Obras del mismo autor

Isha Upanishad
Luces del Yoga
Sntesis del Yoga (3 tomos)
La Vida Divina (3 tomos)
SRI AUROBINDO
LA MADRE
LA DIVINA Mahashakti
Versin espaola de la 12 edicin inglesa por
!LI" #"S$!%O
U"%&" !DIIO'


EDITORIAL KIER S. A.
Titulo original:
The Mother
!ditado por Sri Aurobindo Ashram: #ondicherr() India
Ediciones en ingls:
Sri Aurobindo Ashram: #ondicherr() India)
a*os+ ,-./ 0 ,-31 0 ,-23 0 ,-22 0 ,-24 0 ,-2-
,-5. 0 ,-54 0 ,-43 0 ,-42 0 ,-45 0 ,-4-6
Ediciones en espaol:
!ditorial 7ier) S6"6) 8uenos "ires)
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LI8%O D! !DIIO' "%9!'&I'"
Dise*o de tapa+
9raciela 9oldsmidt
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:ueda hecho el dep;sito <ue marca la le( ,,61.3
= ,--. b( !ditorial 7I!%) S6"6 8uenos "ires
Impreso en la "rgentina 0 #rinted in "rgentina
I
S;lo ha( dos poderes <ue pueden) aunados) lograr
ese algo grandioso ( di>cil <ue es el >in de nuestros
es>uer?os+ una >irme e imperturbable aspiraci;n <ue
clama desde aba@o ( la 9racia suprema <ue desde
arriba responde6
Aas dicha 9racia suprema actuarB) Cnicamente)
en condiciones de Lu? ( de VerdadD no puede
hacerlo en medio de la Ealsedad ( la Ignorancia6
#ues si respondiera a las demandas de la Ealsedad)
traicionara su propio prop;sito6
$e a<u las condiciones de Lu? ( Verdad Flas
Cnicas <ue permitirBn el descenso de la !nerga
superiorFD ( es s;lo la !nerga supramental des0
cendiendo desde lo alto ( abriGndose paso desde
lo ba@o) lo <ue puede dominar victoriosamente a
la 'aturale?a >sica ( anular sus su>rimientos (
di>icultades+ Debe haber una total ( sincera
entregaD debe haber una apertura Cnica del (o
personal al #oder divinoD debe haber una cons00
tante e integral elecci;n de la Verdad <ue estB
descendiendo) un permanente e incondicional re0
cha?o de la >alsedad de los #oderes mental) vital (
4 L" A"D%!
>sico) ( de las "pariencias <ue aCn rigen la
'aturale?a terrenal6
!ste sometimiento o entrega debe ser total (
abarcar todas las partes del ser6 'o es su>iciente <ue
la psi<uis responda ( <ue la mente superior acepte) e
incluso <ue se someta la energa vital interna ( <ue
la conciencia >sica interior sienta la in>luencia6
'ada debe haber en parte alguna del ser Fni
si<uiera en las mBs eHterioresF) <ue se sustraiga a
esta entregaD nada <ue oculte dudas) con>usiones (
subter>ugiosD nada <ue se rebele o <ue rechace6
Si una parte del ser se somete) pero otra parte se
reserva) sigue su propio rumbo o establece sus
propias condiciones) entonces) cada ve? <ue esto
sucede) estamos ale@ando de nosotros a la 9racia
divina.
Si por detrBs de nuestra devoci;n ( renuncia)
ocultamos nuestros deseos) re<uerimientos egostas
( eHigencias vitalesD si anteponemos tales cosas a la
aspiraci;n autGntica) o las me?clamos con dicho
anhelo) ( procuramos enga*ar al ShaIti
,
Divino)
entonces es inCtil invocar a la 9racia divina <ue nos
trans>orme6
Si por un lado nos abrimos) de manera parcial)
a la Verdad) ( por el otro) >ran<ueamos constan0
temente la entrada a las >uer?as hostiles) es en
vano esperar <ue la 9racia divina permane?ca
,
Snsc6+
De sha poder) Jser capa? deJ6
La palabra Shati designa toda capacidad) toda habilidad) todo poder6
$ace re>erencia a la !nerga ;smica) a la #otencia activa personi>icada como una diosa6
La energa >emenina activa de los dioses (vulg6 sus diosas o esposas)
Ocultiso+ La corona de la Lu? astral
Auro!in"o en este teHto habitualmente la usa en el sentido genGrico de Diosa Aadre K La AadreD
(el e<uivalente a 'tra Se*ora de la tradici;n cristiana)
S%I "U%O8I'DO
1
a nuestro lado6 !s preciso <ue mantengamos el
templo limpio) si es <ue <ueremos instalar en Gl la
presencia viviente6
Si toda ve? <ue el #oder interviene para traer la
Verdad) nosotros le damos la espalda ( volvemos a
llamar a la >alsedad <ue habamos eHpulsado en un
primer momento) no debemos culpar a la 9racia
divina por no acceder a nuestra llamada) sino a la
>alsedad de nuestra propia voluntad ( a la
imper>ecci;n de nuestro renunciamiento6
Si clamamos por la Verdad) () sin embargo) una
parte de nosotros elige lo <ue es >also) torpe (
pro>ano) o simplemente no desea renunciar a todo)
entonces seremos siempre vulnerables a los asedios
( la 9racia se nos negarB6 #rimero debemos
descubrir <uG es >also u oscuro en nosotros (
eHpulsarlo con tenacidadD s;lo luego <ue ha(amos
hecho esto tenemos el derecho a pedir <ue el divino
#oder nos trans>orme6
'o creamos <ue la verdad ( la >alsa) la lu? ( la
oscuridad) la renuncia ( el egosmo pueden vivir
@untos en la casa consagrada a lo Divino6 La
trans>ormaci;n debe ser integral) ( total) por tanto)
el recha?o de todo cuanto contrarreste lo Divino6
'o pensemos <ue el #oder divino cumplirB
nuestros deseos no bien se lo pidamos) por estar
/ L" A"D%!
obligado a ello) ( aun cuando no cumplamos los
re<uisitos establecidos por el Supremo6

%enunciemos de manera autGntica ( completaD
s;lo entonces todo lo demBs nos serB dado6
&ampoco creamos <ue el divino #oder incluso se
encargarB de nuestra propia entrega6 !l Supremo nos
eHige <ue nos sometamos a Gl) pero no nos impone
dicha renuncia6 $asta tanto se produ?ca la
irrevocable trans>ormaci;n) estamos libres en todo
momento para negar ( recha?ar lo Divino) o para
revocar la autoentrega) siempre <ue estemos
dispuestos a su>rir las consecuencias espirituales de
tales negaciones6 'uestra renuncia ha de ser libre (
decidida por uno mismoD debe ser el renunciamiento
asumido por un ser viviente) ( no por un aut;mata o
un mecanismo arti>icial6
onstantemente se con>unde la pasividad inerte
con la autGntica renuncia) pero nada verdadero (
poderoso puede surgir de la entrega pasiva6 !s
precisamente la inercia pasiva de la naturale?a >sica
la <ue eHpone a Gsta a cual<uier tipo de in>luencia
turbia ( pro>ana6 #ara <ue actCe el #oder divino) se
eHige una >uerte) @ovial ( saludable sumisi;n a
dicho #oderD obediencia) por parte del iluminado
discpulo de la Verdad) es decir) de ese 9uerrero
interior <ue lucha contra 000

S%I "U%O8I'DO -


la oscuridad ( la >alsedad) de ese >iel servidor de lo
Divino6
!sta es la Cnica actitud autGntica) ( s;lo <uienes
la asumen) conservan inc;lume su >e) a la <ue no
destru(en ni desilusiones ni di>icultades6 S;lo ellos
pasarBn el Luicio de Dios ( alcan?aran la suprema
victoria ( la gran transmutaci;n6
II
!n todo cuanto aparece en cl universo) actCa por
detrBs lo Divino a travGs de su ShaIt
,
) pero lo hace
velado con su Aa(a
.
