ELMANIFIESTO COMUNISTA

Un espectro se cierne sobre Europa: el espectro del comunismo. Contra este

espectro se han conjurado en santa jaura todas las potencias de la vieja
Europa, el
Papa y el zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los polizontes
alema
nes.
No hay un solo partido de oposicin a quien los adversarios gobernantes no
motejen de comunista, ni un solo partido de oposicin que no lance alrostro de
las
oposiciones ms avanzadas, lo mismo que a los enemigos reaccionarios, la
acusa
cin estigmatizante de comunismo.
De este hecho se desprenden dos consecuencias:
La primera es que el comunismo se halla ya reconocido como una potencia
portodas las potencias europeas.
La segunda, que es ya hora de que los comunistas expresen a la luz del da y
ante el mundo entero sus ideas, sus tendencias, sus aspiraciones, saliendo as
al
paso de esa leyenda del espectro comunista con un manifiesto de su partido.
Con este fin se han congregado en Londres los representantes comunistas de
diferentes pases y redactado el siguiente Manifiesto, que aparecer en lengua
in
glesa, francesa, alemana, italiana, flamenca y danesa.
Burgueses y proletarios
Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia
de luchas de clases.
Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maes

tros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre,

em
peados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y
abierta,
en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de
to
do elrgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes.
En los tiempos histricos nos encontramos a la sociedad dividida casi por
doquier en una serie de estamentos, dentro de cada uno de los cuales reina, a
su
vez, una nueva jerarqua social de grados y posiciones. En la Roma antigua son
los
patricios, los quites, los plebeyos, los esclavos; en la Edad Media, los seores
feu
dales, los vasallos, los maestros y los oficiales de los gremios, los siervos de la
gle
ba, y dentro de cada una de esas clases todava nos encontramos con nuevos
mati
ces y gradaciones.www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
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La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad
feudal no ha abolido los antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear
nuevas clases, nuevas condiciones de opresin, nuevas modalidades de lucha,
que
han venido a sustituir a las antiguas.
Sin embargo, nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza por
haber simplificado estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a
se
pararse, cada vez ms abiertamente, en dos grandes campos enemigos, en
dos
grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado.
2

De los siervos de la gleba de la Edad Media surgieron los villanos de las

primeras ciudades; y estos villanos fueron el germen de donde brotaron los
prime
ros elementos de la burguesa.
El descubrimiento de Amrica, la circunnavegacin de frica abrieron nue
vos horizontes e imprimieron nuevo impulso a la burguesa. El mercado de
China
y de las Indias orientales, la colonizacin de Amrica, el intercambio con las
colo
nias, el incremento de los medios de cambio y de las mercaderas en general,
die
ron al comercio, a la navegacin, a la industria, un empuje jams conocido,
atizan
do con ello el elemento revolucionario que se esconda en el seno de la
sociedad
feudal en descomposicin.
Elrgimen feudal o gremial de produccin que segua imperando no basta
ba ya para cubrir las necesidades que abran los nuevos mercados. Vino a
ocupar
su puesto la manufactura. Los maestros de los gremios se vieron desplazados
por
la clase media industrial, y la divisin del trabajo entre las diversas
corporaciones
fue suplantada porla divisin del trabajo dentro de cada taller.
Pero los mercados seguan dilatndose, las necesidades seguan creciendo.
Ya no bastaba tampoco la manufactura. El invento del vapor y la maquinaria
vinie
ron a revolucionar el rgimen industrial de produccin. La manufactura cedi el
puesto a la gran industria moderna, y la clase media industrial hubo de dejar
paso

a los magnates de la industria, jefes de grandes ejrcitos industriales, a los

burgue
ses modernos.
La gran industria cre el mercado mundial, ya preparado por el descubri
miento de Amrica. El mercado mundial imprimi un gigantesco impulso al co
mercio, a la navegacin, a las comunicaciones portierra. Asu vez, estos,
progresos
redundaron considerablemente en provecho de la industria, y en la misma
propor
cin en que se dilataban la industria, el comercio, la navegacin, los
ferrocarriles,
se desarrollaba la burguesa, crecan sus capitales, iba desplazando y
esfumando a
todas las clases heredadas de la Edad Media.
Vemos, pues, que la moderna burguesa es, como lo fueron en su tiempo las
otras clases, producto de un largo proceso histrico, fruto de una serie de
transformaciones radicales operadas en elrgimen de cambio y de
produccin.www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
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A cada etapa de avance recorrida por la burguesa corresponde una nueva
etapa de progreso poltico. Clase oprimida bajo el mando de los seores
feudales,
la burguesa forma en la comuna una asociacin autnoma y armada para la
de
fensa de sus intereses; en unos sitios se organiza en repblicas municipales
inde
pendientes; en otros forma el tercer estado tributario de las monarquas; en la
po
ca de la manufactura es el contrapeso de la nobleza dentro de la monarqua
feudal

o absoluta y el fundamento de las grandes monarquas en general, hasta que,

por
ltimo, implantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado mundial,
se
conquista la hegemona poltica y crea el moderno Estado representativo. Hoy,
el
Poder pblico viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administracin
que
rige los intereses colectivos de la clase burguesa.
La burguesa ha desempeado, en el transcurso de la historia, un papel ver
daderamente revolucionario.
Dondequiera que se instaur, ech por tierra todas las instituciones feuda
les, patriarcales e idlicas. Desgarr implacablemente los abigarrados lazos
feuda
les que unan al hombre con sus superiores naturales y no dej en pie ms
vnculo
que el del inters escueto, el del dinero contante y sonante, que no tiene
entraas.
Ech por encima del santo temor de Dios, de la devocin mstica y piadosa, del
ardor caballeresco y la tmida melancola del buen burgus, el jarro de agua
helada
de sus clculos egostas. Enterr la dignidad personal bajo el dinero y redujo
todas
aquellas innumerables libertades escrituradas y bien adquiridas a una nica
liber
tad: la libertad ilimitada de comerciar. Sustituy, para decirlo de una vez, un
rgi
men de explotacin, velado por los cendales de las ilusiones polticas y
religiosas,
por un rgimen franco, descarado, directo, escueto, de explotacin.
La burguesa despoj de su halo de santidad a todo lo que antes se tena por
5

