L'criture de l'histoire et la reprsentation du pass
Author(s): Paul Ricur Source: Annales. Histoire, Sciences Sociales, 55e Anne, No. 4 (Jul. - Aug., 2000), pp. 731-747 Published by: EHESS Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27586362 Accessed: 12/02/2010 15:37 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of JSTOR's Terms and Conditions of Use, available at http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp. JSTOR's Terms and Conditions of Use provides, in part, that unless you have obtained prior permission, you may not download an entire issue of a journal or multiple copies of articles, and you may use content in the JSTOR archive only for your personal, non-commercial use. Please contact the publisher regarding any further use of this work. Publisher contact information may be obtained at http://www.jstor.org/action/showPublisher?publisherCode=ehess. Each copy of any part of a JSTOR transmission must contain the same copyright notice that appears on the screen or printed page of such transmission. 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Ma premi?re th?se est que le probl?me ne commence pas avec l'histoire mais avec la m?moire, avec laquelle l'histoire a partie li?e d'une fa?on que l'on dira plus loin. Si je plaide ici pour l'ant?riorit? de la question de la repr?sentation mn?monique sur celle de la repr?sentation du pass? en his toire, ce n'est pas parce queje me placerais, pour des raisons de circonstance ? l'?ge des comm?morations, du c?t? des avocats de la m?moire contre ceux de l'histoire ? ce propos m'est parfaitement ?tranger ?, mais parce que le probl?me de la repr?sentation, qui est la croix de l'historien, se trouve d?j? mis en place au plan de la m?moire et m?me y re?oit une solution limit?e et pr?caire qu'il ne sera pas possible de transposer au plan de l'histoire. L'histoire en ce sens est l'h?riti?re d'un probl?me qui se pose en quelque sorte en dessous d'elle, au plan de la m?moire et de l'oubli ; et ses difficult?s sp?cifiques ne font que s'ajouter ? celles propres ? l'exp? rience mn?monique. Ce n'est pas chez saint Augustin que le difficile probl?me de la repr?sen tation du pass? trouve sa premi?re formulation ; si Augustin est bien, aux Livres X et XI des Confessions1, l'initiateur d'une m?ditation s?culaire portant sur les rapports entre le pass? des choses souvenues, le pr?sent des choses aper?ues et le futur des choses attendues, Platon et Aristote sont les L'article qui suit reproduit le texte prononc? ? Paris le 13 juin 2000 dans le cadre de la 22e conf?rence Marc Bloch, sous le patronage de l'?cole des hautes ?tudes en sciences sociales. 1. Saint Augustin, Confessions, Livres VIII-XIII, Paris, Descl?e De Brouwer, 1962, uvres de saint Augustin, 14 (Biblioth?que augustinienne), pp. 556-572 et 572-591. 731 Annales HSS, juillet-ao?t 2000, n? 4, pp. 731-747. L'ECRITURE DE L'HISTOIRE premiers ? s'?tre ?tonn?s du paradoxe recel? par la notion de choses pass?es, les praeterita du latin. C'est sous le vocable de Veik?n que le probl?me a surgi dans le domaine grec classique sous forme d'aporie, de question embarrassante. L'aporie est double. C'est d'abord l'?nigme d'une image qui se donne ? la fois comme pr?sente ? l'esprit et comme image de..., image d'une chose absente. Socrate dans le Th??t?te pose le probl?me ? l'occasion de la r?ponse ? une question embarrassante : peut-on avoir appris quelque chose et ne pas savoir qu'on l'a ?prouv? ? - ? Et comment, Socrate, r?plique Th??t?te, ce serait monstrueux ce que tu dis2. ? ?nigme donc de la pr?sence en image de l'absent. Mais ce n'est encore que la premi?re moiti? de l'?nigme commune ? la fantaisie et ? la m?moire. Manque encore la marque temporelle de l'auparavant qui d?partage par principe la m?moire de la fantaisie. C'est ? Aristote que nous devons l'examen de ce trait distinctif du souvenir, dans le petit Trait? qui nous est venu dans sa traduction latine De memoria et Reminiscencia (dans les Parva Naturalia3). Comme le titre l'indique, le grec dispose de deux mots pour la m?moire : mn?m? et anamne sis. Ce d?doublement entre la m?moire proprement dite et la r?miniscence, entre la simple pr?sence d'un souvenir ? l'esprit dans son ?vocation sponta n?e, et sa recherche plus ou moins laborieuse et fructueuse, donne l'occasion de pointer la marque de l'auparavant ? du proteron ? sur la chose pass?e : ? La m?moire, ?crit Aristote, est du temps ? (adjectif partitif : mot ? mot de l'advenu, tou genomenou). Plus fortement : on se souvient ? sans les choses ?, mais ? avec du temps ?. Avec la m?moire, ? la diff?rence de la fantaisie, la marque de l'avant et de l'apr?s est d?pos?e sur la chose ?voqu?e. Cette marque n'abolit pas la premi?re ?nigme, celle de la pr?sence de l'absent, mais l'?tal? en quelque sorte dans le temps. Aristote sait comme Socrate que l'image, telle la peinture d'un animal, consiste en deux choses 2. Socrate, ? Vois plut?t cette autre objection qui s'avance, et consid?re par o? nous l'?carterons. ? Th??t?te : Quelle objection, donc ? ? Socrate : Une de ce genre, soit la question : Supposons qu'on soit venu ? savoir quelque chose ; que de cet objet m?me on ait encore, on conserve, le souvenir ; est-il possible que, ? ce moment-l?, quand on se le rappelle, on ne sache pas cela m?me qu'on se rappelle ? [...] Mais j'ai l'air de me lancer dans un grand discours : ce que je veux demander, c'est si une fois qu'on a appris quelque chose, on ne le sait pas quand on se le rappelle. ? (Platon, Th??t?te, Paris, Flammarion, 1994, trad, par M. Narcy, [163d] p. 182.) ? Et comment, Socrate ? r?plique Th??t?te, ce serait monstrueux ce que tu dis. ? De cette r?ponse embarrass?e surgit une question plus aigu? : ? Sans plus tarder, crois-tu qu'on te conc?dera que chez un sujet quelconque, le souvenir pr?sent de ce qu'il a ?prouv? soit une impression semblable, pour lui qui ne l'?prouve plus, ? ce qu'il a une fois ?prouv? ? Il s'en faut de beaucoup. ? {Ibid., [166b] p. 190.) Question insidieuse, qui entra?ne toute la probl?matique dans ce qui appara?tra plus tard comme un pi?ge, ? savoir le recours ? la cat?gorie de similitude pour r?soudre l'?nigme de la pr?sence de l'absence, ?nigme commune ? l'imagination et ? la m?moire, comme le choix du vocable eik?n le souligne. Je ne suivrai pas les protagonistes du dialogue dans l'examen de la solution propos?e, ? savoir le mod?le de l'empreinte dans la cire, laquelle ne fait que redoubler l'?nigme, dans la mesure o? toutes les empreintes sont pr?sentes, actuelles, et o? il leur est demand? de se comporter en tant que signes de leur cause, ? savoir l'?v?nement de la frappe de l'empreinte. 3. Aristote, Petits trait?s d'histoire naturelle, Paris, Les Belles Lettres, 1953, pp. 53-63. 