Yoga
3
( su acci;n en la
naturale?a in>erior se cumple mediante el (o de
Liva
2
6
SegCn Yoga
5
) SadhaIa
4
( Sadhana
1
tambiGn es lo
DivinoD es su ShaIti
/
) con su lu?) poder) conoci0
miento ( conciencia F"nandaFF) actuando sobre
el adhara
-
() cuando Gste se abre) volcBndose en
dicho adhana
,3
) @unto con todas a<uellas >uer?as
divinas <ue hacen posible el Sadhana6 #ero mientras
permanece activa la naturale?a in>erior) se hace
necesario el es>uer?o personal del SadhaIa6
Dicho es>uer?o personal consiste en la triple tarea
de aspiraci;n) recha?o ( renuncia6
Una aspiraci;n vigilante) constante) permanenteD
Voluntad de la mente) deseo del cora?;n) a>irmaci;n
del ser vital) voluntad de abrir ( volver >leHibles la
conciencia ( la naturale?a >sicas6
%echa?o de los movimientos de la naturale?a
in>erior6 %echa?o de las ideas) opiniones) pre>e0
rencias) hBbitos) construcciones de la mente) de
,
!nerga readora6
.
Ilusi;n6 Irrealidad6 Los aspectos >enomenol;gicos del mundo de lo mani>estado6
3
Uni;n6
2
!l ser) el alma o espritu individual6
5
!n la >iloso>a vedanta advaita) el descubrimiento de lo verdadero
Va) camino) disciplina espiritual para llegar a la uni;n con lo "bsoluto no0dual6
4
Lo Ctil) La actitud6
1
La sustancia) la materia) el material de <ue se hace una cosa66
/
!nerga6
-
Lo in>erior6 &ambiGn uno de los 1 pleHos corporales+ el #udendo) en la base de la columna6
,3
creo <ue es un error tipogrB>ico ( <ue lo <ue debera decir seria adhara6
S%I "U%O8I'DO ,,
modo <ue el verdadero conocimiento encuentre
lugar en una mente silenciosaD recha?o de los deseos
de la naturale?a vital) sus eHigencias) anhelos)
sensaciones) pasiones) egosmos) orgullo) arrogan0
cia) celos) envidia) hostilidad hacia la Verdad)
In@uria) codicia) de manera <ue el poder ( Ma
>elicidad verdaderos puedan verterse desde lo alto
en un ser vivo <ue estB en calma) ( <ue ha logrado la
plenitud de su vigor ( consagraci;nD recha?o de La
estupide?) las dudas) el escepticismo) las sombras) la
obstinaci;n) las ba@e?as) la haraganera) la
resistencia a los cambios) estados todos propios de
la naturale?a >sicaN de suerte <ue la autGntica
estabilidad de Lu?) #oder ( "nanda
,
) pueda
establecerse en un cuerpo <ue cada ve? se vuelve
mBs divino6
%enuncia de s mismo ( de todo cuanto uno es (
posee) ( de todo plano de la conciencia ( de todo
movimiento) a lo Divino ( a ShaIti6
.
" medida <ue progresa el propio renunciamien00
to ( la auto0consagraci;n) el SadhaIa se va vol0
viendo consciente del Divino ShaIti
3
<ue va pro0
duciendo el Sadhana
2
) volcBndose dentro de Gl en
crecientes >lu@os) creBndole la libertad ( per00
>ecci;n de la 'aturale?a divina6 uanto mBs el
es>uer?o personal se ve reempla?ado por este pro0

,
onsciencia
.
!nerga
3
#oder
2
Disciplina) con@unto de prBcticas interiores <ue reali?a una persona encaminada hacia lo transcendente6
,. L" A"D%!
ceso consciente) mBs rBpido ( autGntico se vuelve el
progreso del SadhaIa
,
6 #ero no puede prescindir
totalmente del es>uer?o personal necesario) hasta
tanto la consagraci;n ( renuncia sean puros ( totales
de los pies a la cabe?a6
!s necesario tener en cuenta <ue toda renuncia
tamBsica
.
<ue no cumpla con estas condiciones (
<ue pretenda <ue Dios lo haga todo ( <ue ahorre al
individuo la lucha ( las di>icultades) es un >racaso (
no conduce a la libertad ( la per>ecci;n6
,
"ctitud correcta ( recta acci;n6
.
%elativo a &amas) una de la tres 9unas o atributos de la materia) el <ue hace re>erencia a +
inercia)apata) tenebrosidad) con>usi;n) ignorancia) error) etc6
III
#ara recorrer la vida armado contra el temor) el
peligro ( el desastre) s;lo dos cosas se necesitanD
dos cosas <ue marchan @untas+ la 9racia de la Aadre
divina () de nuestra parte) un estado interior
plasmado por la >e) la sinceridad ( la renuncia6
llagamos <ue nuestra >e sea pura) inocente (
per>ecta6 Una >e egosta en el ser mental ( vital
manchado de ambici;n) orgullo) vanidad) arrogancia
intelectual) caprichos) eHigencias personales) ansias
de me?<uinas satis>acciones de la naturale?a
in>erior) constitu(e una llama pe<ue*a ( oscurecida
por el humo) <ue no puede al?arse hacia el cielo6
Debemos considerar nuestra vida como algo <ue nos
ha sido dado para la obra divina ( para a(udar a la
mani>estaci;n divina6 ha( <ue desear s;lo la pure?a)
la >uer?a) la lu?) la eHpansi;n) la calma) el "nanda
de la divina conciencia ( su insistencia para
trans>ormar ( per>eccionar nuestra mente) nuestra
vida ( nuestro cuerpo6 #idamos) tan s;lo) la Verdad
mental superior) divina) espiritual) su reali?aci;n en
la tierra ( en cada uno de nosotros) ( todos los <ue
,2 L" A"D%!
son llamados ( elegidosD pidamos <ue se produ?can
las condiciones necesarias para el advenimiento (
victoria) sobre las >uer?as opositoras) de dicha
Verdad6
Logremos <ue nuestra sinceridad ( entrega sean
genuinas ( totales6 uando nos entreguemos)
hagBmoslo de manera absoluta) sin eHigencias) sin
condiciones) sin reserva alguna) de modo <ue todo
en nosotros pertene?ca a la Aadre divina) sin de@ar
nada al ego o a cual<uier otro poder6
uanto mBs completa sea nuestra >e) sinceridad (
renuncia) mBs totales serBn la gracia ( la protecci;n
sobre nosotros6 Y cuando la gracia ( la protecci;n
de la Aadre divina estGn con nosotros) O<uG cosa
podrB tocarnosD a <uiGn temeremosP Incluso la mBs
mnima cantidad de su poder nos harB atravesar
obstBculos) problemas ( peligrosD rodeados por su
plena presencia) podemos seguir nuestro rumbo
completamente seguros) por<ue ella estB libre de
toda amena?a ( no ha( hostilidad) por poderosa <ue
sea) pertene?ca a este mundo o a otros invisibles)
<ue pueda a>ectarla6 Su to<ue convierte las
di>icultades en oportunidadesD el >racaso en GHitoD la
debilidad en vigor in<uebrantable6 #or la gracia de
la Aadre divina se cumple la le( del Supremo) ( su
e>ecto) en el presente o en el >uturo) es algo
decretado) inevitable e irresistible6
IV
!l dinero es cl signo visible de un poder uni0
versal) ( este poder traba@a) en su mani>estaci;n
sobre la tierra) en los planos vital ( >sico) donde
resulta indispensable para el logro de la vida
eHterior6 !n su origen ( su acci;n verdadera) per0
tenece a lo Divino6 #ero) tal como sucede con otros
poderes de lo Divino) a<u se lo delega ( puede6
merced a la ignorancia de la naturale?a in>erior) ser
usurpado a >avor del ego o posedo por in>luencias
malG>icas (me pervierten su prop;sito6 !s) sin duda)
una de las tres >uer?as
Fpoder) ri<ue?a) seHoF) <ue ma(or atracci;n
e@ercen sobre el ego humano ( "sura) ( general0
mente el dinero es mal empleado e in@ustamente
retenido por los <ue lo poseen6 Los buscadores o
poseedores de ri<ue?as son) mBs <ue sus posee0
dores) los esclavos del dineroD mu( pocos escapan
por completo a cierta in>luencia distorsionadora
<ue lleva impresa el dinero) debido al prolongado
dominio ( perversi;n de "sura6 #or esta ra?;n) la
ma(ora de los iniciados espirituales insisten en el
mBs completo autocontrol) desprendimiento
,4 L" A"D%!