venerable y digno de piadoso acontecimiento. Convirti en sus servidores

asala
riados al mdico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia.
La burguesa desgarr los velos emotivos y sentimentales que envolvan la
familia y puso al desnudo la realidad econmica de las relaciones familiares.
La burguesa vino a demostrar que aquellos alardes de fuerza bruta que la
reaccin tanto admira en la Edad Media tenan su complemento cumplido en la
haraganera ms indolente. Hasta que ella no lo revel no supimos cunto
poda
dar de s el trabajo del hombre. La burguesa ha producido maravillas mucho
ma
yores que las pirmides de Egipto, los acueductos romanos y las catedrales
gticas;
ha acometido y dado cima a empresas mucho ms grandiosas que las
emigraciones
de los pueblos y las cruzadas.
La burguesa no puede existir si no es revolucionando incesantemente los
instrumentos de la produccin, que tanto vale decir el sistema todo de la
produc
cin, y con l todo el rgimen social. Lo contrario de cuantas clases sociales la
precedieron, que tenan todas por condicin primaria de vida la intangibilidad
delwww.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
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rgimen de produccin vigente. La poca de la burguesa se caracteriza y
distingue
de todas las dems por el constante y agitado desplazamiento de la
produccin,
por la conmocin ininterrumpida de todas las relaciones sociales, por una
inquie
tud y una dinmica incesantes. Las relaciones inconmovibles y mohosas del
pasa
6

do, con todo su squito de ideas y creencias viejas y venerables, se

derrumban, y
las nuevas envejecen antes de echar races. Todo lo que se crea permanente y
pe
renne se esfuma, lo santo es profanado, y, al fin, el hombre se ve constreido,
porla
fuerza de las cosas, a contemplar con mirada fra su vida y sus relaciones con
los
dems.
La necesidad de encontrar mercados espolea a la burguesa de una punta o
otra del planeta. Por todas partes anida, en todas partes construye, por doquier
establece relaciones.
La burguesa, al explotar el mercado mundial, da a la produccin y al con
sumo de todos los pases un sello cosmopolita. Entre los lamentos de los
reacciona
rios destruye los cimientos nacionales de la industria. Las viejas industrias
naciona
les se vienen a tierra, arrolladas por otras nuevas, cuya instauracin es
problema
vital para todas las naciones civilizadas; por industrias que ya no transforman
co
mo antes las materias primas del pas, sino las tradas de los climas ms
lejanos y
cuyos productos encuentran salida no slo dentro de las fronteras, sino en
todas las
partes del mundo. Brotan necesidades nuevas que ya no bastan a satisfacer,
como
en otro tiempo, los frutos del pas, sino que reclaman para su satisfaccin los
pro
ductos de tierras remotas. Ya no reina aquel mercado local y nacional que se
basta

ba as mismo y donde no entraba nada de fuera; ahora, la red del comercio es

uni
versal y en ella entran, unidas por vnculos de interdependencia, todas las
nacio
nes. Y lo que acontece con la produccin material, acontece tambin con la del
es
pritu. Los productos espirituales de las diferentes naciones vienen a formar un
acervo comn. Las limitaciones y peculiaridades del carcter nacional van
pasando
a segundo plano, y las literaturas locales y nacionales confluyen todas en una
lite
ratura universal.
La burguesa, con el rpido perfeccionamiento de todos los medios de pro
duccin, con las facilidades increbles de su red de comunicaciones, lleva la
civili
zacin hasta a las naciones ms salvajes. El bajo precio de sus mercancas es
la arti
llera pesada con la que derrumba todas las murallas de la China, con la que
obliga
a capitular a las tribus brbaras ms ariscas en su odio contra el extranjero.
Obliga
a todas las naciones a abrazar elrgimen de produccin de la burguesa o
perecer;
las obliga a implantar en su propio seno la llamada civilizacin, es decir, a
hacerse
burguesas. Crea un mundo hecho a su imagen y semejanza.
La burguesa somete el campo al imperio de la ciudad. Crea ciudades enor
mes, intensifica la poblacin urbana en una fuerte proporcin respecto a la
campe
sina y arranca a una parte considerable de la gente del campo al cretinismo de
lawww.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
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8

vida rural.Ydel mismo modo que somete el campo a la ciudad, somete los
pueblos
brbaros y semibrbaros a las naciones civilizadas, los pueblos campesinos a
los
pueblos burgueses, el Oriente al Occidente.
La burguesa va aglutinando cada vez ms los medios de produccin, la
propiedad y los habitantes del pas. Aglomera la poblacin, centraliza los
medios
de produccin y concentra en manos de unos cuantos la propiedad. Este
proceso
tena que conducir, porfuerza lgica, a un rgimen de centralizacin poltica.
Terri
torios antes independientes, apenas aliados, con intereses distintos, distintas
leyes,
gobiernos autnomos y lneas aduaneras propias, se asocian y refunden en una
nacin nica, bajo un Gobierno, una ley, un inters nacional de clase y una sola
l
nea aduanera.
En el siglo corto que lleva de existencia como clase soberana, la burguesa ha
creado energas productivas mucho ms grandiosas y colosales que todas las
pasa
das generaciones juntas. Basta pensar en el sometimiento de las fuerzas
naturales
por la mano del hombre, en la maquinaria, en la aplicacin de la qumica a la
in
dustria y la agricultura, en la navegacin de vapor, en los ferrocarriles, en el
tel
grafo elctrico, en la roturacin de continentes enteros, en los ros abiertos a la
na
vegacin, en los nuevos pueblos que brotaron de la tierra como por ensalmo
Quin, en los pasados siglos, pudo sospechar siquiera que en el regazo de la
so
9