732 P. RIC UR LA REPRESENTATION DU PASSE ? la fois : ? Elle est elle-m?me et en outre la repr?sentation d'autre chose ? ? allou phantasma ?, en bref l'image est ? la fois inscription actuelle et signe de son autre ; c'est sur cette alt?rit? de l'autre que le temps met sa marque distinctive au plan de la m?moire. C'est ici que le second vocable pour la m?moire ? anamnesis ? entre en jeu : le souvenir de la chose n'est ni toujours ni fr?quemment donn?, il faut le chercher ; cette qu?te est l'anamn?se, la r?miniscence, la recollection, le rappel. ? la question initiale : quoi ? ? visant le souvenir ?, se joint d?sormais la question comment ?, qui met en mouvement un ? pouvoir-chercher ?, tant?t plus m?canique comme le voudra plus tard 1'? associationnisme ?, tant?t plus raisonn? comme l'atteste l'?ventail des proc?d?s de rem?moration que les Modernes ont r?parti entre l'association et l'effort de rappel cher ? Bergson. Avec ces deux rubriques : pr?sence du souvenir, recherche du souvenir, nous avons mis en place le cadre g?n?ral d'une ph?nom?nologie de la m?moire. Et nous connaissons d?s le d?but la question de confiance qui peut s'?noncer ainsi : si le souvenir est une image, comment ne pas le confondre avec la fantaisie, la fiction ou l'hallucination ? C'est alors que se propose, ? l'or?e de l'entreprise qui de la m?moire conduira ? l'histoire, un acte de confiance dans une exp?rience qu'on peut tenir pour l'exp?rience princeps dans ce domaine, l'exp?rience de la reconnaissance. Celle-ci prend la forme d'un jugement d?claratif tel que : oui, c'est bien elle, c'est bien lui ! Non, ce n'est pas un fantasme, une fantaisie. Qu'est-ce qui nous en assure ? Rien, sinon l'autopr?sentation elle-m?me de Yeik?n, comme ?tant l'image de l'absent sous la modalit? temporelle de l'ant?rieur. Nous trom pons-nous ? Sommes-nous tromp?s ? Souvent, sans doute. Mais ?je le dis fortement ?, nous n'avons pas mieux que l'image-souvenir dans le moment de la reconnaissance. Mais, sommes-nous s?rs que quelque chose s'est effectivement pass? plus ou moins tel qu'il se propose ? l'esprit en train de se souvenir ? C'est bien l? la difficult? r?siduelle. Et c'est ici que la probl?matique de la m?moire s'engage dans la voie p?rilleuse de la simili tude, de la mimesis, qu'on n'a jamais fini de dissocier d'un c?t? du fantasme et de l'autre de l'image-copie, sans que puisse ?tre rompu, d'un c?t? ou de l'autre, le sentiment d'un lien d'ad?quation, de convenance de l'image souvenir ? la chose souvenue, lien dont la nature et le statut ?pist?mique constituent l'enjeu de la pr?sente enqu?te. Cet enjeu est ce que nous d?nommons fid?lit?. Fid?lit? de la m?moire ? laquelle nous confronterons plus loin le v u de v?rit? en histoire, dans une interminable dialectique. Avant de m'engager dans ce qui sera mon propos principal, la repr?senta tion historienne du pass?, je veux ajouter deux touches ? mon tableau sommaire de la probl?matique de la m?moire ; l'une et l'autre importent ? la transition de la m?moire ? l'histoire. Se pose d'abord la question du sujet de la m?moire : Qui se souvient ? Qui fait acte de m?moire en se repr?sentant les choses pass?es ? On est tent? de r?pondre tr?s vite : moi, moi seul. La question est devenue urgente depuis l'?mergence du concept de m?moire collective en sociologie, comme 733 L'?CRITURE DE L'HISTOIRE on le sait depuis le livre fameux de Maurice Halbwachs, La m?moire collective4 ; la th?se est m?me pouss?e chez lui jusqu'au soup?on que la m?moire individuelle ne serait qu'un rejeton, une enclave, de la m?moire collective. Et pourtant la notion de m?moire collective n'a cess? de souffrir d'un reproche d'inconsistance au plan conceptuel. En outre, elle ?tait d'au tant plus mal re?ue qu'elle paraissait cautionner une revendication h?g?mo nique de la sociologie face ? l'histoire elle-m?me. Quant ? moi, apr?s un long embarras, je suis arriv? ? la conviction que la m?moire, d?finie par la pr?sence ? l'esprit d'une chose du pass? et par la recherche d'une telle pr?sence, peut par principe ?tre attribu?e ? toutes les personnes grammati cales : moi, elle/lui, nous, eux, etc. Cette assertion d'une attribution plurielle du souvenir ne diff?re pas, selon moi, de l'attribution plurielle dont est susceptible n'importe quelle pens?e, passion ou affection. Si la th?se de l'attribution multiple fait probl?me dans le cas de la m?moire, c'est parce que la question de l'identit? personnelle ? disons la question du soi ? y para?t se poser d'une fa?on incomparable, ? la diff?rence des autres faits psychiques, comme si l'appropriation au moi propre constituait un privil?ge exclusif de la m?moire. Je ne pense pas, n?anmoins, que l'on doive se laisser intimider par ce genre d'argument. C'est en fait au terme d'une lente conqu?te, assignable ? ce qu'on peut appeler l'?cole du regard int?rieur, qu'on est arriv? ? identifier la m?moire et le soi. C'est ici qu'Augustin entre en sc?ne, attirant la m?moire au foyer du soi dans le sillage de l'exp?rience de l'aveu et de la confession ; ? son tour, John Locke rench?rit sur cette subjectivation en marche, en ?rigeant la m?moire en crit?re privil? gi? de l'identit? personnelle : la m?moire est ainsi de droit mon propre, my own. Husserl fera le pas d?cisif en fusionnant m?moire et conscience intime du temps : la m?moire n'est plus alors, comme l'avait anticip? John Locke, que la r?flexion de soi sur soi ?tal?e dans le temps ; Heidegger, en fin de parcours, pourra engloutir l'exp?rience de la m?moire dans sa temporalit?, elle-m?me aspir?e dans l'aire de gravitation de l'?tre-pour-la-mort, exp? rience marqu?e du sceau de l'insubstituable et de l'incommunicable. Finale ment, l'assignation exclusive de la m?moire au soi appara?t comme le fruit d'une subjectivation croissante op?r?e aux d?pens du primat de la question du quoi du souvenir sur celle de son qui5. Au terme d'une pes?e soigneuse des arguments et des contre-arguments, je me suis ralli? ? la th?se de l'attribution multiple du souvenir ? une diver sit? de personnes grammaticales. J'ai trouv? un appui pour cette th?se dans l'analyse venue de la philosophie analytique de la notion d'? attribution ? 4. Maurice Halb wachs, La m?moire collective, Paris, PUF, 1950. 5. Husserl est ? mes yeux exempt de ce reproche comme l'atteste l'admirable analyse de Y Erinnerung dans le volume XXIII des Husserliana, o? Y Erinnerung est mise en concurrence avec le Bild, la Phantasie, et la Vorstellung, ces vari?t?s de re-pr?sentation, distinctes par principe des pr?sentations simples dont la perception est le mod?le. La ph?nom?nologie en ce sens, ne reste pas d?munie, face ? la revendication d'autonomie venue du camp sociologique en faveur de l'id?e de m?moire collective (Edmund Husserl, Phantasie, Bildwusstsein, Erinne rung, ?dition ?tablie par Eduard Marbach, La Haye-Boston-Londres, Martinus Nijhoff Publishers, 1930). 