole, posibilitaron el logro de determinados conocimientos? Cmo se han ido estructurando los
conocimientos de las diversas ciencias? Qu puntos en comn y qu bifurcaciones se han ido
dando en los diferentes campos del conocimiento? Estas y muchas otras preguntas relacionadas
son las que trata de contestar la epistemologa. Es como un vigilante en el sentido de preocuparse
por saber: por qu se dice esto?, cul es la intencin que hay detrs de tal o cual
argumentacin?, qu lgica subyace en esta otra?, etc. Desde una concepcin invariablemente
epistemolgica, se intentar responder al cuestionamiento de lo que es la epistemologa, una
aproximacin podra ser desde estas coordenadas:
a. general: tendra relacin con el conocimiento en s mismo, en donde la
epistemologa es propiamente la teora del conocimiento.
b. plural: las teoras del conocimiento.
Ahora bien, otra respuesta tambin estara ligada al tema del conocimiento, pero
especficamente con su construccin, con su creacin, con el sentido de elaborar conocimiento: la
epistemologa. Entendida as, es el estudio crtico a todo lo relacionado con la construccin de
conocimientos, tales como: teoras, metodologas, anlisis, paradigmas, modelos, hiptesis y
tcnicas.
De hecho, para un mejor acercamiento existen las lecturas tericas que son lecturas de la
realidad del pensamiento. sta, la realidad del pensamiento, es la posibilidad de construir
conocimiento y a la vez reflexionarlo. En ese objetivo que abarca tanto la reflexin como la
construccin, siguiendo a Blanch y Bachelard se construye un dilogo para una mayor recreacin
y as entrar al apasionante mundo de la epistemologa3. Una vez un educador que habindose
quedado sin tarea grupal por realizar, porque el grupo mat su clase (los alumnos, pretextaron
fue por exceso de trabajo); se puso a meditar qu entenda por educacin, qu haca l en ese
terreno, cmo y dnde se encontraban los principios del campo educativo. Eran preguntas que
ahora le interesaban debido a su ingreso a un posgrado, que le exiga el estudio de los
fundamentos epistemolgicos del conocimiento educativo. Su primer tarea y encuentro con este
campo temtico est relacionado con el conocimiento, fue a travs de dos textos, por dems
interesantes para el estudio de la ahora, tan mencionada, epistemologa.
Se trata de las obras La epistemologa, escrita por Robert Blanch, No.91 de la coleccin
Qu s? y publicada por la editorial Oikos-tau; y la otra, tambin de un autor francs denominado
Gastn Bachelard en su libro Epistemologa, publicado por la Editorial Anagrama. Ambos tericos
totalmente reconocidos como epistemlogos.
Imaginen el miedo, el pavor de este profesor, cargando a cuestas con la palabrita
epistemologa. Lo primero que hizo fue aceptar un paquete de fotocopias con estas lecturas, lo
segundo pagarlas y se qued pensando si realizara lo tercero: leerlas.
Para este cuento, los perversos de sus alumnos le haban revuelto las fotocopias de ambas
lecturas, las de Blanch como las de Bachelard; hecho que le provoc comprender la necesidad
(siempre mejor) de comprar los libros, de adquirir su propia bibliografa, porque al fin y al cabo son
los libros los primero amigos con quienes podemos platicar. Y bueno, de cualquier modo la charla
comenz as:
-Mi estimado Blanch, t como apasionado seguidor de la epistemologa, para hacerle
comprender a un ignorante profesor como yo, el sentido de la misma, en dnde colocaras el
origen de sta misma ciencia, teora, disciplina o que se yo como llamarle ahora a la propia
epistemologa?
- Bueno La palabra epistemologa *+ literalmente significa teoras de las ciencias
contesta Blanch, acaricindose los cabellos.
- Entonces, hablar, decir del significado de la ciencia es tarea de la epistemologa.