ciedad fecundada por el trabajo del hombre yaciesen soterradas tantas y tales
energas y elementos de produccin?
Hemos visto que los medios de produccin y de transporte sobre los cuales
se desarroll la burguesa brotaron en el seno de la sociedad feudal. Cuando
estos
medios de transporte y de produccin alcanzaron una determinada fase en su
de
sarrollo, result que las condiciones en que la sociedad feudal produca y
comer
ciaba, la organizacin feudal de la agricultura y la manufactura, en una
palabra, el
rgimen feudal de la propiedad, no correspondan ya al estado progresivo de
las
fuerzas productivas. Obstruan la produccin en vez de fomentarla. Se haban
con
vertido en otras tantas trabas para su desenvolvimiento. Era menester hacerlas
sal
tar, y saltaron.
Vino a ocupar su puesto la libre concurrencia, con la constitucin poltica y
social a ella adecuada, en la que se revelaba ya la hegemona econmica y
poltica
de la clase burguesa.
Pues bien: ante nuestros ojos se desarrolla hoy un espectculo semejante.
Las condiciones de produccin y de cambio de la burguesa, elrgimen burgus
de
la propiedad, la moderna sociedad burguesa, que ha sabido hacer brotar como
por
encanto tan fabulosos medios de produccin y de transporte,recuerda al brujo
im
potente para dominar los espritus subterrneos que conjur. Desde hace
varias
10

dcadas, la historia de la industria y del comercio no es ms que la historia de

las
modernas fuerzas productivas que se rebelan contra elrgimen vigente de
producwww.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
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cin, contra el rgimen de la propiedad, donde residen las condiciones de vida
y
de predominio poltico de la burguesa. Basta mencionar las crisis comerciales,
cu
ya peridica reiteracin supone un peligro cada vez mayor para la existencia
de la
sociedad burguesa toda. Las crisis comerciales, adems de destruir una gran
parte
de los productos elaborados, aniquilan una parte considerable de las fuerzas
pro
ductivas existentes. En esas crisis se desata una epidemia social que a
cualquiera de
las pocas anteriores hubiera parecido absurda e inconcebible: la epidemia de
la
superproduccin. La sociedad se ve retrotrada repentinamente a un estado de
barbarie momentnea; se dira que una plaga de hambre o una gran guerra
aniqui
ladora la han dejado esquilmado, sin recursos para subsistir; la industria, el
comer
cio estn a punto de perecer. Ytodo por qu? Porque la sociedad posee
demasiada
civilizacin, demasiados recursos, demasiada industria, demasiado comercio.
Las
fuerzas productivas de que dispone no sirven ya para fomentar elrgimen
burgus
de la propiedad; son ya demasiado poderosas para servir a este rgimen, que
em

11

baraza su desarrollo. Y tan pronto como logran vencer este obstculo,

siembran el
desorden en la sociedad burguesa, amenazan dar al traste con el rgimen
burgus
de la propiedad. Las condiciones sociales burguesas resultan ya demasiado
angos
tas para abarcarla riqueza por ellas engendrada. Cmo se sobrepone a las
crisis la
burguesa? De dos maneras: destruyendo violentamente una gran masa de
fuerzas
productivas y conquistndose nuevos mercados, a la par que procurando
explotar
ms concienzudamente los mercados antiguos. Es decir, que remedia unas
crisis
preparando otras ms extensas e imponentes y mutilando los medios de que
dis
pone para precaverlas.
Las armas con que la burguesa derrib al feudalismo se vuelven ahora con
tra ella.
Y la burguesa no slo forja las armas que han de darle la muerte, sino que,
adems, pone en pie a los hombres llamados a manejarlas: estos hombres son
los
obreros, los proletarios.
En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el capi
tal, desarrollase tambin el proletariado, esa clase obrera moderna que slo
puede
vivir encontrando trabajo y que slo encuentra trabajo en la medida en que
ste
alimenta a incremento el capital. El obrero, obligado a venderse a trozos, es
una
mercanca como otra cualquiera, sujeta, portanto, a todos los cambios y
modalida
12

des de la concurrencia, a todas las fluctuaciones del mercado.

La extensin de la maquinaria y la divisin del trabajo quitan a ste, en el
rgimen proletario actual, todo carcter autnomo, toda libre iniciativa y todo
en
canto para el obrero. El trabajador se convierte en un simple resorte de la
mquina,
del que slo se exige una operacin mecnica, montona, de fcil aprendizaje.
Por
eso, los gastos que supone un obrero se reducen, sobre poco ms o menos, al
m
nimo de lo que necesita para vivir y para perpetuar su raza. Y ya se sabe que
elwww.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
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precio de una mercanca, y como una de tantas el trabajo, equivale a su coste
de
produccin. Cuanto ms repelente es el trabajo, tanto ms disminuye el salario
pa
gado al obrero. Ms an: cuanto ms aumentan la maquinaria y la divisin del
tra
bajo, tanto ms aumenta tambin ste, bien porque se alargue la jornada, bien
por
que se intensifique el rendimiento exigido, se acelere la marcha de las
mquinas,
etc.
La industria moderna ha convertido el pequeo taller del maestro patriarcal
en la gran fbrica del magnate capitalista. Las masas obreras concentradas en
la
fbrica son sometidas a una organizacin y disciplina militares. Los obreros,
sol
dados rasos de la industria, trabajan bajo el mando de toda una jerarqua de
sar

13

gentos, oficiales y jefes. No son slo siervos de la burguesa y del Estado

burgus,
sino que estn todos los das y a todas horas bajo el yugo esclavizador de la
m
quina, del contramaestre, y sobre todo, del industrial burgus dueo de la
fbrica.
Y este despotismo es tanto ms mezquino, ms execrable, ms indignante,
cuanta
mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro.
Cuanto menores son la habilidad y la fuerza que reclama el trabajo manual,
es decir, cuanto mayor es el desarrollo adquirido por la moderna industria,
tam
bin es mayorla proporcin en que el trabajo de la mujer y el nio desplaza al
del
hombre. Socialmente, ya no rigen para la clase obrera esas diferencias de edad
y de
sexo. Son todos, hombres, mujeres y nios, meros instrumentos de trabajo,
entre
los cuales no hay ms diferencia que la del coste.
Y cuando ya la explotacin del obrero por el fabricante ha dado su fruto y
aqulrecibe el salario, caen sobre l los otros representantes de la burguesa: el
ca
sero, el tendero, el prestamista, etc.
Toda una serie de elementos modestos que venan perteneciendo a la clase
media, pequeos industriales, comerciantes y rentistas, artesanos y labriegos,
son
absorbidos por el proletariado; unos, porque su pequeo caudal no basta para
ali
mentarlas exigencias de la gran industria y sucumben arrollados porla
competen
cia de los capitales ms fuertes, y otros porque sus aptitudes quedan
sepultadas
14

