Crditos

Edhuca
Educacin y Capacitacin en
Derechos Humanos, A.C.
A.P. 1-1117
C.P. 76001, Centro
Quertaro, Mxico
Tel./Fax. 01 42 23 35 14
flimpens@prodigy.net.mx
Redaccin final
Frans Limpens Boon
Correcciones
Mara Gutirrez Palomino
Una letra incmoda
En nuestras publicaciones utilizamos una letra
fea e incmoda que brinca a la vista. Es la o
(arroba) que niega a invisibilizar a las nias y
las mujeres. Nios se lee nias y nios. Salta
a la vista, para recordarnos que la raza
humana goza de una diversidad maravillosa.
Una editorial de derechos humanos en Madrid
nos quit en una coedicin todas las arrobas,
porque la Real Academia no las reconoce. En
un grupo de 99 mujeres y 1 hombre todos se
refiere a estas 100 personas y no se vale decir
todas por respeto al hombre colado. El
castellano no conoce el neutro y el masculino
tiene preferencia por encima de todo. Nuestro
idioma -con sus reglas gramticas- no es
neutral, es el vehculo del pensamiento.
Nosotros no pensamos que el hombre tiene
preferencia absoluta, as que tampoco
hablamos de este modo. Y tu?
La arroba es fea e incmoda? Si, lo es.
Agradecimientos
El equipo de Edhuca agradece a NCOS (Centro Nacional de Cooperacin para el
Desarrollo, ONG de Blgica), el Fondo Noruego de Derechos Humanos,
Achterlinie (ONG de Aalst, Blgica) que apoyaron generosamente cuando este
libro todava era sueo.
Aprenderh, Quertaro, 2001. Se permite la reproduccin parcial o total del
manual con fines educativos (no lucrativos) con la mencin correcta y completa de
las fuentes. Las reproducciones o coediciones en off-set, en CD, DVD, por internet
u otros medios electrnicas de imprenta del manual completo necesitan de una
autorizacin por escrito por parte de Aprenderh.
2
Generacin M
Viene la generacin del milenio,
con un pie firme en las conquistas de ayer,
sin ganas de repetir los errores del pasado,
preparndose hoy para compartir
y disfrutar todas las maanas del futuro,
porque se niega a ser masa
Chatea la generacin de multimedia,
harta de consumir mickey mouse, muln,
miramax y multivisin,
reconstruyendo, hebra por hebra,
el nuevo tejido social,
porque se niega al monlogo
Lucha la generacin del medio ambiente,
enferma de tanto comer plstico,
respirar gas y ver asfalto,
trazando un nuevo ciclo vital
con sus manos sucias de humus,
porque se niega a morir
Protesta la generacin de la mundializacin
contra la mal bouffe
1
de mcdonalds
y el monopolio de medicinas patentadas,
es globalifbica con ganas y con destreza
aprendida de Seattle a Sydney,
porque se niega a ser producto de mercado
Crece esta generacin con msica y musa propias,
Con modas de vestir y desvestir,
pintarse el pelo o la calva,
sin miedo a las diferencias,
visible en todas partes,
porque se niega a volverse muda

1
Mala comida. Grito de guerra del Astrix francs, Joseph Bov.
3
Ms que hablar bonito ...
Los que fabrican las guerras viven
hablando de paz
Vive el valor de los soldados que
mandaron a matar.
2
Educar en derechos humanos es mucho ms que hablar bonito sobre temas
novedosos. Es construir una verdadera cultura de respeto, aprecio y defensa de
derechos humanos en el mbito donde estudiamos, vivimos y trabajamos. Implica
vencer resistencias e introducir cambios reales. Para remar corriente arriba las
palabras no bastan, se necesitan msculos. En botes grandes hacen falta la
habilidad y la fuerza de muchos brazos.
La educacin en derechos humanos nunca se limita a unos conocimientos
tericos. Tambin ensea valores (libertad, justicia, igualdad,...) y habilidades
personales (resistencia, escucha activa,...) y sociales (lucha noviolenta, toma
colectiva de decisiones,...). Una educacin congruente con los derechos humanos
no es imparcial ni estril: toma partido por la dignidad humana en todas las
personas y promueve cambios personales, grupales y estructurales.
Sufrimos en carne propia que estos cambios cuestan y que muchas veces se
asfixian en el intento. En momentos as es fcil echar toda la culpa a otras
personas: un grupo tonto o saboteador, una directora autoritaria, las y los colegas
indiferentes, etc. Pero justo ah empieza el trabajo. Cmo convencer? Cmo
salir del aislamiento? Cmo involucrar a ms personas? Queremos apoyarte en
este camino con algunas sugerencias metodolgicas que nos han servido a
nosotros.
El juego en la integracin de grupos
3
El juego es mucho ms que diversin y pasatiempo. El juego nos ofrece un
espacio libre para ensayar, modelar, crear y adaptarnos. Sin miedo a
equivocarnos podemos arriesgarnos y rectificar decisiones. Aprendemos a
conocernos a nosotros mismos y a las dems personas. Jugando en grupos
adecuamos nuestras herramientas sociales, probamos estilos de liderazgo y nos
enfrentamos a conflictos.
Proponemos una metodologa del juego para sistematizar el trabajo de integracin
de grupo y la enseanza de algunas herramientas para la reconstruccin del tejido
social y la lucha colectiva por los derechos humanos (comunicacin efectiva,
cooperacin y resolucin noviolenta de conflictos). Iniciamos esta bsqueda hace

2
Cancin de protesta de Argentina.
3
Ms informacin sobre la metodologa del juego en: Limpens, Frans (Ed.), La Zanahoria. Manual de
educacin en derechos humanos para maestros de preescolar y primaria. Aprenderh, Quertaro, 1998,
346 pp. y sobre todo en Murrieta, Ana, Reglitas 5. Juegos y dinmicas. Aprenderh, Quertaro, 2000, 40
pp.
4
ms de veinte aos y centenas de cursos-talleres- en los movimientos juveniles,
ecologistas y pacifistas en Blgica para luego retomar y adoptar una
sistematizacin del Seminario de Educacin para la Paz de la Asociacin pro
Derechos Humanos
4
que aqu representamos en forma de escalera.
Se pretende subir la escalera (de abajo haca arriba, obviamente, y sin brincar
ningn peldao) respetando el ritmo y las capacidades del grupo en cuestin. No
tiene mucho sentido adelantarse a la realidad de tu grupo si lo que quieres es
educar a estas personas. Lo que de primera vista parecen jueguitos son o
tcnicas grupales que revelan diversas dinmicas, posibilidades y potenciales,
lmites y retrocesos en nuestro equipo. No se trata de llegar lo ms rpido posible
al ltimo peldao de la escalera, sino avanzar con todo el grupo. En momentos se
tendr que regresar uno o ms niveles para reforzar el aprendizaje que
supuestamente ya se conquist, para despus volver a subir. El proceso de
integracin de grupo no es linear (hoy estamos mejor que ayer y maana
avanzaremos otro tanto) porque as no funcionamos las personas. Adems de la
complicada telaraa de eventos dentro del grupo (alianzas que cambian,
traiciones, ...) influyen centenas de acontecimientos desde fuera (problemas
familiares, simpatas polticas, crisis econmica, ...).
Muchas personas impacientes prefieren empezar con la resolucin de conflictos
sin afianzar los niveles anteriores, con los consecuentes choques. Otras personas
pretenden forzar un grupo en dinmicas peligrosas de confianza (zambullirse
haca atrs, por ejemplo) sin siquiera garantizar su seguridad fsica. Un(a) buen(a)
coordinador(a) de grupo sabr proponer actividades que ni parecen demasiado
sencillas o hasta ridculas, ni provocan accidentes y fisuras profundas. El error es
una parte muy valiosa del aprendizaje, pero nuestro grupo NO es una batera de
conejitos de la India. Juguemos con seguridad.
El trabajo con juegos fcilmente se puede convertir en actividades light, en
diversionismo o perder de vista al contexto social que nos inspira a promover un
cambio a favor de los derechos humanos. No es nuestro objetivo el de formar un
grupo bonito dedicado a verse el ombligo, ni nos queremos encerrar en las
asignaturas tradicionales, sino abrir espacios para un aprendizaje relevante con
miras a la sociedad en que vivimos. Buenos y frecuentes momentos de evaluacin
evitarn estos riesgos. Las evaluaciones se organizan inmediatamente despus
de la actividad (en fresco) para ventilar sentimientos y emociones (no
promovemos un aprendizaje pasteurizado) y para socializar las lecciones de los
errores y aciertos. Una buena evaluacin hace la diferencia entre un proceso
grupal educativo y dinmico y una cadena de jueguitos sueltos. Las evaluaciones
en s son un excelente momento para aprender a escuchar, a respetar, a expresar
sentimientos y a manifestar desacuerdos de manera aceptable.

4
Explicada en los libros La Alternativa del Juego (I y II) de Beristain, Carlos Martn y Cascn Soriano,
Paco. editados en Barcelona, Espaa y reimpresos en Aguascalientes, Mxico.
5
El trabajo se desarrolla en tres fases. Primero intentamos formar un grupo (juegos
de presentacin, conocimiento, afirmacin y confianza). Un grupo es mucho ms
que la suma de los individuos. Un grupo tiene mucha fuerza y capacidad, sin
perder de vista a cada uno de sus integrantes. En un grupo hay espacio para la
diferencia y para el desacuerdo. No es una masa informe, sin carcter y sin cara.
En la masa las personalidades se diluyen, en el grupo se afirman. Necesitamos
grupos fuertes para generar los cambios que buscamos. En la integracin de
grupos nos centramos en el respeto y el aprecio a la persona, en su unicidad y
dignidad, en el aprecio a las diferencias y en la responsabilidad social entre otros.
En la segunda fase nos concentramos en la comunicacin efectiva y la
cooperacin solidaria como fundamentos para la accin social. Aqu analizamos
temas como los prejuicios y los estereotipos, la escucha activa y la
retroalimentacin, los malentendidos y el mensaje en yo, los tipos de liderazgo
(competitivo o cooperativo), las defensas a la traicin etc.
La tercera fase es todo una escalera en s. La resolucin noviolenta de conflictos
es una de las ms altas aspiraciones para muchos grupos de ecologistas,
pacifistas, defensora/es de derechos humanos, sindicalistas, etc. Pretende buscar
soluciones duraderas, que cubren los intereses genuinos y necesidades reales de
todas las partes involucradas, con un proceso justo y satisfactorio que respeta a
todas las personas. Este manual no profundiza realmente en este aspecto
5
especializado, sino aporta unos elementos bsicos.
A lo largo del manual presentamos decenas de juegos para lograr el ascenso en la
escalera. Explicamos brevemente su funcin especfica en la formacin e
integracin de grupos, con miras a nuestro trabajo con adolescentes .
Juegos de rompehielos
Son juegos divertidos y cortos que ayudan a crear un ambiente favorable al trabajo
en grupo. Se buscan juegos con un umbral muy bajo, que no estimulan el miedo al
ridculo y que no se prestan a promover la burla, sino la risa. No hace falta evaluar
en este nivel. Los juegos de rompehielos permiten un primer acercamiento y el
contacto fsico natural. Ayudan al(a) coordinador(a) a tomar la temperatura del
grupo especialmente til con adolescentes- y observar puntos a trabajar
relacionados con el contacto fsico, las tensiones e inhibiciones en el grupo, las
relaciones de poder y de gnero, el clima general del grupo, sus actitudes frente a
la escuela y su formacin.
Juegos de presentacin
En una primera ronda queremos apoyar al grupo (y/o tallerista) a recordar todos
los nombres y/o algunas caractersticas superficiales de las personas con quienes

5
Ver Limpens, Frans, Reglitas 6. Resolucin Noviolenta de Conflictos, Aprenderh, Quertaro, 2000, 40 pp.
6
trabajamos, mostrando nuestro inters de tratar a cada quien como una persona
con capacidad de aportar mucho al grupo.
Parece obvio que nos presentamos siempre a personas que no conocemos, pero
no es as. Hay un sinfn de situaciones de nuestra vida apurada donde nos
brincamos las presentaciones para irnos al grano (en el banco, en el trfico, en el
supermercado). En la ciudad annima Pedro se convierte en el cajero y
Concepcin es la bigotona del 302. Junto con el nombre perdemos el inters en
estas personas. No voy a contar mi vida en la taquilla y nadie espera que el polica
en el semforo roto le describa sus sueos de anoche. Lo ms probable es que la
gente formada detrs de mi presione y que al oficial parlanchn le regaen por no
hacer su trabajo. Eso es muy normal. La relacin con la persona de la taquilla y
con el polica se limita a un trmite funcional y utilitario. Quiero pagar la cuenta,
necesito llegar a tiempo a la escuela de mi hija.
Esta normalidad (de la funcionalidad y del anonimato) tiende a contagiar las
relaciones entre personas y se convierte en normatividad. Nuestro saln puede
invisibilizar a buena parte de los alumnos, utilizar apodos y calcular en trminos
mercantiles la instrumentalidad de cada relacin. Tratamos de no caer en esta
trampa y ponemos la persona en el centro de la atencin.
Los juegos de presentacin no se evalan uno por uno, sino al final de una serie
para remarcar las diferencias entre un trato fro y annimo y el trabajo de
crecimiento personal y grupal con compromiso social que se pretende hacer.
Juegos de conocimiento
Aqu se quiere lograr un conocimiento ms profundo y vital de cada uno de los
participantes que permite reconocer un montn de intereses, necesidades y
valores compartidos a pesar de nuestras diferentes historias. Conocernos mejor
ayuda a comprendernos (sin justificar necesariamente) y a estimarnos (sin
copiarnos) y da pistas para aprovechar las cualidades nicas de cada persona.
La teora de los derechos humanos afirma que cada persona es nica e invaluable
y que merece respeto e igualdad de oportunidades sea quien sea. La prctica
docente, acostumbrada a trabajar con grupos realmente grandes, tiende a diluir
estos valores universales a todas y todos somos iguales. As se pierde de vista la
individualidad de cada integrante del grupo, que puede traducirse en falta de
compromiso y autenticidad en el aula y se corre el riesgo de trabajar los temas de
derechos humanos con demasiadas generalizaciones. Por miedo a perder el
tiempo con juegos se desperdicia el material didctico ms valioso las dudas,
capacidades y experiencias de cada persona- y se olvida el verdadero reto de la
educacin: promover el crecimiento de cada persona nica. Una vez ms el
discurso tapa la realidad y la teora se muestra estril sin mancharse con la
(con)vivencia diaria.
7
En el trabajo de derechos humanos queremos promover el aprecio a las
diferencias en los grupos de nios, adolescentes o personas adultas. Ms que un
problema las diferencias ofrecen un sinfn de oportunidades de crecimiento y
enriquecimiento a los grupos maduros que saben aprovechar sus potencialidades.
Qu ms puede pedir un grupo que integrantes con diferentes talentos, con
conocimientos especializados, con experiencias nuevas, con preguntas
inesperadas, con enfoques innovadores, ...? Las diferencias estimulan la discusin
y la confrontacin de ideas, exigen una mayor claridad de expresin y una
escucha activa, animan a la empata y a la bsqueda de sntesis. Sin diferencias la
toma colectiva de decisiones no presentara reto alguno.
Muchas personas le teman a las diferencias porque interrogan sus opiniones y
certidumbres y porque pueden provocar cambios. Y qu ms da? Fortalecer mis
opiniones fundamentales con nuevos argumentos y perder algunas certidumbres
sin validez. Profundizar mis valores bsicos en dilogo con otras personas y tal
vez encontrar valor para iniciar cambios postergados. El aprecio a las diferencias
es el primer paso de la tolerancia mnima (aguanto tus tonteras) a la convivencia
solidaria.
Las evaluaciones en este nivel se centran en la expresin sincera de nuestros
sentimientos hacia las diferencias en el grupo sin censura. Vale ms una sencilla
expresin de miedo, de angustia o de inconformidad que algunas palabras
blanqueadas para complacer al deber ser de la clase. En la educacin en
derechos humanos no pretendemos censurar la expresin adecuada de
emociones o sentimientos, aunque si limitamos inmediatamente comportamientos
violentos o injustos, palabras hirientes o denigrantes y acciones represoras o
abusivas. La formulacin honesta de un sentimiento libera y potencia cambios,
mientras una agresin verbal o fsica tiende a empeorar las cosas: puede
fortalecer prejuicios y estereotipos, provocar una escalada de violencia, inhibir la
participacin de otras personas, ...
Juegos de afirmacin
Los juegos de afirmacin quieren fortalecer en los participantes y en el grupo los
mecanismos sanos en que se basa la seguridad en si mismos, tanto internos
(autoestima, autoconcepto, capacidades, ...) como en relacin a las presiones
exteriores (papel en el grupo, roles, cdigo de conductas en el grupo, exigencias
sociales, ...) para posibilitar y fomentar el crecimiento de cada persona.
Existen muchos mecanismos perversos de afirmacin que se basan en la
denigracin, ridiculizacin y minimalizacin de otras personas, de otros grupos u
otros sectores de la sociedad. Lejos de liberar e independizar estos mecanismos
dependen de enormes filtros que deforman la realidad y tienden a enfrentarme con
todas aquellas personas que demuestran alguna capacidad, un determinado
conocimiento o una cierta habilidad envidiables. Mientras necesito de sus
cualidades tendr que halagar a estas personas de frente y podr descargar mis
frustraciones por la espalda, descalificando y tal vez destruyendo- lo que tanto
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envidio en ellas. Al mismo tiempo me compenso con creces con aquellas
personas que me permiten explayar una actitud altanera y hasta grosera. Ms que
afirmacin (reconocimiento y aprecio de lo propio) se trata de una negacin que es
extremadamente vulnerable a un sinfn de factores externos y que demuestra una
muy profunda inseguridad.
Un grupo sano permite el crecimiento de todas las personas y ofrece espacios
vitales para el descubrimiento, reconocimiento mutuo y desarrollo libre de las
cualidades en potencia en cada integrante. La expresin honesta de mi aprecio
hacia otra persona no disminuye en nada mi autoestima, sino la fortalece (soy una
persona capaz de apoyar a las dems). El verdadero estimulo tuyo no crea en mi
una relacin enfermiza de dependencia porque se centra en avances reales en
alguna accin ma y tu reconocimiento me ayuda a ubicarlos, verificarlos,
repetirlos y tal vez- mejorarlos. Los halagos falsos no tienen lugar en los juegos
de afirmacin.
Algunos grupos tendrn bastantes problemas para comprometerse en la dinmica
de afirmacin y podrn irse por la tangente. Normalmente apelamos al orgullo y
pedimos que las personas que no se sienten preparadas simplemente no
participen. A veces preguntamos al grupo si cree tener la madurez para la
siguiente actividad ... y hasta hoy nunca recibimos un no. Una vez ubicado y
explicado el reto de los juegos de afirmacin estos empiezan a tener ms sabor.
Durante las actividades se vigila de cerca el cumplimiento de las consignas, en las
evaluaciones se pueden verbalizar muchas formas de (re)presin que impiden la
afirmacin en la familia, la escuela y la sociedad.
Muchas veces los grupos entran en una fase eufrica cuando descubren la
capacidad liberadora del aprecio. Algunas personas querrn anidarse en estos
sentimientos bonitos, muchas empiezan a llorar. No hay ningn problema con
estas expresiones emocionales de felicidad, de placer y tambin de inseguridad o
de arrepentimiento ... pero no es el objetivo final de los juegos de afirmacin. No
somos un grupo de terapia, queremos educar en derechos humanos con miras a
una sociedad ms humana, ms justa y ms solidaria.
Ms que disfrutar un traje nuevo para el da especial de Pascua queremos vestir
nuestro grupo con la ropa diaria de la afirmacin, como base permanente de una
convivencia solidaria en una sociedad incluyente y como herramienta bsica en la
comunicacin efectiva y afectiva y en la resolucin noviolenta de conflictos.
Algunas actividades de afirmacin se centran en la resistencia al abuso de poder y
son claves para ejemplificar nuestro objetivo prioritario de empoderar (devolver el
poder) a las personas. Nadie puede voltearme si yo no quiero, ningn grupo puede
pararme en mis pies sin mi cooperacin voluntaria.
Adolescentes dependen muchsimo del aprecio y de la afirmacin por parte de sus
compaeros adolescentes. Su seguridad es muy frgil mientras transitan del pas
mgico de su infancia a los espacios desconocidos de los adultos y lo peor que les
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puede pasar es sentirse solos e incomprendidos en el viaje. Paradjicamente
buscan apoyarse en uno de los momentos ms inestables de su vida- en otras
personas igual de inestables. No es extrao, as funcionan los grupos de
autoayuda: personas con una problemtica parecida pueden apoyarse mucho
mutuamente. Y muy pronto los adolescentes descubrirn que comparten mucho
ms que problemas. Tambin encontrarn fuentes casi inagotables de energa y
unas tremendas ganas de utilizarla en algo con sentido.
Las evaluaciones se centrarn mucho en el terreno emocional y personal, con
referentes a los temas sociales de inclusin y exclusin, prejuicios y estereotipos.
Juegos de confianza
Los juegos de confianza normalmente son juegos fsicos para reforzar la confianza
en uno mismo y en las dems personas del grupo. Algunas actividades pueden
ser muy peligrosas (la muralla, zambullirse hacia atrs) y NO DEBEN APLICARSE
EN ABSOLUTO en grupos inmaduros. Hay mejores mtodos que causar
accidentes sangrientos para provocar la reflexin en un grupo. En todas las
actividades hacemos mucho hincapi en las consignas bsicas. Personas que no
pueden cumplirlas bien se hacen temporalmente a un lado, para permitir el trabajo
con seguridad.
En la educacin en derechos humanos relacionamos la confianza en la(s) otra(s)
persona(s) con la responsabilidad. Nunca promovemos la confianza ciega. La otra
persona tiene que merecerse mi confianza, tengo que esforzarme para no
traicionar la confianza de mi pareja ... En la graduacin de las actividades se
ofrecen inicialmente juegos por parejas, una persona es directamente responsable
por su pareja, y despus vienen juegos ms complicados donde grupos pequeos
se responsabilizan por una o pocas personas. Al final se logra la concentracin y
el apoyo adecuado de todo el grupo en torno de la seguridad de un(a) solo
participante. Es exactamente all donde reside el peligro de actividades como la
muralla. Es sumamente difcil lograr que todo un grupo (30-40 personas) se
concentra realmente y cumple a la letra las consignas de seguridad. Es un reto
grande e importante para nosotros.
Con esta secuencia de actividades ejemplificamos la existencia de una
responsabilidad social. Mientras me siento muy comprometido con la seguridad de
mi pareja, tiendo a sentir menos responsabilidad para la misma persona si la
comparto con otras personas del grupo. Es ms fcil relajar la concentracin y
olvidarme un rato de ella. La responsabilidad compartida NO es menor,
nicamente es menos obvia, menos visible. La responsabilidad social por el medio
ambiente, por ejemplo, es asunto mo aunque me cueste sentirla.
Un aspecto muy importante de los juegos de confianza es el manejo del miedo.
Sin obligar a nadie a participar, invitamos a cada persona a esforzarse realmente.
No medimos el esfuerzo por la velocidad o la aparente seguridad en el juego. Las
historias personales y los ritmos de cada persona son muy diferentes y lo que
10
parece una tontera para muchas implica todo un reto para otras. El valor no es no
tener miedo, sino enfrentar el miedo. Personas sin miedo pueden ser intrpidas,
atrevidas y hasta peligrosas para las dems, pero no por eso son valientes.
Estimulamos explcitamente el esfuerzo de cada persona en las tcnicas de grupo
y exigimos a los participantes una actitud constante de respeto y estmulo para
crear un espacio adecuado de experimentacin.
En grupos de adolescentes es muy sano dedicarle un buen rato a los juegos
fsicos de confianza relacionados con temas de gnero y de sexualidad. En las
evaluaciones nos enfocamos mucho en el aspecto de la responsabilidad y las
garantas contra la traicin (como el aprecio mutuo, por ejemplo).
Juegos de comunicacin
En las actividades de comunicacin nos esforzamos por construir un cdigo
comn, que permite reducir los malentendidos innecesarios y concentrar las
discusiones en las verdaderas diferencias de punto de vista. Al desnudar sus
mecanismos y razones de ser pretendemos limitar los efectos nocivos de los
prejuicios y los estereotipos y motivamos al grupo a luchar contra ellos. Otras
tcnicas ensean a escuchar activamente en una comunicacin verbal efectiva y
afectiva o a explorar las posibilidades de la comunicacin no-verbal.
Apoyamos a las y los adolescentes a reconocer y expresar sus sentimientos en un
ambiente de respeto, aprecio y proteccin. Estimulamos a los alumnos a
manifestar un posible desacuerdo o malestar sin atacar a otras personas.
La evaluacin no pretende calificar la exactitud de las comunicaciones empleadas
sino ensear los mecanismos de una buena comunicacin. Los tropiezos y
problemas de comunicacin nos ayudan a buscar alternativas, cuidar la
retroalimentacin, disponernos ms a la escucha y alejarnos de la interpretacin
de cosecha propia.
Juegos de cooperacin
Todos los juegos de la escalera son cooperativos, porque la cooperacin (y con
ella la solidaridad) es una de las prioridades en la educacin en derechos
humanos. Buscamos una congruencia interna en todos los momentos del trabajo.
No proponemos juegos competitivos en ningn momento porque estos juegos
promueven la exclusin, dibujan a la otra persona (de otro equipo) como enemiga
y obstculo para mi xito (yo gano, tu pierdes... yo gano, hacindote perder a ti).
Los juegos de cooperacin contienen un reto extra. Se necesita la cooperacin de
todo el grupo para ganar. Algunas actividades (como la telaraa) son sumamente
difciles porque realmente exigen la aportacin y el apoyo de todos los
participantes. Prueban que la opcin cooperativa no es obvia. Es ms fcil buscar
la ganancia individual en una lgica de corta visin y con poca tica. Buscar una
11
opcin ganadora para todo el grupo evidentemente es un reto mayor, ms difcil
sino tambin mucho ms satisfactorio.
En las evaluaciones nos fijamos en los estilos de liderazgos que se ensayan en las
actividades. Promovemos un liderazgo cooperativo que suma los compromisos y
las responsabilidades individuales y cuestionamos un estilo competitivo de
liderazgo (sea autoritario, sobreprotector o paternalista) que pretende restar la
responsabilidad individual. Esto ltimo es una falacia. Por ms que un(a) lder diga
yo me responsabilizo por lo que tu haces la responsabilidad de mis actos libres
es ma nada ms.
Juegos de resolucin noviolenta de conflictos
Toda la escalera de juegos es una preparacin para la resolucin noviolenta de
conflictos porque con ella construimos una buena relacin diaria y algunas
herramientas fundamentales para resolver un conflicto: el estmulo, la escucha
activa, la toma colectiva y consensuada de decisiones, el mensaje en yo, la
voluntad de cooperacin, la generacin de soluciones alternativas ... Todo esto se
va desarrollando muy a propsito en las actividades anteriores. En el ltimo nivel
buscamos resolver un conflicto con un proceso justo y satisfactorio, que respeta a
todas las personas involucradas y defiende sus intereses y necesidades,
acabando con los problemas sin personalizarlos, con un modelo de cooperacin.
En este manual no ofrecemos una metodologa detallada de la resolucin
noviolenta de conflictos para no duplicar otras publicaciones de Edhuca
6
.
Juegos de distensin
En algunos momentos hacen falta juegos cortos y divertidos para bajar las
presiones o simplemente para permitir mayor circulacin de la sangre,
posibilitando un nuevo esfuerzo de concentracin. Los juegos de distensin no
tienen lugar fijo en la escalera y se organizan en los momentos de tensin y de
cansancio identificados por el(la) coordinador(a) o por el mismo grupo quien
manda seales inequvocas.
Un enfoque positivo, ldico y participativo
No creemos mucho en el bombardeo con malas noticias como mtodo para
animar al compromiso social. Un exceso de informacin negativa me da la
impresin de que no hay nada que hacer y tiende a reforzar una visin pesimista y
fatalista. Nada ganamos en la educacin en derechos humanos inculcando la
impotencia, el inmovilismo y el conformismo.

6
Ofrecemos una descripcin detallada en la publicacin Limpens, Frans, Reglitas 6. Resolucin Noviolenta
de Conflictos, Aprenderh, Quertaro, 2000, 41 pp. Y preparamos una nueva publicacin En nuestros
cursos-talleres dedicamos entre 20 y 30 horas a los primeros niveles de la escalera (hasta cooperacin) y
ofrecemos un segundo curso-taller de un mnimo de 20 horas sobre Resolucin Noviolenta de Conflictos.
12
El compromiso social necesita de mucha informacin veraz pero tambin de
esperanza. No tiene mucho caso esforzarse por un cambio, si se cree de
antemano que esto es imposible. La esperanza se nutre con datos y ejemplos de
cambios exitosos, empezando con la vida diaria en el aula, en la escuela y en el
propio barrio. La esperanza se fortalece con pequeos logros reales. Un(a)
buen(a) tallerista sabr ubicar estas posibilidades de xito.
No utilizamos la informacin de la triste realidad para gozar de una justificacin
perversa de nuestra superioridad que en el fondo- necesita de la miseria y de la
injusticia para manifestarse. Con una metodologa participativa y ldica se busca
fortalecer y empoderar al grupo. Dosificamos los retos porque no pretendemos
romper el entusiasmo con fracaso tras fracaso.
La educacin formal ofrece un espacio privilegiado, con mucha proteccin y
garantas mnimas. Acaso en los viveros se ponen las almcigas con plantitas
recin transplantadas en el rayo del sol? Se permiten crecer lo suficiente para que
despus puedan aguantar todas las embestidas del clima. No pretendemos
romper los dientes de nuestros alumnos con cualquier piedra, si por lo menos
podemos ofrecer pan duro.
De ninguna manera se trata de cargar al grupo con todas las frustraciones del(a)
tallerista. El saln no es espacio para una terapia barata.
Un espacio para el error
A pesar de toda nuestra experiencia cometemos muchos errores. A pesar de
todas las buenas intenciones nos equivocamos constantemente. Qu bueno! La
evaluacin de los mismos errores es un excelente medio de aprendizaje. Si no los
convertimos en tabes, nuestros errores nos obligan a cambiar y mejorar
continuamente.
Empezando por nuestra actitud hacia los propios errores liberamos el proceso de
aprendizaje de culpas y presiones exageradas. Sin dejar de lado el compromiso y
el esfuerzo debe de haber espacio para el error en un aprendizaje significativo. Si
no me puedo equivocar tampoco he aprendido a tomar una decisin real. Si
nuestra educacin no pretende copiar una cadena de fast food seguramente se
rompern algunos huevos en el proceso.
Desviamos la atencin del error con todo lo que puede implicar en algunos grupos:
exclusin, menosprecio, ridculo ... y nos concentramos en lo que realmente nos
interesa: un proceso libre y libertador de aprendizaje que implica ensayar y probar
dentro de un marco de seguridad y proteccin. El error sin terror.
Sin mascaras y pretensiones ofrecemos un modelo ms realista y realizable para
las y los adolescentes. Un(a) adulto no es perfecto y no tiene por que ser un Dios.
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Simplemente es una persona que aprendi a vivir con sus errores y aprender de
ellos.
Ejemplos exitosos
Durante la Octava Semana de Educacin en Derechos Humanos, en el verano del
ao 2000, empezamos a presentar gigantes y gigantas de derechos humanos
porque creemos que las personas hacen la diferencia. En este momento
presentamos a Joseph Bov (el Asterix de la lucha contra los transgnicos y la
comida chatarra), Bono (rockero promotor de Jubilo 2000), Vandana Shiva (lucha
contra la bio-piratera) y Chico Mendes (mrtir de la proteccin del medio ambiente
de las Amazonas)
7
entre otros. El xito de la innovacin nos estimula a
promoverla tambin en este manual.
Buscamos modelos de carne y hueso que inspiran a la accin. Tomamos
personajes menos conocidos, de diferentes continentes, bastantes jvenes,
mujeres y personas de color. No escribimos sobre Mahatma Gandhi o Martin
Luther King (noviolencia), Madre Teresa (solidaridad), la seora Roosevelt o Ren
Cassin (redactore/as de la Declaracin Universal de Derechos Humanos) porque
seguramente puedes encontrar mucha informacin en cualquier libro de
referencias. Tampoco tomamos muchos ejemplos de cerca de casa como Aleida
Foppa o Sor Juana Ins de la Cruz (feministas), Lzaro Crdenas (solidaridad),
porque esta informacin tambin est a la mano.
Nuestra lista no pretende excluir sino incluir: buscamos algunas personas menos
conocidas en Mxico para ampliar tus posibilidades de interesar al grupo, para
abrir el escenario al ambiente de otras culturas y para incluir a personas muy
jvenes. Nos fijamos que hubiera muchas mujeres, blancas y negras, personas de
Amrica, Africa, Asia y Europa, campesinos y analfabetas, etc. Tenemos una
fuerte limitacin: muchas historias que valen la pena compartir no salen a la luz.
Tal vez puedes ayudarnos a conocer estas historias que tu conozcas, para
futuras ediciones?
8
Muchas gracias.
Lecturas en ingls
Cada captulo tiene una lectura en ingls con algunas sugerencias de reflexin y
discusin, normalmente alrededor de canciones de rock, blues o msica del
mundo. La mayora tiene una pequea lista de vocabulario. Son sugerencias de
lectura y discusin para las clases de ingls en escuelas donde realmente se
ensea el idioma vivo (por desgracia una minora).
Te deseamos mucha fuerza, porque en la educacin en derechos humanos no se
trata de hacer lo que se puede. Se trata de hacer lo que se necesita hacer.

7
Ms informacin: Limpens, Frans, Reglitas 8. Desarrollo Sostenible. Aprenderh, Quertaro, 2000, 48 pp.
8
Favor de mandar a flimpensoprodigy.net.mx
14
1. Del ideal al derecho
9
En 1986, un diputado mexicano visit la Crcel de Cerro Hueco, en Chiapas. All encontr a un
indio tzotzil, que haba degollado a su padre y haba sido condenado a treinta aos de prisin. Pero
el diputado descubri que el difunto padre llevaba tortillas y frijoles, cada medioda, a su hijo
encarcelado. Aquel preso tzotzil haba sido interrogado y juzgado en lengua castellana, que l
entenda poco o nada, y con ayuda de una buena paliza haba confesado ser el autor de una cosa
llamada patricidio.
10
Objetivos
1. Los participantes sabrn explicar en sus propios palabras qu son derechos
humanos y reconocern sus responsabilidades frente a ellos.
2. Los participantes sentirn la importancia de los juegos y de las tcnicas de
grupo para un trabajo efectivo y afectivo en grupo.
3. Los participantes se motivarn para aprender ms sobre los derechos
humanos y los derechos de la nez para promover su defensa.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos
Recorrido histrico de la lucha por el reconocimiento de los derechos humanos
desde la era antigua, con un fuerte nfasis en los temas de esclavitud y
servidumbre, sobre todo en Amrica.
Caractersticas generales de los derechos humanos y tres generaciones.
Breve historia del reconocimiento de los derechos humanos en las leyes
mexicanas.
Lectura en ingls sobre los peligros de la obediencia ciega.
Juegos y tcnicas de grupo
tres juegos de rompehielos.
tres tcnicas introductorias al tema de los derechos humanos.
Cuentos y poemas
un cuento para animar a conquistar mayores espacios de libertad.
poema sobre la participacin de gente comn en los logros de la historia.
poema sobre anti-heroes.

9
Ttulo inspirado por el artculo de Derechos humanos: del ideal al derecho de Xavier Rabos en Rabos,
Xavier (e.a.), Los fundamentos de los derechos humanos desde la filosofa y el derecho. Amnista
Internacional Catalunya, Barcelona, 1998, 46 pp.
10
Galeano, Eduardo, Patas arriba. La escuela del mundo al revs. Siglo XXI, Mxico,
1998, p. 49.
15
1. Juegos de Rompehielos
11
1.1. El nudo diferente
Todas las personas cierran los ojos y se acercan al medio del local hasta formar
un grupo muy apretado (sin llegar a lastimarse, obviamente). En este momento
todas levantan los brazos y se toman de la mano con dos personas un poco
alejadas. Cuando todo el mundo haya terminado esto se puede empezar a
desanudar el tremendo nudo sin soltar nunca las manos. No se sabe de
antemano qu forma vaya a tener el resultado, pero seguramente se puede abrir
muchsimo ms el crculo de lo que se crea posible en una primera instancia.
12
1.2. Tocar el piso
Se indica al grupo que se puede tocar el piso con los siguientes nueve puntos: dos
pies, dos rodillas, dos manos, dos codos y una frente. Se grita un nmero de uno
al nueve y cada persona tiene que tocar el piso con esta cantidad de puntos.
Despus se juega por parejas, por tros, grupos de cuatro, etc. Siempre se grita un
nmero del uno al nueve. A veces el nmero puede ser menor a la cantidad de
personas ('dos' para grupos de cuatro, por ejemplo), as que los grupos tienen que
ayudarse para lograr la meta.
13
1.3. El rompecabezas humano
Se trata de formar un rompecabezas gigante en el piso con todas las personas del
grupo. Alguien empieza acostndose de una forma especial y otras personas se
acomodan cerca de ella como partes de un rompecabezas bien cerrado. Algunas
personas marcan las 'piezas' ya formadas con gis en el piso. Se completa el
rompecabezas y se espera hasta que las ultimas 'piezas' estn marcadas.
Despus todo el mundo se para y camina un ratito. Regresando se intenta formar
otro vez el rompecabezas pero cada persona ocupa un espacio diferente,
siguiendo los consejos de las personas 'originales' de esta pieza. Se logra volver
a formar el rompecabezas?
14
2. Un cuento para animar: El elefante y la estaca
Una vez al ao el baldo detrs del mercado se convierte en el centro del pueblo:
cuando llega el circo! No hay quien no se acerca para admirar a los tigres, a los
dromedarios y sobre todo al gigantesco elefante africano.

11
Cmo utilizar estos juegos? Ver la introduccin de la metodologa del juego.
12
Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 54
13
Centrum Informatieve Spelen. Door Spelen. Een speels antwoord op conflict, macht
en geweld. Lovaina, 1995, p. 65.
14
Ib. p. 65.
16
Durante la funcin, la enorme bestia hace despliegue de peso, tamao y fuerza
descomunal... pero despus de su actuacin y hasta un rato antes de volver al
escenario, el elefante queda sujeto solamente por una cadena que aprisiona una
de sus patas a una pequea estaca clavada en el suelo. Sin embargo, la estaca es
solo un minsculo pedazo de madera apenas enterrado unos centmetros en la
tierra. Y aunque la cadena es gruesa y poderosa parece obvio que ese animal
capaz de arrancar un rbol de cuajo con su propia fuerza, podra, con facilidad,
arrancar la estaca y huir. El misterio es evidente: Qu lo mantiene entonces?
Por qu no huye?
Alguien probablemente explicara que el elefante no se escapa porque esta
amaestrado. Sigue entonces la pregunta obvia: Si esta amaestrado, por qu lo
encadenan?
Se necesita a la mujer sabia del pueblo para encontrar una respuesta coherente.
El elefante del circo no escapa porque ha estado atado a una estaca parecida
desde que era muy pequeo. Seguramente en aquel momento el elefantito
empujo, tir, sud tratando de soltarse y a pesar de todo su esfuerzo no pudo. La
estaca era ciertamente muy fuerte para l. Jurara que se durmi agotado y que al
da siguiente volvi a probar, y tambin al otro y al que segua... Hasta que un da,
un terrible da para su historia, el animal acept su impotencia y se resign a su
destino. Este elefante enorme y poderoso no escapa porque cree que no puede.
l tiene registro de su impotencia, de aquella impotencia que sinti poco despus
de nacer y lo peor es que jams se ha vuelto a cuestionar seriamente ese registro.
Jams intent poner a prueba su fuerza otra vez...
15
3. Tcnicas introductorias sobre derechos humanos
3.1. La isla desierta
Objetivo: el grupo descubre cuales son los derechos fundamentales para una
comunidad.
Material: una hoja grande por subgrupo, plumones de dos diferentes colores,
copias de las tarjetas (un juego por subgrupo).
Desarrollo: Se divide al grupo en equipos de diez personas quienes se imaginan
que sobrevivieron un naufrago frente a una isla desierta pero con las mnimas
condiciones para alimentarse y cobijarse bien. Como no hay manera de
comunicarse con el mundo exterior, las personas se tendrn que acomodar en la
isla por un periodo prolongado (tal vez toda la vida). Cada equipo redactar
algunas reglas mnimas de convivencia para su nueva comunidad, tomando en
cuenta que no saben qu rol les toca vivir. Las y los participantes no saben si son
hombre, mujer, nio, nia, persona de la tercera edad. Se apuntan todas las reglas
en una hoja (con plumn o bolgrafo azul). Es importante insistir en que se trata de

15
No sabemos quien escribi este cuento.
17
reglas de convivencia y no de arreglos demasiado prcticos sobre el tipo de
verduras que se sembrar (por ejemplo).
Despus de 10-15 minutos se reparten las tarjetas con los roles a todos los
equipos y se cambian los plumones o bolgrafos por uno de otro color. Ya
conociendo sus roles las y los participantes seguramente aadirn nuevas reglas
que se apuntan en la misma hoja, buscando satisfacer las nuevas necesidades
que surgen desde su rol (otros 10-15 minutos).
Al final todos los equipos comparten sus reglas de convivencia y se evaluarn los
cambios propuestos desde las necesidades de los diferentes roles. A partir de ah
se puede introducir el concepto de derechos humanos como reglas de convivencia
que quieren cubrir las necesidades bsicas de todos los seres humanos.
16
Tarjetas
Nia indgena
Joven delincuente
Anciano judo
Negro ateo
Mujer embarazada
Nio discapacitado
Estudiante extranjero
Banquero
Albail socialista
Homosexual
3.2. derechos y responsabilidades
Objetivo: el grupo descubre la relacin intrnseca entre derechos y
responsabilidades (obligaciones).
Material: papelitos o tarjetas de dos colores diferentes, lpices o plumas.
Desarrollo: Se trabaja en equipos de cuatro personas. Durante unos minutos todos
los equipos anotan en los papelitos los derechos que tienen, un derecho por
papelito. Si algunos equipos tienen problemas para encontrar derechos, el/la
coordinador(a) puede ayudar. Una vez terminada esta fase, se explica al grupo
entero que el pleno disfrute de cualquier derecho implica responsabilidades de las
dems personas (dar algunos ejemplos del reglamento de transito, por ejemplo).
Cuando queda claro esto para los alumnos se reparten los papelitos del otro color,

16
Variacin de la tcnica Planning for a world community en Pettman, Ralph & Henry,
Colin, Teaching for human rights: grades 5-10. Australian Human Rights Commission,
Canberra, 1986, cap. 2 p. 11 (http://erc.hrea.org/Library/secondary/Teaching-HR-s-
10/Ch2.html)
18
para que en ellos todos los equipos anotan las responsabilidades que
complementan a los derechos que tienen (una responsabilidad por derecho).
Al terminar cada equipo revuelve sus tarjetas con derechos y responsabilidades y
todos los equipos intercambian sus juegos de tarjetas. Ahora cada equipo trata de
agrupar sus nuevas tarjetas (cada responsabilidad con el derecho
correspondiente) y ensea el resultado al equipo que prepar estas tarjetas.
17
La actividad puede llevar a una discusin en clase sobre las contradicciones y las
paradojas de los diferentes derechos y sus responsabilidades y obligaciones
correspondientes. Ser posible algn da el pleno disfrute de los derechos
humanos en nuestra sociedad? Qu tendra que cambiar drsticamente?
3.3. Tambin para chavos y chavas
Se preparan 60 tarjetas: 30 tarjetas con los textos de los artculos de la
Declaracin Universal de Derechos Humanos (versin sencilla, presentada aqu
abajo
18
) y 30 tarjetas con los dibujos de chavos y chavas. En grupos numerosos se
barajan las tarjetas y se da una tarjeta por persona. Los participantes tratan de
encontrar la pareja que corresponde a su tarjeta (dibujo o texto), verifican su
solucin con el(la) coordinador(a) y reciben otra tarjeta para seguir participando
hasta acabar todas las tarjetas. Al final se leen los artculos uno por uno,
enseando el dibujo con las chavas y los chavos a las dems personas.
19
artculo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Todos
tienen razn y conciencia y deben comportarse como hermanos los unos con los
otros.
artculo 2
Cada persona tiene todos los derechos humanos an cuando: sea de sexo
diferente, tenga un color de piel diferente, hable un idioma diferente, piense cosas
diferentes, crea en otra religin, posea ms o menos bienes, haya nacido en otro
pas. Tampoco importa que el pas en que vivas sea o no independiente.
artculo 3
Tu tienes derecho a la vida, a la libertad y la seguridad.