( renuncia a todas las ataduras de la ri<ue?a ( a
todos los deseos personales ( egostas por llegar a
poseer dichas ri<ue?as6 "lgunos incluso prohben
totalmente el dinero ( proclaman <ue la pobre?a ( la
vida simple son condiciones indispensables de la
espiritualidad6 #ero se trata de un errorD por<ue de@a
el poder en manos de las >uer?as hostiles6
%econ<uistar el dinero para lo Divino a <uien
pertenece) ( usarlo sagradamente para la vida divina
es el camino supramental indicado para el SadhaIa6
'o ha( <ue recha?ar ascGticamente el poder del
dinero) los medios <ue proporciona ( los ob@etos
<ue brinda) ni tampoco apegarse tanto a Gl <ue
llegue a esclavi?arnos por medio de sus gra0
ti>icaciones6 Simplemente se trata de considerar a la
ri<ue?a como un poder <ue es necesario restituir a la
Aadre para ponerlo a su servicio6
&oda ri<ue?a pertenece a lo Divino ( <uienes la
poseen son custodios) no poseedores6 $o( estB con
ellosD ma*ana estarB en cual<uier otra parte6 &odo
depende de c;mo se desprenden de esta ri<ue?a
puesta en sus manos) con <uG espritu) con <uG
conciencia hacen uso de la misma) con <uG >ines6
%especto del liso personal del dinero) debemos
considerar cuanto poseemos) ad<uirimos o con0
servamos) como perteneciente a la Aadre6 'o
S%I "U%O8I'DO ,1
eHi@amos nadaD aceptemos lo <ue recibimos de ella (
utilicGmoslo para a<uello para lo cual nos >ue dado6
Seamos absolutamente desprendidos) absolutamente
escrupulosos) eHactos) cuidadosos con todos los
detalles) seamos buenos guardianes ( custodios de
las ri<ue?as <ue se nos entreganD pensemos siempre
<ue son bienes de la Aadre ( <ue6 por tanto) no nos
pertenecen6 "demBs) cuanto recibamos para ella
debemos entregBrselo piadosamenteD no habremos
de <uedarnos con parte de dicho tributo) ni dBrselo a
otro) por @usti>icado <ue nos pare?ca el preteHto6
'o @u?guemos a los hombres segCn sus ri<ue?as)
ni nos de@emos impresionar por la apariencia) el
poder o la in>luencia social6 uando pidamos para la
Aadre) debemos sentir <ue es ella <uien reclama) a
travGs de nosotros) un poco de lo <ue le pertenece) (
<ue el hombre a <uien pedimos va a ser @u?gado
segCn su respuesta6
Si estamos libres de la perversi;n <ue puede
acarrear el dinero) mas no por ello tenemos una
actitud de repudio ascGtico hacia el mismo) ad<ui0
riremos gran dominio sobre las ri<ue?as) ( po0
dremos lograr <ue se pongan a >avor de la divina
obra6 Una mente ecuBnimeD ausencia de toda eHi0
genciaD dedicaci;n de todo cuanto se posee ( recibe)
( de todos los poderes de ad<uisici;n <ue se posean)
a la divina ShaIti
,
( a su obra) son los 000
,
Aadre
,/ L" A"D%!
signos incuestionables de dicha libertad6 ual<uier
perturbaci;n mental respecto del dinero ( su
empleoD cual<uier reclamoD el menor indicio de
envidia) son seguros sntomas de imper>ecci;n o
atadura6
!l SadhaIa
,
ideal) en este sentido) es a<uel <ue) si
se le eHige ser pobre) lo serB ( llevarB igualmente
una vida con>orme) ( a <uien ninguna sensaci;n de
necesidad lo a>ectarB inter>iriendo el pleno
desarrollo interior de la divina conciencia6 Y <ue si)
por el contrario) se ve obligado a vivir
opulentamente) puede hacerlo sin <ue en momento
alguno se sienta apegado a sus ri<ue?as o a los
ob@etos ( cosas <ue emplea para su servicioD <ue
@amBs accederB a la autoindulgencia o a la dGbil
sumisi;n a a<uellos hBbitos <ue crea la posesi;n de
ri<ue?as6 La divina Voluntad ( el divino "nanda
.
son todo para Gl6
!n la creaci;n supramental) el poder del dinero
debe ser restablecido al divino #oder) ( utili?ado
para el aprovisionamiento armonioso) agradable (
positivo) de una nueva eHistencia vital ( >sica
divini?ada) segCn lo <ue a este respecto la divina
Aadre decida en su visi;n creativa6 #ero primero) el
dinero debe ser recon<uistado para ella) ( esta tarea
estB en manos de <uienes son su>icientemente libres
( >uertes como para no sentirse tentados por el
poder del dinero6
,
comportamiento6 Eiel6 Seguidor6 "depto
.
!stado de 8ienaventuran?a) en <ue el alma se sumerge en el !spritu6
V
Si deseamos dedicarnos sinceramente a las obras
divinas) debemos) en primer lugar) librarnos de todo
deseo ( preocupaci;n personal por nuestro ego6
&oda nuestra vida debe ser una o>renda ( un
sacri>icio a lo SupremoD el Cnico ob@eto de nuestra
acci;n ha de servir) recibir) lograr) convertirnos en
un instrumento mani>estante de la divina ShaIti en
sus obras6 Debemos acrecentar la divina conciencia
hasta lograr <ue no ha(a di>erencia alguna entre
nuestra voluntad ( la de ellaD ningCn impulso
eHcepto el <ue ella nos impongaD ninguna acci;n
<ue no sea la acci;n consciente de ella en nosotros (
a travGs de nosotros6
$asta no ser capaces de esta total identi>icaci;n
dinBmica) debemos considerarnos como un alma (
un cuerpo creados a servicio de ellaD como seres <ue
lo hacen todo por ella6 "un<ue la idea del traba@ador
separado sea tan >uerte en nosotros <ue nos
sintamos autores de nuestros actos) debemos
dedicBrselos6 &odo acento en elecciones egostasD
toda lucha en pos de bene>icios 000
.3 L" A"D%!
personalesD toda a>irmaci;n de deseos personales)
deben ser eHtirpados de la naturale?a6 'o ha( <ue
esperar >ruto alguno ni buscar recompensas !l Cnico
>ruto ha de ser el contento de la divina Aadre ( el
cumplimiento de la obra de ellaD nuestra Cnica
recompensa ser! el constante progreso en la
ad<uisici;n de la divina conciencia) la calma) la
>uer?a ( la sublimidad6 La satis>acci;n del servicio (
la alegra ante el crecimiento interior del espritu) a
travGs de las obras cumplidas) son su>icientes
premios para el traba@ador altruista6
Aas sobreviene un momento en <ue nos sentimos
cada ve? mBs corno instrumentos <ue como
traba@adores6 #or primera ve?) gracias al poder de
nuestra devoci;n) el contacto con la divina Aadre se
vuelve tan ntimo) <ue bastarB con <ue nos
concentremos en cual<uier instante en ella)
poniendo en sus manos toda cosa) para sentir la
presencia de su gua) su directa orden o impulso) la
segura indicaci;n de lo <ue conviene hacer) de
c;mo reali?arlo ( del resultado <ue obtendremos6 Y
luego) nos daremos cuenta de <ue la divina ShaIti
no s;lo inspira ( gua) sino <ue ademBs inicia ( lleva
a cabo nuestras obrasD todos nuestros movimientos
se originan en ellaD todos nuestros poderes le
pertenecenD mente) vida ( cuerpo) son instrumentos
go?osos de su acci;n)


S%I "U%O8I'DO
.,
medios de su despliegue) moldes para su mani0
>estaci;n en el universo >sico6 'o puede haber
condici;n mBs >eli? <ue la de esta dependencia (
uni;nD por<ue dicha uni;n nos retrotrae al estado
<ue nos libera de esta vida de ataduras ( su>rimiento
por ignorancia) es decir) al estado en <ue
recuperamos la verdad de nuestro ser espiritual) su
pro>unda pa? ( su intenso "nanda6
Aientras se va produciendo dicha trans>ormaci;n)
cada ve? se vuelve mBs necesario mantenerse libre
de las perversiones del ego6 'o de@emos <ue
reclamo o deseo alguno se impongan a nuestra
pure?a) altruismo ( sacri>icio6 'o ha de eHistir
apego a la obra o su resultadoD ninguna imposici;nD
ningCn reclamo por poseer el #oder <ue debera
poseernosD ningCn orgullo del instrumentoD ninguna
vanidad o petulancia6 'ada) ni en la mente ni en
parte vital o >sica alguna) debiera ser apartada del
uso al <ue estB destinada) o puesta a >avor de
satis>acciones personales+ su Cnico ob@eto es
permitir) con@untamente) <ue actCen a travGs de
nosotros las grandes >uer?as de la creaci;n6 Si
logramos <ue nuestra >e) sinceridad) pure?a de
aspiraci;n) sean absolutas ( penetren todos los
planos ( capas de nuestro ser) lograremos <ue todos
los elementos perturbadores ( las in>luencias
distorsionadoras se va(an desprendiendo de nuestra
naturale?a6
.. L" A"D%!