bajo los nuevos progresos de la produccin. Todas las clases sociales

contribuyen,
pues, a nutrirlas filas del proletariado.
El proletariado recorre diversas etapas antes de fortificarse y consolidarse.
Pero su lucha contra la burguesa data del instante mismo de su existencia.
Al principio son obreros aislados; luego, los de una fbrica; luego, los de
todas una rama de trabajo, los que se enfrentan, en una localidad, con el
burgus
que personalmente los explota. Sus ataques no van slo contra elrgimen
burgus
de produccin, van tambin contra los propios instrumentos de la produccin;
los
obreros, sublevados, destruyen las mercancas ajenas que les hacen la
competencia,
destrozan las mquinas, pegan fuego a las fbricas, pugnan por volver a la
situa
cin, ya enterrada, del obrero medieval.www.philosophia.cl / Escuela de
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En esta primera etapa, los obreros forman una masa diseminada portodo el
pas y desunida por la concurrencia. Las concentraciones de masas de obreros
no
son todava fruto de su propia unin, sino fruto de la unin de la burguesa, que
para alcanzar sus fines polticos propios tiene que poner en movimiento cosa
que todava logra a todo el proletariado. En esta etapa, los proletarios no
comba
ten contra sus enemigos, sino contra los enemigos de sus enemigos, contra los
ves
tigios de la monarqua absoluta, los grandes seores de la tierra, los burgueses
no

15

industriales, los pequeos burgueses. La marcha de la historia est toda

concentra
da en manos de la burguesa, y cada triunfo as alcanzado es un triunfo de la
clase
burguesa.
Sin embargo, el desarrollo de la industria no slo nutre las filas del proleta
riado, sino que las aprieta y concentra; sus fuerzas crecen, y crece tambin la
con
ciencia de ellas. Y al paso que la maquinaria va borrando las diferencias y
catego
ras en el trabajo y reduciendo los salarios casi en todas partes a un nivel
bajsimo y
uniforme, van nivelndose tambin los intereses y las condiciones de vida den
tro
del proletariado. La competencia, cada vez ms aguda, desatada entre la
burgue
sa, y las crisis comerciales que desencadena, hacen cada vez ms inseguro el
sala
rio del obrero; los progresos incesantes y cada da ms veloces del maquinismo
aumentan gradualmente la inseguridad de su existencia; las colisiones entre
obre
ros y burgueses aislados van tomando el carcter, cada vez ms sealado, de
coli
siones entre dos clases. Los obreros empiezan a coaligarse contra los
burgueses, se
asocian y unen para la defensa de sus salarios. Crean organizaciones
permanentes
para pertrecharse en previsin de posibles batallas. De vez en cuando estallan
re
vueltas y sublevaciones.
Los obreros arrancan algn triunfo que otro, pero transitorio siempre. El

16

verdadero objetivo de estas luchas no es conseguir un resultado inmediato,

sino ir
extendiendo y consolidando la unin obrera. Coadyuvan a ello los medios cada
vez ms fciles de comunicacin, creados por la gran industria y que sirven
para
poner en contacto a los obreros de las diversas regiones y localidades. Gracias
a
este contacto, las mltiples acciones locales, que en todas partes presentan
idntico
carcter, se convierten en un movimiento nacional, en una lucha de clases. Y
toda
lucha de clases es una accin poltica. Las ciudades de la Edad Media, con sus
ca
minos vecinales, necesitaron siglos enteros para unirse con las dems; el
proleta
riado moderno, gracias a los ferrocarriles, ha creado su unin en unos cuantos
aos.
Esta organizacin de los proletarios como clase, que tanto vale decir como
partido poltico, se ve minada a cada momento por la concurrencia desatada
entre
los propios obreros. Pero avanza y triunfa siempre, a pesar de todo, cada vez
ms
fuerte, ms firme, ms pujante. Y aprovechndose de las discordias que surgen
enwww.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
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el seno de la burguesa, impone la sancin legal de sus intereses propios. As
nace
en Inglaterra la ley de la jornada de diez horas.
Las colisiones producidas entre las fuerzas de la antigua sociedad imprimen
nuevos impulsos al proletariado. La burguesa lucha incesantemente: primero,
co
17

ntra la aristocracia; luego, contra aquellos sectores de la propia burguesa

cuyos
intereses chocan con los progresos de la industria, y siempre contra la
burguesa de
los dems pases. Para librar estos combates no tiene ms remedio que apelar
al
proletariado, reclamar su auxilio, arrastrndolo as a la palestra poltica. Y de
este
modo, le suministra elementos de fuerza, es decir, armas contra s misma.
Adems, como hemos visto, los progresos de la industria traen a las filas
proletarias a toda una serie de elementos de la clase gobernante, o a lo menos
los
colocan en las mismas condiciones de vida. Yestos elementos suministran al
prole
tariado nuevas fuerzas.
Finalmente, en aquellos perodos en que la lucha de clases est a punto de
decidirse, es tan violento y tan claro el proceso de desintegracin de la clase
gober
nante latente en el seno de la sociedad antigua, que una pequea parte de esa
clase
se desprende de ella y abraza la causa revolucionaria, pasndose a la clase
que tie
ne en sus manos el porvenir. Y as como antes una parte de la nobleza se
pasaba a
la burguesa, ahora una parte de la burguesa se pasa al campo del
proletariado; en
este trnsito rompen la marcha los intelectuales burgueses, que, analizando
teri
camente el curso de la historia, han logrado ver claro en sus derroteros.
De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa no hay ms que
una verdaderamente revolucionaria: el proletariado. Las dems perecen y
desapa
18