17
Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van het
secundair onder-wijs. Bakermat Belgisch Comit voor UNICEF NCOS, Mechelen,
Blgica, 1996, p. 131-132.
18
Basamos nuestra versin en lenguaje sencillo en el trabajo del profesor Massarenti
(Ginebra) a principio de los 80, traducido al castellano por Jos Tuvilla (EIP-Espaa), y
retomamos algunas aportaciones de la versin sencilla de Jos Sotelo (Asociacin
Mexicana de las Naciones Unidas).
19
Variacin de Cada pollo con su rollo, publicado en internet en la pgina web de
Human Rights Education Associates.
19
artculo 4
No habr ninguna forma de esclavitud.
artculo 5
Se prohben la tortura y los castigos crueles, inhumanos y degradantes.
artculo 6
La ley debe reconocerte en todas partes como persona.
artculo 7
Todas las personas son iguales ante la ley y deben tener igual proteccin.
artculo 8
Tienes derecho al apoyo jurdico cuando no se respeten tus derechos.
artculo 9
Nadie tiene derecho a enviarte a la crcel, a mantenerte en ella o a enviarte fuera
de tu pas injustamente o sin razn vlida.
artculo 10
Si has de comparecer en juicio, ste se deber celebrar en pblico. Las personas
que te juzguen no se deben dejar influir por otras.
artculo 11
Se te debe considerar inocente mientras no se te pruebe que eres culpable. Si te
acusan de un delito, debers tener siempre derecho a defenderte. Nadie tiene
derecho a condenarte y a sancionarte por algo que no hayas hecho. La ley dice
en cada caso cual es el castigo mximo que te pueden dar.
artculo 12
Tienes derecho a pedir proteccin si alguien trata de perjudicar tu buen nombre,
entrar en tu casa, abrir tu correspondencia o causar molestias a t o a tu familia
sin una razn vlida.
artculo 13
Tienes derecho a circular de un lado a otro dentro de tu pas. Tienes derecho a
salir de tu pas para dirigirte a otro y debes poder regresar a tu pas si as lo
deseas.
artculo 14
Si alguien te perjudica tienes derecho a dirigirte a otro pas y pedirle que te
proteja. Pierdes tal derecho si has cometido un crimen o si t mismo no respetas
los derechos humanos.
artculo 15
20
Tienes derecho a una nacionalidad y nadie puede impedirte, sin una razn vlida,
cambiar de nacionalidad si as lo deseas.
artculo 16
Tan pronto como una persona llega a la edad prevista por la ley, tiene derecho a
casarse y fundar una familia. Al casarte, no tiene ninguna importancia el color de
tu piel, el pas de que procedes ni tu religin. Los hombres y las mujeres tienen
los mismos derechos cuando estn casados y tambin cuando estn separados.
Nadie debe obligar a una persona a casarse. El gobierno de tu pas debe proteger
a la familia.
artculo 17
Cada persona, individual o en grupo, tiene derecho a poseer sus propios bienes y
nadie tiene derecho a despojarle de ellos sin una razn vlida.
artculo 18
Tienes derecho a pensar lo que quieras, a profesar libremente tu religin, a
cambiarla y a practicarla individualmente o con otras personas.
artculo 19
Tienes derecho a opinar y a decir lo que desees y nadie debe prohibirte hacerlo.
Tambin debes poder compartir tus ideas con personas de cualquier otro pas.
artculo 20
Tienes el derecho de organizar reuniones pacficas o participar en ellas. Es
impropio obligar a nadie a pertenecer a un grupo.
artculo 21
Tienes el derecho de participar en los asuntos polticos de tu pas, ya sea
perteneciendo al gobierno, ya eligiendo a las y los polticos que tengan las
mismas ideas que t. Los gobiernos sern elegidos regularmente por votacin y la
votacin debe ser secreta. Debes tener derecho a un voto y todos los votos deben
ser de igual valor. Tambin tienes el mismo derecho que cualquier otra persona a
emplearte en una funcin pblica.
artculo 22
La sociedad debe ayudarte a vivir con dignidad y garantizar todo lo que necesitas
para desarrollarte por medio de un seguro social, un ingreso mnimo, educacin y
acceso a la cultura, para cada hombre y mujer.
artculo 23
Tienes derecho a trabajar, a elegir libremente tu trabajo y a percibir un salario que
te permita vivir y mantener a tu familia. Tambin tienes derecho a la proteccin
contra el desempleo y a apoyos especiales si ganas poco. Si un hombre y una
mujer realizan el mismo trabajo, deben percibir la misma paga. Todas las
personas tienen derecho a asociarse para defender sus intereses laborales.
21
artculo 24
La jornada de trabajo no debe ser demasiado larga, pues toda persona tiene
derecho a descansar y debe poder tomarse vacaciones peridicas pagadas.
artculo 25
Tienes derecho a una vida digna con salud y bienestar, para ti y tu familia, para
que tengas comida, dispongas de vestido y vivienda, asistencia mdica y
servicios sociales. Tienes derecho a apoyos si careces de trabajo, si ests
enfermo, si eres anciano, si tu mujer o marido ha fallecido, o si no te ganas la vida
por cualquier otra causa que no puedas impedir. La madre que va a tener un hijo
y el hijo deben recibir ayuda especial. Todos las nias y los nios tienen los
mismos derechos, est o no casada la madre.
artculo 26
Tienes derecho a asistir a la escuela. La enseanza bsica debe ser gratuita y
obligatoria. Todo el mundo tiene derecho a aprender una profesin y a continuar
sus estudios como cualquier otra persona, si tiene la capacidad y voluntad
necesarias. En la escuela debes poder desarrollar tus aptitudes y te deben
ensear a llevarte bien con las dems personas, cualquiera sea su raza, religin o
el pas de que procedan. Tus padres tienen el derecho de elegir cmo y qu se te
ha de ensear en la escuela.
artculo 27
Tienes derecho a gozar libremente de las artes y participar en el progreso
cientfico de tu comunidad as como disfrutar de las ventajas que reporten. En tu
calidad de artista, escritor(a), o cientfico(a), tus obras deben estar protegidas y
debes poder beneficiarte de ellas.
artculo 28
Para que se respeten los derechos humanos, debe haber un orden internacional
que los proteja.
artculo 29
Tienes obligaciones respecto a la comunidad puesto que slo en ella puede
desarrollarse plenamente tu personalidad. Las limitaciones a tus derechos se
ponen nicamente para garantizar los derechos humanos de las dems personas.
artculo 30
Ninguna sociedad ni ser humano de ninguna parte del mundo puede tomarse la
libertad de desarrollar actividades para destruir los derechos humanos.
Preguntas de un obrero que lee
Quin construy Tebas, la de las Siete Puertas?
En los libros aparecen los nombres de los reyes.
Arrastraron los reyes los bloques de piedra?
Y Babilonia, destruida tantas veces,
22
quin la volvi siempre a construir? En qu casas
de la dorada Lima vivan sus constructores?
A dnde fueron los albailes la noche en que fue terminada la Muralla China?
La gran Roma est llena de arcos de triunfo.
Quin los erigi?
El joven Alejandro conquist la India.
l solo?
Csar derrot a los galos.
No llevaba siquiera cocinero?
Felipe de Espaa llor cuando su flota fue hundida.
No llor nadie ms?
Federico II venci en la Guerra de los Siete Aos.
Quin venci adems de l?
Cada pgina una victoria.
Quin cocin el banquete de la victoria?
Cada diez aos un gran hombre.
Quin pag los gastos?
Tantas historias.
Tantas preguntas.
20
4. Hombres y hombrecillos en bsqueda de sus derechos
21
el hombre sobrepasa su celda
slo cuando le pone nombre a
sus barrotes
22
4.1. Huellas antiguas
La bsqueda de la dignidad humana es de todos los tiempos. Ya antes de
Scrates algunos pensadores griegos ensean que el derecho de la naturaleza
es mejor que las leyes existentes. Alcidamas (4 siglo a.C.) ataca al instituto
jurdico de la esclavitud, diciendo que Dios ha creado a todos los seres humanos
en libertad y a nadie ha hecho nacer esclavo.
La costumbre de tratar a los seres humanos como propiedad -para obtener
rendimientos laborales- y como mercanca, sin tener en cuenta su autonoma y
dignidad de individuos probablemente surge como alternativa a la primitiva regla

20
Brecht, Bertolt, Poesa. Presencia Latinoamericana, Mxico, 1983, p. 110 - 111.
21
El ttulo quiere explicitar la exclusin de la mujer en el mbito de los derechos humanos
durante casi toda la historia y se refiere a un dilogo en Democrates alter escrito por
Gins de Seplveda en 1547 y que presenta a las y los indgenas como hombrecillos.
22
Poema las prisiones de Elas Letelier (www.letelier.com)
23
de matar a todos los vencidos en las guerras
23
o para la utilizacin de su fuerza en
los trabajos ms duros. En algunos casos, el rgimen de esclavitud es temporal,
mientras que los esclavos de por vida se diferencian mediante la marca de un
agujero en la oreja. La legislacin griega antigua fija derechos y deberes a los
esclavos: no peuden ser soldados ni tomar parte en las asambleas; se les puede
vender y comprar como objetos, pero estn autorizados para desempear tareas
de comercio y asistir a los actos religiosos.
24
Ni Platn, ni Aristteles cuestionan esta institucin y aunque la filosofa de la Stoa
proclama la igualdad fundamental de todo ser humano no se opone a la
esclavitud. El esclavo estoico Epicteto (138 d.C.) ensea que los seres humanos
son hermanos puesto que todos tienen a Dios por padre y cree junto con el
emperador Marco Aurelio en las ideas de una sola humanidad y de la justicia
social, sin por ello luchar por la abolicin de la esclavitud.
25
Hacia el siglo III a.C., los romanos empiezan a utilizar numerosos esclavos en las
labores agrcolas y domsticas, y, a pesar de las leyes que amparan sus derechos
y de que pueden comprar su libertad, son tratados en general con dureza, lo que
origina sangrientas revueltas, como la de Espartaco en el siglo I a.C.
26
La tradicin juda-cristiana aporta la idea de la creacin del ser humano a imagen
y semejanza de Dios y afirma la igualdad de todo ser humano ante Dios (en tanto
que pecador!) haciendo inatacable su dignidad.
27
Las tradiciones profticas del
antiguo testamento impulsan el derecho de asilo, derechos de justicia y derechos
sociales, preocupaciones compartidas en muchas culturas de los cinco
continentes.
28
4.2. Las libertades en la Edad Media europea
Otra raz de los derechos humanos crece en la lucha diaria para limitar el poder
del monarca, casi siempre antes de su asuncin del poder. En el ao 1188, las
Cortes de Len, formadas por obispos, magnates y sbditos del rey Alfonso IX
consiguen los siguientes derechos:
-4- el de todo habitante del reino a observar el derecho consuetudinario reconocido,

23
En el cuarto milenio antes de la era cristiana los textos legales de los Sumerios
describan a los esclavos como "hombres de pases extranjeros", lo que da a entender
que se trataba de prisioneros de guerra. Enciclopedia Hispnica 2000,Barsa, Mxico,
artculo esclavitud y servidumbre
24
Enciclopedia Hispnica 2000 artculo Esclavitud y servidumbre..
25
Oestrich, Gerhard, La idea de los derechos humanos a travs de la historia. p. 38-39.
26
Enciclopedia Hispnica 2000. artculo Esclavitud y servidumbre.
27
Ib., p- 39-40.
28
Existe una muy interesante compilacin en Hersch, Jeanne, Antologie
mondiale de la libert, UNESCO, Paris, 1984, 566 pp. con testimonios de todos
los continentes y todas las pocas.
24
-5- el del acusado a disponer de un proceso legal, incluso frente al rey,
-6- el de las tres clases sociales a ser consultadas y a tomar parte en toda decisin
importante, como guerra, paz y pactos,
-7- el de la inviolabilidad de la vida, el honor, el domicilio y la propiedad.
29
La Carta Magna (Inglaterra 1215), sin duda la ms famosa de las libertades
30
,
limita jurdicamente el poder del rey Juan con la condicin de que nadie est por
encima de la ley. Aunque se aplica nicamente a los hombres de nuestro reino
(la nobleza) sus 63 disposiciones son antecedentes de muchos derechos
modernos, como la separacin entre la Iglesia y el Estado (artculo 1) o el derecho
a la libre circulacin internacional (art. 42). Algunos ejemplos:
Ningn hombre libre ser arrestado, o detenido en prisin, o desposedo de sus bienes,
proscrito o desterrado, o molestado de alguna manera; y no dispondremos sobre l, ni lo
pondremos en prisin, sino por el juicio legal de sus pares, o por la ley del pas. (art. 39) A
nadie venderemos, a nadie negaremos ni retardaremos el derecho a la justicia. (art. 40)
31
En realidad, la mayor parte de la poblacin del feudalismo vive en servidumbre
32
y
es parte accesoria del suelo (siervos de la gleba), de forma que cada vez que las
tierras cambian de dueo tambin los siervos pasan a depender del(a) nuevo
seor(a). Con el nacimiento de la economa monetaria en el siglo XIII, los
seora/es feudales sustituyen todo el servicio feudal por una renta en dinero y
empiezan a pagar con sus ingresos la mano de obra necesaria, con lo que se
inicia la extincin de la servidumbre en occidente.
33
4.3. El mundo blanco crece ...
Un mundo catlico tradicionalmente encerrado en si mismo y amenazado durante
siglos por un slo enemigo el Islam- de repente rompe sus cadenas internas y
externas. El movimiento de la reforma protestante (Lutero, Calvino, etc.) pone en
tela de juicio el centralismo del catolicismo. La expulsin de los moros del territorio
de Espaa y la conquista del Nuevo Mundo forjan una cosmovisin triunfalista con
una fuerte interrogante los dems pueblos deben compartir este triunfo blanco?

-7-
29
Oestrich, Gerhard, o.c. p. 28-30.
30
Seal de su fama: hasta hoy decimos Carta Magna a nuestra Constitucin.
31
Versin en castellano tomada de la obra de Pound, Roscoe, Desarrollo de las garantas
constitucionales de la libertad. Agora, Buenos Aires, 1960, p. 101-110.
32
La servidumbre nace en el sistema de latifundios o villas agrcolas desarrollado en la
etapa final del Imperio Romano, muchos arrendatarios siendo esclavos (servi) que
utilizan las tierras de un(a) propietario mediante el pago de una renta o un servicio.
Enciclopedia Hispnica 2000. Ib..
33
Los ltimos vestigios que quedan en Europa desaparecen, en Hungra y Rusia, a
mediados del siglo XIX. Enciclopedia Hispnica 2000 . artculo Esclavitud y
servidumbre.
25
La primera respuesta dominante es un fuerte y redundante no, ya reflejada en la
ley de Partidas (1256-1265).
34
Con el choque de dos culturas la europea y la
americana- reaparece el viejo mito de las especies monstruosas de hombres que
mencionan Plinio el Viejo
35
y San Agustn.
36
Hernn Corts destruye a fuego y
espada una maravillosa cultura y afirma que est puando por la fe
37
y Bernal
Daz del Castillo habla de los buenos servicios que los conquistadores han hecho
a Dios y a su majestad y a toda la cristiandad.
38
. Seplveda no duda en afirmar
que algunos pueblos son:
siervo por naturaleza por nacer en ciertas regiones y climas del mundo y que con perfecto
derecho los espaoles imperan sobre estos brbaros del nuevo mundo e islas adyacentes,
los cuales en prudencia, ingenio, virtud y humanidad son tan inferiores a los espaoles
como los nios a los adultos y las mujeres a los varones, habiendo entre ellos tanta
diferencia como la que va de gentes fieras y crueles a gentes clementsimas, de los
prodigiosamente intemperantes a los continentes y templados, y estoy por decir que de
monos a hombres. qu cosa pudo suceder a estos brbaros ms conveniente ni ms
saludable que el quedar sometidos al imperio de aquellos cuya prudencia, virtud y religin
los han de convertir de brbaros, tales que apenas merecan el nombre de seres humanos,
en hombres civilizados en cuanto pueden serlo; de torpes y libidinosos, en probos y
honrados, de impos y siervos de los demonios, en cristianos y adoradores del verdadero
Dios?
39
Pero hay tambin honrosas excepciones. En diciembre de 1510 fray Antonio de
Montesinos redacta su famoso sermn en defensa de los pueblos indios:
me he subido aqu, yo que soy la voz de Cristo en el desierto de esta isla (...) Esta voz es
que estis en pecado mortal y en l vivs y mors por la crueldad y tirana que usis con
estas inocentes gentes (...) Estos no son hombres? No tienen nimas racionales? ...
40
inspirando a fray Bartolom de las Casas a defender la unidad de la humanidad
(incluyendo los africanos
41
) en la Apologtica historia (1527-1537):

34
Conjunto de leyes de Alfonso X el Sabio, que enumera entre las causas justas de
guerra. la primera por acrecentar los pueblos en su fe et para destroir los que la
quisieren contrallar ... Zavala, Silvio, La defensa de los derechos humanos en Amrica
Latina. Siglos XVI y XVII. Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico, 1993
(1963), p. 15.
35
En la Historia Natural (terminada en el ao 77). Todava en 1622 se public en Venecia la extraa figura
de un supuesto habitante de Brasil, que no era otro que el hombre perro de la Historia de Plinio. Zavala,
Silvio, o.c, p. 12.
36
En la Ciudad de Dios (413-426). Ib. , p. 12.
37
Zavala, Silvio, o.c. , p. 15.
38
Ib., p. 16.
39
Citado en: Zavala, Silvio, o.c, p. 31-32.
40
Citado en: Zavala, Silvio, o.c, p. 35.
41
El gran humanista reconoce humildemente que en un principio, con el fin de obtener la
libertad de los indgenas, pidi que se permitiese a los espaoles llevar negros a las
Indias, pero ms tarde se arrepinti al advertir la injusticia con que los portugueses los
tomaban y hacan esclavos, y desde entonces los tuvo por injusta y tirnicamente hechos
esclavos, porque la misma razn es dellos que de los indios (Ib. p.48)
26
todas las naciones del mundo son hombres y de cada uno dellos es una no ms la
definicin; todos tienen entendimiento y voluntad, todos tienen cinco sentidos (...), todos se
huelgan con el bien y sienten placer con lo sabroso y alegre, y todos desechan y aborrecen
el mal y se alteran con lo desabrido y les hace dao.
42
El papa Paulo III da por terminada la discusin en la bula de 1537:
declaramos que los dichos indios y todas las dems gentes que de aqu adelante vinieren a
noticia de los cristianos, aunque estn fuera de la fe de Cristo, no estn privados, ni deben
serlo, de su libertad ni del dominio de sus bienes ..
43
En la prctica, esta bula y muchas leyes de la metrpolis, son letra muerta en la
Colonia. En 1514 Palacios Rubios, consejero de Fernando el Catlico, redacta un
requerimiento que los conquistadores espaoles deban leer a los indgenas:
cuando ya se ha dicho a los indios que todos los hombres son prjimos y descienden de
Adn, se les pide que reconozcan a la Iglesia y al papa, y al rey y a la reina como superiores
de estas tierras por donacin papal. Si quieren someterse, se les recibir con todo amor y
caridad, y se les dejarn sus mujeres, hijos y haciendas libres, y no se les compeler a que
se tornen cristianos, salvo si informados de la verdad desean convertirse, y el rey les har
muchas mercedes; si se niegan a obedecer, el capitn, con la ayuda de Dios, les har
guerra, y tomar sus personas y las de sus mujeres e hijos, y los har esclavos y como tales
los vender.
44
Es obvio que este requerimiento (utilizado en las conquistas de Mxico y el Per,
entre otras) no sirve de nada y pronto es abandonado. Las ordenanzas de Felipe II
(1573) sustituyen el trmino conquista por el de pacificacin sin tocar el fondo
del problema: el financiamiento privado que sirve de base para la organizacin de
las empresas de colonizacin, a falta de subvenciones pblicas, obligando a los
soldados a recuperar sus gastos a costa de los pueblos indgenas.
En 1680, en la Recopilacin de las Leyes de Indias otra vez se prohbe la guerra
contra los pueblos indgenas, se reconoce la libertad personal y las propiedades
de los indgenas, se conservan sus cacicazgos y se ordena el respeto a sus
costumbres cuando no son contrarias a la fe cristiana ni a la moral.
45
Por
desgracia, la realidad en las colonias es muy diferente.
4.4. El mundo del arco iris palidece
La invasin europea implica el fin de los imperios azteca e inca, la destruccin de
Tenochtitln y de todos los templos que se encuentran, la desaparicin de
decenas de idiomas indgenas y la invisibilidad de los dems. Y sobre todo implica
la muerte. Las bacterias y los virus de la viruela, el ttanos, enfermedades
pulmonares, intestinales y venreas, el tracoma, el tifus, la lepra, la fiebre amarilla
diezman a los indgenas. Darcy Ribeiro, antroplogo brasileo, estima que ms de

42
Citado en: Zavala, Silvio, o.c, p. 41
43
Ib.p. 42-43.
44
Ib. p. 18.
45
Ib. p. 23-24.
27
la mitad de la poblacin aborigen de Amrica, Australia y las islas ocenicas muri
contaminada luego del primer contacto con los hombres blancos.
46
Las guerras,
las minas de oro y plata, los ingenios de azcar, de algodn y de henequn, la
esclavitud y las encomiendas terminan el trabajo.
La conquista de Amrica tambin inicia otra pgina vergonzosa de la historia: el
trfico de esclavos de Africa hacia el nuevo continente con diez a quince millones
de vctimas hasta 1867
47
. Se estima que los seguidores del Islam se llevaron a
otros 18 millones de esclavos africanos entre los aos 650 y 1905.
48
El gobernador de la Espaola, Nicols de Ovando, trae en 1502 las primeras
personas negras a Amrica, sin embargo se trata de esclavos nacidos en Espaa.
49
En 1518 el emperador Carlos V establece un sistema de concesiones a
particulares para introducir y vender esclavos de Africa, considerando que un
negro poda hacer el trabajo de cuatro indios y que estaba hecho para vivir en
climas tropicales.
50
Este trfico se convierte en todo el continente en una de las
actividades comerciales con mayores beneficios y es explotado durante ms de un
siglo sobre todo por en orden de importancia- portugueses, ingleses, holandeses
y franceses, nunca por espaoles,
51
que trasladan cada ao miles de esclavos. En
Hait, Cuba, Jamaica y Puerto Rico entran al ao unos 4.000 esclavos negros, y
en Brasil, hacia 1600, el trfico es ya considerable. La supresin, en 1601 del
empleo de indios voluntarios en los ingenios caeros
52
estimula an ms el
trfico. Se calcula que en las primeras dcadas un 20% de las vctimas muere en
el camino, bajando hasta 10-15% en los prximos siglos.
53
Una vez en el nuevo
mundo, los esclavos, en su gran mayora hombres, necesitan aclimatarse a las
diferentes enfermedades, lo que toma otra gran cantidad de muertos durante su
primer ao de estancia.
54
Despus de los Tratados de Utrecht (1713-1714), Inglaterra monopoliza el
comercio de esclavos destinados a las posesiones espaolas por el trmino de 30
aos, durante los cuales se compromete a transportar 144 mil piezas, no viejas ni

46
Galeano, Eduardo, Las venas abiertas de Amrica Latina. Siglo XXI, Mxico, 1985
(1971), p. 26
47
Se manejan diferentes nmeros, retomamos estos que encontramos en Encyclopaedia
Britnica 2000, artculo Abolitionism (CD-rom) y Herbert S. Klein en Informateca
(Hispnica), Barsa International Publishers, sl, sf, artculo: La esclavitud africana en
Amrica Latina. (CD-rom)
48
Encyclopaedia Britnica 2000, artculo History of Western Africa. The slave trade
era. (CD-rom)
49
Encyclopaedia Britnica 2000, artculo Colonialism. Slave trade. (CD-rom)
50
Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros (CD-rom)
51
segn Herbert S. Klein, o.c..
52
Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros. (CD-rom)
53
Enciclopedia Hispnicana 2000, artculo Esclavitud y servidumbre. (CD-rom)
54
Encyclopaedia Britnica 2000, artculo Slavery. The international slave trade. (CD-
rom)
28
defectuosas (sic).
55
Se calcula que el puerto de Jamaica recibe 610,000 esclavos
negros entre 1700 y 1786.
56
El noble britnico John Hawkins, uno de los
vencedores de la Armada Invencible, realiza en 1562 un viaje a Guinea en busca
de esclavos negros. El beneficio obtenido es tal que en los siguientes viajes
Hawkins actua en sociedad con la propia reina Isabel I de Inglaterra, quien le
otorga el derecho a ostentar en su escudo de armas la efigie de un negro con una
cuerda al cuello.
57
De las mezclas entre los espaoles, indios y negros nacieron las castas: de
espaol con negra, mulato; del mulato con espaola, morisco; de morisco con
espaola, salta atrs; de salta atrs con india, chino; de chino con mulata, lobo; de
lobo con mulata, jbaro; de jbaro con india, albarrazado; de albarrazado con
negra, cambujo; de cambujo con india, sambaygo; de sambaygo con mulata,
calpan mulata; de sta con sambaygo, tente en el aire; de ste con mulata, no te
entiendo; y de ste con india, ah te ests.
58
La prctica de herrar en el rostro o en la espalda a los esclavos una vez que
desembarcan, se suspende por orden del 4 de noviembre de 1785 y el trfico
termina el 23 de septiembre de 1817 por acuerdo entre los reyes de Espaa e
Inglaterra.
59
Algunas disposiciones coloniales: 1527: los negros deban casarse slo con
negras, sin que por ello quedaran libres. 1542: no se permita andar de noche en
las calles a los negros. 1551: los negros no podan portar ninguna arma, aunque
fueran en compaa de sus amos; si pusieran mano a las armas contra espaol,
reciban la primera vez 100 azotes y se les clavaba la mano, y la segunda se les
cortaba sta. 1571: a negro o negra que huyere de su amo, se le daban 50 azotes
si se ausentaba cuatro das, 100 si pasaba de ocho y 200 si pasaba de cuatro
meses, y si andaba con cimarrones, ser ahorcado hasta que muera
naturalmente. 1571: ninguna negra libre o esclava, ni mulata, debera llevar oro,
perlas ni seda, pero si estuviese casada con espaol, poda lucir zarcillos,
gargantilla y un ribete de terciopelo en la saya. 1602: los negros y mulatos libres
podan ser condenados al trabajo en las minas. 1610: para imponer castigo a los
negros, en el caso de sediciones y motines, no era necesario formar proceso.
60

55
Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros. (CD-rom)
56
Encyclopaedia Britnica 2000, artculo Colonialism. Slave trade. (CD-rom)
57
Enciclopedia Hispnicana 2000, artculo Esclavitud y servidumbre. (CD-rom)
58
Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros. Las cursivas son nuestras. (CD-rom)
59
Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros. (CD-rom)
60
Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros. (CD-rom) Las cursivas son nuestras.
29
Gracias a la lucha de la primera organizacin no gubernamental (ONG) de
derechos humanos, la Sociedad Contra la Esclavitud
61
, Gran Bretaa prohbe el
comercio internacional de esclavos en 1807, imponiendo una multa de 100 libras
por esclavo a los capitanes britnicos. Por desgracia, muchos de ellos optan por
seguir traficando en la clandestinidad y tirar su cargo humano al mar ante una
posible inspeccin. Esto obliga a la Sociedad Contra la Esclavitud a radicalizar su
trabajo bajo el liderazgo tenaz de Elizabeth Heyrick
62
y luchar para la abolicin total
de la esclavitud (1833 en Gran Bretaa, 1865 en Estados Unidos, parcialmente
gracias a otra gran mujer: Harriet Beecher Stowe quien escribe en 1853 La
Cabaa del To Tom), muchos aos despus de gran nmero de pases
latinoamericanos (con excepcin de Cuba, 1886, y Brasil, 1888).
63
4.5. Las primeras declaraciones de derechos humanos
El 12 junio de 1776 los miembros representantes de la colonia de Virginia
aprueban la primera
64
declaracin continental de derechos humanos, conocida
como la Declaracin de Derechos del Buen Pueblo de Virginia, retomando ideas
de los filsofos del Contrato Social (Rousseau, Locke, Hobbes, Kant)
65
y de la
legislacin inglesa (Petition of Rights, 1628, Bill of Rights, 1689), reconociendo
derechos fundamentales (igualdad, independencia, vida, libertad, propiedad, que
los seres humanos tienen por naturaleza.
todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes y tienen ciertos
derechos innatos, de los que, cuando entran en estado de sociedad, no pueden privar o
desposeer a su posteridad por ningn pacto, a saber; el goce de la vida y la libertad, con los
medios de adquirir y poseer la propiedad y de buscar y obtener la felicidad y la seguridad.
66
(artculo 1)

61
Anti Slavery Society, fundada por Granville Sharp y Thomas Clarkson en 1787
como Sociedad`para la Abolicin de la Trata de Esclavos.
(www.spartacus.schoolnet.co.uk/Reantislavery.htm)
62
La Sociedad se llamaba desde 1807 Sociedad para la Mitigacin y Abolicin Gradual
de la Esclavitud pero fue forzada por Elizabeth Heyrick a radicalizarse desde 1830. Ib.
63
Enciclopedia Hispnica 2000, artculo Abolicionismo. (CD-rom)
64
A nivel estado, porque los ciudadanos (hombres) de Boston aceptan una Declaracin de
Derechos Humanos, inspirada por J. Otis, en 1764. Los dems estados de la Unin
Americana adoptan declaraciones despus de Virginia. Oestreich, Gerhard, o.c. , p. 57.
65
Fundamentan que una persona no puede vivir atomizada y al margen de una estructura
de poder soberano que le proteja de intervenciones ajenas y le d garantas de paz y
seguridad. Al mismo tiempo y como contrapartida, cada persona ha de colaborar con el
Estado, cumplir las leyes y actuar como un(a) autntico ciudadano. As se explica la
relacin entre la voluntad individual y la voluntad colectiva. Los derechos
fundamentales son los garantes de que la libertad del individuo ser respetada a pesar de
la necesaria sumisin del mismo individuo ante la ley, ya que la ley deber ser la
primera en respetar los derechos individuales. Camps, Victor, Evolucin y
caractersticas de los derechos humanos, en Rabos, Xavier, (e.a.), o.c. , p. 19.
66
Castro Cid, Benito de. El reconocimiento de los derechos humanos. Tecnos,
Madrid, 1982, p. 39-43.
30
En la Declaracin encontramos tempranas manifestaciones de la soberana
popular (art. 2) y del derecho a la resistencia contra el mal gobierno (art. 3).
todo poder es inherente al pueblo y, en consecuencia procede de l; que los magistrados
son sus mandatarios y sus servidores, y en cualquier momento responsables ante l.
Que el gobierno es instituido, o debera serlo, para el comn provecho, proteccin y
seguridad del pueblo nacin o comunidad: que de todas las formas y modos el gobierno es
el mejor, el ms capaz de producir el mayor grado de felicidad y seguridad, y el que est
ms eficazmente asegurado contra el peligro de un mal gobierno; y que, cuando un
gobierno resulta inadecuado o es contrario a estos principios, una mayora de la comunidad
tiene el derecho indiscutible, inalienable e irrevocable de reformarlo, alterarlo o abolirlo de la
manera que se juzgue ms conveniente al bien pblico.
67
El documento de 16 artculos, proclama los derechos a elecciones libres y al
sufragio, al juicio justo, al libre ejercicio de la religin y la libertad de prensa,
libertad de reunin, el deber de practicar la paciencia, el amor y la caridad con el
prjimo. Menciona la libertad de movimientos (emigracin!)
68
y el derecho de
peticin. Es el primer documento que seala la divisin de los poderes del Estado
en Ejecutivo, Legislativo y Judicial.
Unos das despus, el 4 de julio de 1776, se firma la Declaracin de
Independencia con unas palabras inolvidables :
Sostenemos como verdades evidentes que todos los hombres han sido creados iguales;
que a todos confiere su Creador ciertos derechos inalienables entre los cuales est la vida,
la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar esos derechos, los hombres
instituyen gobiernos que derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados;
que siempre que una forma de gobierno tiende a destruir esos fines, el pueblo tiene el
derecho de reformarla o abolirla, a instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos
principios y a organizar sus poderes en aquella forma que a su juicio garantice mejor su
seguridad y su felicidad.
69
(artculo 2)
Recordemos que apenas en 1865 se logra la abolicin de la esclavitud en Estados
Unidos (13 Enmienda a la Constitucin) y que se necesita al Movimiento de los
Derechos Civiles y el martirio de Martn Luther King Jr. cien aos despus para
abrir estos derechos a la poblacin negra. Tambin es muy irnico notar la
insistencia en el derecho de rebelin en la primera historia de una nacin que se
convertir en polica del mundo.
El mismo ao 1776 ve aparecer la obra del padre del liberalismo econmico,
Adam Smith (Anlisis sobre las causas de la riqueza de las naciones) defendiendo
la ley de la selva de los econmicamente ms fuertes y en Francia aparece el
derecho al trabajo como derecho inalienable del ser humano y que conduce a la
abolicin de los gremios.
70
El nacimiento de las ideas de equidad econmica y
justicia social del socialismo y comunismo es cuestin de tiempo.

67
Ib.
68
Oestreich, Gerhard, o.c. , 55-58.
69
Castro Cid. Benito de, o.c., p. 48.
70
Oestreich, Gerhard, o.c. , p. 66.
31
4.6. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
Sin duda el documento que ms ha influido en otras declaraciones en el mundo
entero es producto de la Revolucin Francesa que se inicia con la toma de la
Bastilla el 14 de julio de 1789. La Declaracin fue aprobada por la Asamblea
Nacional Francesa el 26 de agosto de 1789, considerando que la ignorancia, el
olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de las
desgracias pblicas y de la corrupcin de los Gobiernos
71
luego fue incorporada
por la misma Asamblea Nacional al encabezamiento de la Constitucin Francesa
de 1791.
Para la Asamblea estos derechos son naturales, inalienables y sagrados
(prembulo) e imprescriptibles (art. 2) y piden la obediencia a la ley (art. 7). Se
trata de derechos civiles (libertad, propiedad, seguridad, resistencia, opinin,
expresin, prensa) y polticos (soberana popular, cargos y empleos pblicos,
rendicin de cuentas, la divisin de poderes).
Igual que la declaracin de Virginia
72
, la declaracin francesa otorga la titularidad
de derechos a personas por el mero hecho de serlo, con independencia de su
nivel social. En los hechos ambas excluyen a los esclavos, a los pueblos
indgenas, a las mujeres pero sirven para poner en evidencia las contradicciones
entre el orden deseado y las injusticias de la realidad social.
4.7. Hacia derechos econmicos, sociales y culturales
Los trabajadora/es inglesa/es, primeros en sufrir las consecuencias de la
revolucin industrial, se manifiestan con la Carta para la Justicia y el Bienestar
General en el primer gran movimiento socialista europeo, el cartismo, (1837-1838),
radicalizado en 1848 en el Manifiesto comunista de Marx y Engels que conduce la
lucha por los derechos del proletariado a la lucha contra los clsicos derechos
civiles de intereses burgueses. La lucha se centra sobre todo en la libertad de
coalicin (sindicatos blancos) porque es la nica forma para negociar convenios
colectivos favorables.
73
Apenas en el siglo XX se empieza a reconocer este tipo de garantas como
derechos humanos: un ingreso digno, proteccin en caso de enfermedad,
embarazo o incapacidad, derecho a la educacin, etc. Son los derechos
econmicos, sociales y culturales. La Constitucin de 1917 de Mxico,
consecuencia de una larga y sangrienta lucha social, es la primera legislacin en

71
Parte del Prembulo, Pacheco Gmez, Mximo, o.c. , p. 50.
72
De hecho la Declaracin francesa es redactada entre otros- por el marqus de la
Fayette, amigo de George Washington y luchador en el alzamiento americano contra
Inglaterra, con apoyo de Jefferson, uno de los redactores de la Constitucin
norteamericana, embajador en Pars en este momento. Oestreich, Gerhard, o.c., p. 58.
73
Ib., p. 67-70.
32
el mundo en incluir derechos como el derecho al trabajo, el salario mnimo, el
seguro social y la educacin pblica laica y gratuita. Poco despus sigue la
Constitucin de la Repblica de Weimar de 1919 (constitucin de Alemania antes
de la llegada al poder del nazismo), que consolida el derecho de coalicin como
fundamental.
La Declaracin de los Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado es aprobada
por el III Congreso de los Soviets de Diputados obreros y soldados de Rusia el 12
de enero de 1918, posteriormente queda incorporada como seccin primera, a la
Constitucin de la Repblica Socialista Federativa de los Soviets de Rusia, que se
apruebe el 10 de junio de 1918. En ella aparecen las nacionalizaciones de la
riqueza agrcola, industrial y la banca y por primera vez- el derecho a la
autodeterminacin de los pueblos: sobre la base del derecho de los pueblos a
disponer de s mismos (art. 4) .
74
4.8 Una sntesis de derechos
En 1933 Hitler manda incendiar el Reichsdag, sede del parlamento alemn,
suprime la libertad personal, la inviolabilidad del domicilio, el derecho a opinar
libremente, la libertad de prensa, el secreto de la correspondencia y de las
comunicaciones telefnicas y el de la propiedad.
75
Despus dirige su pueblo a la
Segunda Guerra Mundial y su limpieza tnica lleva millones de personas a los
campos de exterminacin. La mano de hierro en las colectivizaciones y la
represin de Stalin causa la muerte de millones de campesinos y supuestos
opositora/es al rgimen.
76
Estas pesadillas generan un amplio consenso mundial a favor de una sntesis de
derechos humanos que une los dos tipos de derechos en pugna desde hace ms
de cien aos: la Declaracin Universal de Derechos Humanos, el primer
documento, despus de la Carta, a firmar por todos los Estados miembros de la
Organizacin de Naciones Unidas (ONU). Ya en enero de 1941, el presidente
norteamericano Roosevelt presenta la doctrina de las cuatro libertades
fundamentales en todo el mundo: libertad de expresin (freedom of speech and
expressions), libertad religiosa (freedom of every person to worship God in his
way), ausencia de necesidades materiales (freedom of want) y de temor
(freedom from fear).
77
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial en 1945, se ve la necesidad de crear un
Organismo que preservara a las generaciones venideras de la guerra, que
reafirmara la fe en los derechos humanos y que procurara la igualdad entre
hombres y mujeres y entre las naciones grandes y pequeas. Tambin debe crear

74
Castro Cid, Benito de, o.c. , p. 50-51.
75
Oestreich, Gerhard, o.c., p. 71.
76
Encyclopaedia Britnica 2000. artculos Stalin. Lenins sucesor y Stalin. The great
purges.
77
Oestreich, Gerhard, o.c., p. 74.
33
las condiciones bajo las cuales se pueden mantener la justicia y el respeto a las
obligaciones emanadas de los tratados y otras fuentes de derecho internacional y
debe promover el progreso social, junto con la elevacin del nivel de vida, en un
concepto amplio de libertad. Las cinco potencias vencedoras en la guerra
(Estados Unidos, Inglaterra, Francia, URSS y China) se encuentran interesadas en
la creacin de ese organismo; sin embargo al revisar los diarios de las sesiones
llevadas a cabo para la creacin de la ONU, vemos que estas potencias estn
ms interesadas en repartirse el botn de guerra (los territorios que se dividen, as
como las reas de influencia en el mundo).
El 24 de octubre de 1945 entra en vigor la Carta de la ONU. En ella aparece varias
veces que uno de sus propsitos es la defensa y el respeto de los derechos
humanos (especialmente en el Artculo 55), sin clarificar cules son ni cmo se
protegern, ya que los miembros fundadores de la ONU encargan al recin creado
Consejo Econmico y Social (ECOSOC) elaborar un Cdigo de Conducta Moral
para guiar a los Estados en el cumplimiento de los Derechos Humanos.
La idea original de redactar una Declaracin y un Tratado en poco tiempo se ve
frustrada por las divisiones ideolgicas y el inicio de la guerra fra. El 10 de
diciembre de 1948 se aprueba por mayora (con abstenciones del bloque
comunista, de Arabia Saudita y de Sudfrica) la primera parte de la encomienda:
la Declaracin Universal de Derechos Humanos, redactada, entre otros, por
Eleonor Roosevelt (viuda del presidente) y el francs Ren Cassin.
El prembulo retoma el derecho de rebelin de la Declaracin del Buen Pueblo de
Virginia (1776) y de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
(1789). Los primeros 21 artculos se refieren a los derechos civiles y polticos,
despus vienen derechos econmicos, sociales y culturales.
Igual que las recomendaciones, las declaraciones no tienen peso jurdico, porque
no son obligatorias y no hay mecanismos de implementacin y control, ni hablar
de castigos. Apenas en 1966 la ONU logra aprobar dos Pactos Internacionales,
primero de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y luego de Derechos
Civiles y Polticos. Los pactos, los tratados y las convenciones tienen mayor peso
y valor jurdico, con sistemas de control que dependen, por desgracia de la
voluntad poltica de las partes miembros de la ONU.
El sueo de unir los derechos humanos en un solo Pacto no se ha logrado hasta
hoy. Desde la aprobacin de la Declaracin Universal se han redactado y
aprobado muchas docenas de declaraciones, convenios, pactos, etc.
internacionales y regionales sobre derechos humanos que ms que fuerza
demuestran una gran confusin y falta de unidad en el seno de la ONU. Para
completar la casa de los derechos humanos se necesita un techo jurdico: una
34
Corte Penal Internacional efectiva que persigue a las y los peores violadora/es de
derechos humanos que entra en accin en el ao 2003.
78
La Declaracin Universal es el ms importante documento sobre derechos
humanos que se ha escrito. A ms de 50 aos de su promulgacin casi todas las
Constituciones del mundo han incorporado su contenido, los Tribunales
Internacionales de Justicia la han tomado como fuente de Derecho y sigue como
referencia obligada a todas las personas, ONGs e instituciones que buscan el
respeto universal y efectivo de los derechos humanos y las libertades y garantas
fundamentales. La Declaracin Universal representa la conciencia histrica que la
humanidad tiene de sus propios valores fundamentales en la segunda mitad del
siglo XX. Es una sntesis del pasado y una inspiracin para el porvenir; pero sus
tablas no han sido esculpidas de una vez y para siempre.
79
5. Caractersticas de los derechos humanos
Los derechos humanos aparecen como un conjunto de facultades e instituciones
que, en cada momento histrico, concretan las exigencias de la dignidad, la
libertad y la igualdad humanas, las cuales deben ser reconocidas positivamente
por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional.
80
Son derechos fundamentales, al mismo tiempo que no prescriben, tampoco los
podemos transmitir a otra persona, ni los podemos vender. Tienen una evolucin
histrica en tres momentos (las tres generaciones).
1. Los derechos de la primera generacin son los derechos civiles y polticos: los
derechos que garantizan las libertades individuales (expresin, asociacin,
religin, prensa, trnsito, etc.) y la participacin poltica (derecho al voto). Son
los derechos de libertad porque surgen de las protestas al abuso de poder de
las autoridades y piden un mayor espacio de libertad personal. La obligacin
primaria de las autoridades es negativa (no violar la libertad)
2. Los derechos de la segunda generacin son los derechos econmicos, sociales
y culturales. Surgen como consecuencia de las revoluciones obreras de los
siglos XIX y XX y de las distintas teoras socialistas. Estos derechos exigen una
cierta intervencin del Estado para garantizar los bienes sociales bsicos: un
ingreso digno, educacin, proteccin de la salud, trabajo en condiciones
humanas, pensiones. Son los derechos de igualdad social (o de equidad) .

78
Para ms informacin sobre la Corte Penal Internacional: Limpens, Frans, Reglitas 7.
Los lmites del poder. La necesidad de una Corte Penal Internacional, Aprenderh,
Quertaro, 2000, 41 pp.
79
Bobbio, Norberto, Presente y Porvenir de los Derechos Humanos. en Anuario de
Derechos Humanos de 1981. Instituto de Derechos Humanos Universidad Complutense
de Madrid, Madrid 1982. Pg. 17.
80
Peres Luo, Antonio, Los Derechos Humanos. Publicaciones de la Universidad de
Sevilla, Espaa, 1979.
35
3. Los derechos de la tercera generacin apenas empiezan a tener relieve. Son
los derechos de la comunidad internacional a vivir en paz, el derecho a un
desarrollo sostenible para todos los pueblos, el derecho a un medio ambiente
sano, etc. Buscan la autodeterminacin de los pueblos y quieren garantizar los
derechos de las futuras generaciones. Son los derechos de los pueblos o de la
solidaridad internacional.
La libertad, la igualdad social y la solidaridad internacional son valores bsicos de
la vida humana en sociedad. Llevarlos a la prctica, impedir que sean violados o
hacer que se respeten es mucho ms difcil que hacer declaraciones tericas y
vacas. Podemos distinguir la expresin de estos valores bsicos de palabrera
vana afirmando algunas caractersticas de los derechos humanos:
5.1. Su reconocimiento surge de una larga lucha histrica
Sin meternos en la discusin si los derechos humanos emanan de la naturaleza
humana (o divina), segn el iusnaturalismo, o se originan a partir de las leyes
concretas y de la jurisprudencia consecuente a nivel nacional, regional e
internacional, segn el iuspositivismo, se puede afirmar que el amplio
reconocimiento de cualquier declogo de derechos humanos se obtiene despus
de una tenaz lucha histrica, a veces durante siglos. Los derechos humanos se
conquistan a pulso, con avances y retrocesos, en cada generacin. Son los
esfuerzos de hombres y mujeres para profundizarlos y ampliarlos a una mayor
cantidad de personas, para sacarlos continuamente del olvido y sobre todo para
traducirlos a una prctica real y cotidiana de la poltica, la economa, del uso de
leyes y costumbres que les dan vida, venciendo la resistencia de quienes quieren
borrar sus legitimas reivindicaciones o convertirlos en textos puramente formales
para mantener el rgimen de discriminacin, opresin y explotacin de personas o
pueblos.
5.2. Son derechos individuales.
Los derechos humanos cuidan al individuo. Tratan de proteger el libre desarrollo y
el derecho de las personas a elegir la forma de vida que quieran, tanto contra las
dictaduras y excesos de derecha y de izquierda. Procuran ofrecer la mayor libertad
posible y deseable, sin dejar de insistir en responsabilidades y obligaciones para
garantizar, por ejemplo la educacin al alcance de todos, la proteccin de la salud
o la proteccin del medio ambiente. Cuando se habla de los derechos de los
pueblos se trata de una exigencia o una condicin necesaria de los individuos de
estos pueblos para hacer uso de su libertad.
81
5.3. Son derechos universales.

81
Camps, Victoria, o.c. , p. 21
36
Aunque los primeros documentos de derechos humanos reflejan el pensamiento
occidental, siempre han sido vistos como los mnimos que han de ser reconocidos
e incorporados por cualquier constitucin de un estado de derecho y como ideales
para todo el mundo. Hay fuertes discusiones en torno a los derechos de la mujer,
derechos sexuales y otros temas en muchas partes del mundo donde se quieren
limitar estos derechos a grandes sectores de la poblacin en nombre de la cultura
local. Curiosamente se trata de grupos dominantes (hombres normalmente) que
utilizan el factor cultural para reprimir a otras personas, mientras las vctimas
dentro de su entorno cultural- insisten en la universalidad de sus derechos. Los
valores de libertad, igualdad social y solidaridad internacional pueden ser suscritos
por cualquier cultura, no se trata de imponer fundamentos vlidos para unas
cuantas personas, sino en establecer las bases de las relaciones humanas
universales.
82
5.4. Son derechos generales
Los derechos humanos cobijan a todas las personas (universalidad) en todas las
situaciones (generalidad). Tratan de ofrecer la mayor proteccin posible y as se
interpreta en la jurisdiccin de los tribunales de derechos humanos, buscando el
mayor beneficio para los sujetos del derecho. Hay una fuerte tradicin en las
cortes de derechos humanos de interpretar las omisiones o puntos dbiles de los
pactos y tratados de derechos humanos a favor de las vctimas de violaciones de
derechos humanos, para asegurarlas una menor vulnerabilidad.
5.5. Son derechos irreversibles.
La intencin de los textos de derechos humanos es avanzar -para siempre- en la
construccin de una sociedad libre, igualitaria y solidaria en todo el globo, para sus
habitantes presentes y del futuro. Estamos lejos de conseguirlo. Probablemente se
ha avanzado mucho en la proteccin de muchos derechos civiles y polticos en la
mayor parte del mundo, pero todo parece indicar que iniciamos un largo ciclo de
severos retrocesos en el cumplimiento de los derechos econmicos, sociales y
culturales en los pases del tercer mundo (donde nunca han sido muy fuertes), en
los pases del desaparecido bloque comunista (donde estas garantas
desaparecieron en buena parte) y en los pases industrializados (donde sufren
fuertes presiones contrarias). Los nuevos derechos (paz, medio ambiente,
desarrollo, ...) apenas estn en discusin.
5.6. Son derechos indivisibles
Las sociedades que buscan respetar los derechos humanos para todas y todos no
pueden seleccionar unas cuantas garantas violando los dems derechos. Se tiene
que avanzar en todos los terrenos, por razones ticas -cules valores
fundamentales podemos negar? Y tambin por razones polticas y prcticas: en
cuanto se descuide por mucho tiempo una parte importante de los derechos

82
Ib. , p. 21.
37
bsicos surgirn fuertes conflictos sociales que pueden convertirse en crisis y
hasta en guerra.
5.7. Son derechos mejorables.
Cada poca pone nuevos interrogantes al pleno reconocimiento de los derechos
humanos. Surgen dudas nuevas, se interpretan los signos del tiempo de otra
manera. Evoluciones sociales, histricas, culturales, polticas y econmicas
ofrecen nuevos retos a la humanidad y a su bsqueda de felicidad. La ciencia abre
caminos impensados, con posibilidades fascinantes y peligros sin precedente. Hoy
tenemos la posibilidad de borrar toda la vida de la faz de la tierra gracias (?) a la
fsica, maana podremos manipular la informacin gentica de plantas, animales y
seres humanos a nuestro antojo gracias (?) a la biologa. Urgentes crisis de paz,
problemas mundiales de deterioro del medio ambiente, resurgimientos de olas de
racismo y fundamentalismo, condiciones infrahumanas de vida y trabajo exigen
nuevas respuestas de la doctrina de los derechos humanos.
6. Los derechos humanos en algunas leyes mexicanas
83
Los derechos humanos son un concepto occidental, pero tienen races en todas
las culturas. En la sabidura indgena de los Huehuetlahtolli, 1600,
84
podemos
encontrar consejos para gobernantes en esta lnea:
En ninguna parte seis insolentes con las personas.
85
Con tranquilidad, con alegra haced
vuestras vidas. Tened mucho respeto a los ancianos afligidos, a las ancianas sufridas; y al
guila, al ocelote, al vasallo, tenedle temor reverencial; mirad con respeto a su pobre
braguero, a su pobre capa. En el camino le diris: Padre mo, abuelo mo, to mo.
86
Y a la
anciana le diris: Madre ma, abuela ma, con tranquilidad, con alegra encamnate, no
vayas a caerte en algn sitio.
Los Sentimientos de la Nacin, presentados por Morelos ante el Congreso de
Chilpancingo en 1813, son el primer intento de una Constitucin independiente
con principios como los de soberana, abolicin de la esclavitud 50 aos antes
de la famosa ley de Abraham Lincoln!- y de la divisin de castas, divisin de
poderes, igualdad ante la ley, proscripcin de la tortura o administracin tributaria
ms humanas. Persiste la intolerancia religiosa Que la Religin Catlica sea la
nica, sin tolerancia de otra. (art. 2) y hay muchas limitaciones para extranjeros
Que los empleos los obtengan slo los americanos. (art. 9), Que no se admitan
extranjeros, si no son artesanos capaces de instruir y libres de toda sospecha.