734 P. RIC UR LA REPRESENTATION DU PASSE ? quelqu'un des ph?nom?nes psychiques en g?n?ral, reposant sur l'axiome selon lequel l'attribution d'un acte ou d'un ?tat psychique ? soi-m?me est par principe corr?lative de l'attribution simultan?e ? l'autre que soi-m?me, comme nous le faisons par exemple dans le cadre d'un r?cit ? la troisi?me personne: ?Il ou elle se rappela soudain cette sc?ne d'autrefois.? Que l'attribution ? soi-m?me rev?te la forme particuli?re de l'appropriation, et que l'attribution ? autrui reste tributaire de l'interpr?tation d'indices, cela ne saurait ?tre ni? et appelle une analyse soigneuse. Mais cette dissym?trie dans l'attribution est parfaitement compatible avec le caract?re pluriel de l'attribution des ph?nom?nes mn?moniques ? une pluralit? de personnes grammaticales. Cette prise de position importe ? l'historien qui peut se donner sans scrupule pour vis-?-vis la m?moire individuelle et la m?moire collective, enchev?tr?es le plus souvent l'une ? l'autre comme dans les f?tes, les comm?morations et autres c?l?brations. L'histoire peut en outre trouver int?r?t aux d?tails de la th?orie de l'attribution dans la mesure o? elle aussi rencontre des probl?mes d'attribution ? des agents sociaux tour ? tour collectifs ou singuliers. ? cette premi?re touche additionnelle, j'en ajoute une seconde qui va assurer plus ?troitement encore la transition de la m?moire ? l'histoire. Revenons sur le d?doublement du probl?me de la m?moire entre la statique du souvenir, comme image pr?sente d'une chose absente advenue aupara vant, et sa dynamique consistant dans le rappel. Le rappel est une op?ration complexe qui peut r?ussir ou non. La r?ussite, c'est la reconnaissance du souvenir dont Bergson fait l'exp?rience princeps dans Mati?re et m?moire6, ce ma?tre-livre qu'on a peut-?tre quitt? trop t?t ou trop facilement. Or la reconnaissance appara?t comme un petit miracle, celui de la m?moire heu reuse, si on le compare avec toutes les difficult?s qui jalonnent le trajet du rappel. Ces difficult?s, qui forment la mati?re d'une pragmatique de la m?moire, peuvent ?tre plac?es sous trois rubriques : m?moire emp?ch?e, m?moire manipul?e, m?moire oblig?e. M?moire emp?ch?e : j'?voquerai simplement les textes de Freud sur le refoulement, les r?sistances, la r?p?ti tion, ? quoi il oppose le travail de rem?moration ; pour faire bonne mesure, ajoutons le travail du deuil, ce travail parall?le sur la perte. M?moire manipul?e : il faudrait ?voquer ici les intersections entre le probl?me de la m?moire et celui de l'identit?, et d?crire les mani?res multiples de trafiquer la m?moire par le biais du r?cit avec ses pleins et ses d?li?s, ses accents et ses silences. M?moire oblig?e, enfin : ici, se ralentit l'allure. Je veux dire combien il importe de ne pas tomber dans le pi?ge du devoir de m?moire. Pourquoi ? Parce que le mot devoir pr?tend introduire un imp?ra tif, un commandement, l? o? il n'y a ? l'origine qu'une exhortation dans le cadre de la filiation, le long du fil des g?n?rations : ? Tu raconteras ? ton fils... ? Ensuite, parce qu'on ne met pas au futur une entreprise de rem?moration, donc de retrospection, sans faire violence ? l'exercice m?me 6. Henri Bergson, Mati?re et m?moire, essai sur la relation du corps ? l'esprit, Paris, F. Alean, 1896. 735 L'?CRITURE DE L'HISTOIRE de l'anamn?se, risquons le mot, sans une pointe de manipulation ; enfin et surtout, parce que le devoir de m?moire est aujourd'hui volontiers convoqu? dans le dessein de court-circuiter le travail critique de l'histoire, au risque de refermer telle m?moire de telle communaut? historique sur son malheur singulier, de la figer dans l'humeur de la victimisation, de la d?raciner du sens de la justice et de l'?quit?. C'est pourquoi je propose de dire travail de m?moire et non devoir de m?moire. Ces difficult?s du rappel, la pragmatique de la m?moire les l?gue ? l'?pist?mologie de l'histoire. M?moire emp?ch?e, m?moire manipul?e, m?moire oblig?e : autant de th?mes en forme d'avertissements r?sonnant ? l'oreille de l'historien. C'est sur ces embarras d'une m?moire difficile que l'histoire ?difie ses contraintes et aussi les d?fenses et les conqu?tes queje vais dire, et qu'elle fait converger sur la probl?matique de la repr?sentation historienne. Mais je dois avertir, ? ce tournant de mon expos?, que la m?moire d?tient un privil?ge que l'histoire ne partagera pas, ? savoir le petit bonheur de la reconnaissance : ? C'est bien elle ! C'est bien lui ! ? Quelle r?compense, en d?pit des d?boires d'une m?moire difficile, ardue ! C'est parce que l'histoire n'a pas ce petit bonheur qu'elle a une probl?ma tique sp?cifique de la repr?sentation et que ses constructions complexes voudraient ?tre des reconstructions, dans le dessein de satisfaire au pacte de v?rit? avec le lecteur. Ici j'anticipe au galop. Laissez-moi me reposer un instant sur une figure venue de Bergson. On conna?t sa fameuse image du c?ne renvers? pointant vers le bas : ? la base, en haut, la masse des souvenirs ; ? la pointe, en bas, la venue du souvenir pur ? l'image affleurant la surface du pr?sent vif. C'est le moment de la reconnaissances du pass? dans ces images. Eh bien, cette figure du c?ne, je l'adopte comme la figure du probl?me m?me que je pr?sente ici. C'est aussi un c?ne point? vers le bas : en haut, ? la base, l'aporie inaugurale de la m?moire, aporie de la pr?sence de l'absent et de l'ant?rieur ; le long de la descente du c?ne, les difficult?s de la m?moire emp?ch?e, manipul?e, oblig?e ; ? la pointe, l? o? le c?ne affleure au plan de la connaissance historique, le petit bonheur de la reconnaissance, seul et pr?caire gage de la fid?lit? de la m?moire. Ce petit bonheur touche ? l'histoire qui ne l'a pas ; mais ce manque nourrit l'?nergie de sa recherche ? selon le titre que lui a donn? H?rodote. La recherche historienne, suppl?ant au rappel mn?monique, embrasse d?s lors l'ensemble des op?rations historiographiques sur le long trajet horizontal d?ploy? de la phase documentaire ? la phase scripturaire. C'est au terme de ce parcours que se pose dans toute sa probl?maticit? la question de la repr?sentation historienne, ? laquelle je propose d?s maintenant de donner le nom de repr?sentance, pour en souligner la militance et l'inach?vement, aux lieu et place de l'?lusive reconnaissance mn?monique. Les difficult?s de la connaissance historique commencent avec la cou pure que repr?sente l'?criture. ? cet ?gard, l'historiographie est bien nom m?e : le mot ne d?signe pas seulement la phase scripturaire, ni non plus la 736 P. RIC UR LA REPRESENTATION DU PASSE posture reflexive, ?pist?mologique de second degr?, mais la totalit? de ce que Michel de Certeau a heureusement d?nomm? l'op?ration historiogra phique7, que je r?partis ? mon tour entre trois phases qui ne sont pas des ?tapes successives, mais des niveaux de langage et des probl?matiques enchev?tr?es : phase documentaire aux archives, phase explicative/compre hensive, selon les usages vari?s de la clause parce que..., phase proprement litt?raire ou scripturaire, au terme de laquelle la question de la repr?sentation atteint son point ultime d'acuit?. 