recen con la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto genuino

y
peculiar.
Los elementos de las clases medias, el pequeo industrial, el pequeo co
merciante, el artesano, el labriego, todos luchan contra la burguesa para
salvar de
la ruina su existencia como tales clases. No son, pues,revolucionarios, sino
conser
vadores. Ms todava, reaccionarios, pues pretenden volver atrs la rueda de la
historia. Todo lo que tienen de revolucionario es lo que mira a su trnsito
inminen
te al proletariado; con esa actitud no defienden sus intereses actuales, sino los
futu
ros; se despojan de su posicin propia para abrazarla del proletariado.
El proletariado andrajoso, esa putrefaccin pasiva de las capas ms bajas de
la vieja sociedad, se ver arrastrado en parte al movimiento por una revolucin
proletaria, si bien las condiciones todas de su vida lo hacen ms propicio a
dejarse
comprar como instrumento de manejos reaccionarios.
Las condiciones de vida de la vieja sociedad aparecen ya destruidas en las
condiciones de vida del proletariado. El proletario carece de bienes. Sus
relaciones
con la mujer y con los hijos no tienen ya nada de comn con las relaciones
familia
res burguesas; la produccin industrial moderna, el moderno yugo del capital,
quewww.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
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es el mismo en Inglaterra que en Francia, en Alemania que en Norteamrica,
borra
en l todo carcter nacional. Las leyes, la moral, la religin, son para l otros
tantos
19

prejuicios burgueses tras los que anidan otros tantos intereses de la burguesa.
To
das las clases que le precedieron y conquistaron el Poder procuraron
consolidarlas
posiciones adquiridas sometiendo a la sociedad entera a su rgimen de
adquisi
cin. Los proletarios slo pueden conquistar para s las fuerzas sociales de la
pro
duccin aboliendo el rgimen adquisitivo a que se hallan sujetos, y con l todo
el
rgimen de apropiacin de la sociedad. Los proletarios no tienen nada propio
que
asegurar, sino destruir todos los aseguramientos y seguridades privadas de los
dems.
Hasta ahora, todos los movimientos sociales haban sido movimientos des
atados por una minora o en inters de una minora. El movimiento proletario
es el
movimiento autnomo de una inmensa mayora en inters de una mayora
inmen
sa. El proletariado, la capa ms baja y oprimida de la sociedad actual, no
puede
levantarse, incorporarse, sin hacer saltar, hecho aicos desde los cimientos
hasta el
remate, todo ese edificio que forma la sociedad oficial.
Por su forma, aunque no por su contenido, la campaa del proletariado co
ntra la burguesa empieza siendo nacional. Es lgico que el proletariado de
cada
pas ajuste ante todo las cuentas con su propia burguesa.
Al esbozar, en lneas muy generales, las diferentes fases de desarrollo del
proletariado, hemos seguido las incidencias de la guerra civil ms o menos
embo
20

zada que se plantea en el seno de la sociedad vigente hasta el momento en

que esta
guerra civil desencadena una revolucin abierta y franca, y el proletariado,
derro
cando porla violencia a la burguesa, echa las bases de su poder.
Hasta hoy, toda sociedad descans, como hemos visto, en el antagonismo
entre las clases oprimidas y las opresoras. Mas para poder oprimir a una clase
es
menester asegurarle, porlo menos, las condiciones indispensables de vida,
pues de
otro modo se extinguira, y con ella su esclavizamiento. El siervo de la gleba se
vio
exaltado a miembro del municipio sin salir de la servidumbre, como el villano
convertido en burgus bajo el yugo del absolutismo feudal. La situacin del
obrero
moderno es muy distinta, pues lejos de mejorar conforme progresa la industria,
decae y empeora por debajo del nivel de su propia clase. El obrero se
depaupera, y
el pauperismo se desarrolla en proporciones mucho mayores que la poblacin y
la
riqueza. He ah una prueba palmaria de la incapacidad de la burguesa para
seguir
gobernando la sociedad e imponiendo a sta por norma las condiciones de su
vida
como clase. Es incapaz de gobernar, porque es incapaz de garantizar a sus
esclavos
la existencia ni aun dentro de su esclavitud, porque se ve forzada a dejarlos
llegar
hasta una situacin de desamparo en que no tiene ms remedio que
mantenerles,
cuando son ellos quienes debieran mantenerla a ella. La sociedad no puede
seguirwww.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
21

/ 22 /
viviendo bajo el imperio de esa clase; la vida de la burguesa se ha hecho
incompa
tible con la sociedad.
La existencia y el predominio de la clase burguesa tienen por condicin
esencial la concentracin de la riqueza en manos de unos cuantos individuos,
la
formacin e incremento constante del capital; y ste, a su vez, no puede existir
sin
el trabajo asalariado. El trabajo asalariado Presupone, inevitablemente, la
concu
rrencia de los obreros entre s. Los progresos de la industria, que tienen por
cauce
automtico y espontneo a la burguesa, imponen, en vez del aislamiento de
los
obreros por la concurrencia, su unin revolucionaria por la organizacin. Y as,
al
desarrollarse la gran industria, la burguesa ve tambalearse bajo sus pies las
bases
sobre que produce y se apropia lo producido. Ya la par que avanza, se cava su
fosa
y cra a sus propios enterradores. Su muerte y el triunfo del proletariado son
igualmente inevitables.
Proletarios y comunistas
Qu relacin guardan los comunistas con los proletarios en general?
Los comunistas no forman un partido aparte de los dems partidos obreros.
No tienen intereses propios que se distingan de los intereses generales del
proletariado. No profesan principios especiales con los que aspiren a modelar el
movimiento proletario.
Los comunistas no se distinguen de los dems partidos proletarios ms que
22

en esto: en que destacan y reivindican siempre, en todas y cada una de las

acciones
nacionales proletarias, los intereses comunes y peculiares de todo el
proletariado,
independientes de su nacionalidad, y en que, cualquiera que sea la etapa
histrica
en que se mueva la lucha entre el proletariado y la burguesa, mantienen
siempre
el inters del movimiento enfocado en su conjunto.
Los comunistas son, pues, prcticamente, la parte ms decidida, el acicate
siempre en tensin de todos los partidos obreros del mundo; tericamente,
llevan
de ventaja a las grandes masas del proletariado su clara visin de las
condiciones,
los derroteros y los resultados generales a que ha de abocar el movimiento
proleta
rio.
El objetivo inmediato de los comunistas es idntico al que persiguen los
dems partidos proletarios en general: formarla conciencia de clase del
proletaria
do, derrocar el rgimen de la burguesa, llevar al proletariado a la conquista del
Poder.
Las proposiciones tericas de los comunistas no descansan ni mucho menos
en las ideas, en los principios forjados o descubiertos por ningn redentor de la
humanidad. Son todas expresin generalizada de las condiciones materiales
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una lucha de clases real y vvida, de un movimiento histrico que se est
desarro
llando a la vista de todos. La abolicin del rgimen vigente de la propiedad no
es
23

tampoco ninguna caracterstica peculiar del comunismo.