83
Aqu no analizamos la Constitucin de 1917, una pequea comparacin con los
derechos humanos en: Limpens, Frans (ed.), La Zanahoria. Manual de educacin en
derechos humanos para maestros de preescolar y primaria. Aprenderh, Quertaro,
2000, p. 41.
84
Citados en : Secretara de Gobernacin, 1789-1989. Bicentenario de la Declaracin
de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, Mxico, p. 4-7.
85
Literalmente en ninguna parte vivan enfrente, encima de las personas.
86
Saludar como a parientes mayores era signo de respeto.
38
(art. 10) e insiste en buenas leyes que obliguen a constancia y patriotismo,
moderen la opulencia y la indigencia, y de tal suerte se aumente el jornal del
pobre, que mejore sus costumbres, aleje la ignorancia, la rapia y el hurto. (art.
12)
87
La Constitucin de 1824 enuncia una serie de derechos humanos inspirados por la
Consitucin de Filadelfia y el derecho ingls: libertad de pensamiento y prensa,
prohibicin de tormentos en el proceso o la detencin arbitraria.
Cada uno de los estados tiene obligacin (...) de proteger a sus habitantes en el uso de la
libertad que tienen de escribir, imprimir y publicar sus ideas polticas sin necesidad de
licencia, revisin o aprobacin anterior a la publicacin; cuidando siempre que se observen
las leyes generales de la materia. (art. 161)
Ninguna autoridad aplicar clase alguna de tormentos, sea cual fuere la naturaleza y estado
del proceso. (art. 149)
Nadie podr ser detenido, sin que haya semiplena prueba o indicio de que es delincuente.
(art. 150)
Ninguno ser detenido solamente por indicios ms de sesenta horas. (art. 151)
Ninguna autoridad podr librar orden para el registro de Casas, papeles y otros oficios de
los habitantes de la repblica, si no es en los casos expresamente dispuestos por la ley y en
la forma que sta determina. (art. 152)
La Constitucin de 1857, inspirada por la declaracin francesa, afirma que los
derechos del hombre son la base y el objeto de las instituciones sociales (art. 1) y
proclama la libertad de enseanza, de profesin, de manifestacin de ideas y de
asociacin pacfica, libertad de trnsito (sin necesidad de pasaporte, art. 11)
considera inviolable el derecho de peticin y no reconoce ttulos de nobleza. Es
muy generosa con esclavos del extranjero y con la libertad de prensa:
88
En la Repblica todos nacen libres. Los esclavos que pisen territorio nacional, recobran, por
ese solo hecho, su libertad, y tienen derecho a la proteccin de las leyes. (art. 2)
Nunca se celebraran tratados de extradicin de reos polticos, ni para la de aquellos
delincuentes del orden comn que hayan tenido en el pas en donde cometieron el delito la
condicin de esclavos; (...) (art. 15)
Es inviolable la libertad de escribir y publicar escritos sobre cualquiera materia. Ninguna ley
ni autoridad puede establecer la previa censura, ni exigir fianza a los autores o impresores,
ni coartar la libertad de imprenta, que no tiene ms lmite que el respeto a la vida privada, a
la moral y a la paz pblica. Los delitos de imprenta sern juzgados por un jurado que
califique el hecho, y por otro que aplique la ley y designe la pena. (art. 7)
Las garantas constitucionales muchas veces son letra muerta sin instituciones y
organizaciones que velan por ellas. Es notable un esfuerzo de 1847 en San Luis
Potos de crear una figura semejante al ombudsman sueco: las Procuraduras de
Pobres con la obligacin de:
ocuparse exclusivamente de la defensa de las personas desvalidas, denunciando ante las
autoridades respectivas, y pidiendo pronta e inmediata reparacin sobre cualquiera exceso,
agravio, vejacin, maltratamiento o tropela que contra aqullas se cometieren, ya en el

87
Secretara de Gobernacin, o.c. , p. 16-19.
88
Ib. , p. 28-31.
39
orden judicial, ya en el poltico o militar del Estado, bien tenga su origen de parte de alguna
autoridad, o bien de cualquiera otro funcionario o agente pblico. (art. 2)
89
La creacin de este tipo de figuras se convierte en un fenmeno muy frecuente al
final del siglo XX, con la Procuradura para la Defensa del Indgena en Oaxaca
(1986), la Procuradura Social de la Montaa en Guerrero (1987), la Procuradura
de Proteccin Ciudadana (la primera comisin de derechos humanos de la
Repblica) en Aguascalientes (1988), y finalmente la Comisin Nacional de
Derechos Humanos, las comisiones estatales y del Distrito Federal de derechos
humanos y un sinfn de variaciones del ombudsman para todo tipo de asuntos. La
proliferacin de comisiones y procuraduras seala ms bien la gravedad y la
continuidad de los problemas de impunidad y graves violaciones a los derechos
fundamentales antes que aportar una verdadera solucin de fondo. Al lado de los
organismos oficiales centenas de organizaciones civiles de defensa, promocin y
educacin en derechos humanos protagonizan la lucha por una sociedad
mexicana ms libre, igualitaria y solidaria.
7. Galera de anti-hroes. Pinochet o Pinocho?
Los muertos estn cada da ms indciles.
Antes era fcil con ellos:
les dbamos un cuello duro una flor
lobamos sus nombres en una larga lista:
que los recintos de la patria
que las sombras notables
que el mrmol monstruoso.
El cadver firmaba en pos de la memoria
iba de nuevo a fila
y marchaba al comps de nuestra vieja msica.
Pero qu va
los muertos
son otros desde entonces.
Hoy se ponen irnicos
preguntan.
Me parece que caen en la cuenta
de ser cada vez ms la mayora!
90
El hroe clsico de la mitologa griega no es un ser humano como tu y yo. Es un
semidios (Hrcules, Aquiles) o es capaz de tantas hazaas (Ulises, Jasn, Hctor)
que parece imposible imitarlo. En un principio se trata de hombres fuertes y
audaces que se distinguen en las guerras y las aventuras peligrosas. Son objeto
perfecto para la televisin porque all lucen de maravilla: son excelentes para
(ad)mirar, como espectculo, para quedarse boquiabierto en el asiento. Y si,

89
Secretara de Gobernacin, o.c. , p. 24-27
90
Poema El descanso del Guerrero de Roque Dalton.
40
tambin hay heronas, como la abnegada Antgone que enfrenta la muerte por
enterar a su heroico hermano en contra del deseo de su padre, anteponiendo los
valores (femeninos) de la familia a los valores (masculinos) de la poltica o como
Penlope, quien se dedica a rechazar los pretendientes mientras Ulises se
ausenta muchos aos para destruir Troya.
El hroe clsico no es una persona comn y corriente, es inalcanzable y
pensndolo bien- es imposible. No invita a la accin, sino a la contemplacin. No
es parte de la historia humana, sino reliquia de la mitologa. No parece una
persona concreta, sino una abstraccin en servicio de alguna ideologa. No
piensa, acta segn un cdigo de honor. Parece un(a) salvador(a). Es peligroso.
Lderes como Hitler, Franco y Mussolini se rodean de escenografas, smbolos y
msica que evocan aquellos tiempos heroicos, dictadores como Stalin, Idi Amin o
Rios Montt crean mitos alrededor de su adorada persona.
Quin es el verdadero hroe nacional: el general Augusto Pinochet Ugarte quien
persigue sus vctimas en la Caravana de la Muerte a lo largo de Chile o el juez
espaol Baltasar Garzn quien persigue al torturador hasta los tribunales de
Londres? Quin es el modelo a imitar: el senador vitalicio Augusto Pinochet
Ugarte, merecedor del Oscar por su gran actuacin como enfermo y demente
91
, o
el juez chileno Juan Guzmn Tapia quien busca la verdad en las telaraas de ms
de 180 causas judiciales contra el ex dictador? Pinochet o Pinocho?
No queremos hroes que matan, sino personas de carne y hueso que dignifican
la vida. No nos hacen falta hroes muertos, sino hombres y mujeres con vida, con
ideas propias y mucha energa. No necesitamos Schwarzeneggers que hacen lo
imposible. Es suficiente si tu y yo hacemos lo necesario.
Basta de hroes. Queremos anti-hroes.
Do you do what youre told to do ...
just like that ???
We do what were told (Milgrams 37)
we do what were told
we do what were told
we do what were told
told to do
we do what were told
we do what were told

91
Jack Straw, ministro britnico de relaciones exteriores, permiti el regreso a Chile de
un Pinochet en silla de ruedas, por razones mdicas y humanitarias y o milagro-
llegando a su pas Lzaro Pinochet se levanta de la silla y anda.
41
we do what were told
told to do
one doubt
one voice
one war
one truth
one dream
1980, Peter Gabriel Ltd, Peter Gabriel, SO.
The torturers
The people who are doing these awful things cant be like you and me; they
must get their kicks out of hurting other people. This is not what Stanley
Milgram, a Northamerican scientist, thinks, and he created an experiment
which shows that things are not just as you would expect.
The aim of the experiment, in which one person was ordered to hurt another
person more and more, was to find out at what point that person would refuse to
obey the experimenter and say: No, I wont do this any more, its wrong.
Volunteers were told that the aim of the experiment was to test whether
punishment improves the ability to learn. They were the teachers. The learner
was strapped in a chair behind a screen and had electrodes placed on his wrist.
The volunteer teachers were not told that the learner in fact was an actor and
that his screams were tape recordings. The teachers were to punish him with an
electric shock every time he made a mistake in his lesson. The shock generator
was an impressive looking instrument with a range of switches from 15 volts to 450
volts and a set of labels going from slight shock to moderate shock, strong
shock, very strong shock, intensive shock and finally XXX danger severe
shock.
How far do you think the volunteers would go before turning on the experimenter
and refusing to go any further ?
If you believe they would refuse to go on to the end, you are in good company; this
is what they also believed. It is what you would expect.
In fact, the learner was given shocks up to 450 volts by 65 per cent of the
volunteers. Obedience dropped to 40 per cent when the teacher was placed in the
same room as the learner.
In another version of the experiment, the learner had to place his hand on a metal
plate to receive the shock. When he refused, the volunteer teacher was asked to
force his hand down. Thirty per cent did this.
42
What do we learn from this experiment ?
First, many people continuously objected to the experimenter, but went on obeying
him. They said one thing, but did another. This is not because they were sadists,
taking pleasure in pain, for in another version of the experiment in which the
experimenter left the lab, the volunteer teacher usually gave lower levels of shock.
People gave the shocks because they had made a commitment to the
experimenter to do so, and were unwilling to show disobedience.
Second, the volunteer teachers were led to be obedient little by little. They were
told to increase the shock level only by 15 volts a time and so did not feel there
was a strong reason for disobeying once they had begun.
Milgrams experiment shows that it does not take an evil person to serve an evil
system. You dont have to be a sadist to be a torturer, you just have to be odedient.
The question is, who gives the orders ?
92

92
Limpens, Frans, Mensenrechten Nu ! Lessenpakket voor leerlingen uit de hoogste
jaren van het secundair onderwijs. Infodok, Lovaina, 1988. (anexo: textos de canciones)
43
2. Iguales pero diferentes
El maratonista Doroteo Guamuch, indio quich, fue el atleta ms importante de toda la historia de Guatemala.
Por ser gloria nacional, tuvo que cambiarse el nombre maya y pas a llamarse Mateo Flores. En homenaje a
sus proezas, fue bautizado Mateo Flores el estadio de ftbol ms grande del pas, mientras se ganaba la vida
como caddy, cargando palos y recogiendo pelotitas y propinas en los campos del Mayan Golf Club.
93
Objetivos
1. Los participantes tendrn las nociones bsicas de la igualdad de derechos y de la
tolerancia,
2. Los participantes reconocern en su propia vida y en su propia prctica los
mecanismos de invisibilizacin, del prejuicio, del estereotipo y del lenguaje racista
o sexista.
3. Los participantes se motivarn para promover en proyectos y actividades sociales y
culturales la igualdad de derechos.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos
-1- Anlisis de la igualdad de derechos y de racismo y discriminacin, prejuicios,
estereotipos, invisibilidad, historia de la tolerancia.
-2- Lectura en ingls: sobre igualdad en derechos de personas discapacitadas.
Juegos y dinmicas
-1- un juego de distensin.
-2- Nueve juegos de presentacin.
-3- diez tcnicas de grupo sobre igualdad y aprecio a las diferencias.
Cuentos y poemas
-3- un cuento sobre la igualdad de derechos.
-4- un texto de Eduardo Galeano sobre el poder del lenguaje
0. Juego de distensin: dos es suficiente, tres es demasiado
Una versin del juego de la roa. La mayora de las personas se acomodan como bases fijas
en un pequeo espacio. Las bases se forman con dos personas, una detrs de otra. Quedan
unos cuatro o cinco jugadora/es sin base y una persona 'con la roa' (un paliacate en la
mano para distinguirla fcilmente). La persona con roa persigue a las personas sin base
que tratan de que la perseguidora no les toque. Pueden refugiarse en una base, ponindose
en frente o detrs de una. En este momento la base tiene tres integrantes, as que tiene que

93
Galeano, Eduardo, Patas arriba. La escuela del mundo al revs. Siglo XXI, Mxico,
1998, p.57
44
salir corriendo la tercera persona, contando desde la persona que acaba de llegar. Si alguien
se deja tocar por la perseguidora cambian sus roles.
94
1. Juegos de presentacin
95
1.1. Pinto mi nombre
Se trabaja en un pedazo muy grande de papel (varios metros de papel estrasa, por ejemplo)
que permite trabajar a todo el grupo a la vez. Se dispone de una variedad de crayones,
plumones o pinturas de color. Cada persona empieza con un solo color y escribe su nombre
en algn lugar del papel. Luego toma otro color y marca alrededor de su nombre, despus
con otro color, etc. Se sigue hasta integrar todos los nombres en un solo dibujo de muchos
colores.
96
1.2. Mis iniciales
Nos sentamos en crculo y una persona dice su nombre y dos adjetivos descriptivos que
empiezan con la misma letra (por ejemplo: 'soy Pedro, soy pensativo y progresista'). La
persona a su lado primero repite el nombre y los adjetivos de quien empez y sigue con su
propia presentacin. La tercera persona repite primero los datos de las primeras dos y as
sucesivamente. Es recomendable proponer un mximo de nombres y adjetivos que se tienen
que repetir. Nosotros repetimos los datos de las ltimas tres personas, nada ms. Para
grupos pequeos.
97
1.3. La silla de Juan
Nos sentamos en crculo en sillas sueltas. Una persona se para y se queda en medio,
dejando libre su silla. La persona sentada a la izquierda de la silla toca con su mano derecha
en el asiento y llama una persona del grupo quien corre a ocupar la silla. Mientras la
persona en medio trata de sentarse en la otra silla que se acaba de desocupar, antes de que
la persona a la izquierda de la nueva silla logre tocar el asiento y gritar un nuevo nombre.
98
1.4. El tren de los nombres
Todos se tapan los ojos con un paliacate y se cambian de lugar en un espacio limitado.
Despus de algunos momentos empiezan a buscar a otras personas en silencio. Tocndose
las manos, los hombros y la cabeza tratan de adivinar quien es la otra persona. Nada ms se
vale adivinar una sola vez. No hay otra conversacin. Una persona que adivina el nombre
de la otra queda en frente de esta en formacin de tren y sigue buscando a otras personas.

94
Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 15.
95
Cmo trabajar con estos juegos? Ver la introduccin sobre metodologa del juego.
96
Centraal Kaderinstituut, Dichter. Methodieken: n. Bruselas, sf, p. 59.
97
Variacin de una tcnica de grupo en Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La
alternativa del juego en la educacin para la paz y los derechos humanos, Aguascalientes,
1995, sp.
98
Variacin de una tcnica de grupo de Centraal Kaderinstituut, o.c., p. 30.
45
La persona atrs queda en esta formacin hasta el final del juego, no se separa ya del tren.
Poco a poco se juntan trenes cortos hasta formar filas ms largas y finalmente queda una
sola formacin.
Observaciones: Esta dinmica suele ser muy intensa y no se recomienda aplicar muy al
principio del proceso de integracin del grupo. Implica trabajar a ciegas, tocarse y se
necesita saber bien todos los nombres y caractersticas fsicas de las dems personas. El(la)
coordinador(a) prepara condiciones de seguridad (espacio cerrado, sin objetos peligrosos) y
vigila de muy cerca el trabajo del grupo.
99
1.5. Dilo con mmica
El grupo se para, se divide en dos y se acomoda en dos largas filas, viendo cada fila hacia la
otra fila. Todo el mundo trata de saber todos los nombres de las personas en la otra fila y se
fija en aspectos caractersticos de su fsico, su ropa, porte de pelo, etc. Despus de un rato
las dos filas se ponen de espaldas y dos coordinadora/es de la actividad llevan una persona
de cada fila al medio hasta que se encuentran espalda con espalda. Es muy importante que
ninguna de estas dos personas haya visto hacia atrs. En este momento todas las dems
personas dan la vuelta y ensean con mmica (sin palabras, sin letreros, en silencio) al(a)
compaero de su fila quien est detrs de su espalda. Las dos personas en medio tratan de
adivinar hasta que una de las dos contesta correctamente. Se repite el juego varias veces.
Los nuevos coordinadora/es pueden ser las personas que acaban de pasar.
100
1.6. Me pica aqu
Nos sentamos en crculo y alguien empieza diciendo: 'Me llamo Carmen y me pica aqu'
rascndose en alguna parte del cuerpo (por ejemplo, en la axila derecha). La segunda
persona dice: 'Ella es Carmen y le pica aqu' repitiendo el movimiento de rascar en el
mismo lugar y luego se presenta, rascndose en otra parte del cuerpo (por ejemplo, la planta
del pie). La tercera persona repite primero los datos y movimientos de las dos primeras,
Seguimos hasta completar el crculo. Se recomienda no repetir ms que cuatro o cinco
presentaciones anteriores para no bajar demasiado el ritmo de la actividad.
Variacin: Al repetir el nombre de otra persona se puede ir a rascarla en el lugar donde le
pica (por ejemplo Margarita va con Carmen y le rasca en la axila). Para grupos avanzados
nicamente.
101
1.7. Conozco tus zapatos
Se preparan muchos papelitos con algo para fijarlos en zapatos (ligas, mecate, cinta
adhesiva,...). Cada persona recibe dos papelitos y contesta una pregunta personal en cada
uno (por ejemplo: Cules son tus caractersticas fsicas ms notables? Tres cosas que ms

99
Variacin de una tcnica de grupo en Centrum Informatieve Spelen. Door Spelen. Een speels antwoord op conflict,
macht en geweld. Leuven, 1995, p. 42.
100
Centraal Kaderinstituut, Dichter. Methodieken: n. Bruselas, sf, p. 40.
101
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, o.c.
46
te gustan hacer?). Cuando todo el mundo haya contestado las preguntas en los papelitos se
quita los zapatos, se fija un papelito en cada zapato y se remueven todos los zapatos. Cada
persona toma dos zapatos diferentes (que no sean suyos) y busca sus respectivos dueos,
apoyndose en la informacin del papelito.
102
1.8. Orquesta de nombres
Todo el mundo se para en un crculo muy cerrado. Una persona queda en medio y gira con
el brazo estirado sealando con el dedo. Cada persona grita su nombre cuando el dedo la
seale. La persona en medio puede girar rpido, despacio, saltando personas, cambiar de
direccin ... hasta que alguien se equivoca y toma el lugar en medio.
103
1.9. El palo de la escoba
Una persona se para en medio del crculo y con el dedo detiene un palo de escoba (o
cualquier otro palo largo) parado en el piso, grita el nombre de alguien del grupo y deja
caer el palo (sin empujarlo). Si la persona llamada logra detener el palo antes de que toca el
piso continuara la primera persona, si no se cambian los roles.
104
2. Hacia el aprecio a las diferencias
105
Todos los animales son iguales, sin embargo
algunos animales son ms iguales que otros
106
2.1. Iguales o diferentes?
Por mucho que la Declaracin Universal de Derechos Humanos declame en su primer
artculo que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, nos
volteamos a nuestro alrededor y nos damos cuenta de que la realidad es distinta. Vemos que
las personas pensamos y actuamos de muchas maneras diferentes. Nuestros cuerpos,
facciones, habilidades, prcticas, opiniones, conductas, casas, idiomas, etc. son diferentes,
porque cada uno de nosotros es un ser nico e irrepetible.
En el transcurso de la historia universal, muchas diferencias reales y legtimas entre los
seres humanos han servido de pretexto para oprimir (o matar) a otros. En la ciudad griega
de Esparta, por ejemplo, los nios discapacitados eran eliminados al nacer.
107

102
Variacin de una tcnica de grupo en Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek.
Spelend werken aan bevrijding. Brussel, 1976, p. 12.
103
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en
educacin para la paz, Aguascalientes, sf, sp.
104
Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 56.
105
El ttulo y algunas partes del texto se refieren al artculo Hacia el aprecio de las diferencias de Frans Limpens en
Instituto de Investigaciones Jurdicas, VI Jornadas Lascasianas. La problemtivca del racismo en los umbrales del
siglo XXI. Unam, Mxico, p. 409-428.
106
Orwell, George, La granja de los animales.
47
Este contexto de violencia directa y estructural haca minoras visibles, mujeres, indgenas,
homosexuales, fracciones polticas, religiosas, filosficas, etc. parece recrudecerse en el
nuevo siglo, con una peculiar dimensin de tensin entre el norte rico y los pobres del sur.
Los mitos del racismo, fascismo y nazismo otra vez encuentran eco, particularmente entre
los jvenes europeos
108
. Actos de xenofobia son proclamados sin muchos ambages como
proezas hericas. Es el racismo algo innato al ser humano? Somos realmente iguales o
hay diferencias que las y los luchadora/es de derechos humanos prefieren no reconocer?
2.2. El Siglo de la Luz proclama la igualdad como verdad evidente
Las ideas humanitarias de los enciclopedistas se forjan en frases inmortales: Sostenemos
por evidentes, por s mismas, estas verdades: que todos los hombres son creados
iguales...
109
(Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica, 4 de julio
de 1776) y Los hombres nacen y viven libres e iguales en derechos. Las distinciones
sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn
110
(Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano, Paris, 1789, Art. 1).
Esta concepcin, adems de romper con el feudalismo, establece dos principios bsicos en
el orden poltico y jurdico: la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley, y la eliminacin
de todo privilegio por nacimiento o religin como requerimiento para poseer propiedades,
gozar de cargos u honores polticos e ingresar a las escuelas pblicas. Todava no llega a las
consecuencias que entendemos hoy (abolicin de la servidumbre y de la esclavitud,
igualdad de derechos para gente de color, emancipacin de la mujer), pero son un enorme
paso hacia el disfrute real de la misma 'dignidad y derechos.
111
Son los redactora/es de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y de la
Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (ambas de 1948), quienes
agregan al principio de la igualdad la garanta legal de no discriminacin, consolidada en
varios instrumentos internacionales y regionales del derecho internacional, como por
ejemplo: Convencin Internacional sobre la eliminacin de todas formas de discriminacin
racial (1965). Convencin relativa a la lucha contra las discriminaciones en la esfera de
la enseanza (1960). Convencin sobre la eliminacin de todas formas de discriminacin
contra la mujer (1979). Por lo menos en teora, la igualdad es un slido principio de
derecho, pero qu significa?

107
Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres,Tania (eds), Manual de Apoyo para la
Educacin en Derechos Humanos para secundaria y bachillerato, Comisin Estatal de
Derechos Humanos, Puebla, Mxico, 1998, p.117.
108
En las elecciones del 7 de octubre del 2000, el partido racista Bloque Flamenco
obtuvo ganancias en toda la regin de Flandes y el 33% de los votos en la ciudad de
Amberes.
109
Citado en Pacheco Gmez, Mximo (comp.), Los derechos humanos. Documentos bsicos. Segunda edicin
actualizada. Editorial Jurdica de Chile, Santiago, 1987, p. 26.
110
Ib. p. 50.
111
Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres, Tania, o.c., p. 120.
48
2.3. Hablando de igualdad
Sealar que los seres humanos somos iguales no significa proclamar que seamos idnticos,
ni que haya igualdad de condiciones de vida. Se trata de un principio tico-ontolgico: ms
all de cualquier diferencia, todos tenemos una misma naturaleza humana, compartimos las
mismas necesidades bsicas, la misma aspracin de ser libres y felices.
La posibilidad de hablar de igualdad es lo que fundamenta el discurso sobre los derechos
humanos:
112
la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento
de la dignidad intrnseca y de los derechos humanos iguales e inalienables de todos los
miembros de la familia humana (Declaracin Universal, prembulo). El derecho a la
igualdad nos compromete al reconocimiento de toda persona como tal.
La siguiente ancdota da cuenta del sentido profundo de la igualdad sintetizado en una
frase: Cuando una persona recin llegada a Uruguay pregunt a un criollo por las
ventajas de aquellas tierras, ste le respondi diciendo Mire, aqu naides es ms que
naides.
113
Ninguna persona es ms humana que otra. Sin ignorar las diferencias
individuales o de grupo, el principio de igualdad se centra en lo que nos es comn a todas
las personas.
El derecho humano a la igualdad comprende la igualdad ante el sistema de justicia
(igualdad legal) ms la igualdad social. La primera hace referencia a los derechos
estipulados en las leyes, cdigos y dems instrumentos jurdicos tanto nacionales como
internacionales. La segunda significa que todas las personas y grupos sociales tienen las
mismas oportunidades para acceder a bienes culturales, materiales y espirituales, as como
participar en la toma de decisiones y en la administracin de una comunidad.
La igualdad se extiende a todos los mbitos de nuestra vida y cobra en cada uno
significados concretos
114
: en la familia el derecho de todos sus integrantes a ser atendidos,
alimentados, protegidos, queridos y educados; en la escuela el derecho de todos a ser
considerados, tomados en cuenta, respetados en su dignidad, opiniones y caractersticas
personales, sociales y culturales; en una comunidad el derecho de todos a participar por
igual en las actividades y funciones que se desarrollan en su interior; a nivel nacional
representa entre otros, el compromiso del Estado para trabajar en contra de todo aquello
que afecte y sea contrario al desarrollo de la personalidad de los individuos y de los
distintos grupos sociales; la eliminacin de leyes hostiles, injustas o discriminatorias contra
cualquier tipo de persona; as como el acceso de todos a los bienes culturales y a la
participacin en la vida pblica; a nivel internacional significa el reconocimiento y respeto
del derecho de todos los pueblos del mundo a su cultura y a su autodeterminacin.

112
Carbajal, Patricia, Victoria Vidargas, David Martnez y David Herreras,
Eduquemos para la paz y los derechos humanos.Manual de apoyo al docente, 6 Grado.
Universidad Iberoamericana, Len, 1999, p. 65.
113
Bustamante, Francisco y Gonzlez, Maria Luisa Derechos Humanos en el Aula.
Reflexiones y experiencias didcticas para la enseanza media, SERPAJ Uruguay,
Montevideo, 1992, p.151.
114
Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres, Tania, (eds), o.c. , p.120-121.
49
2.4. Iguales pero diferentes
A pesar del reconocimiento legal de nuestra igualdad, nuestras formas de actuar, de pensar
y de vivir nos hacen diferentes en la prctica. Se trata de diferencias legtimas y vlidas en
tanto surgen de particularidades propias de los seres humanos o del ejercicio libre de su
voluntad. Todos nacemos en un contexto geogrfico, social, cultural e histrico
determinado, pertenecemos a un grupo tnico particular, hablamos un idioma especfico,
tenemos costumbres propias de nuestro lugar de origen y una religin o visin laica que nos
ha sido transmitida. Conforme crecemos vamos desarrollando algunas opiniones polticas,
orientaciones intelectuales, gustos, afianzando y/o eligiendo nuevas creencias e ideas,
comportamientos; construyendo nuestra personalidad. Estas diferencias son las que
conforman nuestra identidad como individuos, y como tales, dan variedad a la vida humana
y a la sociedad, las enriquecen.
115
Al respecto, la Declaracin de las Naciones Unidas sobre la raza y los prejuicios raciales de
1978, seala:
todos los pueblos y todos los grupos humanos, sea cual sea su composicin y origen tnico,
contribuyen (...) al progreso de las civilizaciones y de las culturas (...) estn dotados de las mismas
facultades que les permiten alcanzar la plenitud del desarrollo (...). Las diferencias entre las
realizaciones de los diferentes pueblos se explican enteramente por factores geogrficos, histricos,
polticos, econmicos, sociales y culturales.
116
Se pretende eliminar las diferencias ilegtimas e injustas que conforman una telaraa de
injusticia social y de violencia estructural, impidiendo la existencia digna y la aplicacin
justa de un sistema de derecho para todos, al servicio de una elite (normalmente
minoritaria) en el poder.
2.5. Discriminacin
Cuando un grupo de personas comparte algn rasgo fsico u opinin, religin, edad, tipo de
personalidad, raza, posicin social, etc. solemos referirnos al mismo generalizando: los
negros, las mujeres, los protestantes, los ricos etc. agrupndoles de una forma muy
simple; desconociendo las diferencias individuales para destacar slo una o unas pocas
caractersticas del conjunto. En ello no hay nada negativo, constituye nuestra forma de
pensar (clasificar, generalizar, definir) y nos ayuda a simplificar el habla. Pero, esta
simplificacin nos puede llevar a la discriminacin.
El trmino discriminacin tiene dos significados: un significado neutral o positivo:
diferenciacin en favor o en contra de una persona, una cosa o una cualidad, (por ejemplo
es preciso discriminar entre el bien y el mal) y un significado despectivo o negativo
frecuentemente basado en los prejuicios, una distincin injusta, irrazonable, injustificada y

115
Ib. p. 113.
116
Pacheco Gmez, Mximo, o.c. , p. 458-459.
50
arbitraria,
117
toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de
raza, color, religin o creencia, descendencia (o linaje segn algunos), origen tnico,
idioma o sexo, -edad-, que tiene por objeto o por resultado anular o menoscabar el
reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y
libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquiera
otra esfera de la vida.
118
La discriminacin resta dignidad humana a personas o grupos como nosotros, cosa difcil
de reconocer -personal y pblicamente- como acto deliberado. Por eso se buscan teoras
pseudocientficas que explican por qu estas personas y estos grupos (esclavos y siervos,
mujeres, culturas no europeas) no son como uno, admitiendo la natural desigualdad
entre las personas y justificando las acciones abusivas, autoritarias y denigrantes contra
seres moral, intelectual y hasta fsicamente inferiores.
La discriminacin atenta contra la dignidad y los derechos humanos y daa el autoestima de
sus victimas, tiene consecuencias sociales y personales graves y complejas: la marginacin
econmica de comunidades enteras, la afectacin de menores en su desarrollo emocional, la
desproteccin social y mdica de sectores enteros-como los migrantes mexicanos en
Estados Unidos-, la promocin de actos de violencia individual y social con dimensiones
no imaginadas.
La discriminacin no es un privilegio de dictaduras militares ni cosa del pasado. Es un
cncer que carcome todas las sociedades, incluyendo las ms desarrolladas y civilizadas.
Basta recordar la violencia racial en la Alemania unificada, los abusos contra las espaldas
mojadas en nuestra frontera del norte igual que en la frontera del sur, los problemas de
jvenes Testigos de Jehov en escuelas, la entrada selectiva en restaurantes, clubes y
discotecas.
Todas estas discriminaciones son difciles de superar. A mucha gente le cuesta entender
que ser diferentes en algunas cosas no nos hace diferentes en todas las dems;
especialmente no nos hace diferentes en nuestras necesidades, sentimientos y aspiraciones
como personas. Todos queremos vivir adecuadamente, sentirnos libres y respetados, ser
felices... Pero es tan frecuente que una diferencia particular se exagere hasta ocultar lo que
nos es comn!
119
Tipos de discriminacin
Las categoras particulares que ms frecuentemente son motivo de discriminacin incluyen
las siguientes: origen tnico, raza, y color de piel (racismo), cuestin de gnero y sexo
(sexismo, machismo), orientacin sexual (homofobia), nacionalidad (en sentido sociolgico
y no jurdico), lengua y cultura (xenofobia), religin (fundamentalismos exacerbados),
opinin poltica o de otro carcter, origen social, propiedad, nacimiento, casta, status social,

117
Lerner, Natn, Minoras y grupos en el Derecho Internacional. Derechos y
discriminacin, Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico, 1991, p. 42-43.
118
Ib. p.43. Desde aqu utilizamos la palabra discriminacin en su significado negativo.
119
Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres, Tania (eds), o.c. , p.123.
51
posicin socioeconmica (elitismo). Algunos grupos minoritarios son especialmente
vulnerables: refugiados, indgenas, trabajadora/es migratorios, presos y delincuentes,
personas no ciudadanas, etc. Afectan tambin la edad (nios, jvenes o ancianos), las ideas
y opiniones polticas, la capacidad fsica y mental (sordomudos, ciegos, invlidos,
enfermos mentales), alguna enfermedad (SIDA, epilepsia, lepra)
Para Natan Lerner son tres los grupos humanos ms discriminados: 1) grupos tnicos o
raciales, incluidos los grupos basados en el color, la ascendencia o linaje y los grupos
nacionales ; 2) grupos religiosos, difciles a veces de definir, y 3) grupos culturales o
lingsticos y define grupos como entidades colectivas que existen como unidades y no
como suma de individuos, (...) es necesario que exista un sentido de pertenencia conjunta,
un sentido de nosotros/ellos, un sentido de solidaridad con respecto a los de afuera, un
sentido de herencia comn y de destino comn, distintos de la herencia y destino de otros.
120
Sorprende que no menciona a las mujeres, tal vez porque pocas veces llegan a sentirse
grupo (ver captulo 3).
Los actos discriminatorios en contra de estos grupos son por lo general actos deliberados
que obedecen fines e intereses muy concretos, escondidos detrs de una retrica de
superioridad religiosa, tcnica, la necesidad de civilizar a los brbaros, de defender la
libertad, la limpieza tnica o de proteger la identidad y existencia del propio pueblo, con un
saldo de atropellos y violaciones muy graves. El etnocidio en Ruanda y las guerras en la ex-
Yugoslavia son ejemplos extremos del mecanismo que se emplea para disfrazar los
verdaderos intereses de quienes gozan de algn privilegio econmico, social, poltico o
familiar que se resisten a perder o compartir.
121
2.6. La discriminacin de cada da
Existe una discriminacin que no es consciente. Involuntariamente aprendimos e
interiorizamos actitudes y conductas en el medio en el que crecimos: la familia, la escuela y
el crculo social. No nos llevan a justificar genocidios o violaciones extremas pero si
generan formas sutiles y disimuladas de discriminacin que brotan en nuestras palabras y
acciones como algo natural pero no por ello inofensivo.
2.6.1. Los prejuicios y estereotipos
Heredamos y creamos muchos prejuicios y estereotipos por lo general sobrecargados de
tonos negativos, precisamente en aquello que se opone a nuestra manera de ser o a lo que
creemos nuestra manera de ser
122
El prejuicio es una opinin emitida previamente, sin conocimiento o informacin
suficientes para verter un juicio razonado y fundado. Es muchas veces una repeticin

120
Lerner, Natn, o.c. , p. 53.
121
Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres, Tania (eds), o.c. , p.124.
122
Latap, Pablo; Educacin para la Tolerancia?. Equvocos, requisitos y
posibilidades en Gaceta N 100, Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico,
1998, p. 23.
52
irreflexiva de juicios e ideas que hemos escuchado antes y que a fuerza de repetirse acaban
por ser aceptados y tenidos como verdaderos.
Un estereotipo es un conjunto de rasgos que supuestamente caracterizan a un grupo, en su
aspecto fsico y mental y en su comportamiento. Este conjunto se aparta de la realidad
restringindola, mutilndola y deformndola.
123
Se pasa por un doble proceso, simplificar
la realidad (seleccionando uno o ms rasgos y elementos e ignorando el resto) y
generalizar (esos rasgos simplificados son asignados automticamente a todas las personas
que los comparten o conforman un grupo): las personas negras son violentas, los
mexicanos son flojos, las mujeres son dbiles y sentimentales, los nios no entienden,
los argentinos son sangrona/es y credos. La lnea divisoria entre el primer paso y el
segundo es muy frgil y apenas perceptible.
Tambin existen estereotipos afirmativos que resaltan rasgos positivos y constructivos: los
costeos son alegres, los yucatecos son amables, la gente mayor es atenta, los nios
pequeos son tiernos.
El que un estereotipo sea negativo o afirmativo depende del cristal con el que miramos el
mundo. Si el punto de vista cambia el estereotipo se transforma en su contrario, utilizando
el mismo rasgo o cualidad: por ejemplo si antes consideramos las empresas japonesas
productivas y creativas para relacionarse con su personal, ahora decidimos que son
explotadoras y que se meten con la vida diaria de sus asalariados.
Positivos o negativos, los estereotipos reducen, empobrecen y distorsionan la realidad. El
estereotipo se presenta como una descripcin, cuando en realidad enfrasca a personas o
grupos en esquemas rgidos y preconstruidos. Olvida los matices y las variantes
individuales.
2.6.2. Lenguaje
Los prejuicios y los estereotipos son construidos, transmitidos y reforzados de manera
importante a travs del lenguaje, de una forma sutil y no consciente. Aprendemos un sin
nmero de frases y expresiones cotidianas que moldean, influyen y fortalecen ideas,
actitudes y valores.
El lenguaje
En la poca victoriana, no se podan mencionar los pantalones en presencia de una seorita.
Hoy por hoy, no queda bien decir ciertas cosas en presencia de la opinin pblica:
el capitalismo luce el nombre artstico de economa de mercado,
el imperialismo se llama globalizacin,
las vctimas del imperialismo se llaman pases en vas de desarrollo, que es como llamar
nios a los enanos,
el oportunismo se llama pragmatismo,

123
Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres, Tania (eds), o.c. , p.126.
53
la traicin se llama realismo,
los pobres se llaman carentes o personas de escasos recursos,
la expulsin de los nios pobres por el sistema educativo se conoce bajo el nombre de
desercin escolar,
el derecho del(a) patrn(a) a despedir al(a) obrero sin indemnizacin ni explicacin se
llama flexibilizacin del mercado laboral,
el lenguaje oficial reconoce los derechos de las mujeres, entre los derechos de las minoras,
como si la mitad masculina de la humanidad fuera la mayora,
cuando los ladrona/es son de buena familia, no son ladrona/es, sino cleptmanos,
el saqueo de los fondos pblicos por los polticos corruptos responde al nombre de
enriquecimiento ilcito,
nunca se dice muerte, sino desaparicin fsica,
tampoco son muertos los seres humanos aniquilados en las operaciones militares: los
muertos en batalla son bajas, y los civiles que se la ligan sin comerla ni beberla, son daos
colaterales,
en 1995, cuando las explosiones nucleares de Francia en el Pacfico sur, el embajador
francs en Nueva Zelanda declar: No me gusta esa palabra bomba. No son bombas. Son
artefactos que explotan,
se llaman Convivir algunas de las bandas que asesinan gente en Colombia, a la sombra de
la proteccin militar,
Dignidad era el nombre de uno de los campos de concentracin de la dictadura chilena y
Libertad la mayor crcel de la dictadura uruguaya,
se llama Paz y justicia el grupo paramilitar que, en 1997, acribill por la espalda a cuarenta
y cinco campesinos, casi todos mujeres y nios, mientras rezaban en una iglesia del pueblo
de Acteal, en Chiapas.
124
Lenguaje sexista
Mucha gente dice el hombre o los hombres cuando se refiere al ser humano, a la
humanidad integrada por mujeres y varones. Ante un pblico mixto se habla casi siempre
en trminos masculinos todos ustedes e incluso suele hacerse cuando todas las personas
asistentes son mujeres. Es comn que una mujer al referirse a su propia persona diga como
a uno le sucede.
Desde pequeos aprendemos a eliminar al sexo femenino. Personas adultas se refieren a los
menores diciendo los nios. Algn chiquillo o chiquilla tal vez se preguntara y las
nias?, pero con el paso del tiempo la pregunta va desapareciendo dando por entendido
que el nios es nios y nias. Adems los pequeos van aprendiendo cuando este
nios incluye a las nias y cuando no. En todos los nios deben venir disfrazados deben
entender que se refiere a ambos sexos, pero si se invita a los nios a jugar ftbol, van slo
los varones.
Lenguaje racista

124
Galeano, Eduardo, o.c. , p. 42-43.
54
El lenguaje discrimina tambin a las personas negras, indgenas, discapacitadas, a la
infancia y a la vejez. Una lista interminable de expresiones da cuenta de ello: hoy trabaj
como negro, es negra mi suerte, parece indio, eres un mongol (en referencia a un
deficiente mental), !comprtate, no seas nio, ya ests chocheando (de chocho -viejo-).
Sobre todo los chistes refuerzan estereotipos, prejuicios y desigualdades: chistes contra los
negros, los indgenas, los homosexuales, las mujeres, los alcohlicos, las prostitutas, los
espaolos, los argentinos, slo por citar algunos ejemplos.
El uso frecuente de este tipo de expresiones desde la infancia transforma el pensamiento. Si
queremos equilibrar con hechos la balanza de las relaciones humanas, debemos empezar
por desterrar aquellas frases que refuerzan la desigualdad, el maltrato y la discriminacin.
El poder de la palabra
Frases como haz patria mata a un chilango no son del todo inocentes. Dan lugar a chistes,
pintas, calcomanas... pero tambin pueden originar agresiones fsicas. Nuestras palabras,
artculos periodsticos, opiniones divulgadas a travs del radio o la televisin, pueden
provocar fuertes reacciones. En Mxico se recuerda cada ao la fuerza simblica del grito
de Dolores. La lucha de independencia de Blgica, en 1830 empez con una obra de teatro
el mudo de Prtico. Un discurso incendiario puede incitar al odio, a actos de linchamiento
pblico, a exclusiones sociales, intimidaciones y persecuciones. Palabras pueden construir
puentes.
El lenguaje es un termmetro que nos permite ver y medir la discriminacin como un
fenmeno presente en nuestra vida cotidiana y nuestras sociedades, no exclusivo del
pasado. (casi escribi un pasado negro).
2.7. La invisibilidad del otro
Probablemente queda muy poca gente, hoy en da, que cree sinceramente en las teoras
clsicas del racismo europeo, revitalizadas por el fascismo en Italia y el nazismo en
Alemania, que predican que la gente de color (el Untermensch o infrahumano, en palabras
de Nietzsche) compartira en menor grado la humanidad alcanzada en pleno por la raza
superior blanca(el bermensch o suprahumano)
125
. La UNESCO quita cualquier duda
sobre el fondo cientfico de esta clase de especulaciones. Ya no se puede negar que la raza
humana es una sola.
Sin embargo, existe otro tipo de intolerancia y racismo encubiertos que nacen con el Estado
centralista. En el afn de unificar a la nacin se empieza a combatir la existencia de
diferencias que cuestionan esta misma empresa. La expulsin de los judos de Espaa y de
los jesuitas de Amrica Latina, la persecucin a los calvinistas y los hugonotes en Francia,

125
La fascinacin actual por los partidos racistas en Europa (Haider en Austria, Le Pen en
Francia, 33% de los votos en Amberes, Blgica, en octubre de 2000) se explica ms bien
por las soluciones simplistas (y de mano dura) que proponen a problemas como el
desempleo y la criminalidad.
55
los pogroms con regularidad del reloj en la Rusia de los zares son expresiones brutales de
esta inspiracin nacionalista y centralista, fortalecida por argumentos econmicos.
Los Estados modernos sobreviven, los mtodos cambian. El proyecto de la modernizacin
ha cambiado la horca por la televisin, la guillotina por el mercado (supuestamente) libre y
los mercenarios por un sistema financiero y banquero internacional. Un solo modelo del ser
humano moderno se impone ms y ms y amenaza con invisibilizar a todas las minoras
que no corresponden al prototipo. Por primera vez en la historia, una docena de empresas
son capaces de moldear la fantasa e imaginacin de toda una generacin de nias y nios
de cualquier rincn del mundo y lo estn haciendo con el empleo de recursos sin
precedente. Hoy se oyen las carcajadas idiotas de una versin laica de San Nicols (Santa
Claus) en Shangai y Dar es Salaam por igual. La increble movilizacin de 70 millones de
creyentes quienes se baan en Allahabad, donde se juntan los ros Ganges y Yamuna con el
ro mtico Saraswati, durante el Kumbh Mela, un festival religiosa de 43 das que se festeja
cada doce aos, con un climax el 24 enero de 2001 con 25 millones de personas, por ser el
momento ms sagrado en 144 aos, ocupa menos espacio en los noticieros que el super
bowl en Estados Unidos.
Esta homogeneizacin se refleja, por ejemplo, en una expresin cultural primaria: el
idioma. Segn un estudio del Massachussets Institute of Technology (MIT) en la prxima
generacin desaparecer la mitad de los seis mil idiomas que actualmente se hablan en el
planeta. Tres mil lenguas estn marcadas para morir, porque ya ningn(a) nio las habla.
Con cada idioma, motor de un pensamiento tpico, se muere un tesoro de conocimientos
prcticos y opiniones religiosas, filosficas y polticas.
126
El otro no tiene lugar en la sociedad moderna, no aparece en los libros de texto, no se
escucha en los programas de moda en primetime, el horario de mayor cobertura. No
conocemos su historia, no entendemos su idioma, nos sorprendemos y escandalizamos ante
sus costumbres y normalmente no nos conocemos personalmente. La sociedad digitalizada
y masificada busca un residuo cultural comn para sus millones de clientes. Las diferencias
incomodan.
La invisibilidad se aplica a todo grupo que no pertenece al grupo dominante
127
aunque
sea mayora de la poblacin (mujeres, indgenas, discapacitados, homosexuales,
musulmana/es, etc.) y se ejerce bsicamente a travs del mecanismo de la
fragmentacin del otro. Para invisibilizar se hace visible lo negativo, lo raro y extrao
de aquella persona o grupo y se omite lo positivo, lo que nos es comn como seres
humanos, as como su cultura, su historia personal y sus formas de vivir.

126
Fabig, Heike & Verheyen, Luc, Inheemsen. In de vuurlijn van de ontwikkeling. En De Wereld Morgen, Maandblad
voor Internationale Verstandhouding en Ontwikkelingssamenwerking, Bruselas, NCOS, 1993 (29), 5, pp. 3-7.
127
Magendzo Kolestrein, Abraham, La invisibilidad del otro y la educacin en
derechos humanos. en Ensayos para la reconciliacin. Derechos Humanos:
Fundamento de la convivencia, Santiago de Chile (copias entregados por el autor), p.14
- 17.
56
En casos extremos se crea toda una imagen de enemigo como no-humano, como
monstruo, para justificar su aniquilacin.
128
La despersonalizacin es el ltimo paso de la
invisibilidad. Los campamientos de concentracin tienen a las vctimas desnudas, con
hambre al borde de la muerte, en alojamientos infrahumanos, para que se parezcan
animales. As es ms fcil tratarlas como animales. No es nada casual que lo primero que
se quita es el nombre y todos los objetos personales. Quedan nmeros y uniformes.
2.8. Tolerancia e intolerancia
Tolerar significa sufrir, llevar con paciencia, permitir algo que no se tiene por lcito sin
aprobarlo; resistir, soportar, y tolerancia es respeto y consideracin a las opiniones o
prcticas de los dems aunque repugnen las nuestras. Pensar en la tolerancia reducida al
hecho de soportar, de aguantar a los otros como una mera concesin para mantener la
tranquilidad, resulta muy mediocre. Hoy consideramos el aprecio hacia diferencias como
una virtud. No siempre fue as. Cules son las races del concepto moderno de tolerancia?
No se puede entender el auge econmico y cultural de Espaa bajo Alfonso X, el Sabio,
quien otorga en 1254 su cdula a la universidad de Salamanca donde crea la primera
biblioteca con un bibliotecario pagado por el gobierno, sin el trato respetuoso a todos los
pueblos del libro (la Biblia, el Corn y el Talmud)
129
. A pesar de la persecucin de
herejas cristianas en toda Europa, los monarcas catlicos toleran a los judios como los
banqueros de la Edad Media.
130
Esta incipiente actitud de tolerancia religiosa cambia drsticamente en la poca moderna
que inicia con la expulsin de los judos de Espaa, la imposicin del catolicismo en las
tierras conquistadas y la enorme fuerza de la Inquisicin desde 1492. La intolerancia
recrudece con las sangrientas disputas religiosas y polticas entre protestantes (luteranos,
anglicanos, calvinistas, etc) y catlicos. Hay una excepcin: Holanda, la primera repblica
de las letras en el siglo XVII est a la cabeza del mundo liberal. Es la nica nacin europea
donde progresan en libertad la escritura y la publicacin y donde dos exiliados elaboran las
defensas de la tolerancia ms importantes del siglo: el ingls John Locke y el francs Pierre
Bayle.
La creciente rivalidad comercial entre Inglaterra y Holanda lleva a Cromwell .con mucho
provecho econmico- a copiar la poltica holandesa respecto al pueblo judo. La expansin
del capitalismo comercial, sobre todo en las principales potencias martimas de Europa,

128
Un caso tristemente celebre constituye la divisin maniqueista del mundo en
terroristas y luchadores del mundo libre y de la democracia que impone George W.
Bush desde el 11 de septiembre del 2001, y que justifica un ataque a los talibanes (lee
todo el pueblo de Afganistn) o a cualquier integrante del eje del mal (Irak, Sudan,
Corea del Norte, Cuba o quien se deja o se queja).
129
Fuentes, Carlos, El espejo enterrado. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992,
Coleccin Tierra Firme, p. 79.
130
Kamen, Henry, Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna, Madrid, Alianza Editorial, col. El
Libro de Bolsillo, nm. 1247, 253 p.. Extracto en Informateca CD.
57
Holanda e Inglaterra, es sin duda un factor decisivo para acabar con las restricciones
religiosas. El comercio suele ser un argumento de ms peso que la religin.
Mientras sigue la encarnizada persecucin de protestantes en Francia (despus de la
revocacin del tolerante edicto de Nantes en 1685), el filsofo Leibniz, desde Hanover,
promueve la unin de las Iglesias basada en la caridad. Locke tiene ms influencia. En su
Carta sobre la tolerancia desarrolla dos argumentos contra la intolerancia: 1) la
persecucin ha sido siempre ineficaz, ya que nunca ha conseguido el acuerdo o la unidad;
2) nuestra certidumbre en cuestiones religiosas es limitada y que nuestro conocimiento de
la verdad nunca es lo bastante completo para autorizarnos a decir que nosotros tenemos la
razn y los dems estn equivocados. Reconoce algunas excepciones como por ejemplo:
No deben ser tolerados los que niegan la existencia de Dios, sin embargo Locke llega a
ser reconocido como el filsofo de la libertad religiosa.
131
Pierre Bayle, calvinista, va ms lejos en su lucha por la plena libertad de pensamiento y
religin y sienta las bases para que consideremos la intolerancia algo errneo, tica y
moralmente. Bayle es escptico: no es posible alcanzar la certeza y la verdad absolutas. Si
la verdad fuera evidente, todas las personas la acogeran como tal: pero no es as. No
tenemos la obligacin de aceptar las opiniones sin crtica y debemos de considerar a las
personas para quienes la falsedad toma la apariencia de la verdad: La conciencia que est
en el error tiene los mismos derechos que la que no lo est. Todas las religiones tienen un
"derecho inalienable" a la libertad porque la conciencia es para cada hombre la voz de la
ley de Dios, reconocida y aceptada como tal por el que la posee; de modo que violarla
supone violar la ley de Dios. Por encima de la conciencia, el criterio fundamental en favor
de la tolerancia es la razn que se expone por medio de los postulados de la luz natural o
de la metafsica. La razn debe ocupar el puesto de la religin en la sociedad.
132
La Ilustracin fortalece estas ideas que llevan a la separacin entre el estado y la(s) iglesias.
La Iglesia Catlica tarda mucho en aceptar la tolerancia como valor bsico. Todava en
1870 se produce un conflicto profundo entre catlicos liberales (por lo general, ingleses,
holandeses y alemanes) y conservadores (generalmente latinos), con motivo de la
proclamacin del dogma de la infalibilidad papal. La encclica del papa Juan XXIII Pacem
in Terris (1963) y las resoluciones del Concilio Vaticano II constituyen toda una
revolucin: tambin est entre los derechos del hombre el dar culto a Dios, de acuerdo con
los legtimos dictados de su propia conciencia, y el de profesar su religin tanto en privado
como en pblico y Este Concilio Vaticano declara que toda persona tiene derecho a la
libertad religiosa... Declara adems, que el derecho a la libertad religiosa est
fundamentado en la dignidad misma de la persona humana, tal como se conoce por la
palabra recibida de Dios y de la propia razn.
133
Hoy el concepto de tolerancia se considera un pilar tico de la democracia, profundamente
enlazado a la igualdad fundamental de todos, al dilogo, a la disidencia, al pluralismo, a la

131
Ib.
132
Citado en Kamen, Henry, o.c.
133
Citado en Kamen, Henry, o.c.
58
justicia distributiva y al principio de la libertad de todo ciudadano y se refiere a una
convivencia fundada en el respeto a los dems y a sus derechos.
2.9. Hacia una convivencia solidaria, por un mundo de cercanas
La intolerancia y la resistencia al cambio tienen probablemente races similares que se
componen de los llamados miedos bsicos: el miedo a la prdida de las estructuras
existentes a las que estamos acostumbrados y el miedo al ataque de la nueva situacin
134
que tienen que ver con la bsqueda de seguridad y la necesidad de afirmacin. El intento de
profilar y defender lo propio contra lo ajeno tiende a absolutizar las propias verdades y
negar el valor de lo diferente. Esto puede llevar al fanatismo u otros extremos, generando
un sentido de superioridad para tapar el miedo y la falta de seguridad y autoestima.
Existe as una tensin entre la legtima y constructiva necesidad de afirmarnos y la ilegtima
y destructiva conviccin de la superioridad a los dems. Para no cruzar esta frontera
podemos profundizar nuestros propios valores, nuestra propia cultura con orgullo, con
seguridad y afirmacin y recibir con gozo la diversidad de opciones, opiniones y
expresiones desde otros puntos de vista.
El dicho igualdad para vivir, diversidad para convivir, no implica la prdida de valores y
verdades. La confrontacin con otros marcos de referencia nos ensea a distinguir entre
opiniones personales y triviales, valores culturales y valores fundamentales e irrenunciables
y nos obliga a buscar un cdigo tico de conducta que no se basa en el miedo al castigo y al
qu dirn (heteronoma), sino en el valor intrnseca de mis valores (autonoma). En
sociedad ya no se trata de imponer algn credo, sino de buscar una convivencia civilizada
que busca respetar las necesidades bsicas (derechos humanos) de cada quien.
Pensar en esta convivencia solidaria resulta emocionante pero requiere de pasos concretos
para lograrse.
1) Trabajar el conocimiento de otras personas, diferentes culturas y religiones, fortalecer el
autoestima y la afirmacin propia, construir la confianza basada en reciprocidad y
responsabilidad.
2) Descubrir y desmantelar nuestros prejuicios y estereotipos.
3) Enfrentar a lo diferente con la comunicacin efectiva y crear las condiciones mnimas
para el dilogo, fortaleciendo mecanismos de escucha y empata, trabajando la toma de
decisiones democrticas, estimulando la libre expresin del desacuerdo en trminos
socialmente aceptables.
4) Intentar construir algo juntos, disfrutar de los logros y avances que integran elementos
mos y tuyos.
5) Abrirnos a una actitud solidaria con el(la) otro, lo que implica hacer mas sus
necesidades y colaborar con l o ella en satisfacerlas.
6) La resolucin noviolenta de los conflictos que enriquecen el camino.