- Sin duda, cualquier filosofa incluye determinado concepto del conocimiento
- Ah est entonces la epistemologa. - Un momento! dijo Bachelard. Lo que has dicho es
cierto, pero precisamente la necesidad de hablar de la ciencia, de su sentido histrico, de su
relacin estrecha con el conocimiento es lo que conforma el espritu de la epistemologa,
recuerden lo que digo en esta pgina (hablaba desde la nmero 27 de su libro):
El espritu puede cambiar de metafsica, pero puede pasarse sin ella. Preguntaremos
pues a los cientficos: Cmo pensis, cules son vuestros tanteos, vuestros ensayos, vuestros
errores? Bajo qu impulso cambiis de opinin? Por qu sois tan sucintos cuando hablis de las
condiciones psicolgicas de una nueva investigacin? Dadnos, sobre todo, vuestras ideas vagas,
vuestras contradicciones, vuestras ideas fijas, vuestras convicciones sin pruebas. Os convertiremos
en realistas. Podemos afirmar que esta filosofa masiva, sin articulaciones, sin dualidad, sin
jerarqua, corresponde a la variedad, a la libertad de vuestras hiptesis? Decidnos lo que pensis,
no al salir del laboratorio, sino en las horas en que abandonis la vida corriente para entrar en la
vida cientfica. Dadnos no vuestro empirismo nocturno, sino el vigoroso racionalismo de las
maanas, el a priori de nuestra meditacin matemtica, la fogosidad de vuestros proyectos,
vuestras intuiciones inconfesadas4 En ese momento, Dominique Lecourt, quien tambin lleg a
la pltica, por haber seleccionado la lectura del libro de Epistemologa de Bachelard, dijo:
- Entonces el papel de la epistemologa, de la teora que habla sobre la epistemologa es
como lo menciono en la presentacin de la obra de Bachelard: proporcionar un fcil acceso a
una epistemologa que ha hecho
Precisamente de la dificultad el signo distintivo del trabajo productivo cientfico y
filosfico5 Y recalca con voz fuerte Blanch (en otra pgina):
La epistemologa, que es una reflexin sobre la ciencia, con este ttulo entra a formar
parte de la metaciencia y slo distingue de sta por algunos matices: generalmente la metaciencia
se preocupa por tener el estilo y el rigor de la ciencia y slo la practican los sabios especializados,
mientras que la epistemologa, en relacin con la ciencia, es un poco ms amplia y todava
conserva a pesar de sus esfuerzos para atenuarlo, un carcter filosfico ms o menos marcado6.
Justo en ese instante, el profesor quiso organizar sus fotocopias, separar las lecturas de Blanch y
Bachelard; imposible, el espritu de la propia epistemologa se haba posesionado de l y
cuestionaba y cuestionaba (porque la pregunta siempre ha de estar presente en el ejercicio de la
epistemologa); cul ser el mbito?, cules las fronteras de la epistemologa?, qu debo leer
para acercarme a la teora de la epistemologa? Nuevamente Blanch se le adelanta y le muestra
sus pginas de la 13 a la 28, referentes a su segundo captulo, dicindole: -He buscado y explorado
cuando menos cuatro relaciones: 1.- Epistemologa y teora del conocimiento 2.- Epistemologa y
filosofa de la ciencia 3.- Epistemologa y metodologa 4.- Epistemologa y ciencias del hombre
Bachelard, toma la palabra y afirma: En fin una ruptura con el conocimiento comn.
Adems, le seala lo que escribi en la pgina 16 de su libro Epistemologa: Las ciencias fsicas y
qumicas, en su desarrollo contemporneo, pueden caracterizarse epistemolgicamente como
campos del pensamiento que rompen claramente con el conocimiento vulgar
- Claro! grita Blanch: Considerada as, la epistemologa se distingue de la historia de las
ciencias en que sta es, en s misma, un medio y no un fin. Basada en la historia, su investigacin
es esencialmente crtica: su finalidad es distinguir, gracias a los datos que le proporciona el estudio
del pasado, los elementos que han contribuido a la formacin de la ciencia y del ideal cientfico8.
