CONOCIMIENTO

HOMBRE

DIOS

TICA

POLTICA

PLATN

ARISTTELES

AGUSTN DE HIPONA

TOMS DE AQUINO

El conocimiento sensible es aparente

(multiplicidad y cambio), el autntico es
el inteligible por reminiscencia de las
Ideas eternas y universales del mundo
suprasensible, a las que se puede
acceder mediante la dialctica y el amor,
pues llevan de lo particular y
contingente a lo universal y necesario.
Smil de la lnea: distincin entre doxa
(conocimiento sensible por pistis o
eikasia) y episteme (conocimiento
inteligible por dianoia y nous).
Dualismo. Compuesto de alma
(inmortal, inmaterial, simple e
inteligible) y cuerpo (corrompible
material, compuesto y sensible), crcel
del alma. Teora tripartita del alma:
racional fuente de conocimiento,
irascible fuente de pasiones nobles y
concupiscible fuente de bajas pasiones.
La parte racional es inmortal y debe
gobernar a las otras para purificarse.
No existe un Dios creador, sino un
Demiurgo que organiza la materia
conforme a las Ideas. El mundo es
imperfecto porque la materia solo
permite hacer una copia imperfecta de
las Ideas.
Intelectualismo moral socrtico y
armona entre las tres partes del alma
gracias a la razn, que produce justicia
entendida como armona (como que
cada parte cumpla con su funcin, su
virtud: sabidura, valor y templanza). La
filosofa debe a purificar el alma. El
bien, se realiza plenamente en la polis.

El alma es una tbula rasa, el

conocimiento proviene de la experiencia,
la trasciende por abstraccin (aphairesis):
conversin de la imagen de los sentidos
internos con datos de los sentidos
externos en un concepto por el
entendimiento(agente y paciente).
Fsica: 4 causas (material, formal,
eficiente y final). El cambio es paso de
potencia a acto. Metafsica: categoras del
ser, distincin sustancia y accidentes.
Lgica: principios del razonamiento.
Hilemorfismo: el ser humano es un
compuesto de materia (principio de
individuacin) y forma (universal,
principio de especificacin)que no son
sustancias distintas. El alma tiene tres
funciones: vegetativa (alimentacin,
reproduccin y crecimiento), sensitiva
(percepcin, deseo y movimiento local) e
intelectiva (abstraccin, deliberacin,
produccin, conocimiento y accin).
Dios es un primer motor inmvil, acto
puro y forma pura (pensamiento), causa
incausada pero no creador ni agente del
mundo.
Distincin entre mundo supralunar
(divino) y sublunar.
Eudemonismo, el bien es el fin ltimo de
la accin que es la felicidad que es
autorrealizacin, duradera, fin en si
misma e independiente. A ella se llega
mediante la virtudla excelencia en la
funcin propia: la razn. Distincin entre
virtudes ticas (trmino mendio) y
dianoticas (prudencia y sabidura).
Superioridad de la vida contemplativa.
El hombre es un animal poltico (zoon
politikon). La polis es la forma social
perfecta: es autosuficiente y solo en ella
se da la felicidad plena. El buen gobierno
(monarqua, aristocracia, repblica) busca
el bien comn y no particular (tirana,
oligarqua, democracia). Fila es virtud.

Ascenso dialctico hacia la verdad

(Dios) mediante la interiorizacin. Tres
grados de conocimiento: sensible,
racional e iluminacin divina. En el
ms elevado se reconocen las causas
ejemplares(Ideas) en la mente divina.
Dios es garanta de la universalidad y
eternidad de la verdad pues las ideas
son en l (universal y eterno).
Fe y razn se complementan: es
necesario creer para entender y despus
entender para creer.
Dualismo antropolgico. El cuerpo no
es malo en s mismo sino por el pecado
original. El alma es creada y es por
tanto inmortal pero no eterna.Tiene tres
partes o capacidades que recogen la
Trinidad divina (Padre, Hijo y Espritu
Santo): memoria (sustento de mi
mismidad, mi identidad), inteligencia
(sustento del conocimiento)y voluntad
(sustento de mi amor).
Dios (Verdad y Bien) es creador exnihilo del universomediante rationes
seminales. Su existencia evidente se
muestra en elasentimiento universal, la
posibilidad de conocer la verdad y en
el orden y belleza.
Problema del mal: el mal es privacin
de bien (neoplatonismo) y por tanto
carece de realidad sustancial
(maniquesmo). El serhumano posee
libre arbitrio (salvacin en potencia)
que es causa del mal sin serlo Dios que
salva por la gracia.
El bien moral es el amor entendido
como caridad (agape).
La historia como una historia de
salvacin (escatologa):Conflicto entre
la Ciudad de Dios (comunidad
intemporal regida por el amor a Dios)
y la Ciudad terrena (regida por el
amor a s mismo, triunfa la 1 por la
providencia divina.