134
Zarzur Charur, Carlos, Grupos de aprendizaje. Mxico, Nueva Imagen, 1988, p. 88.
59
En esta actitud de apertura, el fenmeno de la invisibilidad del otro es un imposible dado
que el otro es un texto, una obra abierta, que debo interpretar desde la accin del otro, no
desde la ma. El otro es una significacin indeterminada, imprevista, inacabada e
inagotable.
135
Este encuentro es la clave que nos lleva al reconocimiento y respeto de toda
persona.
El camino hacia la casa del amigo que no se recorre con frecuencia se llena de maleza.
Eliminemos las malezas de los prejuicios, de las discriminaciones y desigualdades, que nos
alejan y separan de los dems, como una exigencia para transitar hacia una convivencia
solidaria basada en la igualdad y en el aprecio a las diferencias.
3. Tcnicas de grupo sobre igualdad y aprecio a las diferencias
3.1. Las dos cajas (Discriminacin)
Objetivo: llamar la atencin sobre la discriminacin espontnea.
Material: igual nmero de cajitas que subgrupos, dulces.
Desarrollo. Se ponen varias cajitas frente al grupo. Unas, vacas, se ven muy atractivas, con
colores y adornos, las otras se ven muy sencillas, sin adornos, sin embargo contienen
dulces. Sin explicar nada sobre discriminacin y sin darle demasiado importancia el/la
coordinador(a) pide a los subgrupos de tomar una cajita cada uno para iniciar la siguiente
dinmica. Inmediatamente algunos subgrupos notarn los dulces y se puede discutir lo
sucedido. Por qu prefirieron una cajita encima de otra?
136
3.2. Una persona distinguida (Discriminacin)
Objetivo: Caer en la cuenta que la sociedad en la que vivimos es la que marca los patrones
culturales y sociales a seguir, mismos que nos llevan a destacar ciertas caractersticas o
rasgos fsicos y de conducta por encima de otros.
Material: Grabadora y msica tranquila.
Desarrollo: Crear un momento de silencio, poner msica tranquila e invitar a los asistentes
a cerrar sus ojos. Dar un tiempo para que piensen en una persona que cada uno considere
como distinguida. Posteriormente pedir que cada quien imagine, invente, un personaje
distinguido ficticio, cmo es ese personaje? -sexo, caractersticas fisicas-, cmo se
expresa? -tono de voz, gestos y ademanes-, cmo viste? tipo de ropa, colores-, cules
son sus gustos y preferencias?, etc. Ayudar al grupo a salir del ejercicio. Compartir al grupo
en qu persona real pensaron y cmo era su personaje imaginario.

135
Magendzo Kolestrein, Abraham; o c. , p. 20.
136
Pettman, Ralph & Henry, Colin, Teaching for human rights: grades 5-10.
(Education series No. 3), Australian Human Rights Commission, Canberra, 1986, cap. 3 p.
32 (versin electrnica: http://erc.hrea.org/Library/secondary/Teaching-HR-5-
10/Ch3.html).
60
Tras la puesta en comn, reflexionar qu tienen en comn estos personajes reales y
ficticios? por qu los consideramos distinguidos? eso los hace diferentes al comn de la
gente? esas diferencias son importantes? consideran que son ms humanos? Creen que
esos rasgos de distincin son determinantes en el trato social que reciben? por qu?
137
3.3. Transplante de rin (igualdad-discriminacin)
Objetivo: Tomar decisiones urgentes en las que se pone en riesgo la vida de las personas.
Conocer los criterios y valores que nos rigen como personas y comprender que todas las
personas tienen los mismos derechos sin distincin alguna por motivos de sexo, raza,
idioma, procedencia social, entre otras.
Desarrollo: Se forman grupos de cinco a siete personas. A los grupos se les entrega un
listado de personas que necesitan un transplante de rin. Se les presenta la estrategia
diciendo: En el Hospital se van a realizar operaciones de transplante de rin para salvar la
vida de muchas personas. Slo unas pocas pueden beneficiarse de estos servicios. Ustedes
pertenecen a un comit voluntario que decide quin debe beneficiarse de estos servicios
operatorios. La decisin debe hacerse por criterios no mdicos, ya que la lista de
candidatos, de entre los que deben escoger, ha sido examinada por los mdicos y todos los
candidatos pueden beneficiarse por igual. A los pacientes no se les cobra por los servicios
prestados.
Los grupos deben discutir, como comit, y determinar, por consenso, el orden de las
intervenciones quirrgicas. Los grupos deben escribir una lista con los criterios que han
empleado para confeccionar el orden de turno. Los criterios se deben ordenar en funcin de
su importancia, de mayor a menor.
138
Pacientes que necesitan el transplante de rin:
1. Albail, treinta aos, sin familia: Algunas casas estn sin terminar a causa de su
enfermedad.
2. Trabajador inmigrante centroamericano; tiene esposa y un nio de tres meses de edad,
22 aos, la mujer es discapacitada.
3. Dentista, cuarenta aos, casado con tres hijos, es el presidente municipal de su pueblo.
4. Activista poltico de una organizacin indgena oaxaquea, casado y sin hijos.
5. Campesino, con esposa y catorce hijos, sesenta y tres aos. El hijo mayor tiene 16 aos.
6. Secretaria ejecutiva soltera, veintids aos, miembro de un comit de derechos
humanos y de un grupo de rescate mdico.
7. Estudiante universitario, soltero, veintin aos, cursa la carrera de medicina y piensa
hacer su especialidad en transplantes de rin.
8. Presidente de una gran compaa constructora, tiene mujer y tres hijos, cuarenta y siete
aos..

137
Idea original de Ana Mara Murrieta Salazar.
138
Tuvilla Rayo, Jos; Derechos Humanos. Propuesta de educacin para la paz basada en los Derechos
Humanos y del Nio, Consejera de Educacin y Ciencia de Andaluca, Sevilla, p. 221.
61
9. Viuda, tiene cuatro hijos pequeos de entre uno y seis aos, trabaja en una maquiladora
con un sueldo que con trabajos le alcanza para sobrevivir.
10. Migrante indgena, junto con su esposo vende cestera y chicles en un crucero, tiene 17
aos y un pequeo de un ao.
Una vez que los grupos concluyan con su trabajo se les invita a discutir los problemas
surgidos en la toma de decisiones. En alguna hoja (rotafolio, cartel de reuso, ...) se apuntan
los criterios y valores originados en la discusin. Qu nos deja y a qu nos invita esta
actividad?
3.4. Grficamente (discriminacin)
Objetivo: Tomar conciencia del grado de discriminacin que se nos presenta a travs de
imgenes y slogans.
Material: Revistas, carteles, propaganda, imgenes. Hoja con cuestionario y lpiz.
Plumones, rotafolios, pegamento, tijeras.
Desarrollo: El trabajo se realiza en equipos de cinco personas. Cada equipo recibe revistas,
carteles, propaganda y dems material impreso que tiene que revisar con atencin para
llenar el cuestionario. Luego hace dos grficas: la primera que registre quines aparecen
ms (tipo de personas), la siguiente qu grupo de personas realizan qu tipo de actividades
(cada equipo previamente habr de establecer una clasificacin de las actividades segn sus
criterios: por ejemplo: actividades artsticas, manuales, intelectuales,...). En un rotafolio
escribir frases que ms hayan llamado su atencin y por qu. A las grficas se les pueden
agregar recortes o ilustraciones para hacerlas ms atractivas. Cada equipo presenta su
trabajo al grupo y coloca sus rotafolios en la pared. Se comenta la actividad.
139
Nota: El grupo puede realizar un peridico mural para toda la escuela utilizando sus
grficas y agregando las conclusiones a las que llegaron.
Cuestionario
__________________________________________________________________
Tipo de personas Nmero de veces Actividades Frases que
que aparecen que realizan acompaan
________________________________________________________________
personas blancas
-de cabello rubio o castao
-de cabello negro
personas morenas
mujeres
hombre

139
Idea original de Ana Mara Murrieta Salazar.
62
nios
ancianos
jvenes
persona con alguna discapacidad
3.5. Imagnate (estereotipos)
Objetivo: romper prejuicios y estereotipos clsicos.
Materiales: copias de las ilustraciones.
Desarrollo: Se reparten (o se ensean) las ilustraciones incompletas con la consigna
completan la imagen. Todo el mundo, individualmente o en pequeos equipos, se imagina
la parte que falta y lo dibuja en una hoja. Se comparan los resultados y luego se ensean las
imgenes completas. Cules prejuicios o estereotipos se manifiestan en el grupo?
140
3.6. En otro lugar (aprecio y respeto a la dignidad humana)
Objetivo: Crecer en tolerancia y respeto a partir de imaginarnos en el lugar de la otra
persona.
Material: Papelitos, plumones, estambre o masking tape.
Desarrollo: Primera parte. El(la) coordinador(a) pide que cada quien piense en algn tipo de
persona, rasgo, profesin o forma de ser con el que personalmente le cuesta trabajo tratar,
convivir o simplemente pensar que existe. En un papel debern anotar el nombre de esa
profesin, rasgo o tipo de persona y darle un nombre (Sambo, por ejemplo). Despus de
ello cada participante habr de pegar o amarrar su papel en alguna prenda de vestir propia -
seter, broche, reloj, zapato-, misma que colocarn al centro del saln junto con las de los
dems. Ahora cada uno pasar a tomar una prenda que no sea la suya.
Segundo momento: se les pide que despus de leer el papelito se pongan la prenda y se les
da un tiempo para que se imaginen como es la vida de Sambo (la persona descrita en el
papelito), como creen que fue su infancia, por qu eligi esa profesin, a qu se debe su
forma de ser, etctera. Tienen que identificarse con Sambo.
Tercer momento: se invita a que se presenten al(a) dueo de la prenda y que cuenten un
minuto sobre s mismos (siendo Sambo). Se concluye evaluando la actividad.

140
Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van het
secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef, NCOS, Bruselas, 1996, p.
85-97.
63
Variacin. Mismo inicio, todos con una prenda con no es suya, buscan al(a) dueo y le
dicen como en chisme- como le cae mal Sambo. El(a) dueo de la prenda jugar el rol de
mejor amigo de Sambo y tendr que ponerle en la mejor luz posible ante su pareja.
141
3.7. Cuestin de ttulos (diversidad)
Objetivo: Comprender que el principio de igualdad se fundamenta en el hecho de que, ms
all de nuestras diferencias fsicas, culturales y caractersticas personales, todos somos
seres humanos.
Material: Rotafolios, plumones o pinturas, masking tape.
Desarrollo: Los participantes se colocan por parejas y trazan la silueta de la parte superior
del cuerpo de su compaero en un rotafolio. Cada quien observa la silueta que acaba de
hacer y se imagina que se trata del boceto de un retrato de una persona diferente. Se da un
tiempo para que piense cmo imagina a esa nueva persona? De acuerdo a como se la
imagine cada quien agrega colores a la silueta (slo colores, sin trazar ningn rasgo u
objeto). Al terminar se escribe en una tarjeta el Ttulo de la obra -nombre de la persona
imaginada-; Ao de su realizacin -fecha de nacimiento, edad-; Tcnica utilizada -
profesin o actividad que realiza-; Caractersticas de la obra -rasgos caractersticos de esa
persona y gustos-. La tarjeta se guarda.
Ahora se invita a los participantes a observar los cuadros-siluetas y a elegir tres. En tres
papelitos debern describir el ttulo, ao, tcnica y caractersticas de las obras-siluetas
escogidas. Al terminar se les pide que los peguen junto a los cuadros. Despus los autora/es
de los dibujos colocan el ttulo original.
El grupo pasa detenidamente a ver la exposicin totalmente montada, con los ttulos no
originales y con el del(a) autor(a). Al finalizar se comenta sobre lo qu les gusto, por qu
creen que se llev a cabo la actividad, qu conclusiones o ideas sacamos respecto al tema
de igualdad-diversidad.
142
3.8. Etiquetas de colores (discriminacin y convivencia solidaria)
Objetivo: Darnos cuenta como los rasgos ms visibles de los dems son utilizados por la
mayora de nosotros como los criterios que nos llevan a definir, calificar y agrupar a las
personas, dividiendo antes que juntando esfuerzos, talentos, habilidades; discriminando
antes que conviviendo. Para grupos avanzados.
Material: Etiquetas pegables de distintos colores. El nmero de etiquetas por color se elige
de acuerdo al nmero de participantes pero es importante que de un color o dos slo haya
una etiqueta, y de otro color dos etiquetas.

141
Ideas originales de Ana Mara Murrieta y Frans Limpens.
142
Idea original de Ana Mara Murrieta Salazar.
64
Desarrollo: Todo el grupo de pie y de espalda al(a) coordinador(a) quien pega una etiqueta
en cada espalda. La actividad ha de transcurrir en silencio, no se vale quitar las etiquetas, ni
voltear la ropa para ver la propia etiqueta, pero se estimula al grupo a ayudar a las dems
personas a colocarse en grupos. Despus de un rato el(a) coordinador(a) invita a los
participantes a levantar la mano si no estn completamente satisfechos. Muy probablemente
algunas personas levantan la mano y la dinmica sigue. Se repite la pregunta varias veces
hasta que ya no haya inconformidad.
Al finalizar se comentan los resultados y desarrollo del ejercicio, el por qu de su
realizacin y a qu situaciones nos remite.
143
Normalmente se pueden reconocer cuatro fases en la dinmica desarrollada.
1. En un primer momento se acomodan los grupos por color, quedndose algunas personas
solas o en parejas, otras personas en grupos numerosos. Reconocemos el mecanismo de
la segregacin en sociedades cerradas que se fijan en algunas diferencias (religin,
origen tnico...) para dividir.
2. En un segundo momento se juntan las personas solas en un pequeo grupo aparte.
Simboliza la formacin de ghettos en sociedades cerradas como forma de separacin.
Lejos de resolver el problema de las diferencias, normalmente se agudiza el sentimiento
de distancia. Muchas veces las personas del ghetto extremizan las diferencias exteriores
(porte de pelo, ropa especial) para manifestar su identidad contra la mayora.
3. En un tercer momento grupos numerosos pueden tratar de absorber a algunas minoras
(asimilacin). Los colores de las etiquetas siguen marcando y definiendo los grupos.
Las minoras sern bienvenidas mientras no se manifiestan como diferentes. Se presenta
un mecanismo de negacin: no se ven las diferencias, no se permite la manifestacin de
las diferencias. La minora tiene que actuar como si fuese igual a la mayora.
4. Apenas en un cuarto momento se rompe la trampa de los colores y se forma(n) grupo(s)
con otro criterio: la integracin. Aqu las diferencias no separan a las personas (1 y 2) y
no se tienen que esconder (3). La gran diversidad del grupo forma parte de su riqueza.
3.9. Estudio de casos (racismo)
Objetivo: Tomar conciencia de nuestros valores y juicios ante casos o situaciones reales.
Material: Tarjetas ya elaboradas con los casos. Copias suficientes para todos los grupos.
Desarrollo: Se forman grupos de 6 personas, a los cuales se les entregan tarjetas con casos o
situaciones reales. Cada grupo leer los casos uno a uno y los ordenarn segn el grado de
racismo o discriminacin. Cada uno defender su orden hasta que todos por unanimidad
decidan la colocacin definitiva de las tarjetas de acuerdo con los siguientes criterios:
enormemente racista, muy racista, poco racista, nada racista.
144
Casos:

143
Variacin de Frans Limpens de una tcnica clsica.
144
Basado en: Tuvilla Rayo, Jos, o.c. p. 223.
65
1. El gerente de un balneario impide que jvenes de aspecto indgena se baen en las
albercas porque alega que son gente sucia.
2. Margarita y Joaqun se quieren casar, pero el padre y la madre de l no consienten la
boda porque Margarita es negra.
3. A Pedro, en el aeropuerto, se le niega la entrada a su pas porque sali sin autorizacin.
4. En una carretera federal de California (EUA) un automovilista comenta a su
acompaante lo mal que conducen los mexicanos y agrega que el gobierno debera
prohibir que ingresen ese tipo de turistas al pas.
5. Dos personas buscan trabajo. Una de ellas no es originaria de esa localidad. La otra
persona le dice: mejor vete a tu tierra a buscar trabajo.
6. Una seora que va por la calle con sus pequeos les comenta: Cuidado con la gente que
pide limosna, es malviviente y ladrona.
7. En un restaurante, un grupo de homosexuales que han solicitado el men son abordados
por el gerente del establecimiento: Nos es imposible atenderles pues es poltica del
negocio no atender a personas inapropiadas y faltas de moral.
8. Un constructor de viviendas protesta ante INFONAVIT porque tiene la obligacin de
habilitar cinco casas para personas discapacitadas y opina que todas las viviendas de dos
plantas deben llevar escalera y que subirlas es problema exclusivo de quienes vayan a
habitarlas.
9. Una madre de familia se queja con el director de la secundaria porque una compaera
de su hija asiste rapada, argumenta que es un mal ejemplo para los dems estudiantes
adems de ofrecer un aspecto negativo de la escuela.
10. Durante un partido de ftbol estudiantil entre Mxico y un pas centroamericano, dos
jugadores de distintos equipos se juegan el baln. Uno de ellos lo gana y recibe como
respuesta el grito de la porra contraria: Todos los de tu raza son asquerosos.
Una vez terminado el ejercicio los equipos se abren y se comenta entre todos qu ha sido
lo ms difcil? se han podido poner de acuerdo en los equipos? y por qu consideraron la
situacin X como la ms racista o discriminadora?. El(la) coordinador(a) concluye la
dinmica haciendo ver cmo la vida cotidiana est llena de prejuicios y actitudes
discriminatorias, y cmo es que nosotros tomamos parte de una u otra forma.
3.10. Aqu SIDAmos oportunidad
Objetivo: Reflexionar en torno a las situaciones que enfrentan las personas con VIH y
SIDA, as como las consecuencias de la desinformacin y los prejuicios. Hacer conciencia
de la necesidad de acabar con los prejuicios para lograr una convivencia ms justa y digna,
que tome en cuenta las necesidades de todos.
Material: Folletos e informacin sobre el VIH-SIDA
Desarrollo: Tres equipos representarn situaciones de discriminacin contra personas
seropositivas. Los equipos se forman con anticipacin a fin de que preparen la
representacin y habrn de integrarse segn el nmero de personas requerido en cada
situacin.
66
Tres situaciones
Un(a) alumno es rechazado para ingresar al siguiente ciclo escolar pues la direccin y el
cuerpo docente de ese plantel se han enterado que contrajo el VIH y argumentan que
puede afectar y contagiar a sus compaeros.
En un poblado la casa de una familia es apedreada y sus miembros atacados por qu un
hijo, que recientemente regreso de los EUA donde estuvo trabajando, se encuentra
enfermo y se sospecha que pueda ser SIDA. Los vecinos del lugar quieren que se
marche del pueblo.
Un empleado es despedido de su trabajo pues en un examen mdico que se prctic por
parte de la empresa sali positivo en la prueba de VIH. El jefe le pide abandonar su
puesto debido a los riesgos que se corren para la imagen del negocio y por la baja que
puede haber en su rendimiento laboral.
Despus de las representaciones se forman seis nuevos equipos, se les pide que comenten
las situaciones vistas. Se les proporciona material de lectura con informacin del tema, con
base en sta y los comentarios motivados por las representaciones se les invita a que
propongan y presentan al grupo una diferente salida a las situaciones presentadas. Dos
equipos por cada situacin.
145
4. Cuento: La tinaja que lleg a ser reina
Una pareja tuvo doce hijos pero todos ellos despus de haber vivido unos instantes, haban
muerto. Por fin vino al mundo el nmero trece, que en lugar de venir a consolar al padre y a
la madre de su desdicha fue una decepcin desgarradora y angustiosa. Una tinaja viva fue
lo que vino al mundo en lugar de un(a) lindo beb. Qu horror!. El padre y la madre no
saban que hacer. Era seguro que aquella tinaja slo podra traer mala suerte as que
decidieron huir para escapar de la desgracia.
Toda la familia -madre, padre, abuela y abuelo- dejaron la casa a toda prisa abandonando a
aquel monstruo indeseable y nefasto. Pero apenas salieron la tinaja les sigui rodando y
gritando tras ellos: Padre y madre de la tinaja, esperen a su tinaja! Al or los gritos la
familia se puso a correr hasta perder el aliento y consigui alejarse de la tinaja. Para su
mala suerte una lluvia torrencial se les vino encima. La tinaja fue arrastrada por la corriente
y echada al bosque vecino, mientras que la familia logr guarecerse en una casa prxima.
Pasada la lluvia, la familia sigui su camino y lleg a otro pas. Creyndose libres para
siempre de aquel monstruo horroroso, pidieron asilo al prncipe de la regin. ste les
ofreci un terreno excelente para establecerse.
Despus de varios aos, el prncipe organiz una cacera. Se dirigi hacia el bosque al que
las aguas haban llevado la tinaja misteriosa. Mientras buscaba venados, descubri de
repente la tinaja abandonada. Encontrndola muy bella, dio orden de llevarla para adornar
su palacio. La tinaja fue colocada en la estantera de los utensilios.

145
Idea original de Ana Mara Murrieta Salazar.
67
Ocurri algo que fue una sorpresa para todos. Cada vez que el prncipe se levantaba y sala
para ocuparse de sus trabajos, una graciosa joven sala de la tinaja y se pona a cantar, abra
las ventanas, regaba las plantas, lea cuanto libro encontraba y pona en orden algunas
cosas. Despus de esto volva a la tinaja. Cuando las sirvientas entraban a la habitacin
encontraban el lugar aireado, ordenado y con una fragancia fresca en el ambiente. Como
este hecho se repeta todos los das, contaron la novedad al prncipe, el cual pens que se
trataba de algo misterioso y decidi investigar.
Un da se ocult tras las cortinas de entrada para descubrir la causa de aquel misterio. La
joven como cada da sali de la tinaja y el prncipe la vio cantar, abrir las ventanas, regar
las plantas, leer, rer y ordenar. En algn momento el prncipe sali dicindole Sal de la
obscuridad en la que habitas y ven a la luz. Ambos se desposaron. Siendo ella princesa,
tuvo ocasin de ver a algunos miembros de su familia que acudan a la corte, rog al
prncipe que hiciera entrar a aquellas personas en el palacio. La princesa se ocult de nuevo
en la tinaja y grit padre y madre de la tinaja, abuelo y abuela de la tinaja, esperen a su
tinaja... Despus de esto sali de la tinaja y les dijo No abandonen nunca a su retoo: es
un ser humano a quien hay que tratar y cuidar como a los dems. Dicho esto la familia se
di cuenta que ella era la tinaja que haba engendrado y abandonado. Arrepentidos se
abrazaron y lloraron.
146
5. Galera de anti-hroes: Rosa Parks dijo no
Me gustara ser conocida como una persona preocupada por la libertad, la igualdad, la
justicia y la prosperidad de todo el mundo
147
dijo Rosa Louise McCauley Parks en su 77
aniversario, el 4 de febrero de 1990. Quin es ella?
Los libros de historia de Estados Unidos explican que Rosa Parks estaba cansada e irritable
despus de un largo da de trabajo
148
cuando se neg a cederle su asiento a un hombre
blanco en un autobs de Montgomery, Alabama, el 1 de diciembre de 1955. Por qu
recordarlo casi sesenta aos despus?
Rosa Parks es una mujer afro-americana que ha estado luchando toda su larga vida por los
derechos humanos. Estudi en el Alabama State College (ahora Universidad del Estado de
Alabama) pero se ganaba la vida como costurera. Como activista de la Asociacin Nacional
para el Progreso de la Gente de Color (National Association for the Advancement of
Colored People, de 1943 a 1956) haba intentado varias veces registrarse en el padrn
electoral de su estado, cosa cas imposible para gente de color en el sureo Alabama.
Antes ya se haba enfrentado a conductora/es de autobuses y le haban expulsado del
transporte. Yo no quera pagar la tarifa e ir por fuera hasta la puerta de atrs, porque
muchas veces, haciendo esto pierdes el autobs. Probablemente iban a cerrar la puerta,
arrancar y dejarte all parada, se acuerda.

146
Tuvilla Rayo, Jos; o.c. , p. 240.
147
Traduccin de una cita en ingls en: National Womans Hall of Fame, Rosa Parks, 1913 - ...
http://www.greatwomen.org/parks.htm
148
En Albin, Kira, Rosa Parks. The woman who changed a nation. (http://www.grandtimes.com/rosa.html)
68
Cansada de las leyes racistas, de la segregacin legal, se neg a ceder el asiento y se fue a
parar en la crcel. Su accin simblica motiv el famoso boycott de autobuses de
Montgomery. Durante 381 das los negros -70 por ciento del pasaje se negaron a subir al
transporte segregado. La campaa, bajo el liderazgo de Martn Luther King, continu hasta
noviembre de 1956 cuando la Suprema Corte de Justicia decidi que la segregacin en el
transporte era anticonstitucional.
149
El ejemplo de Rosa Parks inspr al Congreso de la Igualdad Racial (Congress of Racial
Equality, CORE) que mand las y los Jinetes de la Libertad (Freedom Riders) a los
estados del sur. Se trataba de unos 70,000 estudiantes (blancos y negros) quienes rompan
las reglas en el transporte segregado en ms de 100 ciudades de 20 estados. 3,600 de estas
personas fueron arrestadas, pero finalmente se logr la aprobacin del Civil Rights Act de
1964 (prohibicin de discriminacin en servicios pblicos) y del Voting Rights Act de 1965
(para estimular el voto de color).
Rosa Parks pag caro su accin. Perdi su trabajo igual que muchos otros activistas, sufri
constantes hostigamientos y recibi amenazas. Finalmente su familia tuvo que mudarse a
Detroit donde la Madre del Movimiento de Derechos Civiles
150
sega activa en el Instituto
Rosa y Raymond Parks para el Auto-Desarrollo (Rosa and Raymond Parks Institute for
Self-Development) con el programa Senderos hacia la Libertad para jvenes de 11 a 18
aos. Los nios del programa viajan por todo el pas para conocer los lugares emblemticos
del de la lucha por los derechos civiles
151
y aprenden a ver la historia de los Estados Unidos
con mirada diferente.
Whats fair?
Handicap and equality
All men are born equal at the moment they arrive ...
Check the limbs and senses we require to survive.
But some come deaf and dumb and blinded,
some have damage to their brains:
parents constantly reminded
that theyll never play the normal childrens games.
They may no be normal
But theyre people just the same.
If Christ had been born defective to fulfil the Fathers plan
would he be as easily accepted as God made man

149
Artculo Rosa Parks en Enc. Britnica 2000.
150
En (http://www.achievement.org/autodoc/page/par0pro-1?rand=5224) The hall of
Public Service, Rosa Parks. Pioneer of Civil Rights.).
151
Se trata del Underground Railroad, el sistema de apoyo de negros libres y blancos de los estados del Norte para
llevar entre 40,000 a 100,000 esclavos fugitivos al territorio de Canad antes de la guerra civil, en desafo al Fugitive
Slave Act que prohiba tales acciones. (Enc. Britnica 2000, Underground Railroad)
69
or does the human value alter
in the crippled human frame?
Though the tongue and fingers falter
must we shut them out and shut them up
and shut the case and whisper such a shame
Thats how we shut them away.
Most of us are lucky, free from accidents of birth
but their victims share our rights to the inheritance of earth.
For all their grunts, their stumps,
their humours, their eternal wheelchairs
were the freaks, were the inhumans
if we close our eyes and turn aside, pretend
that if we do theyll not be there
Theyve got to face it, so weve got to face it.
Still theyve got to live with it
in a world we supposedly share.
Peter Hammil, PH7, Charisma Records Ltd.,1979
Its not fair
Why not?
Fairness is something we each think we can judge well. We recognise at once what is fair
and can usually give a quick answer to the question why not.
Fair means honest and just, giving the same chances and treatment to everyone, according
to the rules if there are any. A simple example is running a race: a race is only fair if the
rules are the same for everyone. If we all start at the same time and run the same distance,
that is fair.
But what seems fair in simple terms may not really be fair if you look at it more closely.
You may think that a race is only fair if those who are younger or smaller or lame are given
a start or a helping hand or do not have to run so far. Everyone would then have the same
chance of arriving at the finishing line at the same time.
Life would be fair if we all had an equal chance: if everyone had enough to eat, an clean
water to drink, if everyone could go to a good school, if everyone were treated equally,
regardless of their colour, their sex or their religion, if everyone could speak out and share
their ideas, if everyone could vote freely. These are some examples of things that are fair.
They are human rights and are due to every single one of us just because we are alive and
human. Human rights can never be bought or sold or given away like a packet of biscuits.
They should belong automatically to everyone.
But life isnt fair, and many people are denied these rights: in our country children die of
malnutrition, people are put in prison for trying to defend their woods from destruction and
indigenous people generally are the poorest of the poor. There are many more examples of
70
such unfairness in our country and other countries. Perhaps you can think of some yourself.
152
Vocabulary
limbs : legs, arms or wings
crippled : disabled
shut out : exclude from view
shut up : close securely or permanently, imprison, reduce to silence
shut : bar access to, close, get rid of
shut away : enclose, confine in a secure or quiet place
inheritance : what you receive by legal descent or succession
grunt : low guttural sound characteristic of pigs
stump : remnant of cut or fallen tree, remnant of broken branch or
tooth or amputated limb (leg or arm).
freak : drug addict, unconventional person, abnormally developed
individual.
lame : disabled by injury or defect in a limb (especially leg or foot)
limping or unable to walk normally.
regardless of : without consideration of.

152
Texto ligeramente adaptado de Amnesty International British Section, Education
Project. Unit 3. Human Rights and Responsibilities, London, 1983, p. 1
71
3. Humanas y humanos
La mujer es defectuosa y bastarda, puesto que la fuerza activa de la semilla masculina tiende a la produccin
de una semejanza perfecta en el sexo masculino; mientras que la produccin de la mujer se deriva de un
defecto de la fuerza activa (...) o influencia.
Santo Toms de Aquino (siglo XIII)
153
Objetivos
1. Los participantes conocern diferentes aspectos de la discriminacin en aspectos de
gnero, en el mundo, en la sociedad y en la vida diaria.
2. Los participantes reflexionarn sobre la igualdad en derechos y oportunidades entre
hombres y mujeres.
3. Los participantes se fijarn en la propia prctica, en el propio lenguaje para detectar
y cambiar posibles formas de discriminacin sexista.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos
-1- Introduccin sobre gnero y derechos humanos, sexismo, desigualdad hombre-
mujer, avances y retos en la lucha de las y los feministas.
-2- Lectura en ingls: she doesnt work
Juegos y tcnicas de grupo
-1- un juego de distensin.
-2- siete juegos de conocimiento.
-3- nueve actividades sobre gnero y derechos humanos.
Cuentos y poemas
-3- un cuento sobre derechos de la mujer en la pareja.
-4- cuento del len y de la hiena, modelos a seguir
0. Juego de distensin: el baile de los cocodrilos
Todo el grupo forma un crculo espacioso (si es necesario dejar algo de espacio entre todas
las personas) y cuatro participantes se quedan en medio como 'cocodrilo'. Las cuatro
personas del cocodrilo se forman en fila con las manos en la cintura de la persona enfrente.
Tirando una pelota suave las dems personas en el crculo trataran de tocar a la ltima
persona del cocodrilo. La primera persona del cocodrilo puede detener la pelota con las
manos. Cada vez que la pelota toca la ltima persona del cocodrilo est sale al crculo y
entra otra persona para ubicarse en primer lugar del cocodrilo.
154

153
Citado en un artculo de Camille Sweeney, La verdad sobre el sexo. Tesis cientficas en El Pas Semanal.
154
Variacin de una dinmica en Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 65.
72
1. Juegos de conocimiento
155
1.1. Rompecabezas de fotos
Se preparan muchas fotos de revistas, pegadas en papel de reuso (de preferencia), con el
lado en blanco atrs (se necesita escribir en el reverso de las hojas con las fotos). Cada
persona toma una hoja y la rompe en cuatro partes. En la parte de atrs apunta cuatro
caractersticas suyas. Se pueden sugerir algunas: donde naciste, que te gusta comer, msica
preferida, a qu poca de la historia te gustara viajar y por qu, etc... Las partes se juntan
en el piso y se mezclan. Todo el mundo tratar de reconstruir un rompecabezas y encontrar
a su dueo. Duracin: 30-45 minutos.
156
1.2. Te retrato
Para grupos avanzados. El grupo trabaja en parejas con mucho material para dibujar o
pintar, hojas grandes (por ejemplo, carteles de reuso). Las parejas se sientan en lugares
tranquilos con sus materiales para dibujar/pintar. Cada persona entrevista a su pareja (se
pueden preparar preguntas de apoyo, ambas personas contestan las preguntas y se ceden la
palabra continuamente) y trata de plasmar en la hoja las caractersticas que aparecen en la
pltica. Se puede trabajar de manera abstracta o simblica, pensar en el uso de colores y la
composicin de la hoja. El resultado es un retrato de la pareja. Es mejor no ensear los
retratos a la pareja hasta terminar la entrevista. Despus de unos 30 minutos se presentan
los retratos a todo el grupo. (duracin: una hora, grupos de 10 a 30 personas).
157
1.3. Si yo fuera
Cada quien apunta en una hoja las respuestas a algunas preguntas que empiezan con 'si yo
fuera .... '. Las preguntas pueden ser: 'si yo fuera un animal, yo sera ...', 'si yo fuera un
verbo, yo sera ...', 'si yo fuera una planta, yo sera ...', si yo fuera un personaje famoso, yo
sera ... ', 'si yo fuera una pelcula, yo sera ... ' etc ... Se recomienda apuntar tambin una
pequea explicacin de su eleccin (por ejemplo: si yo fuera un animal, yo sera un pez,
porque me encanta nadar).
Despus de colectar todas las hojas se barajan y se reparten. Cada persona lee la hoja que le
toca y trata de encontrar su dueo. Al final se pueden firmar y pegar en alguna pared.
158
1.4. Mi biografa
Cada persona redacta una autobiografa annima con datos sobre su familia, su lugar de
origen, sus estudios, etc ... en una hoja. Se juntan todas las hojas y se empiezan a leer en

155
Cmo trabajar con estos juegos? Ver la introduccin sobre metodologa del juego.
156
Centraal Kaderinstituut, Dichter. Methodieken: n. Bruselas, sf, p. 35.
157
Centraal Kaderinstituut, o.c., p. 36.
158
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en la educacin
para la paz y los derechos humanos, Aguascalientes, 1995, sp.
73
voz alta, los participantes adivinan de quien se trata. Se recomienda guardar los detalles
ms tpicos y conocidos de las historias de cada quien para el final del relato, para que la
actividad de adivinar tenga algn grado de reto.
159
1.5. Mi mundo
Cada jugador(a) escribe en un papel las cinco cosas que llevara del planeta Tierra a otro
como muestra de su esencia. Una vez hecho esto, se renen en grupos para contrastar lo que
se ha seleccionado y hacer una lista con las diferentes propuestas. Las listas se ensearn a
los dems grupos y pueden dar lugar a una discusin sobre nuestras diferentes percepciones
del mundo y tal vez resaltar diferencias de culturas y lugares de preferencia. Podra dar
origen tambin a un debate sobre identidades culturales, nacionalismos, xenofobias (miedo
a lo extrao), etc.
160
1.6. Quin es?
Cada participante arma una pequea exposicin sobre si mismo en una silla, con algunos
objetos tpicos para el(la), sin que las dems personas vean. Se puede tapar las sillas con
algn papel grande. Al terminar todo el grupo se acomodan las sillas en un crculo y se
destapan. Todo el mundo visite las exposiciones y adivina a quien corresponde cada silla.
Al final cada persona puede explicar brevemente los objetos de su exposicin.
161
1.7 . Mi escudo
Para grupos avanzados. En una hoja grande de papel, dividida en cuatro partes, las y los
participantes colocaran con dibujos o por escrito aspectos personales de la siguiente
manera:
I Logro importante de mi familia
II Mayor logro personal
III Mayor reto personal
IV Algo que no me result como yo esperaba
Se comparten los escudos en todo el grupo (si no es demasiado numeroso) o en subgrupos.
162
2. Mi vida en rosa y azul: un mundo de diferencias y desigualdades
La mujer hermosa es un peligro. La mujer
fea, un peligro y una desgracia.

159
Basado en una actividad en Centraal Kaderinstituut, Klinker. Over heldere gesprekken en zo. Methodieken: vier.
Bruselas, sf, p. 50.
160
Segn una idea de M. Jeffs cit. en Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La
alternativa del juego II. Juegos en educacin para la paz, Aguascalientes, sf, sp.
161
Idea original de Frans Limpens.
162
Chanona, Carolee ; Marins, Jos & Trevisan, Teolide, Dinmicas. Segunda edicin revisada y ampliada.
Mxico, Centro de Reflexin Teolgica, 1997, p. 17 (Serie Pastoral, 17)
74
Santiago Rusiol (1861-1931)
163
No existen seres humanos neutros. Nacemos nia o nio y desde antes del nacimiento nos
organizan el mundo segn nuestro sexo. La ropa, la pintura del cuarto, los juguetes, los
roles de comportamiento y miles de cosas se ven por lentes de rosa y azul.
Desgraciadamente estos lentes muchas veces se convierten en camisa de fuerza y las
diferencias dan pie a desigualdades sociales aparentemente naturales. Todava hoy las
mujeres sufren alarmantes situaciones de injusticia y violencia por motivo de su sexo.
Vemos como.
2.1. Hablando claro ...
Como el tiempo de apurar
trata del mundo los seres
a los hombres, y mujeres
una vez quiso pesar:
No se hubo de molestar
que el hombre por su firmeza,
cay con mucha presteza,
y la mujer qued en alto;
y esto no d sobresalto
pues toda ella es ligereza.
164
Con sexo nos referimos a la diferencia biolgica que existe entre un hombre y una mujer.
Es una variable biolgica, determinada desde el momento de la concepcin que se traduce
en una condicin fsica inmutable con la que se nace hombre si los cromosomas sexuales
tienen la frmula XY o mujer si son XX. La condicin fsica resultante (en condiciones
normales) ser distinta anatmica y fisiolgicamente para cada sexo.
165
Somos seres
sexuados, hombres y mujeres. Nuestros genitales son distintos, nuestros rasgos fsicos son
distintos, nuestros cuerpos tambin lo son. Se trata de una diferencia visible. Somos
hembras o machos. Esto es propio de nuestra naturaleza y nada hemos hecho para merecer
un sexo u otro.
El trmino gnero se utiliza a partir de la dcada de los setenta en las ciencias sociales con
un significado diferente al sexo. Mientras sexo tiene races biolgicas, las y los feministas
usan gnero para hacer referencia a las diferencias sociales construidas entre los sexos. Es
el conjunto de caractersticas sociales atribuidas a una persona segn su sexo. No es lo

163
Citado en un artculo de Maite Elola, La
opinin clsica. Citas en El Pas Semanal.
164
Citado en: Moreno,
Montserrat, Como se
ensea a ser nia. El
sexismo en la escuela.
Icaria, Barcelona, 1986, p.
56.
165
Alatorre Wynter, Edda, El deber ser de las mujeres. Una ojeada al pasado. en
Gaceta de la CNDH, Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico. (Copias). p. 20.
75
mismo el sexo biolgico que el gnero, que es la identidad asignada o adquirida por ese
sexo
166
.
El gnero es una variable social, determinada en un contexto social especfico, que cambia
segn las normas y valores que imponga el o los grupos en el poder y que por el hecho de
ser adquirida socialmente es susceptible de modificarse,
167
es un filtro por el que miras al
mundo y todo se ve hombre-mujer, femenino-masculino, rosa-azul y se vuelve una
armadura. Si ests del lado rosa no se te ocurra treparte a un camin; si ests del lado azul
no se te ocurra de pronto tomar una mueca. Es esta posicin doble -filtro y armadura- que
lo vuelve, un elemento que atenta contra los seres humanos.
168
Hablar de gnero es revelar nuestra cultura, ideologa y socializacin. El gnero es una
construccin social que puede (y debe) cambiar.
2.2. ... nos entendemos?
Mujer que dura un mes se vuelve plaga
Francisco de Quevedo (1580-1645)
169
Como seres vivos sexuados, igual que tantas otras especies, nacemos biolgicamente
machos o hembras; sin embargo al referirnos a la especie humana automticamente
realizamos una sustitucin llamando mujer a la hembra y hombre al macho. No somos slo
biologa. Somos ms que la hembra o el macho de la especie humana.
Sin embargo un determinismo biolgico nos va moldeando socialmente: de acuerdo a
nuestros rasgos y caractersticas fsicas obtenemos rasgos y caractersticas sociales. En este
proceso la estructuracin de gnero llega a convertirse en un hecho social tan fuerte que
llegamos a pensarlo como natural
170
: por ejemplo, las funciones biolgicas ligadas a la vida
(menstruacin, embarazo, lactancia) en la mujer la acercan ms a la naturaleza y por tanto
marginada del terreno social, ambiente natural del hombre. Una realidad biolgica se
transforma en un cometido social: una mujer puede parir y amamantar, asi que por
naturaleza debe cuidar de los hijos, quedarse en casa, atender el hogar, incluyendo al
marido, al padre o los hermanos. Es este determinismo biolgico, que nos hace
fundamentalmente plsticos, el que ha servido para que sobre el dimorfismo sexual se

166
Ferro Calabrese, Cora, Primero pasos en la Teora Sexo-Gnero, Equipo Mujeres en
Accin Solidaria, A.C. EMAS, y Centro Michoacano de Investigacin y Formacin
Vasco de Quiroga, A.C. CEMIF; Michoacn, Mxico, 1996, p.8.
167
Alatorre Wynter, Edda, o.c., p. 20.
168
Educacin y Gnero: el caso de Mxico. Marta Lamas. Entrevista de Isaura
Hernndez en Educacin 2001, Mxico, julio de 1998, p.11. (Copias).
169
Citado en Elola, Maite, o.c.
170
Ferro Calabrese, Cora, o.c., p. 18.
76
construya un dimorfismo cultural, para en definitiva construir una identidad y un espacio
social de gnero: masculino o femenino.
171
Cada cultura asigna roles y comportamientos especficos a hombres y mujeres de acuerdo
con sus intereses, con los que desea producir, mantener y reproducir
172
y
define lo que es propio de cada sexo. A las nias se inculcan actitudes y destrezas de nias,
con los nios sucede lo mismo. Desde la infancia tragamos ideas y mensajes como: las
nias son agraciadas, los varoncitos son fuertes, sintate bien, nia y nada de salir sola.
El nio debe ser activo y andar solo, las nias son tiernas. Un no que no llora, no
demuestra miedo o debilidades. Las mujeres deben ser hacendosas, calladas, sonrientes y
todo de buen modo. Los hombres deben ser valientes, libres y no se dejen.
Con ms o menos sutileza se nos presentan los modelos confeccionados de lo femenino y lo
masculino, se nos explica clara y convencidamente como son las mujeres y como son
los hombres a fin de que podamos ser:
Las mujeres: Los hombres:
* dulces y suaves * rudos, duros y violentos
* obedientes y sumisas * fuertes y agresivos
* coquetas y bonitas * feos y conquistadores
* volubles e inconstantes * formales y constantes
* cuidadosas de nuestra * capaces de tener muchas
virginidad y pureza experiencias sexuales y todo
tipo de libertades
* romnticas y sentimentales * racionales y no llorar
* tener como mundo la casa * tener como lugar el mundo
y la calle
Estos mensajes parecen simples y tontos, caricaturas de situaciones superadas, sin embargo,
prevalecen como modelos a seguir. La estructuracin de gnero es una realidad social
vigente que opera a partir de los modelos permitidos. Naciendo machos o hembras poco a
poco nos transformamos en mujeres femeninas y hombres masculinos, y casi sin darnos
cuenta nos apropiamos de caractersticas, rasgos, actitudes y gestos propios de cada sexo-
gnero.
2.3. Tres momentos en la estructuracin del gnero
173
La bondad de las mujeres es todava ms efmera
que su hermosura.