Y aqu est uno de los principales problemas de la epistemologa: el que se refiere a la
organizacin de las ciencias (contina el mismo Blanch dirigindose a Bachelard, olvidndose del
profesor). Pero como las fotocopias revueltas no tienen orden, interrumpi Bachelard con sus
pginas de la 31 a la 34 y ahora s, acordndose del profesor advirti: - S, este es uno de los
problemas principales de la epistemologa, pero debemos pensar en problemas que estn
relacionados con el acto educativo, en tanto la enseanza, en tanto el dejar aprender de la
epistemologa. Con voz ronca y arrancndose ahora la barba, con carcter conclusivo, coment:
- Las regiones del saber cientfico estn determinadas por la reflexin. No estn
trazadas en una fenomenologa de primera mano. En una fenomenologa de primera mano, las
perspectivas estn afectadas por el subjetivismo implcito que deberamos precisar si pudiramos
trabajar algn da en la ciencia del sujeto preocupado por cultivar los fenmenos subjetivos,
determinando una fenomenotcnica de la psicologa. Pero incluso si la perspectiva nos diera
garantas de extraversin e indicara al ser pensante la direccin del saber seguramente objetivo,
nada tendramos para justificar la parcialidad del inters de conocimiento, inters que no slo
hace elegir al sujeto un sector particular sino que le obliga a persistir en su eleccin. Necesitamos
pues sobrepasar las descripciones fenomenolgicas que siguen estando, por principio sometidas al
ocasionalismo de los conocimientos [cosa que sucede con mucha frecuencia en la escuela, pens
el profesor, qu terrible!], termin Bachelard: todo se vuelve claro, transparente, recto, seguro,
cuando este inters de conocimientos es el inters especifico de los valores racionales9. - Es
cierto! (murmur con voz tmida el profesor), como lo hacemos todos los profesores cuando
somos descubiertos en nuestra ignorancia. Hemos girado en la enseanza de descripciones, de
datos empricos como dados, hemos perdido la oportunidad de reflexionar; de encontrar la razn
de la epistemologa. - Esa, sa es la palabra! dijo Bachelard, y Blanch asinti con un fuerte
movimiento de la cabeza.
- Entonces, Bachelard sentenci: De este modo los hechos se encadenan tanto ms
slidamente por cuanto estn implicados en una red de razones. Los hechos heterclitos
*hetero qu?, dijo el profesor, -Heterclito que significa: irregular, anmalo, fuera de orden,
le contest una hoja de diccionario] reciben su estatuto de hechos cientficos, por su
encadenamiento, concebido racionalmente. El girar de la tierra es antes una idea que un hecho.
Este hecho no tiene en un principio ningn rasgo emprico, Hay que colocarlo en el lugar que le
corresponde en un terreno racional de ideas para poder afirmarlo. Hay que comprenderlo para
aprehenderlo. Si Foucault busca, con el pndulo de Panthen, una prueba terrestre de este hecho
astronmico, es debido a que un largo prembulo de pensamientos cientficos le ha dado la idea
de esta experiencia. Y cuando Poincar dice que en una tierra cubierta por las nubes los hombres
habran podido descubrir la rotacin de la tierra por la experiencia de Foucault, no hace ms que
dar un ejemplo de racionalismo recurrente que responde a la frmula: se hubiera podido, se
hubiera debido prever, lo que nos lleva a otra vez a definir el pensamiento racional como una
preciencia10. Con su cara iluminada, el profesor se dirigi a Bachelard y le coment: - Ahora
entiendo la necesidad de todo ser pensante de tener acceso a la epistemologa, es el propio
acceso a la razn, a la forma en que nosotros, el ser humano, todos, podemos acercarnos a la
comprensin de cmo se construye el conocimiento. Bachelard, sonri, pero dijo algo que paraliz
al profesor, que paralizara a cualquiera que est cerca del campo educativo:
Pero con un ejemplo tan escolar, tan escolarizado como la rotacin de la Tierra, la
revolucin estrictamente epistemolgica que proponemos para poner a plena luz al racionalismo
(el orden de las razones) y en posicin subalterna al empirismo (el orden de los hechos) puede