1. Le sort de la repr?sentation du pass? est mis initialement sur la voie de la probl?maticit? par la premi?re prise de distance que constitue l'inscrip tion par rapport au champ mn?monique priv? ou public. Cette prise de distance n'est toutefois effective qu'une fois l'archive institu?e. Celle-ci est en effet le terminus ad quem d'une op?ration complexe dont le terminus a quo est la toute premi?re ext?riorisation de la m?moire prise ? son stade d?claratif et narratif. Quelqu'un se souvient de quelque chose, le dit, le raconte et en t?moigne. Le t?moin dit une premi?re chose : ? J'y ?tais ?. Benveniste nous assure que le mot testis vient de tertius* ; le t?moin se pose alors en tiers entre des protagonistes ou entre l'action et la situation ? laquelle le t?moin dit avoir assist?, sans y avoir n?cessairement pris part. Cette d?claration est ? la fois une assertion portant sur une r?alit? factuelle tenue pour importante et une certification de la d?claration par son auteur. Celui-ci fait appel ? la cr?ance d'un autre devant qui il t?moigne et qui re?oit son t?moignage : ? J'y ?tais ; croyez-moi ou non, ajoute-t-il ; et si vous ne me croyez pas demandez ? quelqu'un d'autre ?. Cette accr?ditation ouvre l'alternative de la confiance et du doute. Est ainsi constitu?e la structure fiduciaire du t?moignage. Pr?t ? r?it?rer son t?moignage, le t?moin le tient pour une promesse portant sur le pass?. Le t?moignage devient institution. La confrontation des t?moignages est ouverte et, au-del?, la controverse des historiens est lanc?e. Outre la contestation, la critique du t?moignage marque la place en creux du dissensus et de sa valeur ?ducative au plan de la discussion publique o? l'histoire ach?ve son parcours de sens. Tout ceci, sous la condition de l'inscription, devenue mise en archive. La chose ?crite va poursuivre son cours au-del? des t?moins et de leurs t?moignages. Faute de destinataire d?sign?, elle se trouve dans la situation du texte ? orphelin ? dont parle Platon dans le Ph?dre. Mais quel que soit le degr? de fiabilit? du t?moignage, nous n'avons pas mieux que lui pour dire que quelque chose s'est pass? ? quoi quelqu'un dit avoir assist?. Mais cela s'est-il pass? tel que cela est dit ? C'est la question de confiance, le test de v?rit?, ? quoi commence ? satisfaire la recherche de la preuve documentaire. 7. Michel de Certeau, L'?criture de l'histoire, Paris, Gallimard, 1975. 8. Cf. Emile Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europ?ennes, Paris, ?ditions de Minuit, 1969. 737 L'ECRITURE DE L'HISTOIRE Documentaire, c'est le mot de passe. Nous savons depuis Marc Bloch que les t?moins malgr? eux sont les plus importants9. Mais ces t?moignages eux aussi s'inscrivent parmi des traces bien nomm?es traces documentaires, dont beaucoup ne sont plus des t?moignages : vestiges, indices mat?riels, ou signes abstraits tels que courbes de prix ou de revenus et autres item r?it?rables et quantifiables. Se met ainsi en place ce que Carlo Ginzburg appelle le ?paradigme indiciaire ?10, commun ? toutes les disciplines de connaissance indirecte et conjecturale, de la m?decine et de la psychiatrie au roman policier. Une dialectique fine entre le t?moignage et le document se d?roule sous cette ?gide, le document jouxtant en outre le monument. Le document devient ainsi l'unit? de compte de la connaissance historique que Marc Bloch osait placer sous la rubrique de l'observation, lui le pourfendeur de l'?cole qu'il appelait positiviste et qu'il serait plus ?quitable de d?nommer m?thodique. Un document, en effet, n'est pas donn?, il est cherch?, constitu?, institu? : le terme d?signe ainsi tout ce qui peut ?tre interrog? par l'historien en vue d'y trouver une information sur le pass?, ? la lumi?re d'une hypoth?se d'explication et de compr?hension. Sont ainsi d?sign?s des ?v?nements qui, ? la limite, n'ont ?t? le souvenir de personne mais qui peuvent contribuer ? la construction d'une m?moire qu'on peut dire avec Halbwachs m?moire historique pour la distinguer de la m?moire m?me collective. Faire parler les documents, dit Marc Bloch, non pour les confondre, mais pour les comprendre. On saisit que, face aux sciences dures, des historiens aient pu adopter un ton d'assurance qui, au regard de notre probl?me, implique une confiance forte dans la capacit? de l'histoire ? ?largir, corriger, critiquer la m?moire, au risque de r?duire celle-ci du statut de matrice d'histoire ? celui d'objet de m?moire comme on va voir dans un instant. Mais auparavant, l'op?ration historiographique, arr?t?e par convention ? la phase documentaire, se trouve confront?e ? la question du statut ?pist?mologique de la preuve ? laquelle peuvent pr?tendre des propositions du type : X a fait Y au temps T et au lieu L. Ces propositions artificiellement isol?es portent sur ce qu'on peut appeler des faits av?r?s, ?tant entendu que le fait n'est pas l'?v?nement lui-m?me mais le contenu assert? des propositions du type qu'on vient de dire, form?es au terme d'?preuves diverses de confrontation et de contestation. ? cet ?gard, la philosophie spontan?e de l'historien rel?ve d'un r?alisme critique qui fait front de deux c?t?s. Sur un premier front, l'historien pr?suppose la factualit? de l'?v?nement, au sens large de ce au sujet de quoi quelqu'un t?moigne, cela dont il est question dans les documents. En ce premier sens, l'historien ne peut trouver qu'un mauvais recours dans la linguistique saussurienne qui r?duit le signe au couple signifiant/signifi? ? l'exclusion du r?f?rent. Son secours est plut?t 9. Marc Bloch, Apologie pour l'histoire ou M?tier d'historien, Paris, Armand Colin, [1949] 1997, pp. 74-86. 10. Carlo Ginzburg, ?Traces. Racines d'un paradigme indiciaire ?, in Mythes, embl?mes, traces : morphologie et histoire, Paris, Flammarion, [1986] 1989, pp. 139-180. 