171
Izquierdo, Mara Jess, No toda hembra es mujer en Para chico/as. Unidad didctica
(Sistema sexo-gnero), Seminario de Educacin para la Paz, de la Asociacin Pro Derechos
Humanos de Espaa, Madrid, 1988, p. 5.
172
Murrieta, Ana, Humanas y Humanos, en Reglitas 2. Gnero y Derechos Humanos,
Aprenderh, Quertaro, 2000, p. 9.
173
Lagarde, Marcela, citada por Murrieta, Ana, o.c., p. 11.
77
Ramn Mara del Valle-Incln (1866-1936)
174
1. Asignacin de gnero: se realiza en el momento en que nace el beb, a partir de que se
reconocen sus genitales: es nio o es nia.
2. Identidad de gnero: Se establece cuando el nio o la nia adquiere el lenguaje,
alrededor de los dos aos. Es anterior a su conocimiento de la diferencia anatmica entre
los sexos. El/la menor comienza a estructurar su experiencia vital alrededor del gnero que
le fue asignado. Una nia aprende a comportarse como nia al observar a las mujeres que la
rodean. Los juegos ensean tambin como debe ser el desempeo, sentimientos y actitudes.
De igual forma sucede con los varones. Esta identidad de gnero del(a) nio se convierte en
un tamiz, en un filtro, por el que pasan todas sus experiencias. Los nios aceptan o
rechazan sin cuestionamientos tareas o juguetes propios de su gnero. Una vez que se
asume una identidad es difcil cambiarla.
3. El papel (rol) de gnero: Es el conjunto de normas, costumbres, leyes y tradiciones que
la sociedad y la cultura imponen al comportamiento de hombres y mujeres. A pesar de
diferencias propias de cada clase social, etnia, grupo de edad, existe un comn
denominador: la divisin sexual del trabajo que otorga cada gnero sus propias funciones,
las reproductivas (maternidad), curativas y educativas a las mujeres y las productivas,
creativas, cientficas y de participacin poltica a los hombres. De ah surgen la separacin
social entre lo masculino y lo feminino, los estereotipos rgidos y las relaciones desiguales
de poder y dependencia, convirtindose en una verdadera dictadura de gnero.
2.3. La dictadura de gnero
Para garantizar nuestra supervivencia como especie, hembras y machos hemos de
reproducirnos biolgicamente. Para garantizar nuestra supervivencia como cultura las
hembras han de ser femeninas y los machos masculinos.
175
El impacto del gnero se
extiende a toda nuestra vida, al ajustarnos voluntaria o coactivamente a los modelos
sociales de feminidad y masculinidad vigentes.
El gnero traspasa toda la estructura social y est presente en los lugares ms ntimos y en
los ms pblicos. Marca nuestro proceder, nos dice cmo ser, qu rasgos poseer, reduce a
dos los modos de vida: uno para hombres, uno para mujeres. Actuamos sometidos a
patrones culturales establecidos, y de esta forma hombres y mujeres vivimos una dictadura
o dominio de gnero.
176

174
Citado en Elola, Maite, o.c. p. 77
175
Mara Jess Izquierdo (o.c., p. 5) entiende la dictadura de gnero como la
imposicin de la atrofia e hipertrofia a nuestras potencialidades humanas, de acuerdo con
unos patrones sociales de lo masculino y lo femenino.
176
Ib. p. 5.
78
La tirana de la lgica del gnero se encuentra profundamente imbricada en el lenguaje y
en la trama de los procesos de significacin: mitos, ritos y costumbres.
177
El encasillar a las
hembras en actividades llamadas femeninas y a los machos en actividades llamadas
masculinas lleva a una jerarqua de gnero que niega las individualidades y establece
relaciones de dominacin-sumisin entre el gnero masculino y el femenino,
178
que afectan
tambin a los hombres porque en la adquisicin de la masculinidad muchos llegan a
suprimir toda una gama de emociones, necesidades y posibilidades, tales como el placer de
cuidar de otros, la receptividad, la empata y la compasin ... experimentadas como
inconsistentes con el poder masculino.
179
Las dictaduras militares castigan la oposicin y disidencia abiertas, prometen premios para
quienes se apegan a las normas impuestas y se mantienen gracias al engao, al miedo y la
sumisin de la poblacin . Algo as pasa con la dictadura del gnero. Sobrevive mientras se
mantengan y reproduzcan los roles sociales tradicionales de lo masculino y lo femenino.
Pierde fuerza cuando las personas osamos desacatar las normas, crear modelos nuevos,
originar cuestionamientos, enfrentar conflictos y promover cambios.
2.5. De la diferenciacin natural a la desigualdad social
La hembra es hembra en virtud de cierta falta
de cualidades
Aristoteles
180
Sobre las diferencias naturales entre hombres y mujeres se construye una interpretacin
social con las caractersticas que la sociedad le asigna a cada sexo.
181
La capacidad
procreadora de la mujer (un hecho natural que ha existido desde siempre) se convierte en
atadura al hogar (un hecho social). El dominio del gnero masculino sobre el femenino
pretende fundamentarse en diferencias biolgicas.
182
Una diferenciacin natural se
transforma as en una desigualdad social.
La adjudicacin, calificacin y descalificacin de roles y tareas para cada gnero se da en el
seno de la sociedad. Las funciones femeninas y masculinas se otorgan, legitiman,
reproducen e institucionalizan mediante acuerdos sociales.
Institucionalizacin

177
Lamas, Marta, Masculino/femenino y la diferencia sexual. en Masculino Femenino a
final del milenio, Dler y APIS, A.C., Mxico, 1998, p. 50.
178
Ferro Calabrese, Cora, o.c., p. 15.
179
Palabras de M. Kaufman en repensando lo obvio de Gloria Schuster en Vigil, Jos Mara & Casaldliga,
Pedro, Latinoamericana mundial 2001. Patria grande, patria mundial. Panam, 2000, p. 230.
180
Citado en Gonzlez, Mara Luisa, El
sexismo en los derechos humanos. En Educacin y
Derechos Humanos, SERPAJ-Uruguay,
Montevideo, N 18, marzo 1993, p. 11.
181
Ib. p.13.
182
Alatorre Wynter, Edda, o.c., p. 21.
79
Cuando prcticas sociales se hacen suficientemente regulares y continuas se
institucionalizan.
183
Para lograrlo estas prcticas dependen de un sistema de sanciones
sociales que premia a quien cubre las expectativas y castiga las desviaciones y disidencias.
Muchas veces las instituciones llegan a pesar ms que las personas y representan una
especie de traicin, una crcel que oprime la energa, la cual sin embargo, consigue con
cierta frecuencia liberarse y poner en movimiento los procesos de cambio necesario
184
Costumbres e instituciones son creaciones humanas que, a pesar de peso sociocultural,
pueden ser removidas, cuando se reajustan las fuerzas sociales. Obviamente las rupturas y
los cuestionamientos a lo establecido no son bien recibidos y tratados porque atentan contra
los intereses y el poder de un grupo particular, en este caso del gnero masculino.
Sociedad patriarcal
La institucionalizacin de roles diferenciados entre hombres y mujeres atiende intereses
creados del patriarcado: un sistema familiar, social, ideolgico y poltico mediante el cual
los hombres, por la fuerza, usando la presin directa o por medio de smbolos, ritos,
tradiciones, leyes, educacin, el imaginario popular o el inconsciente colectivo, la
maternidad forzada, la heterosexualidad obligatoria, la divisin sexual del trabajo y la
historia robada, determinan qu funciones podemos o no desempear las mujeres, siempre
subordinado al grupo, casta o clase compuesto por hombres, aunque pueda ser que una o
varias mujeres tengan poder hasta mucho poder -como las reinas o primeras ministras- o,
que todas las mujeres ejerzan cierto tipo de poder.
185
El patriarcado permea los espacios pblicos y privados. A veces no es tan visible, pero lo
encontramos con fuerza, reproducindose e introyectndose en la escuela, las iglesias, la
familia, los medios de comunicacin, en el campo de lo laboral, en el lenguaje, etc.
influyendo en como nos formamos y relacionamos. Muchas mujeres exitosas que alcanzan
altos niveles en la jerarqua empresarial masculinizan su mentalidad y su lgica de
comportamiento.
El patriarcado sigue dominante en pases capitalistas, socialistas o tercermundistas,
continuando una realidad de marginacin, discriminacin y violencia para las mujeres de
todos los rincones de la tierra.
Un mundo desigual
La pobreza se feminiza. Escondidas en estadsticas y excludas de investigaciones y
polticas de desarrollo, las mujeres enfrentan una doble marginacin, social y
econmicamente, y muchas veces triple, sumando la marginacin tnica o racial. Las
mujeres son las ms pobres entre los pobres y las ms vulnerables entre los vulnerables. De

183
N. Abercrombie (e. a.), Diccionario de Sociologa, citado por Alatorre Wynter,
Edda, o.c., p. 21.
184
Norberto Bobbio (e.a.), Diccionario de Poltica, citado por Alatorre Wynter, Edda,
o.c., p. 22.
185
Ferro Calabrese, Cora, o.c., p. 28.
80
acuerdo con datos del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, en 1997 las mujeres
constituan el 70% del total de 1.3 billones de personas extremadamente pobres en el
mundo.
La expectativa de vida es generalmente ms baja en los pases del Sur, sobre todo en
regiones de Asia y frica, lo que parece estar ligado a la baja posicin cultural que se
otorga a nias y mujeres en dichas sociedades. Existe cierta negligencia en el cuidado de la
salud de las nias, prctica del infanticidio femenino y desnutricin. El gobierno de China
permite a cada pareja tener solamente un/a hijo; social y econmicamente son ms
apreciados los varones, por sta razn cada ao miles de bebitas mueren al nacer.
Las tasas de mortalidad femenina exceden frecuentemente a la masculina durante dos
etapas vulnerables: los primeros aos de vida y el periodo de maternidad. Segn clculos de
la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), en el mundo cada ao ms de tres millones de
nios nacen muertos y tres millones de nuevos nacidos fallecen durante la primera semana,
asimismo anualmente ocurren 600 mil muertes maternas durante el embarazo o el parto,
ms de una por minuto. El 98 por ciento de estos decesos se da en pases pobres.
186
Las
complicaciones del embarazo y el parto son las responsables del 20 al 45 por ciento de las
defunciones de mujeres en edad de procrear en pases pobres.
La desnutricin, el principal problema de salud de las mujeres en los pases en desarrollo,
alcanza a una cuarta parte de la poblacin. La desnutricin es uno de los indicadores ms
visibles de la injusticia, del fracaso de las polticas econmicas, atentando contra el derecho
fundamental de la alimentacin. En Mxico en 1990, la Secretara de Salud report que el
29% de las mujeres entre 12 y 49 aos estaban en la categora de bajo peso. No es extrao
encontrar que dentro de la familia la que menos coma sea la madre ya que prefiere
alimentar al esposo y a los hijos.
En 1985 un estudio de la Organizacin Mundial de la Salud estim que el 59% de las
mujeres embarazadas y el 47% de todas las mujeres en pases en desarrollo padeca anemia,
tomando en cuenta que durante el embarazo se elevan los requerimientos calricos, mil
350 caloras diarias durante la segunda mitad del embarazo.
187
A fines de la dcada de los 80 en los pases en desarrollo dos terceras partes de las mujeres
-y aproximadamente la mitad de los hombres- mayores de 25 aos no haban ido nunca a la
escuela y existan 130 millones ms de mujeres adultas que de hombres en situacin de
analfabetismo, excluyendo a China.
188
En la actualidad se calcula que las mujeres

186
Peridico Reforma, Maternidad Complicada nota de Luis Vzquez, Mxico, 29 de
octubre de 1999, p. 33.
187
Peridico Reforma, Mxico, 10 de mayo de 1997.
188
OCDE, Situacin actual de la mujer: economa y trabajo. extracto del libro La
integracin de la mujer en la economa. OCDE 1986, en Para chico/as. Unidad didctica
(Sistema sexo-gnero), Seminario de Educacin para la Paz, de la Asociacin Pro Derechos
Humanos de Espaa, Madrid, 1988, p. 18.
81
representan el 65% de la poblacin mundial analfabeta, de un total de mil millones.
189
En
muchas naciones africanas y asiticas ms de un 90% de las nias nunca pisaron la escuela.
190
Persisten las diferencias salariales entre hombre y mujer a pesar del aumento acelerado de
la participacin de la mujer como fuerza de trabajo. Hoy el 45% de la poblacin femenina
de entre 15 y 64 aos tiene una actividad laboral, revolucionando las relaciones cotidianas,
la concepcin y organizacin del mundo. Como resultado de la doble responsabilidad,
laboral y familiar, a la que se enfrentan millones de mujeres se han generado situaciones
nuevas, entre ellas la modalidad de empleo a tiempo parcial, sobre todo presente en los
pases desarrollados. En los 28 pases de la OCDE, las mujeres representan del 65 al 90%
de este tipo de empleos; que son una forma moderna de subempleo con salarios menores.
191
Las mujeres trabajan de 2 a 10 horas ms por semana que los hombres, pero sus salarios, en
promedio mundial, son 25% inferiores al de aquellos, alcanzando en algunos casos una
diferencia de entre 50 y 80%.
192
Son los hombres normalmente quienes ocupan los mejores
puestos. An en el siglo XXI el salario femenino sigue siendo un 74% del salario
masculino en la Unin Europea.
193
De acuerdo con datos del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, en 1997 el 35% de
los hogares en el mundo tena como nica entrada de dinero lo aportado por mujeres. En los
hogares formados por mujeres solas con hijos se concentran los ms bajos niveles
nutricionales y ms bajo ndice corporal probando que una mayor participacin laboral
femenina no siempre corresponde con condiciones salariales y de vida ms justas.
En muchos pases del tercer mundo, tanto el sector servicios como las maquiladoras
demandan una mayor participacin la barata mano de obra femenina. En las maquiladoras
establecidas a lo largo de nuestra frontera con Estados Unidos el 70% de la fuerza laboral
son mujeres. Normalmente las maquiladoras operan bajo condiciones laborales y salariales
deficientes, aprovechndose de la necesidad econmica en las zonas marginadas.
El 80% de la fuerza de trabajo en las zonas francas de exportacin en Asia est constituida
por mujeres y el 71% de las trabajadoras de Amrica Latina y Caribe se concentra en el
sector servicios. Asimismo, cerca de dos tercios de las mujeres empleadas en la
manufactura se desempean como obreras y operadoras, mientras que slo el 5% ocupa
puestos profesionales y tcnicos, y un 2% cargos administrativos y de direccin. De hecho
se calcula que en todo el mundo las mujeres, que representan el 40% de la actividad laboral

189
Vigil, Jos Mara & Casaldliga, Pedro, El xodo pendiente de la mujer. en Agenda
Latinoamericana 99. Esta Patria Grande en xodo, Ediciones y Comunicaciones
Claretianas ECCLA, Chile, 1998, p. 202.
190
Ib. p. 202.
191
Ib. p.15.
192
Vigil, Jos Mara & Casaldliga, Pedro, o.c., p. 202.
193
Segn un informe de Lone Dybkjaer, citado en : Caas, Gabriela, El duro trabajo de
la mujer. El Pas Semanal, Madrid, domingo 4 de marzo de 2001, p. 28.
82
mundial, slo ocupan el 16% de los puestos de gestin y menos del 6% de la cpula de
direccin
194
.
Todava existe la segregacin ocupacional, tanto mujeres como hombres se encuentran
concentrados en ciertas profesiones determinadas (componente horizontal) y donde la
mujer ocupa los mismos cargos que los hombres se le asignan tareas con responsabilidades
diferenciadas (componente vertical), lo que afecta su especializacin, estatus, seguridad e
ingreso.
La OIT seala que la mayor parte de las trabajadoras agrcolas perciben tres cuartos del
salario pagado a los hombres por el mismo trabajo. Segn la ONU, el 82% del trabajo
agrcola mundial lo realizan mujeres, aunque stas slo son dueas del 4% de la tierra, del
30% de los animales de corral y del 2% de los animales de cra mayor.
La incursin de las mujeres en el ambiente poltico data del siglo XX. En Mxico los
hombres alcanzan la independencia poltica en 1821 pero es hasta 1953 cuando las
mexicanas obtienen su calidad de ciudadanas y pueden votar. En 1997 slo un 10% de los
cargos parlamentarios en el mundo entero los ocupaban mujeres, segn datos del Fondo de
Poblacin de las Naciones Unidas.
La globalizacin sin frenos profundiza an ms la pobreza y desigualdad social, afectando
de manera especial a las mujeres. Esta deja un reto tremendo para el nuevo milenio: cmo
aprovechar mejor el enorme potencial de la mitad de la poblacin mundial, constituido por
mujeres? Cmo incluir al banquete del tan aclamado progreso a todas las personas,
tambin a las mujeres, sean stas nias, ancianas, indgenas, pobres, negras, ateas o
creyentes, analfabetas o no?
2.5. Manifestaciones del sexismo
Cada tanto dar una paliza a la mujer es saludable.
Si no sabes por qu, ella s lo sabe. (proverbio
rabe)
195
Sin anlisis de gnero se hace invisible la relacin de subordinacin y dominacin entre las
mujeres y hombres
196
y se da el sexismo que est presente en casi la totalidad del quehacer
humano como actitud o accin que disminuye, excluye, subrepresenta y estereotipa a las
personas, de acuerdo con su sexo
197
.

194
Ib. p. 202.
195
Citado en Barroso Velsquez, Ana
Elena, Misoginia o Nios y Nias
maltratadas. P. 8 (trabajo para el Curso-
Taller de Educacin en Derechos
Humanos, UPN Plantel Quertaro,
febrero 1996-Mayo 1996)
196
Ferro Calabrese, Cora, o.c., p.21.
197
Michel, Andre, No a las estereotipos. Vencer el sexismo en los libros infantiles y en los manuales escolares,
Serpaj-Uruguay, Montevideo, Educacin y Derechos Humanos N 18/ marzo 1993, p. 19.
83
El sexismo no es una conjura, ni una emboscada, sino, ms metdica y negociadamente,
una organizacin. La organizacin deliberada, alegre, exaltada, melanclica, inclemente,
tierna, paternalista de una inferioridad y una suma ideolgica que es una prctica, una
tcnica que es una cosmovisin.
198
Margrit Eicher identifica seis manifestaciones
relacionadas con este proceso de socializacin patriarcal
199
:
Doble parmetro, mejor conocido como doble moral: se da cuando las mismas
conductas, situaciones o caractersticas similares son evaluadas y calificadas con
distintos parmetros para uno y otro sexo. Por ejemplo: en el matrimonio la infidelidad
del hombre se perdona no as la de la mujer.
Dicotomismo sexual, consiste en tratar a los sexos como diametralmente opuestos y no
con caractersticas semejantes. Se acta pensando en las diferencias ms que en lo
comn, nos tratamos como seres absolutamente diferentes, valorndose ms el sexo
masculino con atributos y rasgos ms apreciados en las sociedades patriarcales.
El deber ser de cada sexo, parte de la base de que hay caractersticas humanas que son
ms apropiadas para un sexo que para otro. Las tareas desvalorizadas socialmente se
asignan al sexo femenino, como si le fueran propias y naturales.
Familismo, se identifica a la mujer-persona humana con la mujer-familia. Se considera
que el papel de la mujer dentro del ncleo familiar determina su existencia y por tanto
define sus necesidades y la forma en que se le toma en cuenta. Esto tiene consecuencias
muy negativas para las mujeres, dado que las invisibiliza, las enmarca en el ncleo
familiar y las reduce al mbito domstico sin tomar en cuenta sus propias necesidades,
aspiraciones y derechos como integrantes de una sociedad y una comunidad
determinadas.
Sobregeneralizacin y sobreespecificacin, la primera ocurre cuando un estudio, un
diseo o un anlisis se basa solamente en la conducta del sexo masculino y presenta los
resultados como vlidos para ambos sexos. Esta prctica se ha realizado
sistemticamente en historia, sociologa, medicina, teologa, etc. La sobreespecificidad,
al contrario, se da cuando se presenta una necesidad, actitud o inters humanos como
algo especfico de un sexo. Por ejemplo: se dice que la presencia de la madre es
fundamental en el desarrollo de los hijos, en vez de sealar la importancia de la
presencia tanto del padre como de la madre.
Para el androcentrismo el hombre es la medida de todas las cosas, el nico enfoque de
estudios o investigaciones es la perspectiva masculina, presentando sus experiencias y
necesidades como centrales a la experiencia humana. El hombre es elevado a la
categora de universal, convertido en una especie de modelo para ambos sexos, incluso

198
Monsivais, Carlos, Sexismo en la literatura mexicana. Informateca CD, Barsa,
Mxico, 2000 (Sistema Cultural Educativo Multimedia)
199
Ferro Calabrese, Cora, o.c.,. p. 22 a 25.
84
en el lenguaje. La mujer es relegada a un segundo plano y al mbito de lo particular. Ver
al hombre como paradigma de lo humano, es una de las caractersticas fundamentales
de las sociedades patriarcales.
El androcentrismo distorsiona la realidad, invisibiliza las necesidades de las mujeres y
slo las toma en cuenta en funcin de los intereses masculinos. Todo aquello que se
relacione directamente con ellas como personas no cuenta: sus sentimientos, sus
aspiraciones, sus cuerpos.
Dos formas extremas del androcentrismo son: la misoginia -repudio a lo femenino- y la
ginopia -imposibilidad de ver lo femenino o la invisibilizacin de la experiencia
femenina-.
El sexismo es un espejismo: aunque la mujer resulta expuesta a la educacin, la riqueza y
la independencia, como si fuese (exactamente) un ser autnomo y el igual del hombre,
todas las influencias genuinas en su vida le informan que su educacin slo se justifica si va
a utilizarse de un modo agradable para el esposo. El sexismo es un espejo distorsionado:
legaliza la gesticulacin del caudillo y la muestra como apariencia civilizada; inventa
desproporciones y le asegura a la mujer que la realidad de su ser yace, nicamente, en el
cuidado de los nios y la
fabricacin de una atmsfera de apoyo a los verdaderos seres humanos, aquellos que,
agresivamente, traspasan el mundo para mejor dirigirlo.
200
3. El siglo de las mujeres?
Femeneidad: actitud pasiva, obediencia, suavidad,
cobarda, ignorancia, cariosidad, falta de capacidad,
falta de memoria.
Diccionario Enciclopdico de la Psique
201
En el terreno del feminismo, a pesar de todo, la mujer ha alcanzado en este siglo lo que no
haba obtenido en toda la historia de la humanidad. Ya se acab la milenaria, pasiva espera
de las mujeres. Penlope ha abandonado su interminable tela y se ha puesto a navegar por
su cuenta. Quizs en el camino encuentre a Ulises.
202
3.1. Del feminismo a la liberacin de hombre y mujer
Mara Dolores respondi con una sonrisa de
complicidad, Cuando se encuentran vestigios
humanos antiguos, son siempre hombres, el Hombre
de Cromagnon, el Hombre de Neandertal, el Hombre

200
Monsivais, Carlos, o.c.
201
Citado en Barroso Velsquez, Ana Elena, o.c. , p.
7.
202
Foppa Aleida, Feminismo y liberacin. En Informateca CD, Barsa, Mxico, 2000
(Sistema Cultural Educativo Multimedia)
85
de Steinhem, el Hombre de Swanscombe, el Hombre
de Beijng, el Hombre de Heidelberg, el Hombre de
Java, en aquel tiempo no haba mujeres, Eva no haba
sido creada an, luego qued de criada para siempre,
Es usted irnica, No, soy antroploga de formacin y
feminista por irritacin,
203
Entendemos el feminismo, palabra acuada por Alexandre Dumas
204
, como la posicin de
mujeres y hombres quienes reclaman para la mujer una situacin de igualdad respecto al
hombres. Los primeros brotes se dan en la participacin activa de muchas mujeres en la
Revolucin Francesa de 1789. Es el caso de Olympia de Gouges, autora dramas no
representados, de una novela feminista (El prncipe filsofo), fundadora de un peridico de
breve duracin (El Impaciente), y del club feminista de las Tejedoras. Ella propone en el
mismo ao una Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana diciendo
hemos ganado el derecho de subir a la tribuna ya que no se nos niega el de subir al
cadalso. Finalmente es condenada a muerte por Robespierre en 1793. Otras mujeres
revolucionarias van a la guillotina, entre ellas Troigne de Mricourt y Madame Rolland,
autora de la celebre frase Oh libertad, cuntos crmenes se cometen en tu nombre.
Pero tambin hay avances. En 1790 se suprime el privilegio de la masculinidad en la
herencia, es decir mujeres y hombres heredan por partes iguales. Una ley que establece el
divorcio en 1792 es favorable a las mujeres, pero casi no tiene aplicaciones prcticas. Estas
ventajas se quitan rpido en el Cdigo Napolenico, que asimila a la mujer a la condicin
de menor de edad y se le priva de la calidad de ciudadana, con lo cual queda legalmente
excluida de toda funcin pblica.
Mujeres inglesas, como Mary Wollestonecraft quien publica en 1792 su Vindicacin de los
Derechos de la Mujer, y norteamericanas como Abigail Smith Adams, esposa del
presidente John Adams, retoman las ideas feministas, pero muy pronto el espritu
reaccionario despus de Napolen y el romanticismo
205
apagan esta flama durante casi
medio siglo en Europa. En Estados Unidos se crea la universidad feminina de Holyoke en
1837.
206
El francs Leon Richer funda en 1866 una revista feminista de cierta importancia y
duracin, Le Droit des Femmes (El derecho de las mujeres), ttulo demasiado agresivo para
la poca que se cambia pronto en L'Avenir des Femmes (el porvenir de las mujeres), un
porvenir lejano, que no asusta a la opinin pblica.

203
Saramago, Jos, La balsa de piedra. Alfaguara,
Mxico, 2000, p. 93-94.
204
Durante el segundo congreso de mujeres en Francia, 1882, segn artculo Feminismo
en Enciclopedia Hispnica 2000.
205
Para el romanticismo la mujer debe ser dbil, dulce, dcil y bella, de una belleza tan
frgil y delicada que muchas de las heronas romnticas mueren jvenes. Una mujer que
lucha por la igualdad no se considera una verdadera mujer y debe ser fea y desdeada por
los hombres, una resentida que no ha merecido el amor. (Foppa, Aleida, o.c.)
206
Artculo Feminismo, Enc. Hispnica 2000.
86
Otro gran feminista del siglo XIX es John Stuart Mill, quien defiende en el Parlamento
ingles el voto para la mujer y publica en 1869 el famoso ensayo sobre la esclavitud de la
mujer en una poca en que la esclavitud haba desaparecido de los pases cultos y ningn
hombre liberal se habra atrevido a defenderla. Utiliza argumentos muy racionales y
reconoce tambin se trata de una situacin consagrada secularmente por instintos,
sentimientos y costumbres irracionales:
Nuestros sentimientos respecto a la desigualdad de los dos sexos son, por infinitas causas, los ms
arraigados de cuantos forman una muralla protectora de las costumbres e instituciones del pasado (...)
la adopcin del rgimen de la desigualdad no fue fruto de la deliberacin, del pensamiento libre, de
una teora social o de un conocimiento reflexivo de los medios de asegurar la dicha a la humanidad...
Este rgimen proviene de que, desde los primeros das de la sociedad humana, la mujer fue entregada
como esclava al hombre que tena inters o capricho en poseerla, a quien no poda oponerse dada la
inferioridad de su fuerza corporal. (...) Ese fragmento de los derechos fundados en la fuerza aunque
haya modificado sus rasgos ms atroces, aunque se haya dulcificado poco a poco y aparezca hoy en
forma ms benigna, es el ltimo en desaparecer, y ese vestigio del antiguo estado social sobrevive ante
generaciones que tericamente no admiten sino instituciones basadas en la justicia.
207
Un siglo antes de la famosa frase de Simone de Beauvoir, autora del Segundo Sexo, no se
nace mujer; una se vuelve mujer dice Stuart Mill lo que se llama hoy naturaleza de la
mujer es un producto eminentemente artificial.
Las luchas empiezan a dejar frutos. En Mxico se titulan las primeras mujeres como
dentista (1886), mdica cirujana (1887) y abogada (1889).
208
Las mujeres conquistan en
Suecia, un voto limitado en 1862 y el derecho al voto en Nueva Zelandia (1893) y en
Australia (1902). Finlandia es el primer pas europeo que concede el voto completo a la
mujer en 1906, seguido por Noruega (1913) y la URSS en 1917. Las suffragetes de
Inglaterra (las hienas con enaguas alrededor de Emmeline Pankhurst) tienen que esperar
hasta despus de la primera guerra mundial (1918 parcialmente, 1928 completamente) y sus
colegas en Estados Unidos necesitan 72 aos de lucha (desde 1848) hasta 1920, cuando el
Senado aprueba la enmienda a la ley del sufragio que otorga el voto a la mujer, enmienda
ratificada en 1921 por todos los estados norteamericanos. Entre las dos guerras las mujeres
consiguen el voto en algunos pases europeos y latinoamericanos, en China (1927) y en la
Turqua de Kemal Ataturk. (1935). Las francesas tienen que esperar hasta 1949 y las
mexicanas hasta 1953.
209
A aquellas primeras minoras que tan desproporcionadamente lucharon por el voto, algo muy
profundo deba moverlas. Elegir es, precisamente, lo que la mujer no haba hecho nunca; a lo ms que
poda aspirar en la vida y no en la vida pblica, por supuesto era a ser elegida; con un poco de
poesa, o de retrica amorosa, a ser la elegida. Para ello deba hacerse, con todos los medios a su
disposicin, amable, apetecible o, si se quiere, digna de ser elegida. Sustituir obedecer, la palabra de
orden en la educacin femenina, por elegir; aceptar o recibir, por elegir, s era un objetivo capaz de
sacudirla desde la entraa, aunque en la realidad se tratase slo de elegir entre Pedro y Juan para
alcalde del pueblo. Ni siquiera en el matrimonio tuvo la mujer hasta el siglo pasado una libre eleccin
en la mayora de los casos; la familia, las convenciones y las conveniencias le imponan un marido.
210

207
Citado en Foppa, Aleida, o.c.
208
Artculo Feminismo en Enciclopedia de Mxico 2000, Barsa, Mxico, 2000
209
Encyclopaedia Britnica 2000, woman suffrage.
210
Foppa, Aleida, o.c.
87
El derecho al voto es un primer paso en direccin a la libertad. Stuart Mill anticipa hace
ms de cien aos el siguiente reto, dadas las presiones que enfrenta la mujer: sera
necesario un milagro para que el deseo de agradar al hombre dejara de ser, en la educacin
y formacin del carcter femenino, una especie de estrella polar que seala un rumbo fijo e
invariable, retomada por Betty Friedan (La mstica feminina) en 1963, refirindose a
mujeres norteamericanas que pasan 12 o 16 aos en las escuelas para convertirse en amas
de casa y girar toda su vida en funcin del marido y de hijas e hijos.
En el ltimo tercio del siglo pasado ms y ms mujeres ganan mayor independencia
econmica, aunque normalmente con sueldos menores o en trabajos enajenantes, repetitivos
y peligrosos (compartiendo la suerte de los obreros). Muchas mujeres en los pases
industrializados se enfrentan a una doble jornada, trabajando en la oficina y en las labores
de la casa, a pesar de su alta nivel de educacin, su salario o su derecho al voto. Las
mujeres burgueses latinoamericanas emplean a otras mujeres con salarios de hambre y sin
seguro social:
en la burguesa, el ocio, el ser la reina de la casa, los agasajos del da de la madre parecen todava
compensaciones suficientes a la falta de independencia y de realizacin personal. De ah que la gran
mayora de las mujeres de la clase media en Amrica Latina no sientan la necesidad de ser liberadas y
sean las ms eficaces y convencidas cmplices del opresor... Si es orgullo del macho latinoamericano
mantener a una mujer o a varias mujeres es cmodo para la mujer ser mantenida legal o
ilegalmente y no duda en vender por un plato de lentejas, o algo ms, su independencia, su
pensamiento y, con frecuencia, su dignidad de ser humano. En esta compleja cuestin, las vctimas son
al mismo tiempo cmplices, y las dominadas se vuelven tambin terribles dominadoras (por un
mecanismo de compensacin) de los hijos, de los sirvientes y, a veces, de los mismos maridos.
211
Esto nos recuerda que la actual lucha por los derechos de la mujer no se puede disociar de
los dems temas: justicia social, desarrollo, paz, ecologa, etc. como se aprecia en esta
relato irnico sobre la ceguera de un hombre rico:
La mujer es la belleza, la gracia: ella no puede ni debe matarse trabajando me deca, al cabo de un
hermoso arrebato, un caballero de muy buena sociedad y de opiniones ms o menos avanzadas, cuya
esposa, encantadora y ociosa, en efecto, agreg tranquilamente: Mi marido se olvid de decirle que
desde su niez, y an ahora, son mujeres (no su madre ni su esposa sino unos seres de sexo femenino)
quienes han lavado su ropa sucia, vaciado sus basuras, fregado los pisos sobre los cuales posa sus
pies; son mujeres las que le han escrito sus cartas, marcado el nmero de telfono, expedido sus
paquetes en el correo, vendido y empaquetado muchas de sus compras, preparado y servido sus
comidas. Pero sas, sin duda, son mujeres, sin ser la mujer...
212
El len y la hiena
Los poetas y los artistas del pincel y del cincel aman desde siempre al len, que vibra en los
himnos, flamea en las banderas y custodia castillos y ciudades, pero a nadie se le ha
ocurrido nunca cantar a la hiena, ni inmortalizarla en la tela o el bronce. El len da nombre
a santos y papas y emperadores y reyes y plebeyos, pero no hay noticia de que ninguna
persona se haya llamado o se llame Hiena.

211
Ib.
212
Suillerot, Eveline, citado en Foppa, Aleida, o.c.
88
Segn los estudiosos de la vida de los bichos, el leon es un mamfero carnvoro de la
familia de los flidos. El macho se dedica a rugir. Las hembras se ocupan de conseguir la
comida, un men de cebras o venados, mientras el macho espera. Cuando la comida llega,
el macho se sirve primero.. De lo que sobra, comen las hembras. Y al final, si algo queda
todavia en el plato, comen los cachorros. Si no queda nada, se joden. La hiena, mamfero
carnvoro de la familia de los hinidos, tiene otras costumbres. Es el caballero quien trae la
comida, y el come ultimo, despus de que se han servido los nios y las damas. Para
elogiar, decimos: Es un len. Y para insultar: Es una hiena.
De qu se re la hiena?
Se re de nosotros?
213
3.2. Mujer y hombre: una pareja ms pareja
Las mujeres no tienen ni pasado, ni presente, ni
historia, ni religin propios y tampoco tienen como
los proletarios una solidaridad de trabajo y de
intereses viven dispersas entre los hombres, sujetas
por el medio ambiente, el trabajo, los intereses
econmicos o la condicin social, a ciertos hombres".
Simone de Beauvoir, El segundo sexo.
214
Freud, en su mentalidad machista, dice que las mujeres sufren del complejo de castracin
y que en el fondo quieren ser hombres y tener pene. No se le ocurre que un hombre pueda
desear embarazarse y dar a luz a una nueva vida. Jpiter, el padre de los dioses, no quiso
privarse de esa satisfaccin, y con un dolor de cabeza hizo saltar a Minerva, diosa de la
sabidura, de su crneo.
El feminismo no es el deseo de la mujer de ser hombre. No es una nueva lucha de clases,
donde debe haber vencedoras y vencidos. Hombres y mujeres feministas reclaman la
igualdad de opciones como seres humanos: posibilidad de realizarse, de opinar, de pensar,
de influir, de crear, etc. y buscan construir una buena relacin hombre-mujer que enriquece
y que abandona la usual terminologa de la guerra en la pareja: la mujer se rinde, el hombre
conquista a la mujer. Muchas parejas jvenes, no tanto de edad sino de espritu, buscan un
nuevo equilibrio donde la relacin no se basa en dominar-ceder sino en compartir.
El feminismo no es simplemente ocupar el lugar tradicional del hombre. De los ms de 190
pases en el mundo, unos 10 estn gobernados por mujeres. Curiosamente son pases
tradicionalistas como Sri Lanka, Paquistn, Turqua y la India que tienen o han tenido
mujeres presidentas o primeras ministras. De hecho, en 1960, Sirimavo Bandaranaike de

213
Galeano, Eduardo , citado en :El grano de arena. Correo de informacin de ATTAC , # 60, mircoles 01/11/2000.
214
Espinosa, Mara Esther, La mujer y el
poder, En Informateca CD, Barsa, Mxico,
2000 (Sistema Cultural Educativo
Multimedia)
89
Sri Lanka se convierte en la primera mujer del planeta en ocupar el puesto de primera
ministra. Margaret Tatcher, Golda Meir, Benazir Bhutto, Indira Gandhi y Violeta Barrios
de Chamorro, y otras mujeres suelen gobernar como hombres. Sus gobiernos no
necesariamente se enfocan en cambiar la situacin de la mujer, sino responden ms bien a
su clase social y a la lite en el poder a la que pertenecen.
215
El feminismo quiere cambiar las reglas del juego, buscar la liberacin y emancipacin de
hombres y mujeres por igual:
Tampoco es posible la liberacin de la mujer en un mundo en donde la mayora de los hombres an no
son libres. No puede encontrarse la armona en la miseria, el equilibrio en la ignorancia y la concordia
en la enajenacin, en la falta de los mas elementales bienes de la existencia. En tales condiciones, ni la
mujer es capaz de librarse de su doble esclavitud, ni el hombre de su pobre despotismo.
216
4. Actividades sobre gnero y derechos humanos.
4.1. Termmetro. Dnde estamos
Objetivo: Conocer las ideas y conceptos que se manejan en torno a sexo y gnero. Aclarar
trminos y establecer un lenguaje comn en el tema.
Desarrollo: Los participantes habrn de pronunciarse frente proposiciones emitidas por
quien coordina la dinmica.
El(a) coordinador(a) se coloca frente al grupo y pide a los asistentes que se formen al centro
del aula. Quien coordina lanza en voz alta una frase. Los participantes despus de escuchar
la frase y pensar en lo individual si est o no de acuerdo, se posicionan en los extremos
izquierdo y derecho del aula segn se asigne a cada respuesta. No vale quedarse en el
centro ni expresar neutralidad.
Se otorga un tiempo para que las personas de uno y otro lado (izquierdo y derechos del
aula) comenten al interior de su grupo porque se posicionaron en ese lugar. Despus de que
cada grupo platica nombran a un/a emisario/a para exponer los argumentos de su equipo. El
coordinador o coordinadora da la palabra al grupo minoritario entregando un micrfono
(cualquier objeto) a la persona emisaria. Slo habla quien tiene el micrfono. En la primera
ronda hablan slo los emisarios de cada equipo. En las siguientes rondas se abre la
participacin a los dems integrantes. Las intervenciones de los equipos se turnan cada dos
o tres participaciones de sus miembros.
Luego de tres rondas se da un tiempo para ver si algn/a participante propone una
reformulacin de la frase, la cual consiste no en cambiar el sentido de sta como en
encontrar alguna palabra que precise o aclare lo que se quiere transmitir, en la idea de
alcanzar consenso. Si la frase reformulada no logra aglutinar al conjunto del grupo no
procede y se mantiene la frase original.

215
Ib.
216
Foppa, Aleida, o.c.
90
Si la frase reformulada lleva a un consenso grupal, entonces el coordinador o la
coordinadora pasan a una nueva frase. Asimismo si nadie hace reformulacin de frase pero
se considera que cada equipo ha argumentado suficientemente su posicin, se pasa a una
siguiente frase. El grupo se coloca otra vez al centro y cuando la nueva frase es lanzada
cada participante se vuelve a posicionar a favor o en contra segn considere.
A lo largo de la actividad, despus de la primera ronda de intervenciones, los participantes
pueden reconsiderar su postura inicial y reposicionarse dentro del aula, es decir, colocarse
no slo en los extremos (a favor o en contra) sino manifestar posiciones intermedias: estoy
ms a favor que en contra pero no totalmente a favor. En otras palabras, el campo de juego
se abre a los diversos matices que puede haber entre negro y blanco, las personas que as se
colocan tiene derecho al uso de la palabra.
Nota: Es importante recalcar al grupo que slo habla quien tiene el micrfono, que se trata
de una discusin ordenada donde lo ms importante no es convencer a la otra persona, a los
contrarios, como reflexionar, exponer y compartir nuestros argumentos.
217
Ejemplos de frases: Hombres y mujeres somos iguales por naturaleza, Por naturaleza las
mujeres tienden ms a la ternura y los hombres a la pasin, Las mujeres son mejores
enfermeras que los hombres, El hombre es ms fuerte que la mujer. A las mujeres no les
interesa la poltica.
4. 2. Mi libro de historia ....(sexismo)
Objetivo: descubrir la presencia de sexismo en algunos libros de texto.
Desarrollo: se trata de investigar los libros de texto que utilizan en la escuela.
Probablemente el libro de Historia dar los resultados mas fuertes. Es muy importante
preparar (junto con el grupo) una lista de preguntas muy concretas.
Ejemplos de preguntas para el libro de historia:
- de cuantos hombres se menciona el nombre
- de cuantas mujeres se menciona el nombre
- cuantas ilustraciones hay de hombres
- cuantas ilustraciones hay de mujeres
- cuanto espacio se dedica a la descripcin de actividades de hombres
- cuanto espacio se dedica a la descripcin de actividades de mujeres
- que tipo de actividades se mencionan relacionadas con hombres y mujeres.
Variaciones: se puede observar programas de televisin (como tarea) con un listado de
preguntas hechas en el saln por todo el grupo. Se pueden analizar los imgenes en
diccionarios ilustrados infantiles en la biblioteca pblica, etc.
4.3. T aqu, yo all (roles segn el sexo)

217
Adaptacin de barmetro de valores Beristain , Carlos Martn & Cascn, Paco,
La alternativa del.juego en la educacin para la paz y los derechos humanos.
91
Objetivo: Tomar conciencia de que tanto hombres como mujeres podemos desempear
eficaz y dignamente todo trabajo y ocupacin. Que cualquier actividad es igualmente
importante en tanto beneficia a una colectividad.
Primer momento
218
Desarrollo: Se entrega a cada persona una hoja con un texto y una plantilla para llenado.
Despus de que lean y contesten lo que se ha entregado se pasa a una discusin abierta.
Un Barco lleno de pasajeros se suelta de sus amarras durante una
tempestad y sale del puerto. Como toda la tripulacin ha quedado en tierra
es necesario que los pasajeros se hagan cargo del manejo del buque Qu
ocupacin te gustara desempear y cul preferiras no realizar?
_____________________________________________________________
Ocupaciones Hombres Mujeres
Si No S No
___________________________________________________________
Persona encargada del bar
Capitn
Cocina
Marinero
Enfermera
Maquinista
Timonel
Camarero
Atencin a mesas
Miembro de la orquesta
Administracin
Venta de souvenirs
Persona encargada de cubierta
Limpieza
Una vez que se comentan las ocupaciones elegidas y las rechazadas, se puede abrir un
plenario siguiendo algunas preguntas:
1. por qu escogiste esa actividad para desempearla?
2. por qu elegiste no hacer esa actividad
3. para elegir un trabajo qu es lo ms importante: el sueldo, las comodidades, la vocacin,
tu sexo, el prestigio, la reputacin? porqu?
4. crees que hay trabajos para hombres y otros para mujeres? por qu?
5. consideras que tu desempeo laboral/profesional es importante en tu desarrollo como
persona?

218
Ib. p. 180.
92
Segundo momento
Ahora podemos dar un tiempo para que en equipos de cinco personas: a) se enlisten
ocupaciones y profesiones que en antao slo fueron realizadas por hombres y que hoy
realizan tambin mujeres, b) una lista de artculos de uso cotidiano que hoy son unisex
(para ambos sexos) pero que en el pasado estuvieron restringidos a uno u otro sexo y, c)
una relacin de artculos que siguen siendo exclusivos de hombres y de mujeres.
Una vez que los equipos hagan sus listas se comparten al grupo y se comentan.
Es importante comentar que durante mucho tiempo diversas ocupaciones y trabajos
estuvieron cerrados a la participacin femenina (por prejuicios, por costumbre, religin,
desigualdad, etc.) y que algunos se han ido abriendo a las mujeres. Antes de terminar hay
que subrayar que los seres humanos ms all de nuestro sexo poseemos la capacidad de
desempear diferentes actividades y tareas.
Nota: El ejercicio tambin se puede realizar haciendo una lista de juguetes y juegos que se
presentan como exclusivos o propios de los nios, por un lado, y de las nias por otro.
Despus se puede comentar sobre los juguetes y juegos que usan y realizan ambos sexos.
4. 4. Historias de la vida real (prejuicios)
Objetivo: Caer en la cuenta cmo funcionan los prejuicios en nuestro propio grupo.
Desarrollo: Sin explicar el objetivo de la dinmica se reparten pequeas hojas con palabras
a cuatro o seis grupos de trabajo, la mitad recibe la lista 1, la otra mitad trabaja con lista 2.
Se pide a todos los grupos que escriban una pequea historia de la vida de su personaje de
30 aos con base en las caractersticas que vienen en su hoja.
Lista 1 Lista 2
Tu personaje es Tu personaje es
Trabajador nerviosa
Inteligente inteligente
Timido timida
Nervioso cumplida
Cumplido trabajadora
Los grupos relatan sus historias mientras el(la) coordinador(a) apunta algunos datos
relevantes en el pizarrn. Al final se comparan los grados de xito de cada personaje.
Hay diferencias marcadas entre las figuras masculinas y femininas?
Nota: No olvidar de comparar al final- las palabras de lista 1 y lista 2. Las nicas
diferencias son el orden y el gnero.
4. 5. Representacin (prejuicios)
93
Objetivo : Compartir las ideas y conceptos que tenemos respecto a cmo debe ser y actuar
cada sexo. Conocer nuestras limitantes.
Desarrollo: Con anticipacin se pide a dos grupos de cuatro voluntarios hacer una
representacin. Al resto de los participantes se les solicita que durante las representaciones
tomen nota de aquello que les resulte fuera de lo normal, de lo que se acostumbra.
Con los rasgos y caractersticas de los personajes armar una breve trama:
Familia Guevara: Grupo A
La madre: es miembro de la direccin ejecutiva de una importante empresa
publicitaria, es una profesionista reconocida en el medio y muy exitosa, trabaja tiempo
completo, procura comer en casa y todos los fines de semana estar con su familia. Es de
una mentalidad muy abierta.
El padre: le gusta pintar, tiene un estudio en casa donde realiza sus trabajos, se encarga
de la casa y atiende a su hija e hijo. Es un hombre tranquilo, seguro de s mismo que
disfruta su forma de vida, aunque a veces quisiera que las tareas del hogar estuvieran
ms repartidas. No le gusta juzgar a la gente y mantiene como principio la tolerancia. Es
una persona muy afectuosa.
La hija: Excelente estudiante, consigui una beca para hacer un curso en el extranjero
el prximo ao, forma parte de un equipo de ftbol y de un grupo de rock. Le encantan
las fiestas e irse a acampar con sus amigos. Le gusta experimentar con su atuendo y su
cabello. Adora a su familia y aprecia la libertad y la confianza que le tienen. Le gusta
salir con chicos.
El hijo: Por ahora no estudia, forma parte de un grupo experimental de teatro con el que
ha realizado diversas giras. Disfruta mucho la msica y la danza por lo que desea tomar
algn curso. Anda en patineta y en moto. Tiene muchas amistades y es muy atento con
las personas. En casa siempre ayuda, le encanta cocinar y pasar largas horas en su
habitacin. Nunca ha tenido novia y no sabe que onda con eso.
Equipo de trabajo: Grupo B
Directora Administrativa: es la jefa, todo se hace bajo su autorizacin. Es una gran
estratega en los negocios, una persona sumamente prctica, le gusta correr por las
maanas, vestir bien y tener todo en orden. No tolera la impuntualidad y que el trabajo
no salga. Los fines de semana disfruta salir en las noches y tomarse una cerveza.
Secretario particular: es el brazo derecho, profesionalmente se ha desarrollado al
cobijo de su jefa, no se atreve a contradecirla y sabe que ocupar su lugar es imposible.
Es muy honesto, fiel y bien hecho. Vive solo, lleva una vida tranquila, deseara tener
ms amistades y ser ms emprendedor.
Seorito secretario de la oficina: una persona limpia y ordenada, poco seguro de su
persona pero muy efectivo en su trabajo como recepcionista, encargado de contestar
telfonos y hacer llamadas, redactar memorndum, preparar caf. La jefa le tiene afecto
94
y eso lo hace sentirse bien. Ayuda con los gastos de su casa y espera obtener un aumento
pronto. Su debilidad es platicar demasiado con los dems secretarios y secretarias.
Encargado de la limpieza: Don Goyito es un hombre de unos 57 aos, siempre se ha
dedicado a ayudar en el aseo. Le encantan las plantas, consentir a los empleados y
empleadas. Para ayudarse un poco vende ropa de dama y caballero. Es un hombre muy
bueno y sumamente honesto.
Despus de las representaciones el coordinador lanza algunas preguntas: Cmo vieron a la
familia y al equipo de trabajo representados? Estn o no de acuerdo con ello y porqu?
Sucede generalmente en la vida diaria? Les gustara que as fueran las cosas?. Se da un
tiempo para compartir las respuestas y observaciones. Al finalizar quien coordina har las
precisiones y comentarios que sean necesarios.
219
4. 6. Pedidos de empleo (discriminacin laboral por cuestiones de gnero)
Desarrollo: Se solicita a los participantes llevar los pedidos de trabajo que aparecen en
peridicos, folletos o revistas. Se forman grupos de cinco o seis participantes.
a. En equipos tendrn que leer los avisos de trabajo y anotar aquello que llama su atencin.
b. Se les pide que dividan los avisos clasificados de empleo: femenino y masculino y que
analicen los pedidos de trabajo.
c. El(la) facilitador(a) solicita a dos equipos representar, a partir de los pedidos de empleo
ya analizados, a una persona que va a pedir empleo pero invirtiendo papeles y
requerimientos. El resto del grupo observa y anota las reacciones que puedan captar en los
dems compaeros.
En plenaria se presenta el trabajo de los equipos y se comparten las anotaciones hechas. La
reflexin puede guiarse por las siguiente preguntas:Es dificil encontrar avisos que no
distingan destinatario en funcin del sexo?. A quien est dirigido el rubro de servicio
domstico y puestos secretariales?. Para quienes aparece la exigencia de buena
presentacin?. Qu difcil nos resulta pensar en situaciones inversas a la realidad?
220
4. 7. Dos situaciones (propuestas ante la discriminacin)
Objetivo: Caer en cuenta como los prejuicios y etiquetas sociales estn presentes en
distintas reas, en este caso el campo laboral. Observar como el gnero llega a pesar ms
que las capacidades y habilidades personales.
Desarrollo: Se entrega un papel con dos breves historias a cada persona. Cada quien apunta
en silencio posibles soluciones. Mientras el/la coordinador(a) apunta las preguntas qu
hace la chica? (en una mitad del pizarrn) y qu hace el chico? (en la otra). Despus de
algunos minutos se inicia una discusin en silencio y por escrito en el pizarrn. Pueden
escribir varias personas a la vez.