La Cltima etapa de este per>eccionamiento so0
breviene cuando nos sentimos completamente
identi>icados con la divina Aadre) de modo <ue (a
no nos sentimos ni instrumentos) ni hacedores) ni
servidores) ni seres separados) sino realmente
criaturas ( partes eternas de la conciencia ( poder de
la divina Aadre6 Siempre estarB ella en nosotros (
nosotros en ellaD serB una vivencia constante) simple
( natural) el sentir <ue todas nuestras acciones)
pensamientos ( sentimientos) nuestro respirar (
nuestro movimiento) provienen de ella ( son los de
ella6
omprenderemos <ue somos seres ( energas
>ormados por ella desde s misma) desprendidos de
ella ( sin embargo) siempre a salvo en su seno) ser
de su ser) conciencia de su conciencia) poder de su
poder) "nanda de su "nanda6 uando se alcan?a
esta condici;n ( las energas supramentales de ella
pueden actuar libremente en nosotros) logramos la
per>ecci;n en las obras divinas6 !l conocimiento) la
voluntad) la acci;n) se vuelven seguros) sencillos)
luminosos) espontBneos) totales) es decir) se
convierten en una corriente <ue dimana del
Supremo) un divino movimiento de lo !terno6
VI
Los cuatro poderes de la Aadre son cuatro de sus
personalidades sobresalientes) partes ( corpo0
ri?aciones de su divinidad a travGs de las cuales ella
actCa sobre sus criaturas) ordena ( armoni?a sus
creaciones en los mundos ( dirige la acci;n de sus
mil poderes6 #uesto <ue la Aadre es una sola pero
aparece ante nosotros ba@o di>erentes aspectos6
Auchos son sus poderes ( personalidadesD muchas
sus emanaciones ( Vibhutis <ue reali?an) por ella)
,
su traba@o en el universo6
La <ue nosotros adoramos corno la Aadre es la
divina energa consciente <ue domina todas las
eHistencias) ( <ue es una sola con) no obstante)
tantos aspectos) <ue es imposible <ue ni si<uiera la
mente mBs inteligente) libre ( rBpida) pueda seguir
su movimiento6 La Aadre es la conciencia ( el
poder de lo Supremo ( estB mu( por encima de todo
cuanto crea6 #ero algunas de sus modalidades
pueden verse ( sentirse por medio de sus
corpori?aciones ( de las >ormas en las <ue consiente
mani>estarse a sus criaturas) ( <ue son mBs
,
per>ecciones) virtudes) cualidades) grade?as) poderes) emanaciones6
.2 L" A"D%!
>Bciles de captar cuanto mBs de>inidas ( limitadas
son la acci;n ( disposici;n de la diosa6
$a( tres maneras de pertenecer a la Aadre) ( de
las cuales es posible percatarse cuando se entra en
contacto de unidad con el #oder consciente <ue
sustenta nuestro ser ( el universo6 omo
trascendencia) la original ( suprema ShaIti
permanece por encima de los mundos ( liga la
creaci;n al misterio @amBs mani>estado de lo Su0
premo6 omo Universal) la c;smica "ahashati
1
crea todas las cosas ( seres) ( contiene ( penetra)
apo(a ( conduce todos estos millones de procesos (
>uer?as6 omo Individual) la Aadre encarna el
poder de estas dos vastas >ormas de su eHistencia)
les da vida) ( las acerca a nosotros como
intermediaria entre la personalidad humana ( la
'aturale?a divina6
La original ( trascendente Shati) otra de las
>ormas de la Aadre) estB por encima de todos los
mundos ( sustenta lo Divino supremo en su eterna
conciencia6 S;lo ella posee el #oder absoluto ( la
#resencia ine>ableD conteniendo o concitando las
Verdades <ue tienen <ue mani>estarse) !lla las
entrega desde el Aisterio en el <ue estaban ocultas (
las muestra a la lu? de su in>inita conciencia)
dBndoles una >orma de >uer?a gracias a su poder
omnipotente ( su vida libre de ataduras) (# ademBs)
un cuerpo en el universo6
,
9ran Aadre6
S%I "U%O8I'DO .5
Lo Supremo se mani>iesta en ella para siempre)
como el perenne Sachchidananda
,
) <ue aparece a
travGs de ella en los mundos) como la Cnica ( dual
conciencia de IshQara0ShaIti
.
) ( el doble principio
de #nrusha0#raIriti
3
) encarnado por ella en los
Universos ( los #lanos ( los Dioses ( sus corres0
pondientes "tributos) ( <ue se mani>iesta ( plasma
por causa de ella como todo cuanto eHiste en los
mundos conocidos ( desconocidos6 &odo es debido
al @uego de ella con lo SupremoD todo es
mani>estaci;n de la AadreD mani>estaci;n de los
misterios de lo !terno) de los milagros de ,o
In>inito6 &odo es ella) pues todos los seres ( cosas
son partes o porciones del divino #oderFoncien0
cia6 'ada puede eHistir ni a<u ni en parte alguna
<ue no ha$a sido decidido por ella ( determinado
por las le(es supremasD nada puede tomar >orma
eHcepto lo <ue ella ponga en movimiento merced a
las percepciones ( >ormas de lo Supremo) depuse
de arro@arlo como simiente en el seno de su creador
"nanda6
La AahashaIti) la Aadre universal) actCa en todo
cuanto se transmite a partir de lo Supremo) por
medio de la conciencia trascendente de ella) ( <ue
penetra en los mundos creados por ellaD la presencia
de la madre penetra ( sostiene dichos mundos con el
divino espritu ( la energa sustentadora ( el go?o)
sin los cuales no podran 000
,
Lit6+Lo m;vil0inm;vil) lo animado0inanimado6 (sanc6+sa0chara0achara)
.
!l Se*or0Se*oraD !l #adre0Aadre6
3
!spritu0Aateria6 Son los dos primitivos aspectos de la Divinidad Una ( desconocida6 !n su origen) son una
misma cosaD pero) al llegar al plano de di>erenciaci;n) cada uno de los dos evoluciona en una direcci;n opuesta)
ca(endo el !spritu gradualmente en la Aateria) ( ascendiendo esta a su condici;n original) la de una pura
sustancia espiritual6 "mbos son inseparables ( sin embargo) siempre estBn separados6
.4 L" A"D%!