738 P. RIC UR LA REPRESENTATION DU PASSE du c?t? de la linguistique du discours ? la fa?on de Benveniste et Jakobson, pour qui l'unit? de sens au plan du discours est la phrase, o? quelqu'un dit quelque chose ? quelqu'un sur quelque chose selon des r?gles codifi?es d'interpr?tation. Ainsi est pr?serv?e dans le principe la triade : signifiant, signifi?, r?f?rent, l'?v?nement d?signant globalement le r?f?rent du discours document?, r?serve faite de la sp?cification ult?rieure du terme ?v?nement par rapport ? structure et conjoncture. Sur l'autre front, l'historien sait que sa preuve rel?ve d'une logique de la probabilit? plut?t que de la n?cessit? logique, la probabilit? portant moins sur le caract?re al?atoire des ?v?nements que sur le degr? de fiabilit? du t?moignage et, de proche en proche, de toutes les propositions du discours historique. Est plus ou moins probable le fait que... ceci ou cela soit arriv? tel qu'on le dit. Ce caract?re probabiliste de la preuve documentaire, terminus ad quem du proc?s de mise en intrigue, proc?de en dernier ressort de la structure fiduciaire du t?moignage, terminus a quo du processus entier. Cette structure peut rester dissimul?e ? la faveur des non-dits tenant au statut social de l'histoire, au ? lieu ? ? partir duquel l'historien parle. En tout ?tat de cause cette structure argumentative reste ind?passable. ? cet ?gard, l'ouvrage fameux de Lorenzo Valla : Sur la donation de Constantin ? lui faussement attribu? et mensong?re1^ a fait franchir ? l'historiographie un seuil d?cisif. Sur cet autre front l'historien sait que sa preuve n'est pas de m?me nature que celle des sciences de la nature : la critique du t?moi gnage reste le mod?le pour l'ensemble du champ documentaire relevant du paradigme indiciaire : indirecte et conjecturale, telle elle reste. 2. Nous ?loignant maintenant du stade documentaire de l'histoire et nous enfon?ant dans l'?paisseur des op?rations d'explication et de compr?hen sion, nous paraissons tourner le dos ? la question de la repr?sentation. L'enjeu de ces op?rations n'est-il pas en effet la mise ? l'?preuve des diff?rentes r?ponses en forme de ? parce que ? donn?es ? la question pourquoi ? La probl?matique du sens immanent au discours et celle de sa coh?rence informe n'occupent-elles pas d?sormais tout le terrain ? On peut d'abord le penser et se concentrer exclusivement sur la vari?t? des modes d'explication et de compr?hension en histoire. On a pu dire ? cet ?gard que l'histoire n'a pas de m?thode propre. Elle combine de fa?on opportune les usages de la causalit? et de la l?galit? les plus proches de ceux en cours dans les sciences de la nature, comme on le voit en particulier en histoire ?conomique, et l'explication par des raisons mises en uvre en histoire poli tique, militaire ou diplomatique, ou au niveau des n?gociations ourdies par les protagonistes de la micro-histoire. En histoire il n'y a pas de dichotomie irr?ductible entre explication et compr?hension. En d?pit de ce d?placement massif de l'int?r?t en direction des modes d'explication et de compr?hension, la question de la repr?sentation du pass? n'est pas perdue de vue dans la phase de l'explication et de la compr?hension. 11. Lorenzo Valla, Sur la donation de Constantin..., Paris, Les Belles Lettres, 1993. 739 L'?CRITURE DE L'HISTOIRE Elle revient une premi?re fois au premier plan ? l'occasion du d?coupage de son domaine, disons de la d?termination de V explicandum, et une deuxi?me fois de fa?on ? premi?re vue inattendue, sous les esp?ces de ces objets privil?gi?s de l'exploration du champ historique que sont les menta lit?s, devenues pour les raisons qu'on va dire les repr?sentations, donc les repr?sentations comme objets d'histoire. Ces deux retours en force de la question de la repr?sentation ont partie li?e, dans la mesure o? il s'agit une premi?re fois de la d?termination formelle du r?f?rent prochain du discours historique ? du ce sur quoi le discours est tenu ? et une deuxi?me fois de la d?termination mat?rielle d'une tranche de r?f?rent de ce discours, ? savoir les repr?sentations ? objet sur lesquelles l'histoire enqu?te ?, en outre des d?terminations ?conomiques, sociales, politiques de la r?alit? sociale. Arr?tons-nous un moment sur ces deux mentions de la repr?sentation dans le cadre de l'?pist?mologie de l'explication en histoire. D'abord le d?coupage du domaine des faits historiques est pr?sum? concerner les objets de r?f?rence de l'histoire ; ainsi, tous les mod?les explicatifs en cours dans la pratique historienne ont pour trait commun de se rapporter ? la r?alit? humaine en tant que fait social. ? cet ?gard, l'histoire sociale n'est pas un secteur parmi d'autres, mais le point de vue sous lequel l'histoire choisit son camp, celui des sciences sociales. Je me suis int?ress? pour ma part au courant de pens?e qui a mis l'accent, post?rieurement ? l'?re braud?lienne, sur les modalit?s pratiques de la constitution du lien social et sur les probl?mes d'identit? qui s'y rattachent. C'est ? ce titre que les repr?senta tions figureront tout ? l'heure parmi les objets privil?gi?s de l'enqu?te historique en couple avec les interactions. Pour pr?ciser les choses, c'est en mettant l'accent sur le changement et sur les diff?rences ou ?carts affectant les changements que l'histoire se distingue des autres sciences sociales et principalement de la sociologie. Or changements et diff?rences ou ?carts comportent une dimension temporelle manifeste. La dialectique structure, conjoncture, ?v?nement est ? cet ?gard bien connue, ainsi que les hi?rarchies de dur?e explor?es par Braudel et son ?cole12. Ce sont certes l? des constructions, au regard de l'exp?rience vive qui ne forme pas spontan?ment l'id?e de dur?es multiples, d'?chelles de dur?e ; ce qui est plus pr?cis?ment une construction, c'est la corr?lation ?tablie entre la nature du changement consid?r? ? ?conomique, social (au sens limitatif du terme), politique, culturel ou autre ?, l'?chelle sous laquelle il est appr?hend? et le rythme temporel appropri? ? cette ?chelle. Le caract?re construit de ces hi?rarchies est particuli?rement manifeste lorsque les notions d'?chelles et de jeux d'?chelles sont th?matis?es en tant que telles et ?tendues, au-del? de l'id?e d'?chelle de dur?e, ? celle d'?chelle d'efficacit? et de coercition des normes sociales et ? celle d'?chelle de grandeur dans l'estime publique13. 12. Fernand Braudel, ? Histoire et sciences sociales. La longue dur?e ?, Annales ESC, 13 4, 1958, pp. 725-753. 13. Cf. Jacques Revel (?d.), Jeux d'?chelles. La micro-analyse ? l'exp?rience, Paris, Gallimard/Le Seuil, 1996. 740 P. RIC UR LA REPRESENTATION DU PASSE Mais ces constructions sont pr?sum?es appropri?es ? la nature du ph?nom?ne en question et, en ce sens, tout sauf arbitraires, donc tout sauf fictives. Il est implicitement admis que ces constructions sont des reconstructions de la condition historique des humains, ce r?f?rent ultime de l'enqu?te histo rique, au regard duquel les interactions susceptibles d'engendrer du lien social constituent le r?f?rent prochain. C'est donc ? ce premier niveau formel du d?coupage des objets de r?f?rence que l'id?e de repr?sentation du pass? est tacitement assum?e. Mais elle l'est explicitement, et si l'on peut dire mat?riellement (ou substantiellement), lorsque l'histoire prend pour un de ses objets privil?gi?s les repr?sentations et en fait, disons, un r?f?rent privil?gi? ? c?t? de l'?cono mique, du social, du politique. Comme on sait, c'est d'abord sous le vocable de l'histoire des mentalit?s que ce th?me s'est d'abord propos? puis impos?, jusqu'au jour o? a plaid? contre lui son caract?re flou, ?quivoque, prot?i forme et surtout sa compromission initiale avec le concept