parecer una paradoja. De las enseanzas cientficas de la escuela, recordamos los hechos,
olvidamos las razones y de este modo la cultura general queda abandonada al empirismo de la
memoria. Necesitamos encontrar ejemplos ms modernos con lo que pueda seguir el esfuerzo
efectivo de instruccin11. Fue tan impactante lo que dijo Bachelard, que el profesor qued
atnito y por su cabeza tan slo pas una idea de un hombre que bien pudo ser epistemlogo:
Los mariachis callaron! 19
-Bueno, pero no es para tanto, dijo Blanch. No se apachurre mi querido profesor, de esta
pltica podemos sacar algunas bondades, la ms importante es que todo profesor se reconozca
como preocupado por la epistemologa y por lo tanto, se asuma como epistemlogo, como
nuestro compaero, como sujeto de nuestras propias preocupaciones. En la revuelta de las
fotocopias apareci, la ltima hoja del libro del propio Blanch; desde ah se dirigi, ahora s al
profesor:
- Hemos sacado dos conclusiones, que nos parecen razonables, la primera es que,
mientras los sabios permanezcan divididos en cuanto a los problemas de orden filosfico en los
que ellos mismos se ven comprometidos, no podemos esperar que el epistemlogo logre
despojarse a s mismo de toda influencia filosfica, Y, la segunda, que tempera el efecto de la
primera, es que debemos apreciar los esfuerzos que hace el epistemlogo para transferir su
problemtica del plano de la discusin filosfica al de la objetividad cientfica, y tener en cuenta
que segn vaya penetrando en l, ha hecho realmente progresar nuestro conocimiento12. - Pero
eso es cierto? Basta con la preocupacin por la epistemologa, para que los profesores ya nos
podamos asumir como epistemlogos? Me parece una situacin pretenciosa. - No, no mi amigo,
esto no es nada pretencioso, tmelo como reto, hgalo por placer, sintase interpelado como
sujeto pensante, recuprese como historiador, pero no como cualquier historiador, sino como
historiador de las ciencias, historiador de los conocimientos, dijo Bachelard.
- Significa que nosotros los epistemlogos, perdn digo los profesores, nos debemos
constituir en los sujetos que juzgan el pasado, as se quiere el estudio de la epistemologa?
Bachelard fue conciso con su respuesta:
- En la historia de las ciencias; hay que comprender necesariamente, pero juzgar. Aqu
ms que en ninguna otra parte es cierta esta opinin de Nietzsche: El pasado debe interpretarse
con toda la fuerza del presente Entiendo, dijo el profesor, si tonto no soy; pero, la misma
situacin de la historia no pasa con la epistemologa? Qu diferencia hay entonces entre historia
y epistemologa? Bachelard, casi dice a gritos:
- La historia de los imperios y de los pueblos tiene como ideal merecido, el relato objetivo
de los hechos; pide al historiador que no juzgue y si el historiador impone los valores de su tiempo
para determinar los valores de tiempos pasados, se le acusa, con razn, de seguir el mito del
progreso.
Por tanto, nos encontramos con una diferencia evidente: para el pensamiento cientfico
el progreso ha sido demostrado, es demostrable, su demostracin es incluso un elemento
pedaggico indispensable para el desarrollo de la cultura cientfica. Dicho de otro modo, es la
dinmica misma de la cultura cientfica, y la historia de las ciencias debe escribir esta dinmica.
Debe describir mientas juzga, valorizando, elevando toda posibilidad a un retorno hacia nociones
errneas. La historia de las ciencias no puede insistir en los errores del pasado ms que para
rechazarlos. Hay entonces un negativo y un positivo en la historia del pensamiento cientfico y aqu
el negativo y el positivo se separan tan claramente que el cientfico que tomase partido por el
negativo se situara fuera de la ciudad cientfica. l que se limitara a vivir de la coherencia del
sistema de Ptolomeo slo sera un historiador. Y desde el punto de vista de la ciencia moderna, lo
que es negativo depende de un psicoanlisis del conocimiento; hay que atajarlo si intenta renacer.