eHistir6 Lo <ue denominamos 'aturale?a o #raIriti
no es otra cosa <ue su aspecto mBs eHteriorD ella
ordena ( determina la armona de sus propias
energas ( procesos) impulsa las operaciones de la
'aturale?a) ( se mueve de manera secreta o ma0
ni>iesta en medio de todo cuanto pueda verse o
eHperimentarse o moverse en la vida6 ada mundo
no es mBs <ue uno de los @uegos de la AahashaIti
dentro del sistema de mundos o universo6 Lo <ue
ha( all como "lma ( #ersonalidad es el "lma o
#ersonalidad de la Aadre trascendente6 ada mundo
es algo <ue ella ha contemplado en una de sus
visiones) ( <ue ha recogido en su cora?;n bello (
poderoso) ( creado en su "nanda6
#ero eHisten mCltiples planes de su creaci;nD
muchas etapas de la divina ShaIti6 !n la cCspide de
esta mani>estaci;n) de la cual somos parte) ha(
mundos de in>inita eHistencia) conciencia) poder (
divinidad) sobre los cuales la Aadre permanece
como el eterno #oder desvelado6 &odos los seres de
esos mundos viven ( se mueven dentro de una
ine>able plenitud ( una inalterable unidad) por<ue
ella los sostiene a salvo en sus bra?os para siempre6
ABs cerca de nosotros estBn los mundos de
creaci;n suprarmental per>ectos) en los cuales la
Aadre es la supramental AahashaIti) un #oder
de divina ( omnisciente Voluntad ( omnipotente
onocimiento) siempre presente en sus 000
S%I "U%O8I'DO .1


in>alibles obras ( espontBneamente per>ectos en
cada proceso6 "ll todos los movimientos son los
pasos hacia la VerdadD all todos los seres son almas
( energas ( cuerpos de la divina Lu?D all todas las
eHperiencias son mares ( ros ( olas de un intenso (
absoluto "nanda6 #ero a<u) donde nosotros
habitamos) estBn los mundos de la Ignorancia) los
mundos de la mente) la vida ( el cuerpo) separados)
en su conciencia) de su >uente) de la cual esta
tierra es un centro signi>icativo ( su evoluci;n un
proceso crucial6 &ambiGn este mundo) con toda su
oscuridad ( luchas e imper>ecci;n) estB sostenido
por la Aadre universalD tambiGn Gste estB
impulsado ( guia0do hacia su secreto >in) por la
AahashaIti6 La Aadre) como AahasbaIti
,
de este
triple mundo de la Ignorancia) permanece en un
plano Inter60medio entre la Lu? supramental) la
vida de la Verdad) la creaci;n de la Verdad) <ue
debe descender a<u) ( esta @erar<ua ascendente (
descendente de planos de la conciencia <ue)
como una doble escala) parte del seno de la
Aadre) desciende) ( vuelve a subir a travGs del
>lorecimiento de la vida) el alma ( la mente) hasta
la in>initud del !spritu6 La Aadre determina todo
lo <ue ha de ser en el universo ( en la evoluci;n
terrestre) por medio de lo <ue ella contempla)
siente ( vuelca desde S AismaD ella permanece
por encima de los Dioses) 000
,
MahaK 9ran ( Bakti) amor divino

./ L" A"D%!
( todos sus #oderes ( #ersonalidades se colocan
>rente a ella) listos para la acci;nD entonces ella
enva emanaciones de dichos #oderes ( #er0
sonalidades) a estos mundos in>eriores) para <ue
intervengan) gobiernen) luchen ( con<uisten) guen
( muevan los cielos) ordenen ( condu?can todas (
cada una de sus lneas ( energas6 !stas
!manaciones son las mCltiples >ormas ( persona0
lidades divinas en <ue los hombres han adorado a la
Aadre ba@o di>erentes nombres a lo largo de las
distintas Gpocas6 #ero tambiGn ella prepara ( plasma
a travGs de estos #oderes ( sus emanaciones) las
mentes ( cuerpos de los Vibhutis) incluso cuando
prepara ( plasma las mentes ( cuerpos de los
Vibhutis del IshQara
,
) de modo <ue pueda
mani>estar) en el mundo >sico ( en la conciencia
humana) algCn ra(o de su poder ( cualidad (
presencia6 &odas los acontecimientos del mundo son
corno un drama planeado ( puesto en escena por
ella) con los Dioses c;smicos como asistentes ( ella
misma como actor velado6
La Aadre no s;lo lo gobierna todo desde arri0
ba) sino <ue ademBs desciende hasta este triple
universo in>erior6 Impersonalmente) todas las
cosas de a<u) incluso los movimientos de la Ig0
norancia son ella misma en >orma de energa
velada ( creaci;n su(a en >orma de sustancia
disminuida) es decir) su 'aturale?a0cuerpo ( su
,
!l Esp%ritu divino en el hombre
S%I "U%O8I'DO .-
'aturale?a0energa) mundos <ue eHisten por<ue
movida por el misterioso >iat (P) de lo Supremo
a producir algo <ue estaba all en las posibili0
dades de lo In>inito) ella consinti; en el enor0
me sacri>icio ( se puso a la manera de una mas0
cara) el alma ( las >ormas de la ignorancia6 #ero
tambiGn) personalmente) se ha reba@ado a descen0
der hasta a<u) hasta las &inieblas a las <ue ella
puede convertir en Lu?D hasta la Ealsedad ( el !rror
<ue ella puede trans>ormar en VerdadD hasta esta
Auerte <ue ella puede transmutar en la Vida divinaD
hasta este mundo de penas ( todas sus obstinadas
triste?as ( su>rimientos) <ue ella puede hacer
desaparecer colocando en su lugar el GHtasis de su
sublime "nanda6 !n su grande ( pro>undo amor
hacia sus criaturas) ella ha aceptado ponerse las
vestiduras de la oscuridadD ha condescendido a
soportar los ata<ues e in>luencias torturantes de los
poderes de la Sombra ( la Ealsedad ( a sobrellevar
el atravesar los portales del nacimiento <ue es una
muerteD ha asumido los dolores ( penas (
su>rimientos de la creaci;n) puesto <ue)
aparentemente) s;lo de esta manera puede este
mundo nuestro ser elevado a la Lu?) la Eelicidad)
la Verdad ( la Vida eterna6 !s Gste el gran sacri0>icio
>recuentemente llamado sacri>icio del #urusha
,
)
pero) mBs pro>undamente) holocausto 00
,
!spritu6
33 L" A"D%!
de #raIrit
,
) es decir) el sacri>icio de la Aadre
divina6
uatro grandes "spectos de la Aadre) cuatro de
sus principales #oderes ( #ersonalidades han estado
a la cabe?a de su gua de este Universo ( en sus
mecanismos en el mane@o de las cosas terrestres6
Una de ellas es su personalidad de amplitud serena (
sabidura comprensiva ( tran<uila benignidad e
inagotable compasi;n ( soberana ( ma@estad
superior ( grande?a omnipotente6 Otra de sus
personalidades recubre su poder de >uer?a
esplGndida e irresistible pasi;nD es Gste su aspecto
guerrero) su voluntad arrolladora) su velocidad
impetuosa ( su vigor <ue estremece al mundo6 La
tercera es brillante) dulce) maravillosa) pues se trata
de la investidura de su pro>undo secreto de belle?a (
armona ( sutil ritmo) su intrincada ( sutil
opulencia) su apremiante atracci;n ( cautivadora
gracia6 La cuarta estB e<uipada con su cercana (
pro>unda capacidad de conocimiento ntimo (
cuidadosa obra sin tacha ( su tran<uila ( eHacta
per>ecci;n en todas las cosas6 Sabidura) Euer?a)
"rmona) #er>ecci;n) son sus diversos atributos (
son estos poderes los <ue ella introduce en el
mundoD poderes <ue se mani>iestan ba@o aspecto
humano a travGs de sus respectivos Vibhutis ( <ue
irBn apareciendo) por grados ( a travGs de su divina
ascensi;n) en a<uellos 000
,
La Aateria !sencial6 Ver) nota 3 pg6 .5
S%I "U%O8I'DO
3,
<ue puedan abrir su naturale?a terrenal a la viva (
directa in>luencia de la Aadre6 " estas cuatro
#ersonalidades las denominamos con los grandes
nombres de+ AaheshQari) AahaIali
,
) AahalaIshmi
.
( AahasarasQati
3
6
La imperial "ahesh&ari estB sentada en la am0
plitud <ue eHiste sobre la mente pensante ( la
voluntad) ( las sublima ( aumenta) convirtiGndolas
en sabidura ( liberalidad) o se desli?a con esplendor
detrBs de ellas6 #ues ella es la todopoderosa ( sabia
Unidad <ue nos abre a los in>initos supramentales (
a la vastedad c;smicaD a la grande?a de la Lu?
supremaD a la mansi;n del tesoro) donde
encontramos el maravilloso conocimientoD al
inconmensurable movimiento de las >uer?as eternas
de la Aadre6 !lla estB tran<uila) ( es eternamente
maravillosa) magna ( calma6 'ada puede
conmoverla por<ue toda sabidura estB en ellaD nada
de lo <ue ella decida conocer puede permanecer
oculto para ellaD comprende todas las cosas ( todos
los seres) ( sus respectivas naturale?as) ( <uG los
mueve) ( las le(es del mundo ( sus di>erentes
Gpocas ( c;mo todo >ue) es ( serB6 $a( en ella una
>uer?a <ue lo domina todo ( nada ni nadie puede
oponerse) al >inal) a su vasta e intangible sabidura (
a su elevado (
,
AahaK9ran)R7ali) JLa negraS) la oscura) la oculta6 La inaccesible en el sentido de ilusi;n o irrealidad6
!<uivale a Aaia) Aa(a6
.