de mentalit? primitive h?rit?e de L?vy-Bruhl14. C'est dans ces conditions que l'id?e de repr?sentation a pu se substituer ? celle de mentalit?, au risque d'engendrer une nouvelle ?quivoque, le terme repr?sentation pouvant d?signer ? une premi?re extr?mit? de notre parcours le rapport de la m?moire au pass? sous les esp?ces de l'image-souvenir, et ? l'autre extr?mit? vers laquelle nous cheminons le rapport de l'histoire au pass?, en bref l'intentionnalit? m?me du discours historique. C'est le couplage avec les interactions du champ social qui sp?cifie cet usage du concept de repr?sentation pour d?signer les croyances et les normes qui conf?rent une articulation symbo lique ? la constitution du lien social et ? la formation des identit?s. On peut parler ? cet ?gard de pratique de la repr?sentation, ce qui permet d'?tendre au champ symbolique de l'action les acquis de la notion de jeu d'?chelles ?voqu?e plus haut. Mais surtout, il devient possible de faire b?n?ficier la notion de repr?sentation sociale des distinctions ?labor?es au plan d'une s?miotique g?n?rale de la repr?sentation, par exemple entre repr?sentation de l'absent ou du mort et pr?sence vive de l'image actuelle, comme en font foi les analyses de Louis Marin gravitant autour du th?me du portrait du roi. Ces ?changes entre s?miotique de la repr?sentation et histoire de la repr?sentation sociale, en particulier dans la sph?re du pouvoir, s'av?rent d'une f?condit? extr?me pour tout ce qui concerne les ? pouvoirs de l'image ?, pour reprendre le titre du dernier ouvrage de Louis Marin15. Ne quittons pas cette r?gion des repr?sentations, et avec elle la phase de l'explication/compr?hension, sans y avoir inclus l'histoire de la m?moire en tant pr?cis?ment que repr?sentation priv?e et publique du pass? : non pas ma, non pas notre repr?sentation, mais celle objectiv?e de tous ces autres dont nous faisons aussi partie, donc la repr?sentation du pass? comme objet d'histoire. Et joignons ? cette histoire sp?cifique celle de la lecture et des effets de lecture induits de nos jours par les changements atteignant 14. Lucien L?vy-Bruhl, La mentalit? primitive, Paris, F. Alean, 1922. 15. Louis Marin, Le portrait du roi, Paris, ?ditions de Minuit, 1981 : id., Des pouvoirs de l'image, Paris, Le Seuil, 1993. 741 L'ECRITURE DE L'HISTOIRE la reproduction des textes, jusqu'? la r?volution ?lectronique affectant leurs supports. J'arr?te l? ce tour des repr?sentations ? objet dont l'histoire fait son miel. 3. Quittant la zone aride des encha?nements qui conf?rent sa coh?rence propre et diversement vari?e au discours historique, nous p?n?trons dans l'espace des configurations narratives et rh?toriques qui r?gissent la phase litt?raire de l'historiographie. C'est ? ce niveau que se concentrent les difficult?s les plus tenaces concernant la repr?sentation du pass? en histoire. Or cette composante scripturaire ne s'ajoute pas simplement aux autres op?rations historiographiques : elle en accompagne chacune des ?tapes pour autant que celles-ci ressortissent ensemble ? la cat?gorie g?n?rale de l'inscription. Ce que nous allons donc consid?rer maintenant, c'est plus sp?cifiquement l'?criture en tant qu'elle donne lisibilit? et visibilit? au texte historique en qu?te de lecteur. Le pacte de lecture ?voqu? plus haut devient ici explicite, et la question initiale revient en force : le pacte a-t-il ?t? tenu et jusqu'? quel point ? La difficult? majeure r?sulte de ce que les configurations narratives et rh?toriques sont des contraintes de lecture : structurant ? son insu le lecteur, elles peuvent jouer le double r?le de m?diations en direction du r?el historique et d'?crans opposant leur opacit? ? la transparence pr?tendue des m?diations. Vont ainsi passer au premier plan les signes de la litt?rarit?. Ce que je retrouve ici, ce sont d'abord les configurations narratives sur lesquelles j'avais concentr? mon attention dans Temps et R?cit16. Depuis lors, la crainte de confondre la coh?rence narrative avec la connexit? explicative m'a conduit ? ajourner le traitement du narratif en histoire jusqu'au moment de la prise en compte des signes de litt?rarit?. Ce d?classe ment relatif jouera un r?le dans ma r?plique aux tentatives de brouillage de la fronti?re entre le fictif et l'historique. Je continue certes de penser que le narratif n'est pas confin? ? l'?v?nementiel mais coextensif ? tous les niveaux d'explication et ? tous les jeux d'?chelles. Bien plus, si les codes narratifs ne se substituent pas aux modes explicatifs, ils leur ajoutent la note de lisibilit? et de visibilit? qu'on a dite. C'est pr?cis?ment l'instaura tion de grilles d'?criture devenues des grilles de lecture rest?es inaper?ues qui engendrent les difficult?s que nous allons maintenant consid?rer. S'il est vrai que les structures narratives ne se bornent pas ? assurer le transit du discours vers son r?f?rent, mais opposent leur opacit? propre ? la vis?e referentielle du discours historique, alors ce devient le privil?ge du s?mioticien de porter au jour les contraintes qui ont pu guider l'?crivain dans sa pr?sentation des faits. Il est alors tentant de sugg?rer que ces m?mes contraintes, assum?es ? son insu par le lecteur, tiennent ce dernier captif des rets d'un faire croire que ledit s?mioticien est seul habilit? ? d?masquer. On conna?t le th?me de 1'? effet de r?el ? et de 1'? illusion referentielle ? ?labor? par la s?miotique structurale, dans le sillage de la linguistique 16. Paul Ric ur, Temps et R?cit, Paris, Le Seuil, 1993. 742 P. RIC UR LA REPRESENTATION DU PASSE saussurienne ?voqu?e plus haut, o? le r?f?rent est exclu par principe de la structure binaire de la signification r?duite au couple signifiant-signifi?. Tel est le soup?on nourri au plan narratologique par cette ?cole de s?miotique, et l'argument anti-r?f?rentiel qui en est tir? au plan historiographique. Mais c'est avec l'analyse rh?torique du discours historique que le pro bl?me pos? par les contraintes a pris toute son ampleur et a abouti ? une attaque frontale contre ce que j'ai appel? plus haut le r?alisme critique, assum? sans ?tre vraiment th?matis? par la plupart des historiens de m?tier. Les configurations proprement narratives relevant d'une typologie des intrigues se trouvent alors encadr?es au sein d'une architecture complexe de codes ? c?t? des tropes et des autres figures de discours et de pens?e ; toutes ensembles, ces figures sont tenues pour les structures intimes d'un imaginaire qui couvre la classe enti?re des ? fictions verbales ? selon l'ex pression de Hay den White. L' uvre savante de ce th?oricien de 1'? imagina tion historique ? est ? cet ?gard exemplaire17. Toutefois son potentiel d?vastateur, cibl? sur le faire-croire historique, ne devait atteindre son but qu'en conjonction avec le mouvement plus vaste connu sous le nom de ? post-moderne ?, o? la