Por el contrario, lo que en el pasado contina siendo positivo, acta todava en el pensamiento
moderno. Esta herencia positiva del pasado constituye una especie de pasado actual cuya accin
en el pensamiento cientfico del tiempo presente es notable. Con la suficiente confianza de este
dilogo, el profesor se dirige a Bachelard y le interroga: - Oye Gastn!... pero no ser eso,
encerrar a la epistemologa en el sentido cientfico como absoluto o ser que aqu lo cientfico
tiene un sentido amplio y alude a diversas formas de la construccin de conocimientos?
- Exacto, grita ahora s Bachelard: en ese sentido Debemos comprender pues la
importancia de una dialctica histrica propia del pensamiento cientfico. En suma, hay que
formar y reformar sin cesar la dialctica de historia caduca y de historia sancionada por la ciencia
actualmente activa - Si lo entiendo Gastn, pero no te parece que es una carga y un encargo de
mucho peso, puedo decir de peso epistemolgico, para nosotros los humildes profesores...? -
Caramba! Pero no lo tomes a ttulo personal, ni como exigencia tan slo para los profesores, es
una exigencia necesaria de toda la humanidad. Contest Bachelard. Y con voz ronca y pausada
concluy:
- Vemos entonces la necesidad educativa de formular una historia recurrente, una
historia que se ilumine con la finalidad del presente, una historia que parte de las certitudes del
presente y descubre, en el pasado, las formaciones progresivas de la verdad. El intercambio de
miradas fue significativo, en ellas, se filtraron serias, severas, rigurosas reflexiones. Reflexiones
fuertes s, pero ante todo humanas. Quien murmur ahora fue Blanch: - La manera con la que
hablamos de las cosas contribuye a informarlas, en el sentido de darles una forma El profesor ni
siquiera murmur, tan slo musit: -He ah una de las principales tareas que hemos olvidado, la
formacin! Bachelard, que con la sola mirada sabe decir cosas, recordando las palabras de uno de
sus maestros, de sus grandes maestros: Aristteles, record, reflexion y dijo, repito con la sola
mirada Las palabras son la justa retribucin de las palabras, pero l que te ha dado una obra
tendr una obra. Y el docente, que tambin participaba en este dilogo, en esta pltica, aspir a
decir algo, quiso ser sujeto de la palabra y con una extraa felicidad dijo: -Queridos compaeros
de la aventura intelectual, bienvenidos a estos rumbos de la epistemologa, a estos lares de la
formacin y como deca Hesodo en su poema didctico y moral denominado Los trabajos y los
das: Bienvenidos a la inevitable verdad, la necesidad humana del trabajo
Positivismo
Este breve recorrido por el pensamiento de algunos autores notables en la historia de la ciencia
nos conduce de forma obligada a sealar, ya en el siglo XIX, la figura de Auguste Comte (1798
1857), quien introduce un enfoque denominado positivista de la ciencia, cuyos supuestos
recogidos por el denominado Crculo de Viena, para ste la verificabilidad es el criterio para
distinguir las ciencias empricas de otros tipos de saber, que han tenido gran influencia en la
epistemologa de la ciencia de todo el siglo XX. Para mayor comprensin de lo que aqu se expone,
especialmente en los cambios surgidos en torno a la concepcin positivista de la ciencia, se
presenta el siguiente cuadro comparativo.
Concepcin heredada de la ciencia:

positivista y normativa Cambios en la concepcin positivista de la ciencia
Diferenciacin absoluta entre hechos, Valores y creencias, como nico modo de garantizar
la objetividad de las teoras y de evitar el peso de las ideologas.
La ciencia misma no puede dejar de estar basada en creencias y valores, ya que siendo ella
misma, como es, una actividad humana, no puede desarrollarse al margen de las
circunstancias histricas en las que vive la humanidad.
Correspondencia absoluta entre hechos y teoras como nica forma de demostrar el
significado de una teora, as como su verdad.
La correspondencia entre hechos y teoras no prueba la verdad de stas, puesto que
nuestras observaciones siempre estarn reducidas a un pequeo espacio de la realidad y
de nuestra propia experiencia sobre ella.