La Venus indC6 Diosa de la belle?a) madre de 7TA") dios del amor)
3
Diosa del lengua@e) as como de la sabidura ( del conocimiento sagrado o esotGrico
3. L" A"D%!
sereno poder6 on voluntad ecuBnime) paciente e
inalterable) ella se ocupa de los hombres de acuerdo
con sus particulares naturale?as) ( de las cosas (
acontecimientos) segCn la energa ( la verdad <ue
ha( en ellos6 !lla no tiene ninguna parcialidad) sino
<ue sigue los decretos de lo Supremo) ( de esta
manera) a algunos los eleva6 ( a otros los de@a caer o
los arro@a a las sombras6 " los sabios) ella les otorga
una ma(or ( mBs luminosa sabiduraD acoge en su
seno a los <ue alcan?an la visi;n de la VerdadD a los
<ue son hostiles) ella les impone las consecuencias
de su hostilidadD a los ignorantes ( tontos ella los
conduce de acuerdo con su ceguera6 !lla responde a
cada hombre ( mane@a los di>erentes elementos de
su naturale?a) segCn sus necesidades) ansias ( re<ue0
rimientos individualesD e@erce sobre ellos la ne0
cesaria presi;n o los abandona a su apreciada liF
bertad para <ue prosperen en los rumbos de la
Ignorancia o pere?can6 Ya <ue ella estB por encima
de todo) no estB atada a nada) ni interesada por
ninguna cosa del universo6 Sin embargo6 posee el
cora?;n de la Aadre universal6 #or<ue su piedad es
in>inita e inagotable) todos son a sus o@os) sus
criaturas ( partes de la Unidad) incluso el "sura
,
(
el %aIshasa
.
( el #isacha
3
) ( todos a<uellos <ue
son hostiles ( sublevados6 Incluso sus recha?os
son s;lo postergacionesD incluso sus 000
,
los sin >orma) los enemigos de los dioses) los demonios) los cascarones astrales6 9enios)
elementales malignos6
.
Lit6 Ucomedores de carne crudaS6 9igantes) titanes o espritus enemigos de los dioses
3
Aalos genios) larvas) >antasmas) vampiros) demonios) de genero >emenino6 #articipan de
la naturale?a de los r'ashas) aun<ue in>eriores a Gstos6
S%I "U%O8I'DO 33
castigos son una gracia6 #ero su compasi;n no ciega
su sabidura) ni desva su acci;n del curso
decretado6 #or<ue la Verdad de las cosas es asunto
de ellaD el conocimiento su centro de poderD ( el
plasmar nuestras almas ( naturale?as segCn la
Verdad divina) su misi;n ( su traba@o6
AahaIali es de ndole distinta6 Su poder peculiar
es la altura) no la amplitudD el vigor ( la >uer?a) no
la sabidura6 $a( en ella una abrumadora intensidadD
una poderosa pasi;n de e@ercer >uer?aD una divina
violencia dispuesta a superar todo lmite (
obstBculo6 &oda su divinidad brota en un mpetu de
esplendorosa ( tempestuosa acci;n6 "ll estB ella
pronta para toda velocidad) para todo proceso
inmediatamente e>ectivoD para el golpe rBpido (
certeroD para el asalto >rontal <ue arrasa con todo6
&errible es su rostro para el "suraD peligroso (
despiadado su humor contra los <ue odian lo
DivinoD pues ella es el 9uerrero de los Aundos <ue
@amBs abandona la batalla6 Intolerante >rente a la
imper>ecci;n) ella es ruda con la apata del hombre)
( severa con todo lo <ue es ignorante ( oscuro6 Su
c;lera es inmediata ( terrible contra la traici;n) la
>alsedad ( la malignidad) ( toda mala voluntad cae
ba@o su a?ote6 !lla no puede soportar la indi>erencia)
32 L" A"D%!
negligencia ( >lo@edad en la obra divina) ( despierta
de inmediato al dormido o pere?oso) hasta con un
dolor) si es necesario6 !l movimiento de AahaIali
son+ los impulsos rBpidos) directos ( >rancosD los
movimientos sin reservas ( absolutosD la inspiraci;n
<ue asciende en una llama6 !l espritu de ella es
auda?D su visi;n ( voluntad son elevadas ( de largo
alcance) como el vuelo de un BguilaD sus pies son
rBpidos en el camino de ascenso ( sus manos se
eHtienden para go,pear ( socorrer6 #uesto <ue
tambiGn ella es la Aadre ( su amor es tan intenso
como su ira ( tiene una bondad pro>unda (
apasionada6 uando se le permite actuar con toda su
>uer?a) entonces en un s;lo instante desaparecen
como cosas inconsistentes) los obstBculos <ue
inmovili?an al hombre) o los enemigos <ue asaltan
al buscador6 Si su c;lera es temible para los
hostiles) ( la vehemencia de su presi;n resulta
dolorosa para pusilBnime) el tmido ( el dGbil) ella
es amada ( venerada por el hombre grande) >uerte (
nobleD por<ue ellos perciben <ue los golpes de la
Aadre atacan lo <ue en su naturale?a es rebelde)
para acercarlos a la >uer?a ( a la verdad per>ectaD
castigan lo pervertido ( eHpulsan lo imploro (
de>ectuoso6 #ero lo <ue ella puede hacer en un da)