Las condiciones que forman el rgimen de la propiedad han estado sujetas
siempre a cambios histricos, a alteraciones histricas constantes.
As, por ejemplo, la Revolucin francesa aboli la propiedad feudal para
instaurar sobre sus ruinas la propiedad burguesa.
Lo que caracteriza al comunismo no es la abolicin de la propiedad en gene
ral, sino la abolicin del rgimen de propiedad de la burguesa, de esta
moderna
institucin de la propiedad privada burguesa, expresin ltima y la ms
acabada
de ese rgimen de produccin y apropiacin de lo producido que reposa sobre
el
antagonismo de dos clases, sobre la explotacin de unos hombres por otros.
As entendida, s pueden los comunistas resumir su teora en esa frmula:
abolicin de la propiedad privada.
Se nos reprocha que queremos destruir la propiedad personal bien adquiri
da, fruto del trabajo y del esfuerzo humano, esa propiedad que es para el
hombre
la base de toda libertad, el acicate de todas las actividades y la garanta de
toda
independencia.
La propiedad bien adquirida, fruto del trabajo y del esfuerzo humano! Os
refers acaso a la propiedad del humilde artesano, del pequeo labriego,
preceden
te histrico de la propiedad burguesa? No, sa no necesitamos destruirla; el
desa
rrollo de la industria lo ha hecho ya y lo est haciendo a todas horas.
O queris referimos a la moderna propiedad privada de la burguesa?
Decidnos: es que el trabajo asalariado, el trabajo de proletario, le rinde pro
24

piedad? No, ni mucho menos. Lo que rinde es capital, esa forma de propiedad
que
se nutre de la explotacin del trabajo asalariado, que slo puede crecer y
multipli
carse a condicin de engendrar nuevo trabajo asalariado para hacerlo tambin
ob
jeto de su explotacin. La propiedad, en la forma que hoy presenta, no admite
sali
da a este antagonismo del capital y el trabajo asalariado. Detengmonos un
mo
mento a contemplarlos dos trminos de la anttesis.
Ser capitalista es ocupar un puesto, no simplemente personal, sino social, en
el proceso de la produccin. El capital es un producto colectivo y no puede
ponerse
en marcha ms que por la cooperacin de muchos individuos, y an cabra
decir
que, en rigor, esta cooperacin abarca la actividad comn de todos los
individuos
de la sociedad. El capital no es, pues, un patrimonio personal, sino una
potencia
social.
Los que, por tanto, aspiramos a convertir el capital en propiedad colectiva,
comn a todos los miembros de la sociedad, no aspiramos a convertir en
colectiva
una riqueza personal. A lo nico que aspiramos es a transformar el carcter
colec
tivo de la propiedad, a despojarla de su carcter de clase.www.philosophia.cl /
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/ 24 /
Hablemos ahora del trabajo asalariado.
El precio medio del trabajo asalariado es el mnimo del salario, es decir, la
25

suma de vveres necesaria para sostener al obrero como tal obrero. Todo lo que
el
obrero asalariado adquiere con su trabajo es, pues, lo que estrictamente
necesita
para seguir viviendo y trabajando. Nosotros no aspiramos en modo alguno a
des
truir este rgimen de apropiacin personal de los productos de un trabajo
encami
nado a crear medios de vida:rgimen de apropiacin que no deja, como vemos,
el
menor margen de rendimiento lquido y, con l, la posibilidad de
ejercerinfluencia
sobre los dems hombres.Alo que aspiramos es a destruir el carcter oprobioso
de
este rgimen de apropiacin en que el obrero slo vive para multiplicar el
capital,
en que vive tan slo en la medida en que el inters de la clase dominante
aconseja
que viva.
En la sociedad burguesa, el trabajo vivo del hombre no es ms que un me
dio de incrementar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo
acumulado ser, por el contrario, un simple medio para dilatar, fomentar y
enri
quecerla vida del obrero.
En la sociedad burguesa es, pues, el pasado el que impera sobre el presente;
en la comunista, imperar el presente sobre el pasado. En la sociedad
burguesa se
reserva al capital toda personalidad e iniciativa; el individuo trabajador carece
de
iniciativa y personalidad.
Ya la abolicin de estas condiciones, llama la burguesa abolicin de la per
26

sonalidad y la libertad! Y, sin embargo, tiene razn. Aspiramos, en efecto, a ver

abolidas la personalidad, la independencia y la libertad burguesa.
Por libertad se entiende, dentro del rgimen burgus de la produccin, el
librecambio, la libertad de comprar y vender.
Desaparecido el trfico, desaparecer tambin, forzosamente el libre trfico.
La apologa del libre trfico, como en general todos los ditirambos a la libertad
que
entona nuestra burguesa, slo tienen sentido y razn de ser en cuanto
significan la
emancipacin de las trabas y la servidumbre de la Edad Media, pero palidecen
an
te la abolicin comunista del trfico, de las condiciones burguesas de
produccin y
de la propia burguesa.
Os aterris de que queramos abolir la propiedad privada, cmo si ya en el
seno de vuestra sociedad actual, la propiedad privada no estuviese abolida
para
nueve dcimas partes de la poblacin, como si no existiese precisamente a
costa de
no existir para esas nueve dcimas partes! Qu es, pues, lo que en rigor nos
repro
chis? Querer destruir un rgimen de propiedad que tiene por necesaria
condicin
el despojo de la inmensa mayora de la sociedad.
Nos reprochis, para decirlo de una vez, querer abolir vuestra propiedad.
Pues s, a eso es a lo que aspiramos.www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.
/ 25 /
Para vosotros, desde el momento en que el trabajo no pueda convertirse ya