El mtodo cientfico es ante todo un modo de demostrar la verdad de una proposicin y/o
de una teora.
El mtodo cientfico no puede ser identificado con la lgica de la demostracin, ni
tampoco garantiza la verdad de una teora.
Separacin absoluta entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justificacin de
una teora. Lo verdaderamente importante no es el modo en que se ha demostrado su
verdad, es decir, el modo en que se ha justificado.

Estructural funcionalista
El Funcionalismo. Es un conjunto de teoras que con diversos matices tienen los siguientes
conceptos: La funcin de una institucin social cualquiera es satisfacer alguna o algunas de las
necesidades de la sociedad humana. El funcionalista busca constantes en todas las sociedades
humanas y una serie de problemas funcionales comunes a toda sociedad: afecto, alimentacin,
proteccin, etc.
Para Eliceo Vern "el funcionalismo, partiendo de una concepcin "instrumentalista" de
las reglas sociales, busca tras la diversidad de costumbres la identidad de la funcin" (8). Las
sociedades humanas tienden al equilibrio. Poseen mecanismos para regular sus conflictos, sus
"disfunciones". Las reglas con las que se conducen los individuos estn fijadas y podrn cambiar
segn los nuevos medios con que cuente una sociedad para relacionarse, pero podrn hacerlo sin
la necesidad de una irrupcin violenta. Las sociedades humanas tienden a generar estos recursos
de autorregulacin. El anlisis de estos 173
Elementos tendientes al equilibrio constituye un punto de gran importancia en el
funcionalismo.
"Los problemas aceleran la bsqueda de mejores modos de solucin, y la evolucin social
tiende a generar nuevos modos de equilibrio, al modernizar los recursos. As la sociedad no
permanece esttica. Sus disfunciones le ayudan a perfeccionarse y, a la larga, puede acabar por
transformarse mucho y esto sin necesidad de hecatombes y masacres" (9).
No se puede decir que las teoras funcionalistas siempre e invariablemente eliminan el
conflicto como disfuncin o conducta desviada que hay que regresar a su cauce. Hay teoras
funcionalistas de equilibrio que tienden a considerar el conflicto como elemento importante y
fundamental del anlisis social, indispensable para mantener el orden y el equilibrio.
La sociedad humana es un organismo interrelacionado cuyos elementos forman una
estructura donde cada uno de ellos se afecta si alguno deja de funcionar. Esta idea organicista nos
da la visin de una interrelacin. sta se da entre los individuos que dentro de una institucin
pueden desempear roles los unos con respecto de los otros con cierta regularidad. Las
instituciones que engloban a los individuos tambin estn interrelacionadas. Si las instituciones
que prestan servicios o cubren funciones vitales para la sociedad dejan de funcionar, la sociedad
total entra en crisis. Las relaciones de los individuos dentro de una institucin forman una
estructura.
El mtodo estructuralista
Acorde a la corriente epistemolgica del estructuralismo, el mtodo que se emple en
esta investigacin fue el estructuralista. El postulado principal de este mtodo es afirmar que la
estructura tiene una inteligibilidad intrnseca.
El estructuralismo considera llegar a la estructura independientemente de procesos no
ligados a sta. El conocimiento del todo est antes que el conocimiento de las partes. La
estructura se compone de elementos y sistemas. Un sistema contempla: totalidad, transformacin
y autorregulacin. La totalidad puede ser un agregado de elementos, pero los elementos no
aparecen con independencia, sino que sus propiedades son dadas por la estructura de la totalidad.
As estructura es un sistema de relaciones donde cada quien tiene su posicin. La estructura
aparece con inteligibilidad intrnseca. Pero se trata de una totalidad que emerge de procesos
anteriores; y tambin es relacional por el sistema de relaciones que dan las propiedades a los
elementos. La totalidad se presenta como algo dado y como un conjunto de transformaciones
temporales e intemporales.