podra consumir siglos enterosD sin ella "nanda
podra ser ma(or ( mBs pro>undo) o mBs >Bcil (
suave
S%I "U%O8I'DO 35
( hermoso) pero no poseera el encendido @Cbilo
de intensidades mBs absolutas6 !lla otorga al co0
nocimiento una grande?a de con<uistaD a la be0
lle?a ( armona) un movimiento de ascenso ( ele0
vaci;nD ( proporciona al lento ( di>cil traba@o
hacia la per>ecci;n) un mpetu <ue multiplica el
poder ( acorta el largo camino6 'ada <ue no
alcance los supremos GHtasis puede con>ormarlaD
nada <ue no aspire a las alturas mBs eHcelsas) a
los logros mBs nobles) a las perspectivas de ma(or
alcance6 #or consiguiente) con ella estB la >uer?a
victoriosa de lo Divino ( por gracia de su >uego (
pasi;n ( rapide? el gran logro puede alcan?arse
ahora ( no mBs tarde6
Sabidura ( Euer?a no son las Cnicas mani>es0
taciones de la Aadre SupremaD ha( un misterio
mBs sutil de su naturale?a) sin el cual la Sabidu00
ra ( la Euer?a seran cosas incompletas ( sin el
cual la per>ecci;n resultara imper>ecta6 Sobre la
Sabidura ( la Euer?a estB el milagro de la belle?a
eterna) un inaprensible secreto de armonas divi00
nas) la magia arrolladora de un encanto universal
irresistible ( de una atracci;n <ue lleva ( trae las
cosas ( las >uer?as ( los seres) uniGndolos) obli0
gBndolos a reunirse) encontrarse) de modo <ue un
oculto "nanda pueda desplegarse tras el velo (
34 L" A"D%!
convertirlos en sus ritmos ( >iguras6 !ste es el
poder de AahalaIshmi) ( no ha( aspecto de la
divina ShaIti mBs atractivo para el cora?;n de los
seres encarnados6 AaheshQari puede aparecer
demasiado calma) grandiosa ( distante >uera del
alcance de la pe<ue*e? de la naturale?a terrenalD
AahaIali demasiado suave ( >ormidable como
para <ue pueda soportarla la debilidad de los
hombres6 #ero todos se vuelven con @Cbilo (
ansia hacia AahalaIshmi6 #ues ella arro@a el
hechi?o de la intoHicante dul?ura de lo Divino+
estar cerca de ella es una pro>unda >elicidad) (
sentirla dentro del cora?;n hace <ue la eHistencia
se convierta en una maravilla ( un arrobamientoD
gracia ( encanto ( ternura >lu(en de ella como
la lu? del sol) ( donde<uiera <ue ella posa su
maravillosa mirada o de@a caer la dul?ura de su
sonrisa) el cora?;n <ueda cautivo ( se hunde
en una insondable bienaventuran?a6 AagnGtico
es el to<ue de sus manos) ( su oculta ( delicada
in>luencia re>ina la mente) la vida ( el cuerpo) (
donde ella pone su pie >lu(en milagrosas corrientes
de >ascinante "nanda
,
6
Y sin embargo) no es >Bcil lograr la presencia de
este encantador poder ( retenerlo6 "rmona de la
mente ( el alma) armona ( belle?a dc los
pensamientos ( sentimientos) armona ( belle?a en
cada movimiento ( acto eHterior6 armona
S%I "U%O8I'DO
31
,
8eatitud arrobo) dicha) eHtasis6
( belle?a de la vida ( su contorno) Gste es el
re<uerimiento de AahalaIshmi6 Donde<uiera ha(a
a>inidad con los ritmos del secreto mundo de la
bienaventuran?a) ( respuesta al llamado de la
8elle?a suprema ( acuerdo ( unidad) ( el @ubiloso
>lu@o de muchas vidas entregadas a lo Divino) en esa
atm;s>era ella consiente habitar6 #ero todo lo <ue
sea >eo) miserable) me?<uino) pobre) s;rdido)
escuBlido) todo lo <ue sea brutal ( vil repele su
advenimiento6 Donde no eHisten amor ( belle?a) o
son renuentes a nacer) ella no apareceD donde estBn
me?clados ( des>igurados por cosas in>eriores)
pronto ella se ale@a o siente poca inclinaci;n a
derramar sus ri<ue?as6 Si ella se encuentra en el
cora?;n de los hombres rodeada de egosmo) odio)
celos ( malignidad) envidiaD si la traici;n ( la
ingratitud se me?clan en el cBli? sagradoD si
pasiones groseras ( deseos poco re>inados degradan
la devoci;n) en tales cora?ones la graciosa (
hermosa diosa no se detiene6 Se apodera de ella un
divino disgusto <ue la obliga a partir) pues nunca
insiste ni ruegaD o bien) velando su rostro) espera
<ue sea repelida la amarga ( venenosa sustancia)
antes de poder ella hacer sentir su >eli? in>luencia6
!l seco ( Bspero ascetismo no es de su agradoD
tampoco gusta de la supresi;n de las emociones
mBs hondas del cora?;n) ni la rgida represi;n
3/ L" A"D%!
de las partes bellas de la vida ( del alma6 #or<ue
es a travGs del amor ( de la belle?a <ue ella
introduce entre los hombres la nota alegre de lo
Divino6 La vida se convierte en su suprema
creaci;n) en una rica obra del arte celestial) ( toda
eHistencia) en un poema de sagrado deleiteD las
ri<ue?as del mundo son reunidas a >avor de un
orden supremo) e incluso las cosas mas simples (
comunes se vuelven maravillosas gracias a su
intuici;n de unidad ( el aliento de su espritu6
"dmitida en el cora?;n) ella eleva la sabidura a
pinBculos de maravilla) ( le revela los secretos
msticos del GHtasis <ue supera todo conocimiento)
une la devoci;n con la atracci;n apasionada de lo
DivinoD ense*a a estrechar ( >ortalecer el ritmo <ue
mantiene la eHcelsitud de sus actos de acuerdo con
la armona universal) ( le insu>la la per>ecci;n del
encanto <ue dura eternamente6
AahasarasQati es el #oder de &raba@o de la Aadre
( su espritu de per>ecci;n ( orden6 Sien0
do la mBs @oven de sus personalidades) es la mBs
diestra en la >acultad e@ecutiva ( la mBs cercana
a la 'aturale?a >sica6 AaheshQari pro(ecta las
largas lneas de las >uer?as del mundoD Aaha 00
Iali orienta sus energas e mpetusD AahalaIshmi
S%I "U%O8I'DO 3-
descubre sus ritmos ( medidasD pero AahasarasQati
preside los detalles de su organi?aci;n ( e@ecu0
ci;n) la relaci;n entre las partes ( la e>ica?
combinaci;n de las >uer?as) as como tambiGn la
in>alible eHactitud del resultado ( cumplimiento
>inales6 La ciencia) la artesana) la tGcnica de
las cosas son del dominio de AabasarasQati6
!lla siempre retiene su naturale?a ( otorga a <uienes
ha(a elegido) el ntimo ( eHacto conocimiento)
sutile?a ( paciencia) la agude?a de la mente
intuitiva ( la mano consciente ( el o@o discer0
nidor del per>ecto traba@ador6 !ste #oder V
es el >uerte) incansable) cuidadoso ( e>iciente
constructor) organi?ador) administrador) tGcnico)
artesano ( clasi>icador de los mundos6 uan0
do comprende la trans>ormaci;n ( nueva
construcci;n de la naturale?a) su acci;n es labo0
riosa ( proli@a) ( a menudo aparece ante nuestra
impaciencia como lenta e interminable) pero es
persistente) integral ( sin tacha6 #or propio de0
seo es escrupulosa) alerta) in>atigable en sus
obrasD inclinBndose sobre nosotros) advierte (
toca cada pe<ue*o detalle) encuentra el mBs
mnimo de>ecto) brecha) retorcimiento o caren00
ciaD tiene en cuenta ( sopesa eHactamente todo
cuanto ha sido hecho ( todo cuanto >alta toda000
va reali?ar6 'ada le resulta demasiado pe<ue*o
o aparentemente trivialD nada) por impalpable)
23 L" A"D%!
intangible) oculto o invisible puede escapBrsele6
AodelBndola una ( otra ve?) traba@a cada parte hasta
<ue alcan?a su verdadera >orma) su eHacto lugar en
la totalidad) ( el cumplimiento de su prop;sito @usto6
!n constante ( diligente a@uste ( rea@uste de las
cosas) su o@o estB puesto en todas las necesidades (
en el modo como resolverlas) ( su intuici;n sabe
<uG ha de elegirse ( <uG recha?arseD as) determina
con GHito el instrumento adecuado) el momento
apropiado) las condiciones propicias ( el proceso
indicado6 "borrece todo descuido ( negligencia e
indolencia6 &odo traba@o de>ectuoso o <ue se reali?a
a medias le resulta o>ensivo ( eHtra*o a su tempera0
mento6 uando su traba@o estB terminado) nada ha
sido olvidado) ninguna parte ocupa el sitio
e<uivocado) ni ha sido omitida o aplicada de manera
incorrectaD todo es s;lido) a@ustado) completo)