No hay doble verdad, razn y fe deben

coincidir pero ocupan mbitos distintos
del saber: la razn conoce verdades
naturales, la fe verdades reveladas o
sagradas (artculos de fe) y ambas
coinciden en los prembulos de la fe.
El entendimiento conoce por abstraccin
segn el modelo aristotlico.
Realismo moderado: distincin entre
conocimiento de los universales ante
rem, in re y post rem.

Armona entre tres estamentos sociales

gracias al gobierno de filsofos lo que
lleva a la justicia, esto es, a que cada
parte cumpla su funcin de acuerdo con
las virtudes del alma que en ellos
predomina. Aristocracia intelectual.

Teora hilemrfica y antropolgica

aristotlica. El entendimiento agente en
Toms es la parte inmortal del alma.

Esencia y existencia coinciden en Dios.

Su existencia es prembulo de la fe, se
demuestra a posteriori mediante cinco
vas: 1 Del movimiento.2De la causa
eficiente.3Del ser necesario.4. Del ser
supremo.5. Del gobierno del mundo.
Eudemonismo en que la felicidad es
salvacin. Virtudes intelectuales,
morales y teologales. Principio de
sindresis.La ley natural da los fines del
ser humano: como sustancia la
conservacin de su propia existencia,
como animal la propagacin de su
especie, como ser racional la bsqueda
de la verdad (Dios) y vivir en sociedad
Son necesarias leyes establecidas
socialmente, la ley positiva, basadas en
la ley natural para obtener su legitimidad
(iusnaturalismo).
El Estado debe buscar el bien comn.
El poder temporal debe estar
subordinado al poder espiritual.

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HOMBRE

DIOS

TICA

POLTICA

DESCARTES

LOCKE - HUME

El saber debe organizarse

deductivamente siguiendo el modelo
axiomtico de las matemticas.
La intuicin clara y distinta nos permite
reconocer lo evidente. 4 reglas del
mtodo (evidencia, anlisis, sntesis,
enumeracin) que garantizan el buen
uso de la razn. Lad uda metdica (duda
de los sentidos, del mundo externo y del
razonamiento) permite hallar una 1
certeza, "cogito ergo sum" (de lo que ni
siquiera un genio maligno podra
hacerme dudar). Soy una sustancia
pensante con tres tipo de ideas: innatas,
adventicias y facticias.
Dualismo. Compuesto de dos sustancias
conectadas en la glndula pineal: alma
(res cogitans) libre e inmortal, y cuerpo
(res extensa) que es como una mquina.

Locke: representacionismo, antiinnatismo, ideas de sensacin y reflexin.

Intuicin, demostracin y sensacin.
Hume: hay dos tipos de percepciones:
impresiones e ideas. Pensar es asociar
ideas por semejanza, contigidad o
causalidad. Hay dos tipos de
conocimiento, el de ideas cuyas verdades
son necesarias pero no refieren a la
realidad y el de hechos cuyas verdades
son tan solo probables. El conocimiento
de hechos se basa en la induccin y esta a
su vez en la ley de causalidad y esta en la
costumbre. Por ello Hume defiende un
escepticismo moderado.
Locke: ser racional y libre con derechos
naturales (vida, libertad y propiedad).
Hume: crtica a la sustancia pensante, el
yo es una sucesin de impresiones
subjetivas unidas por la memoria.
Locke: Dios es la sustancia infinita y
causa del mundo. Defensa de la
tolerancia y la separacin Iglesia/Estado.
Hume: Crtica a la sustancia infinita (no
hay impresin de ella y es una hiptesis
intil). Crtica a las pruebas tradicionales
de la existencia de Dios, agnosticismo, y
crtica a las religiones positivas.
Hume: Crtica de la falacia naturalista
(derivar el deber ser a partir del ser).
Emotivismo moral: los juicios morales
estn basados en nuestros sentimientos de
agrado, desagrado y simpata. Bueno es
lo til: lo que agrada a la mayora.