Los elementos se ensamblan en una totalidad llamada operatoria. sta se refiere a la
totalidad relacional, al sistema de relaciones que dan las propiedades a los elementos del
agregado. La totalidad implica un agregado de elementos ensamblado a la totalidad relacional y la
emergente.
En el sistema hay mecanismos reguladores, como la autorregulacin, que no permite la
introduccin de elementos externos a la estructura. La autorregulacin presupone la nocin de
conservacin y la de cierre. La estructura impide la generacin de propiedades diferentes. Un
sistema de transformaciones contiene un conjunto de cambios que conducen al cierre de aqul.
Conservacin y cierre proceden a travs de movimientos de control. Aqu se da la reversibilidad.
Pero s se generan elementos diversos ser bajo los mecanismos de control. Una estructura puede
tener elementos contradictorios pero sin perder su carcter estructural.
"Cuando una estructura se altera puede volver a su equilibrio a travs de retroacciones"
Ninguna teora puede ser comprendida ni valorada al margen del contexto en que surgi,
pues slo de este modo podemos conocer la naturaleza de los problemas que se formula resolver.
Historicista alemana
Historicista iniciado por Kuhn y continuado por Paul K. Feyerabend. Aunque el
pensamiento de ambos autores diverge en determinados aspectos, tambin poseen puntos de
encuentros que hacen posible considerarlos dentro de una misma tendencia en los estudios
filosficos sobre la ciencia.
Lakatos acept el falsacionismo de Popper y seal con Kuhn que una teora nunca es
rechazada por la observacin ni por un experimento crucial, sino por otra teora rival.
De esta forma: una teora, en tanto conjetura que es, siempre acabar siendo sustituida
por otra; pero no por cualquiera de entre las que proliferan en la fase de crisis del paradigma, sino
por aquella que en primer lugar, incluya lo fundamental de la anterior, y luego, la supere
entendiendo por tal el establecimiento de nuevas predicciones empricas que puedan resultar
sorprendentes para los defensores de la teora anterior, pero despus se ven confirmadas
experimentalmente.
As, Lakatos introduce un criterio de demarcacin muy novedoso en la filosofa del siglo
XX: a) un criterio conceptual; basado en la comparacin de teoras, y b) un criterio puramente
epistemolgico de cientificidad sobre el cambio cientfico, la prediccin de nuevos hechos, el
progreso terico y emprico que la ciencia genera.
Por tanto, la demarcacin entre ciencia y no ciencia no est tan relacionada con la
falsacin experimental de hiptesis ni su confirmacin con el progreso terico y emprico que la
ciencia genera.

Larry Laudan
Ha perfeccionado algunas de las tesis filosficas de Kuhn y ha motivado nuevas cuestiones
dentro de la concepcin historicista de la filosofa de la ciencia. Para este autor, los cientficos
siempre investigan dentro de una tradicin de indagacin donde pueden integrarse varios
programas y teoras. Para explicar el desarrollo de la ciencia, Laudan se opuso al neopositivismo y
critic el enfoque popperiano, defendiendo una concepcin dinmica y diacrnica de la ciencia, lo
cual supone aceptar que los criterios de cientificidad varan a lo largo del tiempo.
La aportacin principal de Laudan consisti en centrar los anlisis epistemolgicos y
metodolgicos en el progreso y no en la razn, defendiendo que una teora o una tradicin de
investigacin son ms cientficas cuanto ms contribuyen al progreso, es decir, cuantos ms
problemas cientficos resuelven. En las etapas establecidas por Kuhn hay una tradicin de
investigacin dominante, pero siempre hay otras alternativas a ella. Sucede que una tradicin de
investigacin resuelve ms problemas que otras, y por ello es preferida por los cientficos, pasando
a encarnar la ciencia oficial. La resolucin de problemas se convierte en el nuevo criterio de
demarcacin, en el rasgo distintivo de la racionalidad cientfica.
Materialismo dialctico
El materialismo dialctico todos los fenmenos y procesos estn interrelacionados, y las
trasformaciones que sufren los distintos elementos de una estructura (por ejemplo, la social) se
origina fundamentalmente por las contradicciones internas.