admirable6 'ada <ue no sea absolutamente per>ecto
le satis>ace) ( estB dispuesta a en>rentar una
eternidad de traba@o ( es>uer?o si ello es necesario
para la reali?aci;n de su creaci;n6 #or esto) de todos
los poderes de La Aadre) AahasarasQati es la <ue
mBs su>re con el hombre ( sus miles de
imper>ecciones6 ari*osa) sonriente) cBlida (
dadivosa) no se desalienta >Bcilmente e insiste
incluso despuGs de repetidos >racasosD su mano
nos sostiene en cada etapa) con la sola
00
S%I "U%O8I'DO 2,
condici;n de <ue seamos ntegros ( sincerosD ella no
tolera la mente ambigua o con dobleces) ( su irona
es cruel con los enga*adores ( pretenciosos6 Una
madre para nuestras necesidadesD una amiga en
nuestras di>icultadesD una mentora ( gua serena (
constante) <ue despe@a con su radiante sonrisa las
nubes de desaliento ( depresi;n) recordBndonos
siempre la eterna a(uda) se*alando la eterna lu? del
sol6 &oda la obra de los otros #oderes depende de
ella para su reali?aci;n >inal6 #or<ue ella asegura el
>undamento material) elabora la estructura en todos
sus detalles ( erige ( organi?a la armona del
sistema6
!Histen otras grandes #ersonalidades de la
divina Aadre) pero <ue es mBs di>cil hacer des0
cender hasta la tierra) ( tampoco han desempe0
*ado un papel tan preponderante en la evolu0
ci;n del espritu terrenal6 !Histen) entre dichas
personalidades algunas #resencias indispensables
para la reali?aci;n supramental6 Sobre todo una
de ellas+ la #ersonalidad de la Aadre <ue repre0senta
a<uel misterioso ( poderoso GHtasis ( "nanda <ue
brota del supremo "mor divinoD el "nan00 da
<ue puede salvar el abismo entre las mBHimas
alturas del espritu supramental ( las mBs pro>undas
honduras de la AateriaD ese "nanda 0000
2. L" A"D%!
<ue posee la clave de una maravillosa Vida divi0
na) ( <ue incluso ahora sostiene la obra de todos
los otros #oderes del universo6 #ero la naturale?a
humana) esclava) egosta ( oscura) es inadecuada
para recibir estas grandes #resencias o para
soportar su enGrgica acci;n6 S;lo cuando los
uatro #oderes han hallado la armona ( libertad de
movimientos necesarios en la mente) vida ( cuerpo
trans>ormados) pueden a<uellos otros #oderes mBs
raros mani>estarse en el movimiento de la tierra (
as la acci;n supramental se hace posible6 #ues
cuando todas sus #ersonalidades estBn reunidas en
ella ( sus respectivos traba@os se convierten en
una unidad) enton0ces la Aadre se revela como la
supramental AahashaIti e irradia sus luminosas
trascendencias por el ine>able Gter6 !ntonces la
naturale?a humana puede trans>ormarse en la
naturale?a divina por<u
'O&"+
e todas las elementales
lneas de la Verdad0onciencia supramental ( la
Verdad0!nerga estBn reunidas ( el arpa de la vida
estB bien a@ustada como para hacer sonar los ritmos
de lo !terno6
Si deseBis esta trans>ormaci;n en vosotros) ten0
drGis <ue poneros en manos de la Aadre ( sus
#oderes sin vacilaci;n ni resistencia ( de@ar <ue ella
haga su traba@o en vosotros6 !s necesario poseer
tres cualidades+ conciencia) plasticidad) 0
S%I "U%O8I'DO 23
sometimiento sin reservas6 !s preciso tener abso0
luta conciencia de mente) alma ( cuerpo) perci0
biendo en cada cGlula la presencia de la Aadre
( de sus #oderesD por<ue si bien ella actCa igual0
mente cuando estamos en la oscuridad ( no la
captamos) el resultado en nosotros es mBs e>ica?
cuando estamos alertas ( en vvida comuni;n con
ella6 &oda nuestra naturale?a ha de ser plBstica)
sensible a su to<ue) sin las preguntas) dudas (
disputas <ue suelen provocar las mentes ignorantes)
( <ue se convierten en enemigos de la
iluminaci;n ( el cambioD no ha( <ue insistir en
los movimientos propios de la ndole vital del
hombre ( <ue constantemente se oponen con sus
deseos ( apetencias) a toda in>luencia divinaD no
ha( <ue ampararse en la incapacidad) la inercia (
los temas propios de la conciencia >sica del
hombre) siempre a la bCs<ueda de su placer (
siempre chillando o protestando cuando cual<uier
cosa perturba su rutina vaca ( su haraganera6
La entrega absoluta de nuestro ser interior (
eHterior nos vuelve >leHibles al to<ue divinoD La
conciencia se va despertando por esta constante
apertura a la Sabidura ( la Lu?) la !nerga) la
"rmona ( la 8elle?a) la #er>ecci;n <ue >lu(e
desde lo alto6 Incluso el cuerpo despierta ( une
su conciencia subliminal a la !nerga supramental) (
siente todos los #oderes de 0000
22 L" A"D%!
la Aadre penetrBndolo en cada una ( en todas sus
partes ( vibra embargado de "mor supremo ( de
"nanda6
#ero ha( <ue estar en guardia para no tratar de
comprender ( @u?gar a la divina Aadre de acuerdo
con nuestra pe<ue*a mente terrenal) <ue gusta de
someter incluso las cosas <ue estBn por encima de
sus normas) de sus estrechos ra?onamientos ( de sus
err;neas impresiones) su me?<uina ignorancia
agresiva) ( su insigni>icante ( engredo
conocimiento6 La mente humana) encerrada en la
prisi;n de su casi total oscuridad) no puede seguir
la mCltiple libertad de los pasos de la divina
ShaIti6 La rapide? ( comple@idad de la visi;n ( la
acci;n de la divina Aadre supera la inestable
comprensi;n del hombreD las pautas de su
movimiento no corresponden a las de la mente
humana6 Desorientada por la sCbita alteraci;n de sus
numerosas personalidades di>erentes) su creaci;n de
ritmos ( su ruptura de ritmos) sus aceleraciones de
velocidad ( sus demoras) sus diversas maneras
de encarar los problemas de uno ( del otro) su
modo de separar en un momento dos lneas ( en otro
momento unirlas) la mente humana no reconocerB el
camino del #oder supremo cuando Gste atraviesa la
masa de la Ignorancia) ( marcha en espiral hacia la
Lu? suprema6 Debemos abrir nuestra
alma a
S%I "U%O8I'DO 25
alma a ella ( sentirnos >elices de captarla con la
naturale?a ps<uica ( contemplarla con la visi;n ps0
<uica <ue darBn una respuesta adecuada a la Verdad6
!ntonces la Aadre misma iluminarB con sus
elementos ps<uicos) nuestra mente) cora?;n ( vida
( conciencia >sica ( nos revelarB sus modos de ser (
naturale?a6
&ambiGn debemos evitar el error de las mentes
ignorantes <ue eHigen <ue el #oder divino actCe
siempre de acuerdo con sus nociones su0
per>iciales de omnisciencia ( omnipotencia6 #ues
nuestra mente pide en todo momento ser sor0
prendida por poderes milagrosos) >Bciles GHitos (
radiantes esplendoresD de lo contrario) se niega a
creer en lo divino6 La Aadre ataca la ignorancia en
su propio campoD para ello desciende hasta la
Ignorancia misma6 !n parte oculta ( en parte
descubre su conocimiento ( su poder6 Auchas
veces adapta sus instrumentos a los re<uerimientos
de la mente <ue busca) a la modalidad propia de
la psi<uis aspirante) a la naturale?a <ue lucha) <ue
estB prisionera ( <ue soporta su naturale?a >sica6
$a( condiciones <ue han sido establecidas por la
Voluntad supremaD ha( muchos nudos enredados
<ue deben desenmara*arse) pero <ue no es posible
separar bruscamente6 "sura ( %aIshasa sostienen
esta naturale?a terrenal en evoluci;n) ( deben ser
hallados 0000
24 L" A"D%!
( con<uistadas en sus propios tGrminos) en su propio
territorio6 Lo <ue en nosotros ha( de humano debe
ser guiado ( preparado para trascender sus lmites) (
es demasiado oscuro ( dGbil como para soportar la
elevaci;n brusca hacia una etapa superior6 La
onciencia ( la !nerga divinas estBn siempre
presentes ( alertas para hacer en cada momento lo
adecuado segCn las condiciones de la obraD para dar
siempre el paso decretado ( plasmar) en medio de la
imper>ecci;n) la per>ecci;n <ue habrB de sobrevenir6
#ero s;lo cuando la mente superior desciende sobre
nosotros puede la divina Aadre actuar como la
supramental ShaIti de mCltiples ndoles supra0
mentales6 Si seguimos a nuestra mente) no po0
dremos @amBs reconocer a la Aadre) aun<ue se
mani>ieste ante nosotros6 Debemos seguir nuestra
alma ( no nuestra mente6 por<ue es el alma la <ue
responde a la Verdad) ( no la mente <ue se de@a
llevar por las aparienciasD debemos on>iar en el
#oder divino <ue liberarB los elementos divinos <ue
poseemos ( los plasmarB en una de las eHpresiones
de la 'aturale?a divina6
La trasmutaci;n supramental ha sido inevita0
blemente decretada para la evoluci;n de la con0
ciencia terrenalD su ascenso no ha terminado (
la mente no es su mBHima cCspide6 #ero para
<ue el cambio se produ?ca) tome >orma ( per00
S%I "U%O8I'DO 21
dure) es necesario el reclamo desde aba@o) @unto
con la voluntad de reconocer ( no negar la Lu?)
cuando Gsta llegaD ( tambiGn se hace necesaria
la sanci;n de lo Supremo desde arriba6 !l poder <ue
actCa como intermediario entre la sanci;n ( el
reclamo es la presencia ( el poder de La Aadre
divina6 !s el poder de La Aadre ( no ningCn
es>uer?o humano) lo <ue puede hacer descender a
este mundo de oscuridad ( >alsedades) muerte (
su>rimientos) la Verdad) la Lu? ( la Vida divinas (
el inmortal "nanda6
'O&"+
&odas las notas al >inal de pagina han sido reali?adas por la correctora del teHto a
>in de aclarar en la medida de lo posible los tGrminos sBnscritos <ue en gran medida nos
son a@enos ( de di>cil comprensi;n6
'o tienen a>Bn erudito sino solo >avorecedor de la lectura6
#ara hacerlas me he basado en el Diccionario !nciclopGdico Larousse) el 9losario &eo0
s;>ico ( en otro de sBnscrito6