27

en capital, en dinero, en renta, en un poder social monopolizable; desde el

momen
to en que la propiedad personal no pueda ya trocarse en propiedad burguesa,
la
persona no existe.
Con eso confesis que para vosotros no hay ms persona que el burgus, el
capitalista. Pues bien, la personalidad as concebida es la que nosotros
aspiramos a
destruir.
El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse productos sociales;
lo nico que no admite es el poder de usurpar por medio de esta apropiacin el
trabajo ajeno.
Se arguye que, abolida la propiedad privada, cesar toda actividad y reinar
la indolencia universal.
Si esto fuese verdad, ya hace mucho tiempo que se habra estrellado contra
el escollo de la holganza una sociedad como la burguesa, en que los que
trabajan
no adquieren y los que adquieren, no trabajan. Vuestra objecin viene a
reducirse,
en fin de cuentas, a una verdad que no necesita de demostracin, y es que, al
desaparecer el capital, desaparecer tambin el trabajo asalariado.
Las objeciones formuladas contra el rgimen comunista de apropiacin y
produccin material, se hacen extensivas a la produccin y apropiacin de los
pro
ductos espirituales. Y as como el destruir la propiedad de clases equivale, para
el
burgus, a destruirla produccin, el destruirla cultura de clase es para l
sinnimo
de destruirla cultura en general.
Esa cultura cuya prdida tanto deplora, es la que convierte en una mquina
28

a la inmensa mayora de la sociedad.

Al discutir con nosotros y criticarla abolicin de la propiedad burguesa par
tiendo de vuestras ideas burguesas de libertad, cultura, derecho, etc., no os
dais
cuenta de que esas mismas ideas son otros tantos productos del rgimen
burgus
de propiedad y de produccin, del mismo modo que vuestro derecho no es ms
que la voluntad de vuestra clase elevada a ley: una voluntad que tiene su
conteni
do y encarnacin en las condiciones materiales de vida de vuestra clase.
Comparts con todas las clases dominantes que han existido y perecieron la
idea interesada de que vuestro rgimen de produccin y de propiedad, obra de
condiciones histricas que desaparecen en el transcurso de la produccin,
descansa
sobre leyes naturales eternas y sobre los dictados de la razn. Os explicis que
haya
perecido la propiedad antigua, os explicis que pereciera la propiedad feudal;
lo
que no os podis explicar es que perezca la propiedad burguesa, vuestra
propie
dad.
Abolicin de la familia! Al hablar de estas intenciones satnicas de los co
munistas, hasta los ms radicales gritan escndalo.www.philosophia.cl /
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/ 26 /
Pero veamos: en qu se funda la familia actual, la familia burguesa? En el
capital, en el lucro privado. Slo la burguesa tiene una familia, en el pleno
sentido
de la palabra; y esta familia encuentra su complemento en la carencia forzosa
de

29

relaciones familiares de los proletarios y en la pblica prostitucin.

Es natural que ese tipo de familia burguesa desaparezca al desaparecer su
complemento, y que una y otra dejen de existir al dejar de existir el capital,
que le
sirve de base.
Nos reprochis acaso que aspiremos a abolirla explotacin de los hijos por
sus padres? S, es cierto, a eso aspiramos.
Pero es, decs, que pretendemos destruir la intimidad de la familia, suplan
tando la educacin domstica porla social.
Acaso vuestra propia educacin no est tambin influida por la sociedad,
por las condiciones sociales en que se desarrolla, por la intromisin ms o
menos
directa en ella de la sociedad a travs de la escuela, etc.? No son precisamente
los
comunistas los que inventan esa intromisin de la sociedad en la educacin; lo
que
ellos hacen es modificar el carcter que hoy tiene y sustraer la educacin a la
in
fluencia de la clase dominante.
Esos tpicos burgueses de la familia y la educacin, de la intimidad de las
relaciones entre padres e hijos, son tanto ms grotescos y descarados cuanto
ms la
gran industria va desgarrando los lazos familiares de los proletarios y
convirtiendo
a los hijos en simples mercancas y meros instrumentos de trabajo.
Pero es que vosotros, los comunistas, nos grita a coro la burguesa entera,
pretendis colectivizar a las mujeres!
El burgus, que no ve en su mujer ms que un simple instrumento de pro
duccin, al ornos proclamar la necesidad de que los instrumentos de
produccin
30

sean explotados colectivamente, no puede por menos de pensar que el

rgimen
colectivo se har extensivo igualmente a la mujer.
No advierte que de lo que se trata es precisamente de acabar con la situacin
de la mujer como mero instrumento de produccin.
Nada ms ridculo, por otra parte, que esos alardes de indignacin, henchi
da de alta moral de nuestros burgueses, al hablar de la tan cacareada
colectiviza
cin de las mujeres por el comunismo. No; los comunistas no tienen que
molestar
se en implantarlo que ha existido siempre o casi siempre en la sociedad.
Nuestros burgueses, no bastndoles, porlo visto, con tener a su disposicin
a las mujeres y a los hijos de sus proletarios y no hablemos de la
prostitucin
oficial!, sienten una grandsima fruicin en seducirse unos a otros sus
mujeres.
En realidad, el matrimonio burgus es ya la comunidad de las esposas. A lo
sumo, podra reprocharse a los comunistas el pretender sustituir este hipcrita
y
recatado rgimen colectivo de hoy por una colectivizacin oficial, franca y
abierta,
de la mujer. Porlo dems, fcil es comprender que, al abolirse elrgimen actual
dewww.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
/ 27 /
produccin, desaparecer con l el sistema de comunidad de la mujer que
engen
dra, y que se refugia en la prostitucin, en la oficial y en la encubierta.
A los comunistas se nos reprocha tambin que queramos abolir la patria, la
nacionalidad.
Los trabajadores no tienen patria. Mal se les puede quitar lo que no tienen.
31

No obstante, siendo la mira inmediata del proletariado la conquista del Poder

pol
tico, su exaltacin a clase nacional, a nacin, es evidente que tambin en l
reside
un sentido nacional, aunque ese sentido no coincida ni mucho menos con el de
la
burguesa.
Ya el propio desarrollo de la burguesa, el librecambio, el mercado mundial,
la uniformidad reinante en la produccin industrial, con las condiciones de vida
que engendra, se encargan de borrar ms y ms las diferencias y
antagonismos
nacionales.
El triunfo del proletariado acabar de hacerlos desaparecer. La accin con
junta de los proletarios, a lo menos en las naciones civilizadas, es una de las
condi
ciones primordiales de su emancipacin. En la medida y a la par que vaya
desapa
reciendo la explotacin de unos individuos por otros, desaparecer tambin la
explotacin de unas naciones por otras.
Con el antagonismo de las clases en el seno de cada nacin, se borrar la
hostilidad de las naciones entre s.
No queremos entrar a analizarlas acusaciones que se hacen contra el comu
nismo desde el punto de vista religiosofilosfico e ideolgico en general.
No hace falta ser un lince para ver que, al cambiar las condiciones de vida,
las relaciones sociales, la existencia social del hombre, cambian tambin sus
ideas,
sus opiniones y sus conceptos, su conciencia, en una palabra.
La historia de las ideas es una prueba palmaria de cmo cambia y se trans
forma la produccin espiritual con la material. Las ideas imperantes en una
poca
32

han sido siempre las ideas propias de la clase imperante.