Tendencia al empirismo.

Idealismo trascendental que estudia las

condiciones de posibilidad del
conocimiento. Hay ciencia si hay juicios
sintticos a priori. El sujeto pone
elementos a priori (intuiciones de la
sensibilidad y conceptos puros del
entendimiento) y con elementos a
posteriori de la experiencia conoce
fenmenos. No es posible el
conocimiento metafsico porque es de
nomenos. Dios, mundo y yo rebasan el
mbito de la experiencia posible, solo
pueden tener un uso regulativo, no
constitutivo.

En estado de naturaleza posee libertad

natural e igualdad natural. Le
gobiernan los sentimientos del amor de
s y la piedad natural. La sociedad lo
corrompe y da lugar al amor propio.
Defensa del desmo, y religin natural
dentro de la educacin del ciudadano,
una religin civil que refuerze el
contrato social.

El "yo" es una idea de la razn, unidad

de la experiencia interna. Pertenece a
dos mundos: el natural y el moral.

Locke: contrato liberal origen del Estado,

separacin de los poderes legislativo y
ejecutivo, y de la Iglesia y el Estado.
Derecho de rebelin si no se
salvaguardan los derechos naturales.
Hume: utilitarismo poltico basado en su
tica.

La propiedad es el origen de la
desigualdad. Contrato social hara
legtimo el poder en el estado civil. En
la repblica el poder reside en el
soberano (asamblea de todos los
ciudadanos), que expresa la voluntad
general en la ley, por el bien comn.

Dios es la nica sustancia autntica: res

infinita, cuyos atributos son infinitos o
perfectos (omnisciencia, bondad
suma...) Tres pruebas de su existencia:
causa de la idea de infinitud, origen del
ser pensante y argumento ontolgico.
Dios garantiza la verdad de lo evidente,
de que es cierto lo claro y distinto.
Moral provisional de raigambre estoica
con tres reglas: seguir costumbres y
creencias del pas, ser firme en la accin
y adaptarse a la fortuna. La filosofa
como proyecto vital.

ROUSSEAU

Amoralidad natural del hombre con

tendencia al bien (piedad natural). El
origen del mal moral es la sociedad, es
necesaria una reforma educativa del
que explote la bondad natural del ser
humano.

KANT

Es el ideal de la razn pura, la unidad de

todas las experiencias. No es
demostrable, su existencia ha de ser
postulada por la razn en su uso prctico
para garantizar el sumo bien y vincular
felicidad y moralidad. La religin como
supuesto necesario para reforzar la
accin moral.
Factum de la moral. Distincin entre
acciones contra el deber, conformes con
el deber y por deber. tica formal frente
a las ticas materiales. Autonoma frente
a heteronoma. Imperativo categrico:
mximas universalizables, la humanidad
como un fin, legislador del reino de los
fines y acciones como leyes naturales.
Insociable sociabilidad motor de
progreso hacia una sociedad
cosmopolita, en que gobierna un
principio universal del derecho.
Necesidad de una federacin de estados
salvaguardar la paz.

CONOCIMIENTO

HOMBRE

DIOS

TICA

POLTICA

MARX

NIETZSCHE

WITTGENSTEIN

ORTEGA

Interpretacin materialista del

conocimiento, frente al idealismo
considera que detrs de las ideas hay
relaciones materiales y econmicas
reales que son las que determinan
nuestra conciencia y que deben
estudiarse empricamente. El
conocimiento es crtica de las
ideologas: autojustificaciones de los
modos de produccin que la crtica de la
economa poltica intenta sacar a la luz
mostrando cul es su base material.