El cientfico puede conocer y prever, si el desarrollo de la ciencia particular lo permite en
ese momento, los cambios de los distintos elementos de esa estructura. Es necesario, por lo tanto,
puntualizar que la incompatibilidad entre la relatividad del conocimiento y verdad objetiva es
insostenible, si se tiene presente que todo conocimiento es aproximado y relativo en el sentido de
que nunca podemos considerarlo acabado y absoluto. El conocimiento siendo aproximado es
verdadero (objetivo). De ah que la dialctica materialista, comprende ciertamente el relativismo,
pero no se reduce a l, es decir, reconoce la realidad de todos nuestros conocimientos, no en el
sentido de la negacin de la verdad objetiva, sino en el sentido de la condicionalidad histrica de
los lmites de la aproximacin de nuestro conocimiento a esta verdad27. A medida que la ciencia
se desarrolla, las verdades relativas o aproximadas se consolidan e incrementan en un proceso
constante tendiente a acercarse a la verdad absoluta que permita perfeccionar las formas relativas
de la verdad.
Existen verdades consideradas actualmente absolutas que han jugado un papel decisivo en
el desarrollo de la teora, por ejemplo: el movimiento a velocidad superior a la luz (300 000
kilmetros por segundo) es imposible en cualquier situacin; este principio es de fundamental
importancia en la Teora de la Relatividad de Einstein (los fsicos empiezan a poner en duda este
principio, piensan que hay partculas hipotticas ms veloces que la luz: los taquiones). Puede
decirse que las verdades absolutas son por lo general elementales y su papel en la ciencia,
reducido, por ejemplo: los organismos vivos nacen, crecen, se reproducen y mueren; el hombre es
el nico ser vivo que puede construir instrumento de trabajo. Otras verdades son absoluto-
relativas, una muestra de estas es: en el modo de produccin capitalista la clase burguesa explota
la clase proletaria. Esta verdad es absoluta para un rgimen histricamente determinado y, a su
vez, relativa, en cuanto que se circunscribe a un modo de produccin especifico.
En las ciencias naturales existen -por el tipo mismo de objetos y proceso que estudian-
mayores posibilidades de acercarse a la verdad absoluta, an cuando el avance de la ciencia ha
demostrado que muchas teoras y leyes firmemente establecidas como la de la Gravitacin
Universal de Newton, requiere ajustarse cuando se descubre que ciertos objetos (las
macropartculas) no responden a los planteamientos tericos de esa ley que se refiere al
movimiento de las acropartculas.
Lo anterior obliga mantener una actitud crtica y de vigilancia permanente en el trabajo
cientfico a fin de alcanzar verdades cientficas ms objetivas y completas de los fenmenos. Es
necesario, por tanto, no sumir una forma metafsica de pensar, pues la realidad se encuentra en
continuo movimiento y nuestros conocimientos deben confrontarse constantemente con ella.
A medida que la ciencia se consolida, el contenido objetivo del conocimiento crece y los
aspectos subjetivos ceden terreno. El conocimiento que se tena en la antigedad de los astros y
planetas estaba asociado con la mitologa, pues se crean que eran dioses y, por tanto, era
altamente subjetivo. Cuando la posicin de las estrellas y planetas comenz a utilizarse en la
navegacin, y la astronoma sent sus primeras bases cientficas, los aspectos subjetivos
empezaron a disminuir con la cual se logr un conocimiento objetivo del movimiento de los
planetas, que alcanz su mxima expresin con la leyes de Kepler, Galileo y Newton. Este
conocimiento objetivo se ha incrementado a medida que se perfeccionan los medios de
observacin, surge la astrofsica como disciplina, y se realizan viajes no tripulados dentro del
sistema solar y a la luna que han permitido, entre otras cosas, conocer la cara oculta de sta y, por
tanto, aumentar el caudal de conocimientos objetivos, sustituyendo los aspectos subjetivos
contenidos en novelas, por ejemplo, en Viaje al centro de la Tierra, De la Tierra a la Luna, escritas
por Julio Verne.