Se habla de ideas que revolucionan a toda una sociedad; con ello, no se hace
ms que dar expresin a un hecho, y es que en el seno de la sociedad antigua
han
germinado ya los elementos para la nueva, y a la par que se esfuman o
derrumban
las antiguas condiciones de vida, se derrumban y esfuman las ideas antiguas.
Cuando el mundo antiguo estaba a punto de desaparecer, las religiones an
tiguas fueron vencidas y suplantadas por el cristianismo. En el siglo XVIII,
cuando
las ideas cristianas sucumban ante el racionalismo, la sociedad feudal
pugnaba
desesperadamente, haciendo un ltimo esfuerzo, con la burguesa, entonces
revo
lucionaria. Las ideas de libertad de conciencia y de libertad religiosa no
hicieron
ms que proclamar el triunfo de la libre concurrencia en el mundo ideolgico.
Se nos dir que las ideas religiosas, morales, filosficas, polticas, jurdicas,
etc., aunque sufran alteraciones a lo largo de la historia, llevan siempre un
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/ 28 /
de perennidad, y que por debajo de esos cambios siempre ha habido una
religin,
una moral, una filosofa, una poltica, un derecho.
Adems, se seguir arguyendo, existen verdades eternas, como la libertad,
la justicia, etc., comunes a todas las sociedades y a todas las etapas de
progreso de
la sociedad. Pues bien, el comunismo contina el argumento viene a
destruir
estas verdades eternas, la moral, la religin, y no a sustituirlas por otras
nuevas;
33

viene a interrumpir violentamente todo el desarrollo histrico anterior.

Veamos a qu queda reducida esta acusacin.
Hasta hoy, toda la historia de la sociedad ha sido una constante sucesin de
antagonismos de clases, que revisten diversas modalidades, segn las pocas.
Mas, cualquiera que sea la forma que en cada caso adopte, la explotacin de
una parte de la sociedad por la otra es un hecho comn a todas las pocas del
pa
sado. Nada tiene, pues, de extrao que la conciencia social de todas las pocas
se
atenga, a despecho de toda la variedad y de todas las divergencias, a ciertas
formas
comunes, formas de conciencia hasta que el antagonismo de clases que las
informa
no desaparezca radicalmente.
La revolucin comunista viene a romper de la manera ms radical con el
rgimen tradicional de la propiedad; nada tiene, pues, de extrao que se vea
obli
gada a romper, en su desarrollo, de la manera tambin ms radical, con las
ideas
tradicionales.
Pero no queremos detenernos por ms tiempo en los reproches de la bur
guesa contra el comunismo.
Ya dejamos dicho que el primer paso de la revolucin obrera ser la exalta
cin del proletariado al Poder, la conquista de la democracia.
El proletariado se valdr del Poder para ir despojando paulatinamente a la
burguesa de todo el capital, de todos los instrumentos de la produccin,
centrali
zndolos en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como
clase

34

gobernante, y procurando fomentar por todos los medios y con la mayor

rapidez
posible las energas productivas.
Claro est que, al principio, esto slo podr llevarse a cabo mediante una
accin desptica sobre la propiedad y el rgimen burgus de produccin, por
me
dio de medidas que, aunque de momento parezcan econmicamente
insuficientes
e insostenibles, en el transcurso del movimiento sern un gran resorte
propulsor y
de las que no puede prescindiese como medio para transformartodo elrgimen
de
produccin vigente.
Estas medidas no podrn serlas mismas, naturalmente, en todos los pases.
Para los ms progresivos mencionaremos unas cuantas, susceptibles, sin
duda, de ser aplicadas con carcter ms o menos general, segn los casos.
1.a Expropiacin de la propiedad inmueble y aplicacin de la renta del suelo
a los gastos pblicos.www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad
ARCIS.
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2.a Fuerte impuesto progresivo.
3.aAbolicin del derecho de herencia.
4.a Confiscacin de la fortuna de los emigrados y rebeldes.
5.a Centralizacin del crdito en el Estado por medio de un Banco nacional
con capital del Estado y rgimen de monopolio.
6.a Nacionalizacin de los transportes.
7.a Multiplicacin de las fbricas nacionales y de los medios de produccin,
roturacin y mejora de terrenos con arreglo a un plan colectivo.
8.a Proclamacin del deber general de trabajar; creacin de ejrcitos indus
35

triales, principalmente en el campo.

9.a Articulacin de las explotaciones agrcolas e industriales; tendencia a ir
borrando gradualmente las diferencias entre el campo y la ciudad.
10.a Educacin pblica y gratuita de todos los nios. Prohibicin del trabajo
infantil en las fbricas bajo su forma actual. Rgimen combinado de la
educacin
con la produccin material, etc.
Tan pronto como, en el transcurso del tiempo, hayan desaparecido las dife
rencias de clase y toda la produccin est concentrada en manos de la
sociedad, el
Estado perder todo carcter poltico. El Poder poltico no es, en rigor, ms que
el
poder organizado de una clase para la opresin de la otra. El proletariado se ve
forzado a organizarse como clase para luchar contra la burguesa; la revolucin
le
lleva al Poder; mas tan pronto como desde l, como clase gobernante, derribe
por
la fuerza elrgimen vigente de produccin, con ste har desaparecerlas
condicio
nes que determinan el antagonismo de clases, las clases mismas, y, por tanto,
su
propia soberana como tal clase.
Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase,
sustituir una asociacin en que el libre desarrollo de cada uno condicione el
libre
desarrollo de todos.

36