Perspectivismo: no hay hechos, solo

interpretaciones. No hay verdad absoluta
y objetiva, las palabras y conceptos son
metforas afianzadas. La visin apolnea
niega la vida, el platonismo es
transmundanismo que aspira a verdades
cuantificables pero la realidad carece de
ellas. La poesa supera a la ciencia pues
admite la pluralidad de perspectivas.

1: Teora isomrfica lenguaje/mundo y

teora referencialista del significado. El
lenguaje con sentido figura la realidad
por que comparte con ella la forma
lgica, ms el lenguaje muestra lo
mstico pero no dice nada.
2: Teora pragmatista del lenguaje
ordinario. El significado es el uso,
determinado por reglas pblicas y
contexto. Existen mltiples juegos del
lenguaje aparejados a formas de vida
inconmensurables.

Primera etapa objetivista, Europa como

solucin del problema de Espaa.
Segunda etapa perspectivista y
circunstancialista como camino
intermedio entre el racionalismo
(dogmtico) y el relativismo. Tercera
etapa raciovitalista como camino
intermedio entre el realismo y el
idealismo. la vida realidad radical: "yo
soy yo y mi circunstancia".
Diferencia entre ideas y creencias.

El ser humano es un animal (un cuerpo

sensible) que transforma el mundo, se
realiza en el trabajo (praxis), es social e
histrico. En la sociedad capitalista est
alienado econmica (1/ su producto no
le pertenece, 2/ su labor no es creativa y
se realiza en sus funciones animales, 3/
su cuerpo es mercanca, 4/ su vida es
competencia) e ideolgicamente (su
explotacin aparece como natural).

El ser humano est en decadencia y ha de

ser superado por el superhombre segn
tres transformaciones: camello, len y
nio. Al superhombre le guan la
voluntad de poder y el eterno retorno, por
lo que crea sus propios valores y vive
ms all del bien y el mal.

La religin pertenece a la
superestructura ideolgica para
perpetuar a la clase burguesa. Es el opio
del pueblo: hace soportable el
sufrimiento debido a la explotacin con
la promesa del paraso.

La religin cristiana es platonismo para

el pueblo y negacin de la vida:
ascetismo, humildad, sacrificio... Dios es
la sntesis de los absolutos que niegan la
vida. La muerte de Dios es el fin de los
absolutos (de la verdad y el bien), un
nuevo principio.
Distincin entre moral de los esclavos
(resentimiento antivital de los dbiles que
ensalza la humillacin) y de los seores
(afirmacin de la vida). Defensa de un
nihilismo activo, transvaloracin y vida
conforme al eterno retorno con amor fati.
Rechazo del igualitarismo (cristianismo,
socialismo), del nacionalismo y del
imperialismo.

La moral establecida sirve a intereses de

clase, es una de las instituciones de la
superestructura ideolgica.

La lucha de clases en distintos modos de

produccin es el motor de la historia. En
el capitalismo lucha de burgueses y
proletarios explotados pues generan una
plusvala que usurpa el burgus. Es
necesaria la revolucin par llegar a un
modo de produccin comunista, una

El ser humano no tiene naturaleza, tiene

historia. La vida como realidad radical y
las categoras de la vida: aquello de lo
que somos conscientes inmediatamente;
estar en el mundo; estar ocupado
activamente algo abierto ante lo que hay
que elegir; un proyecto en el tiempo
(futuricin). La conciencia humana est
compuesta de creencias e ideas. Las
ideas se tienen, en las ideas se est.
1: Dios no se revela en el mundo, lo
mstico no puede decirse solo puede
ser mostrado.

1: tica y esttica son lo mismo,

pertenecen a aquello que es trasciende
la realidad por lo que se muestran, pero
no pueden decirse. Lo ms importante
queda fuera de los lmites del lenguaje
y se muestra en la vida.

La vida es un hacerse cargo y futuricin

(proyecto). La existencia ha de ser
autntica.

Teora de las generaciones, oposicin

entre hombre masa e individuo pionero.
Las minoras egregias influyen en la
masa generando una nueva sensibilidad
vital que conlleva una nueva tica y
esttica y estas finalmente una nueva
poltica e industria.

sociedad sin clases sociales.