219
Idea original de Ana Mara Murrieta Salazar .
220
Para realizar la actividad se tom en cuenta un ejercicio propuesto por Bustamante,
Francisco & Gonzlez, Mara Luisa, o.c., p.166.
95
Casos:
T eres una chica y deseas postularte para trabajar en un taller mecnico. T aprobaste
los cursos y requisitos necesarios con excelentes resultados y adems tienes experiencia
por haber trabajado con tu padre. Ests segura de ser aceptada. Sin embargo tu pedido es
rechazado bajo el pretexto de que no eres lo suficientemente fuerte fsicamente. Qu
haces?
T eres un chico recin llegado a la ciudad. En tu pueblo natal ayudabas en la cocina y
limpieza de la parroquia junto con tu mam, ella enfermo y tu quedaste encargado de
todo. Ahora tu familia la est pasando mal y decides ir a probar suerte a la ciudad. Te
encanta la cocina y encargarte de las labores domsticas porque lo haces muy bien. Te
recomiendan acudir con algunas familias, te presentas en sus casas pero al ver que eres
un chico rechazan emplearte. Qu haces?
4.8. Estudio de casos (diferenciacin de roles)
Objetivo: Representar y comentar situaciones reales de diferenciacin de roles masculinos
y femeninos.
Desarrollo: Se forman equipos mixtos con cinco o seis integrantes, se les reparte una tarjeta
con cinco situaciones. Cada grupo estudiar cada caso particular y determinar si se da un
trato discriminatorio. Los grupos seleccionarn un caso para dramatizar cambiando los
roles.
Al finalizar el grupo comenta lo sucedido son reales los casos?, se da un trato
discriminatorio?, los cambios de roles tradicionales son posibles? porqu si o no?
221
Primer caso: En la familia Rodrguez, le toca ayudar a retirar los platos de la mesa a
Clara. Su hermano pequeo se niega y dice que eso es cosa de nias.
Segundo caso: En la familia Valle, el padre prepara la cena para sus tres hijos pequeos
porque la mam est tomando un curso.
Tercer caso: En el pueblo de Buena Vista slo hay establecimiento donde cortan el
cabello, se trata de una esttica. Los hombres se cortan el pelo en el pueblo vecino,
porque dicen que ellos no van a donde las mujeres.
Cuarto caso: El pap de Sebastin dice: No cambio los paales de tu hermana pequea.
Eso es cosa de tu madre y si lo hago me convierto en vieja.
Quinto caso: Los chicos del barrio se burlan de Sonia porque trabaja ayudando en la
construccin de una casa.
4.9. El mundo que nos venden (sexismo)

221
Tuvilla Rayo, Jos, Derechos Humanos. Propuesta de educacin para la paz basada
en los Derechos Humanos y del Nio, Consejera de Educacin y Ciencia de la Junta de
Andaluca, Sevilla, 1990, p. 217.
96
Objetivo: Revisar crticamente como a travs de mensajes comerciales se nos transmite una
visin sexista del mundo.
Desarrollo: Se forman cinco o seis equipos, a cada equipo se le entrega un producto (de
limpieza, de belleza, comestible, de trabajo, etc.) a partir del cual habr de elaborar un
comercial televisivo. El comercial debe dejar en claro para que sirve el producto, cmo se
usa, sus bondades y destinatarios. Los comerciales se organizan por equipo y luego se
presentan al grupo.
Posteriormente se comenta la dinmica: a quin se dirige el mensaje? qu es lo que se
desea transmitir? qu se espera de las mujeres u hombres a los que va dirigido? qu
cambiaran del mensaje y porqu?
Nota: Esta dinmica se puede hacer al iniciar una sesin de trabajo y sin explicar la razn
por la que se hace, esto con la finalidad de no influir en las propuestas de los equipos y
dejar que afloren las actitudes sexistas.
222
5 Cuento. Arturo y Clementina
Un hermoso da de primavera, Arturo y Clementina, dos jvenes y hermosas tortugas se
conocieron al borde de un estanque. Y aquella misma tarde descubrieron que estaban
enamoradas.
Clementina, alegre y despreocupada, haca muchos proyectos para su vida futura, mientras
paseaban las dos a orillas del estanque y pescaban alguna cosilla para la cena.
Clementina deca: Ya vers qu felices seremos. Viajaremos y descubriremos otros lagos y
otras tortugas diferentes, encontraremos otra clase de peces, y otras plantas y flores en la
orilla. Ser una vida estupenda! Iremos incluso al extranjero... Sabes una cosa? Siempre
he querido visitar Venecia... Y Arturo sonrea y deca vagamente que s.
Pero los das transcurran iguales al borde del estanque. Arturo haba decidido pescar l
solo para las dos. As Clementina podra descansar. Llegaba a la hora de comer con
renacuajos y caracoles y le preguntaba a Clementina: Cmo ests cario? Lo has pasado
bien? Ella suspiraba: Me he aburrido mucho! Todo el da sola esperndote!
Aburrido! Gritaba Arturo indignado, Dices que te has aburrido? Busca algo que hacer.
El mundo est leno de ocupaciones interesantes. Slo se aburren los tontos! A Clementina
le daba mucha vergenza ser tonta y hubiera querido no aburrirse tanto, pero no poda
evitarlo.
Un da, cuando volvi Arturo, Clementino le dijo: Me gustara tener una flauta. Aprendera
a tocarla, inventara canciones y eso me entretendra. Pero a Arturo esa idea le pareci

222
Basada en El mundo que me venden en Programa Capacitacin en Derechos de las Humanas, del Programa Mujer
y Derechos Humanos, Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Costa Rica, 1994, Mdulo 2 p. 20.
97
absurda, T! tocar la flauta, t? Si ni siquiera distingues las notas! Eres incapaz de
aprender. No tienes odo. y aquella misma noche, Arturo compareci con un hermoso
tocadiscos y lo at bien a la casa de Clementina mientras le deca: As no lo perders...
Eres tan distrada!
Clementina le dio las gracias. Pero aquella noche, antes de dormirse, estuvo pensando por
qu tena que llevar a cuestas aquel tocadiscos tan pesado en lugar de una flauta ligera y si
era verdad que no hubiera llegado a aprender las notas y que era distrada. Pero despus,
avergonzada, decidi que tena que ser as puesto que Arturo, tan inteligente, lo deca.
Suspir resignada y se durmi.
Durante unos das, Clementina escuch el tocadiscos. Despus se cans. Era de todos
modos un objeto bonito y Clementina se entretuvo limpindolo y sacndole brillo. Pero al
poco tiempo volvi a aburrirse y un atardecer, mientras contemplaban las estrellas a orillas
del estanque silencioso, Clementina dijo: Sabes, Arturo, algunas veces veo unas flores tan
bonitas y de colores tan extraos, que me dan ganas de llorar... Me gustara tener una caja
de acuarelas y poder pintarlas. Vaya idea ridcula! Es que te crees una artista? Qu
bobada! Y Arturo rea, rea, rea...
Clementina pens, Vaya, ya he vuelto a decir una tontera. Tendr que andar con mucho
cuidado o Arturo va a cansarse de tener una mujer tan estpida... y se esforz en hablar lo
menos posible.
Arturo se dio cuenta enseguida y afirm: Tengo una compaera aburrida de veras. No
habla nunca y, cuanda habla, no dice ms que disparates. Pero deba sentirse un poco
culpable y, a los pocos das, se present con un paquetn: Mira, he encontrado a un amigo
mo pintor y le he comprado un cuadro para ti. Estars contenta, no? Decas que el arte te
interesa. Pues ah lo tienes. Atatelo bien porque, con lo distrada que eres, Ya veo que
acabars por perderlo.
La carga de Clementina aumentaba poco a poco. Un da se aadi un florero de Murano:
No decas que te gustaba Venecia? Tuyo es. Atalo bien para que no se te caiga. Eres tan
descuidada! Otro da lleg una coleccin de pipas austracas dentro de una vitrina, despus
una enciclopedia que haca suspirar a Clementina: Si por lo menos supiera leer! Lleg el
momento en que fue necesario aadir un segundo piso a la casa de Clementina.
Ella, con la casa de dos pisos a sus espaldas, ya no poda ni moverse. Arturo le llevaba la
comida y esto le haca sentirse importante: Qu haras t sin m? Claro, suspiraba
Clementina, Qu hara yo sin ti?
Poco a poco la casa de dos pisos qued tambin completamente llena. Pero ya tenan la
solucin: tres pisos ms se aadieron ahora a la casa de Clementina.
Haca mucho tiempo que la casa de Clementina se haba convertido en un rascacielos
cuando una maana de primavera decidi que aquella vida no poda seguir ms tiempo.
Sali sigilosamente de la casa y se dio un paseo. Fue muy hermoso, pero muy corto. Arturo
volva a la casa para el almuerzo y deba encontrarla esperndole. Como siempre.
98
Pero poco a poco el paseto se convirti en una costumbre y Clementina se senta cada vez
ms satisfecha de su nueva vida. Arturo no saba nada pero sospechaba que ocurra algo:
De qu demonios te res? Pareces tonta, le deca. Clementina, esta vez, no se preocup
en absoluto. Ahora sala de casa en cuanto Arturo volva la espalda. Arturo la encontraba
cada vez ms extraa y encontraba cada vez la casa ms desordenada, pero Clementina
empezaba a ser verdaderamente feliz y las regainas de Arturo ya no le importaban.
Un da Arturo encontr la casa vaca. Se enfad muchsimo, no entendi nada y, aos ms
tarde, segua contndoles a sus amigos: Realmente era una ingrata la tal Clementina. No le
faltaba nada. Veinticinco pisos tena su casa y todos llenos de tesoros!
Las tortugas viven muchsimos aos y es posible que Clementina siga viajando feliz por el
mundo. Es posible que toque la flauta y haga hermosas acuarelas de plantas y flores. Si
encuentras una tortuga sin casa, intenta llamarla: Clementina, Clementina! Si te contesta,
seguro que es ella.
223
6. Galera de anti-hroes: Ebano y marfil en armona.
Un piano completo tiene teclas de dos colores: negras y blancas. La lucha por la
emancipacin de la mujer tiene un sinfn de colores y tonos, como el negro profundo de
Sojourner Truth
224
y los tonos claros de las hermanas Grimk
225
.
Nacida esclava en 1797, Isabelle Baumfree sufre el maltrato en carne propia, es obligada a
casarse con un hombre que no quiere y ve a sus hijas e hijos en venta. Cuando su dueo
incumple la promesa de liberarla, Belle huye de la granja y obtiene finalmente la libertad
por una ley anti-esclavista (1828) en el estado de Nueva York. A pesar de ser analfabeta se
convierte en una de las ms famosas oradoras de su tiempo, bajo el nombre Sojourner
Truth, primero a favor de la abolicin de la esclavitud y pronto en defensa de los derechos
de la mujer. Llega a entrevistarse con dos presidentes y dedica su larga vida (muere en
1883) a la lucha noviolenta que varias veces casi le cuesta la vida.
En una ocasin se enfrenta a un pblico que no puede creer que esta persona alta y
musculosa sea mujer, abre el vestido y muestra los pechos a todo el mundo. En el famoso
discurso Aint I a woman? frente a un grupo de ministros en 1851 contesta al argumento de
un pequeo hombre de negro (sic) que Cristo no es mujer: De dnde viene tu Cristo?

223
Cuento de Adela Turn y Nella Bosnia en: Mendive, Gerardo, (compilador) Huellas
reunidas. Antologa de lecturas para docentes. Mxico, p. 94-96.
224
Fuentes: Sojourner Truth, Abolitionist, 1797-1883
(http://library.thinkquest.org/10320/truth.htm), Women in Christian Tradition: Sojourner
Truth. Aint I a Woman ? (http://www.nisto.com/wct/who/sojourn.html) Mary Arnold
(http://www.kutztown.edu/faculty/reagan/truth.htm)
225
Fuentes: http://www.galegroup.com/freresrc/womenhst/bio/grimkes.htm ,
http://women.ed.com/women/articles/Grimke_Sarah_Moore_and_Angelina_Emily.html ,
http://www.rlc.dcccd.edu/WorldLang/english/mah8420/Reformers.htm ,
http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/USASgrimkes.htm
99
De dnde viene tu Cristo !? De Dios y una mujer! El hombre no tiene nada que ver en
eso. En defensa de la madre Eva: Si la primera mujer que creaba Dios fue lo
suficientemente fuerte para poner el mundo cabeza abajo ella sola, todas estas mujeres
aqu juntas podrn volver a voltearlo y ponerlo bien derecho.
Las hermanas Sarah (1792-1873) y Angelina (1805-1879) Grimk tienen todo para ser
esclavistas. Nacidas en Charleston, en el Sur de los Estados Unidos, hijas de un rico
terrateniente, viven con decenas de esclavos. A pesar de ser una brillante alumna, Sarah se
queda en casa a partir de los 12 aos, porque las nias de esta poca no tienen permiso de ir
a la secundaria, y pronto descubre que a las personas negras les va peor. Desafiando una ley
de Carolina del Sur de 1805 que prohibe alfabetizar a la poblacin negra, Sarah da clases
clandestinas a su sirviente y las dos no tardan en recibir un severo castigo del juez Grimk.
Un viaje a Philadelphia le abre nuevas perspectivas a Sarah. Unos aos despus Angelina le
sigue al norte. Entran a la comunidad noviolenta de las y los Quakeres e intentan
autorrealizarse. Pero ambas topan con pared: la jerarqua local no parece tan abierta a la
participacin de mujeres como le pareci a Sarah en un inicio y Angelina no obtiene
permiso para estudiar en una famosa escuela para mujeres en Connecticut. Mientras son las
primeras mujeres miembros de la Anti-Slavery Society (en 1833) y sobre todo Angelina se
hace famosa por su agilidad con la pluma en defensa de la igualdad de derechos de
personas blancas y negras. En 1837 las hermanas organizan una gira de 23 semanas de
conferencias sobre la abolicin de la esclavitud, pagando ellas mismas los viticos a 67
ciudades. La gira pasa por Massachussets, donde Angelina habla para el congreso local,
convirtindose en la primera mujer en la historia de Estados Unidos en presentarse a un
cuerpo legislativo. Una proeza sin igual para dos mujeres quienes pronto reciben duras
crticas de hombres y mujeres por querer asumir el lugar y el tono del hombre
Pronto Sarah llega a la conclusin que las mujeres no pueden defender con xito los
derechos de otras personas mientras tengan limitaciones parecidas a los esclavos y se
dedica ms y ms a la emancipacin de la mujer. En marzo de 1870, Sarah (79 aos) y
Angelina (66) encabezan una marcha de protesta de decenas de mujeres quienes, durante
una tormenta de nieve, depositan sus votos ilegales para las elecciones locales. No logran
su objetivo: voto efectivo para las mujeres, pero causan una enorme publicidad para su
causa. En las palabras de Sarah: todo lo que pido a nuestros hermanos es que quitan sus
pies de nuestros cuellos y que permiten que nos levantemos en la tierra que Dios quiso que
ocuparamos.
Group discussion: She doesnt work
Shakin the tree
SOUMA YERGON, SOU NOU YERGON, WE ARE SHAKIN THE TREE
(3 times)
Waiting your time, dreaming of a better life
Waiting your time, so much more than just a wife
You dont have to do what your mother has done
100
She has done
This is your life, this new life has begun
Its your day, Womans Day
Its your day, Womans Day
Turning the tide you are now on the incoming wave
Turning the tide you know you are nobodys slave
Find the brothers and sisters
Who can hear all the truth in what you say
They can support you when you are on your way
Its your day, Womans Day
Its your day, Womans Day
SOUMA YERGON, SOU NOU YERGON, WE ARE SHAKIN THE TREE
(3 times)
Changing your ways, changing those surrounding you
Changing your ways, more than any man can do
Open your heart, show him the anger and pain so you heal
Maybe hes looking for his womanly side, let him feel
You have to be so strong
And you do nothing wrong
Nothing wrong at all
We have to shake it down
Were gonna break it down
All around the town
SOUMA YERGON, SOU NOU YERGON, WE ARE SHAKIN THE TREE
(7 times)
Youssou NDour, The Lion, Virgin Records Ltd. 1989. and
Peter Gabriel, Secret World Live, Geffen Records, Peter Gabriel Ltd,1994,
Listen to the Peter Gabriel song Shaking the tree and/or analyse the lyrics. Whats this
song about? This is an African song written by an English white man. Dont you think
thats funny? Do you think everybody agrees with Peter Gabriel (songwriter) and Youssou
NDour (singer)? Do you know persons with other opinions? Do you know other songs that
focus on the situation of women? Do they have the same or similar message?
She doesnt work
Have you many children? the Doctor asked.
Sixteen born, but only nine live, he answered.
Does your wife work?
No, she stays at home.
I see. How does she spend her day?
101
Well, she gets up at four in the morning, fetches water and wood, makes the fire and cooks
breakfast. The she goes to the river and washes clothes. After that she goes to town to get
corn ground and buy what we need in the market. Then she cooks the midday meal.
You come home at midday?
No, no. She brings the meal to me in the fields, about three kilometres from home.
And after that?
Well she takes care of hens and pigs. And of course she looks after the children all day.
Then she prepares supper so that it is ready when I come home.
Does she go to bed after supper?
No, I do. She has things to do around the house until nine oclock.
But you say your wife doesnt work?
No, I told you. She stays at home.
226
Read the real life interview She doesnt work. Compare with the previous text. Do you
note any difference? Do you know families like the one of the interview? Do you know
men who share the opinion of the husband? Do you know women in a situation like that of
the wife?
Which of both documents reflects most your personal opinion? Do you agree in
everything? Do you think the situations of both texts are real? Which situation do you think
is most common?
Vocabulary
tide : periodical rise (flood) and fall (ebb) of the sea.
wave : long body of water curling into arched form and breaking on
shore
surrounding : coming or being all round, enclose, encircle
fetches : goes for and brings back
ground : (grind) reduce to small particles or powder by crushing
between millstones

226
Amnesty International, First Steps. A manual for starting human rights education.
London, 1996, p. 136.
102
4. Un lmite al poder
Por dos veces me he encontrado cara a cara con mi propio torturador en las calles de Montevideo. Personaje
siniestro que se pasea por la ciudad con total impunidad, simulando ser un honesto compatriota. No tengo otra
carta de presentacin para hablar que sta: el haberme encontrado y haber podido perdonar a mi verdugo.
Quizs el nico crdito que pueda entonces pedir ahora sea el de hablar y razonar desde la ptica de una
vctima y no desde la asepsia de un intelectual neutral.
Luis Prez Aguirre
227
Objetivos
1. Los participantes descubrirn sus propias potencialidades y aprendern a expresar el
aprecio hacia las cualidades de otras personas .
2. Los participantes reflexionarn sobre los diferentes aspectos de la justicia y del
abuso del poder.
3. Los participantes tratarn de aplicar y evaluar una manera de buscar justicia que
realmente toma en cuenta las opiniones sinceras y las necesidades reales de todo el
mundo en el grupo.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos
-1- Introduccin sobre las discusiones actuales en torno a la defensa internacional de los
derechos, la impunidad y la inversin de los derechos humanos al servicio de pases
poderosos.
-2- Lecturas en ingls: They dance alone (Sting), Two stories about justice.
Juegos y tcnicas de grupo
-1- un juego de distensin.
-2- siete juegos de afirmacin.
-3- tres tcnicas de grupo sobre justicia.
Cuentos y poemas
-3- cuento: el hombre y la piedra.
-4- lecciones de Eduardo Galeano sobre el poder: el mundo es un misterio
0. Juego de distensin: el gato y el ratn

227
Prez Aguirre, Luis, La Impunidad Impide la Reconciliacin Nacional KO'AGA
ROE'ETA se.iii,v.iii (1996) - http://www.derechos.org/koaga/iii/3/perez.html. Luis Prez
Aguirre era uno de los pioneros de la Educacin en Derechos Humanos en Amrica Latina.
Muri a principios del ao 2001, atropellado por un coche.
103
Juegan un 'gato', un 'ratn' y muchas 'casas de ratones'. Todas las personas del grupo menos
dos forman las casas de ratones parndose en crculo con las piernas bien abiertas. Un ratn
empieza a perseguir al ratn. Cuando logra alcanzar al ratn se invierten los roles. El ratn
puede entrar en cualquiera de las casas, pasando por debajo de las piernas de una de las
personas del crculo. En este momento hay muchos cambios: el gato se convierte en ratn,
la casa de ratn se convierte en gato y el ratn se convierte en casa de ratn.
228
1. Juegos de afirmacin
229
1.1. Te escribo con tapujos
Se preparan tiras largas de papel, una por persona. El grupo se sienta en crculo, pluma o
lpiz en la mano. Cada persona escribe su nombre en la parte superior de la tira y pasa su
hoja a la persona a su derecha. En la nueva hoja escribe varias caractersticas positivas de la
persona cuyo nombre aparece arriba. Cada quien escribe justo debajo del nombre y al
terminar dobla la tira as que se sigue viendo el nombre pero se tapa el texto que se acaba
de escribir. Otra vez se pasan las hojas a la derecha y sigue el mismo procedimiento, hasta
completar el crculo. Al final cada persona desdobla toda la tira y lee las cosas positivas que
se apuntaron en ella.
Observaciones: se pueden dividir las hojas en partes trazando lneas horizontales (igual
nmero que participantes en el grupo) para facilitar la tarea. Procura tener tiras
suficientemente largas. Es bueno ensear a todo el grupo como se dobla una hoja dejando
siempre la parte con el nombre visible y tapando las partes con texto. Funciona mejor con
un fondo de msica suave. En grupos numerosos se pueden hacer varios crculos.
230
1.2. Voltear la tortilla
De preferencia en un terreno con pasto o en alfombra de fibra natural.
231
Se trabaja por
parejas (nios con nios, nias con nias). Una persona de la pareja se acuesta en el suelo y
trata que su pareja no le d la vuelta utilizando la resistencia pasiva. La persona en el piso
puede ayudarse abriendo y reacomodando las piernas y los brazos, haciendo presin contra
el suelo, ponindose relajado para no ofrecer puntos de apoyo a su pareja. No se vale
golpear, araar o lastimar de ninguna forma. Despus se intercambian los roles. El(la)
coordinador(a) puede explicar antes de iniciar- que no es posible voltear a una persona si
ella no se deja y apoyar a las personas que no tienen 'tcnica' para impedir la vuelta.
232
1.3. Telaraa de aprecio

228
Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 66.
229
Cmo trabajar con estos juegos? Ver la introduccin sobre metodologa del juego.
230
Variacin de un juego popular.
231
En otro tipo de alfombras uno se quema horrible al rozarlas rapidamente con el brazo
desnudo o la mano.
232
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en la educacin
para la paz y los derechos humanos, Aguascalientes, 1995, sp.
104
Se necesita una bola de estambre o cuerda. El grupo se sienta en crculo y una persona
mantiene la punta del hilo en su mano y lanza la bola hacia otra persona. La primera
persona comenta varias caractersticas positivas que conoce de la segunda persona. Se tiene
que hablar en 'tu' (por ejemplo, Marcela, tu eres muy buena para escuchar ... ). Despus, la
segunda persona retiene el hilo que le conecta con la primera persona en su mano y tira el
resto de la bola hacia otra persona, hablando sobre puntos positivos de ella, etc. Poco a
poco se forma toda una telaraa. Se trata de lanzar la bola siempre a personas que no la
recibieron todava, hasta completar al grupo. Para deshacer la telaraa se regresa la bola de
persona en persona, como estn conectadas. En esta segunda parte cada persona evalua la
actividad. (en grupos de ms de 20 personas, ms de una hora)
Variacin: Despus de un rato los hilos se empiezan a cruzar. La persona que lanza la bola
nombra caracteristicas positivas de la persona a quien dirige la bola y las personas cuyos
hilos se cruzan pueden ampliarlas.
Observacin: Insistir en la sinceridad de los comentarios. Tratar de hacer comentarios
concretos que ensean que realmente nos referimos a la persona en cuestin.
233
1.4. El lavacoches
Para grupos avanzados. El grupo forma dos filas, de cara una a la otra. Cada pareja, frente a
frente, se convierte en una parte de una mquina de lavado de coches, haciendo los
movimientos adecuados. Acarician, frotan y palmean el 'coche' (una persona del grupo que
camina inclinada) mientras pasa a travs del tnel. Llegando al final el 'coche' se incorpora
a la mquina, mientras otra persona pasa. As seguimos hasta que todo el mundo haya
pasado. El(la) coordinador(a) insiste mucho en que se trata de contactos agradables para el
'coche'. No se trata de golpear, pellizcar, dar cosquillas o molestar de ninguna otra manera.
234
1.5. Desfile de cualidades
Se trata de descubrir al menos 4 valores positivos de uno mismo. Todo el mundo escribe las
caractersticas positivas que ms valora de si mismo a una hoja. Al menos debe de haber 4.
Despus de unos minutos, en silencio, todas las personas pasean por la sala con su papel
sobre el pecho, de forma que todo el mundo pueda leerlo (funciona mejor con un fondo de
msica suave). Todo el mundo puede aadir caractersticas positivas a las hojas de las
dems personas, pidiendo la hoja en silencio y anotando la(s) nueva(s) caracterstica(s) a la
vista de esta persona. El(la) coordinador(a) puede proponer una seal especfica para este
intercambio. Es importante que el(la) coordinador(a) participe y estimule al grupo a buscar
muchos aspectos positivos.
235

233
Variacin de una tcnica de grupo en Centraal Kaderinstituut, Spitsuur. Methodieken: twee. Bruselas, sf, p. 29.
234
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, 1995, sp.
235
Variacin de la tcnica 'autoafirmacin' en Beristain, Carlos Martn & Cascn,
Paco, La alternativa del juego II. Juegos en educacin para la paz, Aguascalientes, sf, sp.
105
1.6. Afecto No-verbal
Para grupos avanzados: se trata de expresar afecto a una persona. Un(a) participante se
venda los ojos y se sienta en el centro del crculo. Las dems personas se acercan y le
expresan sentimientos positivos de manera no-verbal, cada quien como quiere, durante
algunos minutos. Luego la persona del centro cambia, hasta que participen todos los que
quieren. En grupos numerosos se pueden poner dos o tres sillas en medio. Se trabaja en
silencio (funciona mejor con un fondo de msica suave).
Como se trata de una experiencia muy inusual y fuerte no tiene mucho caso trabajarla sin
espacio para la evaluacin centrada en los sentimientos de quienes participaron.
236
1.7. Una sola letra
Nunca has pensado qu pasara con el mundo sin tu participacin? Ser como un
mquin de escribir con un fll grve en lgun letr. Tl vez se puede leer ms o menos
clrmente lo que qu est escrito, pero nd fcil, no? E, imginte que de rpnt
dos ltrs mpzrn fllr... qu dsstr, no? Ni hbl d ts, d cut.
C? ci?c lts y ? hy much qu hc. Sgum?t t? sis pblms
p td l mu?d. ?? ? ? ? ?

2. Se busca: justicia.
Cuento de hadas
Erase un hombre
siempre justo.
Herman De Coninck
237
En nombre de la justicia se cometen los peores crmenes. En este captulo investigamos el
proceso de la inversin de la doctrina de derechos humanos con el ejemplo de John Locke
que no ha perdido nada de actualidad y primero profundizamos un poco ms sobre el tema
controversial de las comisiones de la verdad.
2.1. La recuperacin de la justicia en Amrica Latina
La impunidad se escuda en los numerosos vacos
e ineficiencias de la justicia; en la omisin
culpable de todos los poderes; en el celestinaje
de los medios de informacin; en la
manipulacin sentimental de la opinin pblica;

236
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, 1995, sp.
237
Traducin libre
de un mini-poema en
holands.
106
en las intimidaciones y chantajes de los
victimarios.
Javier Giraldo Moreno,
238
2.1.1. El fracaso de las Comisiones oficiales
La democracia tambalea constantemente en nuestro continente. Golpes militares ahogan los
sueos de los pueblos de Paraguay (1954), Brasil (1964), Per, (1968), Uruguay, (1972),
Chile (1973), Argentina, (1976) y Bolivia (1971), entre otros. Son tristemente famosos los
nombres de los generales Alfredo Stroessner, Rafael Videla, Augusto Pinochet, el coronel
Hugo Banzer y el civil Jos Mara Bordaberry.
239
Algunos pases, como Guatemala, El
Salvador y Nicaragua, sufren guerras civiles por dcadas, casi siempre con fuerte
intervencin extranjera,
240
otras naciones, como Grenada, Panam y Cuba son vctimas de
una invasin o de un bloqueo econmico devastador que tambin mata.
241
Centenas de
personas desaparecen en una guerra sucia no declarada en Mxico.
242
El desgaste de la modernizacin impuesta por la corrupcin institucional, el aislamiento
internacional y la constante resistencia interna y externa a sus crmenes contra la
humanidad obliga a los gobiernos militares a aceptar el retorno a la democracia formal, no
sin antes garantizar legalmente la impunidad de sus propios actos en leyes vergonzosas
como las leyes de Amnista en Chile y Obediencia debida y Punto final en Argentina,
donde es el gobierno civil de Menem quien hace el favor.
243

238
En Colombia: esta democracia
genocida, Cristianismo y Justicia,
Barcelona, 1994, citado en Avila
Rincn, Calixto, Impunidad y Nuevo
Orden Internacional: La Experiencia en
El Salvador, KO'AGA ROE'ETA se.iii
(1995) -
http://www.derechos.org/koaga/iii/2/avila
.html .
239
Cuya, Esteban, Las comisiones de la verdad en Amrica Latina, Koaga Roeeta, se
III, (1996) http://www.derechos.##org/koaga/III/1/cuya.html .
240
Recordemos la intervencin militar de Estados Unidos en Guatemala en 1954 para
derrocar desde Honduras al gobierno democrtico de Arbenz y la guerra de los Contras en
Nicaragua (otra vez desde Honduras) financiada por Estados Unidos que finalmente llev a
la derrota electoral de los Sandinistas.
241
Como dice Shakespeare: you take my life when you do take the means whereby I live
(me quitas la vida, si me quitas los medios por los cuales vivo).
242
Segn informes del grupo de derechos humanos de familiares de personas desaparecidas Eureka y de organizaciones
internacionales como Human Rights Watch.
243
Tambin en El Salvador, la ley de amnista fue promulgada luego de que la Comisin de la Verdad rindiera su
informe, mientras en Hait esta ley ha sido anterior a la puesta en marcha de la Comisin Nacional de Verdad y Justicia.
Avila Rincn, Calixto, o.c.
107
Sin embargo, los crmenes de lesa humanidad no se prescriben y no pueden ser objetos de
amnista. En un intento de reconstruir la paz se crean las famosas Comisiones de la
Verdad,
244
algunas desde el poder oficial (la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de
Personas en Argentina,
245
la Comisin de Verdad y Reconciliacin en Chile, la
Comisin de la Verdad en El Salvador), otras desde la sociedad civil,
246
a veces de
manera clandestina. Ejemplos son el informe Brasil Nunca Ms,
247
bajo la direccin del
Arzobispo Evaristo Arns y el Pastor Presbiteriano Jaime Wright, Paraguay Nunca Ms, del
Comit de Iglesias para Ayudas de Emergencias,
248
los esfuerzos del Servicio de Paz y
Justicia de Uruguay con su informe: Uruguay Nunca ms, el informe El terrorismo de
Estado en Colombia a mano de un colectivo de organizaciones colombianas y extranjeras
y el Comit impulsor de juicio contra Garca Meza
249
en Bolivia.
Tericamente las Comisiones de la Verdad son organismos de investigacin creados para
ayudar a las sociedades que han enfrentado graves situaciones de violencia poltica o guerra
interna, a enfrentarse crticamente con su pasado, a fin de superar las profundas crisis y
traumas generados por la violencia y evitar que tales hechos se repitan en el futuro cercano.
(...) se busca conocer las causas de la violencia, identificar a los elementos en Conflicto,
Investigar los hechos ms graves de violaciones a los derechos humanos y establecer las
responsabilidades jurdicas correspondientes. (...) permite identificar las estructuras del

244
Aunque muy frecuentes en nuestro continente, no son un fenmeno exclusivo de Amrica Latina. Tambin el
gobierno de Nelson Mandela, en Sudfrica, cre una Comisin de la Verdad con la peculiaridad de hacer un intento por
indemnizar a las vctimas del Apartheid.
245
Inicialmente se procesaron a los Comandantes Generales del Proceso de Reconstruccin Nacional, entre ellos el
general Jorge Rafael Videla, pero todos fueron pronto liberados (con las leyes de Obediencia Debida y Punto Final). El
presidente Alfonsn confi la tarea de enjuiciar a los ex comandantes al Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas y actu,
con palabras del Premio Nobel de la Paz, Adolfo Prez Esquivel con excesiva cautela, para no irritar a los militares. Pese
al informe Nunca Ms de la Comisin se ascendi a cientos de militares involucrados en secuestros, torturas y
desapariciones forzadas, y que aparecan en la lista de la Comisin como violadores de los Derechos Humanos. En Cuya,
Esteban, o.c.
246
Desde hace dcadas la sociedad civil organiza juicios pblicos (como los Tribunales
del Pueblo o Tribunal Bertrand Russell), casi siempre desde el exilio y con la
participacin de expertos extranjeros para denunciar y castigar simblicamente las peores
violaciones a los derechos humanos.
247
Alrededor de treinta personas vinculadas a la Arquidicesis trabajaron ms de cinco aos (agosto 1979, mayo 1985)
en el ms absoluto secreto para obtener los documentos, analizarlos, comprobar la informacin, y procesarla, utilizando
707 expedientes de procesos llevados ante tribunales militares contra activistas y opositora/es polticos durante las
dictaduras de 1964 a 1979, resultando en volmenes de mas de 5000 pginas, que fueron considerado como Una
radiografa indita de la represin poltica y una anatoma de la resistencia. Una sntesis del Informe se public en forma
de libro. Las fuerzas armadas publicaron un furioso documento de respuesta, con el ttulo Brasil Sempre, justificando su
accin, llevada a cabo, segn ellos, para salvar a la patria del monstruo del comunismo y del caos interno. En Cuya,
Esteban, o.c.
248
En mayo de 1954 el general Alfredo Stroessner asume el poder por 35 aos. En 1976 se crea el Comit de Iglesias
paras Ayudas de Emergencia (CIPAE) que desarrolla un sistemtico proceso de registro y documentacin de los hechos
de violencia en el pas, con la precaucin de proteger la mayor parte de los archivos en casas de seguridad, sacar copias
dobles, y microfilmar la documentacin. El resultado de las investigaciones fue publicado a partir de mayo de 1990 bajo
el ttulo Paraguay: Nunca Ms. El Tomo I informa que 360 mil personas, de un total de tres millones de habitantes,
pasaron por las crceles de Stroessner y estima en 1 milln y medio el nmero de paraguayos obligados a salir al exilio.
En Cuya, Esteban, o.c.
249
Un ejemplo exitoso de lucha tenaz de la sociedad civil: despus de ms de seis aos de juicio, en 1992 se
condenaron al general Luis Garca Meza, y a Luis Arce Gmez, a 30 aos de prisin. Actualmente Garca Meza se
encuentra en la prisin de Chonchocoro, en La Paz, luego de haber sido extraditado del Brasil. Otros cincuenta implicados
tambin recibieron su condena. En Cuya, Esteban, o.c.
108
terror, sus ramificaciones en las diversas instancias de la sociedad, (...) abre la posibilidad
de reivindicar la memoria de las vctimas, proponer una poltica de reparacin del dao, e
impedir que aquellos que participaron en las violaciones de los derechos humanos, sigan
cumpliendo con sus funciones pblicas, burlndose del Estado de derecho.
250
Suena muy
bonito, verdad?
En la prctica las Comisiones oficiales confirman el poder de facto de los militares y del
sector de la sociedad que se aprovecha de este status quo. El caso de las escuadrones de la
muerte creadas en 1979 por el ex mayor D'Aubuisson en El Salvador es un ejemplo pattico
de la impunidad que impera en nuestro continente. La Comisin de la Verdad recibi 817
casos de vctimas de secuestros, desapariciones y ejecuciones atribudos a los escuadrones
entre 1980 y 1991, pero solamente dio cuenta de 4 casos - entre ellos el asesinato de
Monseor Romero - de 1980 y 1981, dejando un vaco de 10 aos sin investigar y pasando
la papa caliente de una investigacin a fondo al apoyo internacional de pases amigos. El
gobierno de los Estados Unidos de Amrica desclasific centenares de documentos
secretos, en su mayor parte censurados. Un peridico nacional public el curriculum vitae
"desclasificado" de D'Aubuisson: el 90% del documento se encontraba censurado y slo se
poda leer datos como su nombre, lugar y fecha de nacimiento, nombre de los padres, etc..
informacin totalmente intil. De cualquier manera el Grupo Conjunto produce un
informe pblico (julio de 1994) y uno confidencial para las autoridades. Hasta hoy los
responsables de este terrible aparato de guerra sucia gozan de la casi absoluta impunidad.
Solo algunos ejecutores materiales, es decir los ltimos eslabones de la cadena criminal, se
encuentran en prisin gracias al valor de algunos jueces.
251
2.1.2. Hacia una recuperacin efectiva
La represin de hechos traumticos, a nivel individual o colectivo, lleva a desajustes y
neurosis. El mero transcurso del tiempo nunca es suficiente para sanar a una sociedad de la
infeccin que padece por la impunidad. El problema queda enquistado en la conciencia
nacional mientras no se le de el remedio adecuado. An ms, esa enfermedad permanecer
y ser alimentada por el mismo transcurso del tiempo indefectiblemente. Cerrar heridas y
reconciliarse no es olvidar. El olvido es signo de debilidad y es miedo al futuro. Quienes
pretenden tender un manto de olvido sobre los crmenes aberrantes que se han cometido
buscan impedir, en los hechos, toda reconciliacin.
252
El olvido forzado en sociedad no significa la desaparicin de los problemas, sino muchas
veces los intensifica a lo largo del tiempo en nuevos ciclos de violencia y destruccin. Hoy
mucha gente se resigna a olvidar en nombre de la democracia y la paz social porque
parece imposible lograr una solucin recordando los crmenes del pasado. El consenso
poltico y la endeble democracia parecen incompatibles con la memoria, la verdad, la
justicia y ... los derechos humanos! Este consenso forzado se impone como amnesia, cierra
el paso a la diversidad de opiniones y criterios y busca la impunidad total ... todo en nombre

250
Cuya, Esteban, o.c
251
Avila Rincn, Calixto, o.c.
252
Prez Aguirre, Luis, La Impunidad Impide la Reconciliacin Nacional KO'AGA
ROE'ETA se.iii,v.iii (1996) - http://www.derechos.org/koaga/iii/3/perez.html
109
de la democracia. Sin embargo, amplios sectores de la sociedad consideran que no puede
haber olvido sin que antes la sociedad haya recordado, y que no puede haber perdn,
cuando aun ni siquiera se ha producido el reconocimiento pblico de la responsabilidad de
quienes cometieron las atrocidades.
253
Un proceso efectivo de reconstruccin en sociedad
tendr varios momentos: bsqueda de la verdad, aplicacin de la justicia, reparacin del
dao y finalmente se podr buscar el perdn (y no el olvido).
1. La fase de la verdad
La Comisin Interamericana de Derechos Humanos, establece que Toda sociedad tiene el
irrenunciable derecho de conocer la verdad de lo ocurrido, as como las razones y
circunstancias en las que aberrantes delitos llegaron a cometerse, a fin de evitar que esos
hechos vuelvan a ocurrir en el futuro.
254
El jurista peruano Carlos Chipoco, precisa que la
verdad debe ser completa, oficial, pblica e imparcial.
La bsqueda de la verdad es importante, por un deber moral hacia las vctimas y los
familiares, para descubrir y sancionar a los culpables, para afirmar la democracia y el
control ciudadano de las instituciones pblicas y para evitar que las violaciones se
repitan.
255
Se trata de primero, identificar a las vctimas de las violaciones para recuperar
su valor, su dignidad y sus luchas; segundo, asignar responsabilidades para lograr el
reconocimiento pblico de los abusos cometidos y el reconocimiento gubernamental de la
responsabilidad que tuvieron los agentes estatales o no estatales; tercero aportar elementos
de informacin suficiente para explicar el cmo y el por qu de los crmenes cometidos,
para hacer un debate social sincero sobre lo acontecido.
256
Ser necesario, segn Luis Prez Aguirre, conocer la profundidad de las lastimaduras, las
llagas abiertas, la infeccin dejada en el alma del pueblo, para curarle la tristeza. La
impunidad lo impide y sabemos que slo se sana de la tristeza incrustada en el corazn si,
para el diagnstico y la posterior bsqueda de terapias tico-sociales adecuadas, se es capaz
de acceder a su verdad.
257
2. La fase de la justicia
Conocer la verdad es importante, pero insuficiente. Sigue la justicia. Por la impunidad
impuesta nos hemos convertido en un pueblo pusilnime, doblegado por abyectas amenazas
de algunos delincuentes que obligan a olvidar y a dejar impunes sus crmenes. Es
insoportable convivir para siempre con la propia vergenza y con la dignidad perdida. La
paz verdadera, que siempre es fruto de la justicia restablecida, se vuelve una ilusin

253
Cepeda Castro, Ivn y Girn Ortiz, Claudia, Olvido o Memoria en las Condiciones
de Solucin de Conflictos Internos KO'AGA ROE'ETA se.iii (1997) -
http://www.derechos.org/koaga/iii/cepeda.html
254
Recomendacin de 1985, cit. en Cuya, Esteban, o.c.
255
Ib.
256
Cepeda Castro, Ivn y Girn Ortiz, Claudia, o.c.
257
Prez Aguirre, Luis, o.c
110
inalcanzable. Es una ilusin pretender poner un "punto final" al horror vivido amparando y
confundiendo en un mismo bando a perversos y malvados junto a los inocentes.
258
3. La fase de la reparacin
Urge la reconstruccin de la sociedad porque encontraremos all cosas muy importantes
que fueron destruidas y que tocan profundamente con la democracia: la confianza entre los
miembros de las mismas comunidades; la libertad de palabra y de conciencia; la dignidad
del ser humano y la inviolabilidad de sus derechos elementales; la viabilidad de la
organizacin de las bases; las posibilidades de la protesta social; la concepcin terico
prctica del poder pblico como garante de los derechos fundamentales del ser humano; las
relaciones ciudadanos/Estado. Si todas estas ruinas no se reconstruyen, la impunidad
lograr sus efectos ms perversos: condicionar la sociedad del futuro a la medida de los
victimarios.
259
4. la posibilidad del perdn
El jesuita Luis Prez Aguirre desarrolla un pensamiento cristiano muy radical que incluye
la posibilidad de un perdn bien entendido. No se trata de olvido, que sera un signo de
debilidad o de miedo al futuro y a enfrentarse con el verdugo. Tampoco se trata de
indiferencia, una huda de la realidad por falta de convicciones, ni de ingenuidad, dispuesta
a creerse todo o mucho menos- de cobarda. No hay que confundir el perdn con
debilidad, el ser valiente con la venganza o la ira justa con el no saber perdonar. Se necesita
mucho valor para no sucumbir a la tentacin de venganza o al rencor. El perdn es un acto
difcil, arriesgado, heroico.
El perdn es un acto lcido. Quien verdaderamente perdona no se quiere dejar dominar por
el mal que envuelve el verdugo, no quiere dejarse aprisionar por el mal que eman de su
adversario. No cura la violacin con la violacin, ni la tortura con la tortura, ni la agresin
con la agresin. Procura crear una nueva relacin, es una invitacin para que el mal no
tenga la ltima palabra. Busca y apuesta a la posibilidad de abrir al verdugo a unas
relaciones sociales positivas y nuevas con l.
Jams se puede perdonar en forma abstracta. Uno no puede lanzar un perdn al aire
esperando que caiga en la persona que corresponde, no se puede perdonar sin saber a quin.
El perdn nunca es un acto impersonal, terico o abstracto. Por eso, todo perdn exige
como condicin previa conocer la verdad y conocer al culpable en forma personalizada.
Menos puede uno pretender perdonar en lugar de otro, en nombre de la vctima. Slo
puede perdonar al verdugo -arrepentido y castigado- aqul que ha sido torturado o vejado
por l. El perdn autntico, ofrecido o dado en respuesta por parte de las vctimas,
aparecer siempre como un desafo, una exigencia profunda de la pacificacin nacional y
ser la nica garanta genuina de reconciliacin.
El perdn es una actitud positiva, profundamente optimista ante el ser humano. Quien
perdona cree que el ser humano es capaz de cambiar realmente y que el mal no tendr la
ltima palabra. Es un gesto lmite con el que se pretende superar situaciones lmite de

258
Ib.
259
Palabras del jesuita Javier Giraldo, citadas en Cepeda Castro, Ivn y Girn Ortiz, Claudia, o.c.
111
ruptura entre los individuos, sin embargo, en los niveles sociales y polticos la cosa cambia.
No se pueden emplear idnticas categoras o parmetros en el nivel de una sociedad poltica
en conflicto porque est en juego el destino y la vida de muchas personas. Hay que medir
los riesgos desde diferentes perspectivas y superar el crculo vicioso de las revanchas, de
los desquites y las venganzas por mano propia. Pero nunca a costa de incorporar a la
comunidad al enemigo no arrepentido, con su odio y con su injusticia, prescindiendo de un
anlisis serio y profundo de sus propsitos. Sera como meter al lobo en medio del rebao
de corderos.
260
2.2. El derecho al revs: la inversin de los derechos humanos
En nombre de la civilizacin occidental, la democracia y los derechos humanos la OTAN
decide unilateralmente bombardear un pequeo pas europeo. Ningn soldado de la fuerza
invasora se muere, son los kosovara/es y los serbios, en su gran mayora civiles, quienes
figuran entre los daos colaterales de la intervencin humanitaria. Con el pretexto de
parar sistemticas violaciones de derechos humanos se destruyen todas las puentes de
importancia, las fbricas, sistemas de electricidad y de agua potable, escuelas, hospitales,
vas de acceso y con eso las fuentes de sobrevivencia de todo un pueblo. Sin siquiera agotar
medios alternativos de presin internacional (cerrar totalmente el suministro de petrleo y
armas, por ejemplo) las naciones poderosas utilizan un discurso de derechos humanos para
atacar y eliminar al monstruo, quien por su calidad de fiera salvaje carece de derecho
alguno. La relacin es como aquella entre San Jorge y el dragn. La responsabilidad por el
aniquilamiento la tiene quien es aniquilado. Quien aniquila, en cambio, tiene el poder e
igualmente el honor de respetar los derechos humanos. Es el prcer de los derechos
humanos, y la sangre que vierte, lo purifica.
261
La inversin de los derechos humanos tiene una larga historia: la conquista de Mxico se
justific con la denuncia de sacrificios humanos, la conquista de Africa por la denuncia de
canibalismo y en la India por la quema de las viudas. La destruccin de China en la guerra
del opio
262
presenta la misma historia oficial. Ultimamente se intensifica la participacin
de organismos internacionales como la ONU: de las 34 operaciones militares de
mantenimiento de la paz desplegadas desde 1948 hasta 1995, 16 han tenido lugar a partir
de 1991,
263
con el enorme peligro de funcionar ms y ms como brazo armado del
pensamiento nico para pacificar a la oposicin.
Varios autores clsicos desarrollaron esta manera muy peculiar de argumentar. El ms
importante sin duda es el padre de la democracia, John Locke, con su Segundo Ensayo
sobre el Gobierno Civil (1690).

260
Resumen y citas del pensamiento de Luis Prez Aguirre, o.c.
261
Hinkelammert, Franz J., La inversion de los derechos humanos: el caso de John
Locke. en Herrera, Joaqun (ed), El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la
razn liberal. Descle de Brouwer, Bilbao, 2000, p. 79-80. (serie Palimpsesto. Derechos
humanos y desarrollo, 9)
262
En la guerra del opio de 1839, por cierto, se trataba de obligar a China a permitir el
trfico y uso de opio que los britnicos importaban desde la India.
263
Avila Rincn, Calixto, o.c.
112
El ensayo llega en un momento histrico decisivo. Una revolucin popular en 1648-1649
termina con la ejecucin del rey Carlos I y confirma el poder detrs del trono de Cromwell,
quien pone las bases de la futura hegemona de la marina inglesa. En 1688, una segunda
revolucin ahora burguesa- destrona a Jacobo II a favor del holands Guillermo III. Ya
victoriosa en los hechos la elite econmica necesita una justificacin para buscar el
monopolio del comercio ms lucrativo del momento: el trato de esclavos. John Locke,
quien tiene su fortuna invertida en este negocio, ofrece los argumentos.
En una paradoja surrealista John Locke retoma los derechos humanos de los famosos textos
del Habeas Corpus (1679) y de la Carta de Derechos (Bill of Rights, 1689) que dice que
todos los hombres (sic) son iguales por naturaleza
264
y saca tres conclusiones: la
esclavitud, la expropiacin de las tierras indgenas en Amrica y la colonizacin de la India
son perfectamente legtimas.
265
Cmo es posible esto? Seguimos la lgica de Locke.
2.2.1. Los derechos humanos en defensa de la esclavitud
El estado natural del ser humano es un estado de igualdad y de libertad, no de licencia ( 6).
Su tica es la ley de la naturaleza, que busca la paz y la conservacin de todo el gnero
humano ( 7) y cualquier hombre tiene el derecho de castigar a un culpable, hacindose
ejecutor de la ley natural ( 8):
El culpable, por el hecho de transgredir la ley natural, viene a manifestar que con l no rige la ley de la
razn y de la equidad comn (...) al hacerlo, se convierte en un peligro para el gnero humano (...) comete
un atropello (...) contra la paz y seguridad (...) El crimen de violar las leyes y de apartarse de la regla de la
justa razn califica a un hombre de degenerado y hacen que se declare apartado de los principios de la
naturaleza humana y que se convierte en un ser daino (...) ha declarado la guerra a ese gnero humano
con aquella violencia injusta y aquella muerte violenta de que ha hecho objeto a otro: puede en ese caso el
matador ser destruido lo mismo que se mata un len o un tigre, o cualquiera de las fieras con las que el
hombre no puede vivir en sociedad ni sentirse seguro.
266
El culpable es una fiera quien ha renunciado a sus propios derechos humanos y la victima
tiene el derecho especial de exigir reparacin a quien se lo ha causado ( 10). El
perjudicado tiene la facultad de apropiarse los bienes o los servicios del culpable en virtud
del derecho a la propia conservacin. ( 11) Desde aqu aparece la esclavitud como una
consecuencia lgica de la defensa de los derechos humanos.