rationalit? historienne est prise dans la tourmente qui secoue les convictions h?rit?es de l'?poque des Lumi?res et que l'on a d?cid? de tenir pour la mesure du moderne. C'est ainsi l'auto-compr?hension de toute une ?poque qui se joue ? l'occasion du d?bat autour de la v?rit? en histoire. La discussion, qui mena?ait de se perdre dans des confrontations id?olo giques sans crit?re connu ? l'id?e de crit?re ?tant elle-m?me en jeu ?, s'est trouv?e ramen?e dans les bornes d'un conflit d'interpr?tation limit? ? la connaissance historique ? la faveur d'un d?bat bien centr? ; l'enjeu ?tait la r?ception des ouvrages consacr?s ? la ? solution finale ?, principale ment du livre collectif intitul? Historikerstreit consacr? ? la controverse entre historiens allemands sur ce th?me18. De la querelle illimit?e sur le postmodernisme l'attention ?tait ramen?e ? une question redoutable, mais mesur?e : comment parler de l'Holocauste, de la Shoah, cet ?v?nement majeur du milieu du xxe si?cle ? La question surgissait, encadr?e entre deux grandes interrogations venues d'horizons oppos?s et soudain mises face ? face : celle pos?e par les ma?tres du soup?on avec le mot de passe de l'illusion referentielle, et celle articul?e par les n?gationnistes et le mot de passe du mensonge officiel. Un ouvrage porte t?moignage de cette confrontation, celui de Saul Friedl?nder, dont le titre m'importe grandement : Probing the Limits of Representation19. C'est le seul ouvrage que je consid?re ici en raison de sa 17. Hay den White, The Contents of the Form: Narrative Discourse and Historical Represen tation, Baltimore-Londres, Johns Hopkins University Press, 1987 ; id., Tropics of Discourse: Essays in Cultural Criticism, Baltimore-Londres, Johns Hopkins University Press, 1990. 18. Rudolf Augstein et alii, Historiker streit: die Dokumentazion der Kontroverse um die Einzigartigkeit der nazionalsozialistischen Judenvernichtung, Munich, Pipper, 1988 (Devant l'histoire : des documents de la controverse sur la singularit? de l'extermination des juifs par le r?gime nazi, Paris, ?ditions du Cerf, 1988). 19. Saul Friedl?nder (?d.), Probing..., Cambridge, Harvard University Press, 1992. 743 L'ECRITURE DE L'HISTOIRE signification embl?matique au regard de la probl?matique enti?re de la pr?sente conf?rence. Friedl?nder observe : ? L'extermination des Juifs d'Eu rope, en tant que cas extr?me de crimes de masse, doit mettre au d?fi les th?oriciens du relativisme historique de se confronter aux corollaires de positions tenues par ailleurs ? un niveau abstrait ?. H. White, interpell?, fit courageusement face au d?fi, en r?it?rant son argumentation et en avouant que sa rh?torique tropologique ne lui fournissait aucun crit?re immanent au discours pour distinguer la r?alit? de la fiction. La distinction, conc?dait il, doit proc?der ? d'une autre r?gion de notre capacit? r?ceptive que celle ?duqu?e par notre culture narrative ?. Et, au regard de cette derni?re, il sugg?re d'?largir le champ des modes de repr?sentation au-del? de l'h?ritage culturel que le totalitarisme avait menac? d'?puisement. Aussi l?gitime que soit ce propos, qui trouve d'ailleurs un ?cho dans les tentatives de renouvellement des formes d'expression issues de cette rupture des m?diations connues, il laisse sans r?ponse la question de fond de l'ad?quation pr?sum?e de ces formes d'expression esth?tique visant ? repr?senter la Shoah. Si l'on dit, avec G. Steiner, que ? le monde d'Ausch witz r?side hors discours comme il r?side hors raison20 ?, d'o? peut venir au discours le sens m?me de Unrepresentable ? C'est la force du t?moignage, avant m?me son inscription dans l'archive, qu'invoque Carlo Ginzburg dans son essai path?tique ? Just one witness21 ?. Or, ? son tour, le t?moignage renvoie ? la violence de l'?v?nement lui-m?me et ? sa dimension morale que Friedl?nder qualifie ? par litote ? comme ? inadmissible ?. Mais alors c'est l'exp?rience vive de la blessure fich?e dans le proc?s m?me du ? faire histoire ? qui se dresse comme la limite externe ? la repr?sentation et suscite l'implosion interne des modes de repr?sentation ? narratifs, rh?toriques et autres (filmiques entre autres). L'? ?v?nement ? la limite ?, selon l'expression de Friedl?nder, c'est Victus, port? par l'histoire effective sur la m?moire collective et priv?e, qui, comme dans les p?rip?ties violentes de la trag?die grecque et ?lisab?thaine, r?git le r?f?rent du ? dire l'histoire ?. Quelque chose de terrible, qui ferait de l'horrible le sym?trique n?gatif de l'admirable, est arriv?, qui demande ? ?tre dit afin de ne pas ?tre oubli?. Et fait partie de la survenue de l'?v?nement la position des protagonistes par rapport ? celui-ci, en ?tant les ex?cutants, les victimes ou les t?moins (les bystanders). Trois sortes d'histoire vive dont nul ne peut faire l'addition. Il ne faudrait pas toutefois qu'une nouvelle intimidation venue de l'im mensit? de l'?v?nement et de son cort?ge de plaintes vienne paralyser la r?flexion sur l'op?ration historiographique. C'est au juge qu'il revient de condamner et de punir, et au citoyen de militer contre l'oubli et aussi pour l'?quit? de la m?moire ; ? l'historien reste la t?che de comprendre sans inculper ni disculper. S'il en est bien ainsi, il faut alors que le cas, lui-m?me limite, de l'?v?nement ? la limite aide ? remettre en chantier la probl?matique suscit?e 20. Cit? dans H. White, ? Historical Employment and the Problem of Truth ?, in S. Friedl?nder (?d.), Probing..., op. cit., p. 43. 21. Carlo Ginzburg, in S. Friedl?nder (?d.), Probing..., op. cit., pp. 82-96. 744 P. RIC UR LA REPRESENTATION DU PASSE par l'analyse rh?torique du discours. Le d?bat peut, ? mon avis, ?tre conduit dans deux directions : en aval du texte, du c?t? de la r?ception par le lecteur ; en amont, du c?t? des phases ant?rieures du proc?s historiographique. Du c?t? de la r?ception, le lecteur vient au devant du texte historique non seulement avec des attentes, entre autres, qu'on ne lui ? raconte pas des histoires ?, mais avec une exp?rience comme protagoniste de l'histoire du pr?sent. C'est lui qui fournit le vis-?