264
Segn Franz Hinkelammert (o.c. p. 102-103) Locke retoma cuatro orientaciones
bsicas que provienen de la primera revolucin inglesa de los aos 1648/1649: 1. Todos
los hombres son iguales por naturaleza ( 54); 2. El hombre, que no tiene poder sobre su
propia vida, no puede hacerse esclavo de otro ( 22); 3. Sobre el poder desptico: La
naturaleza no establece entre los hombres semejantes distinciones, y ningn pacto puede
establecerlas ( 172); 4. Dios dio la tierra en comn a los hombres ( 25). Lo hace
nicamente para revertir los derechos humanos en garantes de la propiedad de una clase
privilegiada.
265
Hinkelammert, Franz , o.c. , p. 82 84.
266
Partes de las secciones 7, 8, 10 y 11 del Ensayo citados en Hinkelammert, Franz,
o.c. , 85 86. El subrayado es nuestro.
113
En nombre de la paz, Locke declara la guerra total al enemigo, quien resulta ser toda
oposicin que la burguesa puede encontrar en su camino de expansin.
267
La guerra y la
conquista se justifican segn Locke: donde hay estado natural, hay que civilizarlo para
transformarlo en estado civil o estado poltico. Donde hay un estado civil, hay que
someterlo a la ley de la naturaleza del estado natural.
268
Se puede destruir a un hombre que nos hace la guerra o que ha manifestado odio contra nosotros, por la
misma razn que podemos matar a un lobo o a un len. Esa clase de hombres no se somete a los lazos de
la ley comn de la razn ni tienen otra regla que la de la fuerza y la violencia; por ello pueden ser tratados
como fieras ()
quien pretende someterme a su poder sin consentimiento mo me tratar como a l se le antoje una vez que
me tenga sometido, y acabar tambin con mi vida, si ese es su capricho () quien trata de esclavizarme
se coloca a s mismo en estado de guerra conmigo.
269
Con una lgica retorcida Locke culpa a los pueblos nmadas del norte de Amrica de la
guerra de exterminio que sufrieron y responsabiliza a los pueblos africanos por su
esclavitud.
270
De vctimas pasan a ser victimarios
271
en un tpico proceso de inversin.
Las guerras que hace el imperio son, por definicin, guerras justas. Esto no se deduce de la
realidad, sino de un juicio lgico: nosotros representamos a la paz y al gnero humano,
quien se opone por la razn que fuera- es un enemigo de la paz, la seguridad y la
humanidad, y por lo mismo carece de caractersticas humanas.
272
No es de extraar que los
Estados Unidos, herederos del pensamiento de Locke, se presentan como garantes de los
derechos humanos sin haber ratificado casi ningn tratado o convenio importante de
proteccin internacional o regional de derechos humanos.
Ilustramos un poco ms la inversin lockeana con el derecho humano de no poder ser jams
esclavo de nadie, que se convierte en argumento a favor de la esclavitud:
El hombre, que no tiene poder sobre su propia vida, no puede hacerse esclavo de otro por un contrato o
por su propio consentimiento, ni puede tampoco someterse al poder absoluto y arbitrario de otro que le
arrebatar la vida cuando le plazca. Nadie puede dar una cantidad de poder superior a la que l tiene, y
quien no dispone del poder de acabar con su propia vida no puede dar a otra persona poder para hacerlo.
273

267
Ib., p. 87.
268
Ib. , p. 87.
269
Partes de las secciones 17 y 18 , Ib. p. 88 89.
270
Los tiempos cambian, pero los mismos argumentos siguen en uso. Durante la
Conferencia Mundial contra el Racismo, en Durban, principios de septiembre de 2001, el
canciller belga, Louis Michel, prcticamente echa la culpa al continente africano de los
graves problemas de neocolonialismo, endeudamiento insoportable y subdesarrollo que
sufre.
271
Snchez Rubio, David, Universalismo de confluencia. Derechos humanos y procesos
de inversin. en Herrera Flores, Joaqun, o.c. , p. 229.
272
Son casi literalmente las palabras de George W. Bush, en sus discursos despus del 11
de septiembre de 2001, quien no esta conmigo es enemigo de la democracia, ...
273
Fragmento de la seccin 23, en Hinkelammert, Franz, o.c. , p. 94.
114
Ms que un derecho fundamental, la libertad es una obligacin a la que nadie puede
renunciar. Aunque s la puede perder quien entabla una guerra contra el gnero humano y,
por ello, merece la pena de muerte y:
(quien) puede encontrarse con que aquel que puede disponer de esa vida retrase, por algn tiempo, el
quitrsela cuando ya lo tiene en poder suyo, sirvindose de l para su propia conveniencia; y con ello no le
causa perjuicio alguno. Si alguna vez cree que las penalidades de su esclavitud pesan ms que el valor de
su vida, puede atraer sobre si la muerte que desea con solo que se niegue a obedecer las voluntades de su
seor.
274
Locke habla de un poder desptico que la naturaleza no otorga:
es el (poder) absoluto y arbitrario que permite a un hombre atentar contra la vida de otro cuando as lo
agrade. (...) Este existe en realidad cuando un agresor se ha salido de la ley de la razn (...) al hacerlo, se
ha expuesto a que su adversario acabe con l, como lo hara con cualquier animal daino y violento que
amenace con quitarle la vida. Por esa razn, los prisioneros capturados en una guerra justa y legtima, y
solamente ellos, se encuentran sometidos a un poder desptico que no nace ni puede nacer de un pacto,
sino que es en el fondo una prolongacin del estado de guerra. (...) el poder que un conquistador adquiere
sobre aquellos a quienes vence en una guerra justa es totalmente desptico.
275
Los esclavos ya no son dueos de su propia vida, porque han perdido su libertad y todos
sus derechos, adems de sus bienes y:
como su condicin de esclavos los hace incapaces de poseer ninguna propiedad, no pueden ser
considerados, dentro de ese estado, como partes de una sociedad civil, ya que la finalidad primordial de
esta es la defensa de la propiedad.
276
El vencedor tiene derecho de matar al enemigo, usarlo como esclavo, mutilarlo o torturarlo
por placer suyo. El conquistador puede financiar de las propiedades de sus esclavos las
prdidas sufridas
277
durante la invasin. En el colmo del cinismo son los esclavos quienes
tienen que pagar los costos de la comisin de un crimen contra la humanidad.
278


2.2.2. la expropiacin legtima de los pueblos indgenas
Locke parte de los argumentos revolucionarios que Dios dio la tierra en comn a los
hombres
279
y que la tierra es de quien la trabaja, sin embargo:
El hombre puede apropiarse las cosas por su trabajo en la medida exacta en que le es posible utilizarlas
con provecho antes de que se echen a perder. Todo aquello que excede a ese lmite no le corresponde al
hombre, y constituye la parte de los dems.
280

274
Parte de la seccin 23, Ib., p. 95.
275
Partes de las secciones 172 y 180, Ib., p. 95.
276
Parte de la seccin 85, el subrayado es nuestro, Ib. , p. 96.
277
Seccin 183, Ib. , p. 97.
278
Tenemos que esperar hasta el sbado 8 de septiembre de 2001 para que la Organizacin
de las Naciones Unidas, en la Conferencia Mundial contra el Racismo en Durban, logra
desmitificar este horrorosa mancha de nuestra historia y llamarla con su nombre crimen
contra la humanidad.
279
Seccin 25, Ib., p. 98.
115
Los ingleses pueden tomar las tierras sin cultivar en Amrica (o donde sea) y pueden
defenderse de las protestas indgenas con una guerra justa para seguir conquistando,
matando y esclavizando, todo casi con la bendicin de Dios mismo:
Dios ha dado el mundo a los hombres en comn; pero puesto que se lo dio para beneficio suyo y para que
sacasen del mismo la mayor cantidad posible de ventajas para su vida, no es posible suponer que Dios se
propusiese que ese mundo permaneciera siempre como una propiedad comn y sin cultivar.
281
Ya se adivina lo que sigue: los ingleses sacan ms ventajas de la tierra, as que tienen
derecho de expropiarla. Lo que no se vale en un estado natural (acumular tierras) de repente
si es vlido en un estado poltico por un acuerdo comn:
los hombres encontraron y aprobaron una manera de poseer legtimamente y sin dao para nadie mayores
extensiones de tierra de las que cada cual puede servirse para s, mediante el arbitrio de recibir oro y plata,
metales que pueden permanecer largo tiempo en manos del hombre sin que se eche a perder el excedente.
282
El conquistador puede tomar la tierra en su estado natural (toda tierra pertenece al gnero
humano) y ocuparla e imponer el acuerdo sobre el uso del dinero. Los pueblos indgenas
no pueden rechazarlo. En cuanto aceptan dinero, han aceptado tcitamente este acuerdo y
estn sometidos a l. Si no se someten, estn otra vez levantados en contra del gnero
humano y son tratados como fieras salvajes. Es decir, se hallan atrapados sin salida.
283
La inversin de los derechos humanos (reducindolos a uno slo: el derecho a la propiedad)
de Locke podra resumirse as: ninguna propiedad para los enemigos de la propiedad. Es la
frmula que Saint-Just utiliza en la Terreur (el Terror) de la Revolucin Francesa: ninguna
libertad para los enemigos de la libertad. Es la conviccin del idelogo de las dictaduras
de la Seguridad Nacional (Popper): ninguna tolerancia para los enemigos de la tolerancia
y de las purgas estalinistas.
284
Es el famoso newtalk (el nuevo hablar) de la dictadura total
de Big Brother (el Gran Hermano) en 1984 de George Orwell.
Este mundo es un misterio
285
Un grupo de extraterrestres ha visitado recientemente nuestro planeta. Ellos queran
conocernos, por pura curiosidad o quin sabe con qu ocultas intenciones. Los
extraterrestres empezaron por donde tenan que empezar. Iniciaron su exploracin
estudiando al pas que es el nmero uno en todo, nmero uno hasta en las lneas telefnicas
internacionales: el poder obedecido, el paraso envidiado, el modelo que el mundo entero
imita. Empezaron por ah, tratando de entender al mandams para despus entender a todos

280
Seccin 31, Ib., p. 99.
281
Seccin 34, Ib., p. 100.
282
Seccin 50, Ib., p. 101.
283
Ib. , p. 102.
284
Ib. , p. 104-105.
285
Galeano, Eduardo, Este mundo es un misterio. Reproduccin de un artculo de La Jornada, en Attac Informativo
70, mircoles 19/01/2001 (servicio de noticias por correo electrnica).
116
los dems. Llegaron en tiempo de elecciones. Los ciudadanos acababan de votar, y el
prolongado acontecimiento haba tenido a todo el mundo en vilo, como si se hubiera
elegido al presidente del planeta.
La delegacin extraterrestre fue recibida por el presidente saliente. La entrevista tuvo lugar
en el Saln Oval de la Casa Blanca, ahora reservado exclusivamente a los visitantes del
espacio sideral para evitar escndalos. El hombre que estaba concluyendo su mandato
contest, sonriendo, las preguntas.
Los extraterrestres queran saber si en el pas rega un sistema de partido nico, porque
ellos slo haban escuchado a dos candidatos en la televisin, y los dos decan lo mismo.
Pero tenan, tambin, otras inquietudes: Por qu han demorado ms de un mes en contar
los votos? Aceptaran ustedes nuestra ayuda para superar este atraso tecnolgico? Por qu
siempre vota nada ms que la mitad de la poblacin adulta? Por qu la otra mitad nunca se
toma la molestia? Por qu gana el que llega segundo? Por qu pierde el candidato que
tiene 328 mil 696 votos de ventaja? No es la democracia el gobierno de la mayora? Y otro
enigma los tena preocupados: Por qu los otros pases aceptan que este pas les tome
examen de democracia, les dicte normas y les vigile las elecciones? Ser porque este pas
los castiga cuando no se portan como es debido?
Las respuestas los dejaron todava ms perplejos. Pero siguieron preguntando. A los
gegrafos: Por qu se llama Amrica este pas que es uno de los muchos pases del
continente americano? A los dirigentes deportivos: Por qu se llama Campeonato Mundial
("World Series") el torneo nacional de beisbol? A los jefes militares: Por qu el Ministerio
de Guerra se llama Secretara de Defensa, en un pas que no ha sido nunca bombardeado ni
invadido por nadie? A los socilogos: Por qu una sociedad tan libre tiene la mayor
cantidad de presos en el mundo?
A los psiclogos: Por qu una sociedad tan sana engulle la mitad de todos los
psicofrmacos que el planeta fabrica? A los dietistas: Por qu tiene la mayor cantidad de
gordos este pas que dicta el men de los dems pases?
Si los extraterrestres hubieran sido simples terrestres, este absurdo preguntero hubiera
acabado mal. En el mejor de los casos, hubieran recibido un portazo en las narices. Toda
tolerancia tiene un lmite. Pero ellos siguieron curioseando, a salvo de cualquier sospecha
de impertinencia, mala educacin o mala leche.
Y preguntaron a los estrategas de la poltica externa: Si estn ustedes amenazados por
enemigos terroristas, como Irak, Irn y Libia, por qu votaron junto con Irak, Irn y Libia
contra la creacin del Tribunal Penal Internacional, nacido para castigar el terrorismo?
Y tambin quisieron saber: Si ustedes tienen, aqu cerquita, una isla donde estn a la vista
los horrores del infierno comunista, por qu no organizan excursiones, en vez de prohibir
los viajes?
Y a los firmantes del tratado de libre comercio: Si ahora est abierta la frontera con
Mxico, por qu muere ms de un bracero por da queriendo cruzarla?
117
Y a los especialistas en derecho laboral: Por qu MacDonald's y Wal-Mart prohiben los
sindicatos aqu y en todos los pases donde operan?
Y a los economistas: Por qu, si la economa se duplic en los ltimos veinte aos, la
mayora de los trabajadores gana menos que antes y trabaja ms horas?
Nadie negaba respuesta a estos raritos, que seguan con sus disparates.
Y preguntaban a los cuidadores de la salud pblica: Por qu prohben que la gente fume,
mientras fuman libremente los autos y las fbricas?
Y al general que dirige la guerra contra las drogas: Por qu las crceles estn llenas de
drogadictos y vacas de banqueros lavadores de narcodlares?
Y a los directivos del Fondo Monetario y del Banco Mundial: Si este pas tiene la deuda
externa ms alta del planeta, y debe ms que todos los dems, por qu ustedes no lo
obligan a recortar sus gastos pblicos, ni a eliminar sus subsidios? Ser porque hay que ser
corts con los vecinos?
Y a los politlogos: Por qu los que aqu gobiernan hablan siempre de paz, mientras este
pas vende la mitad de las armas de todas las guerras?
Y a los especialistas en medio ambiente: Por qu los que aqu gobiernan hablan siempre
del futuro del mundo, mientras este pas genera la mitad de la contaminacin que est
acabando con el futuro del mundo?
Cuantas ms explicaciones reciban, menos entendan. Poco dur la expedicin. Los
extraterrestres empezaron su visita por la potencia dominante, y por ah terminaron. La
normalidad del poder estaba fuera del alcance de estos turistas.
They dance alone
Sting reminds a meeting with former political prisoners, victims of torture and
imprisonment without trial in 1986 during a human rights concert tour called Conspiracy
of Hope. These meetings had a strong effect on all of us. Its one thing to read about
torture but to speak to a victim brings you a step closer to the reality that is so frighteningly
pervasive. We were all deeply affected. Thousands of people have disappeared in Chile,
victims of murder squads, security forces, the police, the army.
Imprisonment without trial and torture are commonplace. The gueca is a traditional
Chilean courting dance. The gueca solo or the dance alone is performed publicly by he
wives, daughters and mothers of the disappeared. Often they dance with photographs of
their loved ones pinned to their clothes. It is a symbolic gesture of protest and grief in a
country where democracy doesnt need to be defended so much as exercised.
They dance alone (GUECA SOLO)
118
Why are these women here dancing on their own?
Why is there this sadness in their eyes?
Why are the soldiers here
Their faces fixed like stone?
I cant see what it is that they despise
Theyre dancing with the missing
Theyre dancing with the dead
They dance with the invisible ones
Their anguish is unsaid
Theyre dancing with their fathers
Theyre dancing with their sons
Theyre dancing with their husbands
They dance alone They dance alone
Its the only form of protest theyre allowed
Ive seen heir silent faces scream so loud
If they were to speak these words
Theyd go missing too
Another woman on the torture table
What else can they do
Theyre dancing with the missing
Theyre dancing with the dead
They dance with the invisible ones
Their anguish is unsaid
Theyre dancing with their fathers
Theyre dancing with their sons
Theyre dancing with their husbands
They dance alone They dance alone
One day well dance on their graves
One day well sing our freedom
One day well laugh in our joy
And well dance
One day well dance on their graves
One day well sing our freedom
One day well laugh in our joy
And well dance
Ellas danzan con los desaparecidos
Ellas danzan con los muertos
Ellas danzan con amores invisibles
Ellas danzan con silenciosa angustia
Danzan con sus padres
Danzan con sus hijos
Danzan con sus esposos
Ellas danzan solas
119
Danzan solas
Hey Mr. Pinochet
Youve sown a bitter crop
Its foreign money that supports you
One day the moneys going to stop
No wages for your torturers
No budget for your guns
Can you think of your own mother
Dancin with her invisible son
Theyre dancing with the missing
Theyre dancing with the dead
They dance with the invisible ones
Their anguish is unsaid
Theyre dancing with their fathers
Theyre dancing with their sons
Theyre dancing with their husbands
They dance alone They dance alone
Sting, Nothing like the sun, A%M Records, Los Angeles, 1987.
3. Tcnicas de grupo sobre Justicia
3.1. Jugando con las reglas.
Objetivos: Los alumnos se enfrentarn con diferentes maneras de generar e implementar
reglas, algunas maneras injustas y dictatoriales, otras democrticas y consensuadas.
Evaluarn el valor de cada una.
Desarrollo:
Primera etapa. El(la) coordinador(a) dice que hubo un Golpe de Estado en la escuela y que
de repente el(la) es Gran Jefe/a. En consecuencia el grupo no puede hacer preguntas y
tendr que hacer exactamente lo que se le dice, sin derecho a quejarse. Si alguien quiere
expresarse tendr que hacerlo con seales nicamente. Como Gran Jefe/a se tiene que
iluminar el grupo con la Nueva Verdad, sin importar lo que oponga el grupo al respecto.
Algunas posibles dogmas de la Nueva Verdad pueden ser:
-5- la Tierra es plana, como un plato. Supuestas fotografas desde satlite de la NASA
son falsas, ....
-6- a las y los jvenes se les debe ver, sino no escuchar, bsicamente es gente horrible e
inferior a quien se tiene que ensear su lugar en la sociedad, por el momento no
tienen lugar, pero algn da lo tendrn (al llegar a la mayora de edad).
-7- la escuela es un lugar maravillosa y todas y todos los docentes son personas
maravillosas ...
-8- (se pueden aadir muchas cosas, segn la inspiracin y tambin segn la materia y/o
los mitos geniales que se presentan en el momento en la televisin ver captulo
sobre medios de comunicacin)
120
Se para la actividad despus de unos pocos minutos, cuando todo el grupo empieza a
entender como funciona. En un primer momento de evaluacin se puede preguntar en
quin puedo creer? a quin debo seguir? por qu?
Segunda etapa. Se ponen todos los nombres de las personas del grupo en papelitos dentro
de un sombrero (o bolsa) y al azar se saca un papel. Durante algunos pocos minutos esta
persona ser Gran Dictador y podr inventar algunas reglas (que no ofenden ni lastiman a
nadie del grupo) que se tienen que aplicar dentro del saln. Se puede repetir algunas veces.
El(la) coordinador(a) participa como cualquier otra persona.
Despus se platica como se siente tener que respetar algunas reglas tontas, ridculas y
autoritarias. Seguramente varias personas del grupo tendrn experiencias en este sentido (o
al menos as lo perciben) y querrn dar ejemplos.
Tercera etapa. Finalmente se podrn redactar algunas reglas que se aplicarn en el saln
con una limitacin: tendrn que adoptarse por consenso. (en este sentido tambin el(la)
cordinador(a) tiene un gran control sobre la redaccin de las reglas por su derecho al veto,
como cualquier otra persona del grupo. Las reglas se apuntan y estarn a discusin
(evaluacin) de vez en cuando.
286

3.2. El maratn de la injusticia.
Objetivos: Los alumnos entendern como situaciones injustas en este caso la distribucin
inequitativa de los medios de enseanza- dificultan el xito de algunos grupos en la
sociedad. Los alumnos buscarn algunas alternativas y respuestas a las situaciones injustas.
Materiales: una Lista de Palabras para cada alumno (unas diez palabras difciles, se puede
cambiar la lista segn la materia y el nivel del grupo), una hoja de papel, un lpiz y un
diccionario para cada alumno.
Desarrollo:
Primera etapa. Con gises o masking tape los alumnos marcan en el piso del saln un
rectngulo que ocupa la octava parte del espacio total (en un saln de 10 por 8 metros, se
marcan 5 por 2 metros). Opcional: se puede acomodar la octava parte de las mesas y sillas
dentro del rectngulo.
Segunda etapa. Se reparten las listas de palabras, papeles, lpices y diccionarios de la
siguiente manera: una octava parte dentro del rectngulo, los otros materiales se quedan en
el espacio mayor.

286
Ideas retomadas de Public Legal Education Association of Saskatchewan, Human Rights. A teachers activity
guide. Saskatoon, sf, po. 10 y 12.
121
Tercera etapa. Se reparte el grupo en dos equipos. Un equipo con la octava parte del grupo
ocupar el espacio mayor, el otro equipo con 7/8 partes del grupo ocupar el espacio dentro
del rectngulo.
Para un saln con 32 alumnos la distribucin se hace as:
4 alumnos tienen: 7/8 partes del espacio total,
7/8 partes de las mesas y sillas
28 listas de palabras
28 diccionarios
28 hojas de papel
28 lpices
28 alumnos reciben: 1/8 parte del espacio total,
1/8 parte de las mesas y sillas
4 listas de palabras
4 diccionarios
4 hojas de papel
4 lpices
Cuarta etapa:
Los alumnos se enteran que participarn a un concurso de vocabulario. Tienen que buscar
el significado de las palabras en sus listas en los diccionarios y apuntarlo en las hojas en
blanco. Cada alumno tendr que entregar sus propios resultados. Quienes aprueban con
80% o ms recibirn un premio (por ejemplo, ms tiempo libre en el recreo, ...). Quienes
obtienen menos tendrn que continuar durante el recreo. Segn el nivel del grupo se
otorgan 10 o 20 minutos para la tarea. El(la) coordinador(a) se mostrar interesado en los
avances del equipo pequeo y tratar de no ponerle mucha atencin al equipo grande.
Posibles protestas se contestarn con Hagan lo que pueden con sus materiales o As son
las cosas en esta actividad.
Los alumnos del equipo grande no pueden salir del rectngulo y no pueden arrebatar
materiales del otro equipo.
Quinta etapa. Cuando se acaba el tiempo el(la) coordinador(a) recoge las hojas y revisa
rpido las respuestas. Probablemente aprueban todos los alumnos del equipo pequeo. En el
equipo grande muy pocos o nadie. El(la) coordinador(a) lee la lista de las personas quienes
merecen el premio.
Sexta etapa. Obviamente no se aplican los premios. Seguramente habr muchas protestas y
el(la) coordinafor(a) explica que se trata de una simulacin y se analizar la actividad con
algunas preguntas: Cmo se siente el equipo grande al final del juego y por qu? Utiliz
el equipo grande alguna estrategia para terminar la tarea? Cmo se siente el equipo
pequeo al final del juego y por qu? Alguien del equipo pequeo trat de cambiar la
situacin injusta y por qu (no)? Alguien del equipo grande trat de cambiar la situacin
injusta y por qu (no)? Cmo influye la distribucin de los medios para la enseanza en
las posibilidades de xito a corto y largo plazo?
122
En algn momento de la discusin el(la) coordinador(a) explica que este juego de
simulacin se basa en las estadsticas del rgimen de Apartheid en Sudfrica en los aos
80. La poblacin blanca formaba 15% de la poblacin total, mientras se gastaba en la
educacin de un(a) nio negro la octava parte del gasto para un(a) alumno blanco.
287
Algunos grupos reaccionarn ms rpido o ms fuerte. El(la) coordinador(a) tendr que
parar la actividad en el momento adecuado para no generar demasiado frustracin.
3.3. Camuflaje (reglas injustas)
Objetivo: pequea actividad introductoria sobre reglas y condiciones justas e injustas.
Materiales: 20 o 30 pedacitos de estambre de tres colores diferentes: un color muy
llamativo y dos colores que se pierden en el entorno (por ejemplo verde y caf en un
terreno con pasto, o gris y color barro en un patio de cemento).
Desarrollo.
Previamente se esconden todos los pedacitos en algn espacio determinado (el patio), luego
se divide al saln en tres grupos. Cada grupo recibe una muestra del color de tela que tendr
que buscar durante un tiempo limitado (dos-tres minutos). Al final se cuentan los pedacitos
encontrados y se comparan los resultados.
Obviamente gana el equipo de color llamativo. Por qu? Es justo esto? El grupo analiza
la trampa del juego.
288
4. Cuento : el hombre y la piedra.
Un hombre caminaba tanto tiempo que ya no senta el dolor en sus rodillas. Finalmente se
sent a descansar un ratito en una piedra grande, al lado del camino. Pero el hombre no
estaba nada satisfecho y se quej: Que piedra ms dura y fra! Inmediatamente la piedra
le contest tranquilamente: Pero amigo, ... si yo no te he invitado a sentarte encima de m.
El hombre permaneci en su nube de cansancio y enojo. Adems ... nunca escuch nada,
porque el hombre no conoca el idioma de las piedras.
289
5. Galeria de anti-heroes: Carla del Ponte
La jurista suiza, Carla del Ponte, no mide ms de metro y medio, pero ha propinado duros
golpes a la Cosa Nostra (la mafia italiana quien casi la mata en un atentado contra el
legendario cazamafias Falcone en 1988), a la mafia rusa (acusando a Boris Yeltsin de
complicidad con los sindicatos del crimen) y al mundo financiero en Suiza. Es famosa en

287
Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger. Handboek voor de leerkracht van het
secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef, NCOS, Brussel, 1996. p.
133-137.
288
Amnesty International, First steps. A manual for starting human rights education. London, 1996, p. 83.
289
Vandeloo, Jos, Wachten op het groene licht. Citado en Centraal Kaderinstituut, o.c., p. 46. Traduccin de Frans
Limpens.
123
Mxico por congelar 118 millones de dlares de las cuentas secretas de Ral Salinas de
Gortari en Ginebra y hace algo parecido con el dinero de la ex presidente de Paquistn,
Benazir Bhutto. Con razn era la nica personalidad pblica en Suiza con guardaespaldas
las 24 horas del da! Desde septiembre de 1999 es fiscal general de los Tribunales de la Ex
Yugoslavia y de Ruanda y en el verano del 2001 ha logrado encarcelar al presunto genocida
y ex presidente serbio Slobodan Milosevic.
Los Tribunales son burocracias internacionales
290
y sumamente lentos. Durante sus siete
primeros aos el Tribunal de Ruanda nicamente ha enjuiciado a nueve personas. Estamos
hablando de una institucin con nueve jueces y ms de 800 colaboradora/es!
291
Algo
parecido le estaba pasando al Tribunal sobre la Ex Yugoslavia que tard dos aos en
presentar el primer caso.
Desde la llegada de Carla del Ponte las cosas empiezan a cambiar. En febrero de 2001 tres
serbios de Foca, Bosnia, fueron castigados por crmenes sexuales nicamente, un hecho sin
precedentes en la historia del derecho de las guerras. Aqu no solamente se busca justicia,
sino se busca justicia con acento femenino. La violacin sexual qued tipificada como un
crimen contra la humanidad. Lo que nunca se investig en Nuremberg, por ejemplo, a pesar
de las pruebas masivas sobre violaciones sexuales perpetradas sistemticamente por los
nazis. El fallo de Foca est haciendo escuela: apenas unos das despus del veredicto los
investigadora/es del nuevo Tribunal de Timor oriental declaran que existe un patrn de
violaciones sexuales organizadas con la participacin de altos oficiales de las fuerzas
armadas.
292
Seguramente volveremos a toparnos con el nombre de Carla del Ponte en las discusiones
sobre la flamante Corte Penal Internacional que necesitar de un(a) fiscal fuerte e
independiente para empezar con credibilidad.
Two stories on justice:
Read the stories carefully. What do you learn about justice? Do you agree with everything
in the two stories? How would you finish both stories ?
Dividing the Cheese
Two cats stole a cheese. One wanted to divide it. The other did not trust him, so he said.
No, let us get a monkey to divide it between us! The first went to find a monkey and
asked him to be the judge. Certainly, said the monkey. He sent them for a large knife and
some scales. But instead of cutting the cheese in halves, he made one piece bigger than the

290
Para ms informacin sobre la creacin de los Tribunales se puede consultar Limpens,
Frans, Reglitas 7. Los lmites del poder. Aprenderh, Quertaro, 2000, pp. 7-12.
291
Nota en el peridico belga De Standaard, en internet, de 09/06/01
292
Reportaje de Ed Vulliamy sobre Carla del Ponte del peridico belga De Standaard,
(8/03/01),
http://www.standaard.be/nieuws/buitenland/detail.asp?doctype=detail.asp&ArticleID=DST
08Q
124
other. Then he put them in the scale. I didnt divide these well, he said and started to eat
the heavier piece of cheese. What are you doing? cried the cats. I am going to eat some
of this piece to make it even with the other. Soon the piece he was eating was smaller than
the other piece. He changed over and began to eat the other.
The cats saw that before he was done he would have eaten all the cheese. They said, Sir
Judge, let us have the rest of the cheese, and we will divide it ourselves. Oh no, said the
monkey, you might fight over it, and the king of the animals would come after me. So the
monkey went on eating, first one piece, then the other. The cats saw that nothing would be
left. One cat turned to the other and said, We should have divided the cheese ourselves.
After the monkey had eaten all the cheese, he said, Let us all go in peace, and never again
let your interest blind your understanding.
293
Thief?
Every month Alexander puts a small part of his wages into his account of the local bank.
Its not a lot, but its the only way he can save enough for a holiday with his children. Each
month the bank sends Alexander a statement telling him how much he has in the account.
This month Alexander sees that he has much more money than he thought. There must be a
mistake. He writes to the bank to say it has given him $2,000 more than he should have.
No, says the bank, there has been no mistake. The money is yours. Alexander writes
again. we have double checked, says the bank, we have not made a mistake. Alexander
still isnt happy. He writes for a third time, and the bank tells him again that the money is
his. After this, Alexander doesnt think he has anything to lose. He starts to spend the
money on things he and his family need. He buys some new furniture, redecorates his flat
and goes away on a weeks holiday with his family.
A little later, the people at the bank realise that they made a mistake. The $2,000 that
Alexander has been given belongs to another customer who has the same name. The bank
asks Alexander for the money back. He gives them what he has left, but he has spent more
than $1,000. Alexander is charged with theft.
After a three day trial, the jury found Alexander not guilty of theft. Juries dont have to give
reasons for their verdict, but we can presume that Alexanders attempts to draw the error to
the attention of the bank convinced the jury that he had not behaved with dishonest intent.
Although Alexander was found not guilty of theft, there still remained the question of
whether he should return the money that he had already spent. It was not within the power
of the court to deal with this and the bank needed to bring a new case through a different
court to reclaim the money.
294
Vocabulary:

293
Historia tomada de Cabo Verde, en Goodman, H. (ed), Songs, games and stories from
around the world. Unicef-UK, London, 1990.
294
Adaptacin de The Citizenship Foundation, Understand the law, London, 1993, p. 82
125
scales : plate with some resemblance to fish-scale (small thin overlapping
plate protecting the skin of many fishes).
wages : salaries.
statement : formal account of fact, expression in words.
furniture : movable contents of house or room (tables, chairs, )
customer : one who buys, account-holder on bank.
charged with : accused of.
theft : act or instance of stealing.
guilty : criminal, culpable
126
5. De civilizaciones y brbaros
Alrededor de los pies se atan una piel tan moldeable como recia ... Esto va contra la naturaleza y tambin lo
entiende as el hombre blanco; cansa sus pies hasta que parecen muertos y apestados, y como han perdido la
habilidad de agarrar cosas o de trepar a los rboles, los Papalagi tratan de esconder su vergenza
embadurnando el pellejo animal, que originalmente pareca rojo, con una especie de grasa que lo hace brillar
despus de extenderla frotando. Resplandecen con tanto brillo que a duras penas pueden los ojos soportar el
destello y tienen que desviar la mirada.
295
Objetivos
1. Los participantes trabajarn la confianza desde la responsabilidad y el acercamiento
respetuoso a las diferencias en cada grupo.
2. Los participantes cuestionarn crticamente opiniones dogmticas que imponen una
sla visin del mundo sobre las dems culturas.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos
Un aviso sobre el abuso del tema de las civilizaciones irreconciliables como pretexto
para justificar posibles guerras preventivas contra quienes no comparten el
pensamiento nico.
Lectura en ingls sobre racismo.
Juegos y tcnicas de grupo
un juego de distensin
trece juegos de confianza
dos tcnicas de grupo sobre respeto intercultural y tipos de lenguaje
Cuentos y poemas
un cuentito sobre confianza y autoestima
una visin sobre el hombre blanco (los Papalagi) desde otra cultura
una relectura graciosa de la invasin de Amrica
0. Juego de distensin: manos cruzadas
Se juega mejor en varios subgrupos de ocho a diez personas. Todos se sientan en crculo
alrededor de una mesa.Todos pasan su mano derecha por encima de la izquierda de la
persona que tienen a su derecha. As todas las manos quedan cruzadas. Una persona

295
Scheurmann, Erich (Ed.), Los Papalagi (Los hombres blancos). Discursos de
Tuiavii de Tiavea, Jefe Samao, despus de su viaje a Europa. RBA Libros, Barcelona,
1998, p. 12-13.
127
empieza dando un golpe (el 'mensaje') con la mano sobre la mesa y todos van pasando el
mensaje hacia la derecha, mano por mano, por orden riguroso sin adelantarse ni retrasarse,
dande un golpe con la palma de la mano sobre la mesa. Si alguien da dos golpes, se cambia
la direccin del mensaje. Cunto tiempo podemos pasar el mensaje sin equivocarnos?
296
1. Juegos de Confianza
1.1. Veo con mis manos
Se trabaja en parejas. Una persona tiene los ojos vendados (ciego) y su pareja funciona
como 'lazarillo'. El(la) lazarillo toma al(a) ciego del antebrazo dejando libre su mano para
sentir. Si quiere el(la) lazarillo puede abrazar a su pareja con su brazo libre para transmitir
ms confianza y cercana. Durante unos cinco minutos las parejas dan un paseo por todo el
espacio disponible. Los lazarillos 'muestran' tranquilamente el espacio a la mano libre de la
persona ciega y tratan de ofrecer muchos estmulos diferentes (texturas, caliente, fro, seco,
hmedo, contacto con pared, plantas, madera, plstico, piel humano, pelo, ...) a su pareja.
La persona ciega no trata en ningn momento de adivinar (no se habla en absoluto) pero se
concentra en 'ver' con su mano (sentir, palpar, tocar, rozar ...) los diferentes aspectos del
espacio. Cambio de roles a los cinco minutos.
297
1.2. Caigo en tus brazos
Se trabaja por parejas de personas que se aprecian y apoyan. Una persona se para de
espaldas a su pareja, levanta los brazos y se deja caer hacia atrs, en los brazos de su amigo.
Se puede acompaar la cada con un grito fuerte como si fuera una cada desde una gran
altura.
298
1.3. La alfombra mgica
Una persona se acuesta boca arriba en el suelo, bien recta y con los brazos pegados al
cuerpo. Las dems se sitan a los lados y una a la cabeza. Se arrodillan y ponen sus dos
manos (juntas y entrelazadas, salvo los dedos indices que estn estirados) debajo del cuerpo
de la 'alfombra'. Muy suavemente van elevando la 'alfombra' hasta donde pueden, la
mantienen a esa altura unos segundos y vuelven a depositarla despacio en el suelo. Luego
pasa otra persona voluntaria a ser 'alfombra'. De preferencia se levanta una sola persona a la
vez, para que el(la) coordinador(a) pueda vigilar la seriedad y el compromiso del grupo y
parar la dinmica inmediatamente si hubiera algn peligro.
299
1.4. Escalar en el aire

296
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en
educacin para la paz, Aguascalientes, sf, sp.
297
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, o.c., sp.
298
Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek. Spelend werken aan bevrijding.
Brussel, 1976, p. 14.
299
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en la educacin
para la paz y los derechos humanos, Aguascalientes, 1995, sp.
128
Una persona se mueve en camera lenta durante algunos minutos y sin tocar el piso, con el
apoyo de las dems personas. Puede empezar levantando el pie como si fuera a subir una
escalera y las dems forman un escaln, o podra meterse en el 'agua' y nadar, 'volar' en el
aire. En grupos avanzados se puede vendar los ojos de la persona que 'escala en el aire'.
300
1.5. Satlites
Todo el mundo parado en un crculo grande en un terreno sin obstculos. Unas personas
(voluntarias) se ponen una venda y empiezan a caminar en lnea recta dentro del crculo.
Siguen caminando en la misma direccin hasta que las dems personas las ayudan a
voltearse. Las personas del crculo trabajan en silencio y evitarn en cada momento que las
personas ciegas choquen entre ellas. Tampoco dejan a nadie salir del crculo. No se trata de
acompaar a las ciegas, sino de dirigir su marcha y anticipar los peligros. Cuando hay
peligro de choque se interviene rpido y en silencio. Despus de unos minutos otras
personas se ponen la venda. Se puede aumentar gradualmente el nmero de personas
ciegas, siempre y cuando el grupo tiene la capacidad y la concentracin suficientes para
cuidar a las ciegas.
301
1.6. Muelle humano
El grupo se divide por parejas. Los integrantes de cada pareja se colocan frente a frente con
las palmas de las manos tocndose. Dan un pequeo paso hacia atrs y sin separar los pies
del suelo se dejan caer hacia delante hasta apoyarse nuevamente en las palmas de las
manos. Van repitiendo lo mismo cada vez desde un poco ms atrs hasta que sea posible.
302
1.7. Dnde me qued?
Se divide el grupo en subgrupos de ocho a diez personas, todas con paliacate. Todo el
mundo se venda los ojos y el/la coordinador(a) lleva a cada subgrupo por un camino
sinuoso a cierta distancia del punto de salida. Los subgrupos tendrn que regresar sin
quitarse el paliacate. En terrenos ms peligrosos se recomienda el apoyo de una persona
responsable por subgrupo quien se asegura de que nadie se lastima.
303
1.8. Nariz con nariz
Se trabaja por parejas a una distancia de un metro ms o menos. Una persona de cada pareja
se tapa los ojos y se va adelantando poco a poco, intentando tocar con la punta de su nariz
la de su compaero, que permanece inmvil con los ojos abiertos y sin poder hablar. Slo

300
Informatief Spelmateriaal, o.c., p. 49.
301
Variacin de una tcnica de Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, 1995, sp.
302
Una idea de T. Orlick cit. en: Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La
alternativa del juego II. sp.
303
Centrum Informatieve Spelen. Door Spelen. Een speels antwoord op conflict, macht
en geweld. Leuven, 1995, p. 49 - 50.
129
puede guiar a su pareja soplando suavemente para indicar su posicin. Luego se cambian
los roles.
304
1.9. La cinta transportadora
Los participantes se acuestan en el suelo, boca arriba, con todos los hombros a la misma
altura, alternando la direccin de los pies (ver dibujo) y estiran los brazos hacia arriba con
las manos abiertas. La persona que va a pasar por la 'cinta transportadora' se coloca en un
extremo, se sienta suavemente y luego se tumba sobre las manos de los primeros
participantes. Estos van pasando poco a poco a su carga hacia el otro extremo de la cinta.
Al llegar al otro lado, la persona que acaba de pasar, se acuesta en el extremo de la cinta y
ayuda a pasar a otras personas. Es un juego cansado para las personas que estn debajo.
305
1.10. Torre de control
Se forman parejas de 'aviones' (con los ojos vendados) y de 'torres de control'. Se prepara
una pista con dos filas de sillas u otros obstculos a lo largo del camino, acabando en unas
colchonetas. El avin tiene los ojos vendados y la torre de control debe guiarlo verbalmente
evitando los obstculos para un feliz aterrizaje (las colchonetas). Luego se cambian los
papeles. Segn la capacidad del grupo se puede complicar el camino con obstculos. Todas
las parejas trabajan al mismo tiempo.
306
1.11. Pareja de estatuas
Para grupos con problemas con el contacto fsico. En tros, una primera persona adopta una
posicin como 'estatua' y la segunda, con los ojos vendados, tiene que descubrir la postura,
para imitarla lo mejor que pueda. Una vez que cree haberlo conseguido la tercera persona
observadora le destapa los ojos para comparar resultados. Se cambian los papeles.
307
1.12. Paseo lunar
Favorece el contacto corporal y la cooperacin. Trabajar en un espacio amplio. Se trabaja
en tros. Una persona se coloca en el centro con las manos tomndose la cintura. Las otras
dos se colocan a ambos lados, tomndola por los brazos. La persona del centro da saltos
lentamente, mientras que las dos de los lados la sostienen con las manos, elevndola un
poco ms alto y acompandola en el aterrizaje, tratando de que vaya ms lejos con un
movimiento como si saltar en la luna. Cada tro mantienen una distancia suficiente para no
estorbar a los otros. Se cambian los roles.
308

304
Una actividad de Brown, cit. en: Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La
alternativa del juego II. sp.
305
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, 1995, sp.
306
Actividad de PEP-Talk citado en: Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La
alternativa del juego II. sp.
307
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. sp.
308
Ib.
130
1.13. Paseo a ciegas
Objetivo: juego inicial para construir la confianza en un grupo inexperto.
Materiales: un paliacate o una venda por pareja.
Desarrollo: se invita a trabajar por parejas, una persona se venda los ojos y su pareja la
toma del antebrazo dejando libre la mano de la persona ciega. La pareja gua a la persona
ciega por el espacio y acerca su mano a muchos lugares que se pueden tocar. No se trata de
adivinar y hay que decirlo varias veces en las instrucciones- sino de dejarse el tiempo de
palpar con la mano y sentir texturas, calores, superficies ... diferentes. El paseo se hace en
silencio, con mucha seguridad para la persona ciega. La pareja trata de ofrecer muchas
diferentes experiencias de tacto. Despus de 5-10 minutos se cambian los roles en cada
pareja.
309
2. El poder, el idioma y la palabra
310
No es extrao que una traduccin literal casi
siempre es mala? Sin embargo es posible traducir
bien todo. Eso nos ensea cuanto implica entender
completamente un idioma: hay que entender
completamente al pueblo que habla este idioma.
Georg Christoph Lichtenberg
Autor y cientfico alemn, 1742-1799
311
Tenedores y anticonceptivos
San Pedro Damiano, Cardenal de Ostia y Doctor de la Iglesia, en el siglo XI conden el
pecado de la esposa del Dux de Venecia de usar un tenedor para comer. Margaret Sanger,
la enfermera neoyorquina que, a principios del siglo XX, inici la lucha para difundir la
anticoncepcin en las clases populares, fue encarcelada y tuvo que ir al exilio. El
movimiento que ella fund, la IPPF, hoy es la segunda organizacin voluntaria ms grande
del mundo, despus de la Cruz Roja, pero todava hay personas que honestamente la
consideran obra de Satans.
312

309
Bascones, Luis Miguel. Juegos para la animacin de ambientes. (Plan de formacin
de animadores. Bloque 4: el saber del animador, libro 14). Editorial CCS, Madrid, 1991,
p. 107.
310
Ttulo inspirado por el manual de la Red Internacional de Educacin para la
Democracia, los Derechos Humanos y la Tolerancia (International Network for
Democracy, Human Rights an Tolerance), de Wenzel, Florian M. & Seberich,
Michael (Eds). The power of language. An activity guide for facilitators. Bertelsmann
Foundation Publishers, Gtersloh, 2001, 182 pp.
311
Citado en Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael (Eds), o.c. , p. 43
312
Bixby, Luis Roberto, La revolucin demogrfica, La Nacin, San Jos, Costa Rica,
domingo 31 de enero de 1999, p 15/A (Opinin)
131
Expresiones culturales, aparentemente tan sencillos e inocentes como el uso de un tenedor,
se ven amenazadas por intentos intolerantes de control externo, que hoy parecen totalmente
ridculos. Manifestaciones humanas tan ntimas como el goce de la sexualidad y la
reproduccin responsable de la vida no se escapan de la censura pblica hasta hoy.
Aplaudimos las acciones del juez Garzn para conseguir la extradicin del general Pinochet
y nos decepcionamos con la pobre actuacin del ministerio britnico de relaciones
exteriores que libera al ex dictador por razones humanitarias.
La censura, el control, la imposicin de criterios son de todos los tiempos. A veces nos
antojan justificables, a veces parecen totalmente injustos. Los seres humanos tendemos a
creer que nuestra opinin es la nica verdadera y valida para todas y todos. Cometemos el
error de universalizar nuestra particularidad. La antigua Grecia se consideraba duea de la
razn y de la palabra (logos) y se separaba de las dems culturas brbaras (quienes no
dominan la razn y la palabra). La iglesia cristiana ms grande se llama Catlica, lo que
significa universal, a pesar de la multitud de religiones diferentes, mientras otra se llama
Ortodoxa (la que tiene la doctrina verdadera). El pueblo bant traza una lnea entre los
humanos (significado de la palabra bant) y ... qu?
La enorme riqueza humana se expresa en un sinfn de idiomas, religiones, costumbres,
comidas regionales, maneras de vestir y maneras de hacer piropos. Cul de todas es la
expresin humana universal?
La ltima pregunta es incmoda, porque una respuesta negativa trae a colacin las
siguientes dudas: Entonces todo se vale? Si no hay nada universal, no hay valores? Como
las respuestas no son simples recetas, mucha gente prefiere no hacerse preguntas y busca
seguridad en gurs o profetas del momento. Lo atractivo de estos, muchas veces, consiste
en disfrazar opiniones simplistas en discursos convincentes (o por lo menos muy sonados).
Samuel Huntington es uno de los ms peligrosos.
El choque de las civilizaciones
Samuel Huntington es el principal profeta de la guerra de las civilizaciones
313
que ve al
mundo dividido en varios espacios de influencia de culturas diversas: la civilizacin
occidental por un lado y las culturas confuciana, islmica, hind, eslava, africana,
latinoamericana del otro. En su concepto bastante difuso
314
de cultura se mezclan elementos
de idioma, historia, religin, costumbres, instituciones, territorios, etc. Por otro lado, en esta
descripcin desaparece casi por completo la idea de humanidad. No hay casi nada que nos
une. Nos separan muchos universos de diferencias y distancias. En un mundo moderno ms
y ms pequeo estas culturas, con alto potencial de conflicto y guerra, invariablemente se

313
Huntington, Samuel, El choque de las civilizaciones y la reconfiguracin del orden
mundial. Paids, Barcelona, 1997.
314
El concepto de cultura o civilizacin que utiliza es tan extenso que cualquier cosa
puede caber en el: abarca unidades geogrficas (Occidente), religiosas (Islam),
filosficas (Confucianismo), tnicas (Eslavismo). Cualquier unidad humana puede ser
una cultura, hasta la fraccin integrista talibn en Afganistn. Esto es precisamente la
utilidad (pragmtica, totalmente) del concepto cultura.
132
encuentran y se polarizan. La cultura occidental hegemnica se ver enfrentada a
fundamentalismos anti-modernos. La guerra entre la civilizacin occidental y las culturas
no-occidentales parece inevitable. Las culturas no-occidentales tienen tres opciones:
rendirse frente a la evidente superioridad de occidente, utilizar selectivamente la tecnologa
occidental o aislarse del mundo. Una opcin que implica algn cambio en el occidente (por
ejemplo, aprender a respetar la madre tierra la Pacha Mama- de las culturas andinas)
simplemente no aparece en el catlogo de posibilidades.
315
Escrito en los aos 90, el bestseller de Huntington retoma la clasificacin de la Ilustracin
francesa entre civilizacin y barbarie para llenar un hueco en el imaginario del poder
hegemnico. Despus de la cada del Muro, los Estados Unidos de repente se quedaron sin
enemigo, tan necesario para justificar las acciones de defensa nacional en territorio
extranjero (o sea invasin). El mismo Huntington no es ningn novato y se ha dedicado
mucho tiempo a asesorar al Consejo de Seguridad Nacional de Estados Unidos
316
a travs
de los cambios de las dcadas pasadas.
Hoy, ya casi ninguna persona predica abiertamente el racismo, pero sus teoras reaparecen
con disfraz en el racismo culturalista de Huntington, que reemplaza la divisin de razas
por divisin de culturas. Es un neo-racismo sin razas,
317
la cultura ha pasado a ser el
idioma permanente de la exclusin.
318
Es exactamente el discurso blico e intolerante que
est de moda en el mundo libre despus del 11 de septiembre de 2001. Aprovechando un
atentado cruel para justificar toda una serie
319
de guerras e invasiones relacionadas con el
control del petrleo en el mundo- se presenta a las guerras como inevitables y necesarias
para defender los valores democrticos que sustentan nuestra gran civilizacin.
La riqueza humana

315
Medici, Alejandro, Crisis del espacio estatal. Los espacios plurales de la
globalizacin. Instituto de Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de la Plata,
la Plata, 1999 (Serie: Estudios # 13), p. 11-12.
316
En una de sus obras: El orden social en las sociedades en cambio, Huntington justifica
a las dictaduras latinoamericanas. Es cierto que son formas de autoritarismo, pero
aliadas en la lucha contra el totalitarismo (comunismo sovitico), que es todava peor.
Cuando reaparecen las democracias formales en Amrica Latina surge el problema de
cmo tratar el pasado. En La tercera ola, Huntington reconoce que las fuerzas militares
quedan impunes en un pacto social en la transicin democrtica condicionada (por
ejemplo con los vergonzosos decretos de Obediencia debida y Punto final en el
Argentina de Menem), pero l defiende esta situacin en nombre de la estabilidad.
317
Trmino de Fernndez Buey, citado en Herrera Flores, Joaqun. El vuelo de Anteo.
Derechos humanos y crtica de la razn liberal. Descle de Brouwer, Bilbao, 1999, p.
159.
318
Ib. , p. 160.
319
En este momento el gobierno del Presidente Bush est decidiendo unilateralmente la fecha de invasin de Irak,
mientras ya sufrimos la guerra de Afganistn y se preparan otros frentes blicos en Colombia y otros focos del eje del
mal.
133
La enorme riqueza de culturas, de idiomas, de religiones, no necesariamente tiene que
llevarnos al odio y a la guerra. Los procesos culturales son procesos de humanizacin:
maneras de construir sentido, de ver el mundo, de entender a nuestro entorno, a la otra
persona y a mi mismo. Todas las culturas son parciales, pero portadoras de mucha riqueza.
Es exactamente su diversidad que posibilita el encuentro (no me puedo encontrar con nada
o con nadie si no hay algo o alguien diferente), es la conciencia de la parcialidad que me
permite escuchar una opinin distinta. Urge abandonar un universalismo sustitucionalista
(imponer una cultura por encima de las otras, una cultura que sustituye a las dems) para
empezar una bsqueda dialogada, para construir un universalismo interactivo,
320
que es un
posible punto de llegada, no de partida.
Qu caso tiene viajar lejos para encontrarnos en todos lados con los tpicos no-lugares de
la modernidad: los malls idnticos en decenas de ciudades del mundo? Qu chiste tiene ir
a un restaurante chino para consumir la inspida hamburguesa con papas fritas de siempre?
Dnde encontraremos alternativas al pensamiento nico que utiliza nuestra tierra con su
gente y todo como recursos desechables, sino en las milenarias sabiduras de pueblos que
piensan de manera diferente o en las luchas de grupos y personas que construyen prcticas
alternativas?
Ms que dar muchas respuestas tericas juntamos algunos ejemplos con un cierto grado de
humor (los Papalagi) e irona (descubrimiento de la isla de Alcatraz), de perseverancia y
valenta (el monumento ms grande del mundo) en las siguientes pginas que se refieren a
posibles puntos de vista desde los pueblos indgenas, sin privilegiar al discurso solemne.
Por eso damos la ltima palabra aqu a un poeta (Miguel Len-Portilla) Qu valor puede
tener en s mismo un idioma indgena?
321
Cuando muere una lengua
las cosas divinas,
estrellas, sol y luna,
las cosas humanas,
pensar y sentir,
no se reflejan ya
en ese espejo.
Cuando muere una lengua
todo lo que hay en el mundo
mares y rios,
animales y plantas,
ni se piensan, no pronuncian
con atisbos y sonidos
que no existen ya.