-vis d'un discours r?put? prendre forme ? la crois?e du pr?sent et du pass?. Plus pr?cis?ment, c'est le citoyen dans le protagoniste d'histoire qui demande de l'historien un discours vrai capable d'?largir, de critiquer, voire de contredire sa m?moire. ? d?faut d'un discours vrai, au sens que l'?pith?te prend dans les sciences dures, un discours qui se situe par rapport ? une intention de v?rit?. C'est alors que pour prendre la mesure de cette intention de v?rit? il faut en appeler de la phase scripturaire de la connaissance historique aux phases ant?rieures, explicative/comprehensive et documentaire. C'est ce qui est ordinairement perdu de vue dans les discussions centr?es sur la rh?torique du discours historique. L'erreur est ici d'attendre de la narrativit? et de la tropologie qu'elles comblent les lacunes d'une argumentation soucieuse de rendre raison des encha?nements de toute sorte entre faits av?r?s. ? cet ?gard, tout ne se joue pas sur le plan scripturaire, ni m?me sur celui de l'explication/compr?hension : c'est ? la preuve documentaire qu'il faut remonter, quitte ? reparcourir dans l'ordre progressif la cha?ne enti?re des op?rations historiographiques. Il appara?t alors que le faire-croire n'est pas la chasse gard?e de la rh?torique. Il est le lieu d'entrecroisement du convaincre et du plaire, comme les controverses entre Socrate et les sophistes nous en ont enseign? la diff?rence. C'est ici que la logique des probabilit?s concr?tes, appliqu?e au degr? de fiabilit? des sciences humaines, enr?le ? son service les analyses produites ? l'enseigne du soup?on. Non pour contribuer au brouillage des fronti?res entre la fiction et la r?alit? ? f?t elle celle de l'absent de l'histoire ?, mais pour traquer dans ses ruses le faire-croire, ? la fa?on dont Platon dans les Dialogues socratiques s'emploie ? distinguer la m?decine de la cosm?tique. * Approchant le moment de conclure, je reviens ? ma question initiale : le pacte de lecture sur lequel est cens? reposer l'?criture de l'histoire peut il ?tre tenu, et jusqu'? quel point ? Mes auditeurs ne seront pas ?tonn?s si je r?ponds : oui, jusqu'? un certain point. Pour que ma r?ponse ne paraisse ni une bravade ni une d?robade, je dois l'argumenter. R?pondre oui, c'est t?moigner en faveur de l'intentionnalit? r?gulatrice de l'enqu?te historique : l'intention de viser et si possible d'atteindre ce qui fut le cas, l'?v?nement. J'ai propos? dans Temps et R?cit le terme de ? repr?sentance ? pour dire la vigueur de cette intention-pr?tention. L'id?e que recouvre le mot est ? la fois celle d'une suppl?ance et celle d'une approximation. Suppl?ance, comme dans le terme latin representatio appliqu? ? l'?poque hell?nistique puis byzantine ? la fonction du personnage 745 L'?CRITURE DE L'HISTOIRE habilit? ? figurer la pr?sence du souverain absent ; la m?me id?e de fonction vicaire, de lieutenance, se retrouve dans l'allemand Vertretung, dans l'an glais representative et, apr?s tout, aussi dans l'expression fran?aise ? repr? sentants du peuple ? et ? repr?sentation nationale ?. Fonction vicaire, donc, compl?t?e par celle d'approximation, d'une cible : c'est le c?t? pr?tention de l'intention, mais pr?tention ? une perc?e, ? une avanc?e. Donc, contrat rempli. Mais jusqu'? quel point ? Il ne peut ?tre r?pondu ? cette question portant sur le degr? de vraisemblance, de verisimilitude du texte historique que par un jugement de comparaison. Mais entre quoi et quoi ? Deux r?ponses possibles ? cette demande. La premi?re s'articule encore dans le champ historique lui-m?me, la comparaison entre deux ou plusieurs textes portant sur le m?me topos. Je propose ? cet ?gard de prendre pour rep?re le fait ? mon sens ?tonnamment r?v?lateur de la ? r?criture ? en histoire. R?crire, c'est comme retraduire. Or c'est dans la retraduction des m?mes textes originaux que se d?clare, nous dit Antoine Berman, le d?sir de traduire et sans doute aussi son tourment et son plaisir22. De m?me, c'est dans la r?criture que se montre le d?sir de l'historien de s'approcher toujours plus pr?s de cet ?trange original qu'est l'?v?nement dans tous ses ?tats. V?rit? pr?tendue non d'un seul livre mais, si j'ose dire, d'un dossier entier de controverse. Ainsi en a-t-il ?t? chez nous de la R?volution fran?aise et de la copieuse biblioth?que qu'elle a suscit?e. La deuxi?me r?ponse ? la question pos?e par le jugement de comparaison nous porte hors de l'histoire, au point d'articulation entre l'histoire et la m?moire. Il me pla?t de terminer sur cette confrontation qui me permet de joindre ma th?se finale ? ma th?se initiale, selon laquelle le probl?me de la repr?sentation du pass? ne commence pas avec l'histoire mais avec la m?moire. Ce qui fut alors mis en place ne fut pas seulement une ?nigme, celle de la repr?sentation pr?sente d'une chose absente qui exista auparavant, c'est-?-dire avant d'?tre racont?e, ce fut en outre l'esquisse d'une r?solution limit?e et pr?caire de l'?nigme, sans parall?le du c?t? de l'histoire, ? savoir le petit bonheur, le petit miracle de la reconnaissance et de son moment d'intuition et de croyance imm?diate. En histoire, nos constructions sont au mieux des reconstructions. C'est de telles reconstructions que nous avons d?clar? plus haut l'intention, la pr?tention, le d?sir, et dont nous mesurons maintenant le degr? de fiabilit?, enjoignant l'interpr?tation ? l'intention de v?rit?. Interpr?tation, le vocable difficile est lanc?. Mais pr?sumer et assumer la solidarit? entre interpr?tation et v?rit? en histoire, c'est dire plus que simplement adosser l'objectivit? ? la subjectivit?, comme il ?tait dit nagu?re ; si l'on ne veut pas seulement psychologiser ou moraliser l'inten tion historienne, par exemple en soulignant les int?r?ts, les pr?jug?s, les passions de l'homme historien, ou en c?l?brant ses vertus d'honn?tet? et de modestie, voire d'humilit?, alors il faut marquer le caract?re ?pist? mique de l'interpr?tation. ? savoir : la clarification des concepts et des 22. Cf. Antoine Berman, L'?preuve de l'?tranger, Paris, Gallimard, 1984. 746 P. RIC UR LA REPRESENTATION DU PASSE arguments, l'identification des points de controverse, la mise ? plat des options prises, par exemple en posant telle question ? tel document, en choisissant tel mode d'explication plut?t que tel autre, en termes de cause ou bien de raison d'agir, en privil?giant tel jeu de langage plut?t que tel autre. C'est ? tous les stades de l'op?ration historiographique que l'interpr? tation qualifie le d?sir de v?rit? en histoire. Et cela face au v u de fid?lit? de la m?moire. C'est ? ce prix que l'histoire peut ambitionner de compenser par sa cha?ne de m?diations la carence du moment de reconnaissance qui fait que la m?moire reste la matrice de l'histoire lors m?me que l'histoire en fait l'un de ses objets. Reste ainsi ouverte la question de la comp?tition entre la m?moire et l'histoire dans la repr?sentation du pass?. ? la m?moire reste l'avantage de la reconnaissance du pass? comme ayant ?t? quoique n'?tant plus ; ? l'histoire revient le pouvoir d'?largir le regard dans l'espace et dans le temps, la force de la critique dans l'ordre du t?moignage, de l'explication et de la compr?hension, la ma?trise rh?torique du texte et, plus que tout, l'exercice de l'?quit? ? l'?gard des revendications concurrentes des m?moires bless?es et parfois aveugles au malheur des autres. Entre le v u de fid?lit? de la m?moire et le pacte de v?rit? en histoire, l'ordre de priorit? est ind?cidable. Seul est habilit? ? trancher le d?bat le lecteur, et dans le lecteur le citoyen. Paul Ric ur Universit? de Paris-X / Universit? de Chicago 747