320
Trminos de Seyla Benhabib, en Herrera Flores, Joaqun, o.c. , p. 164.
321
Len-Portilla, Miguel, El espaol y el destino de las lenguas amerindias, en el
resumen de las palabras pronunciadas por el autor en el Segundo Congreso de la Lengua
Espaola, en Valladolid, Espaa, cit. en La Jornada del 16 de octubre de 2001, p. 17.
134
Cuando muere una lengua
entonces se cierra
a todos los pueblos del mundo
una ventana, una puerta,
un asomarse
de modo distinto
a cuanto es ser y vida en la tierra.
Cuando muere una lengua,
Sus palabras de amor,
entonacin de dolor y querencia,
tal vez viejos cantos,
relatos, discursos, plegarias,
nadie, cual fueron,
alcanzar a repetir.
Cuando muere una lengua,
ya muchas han muerto
y muchas pueden morir.
Espejos para siempre quebrados,
sombra de voces
para siempre acalladas:
la humanidad se empobrece.
3. Descubrimiento de la Isla de Alcatraz
Un grupo de indgenas jvenes, en noviembre de 1969, captur la isla de Alcatraz, antiguo
presidio californiano desactivado y vigilado solamente por algunos guardias. Los guerreros
repudiaron todas las rdenes gubernamentales para deponer su actitud, y en junio de 1971
se las erradic por la fuerza.
Nosotros, americanos nativos, reivindicamos la tierra conocida como Isla de Alcatraz, en
nombre de todos los indios norteamericanos, por derecho de descubrimiento.
Deseamos ser justos y honrados en nuestras transacciones con los habitantes caucasianos de
esta tierra, y por ello proponemos el siguiente acuerdo:
Adquiriremos la Isla de Alcatraz por 24 dlares, en cuentas de vidrio y ropas indgenas, los
mismos objetos con que el hombre blanco adquiri una isla semejante hace trescientos
aos. Sabemos que los artculos comerciales, por 16 acres de tierra, superan lo que se pag
a los indios por la Isla de Manhattan, pero aprendimos que el valor de la tierra crece con los
aos. Nuestra oferta de 1,24 dlar por acre es mayor que los 47 centavos que los blancos
estn pagando actualmente por las tierras de los indios en California. Daremos a los
habitantes de esta isla una porcin de tierra para uso propio, con garanta de la Comisin de
Asuntos Indgenas y el control perpetuo del Departamento de Asuntos Caucasianos,
mientras salga el sol y los ros desemboquen en el mar. Orientaremos a los habitantes en la
manera correcta de vivir. Les ofreceremos nuestra religin, nuestras costumbres, a fin de
135
ayudarlos a alcanzar nuestro nivel de civilizacin, arrancndolos as (y a todos sus
hermanos blamcos) del estado salvaje e infeliz en que se encuentran. Proponemos este
acuerdo de buena fe y queremos ser justos y honrados en nuestras transacciones con todos
los hombres blancos ...
Hallamos que la as llamada Isla de Alcatraz es ms que apropiada para una Reserva
indgena, dentro de los parmetros del propio hombre blanco. Queremos decir, con esto,
que se isla se parece a una Reserva indgena en los siguientes aspectos:
1. Est aislada de las ventajas de la vida moderna, sin medios adecuados de transporte.
2. No tiene arroyos de agua fresca.
3. Sus instalaciones sanitarias son inadecuadas.
4. No tiene derechos de extraccin mineral o de petrleo.
5. No posee industria, y as el desempleo es muy elevado.
6. No posee instalaciones para la atencin de la salud.
7. El suelo rocoso es improductivo, y el lugar no favorece la caza.
8. No hay instalaciones educativas.
9. La poblacin siempre excedi la capacidad del local.
10. La poblacin siempre fue mantenida como prisionera y dependiente de los dems.
Adems de ello, sera adecuado y simblicamente significativo que las naves de todo el
mundo, al cruzar el puente Golden Gate, visualicen primero tierra india, recordando as la
verdadera historia de esta nacin. Esta minscula isla sera un smbolo de las grandes
tierras que un da pertenecieron a indios nobles y libres.
322
4. Actividades de grupo
4.1. Manteniendo distancias
323
Actividades sencillas pero significativas para ilustrar la importancia del lenguaje corporal y
las posibles confusiones y contradicciones entre lenguaje verbal y corporal, que pueden
causar problemas entre personas que no entienden bien el alcance de sus diferencias.
En un primer momento el grupo se acomoda por parejas en un espacio amplio sin
obstrucciones (el patio). En silencio, cada persona siente unos segundos cual es su espacio
personal. Luego una persona (a quien llamaremos Carla) de cada pareja se aleja mucho de
su pareja (digamos: Julia). Carla ve atentamente la cara de Julia y empieza a caminar
lentamente hacia ella sin parar. En un momento Julia siente que Carla llega en el lmite de
su espacio personal y dice alto. Luego se invierten los roles.
En un segundo momento se forman parejas diferentes y se repite el juego con una
variacin. Cada Julia tendr que decir constantemente ven, Carla, cuando siente que

322
Grinberg, Miguel, Cartas por la tierra. 1854-1999. Cacique Seattle y otros. Errapar,
Buenos Aires, 1999, pp. 105 - 108 (Coleccin: Clsicos de Bolsillo)
323
Basado en una idea de Eva Fssinger en Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael
(Eds). o,c. , p. 63-64..
136
Carla vaya a invadir su espacio personal tendr que hacer seas (sin palabras) para
detener a Carla y seguir diciendo ven, Carla. Carla sigue la instruccin (parar o seguir
caminando) que siente ms fuerte.
4.2. Turistas y tuyates
324
(para grupos de tercer ao)
Se trata de una simulacin de un posible choque entre varias culturas para reflexionar sobre
las ideas del choque de civilizaciones (Samuel Huntington). Se recomienda la
participacin de dos coordinadora/es quienes conocen bien la actividad.
materiales
Papel y plumones para los dos grupos, para un grupo copias de Informacin para Turistas y
Preguntas para Turistas para el otro grupo copias de Informacin para Tuyates y
Preguntas para Tuyates.
desarrollo
Primera fase
El saln se divide en dos grupos con un(a) coordinador(a). Si hay un(a) solo
coordinador(a), l(la) se va con el grupo de los Tuyates. Durante 20 o 30 minutos los
grupos se preparan en localidades diferentes para leer bien su informacin y familiarizarse
con sus roles.
Segunda fase (5 minutos)
Turistas y Tuyates entran en el mismo saln y se acomodan en un lado cada grupo. Los
Turistas toman papel y plumones para producir dinero y pueden hacer ejemplos de
fotografas para ensear a los Tuyates quienes utilizan papel y colores para disear figuras
geomtricas que representan los tapices que estn tejiendo.
Tercera fase (3 a 5 minutos)
Un(a) Turista (designado de antemano por su grupo) se va al lado de los Tllales y tratar de
entablar relaciones amistosas, ensear fotografas y comprar telas.
Cuarta fase (3 a 5 minutos)
El/la Turista regresa a su lado e informa a su grupo sobre sus experiencias. Los Tuyates
intercambian sus opiniones sobre el/la visitante.
Quinta fase (3 a 5 minutos)
Otros dos Turistas van al lado de los Tuyates y tratan de entablar relaciones amistosas,
ensear fotografas y comprar telas.
Sexta fase (3 a 5 minutos)

324
Basado en una idea en Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek
voor de leerkracht van het secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor
Unicef, NCOS, Bruselas, 1996, p. 120-126.
137
Los Turistas regresan a su lado e informan a su grupo sobre sus experiencias. Los Tuyates
intercambian sus opiniones sobre los visitantes.
Sptima fase (10 minutos)
El/la coordinador(a) del grupo de Turistas les recuerda que no tienen mucho tiempo para
visitar el pueblo. Les recomienda aprovechar bien el tiempo para conocer a algunos nativos
325
, sacar la mayor cantidad posible de fotografas y comprar muchas artesanas para llevar a
casa como recuerdos. Todo el grupo de Turistas junto se desplaza al otro lado del saln y
empiezan a negociar simultneamente. Los Tuyates tratan de seguir amables.
Octava fase
Se para la simulacin, los dos grupos se sientan en un solo crculo y discuten la actividad
con algunas preguntas gua: Cmo se sienten los Turistas ahora? Cmo se sienten los
Tuyates ahora? Por qu? Qu opinan los Turistas sobre los Tuyates? Qu opinan los
Tuyates sobre los Turistas? Para los Turistas: Qu hicieron los Tuyates y cmo surgieron
los problemas? Para los Tuyates: Qu hicieron los Turistas y cmo surgieron los
problemas? Para los Turistas: Qu esperaban de los Tuyates para hacer ms agradable la
visita? Para los Tuyates: Qu esperaban de los Turistas para hacer su visita menos
molesta? Para los Turistas: en una futura visita Qu haran para ofender menos a los? Para
los Tuyates: en una futura visita de Turistas Qu haran para prepararse mejor?
Informacin para los Turistas
Vas a viajar a Tuyatilandia. La siguiente informacin te ayudar a convertir este viaje
especial, que hars una sola vez en tu vida, en una experiencia inolvidable.
Tuyates son personas muy sencillas, viven en el campo en pequeos pueblitos. Son
extremadamente pobres y no han desarrollado un sistema complejo de educacin formal.
No conocen aparatos modernos como televisiones, cmaras fotogrficas o refrigeradores,
sino utilizan nicamente herramientas sencillas. No hablan idiomas extranjeros, y t no
hablas su idioma, as que tendrs que recurrir al lenguaje de seas para comunicarte con
ellos. Tienen mucho inters en contactarse con personas de las culturas ms desarrolladas y
despus de unos momentos seguramente tratarn de conocerte mejor. S paciente!
Trae tu cmara fotogrfica y aprovecha la oportunidad para tomar algunas fotografas de
este pueblo extico y de su estilo de vida tan pintoresco. Recuerda que ciertas costumbres
tradicionales tienden a desaparecer en un pas que se desarrolla ms y ms. As que tienes
que tomar las fotos de este extrao estilo de vida antes de que desaparezca para siempre.
Los Tuyates se sentirn algo inhibidos frente a la cmara porque no estn muy
acostumbrados a la tecnologa moderna. Trae algunos ejemplos de fotografas para que
puedan comprender lo que vas a hacer.

325
Aqu se utilizan palabras despectivas como nativos en el contexto del juego que
tendrn que analizarse crticamente en el momento de la evaluacin.
138
Los Tuyates hacen maravillas con sus telares. Hacen tejidos con diseos geomtricos llenos
de colores y vida, para confeccionar su ropa, sus sobrecamas y sus tapetes. Se enorgullecen
mucho de su trabajo manual, asegrate de mostrar admiracin por sus productos.
No existen mejores recuerdos de Tuyatilandia para llevar a casa que las maravillosas telas
de los Tuyates, sus camisas, sus faldas o pantalones. Puedes encontrar unas muy buenas
ofertas: los Tuyates necesitan devisas y les encantar hacer negocios contigo. Recuerda, a
la poblacin local le gusta mucho regatear precios. No dejes que el rechazo a tu primera
oferta para un pedazo de tela o un prenda vaya a desanimarte: sigue intentando, tal vez
subiendo un poco el precio.
Preguntas para los Turistas
Antes de visitar al pueblo pintoresco tendrn que discutir las siguientes cuestiones:
1. Cmo podrn entablar relaciones de amistad con los Tuyates sin conocer su idioma?
(utilizar lenguaje de seas, ser pacientes, seguir intentando).
2. Cules son las dos cosas ms importantes que quieres llevarte de tu visita al pueblito de
los Tuyates? (muchas fotos, prendas y telas Tuyates)
3. Cmo convencer a los Tuyates para que se dejen fotografiar? (mostrar ejemplos de
fotografas para que entiendan lo que quieres, seguir intentando)
4. Cmo puedes mostrar a los Tuyates que te gustan mucho sus prendas coloridas sin
conocer su idioma? (otra vez: utilizar mucho lenguaje de seas, expresar admiracin y
aprecio por las prendas tocndolas).
5. Qu hacer cuando un(a) Tuyat no acepta el dinero que t ofreces para un pedazo de
tela? (Recuerda, a los pueblos primitivos les encanta regatear. Mantn tu primera oferta,
solamente puedes ofrecer ms si el/la Tuyat se niega tercamente a venderte el producto).
Nota para el/la coordinador(a) de los Turistas
Despus de leer la Informacin y discutir las Preguntas buscas un(a) voluntario quien
ir primero al pueblito, para no forzar demasiado el primer contacto. En la segunda
visita irn dos voluntarios y despus todo el grupo de Turistas podr visitar el pueblo de
Tuyates. Recuerda que no hay manera de comunicarse con palabras.
Informacin para los Tuyates
Ustedes pertenecen al pueblo de los Tuyates, una civilizacin milenaria y muy desarrollada.
Ustedes convierten fibras vegetales en hilo en un proceso complicadsimo, desarrollado por
cientificos Tuyates. El hilo se utiliza para tejer las mundialmente conocidas telas. El pueblo
de los Tuyates se enorgullece mucho de su arte textil. Su economa se basa en el comercio
de estos productos. En el intercambio comercial con otras naciones los Tuyates no utilizan
139
moneda alguna. Ustedes prefieren cambiar las prendas por otros productos valiosos:
comida, herramientas, materiales para la construccin, ganado, etc.
Este sistema de trueque tiene sus races en su profunda fe en la dignidad de cada persona.
Ustedes muestran el respeto haca las dems personas en el aprecio de sus productos. El
dinero es solamente papel. El intercambio de dinero no expresa el respeto por la labor de la
otra persona. Por eso ustedes intercambian bienes materiales. As no nicamente reciben
todo lo que necesitan, sino tambin evitan todos los problemas relacionados con el dinero
(como inflacin y robo).
Su comportamiento en pblico y frente a extraos es tranquilo y quieto. Tratar a extraos
con demasiado familiaridad significa una falta de respeto. Cuando una persona extraa se
dirige a ustedes, bajan la vista y alejan la cabeza. No les gustan nada las conversaciones
ligeras durante las labores del tejido: otra vez, es una muestra de falta de respeto por la
seriedad de su trabajo.
En el ncleo familiar y entre amigos el ambiente es totalmente diferente: llevan
conversaciones muy animadas, conforman hogares agradables y se dan muchas muestras de
cario y aprecio mutuos. Sin embargo, cualquier contacto fsico con extraos se siente
como insultante. Las telas tampoco se manosean antes de terminar el tejido. Tejar es una
expresin artstica que merece todo el respeto.
Debido a su gran respeto por todos los seres humanos, ustedes opinan que no se vale hacer
representaciones plsticas del ser humano. Los intentos en este sentido se resienten como
una ofensa al individuo. No utilizan nunca fotografas de personas para colgar en alguna
pared, ni para ilustrar sus libros. En sus tejidos se manejan nicamente figuras geomtricas.
Los Tuyates forman un grupo muy unido. En tiempos de crisis se aglutinan y prefieren
tomar decisiones colectivas antes que individuales.
En los ltimos aos llegan ms y ms Turistas a su pas. Ustedes les tratan con respeto,
pero nunca van a traicionar aspectos fundamentales de su cultura, como el trueque y la
prohibicin de representaciones de la figura humana. Para mostrar su respeto por los
Turistas aprendieron algunas palabras de su idioma: si,no, buenos das, hasta luego,
por favor, gracias, camisa, falda, pantaln, cmara.
Preguntas para los Tuyates
Antes de la visita de los Turistas, tendrn que discutir las siguientes cuestiones:
1. Menciona algunas caractersticas de la cultura Tuyat
(vieja, muy desarrollada, orgullosa, refinada, cientfica, rica, alto grado de respeto para
las dems personas)
2. Cmo es su economa?
(se intercambian bienes materiales sin intervencin del dinero, el uso de dinero es
ofensivo)
3. Qu pueden hacer ante una oferta financiera de parte de los Turistas?
140
(negarse, retirarse, consultar con los dems Tuyates, incluso destruir el dinero)
4. Cmo se llevan con otros Tuyates?
(cordialmente, amistosamente, contacto fsico, las decisiones importantes se toman en
grupo, nunca individualmente)
5. Cmo se comportan con extraos?
(con respeto, con mucha reserva, sin conversaciones ligeras -que seran una muestra de
falta de respeto, sin contacto fsica)
6. Qu pueden hacer cuando un(a) extrao habla demasiado o toca los tejidos?
(bajar la vista y alejar la cabeza, retirarse, consultar con los dems Tuyates)
7. Qu opinan sobre la representacin de la figura humana?
(ustedes opinan que es malo , una muestra de una falta de respeto)
8. Qu pueden hacer cuando alguien les muestra una representacin de la figura humana?
(bajar la vista y alejar la cabeza, retirarse, consultar con los dems Tuyates, recibir la
representacin y destruirla)
9. Cules palabras poden decir en el idioma de los Turistas?
(si,no, buenos das, hasta luego, por favor, gracias, camisa, falda, pantaln,
cmara.)
Nota para el/la coordinador(a) de los Tuyates
Despus de leer la Informacin y discutir las Preguntas explicas al grupo como utilizar
papel y plumones para crear complicados diseos geomtricos que representan las telas
que los Tuyates estn tejiendo.
5. Cuento: los escarabajos
326
Dos escarabajos salieron un mismo catorce de mayo del barro a un metro el uno del otro. El
primero era un escarabajo precioso de color caf y el otro de color blanco, un molinero
para los nios y las nias de la colonia - luca de maravilla. El molinero decidi irse hacia
el oriente. El escarabajo caf se dirigi hacia el occidente. De esta forma muy pronto los
dos se encontraron. Era un da de mucho sol y bien caliente, y los insectos zumbaron de
placer despus de tanta obscuridad bajo tierra. De repente se vieron.
Que escarabajo mas bonito!, pensaba el blanco, Mira nada ms que color tan clido.
Mirando su propio piel descolorido senta tanta vergenza que bajo la mirada para nunca
jams volver a subirla.
Que bonito se ve este escarabajo blanco, penaba el otro, Que limpio y reluciente se ve
esta blancura sin ninguna mancha. Mirando su propio piel con manchitas senta tanta
vergenza que bajo la mirada para nunca jams volver a subirla.

326
Cuento de Bruno-Paul de Roeck (Gras onder mijn voeten), citado en Centraal
Kaderinstituut, Spitsuur. Methodieken: twee. Bruselas, sf, p. 45.
141
Desanimados y con la mirada gacha ambos regresaron de donde venan. Nunca volaron.
6. Los Papalagi
327
Los Papalagi estn siempre cavilando cmo cubrir su carne del mejor modo posible
328
. Se
entiende fcilmente que haciendo esto el cuerpo de los Papalagi se vuelva de un blanco
plido y carezca del color de la alegra.
329
Cuando un joven toma a una mujer para que sea su esposa, no puede estar seguro de que
le va a agradar, porque antes de esta ocasin nunca ha visto su cuerpo. Cada muchacha
cubre su cuerpo, aunque tenga la figura de la ms bella Taopou
330
, de modo que nadie
puede ver y disfrutar de tan esplndida visin. La carne es pecado. Este es lo que los
Papalagi dicen, porque para ellos slo el espritu cuenta.
331
Como los cuerpos de las mujeres y muchachas estn siempre cubiertos, vive dentro de los
hombres el profundo deseo de ver su carne. Algo que uno puede muy bien imaginar.
Tienen eso en su mente da y noche, y hablan mucho del cuerpo femenino de tal modo
que vosotros pensarais cmo una cosa tan bella y natural puede ser pecado y debe
esconderse en la oscuridad. Slo si empezaran a ensear ese carne podran centrar su
atencin en otras cosas y sus ojos cesaran de murmurar palabras sucias cuando pasa una
chica. Podis imaginar mayor locura, amigos mos, que se considere la carne como un
pecado, un aitu
332
? Si tuviramos que creer al hombre blanco, compartiramos su deseo
de que nuestra carne se convirtiera en lava congelada, sin el calor benfico que brota del
interior. Sin embargo, nosotros queremos seguir divirtindonos, seguir comunicndonos a
travs de nuestros cuerpos con el sol, guardando nuestra habilidad de correr como
caballos salvajes, porque estamos desembarazados de taparrabos y no tenemos pieles-
protege-pie que nos hagan retrasar los pasos ... El hombre blanco que tiene que cubrirse
tanto para esconder su vergenza est loco, ciego y no siente los verdaderos placeres de la
vida.
333
Y con toda seguridad, aquellas partes del cuerpo dedicadas a hacer nueva gente y a
deleitar al mundo con ellas, estn llenas de pecado! Todo lo que se considera carne es un
pecado. Hay un veneno viviendo dentro de cada msculo, un veneno traidor que salta de
una persona a otra. Aquellos que miran la carne absorben el veneno, son heridos de l y se

327
Aqu juntamos algunos fragmentos interesantes que pueden utilizarse en el saln para
una reflexin sobre nuestra propia cultura (o sobre la cultura occidental) desde el punto
de vista de una persona de otra cultura. No respetamos exactamente el orden del texto
original.
328
Scheurmann, Erich (Ed.), o.c., p. 10.
329
Ib., p. 14.
330
Reina de Mayo.
331
Ib., p. 10-12.
332
Espritu maligno, demonio.
333
Ib., p. 15.
142
convierten en seres tan depravados como los que la estaban enseando. Esto es lo que la
sagrada moral de los blancos nos dice.
334
Los Papalagi viven como los crustceos, en sus casas de hormign. Viven entre las
piedras, del mismo modo que un ciempis vive dentro de las grietas de la lava. Hay
piedras sobre l, alrededor de l y bajo l. Slo por un punto puedes entrar y abandonar
estas moradas. Los Papalagi llaman a este punto la entrada cuando se usa para entrar en
la cabaa y la salida cuando se deja, aunque es el mismo y nico punto.
335
Cuando devuelves a alguien la visita, debes saber el nombre exacto del aiga
336
que quieres
ver, ya que cada aiga tiene su parte propia en la canasta de piedra para vivir: la superior o
la inferior, la central o la de la derecha, la izquierda o la de enfrente. A menudo, un aiga
no sabe nada de la otra aiga, aunque slo estn separadas por una pared de piedra y no por
Manono, Apolina o Savaii.
337
Generalmente, apenas conocen los nombres de los otros y
cuando se encuentran en el agujero por el que pasan furtivamente, se saludan con un corto
movimiento de la cabeza o gruen como insectos hostiles, como si estuvieran enfadados
por vivir tan cerca.
La gente como nosotros se sofocara rpidamente en canastas como stas, porque no hay
nunca una brisa fresca como en una choza samoana. Los humos de las chozas-cocina
tampoco pueden salir. La mayor parte del tiempo el aire que viene de afuera no es mucho
mejor. Es difcil entender que la gente sobreviva en estas circunstancias, que no se
conviertan por deseo en pjaros, les crezcan las alas y vuelen para buscar el sol y el aire
fresco. Pero los Papalagi son muy aficionados a sus canastas de piedra y ni siquiera
sienten lo malas que son.
Entre estas canastas, los Papalagi pasan su vida entera. Ahora en una canasta, despus en
otra, dependiendo de la posicin del sol. Sus nios crecen en el interior de estas canastas,
por encima del suelo, ms arriba que la palmera ms alta. De vez en cuando los Papalagi
dejan sus canastas privadas, como ellos las llaman, para ir a una canasta donde hacen sus
trabajos y no quieren ser molestados por la presencia de esposa y nios.
338
Tanta gente como hay viviendo en Samoa, vive de este modo en Europa, y quizs incluso
ms. Con todo, hay poca gente que anhele el sol, la luz y los bosques, pero como norma
esto se considera una enfermedad contra la cual uno tiene que defenderse. Cuando uno se
siente infeliz en esta vida pedregosa, los dems dicen que no es natural, con lo que dan a
entender que l no sabe lo que Dios ha querido que fuera.
Dinero es el nico Dios verdadero de los Papalagi, al menos si consideras que Dios es lo
que ms amas. He descubierto una nica cosa por la que no se pide dinero y de la que
todo el mundo puede tomar tanto como quiera: el aire para respirar. Pero sospecho que

334
Ib., p. 12
335
Ib., p. 17.
336
Familia.
337
Tres islas pertenecientes al grupo de Samoa.
338
Ib., p. 18-19.
143
eso ha escapado meramente a su atencin y no dudo en decir que, si mis palabras pudieran
ser odas en Europa, inmediatamente pediran metal redondo y papel tosco por eso
tambin. Porque cada europeo siempre est a la bsqueda de una razn para pedir
continuamente ms dinero.
Estar en Europa sin dinero es como ser un hombre sin cabeza, sin miembros, un cero.
Trabaja y tendrs dinero, es la norma comn europea. Existe, sin embargo, una gran
injusticia que el Papalagi tiende a ignorar, y que no considerar porque significara
reconocer esta injusticia. No toda la gente que tiene mucho dinero tambin trabaja mucho.
339
7. Galera de anti-hroes: el monumento ms grande del mundo.
340
No es un monumento para Michael Jackson o Britney Spears. No son las cuatro cabezas de
los presidentes ms famosos de Estados Unidos. No es ninguna obra de Walt Disney o
Warner Brothers, ni tiene nada que ver con Microsoft o General Motors. El monumento
ms grande del mundo representa al jefe Sioux Oglala, Crazy Horse (Tashunka Witco,
1842-1877). Tiene una altura de 563 pies y una longitud de 641 pies y se est tallando en
toda una montaa desde hace ms de 50 aos sin parar.
Crazy Horse era un jefe invicto, famoso por su independencia y su resistencia a la invasin
cultural-militar en su pas. Nunca dej que le tomaran siquiera una foto. Fue asesinado por
la espalda durante supuestas plticas de paz en Fort Robinson, Nebraska. El monumento
representa a un jefe indio sentado en caballo y con el brazo izquierdo extendido haca las
tierras sagradas de los pueblos Sioux por una respuesta de Crazy Horse a una pregunta
burlona: Y dnde estn tus tierras ahora?. El contest: Mis tierras estn donde estn
enterrados mis muertos.
Desde el ao 1939 algunos jefes del pueblo Lakota invitaron a Korczak Ziolkowski, de
origen polaca, a tallar el monumento en el territorio sagrado de Black Hills en Dakota del
Sur. Finalmente el acepta y empieza en 1947 prcticamente sin fondos y sin maquinaria
pesada. Trabajar hasta el da de su muerte en 1982. Tena 74 aos. Su esposa Ruth y
algunos de sus diez hijos e hijas continan la obra hasta hoy.
El compromiso mueve montaas. Korczak trabajaba casi con las puras manos. En el primer
invierno construy una escalera de 741 gradas. Abajo tena un viejo generador para su

339
Ib., p. 24-25.
340
Fuentes para el texto: Chronology of major events in the progress at Crazy Horse
Memorial, 7 pp. Indian Museum of North America, 2 pp. Korczak Ziolkowski, 2 pp.
Answers to frequently asked questions. 3 pp. Three spirits watched over the ceremony, 1
p. Crazy Horse Memorial, 3 pp. Korczak listened to the mountain, he knew what was
inside, 3 pp. todo en http://www.crazyhorse.org.html y Crazy Horse, 4 pp en
http://emayzine.com/lectures/CRAZYHOR.html
144
taladro de rocas. Cada apagn implicaba volver a bajar y subir. Un da el generador se
apag 9 veces ... En 1984 ya se haban removido casi ocho millones de toneladas de roca
para la labor titnica. En 1998 se logr revelar la cara terminada de Crazy Horse. Ya se
distingue bien la silueta general pero nadie sabe cuantos aos ms se necesitarn para
terminar esta increble obra.
El lugar es mucho ms que una estatua fuera tamao. Adems de las constantes visitas se
juntan anualmente miles de personas en una manifestacin cultural llamada Volksmarch.
Desde 1973 se inaugur en el pie de la montaa un Museo Indio de Amrica del Norte,
ampliado en 1983-1984. Desde 1996 el lugar cuenta tamb
in con un Centro Cultural y Educativo de los pueblos indgenas de Amrica. En muchos
sentidos es un recordatorio permanente del vigor de las culturas indgenas, las Primeras
Naciones de Amrica.
A protest song way ahead of its time
Today protest songs are very common. Rock, punk and rap were mostly born out of social
protest. Probably your favorite rock group also has written some critical lyrics. Do you
understand these texts and their background?
Over 62 years ago Billy Holiday, a black jazz and blues singer, by then 24 years old, shook
the black and white visitors of New Yorks new Caf Society with Strange fruit a very
direct song against the lynching of black people in the south of the United States. The song
came out in the same year as the famous movie Gone with the wind where blacks are
treated without much respect.
The song was first called Bitter Fruit and was written strange enough- by a white man
called Abel Meeropol, a secret communist that gave part of his income to the forbidden
Communist Party in the United States. For decades it has been one of the inspiring songs
during marches and protest activities against racism. Until today people like Sting and Dee
Dee Bridgewater keep singing it.
For many years the song was banned on American radio stations and the BBC and even in
1976 the song was too strong for Lady sings the blues, a biographic film on Billie Holiday.
Diana Ross interpretes Billie Holiday but some raw lines of the original Strange Fruit are
censured
Strange fruit
341
Southern trees bear strange fruit,
Blood on the leaves and blood at the root,
Black body swinging in the Southern breeze,

341
Basado en el artculo de Margolick, David, Nieuwe biografie vertelt verhaal van
Billie Holidays beroemdste song. Bittere oogst. En el peridico De Standaard,
10/03/2001.
145
Strange fruit hanging from the poplar trees.
Pastoral scene of the gallant South,
The bulging eyes and the twisted mouth,
Scent of magnolia sweet and fresh,
And the sudden smell of burning flesh!
Here is a fruit for the crows to pluck,
For the rain to gather, for the wind to suck,
For the sun to rot, for a tree to drop,
Here is a strange and bitter crop.
Vocabulary
lynching executing executing or punishing by an illegal court, named after
Captain W. Lynch of Virginia, around 1780.
breeze gentle wind,
poplar trees tree of genus Populus (about 35 especies of trees) of rapid growth
and tremulous leaves,
gallant grand, fine, stately, finely dressed,
bulging swelling outwards,
twisted pulled out of natural shape, distorted,
scent odour of agreeable kind,
pluck pull off, pick, snatch,
crop produce of cultivated plants, especially cereals,
146
6. El cuarto poder
Ms de cien pueblos de la comarca de Quetzaltenango estn siendo arrasados por el alud de lava y fango y la
incesante lluvia de ceniza del volcn Santa Mara en 1902. En pleno medioda es noche total y en la cerrazn
no se ve ms que el vmito de fuego del volcn.
Mientras el pregonero lee a los gritos el bando, firmado por el presidente Manuel Estrada Cabrera, que
informa a la poblacin que el volcn Santa Mara est en calma y que en calma permanecen todos los dems
volcanes de Guatemala, que el sismo ocurre lejos de aqu, en alguna parte de Mxico, y que siendo normal la
situacin, nada impide que se celebre hoy la fiesta de la diosa Minerva, que tendr lugar en la capital a pesar
de los malvolos rumores de los enemigos del orden
342
Objetivos
Los participantes descubren y evalan como (dis)funcionan sus propios mecanismos de
comunicacin en el grupo.
Los participantes analizan algunos aspectos de la (des)informacin de los medios
electrnicos e impresos de comunicacin.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos
Reflexiones crticas sobre el rol de los medios impresos y electrnicos de informacin.
Un ejemplo positivo de Burundi: Radio Ijambo.
Lectura en ingls sobre algunos nudos en la comunicacin (knots).
Juegos y tcnicas de grupo
un juego de distensin
doce juegos de comunicacin .
Cuentos y poemas
Un texto llamativo de Eduardo Galeano.
0. Juego de distensin: pesca submarina
Se divide un espacio limitado en dos partes iguales trazando una lnea en el piso. El grupo
se acomoda por partes iguales en cada mitad del espacio. Alguien de la primera mitad
empieza de 'pescador(a)': se acerca a la lnea toma aliento, corre a la otra mitad gritando
'Aaaaaaa....' sin parar y tocando todas las personas de aquella mitad que puede. Estas
personas tratan de evitar que se les toque sin salir de su mitad del espacio. Todas las
personas alcanzadas por el/la 'pescador(a)' caminan hacia la otra mitad del espacio. El/la
pescador(a) puede continuar persiguiendo mientras grite 'Aaaaa ... ' sin parar y puede tratar

342
Galeano, Eduardo, Memoria del Fuego. III El siglo del viento. Siglo XXI, Mxico,
1986, p. 6.
147
de regresar a su mitad del espacio. Si el/la 'pescador(a)' interrumpe el grito en el campo
adverso se tiene que quedar all.
Ahora le toca cazar a una persona de la otra mitad del espacio y as sigue hasta que todo el
grupo acabe en el mismo campo.
343
1. Juegos de comunicacin
Estn jugando un juego.
Estn jugando que no
estn jugando un juego.
Si les muestro que veo
qu estn haciendo
rompo las reglas
y me castigarn.
Tengo que jugar su juego
de no ver que veo el juego.
344
1.1. La foto movida
El grupo se divide en subgrupos de ocho a diez personas. Cada subgrupo se imagina una
situacin para una foto (por ejemplo: un bosque, un volcan, un partido de tenis, un
accidente en la calle, ...). Sin preparar o tomar utileria se acomoda todo el subgrupo dentro
de la foto (por ejemplo: Juan es un pino, Marcela es pasto y Pedro es un montn de
arbustos ... para hacer un bosque). Los otros subgrupos se acercan en silencio y se
acomodan tambin en la foto (por ejemplo, cuatro personas forman un arroyo con rocas) o,
por lo menos, en lo que creen que es la foto.
1.2. Embajadora/es
Dinmica para facilitar una discusin o toma de decisiones en un grupo grande (por
ejemplo en la ltima parte del ejercicio de la NASA). El grupo grande se divide en cuatro
o cinco subgrupos quienes nombran a sus embajadora/es. Los embajadora/es se sienten en
el centro del saln en representacin de su subgrupo. Las dems personas del grupo siguen
con atencin la discusin, mandan recados escritos, cambian su embajador(a) por otra
persona cada vez que as lo deciden.
345
1.3. Discusin grupal con una silla vaca
Para facilitar una discusin en un grupo grande. Se forma un crculo de seis a nueve sillas
numeradas y se sientan algunas personas en ellas, dejando libre una sola silla (con el

343
Variacin de un juego en Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa
del juego II. Juegos en educacin para la paz, Aguascalientes, sf, sp.
344
Laing, R.D., Knots, Middlesex (Inglaterra), Penguin Books, 1970, p. 1.
345
Centraal Kaderinstituut, Klinker. Over heldere gesprekken en zo. Methodieken 4.
Bruselas, sf, p. 55.
148
nmero ms alto). Estas personas empiezan la discusin y todo el grupo escucha. En
cualquier momento alguien del grupo grande puede sentarse en la silla desocupada y
participar en la discusin. Su intervencin hace salir a la persona en la silla 1. Despus otra
persona se puede sentar en la silla 1 y tiene que salir la persona que ocupa la silla 2, y as
sucesivamente.
346
1.4. Emociones en la mano
Se trabaja por parejas o en grupos pequeos, se trata de ensear emociones especficas con
las manos. El(la) coordinador(a) prepara muchas tarjetas con muchas diferentes expresiones
de emociones (tristeza, alegra, timidez, enamoramiento, enfado, etc). Cada persona, por
turno, recibe alguna tarjeta con la indicacin y expresa este sentimiento con las manos
nicamente, dejando que la pareja o las otras personas del grupo adivinan.
Variacin: se puede jugar con los pies descalzos. Las parejas o grupos pequeos se
acuestan en el piso, de manera que sus pies se tocan. Tratan de transmitir sentimientos o
pasar un mensaje con los pies.
1.5. Discusin grupal con escucha efectiva
Para discusiones fuertes. Se impone como regla en toda la discusin que una persona B
tiene que parafrasear o resumir el argumento de otra persona A que acaba de hablar, antes
de dar una respuesta, y esperar a que A diga correcto. B puede tambin decir incorrecto
e indicar lo que falt en el resumen de B. En este caso B vuelve a resumir el argumento de
A hasta que A diga correcto . Apenas en este momento B puede formular su respuesta y
sus argumentos. Una tercera persona C parafrasea o resume lo dicho por B, espera su
reaccin (correcto o incorrecto) antes de dar sus propios argumentos.
Un ejercicio desesperante para mucha gente, pero un paso necesario para adquirir ms
habilidad para la escucha.
1.6. Dialogar con la espalda
Todo el mundo cierra los ojos (o se pone una venda) y camina lentamente hacia atrs.
Cuando se encuentra a otra persona se manda un breve saludo con la espalda y se sigue
caminando. Despus de un minuto todos se quedan junta a otra espalda y tratan de entablar
un dilogo sin sonidos, trasmitiendo algn sentimiento o mensaje con la espalda.
347
1.7. Estatuas con vida
Todo el grupo menos dos personas (una estatua y un artista) se vendan los ojos y se
paran en una parte del espacio. La estatua toma una posicin fija en otra parte del espacio y
el artista se pone de cara a la estatua, pero de espaldas a todo el grupo. El artista describe a

346
Centraal Kaderinstituut, o.c. p. 61 - 62.
347
Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek. Spelend werken aan bevrijding. Brussel,
1976, p. 12.
149
todo el grupo como posicionarse de la misma manera que la estatua. Una vez terminada la
explicacin el artista destapa rpido los ojos de las dems personas quienes mantienen un
rato ms la posicin de la estatua hasta que todo el mundo haya visto el resultado. Se puede
repetir varias veces.
Variacin: la estatua y el artista se encuentran en otro saln, fuera de vista de todas las
dems personas. El artista grita sus instrucciones al grupo en el saln y cada quien se
acomoda en silencio segn su entender.
348
1.8. Lluvia de ideas
Parece obvio pero no lo es: hay que permitir momentos de libertad y creatividad para
generar soluciones alternativas. En momentos de conflicto, discusin cerrada u otras
ocasiones donde se tiene que generar soluciones creativas podemos aplicar una lluvia de
ideas.
En un primer momento se aclara al grupo cual es el problema a resolver (por ejemplo,
cmo ganar dinero para los damnificados del huracn Paulina?) y se apunta la pregunta en
el pizarrn. Todo el mundo dice cualquier solucin que se le ocurre sin censura. Una
persona apunta todas las propuestas tal como salen, sin censura. Dejar fluir las propuestas
durante unos diez minutos.
Apenas en una segunda parte empezamos a opinar sobre la factibilidad de las propuestas y
seleccionamos algunas (a veces una combinacin de varias ideas) para discutirlas.
Evaluamos estas propuestas y borramos lo que no sirve. Ensayamos propuestas aceptadas
por el grupo, para ver si resisten la prueba de la practica.
Muchas veces hacen falta varias lluvias de ideas sobre el mismo problema para llegar a una
solucin novedosa y satisfactoria.
1.9. Ejercicio de la NASA
Una dinmica sobre la toma de decisiones en grupo. Se da a cada participante una hoja con
el texto en anexo y se dejan unos diez minutos para clasificar la lista en orden de
importancia. En este primer momento no se vale hablar.
Luego se forman grupos de seis a ocho personas y un(a) observador(a) con la tarea de
presentar una lista comn de prioridades en unos 20 minutos. Finalmente se puede repetir la
operacin con todo el grupo (opcional). Al comparar los resultados individuales, colectivos
y de la NASA se pueden evaluar los logros y retos del grupo en la toma de decisiones y la
bsqueda de soluciones para una buena y eficaz comunicacin. Se toman decisiones por

348
Centrum Informatieve Spelen. Door Spelen. Een speels antwoord op conflict, macht en geweld. Leuven, 1995, p.
62-63.
150
mayora o por consenso? Se escuchan realmente los argumentos de las dems personas,
...?
349
Ejercicio de la Nasa
Ests en una nave espacial que tiene que reunirse con la base en la superficie iluminada de
la luna. A causa de dificultades tcnicas tu nave aterriz a 300 kms. de la base. Durante el
golpe se ha destruido gran parte del equipo a bordo.
Tu supervivencia depende de conseguir llegar a la base, para lo cual slo se puede llevar lo
ms imprescindible. A continuacin hay una lista de 15 artculos que han quedado intactos
y sin daar despus del aterrizaje. Tu tarea consiste en clasificarlos por orden de
importancia para permitir a la tripulacin llegar al punto de encuentro. El 1 sera el artculo
ms importante, y as hasta el 15 que sera el menos importante.
Caja de cerillas
Lata de alimento concentrado
20 metros de cuerda de nylon
30 metros cuadrados de seda de paracadas
1 aparato portatil de calefaccin
2 pistolas del 45
1 lata de leche en polvo
2 bombonas de oxgeno de 50 l.
1 mapa estelar de las constelaciones lunares
1 bote neumtico con botellas de CO2
1 brjula magntica
20 litros de agua
Bengalas de seales (arden en el vaco)
1 maletn de primeros auxilios con jeringas para inyecciones
1 receptor y emisor de FM accionado con energa solar
Soluciones (entre parentesis el nmero de frase)
(1) 15, no hay oxgeno en la luna, (2) 4, se puede vivir algn tiempo sin comida, (3) 6, para
ayudarse en terreno irregular, (4) 8 acarrear, protegerse del sol, (5) 13, la cara iluminada de
la luna est caliente, (6) 11, tiles para propulsin, (7) 12, necesita agua, (8) 1, no hay aire
en la luna, (9) 3, necesario para orientarse, (10) 9, para llevar cosas o protegerse y las
botellas para propulsin, (11) 14, no hay el campo magntico terrestre, (12) 2, no se puede
vivir sin agua, (13) 10, tiles a muy corta distancia,. (14) 7, botequn puede ser necesario,
las agujas son intiles, (15) 5, comunicar con la nave.
1.10 Letras ciegas
Material: Sillas, paliacates

349
Basado en la idea NASA de Acevedo Ibez, Alejandro, Aprender jugando. 60
dinamicas vivenciales (Tomo 1), Noriega-Limusa, Mxico, 1991 (1978), p. 146.
151
Desarrollo: Se pide a los participantes que se cubran los ojos con los paliacates y sin hablar
formen con diez sillas la letra "A". Una vez que los participantes sientan que han
terminado la tarea pueden ver como les quedo la letra.
En la segunda parte de la dinmica se pide a los participantes que se vuelvan a cubrir los
ojos con los paliacates y ahora formen la letra "B" con veinte sillas solo que ahora si
pueden hablar.
Comentarios
Es necesaria la comunicacin y los acuerdos previos de como vamos a trabajar.
Es importante tener ciertas referencias para cumplir con nuestra tarea.
1.11 El espejo
(Es conveniente poner msica agradable de fondo). El grupo se acomoda por parejas,
vindose las caras. En un primer momento -sin hablar- una persona de cada pareja es la
gua quien hace movimientos lentos y mantiene contacto con los ojos de su pareja. Ella
acta como si fuera la imagen en un espejo y sigue todos los movimientos de su pareja en
el espejo. Despus de unos minutos se cambian los roles.
En el segundo momento las dos personas de la pareja se miran a los ojos y tratan -en
silencio- de hacer movimientos en mutuo acuerdo (ya no se trata de una gua que se
impone sobre la otra persona).
Lograron entablar una buena comunicacin y cooperacin, basadas en confianza y
empata?
350
1.12. Te tengo en la mira
Un ejercicio fuerte, para grupos maduros. Es conveniente poner msica agradable de fondo.
El grupo se acomoda por parejas, de cara a cara, a un metro de distancia. Una persona de
cada pareja mira, la otra persona es observada. En silencio, durante dos minutos la
persona que mira observar con mucha atencin a su pareja, pero durante todo este
tiempo observar el cuerpo de su pareja y nunca subir la vista a su cara. Despus se
cambian los roles.
Cmo se siente est observacin? Has tenido experiencias as que alguien te incomoda
con su mirada intensa?
351

350
Una idea de Florian Wenzel en: Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael (Eds). The power of language. An
activity guide for facilitators. Bertelsmann Foundation Publishers, Gtersloh, 2001, p. 86.
351
Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael (Eds). o.c., p. 98-99.
152
2. La mediacin de la Guerra
Cuando se empieza una guerra
la primera vctima es la verdad.
Winston Churchill
352
Las guerras de Crimea (1860) y la Secesin (Estados Unidos, 1861-1865) son ampliamente
fotografiadas, pero es la guerra de Cuba (1898), importante para el desarrollo de la poltica
expansionista estadounidense del destino manifiesto, donde empieza a sentirse la
influencia extraordinaria de la prensa. El magnate William Randolph Hearst, moviliza
todos sus peridicos, obligando prcticamente al Gobierno de McKinley a declarar la
guerra de Cuba. En respuesta a su corresponsal en La Habana, quien dice que no hay
guerra, Hearst manda una frase clebre: mndeme dibujos, ilustraciones y textos, que yo le
mando la guerra.
Temiendo este poder los gobiernos de Francia y Alemania atan las manos de la prensa
durante la Primera Guerra Mundial. Los periodistas no pueden entrar en las trincheras hasta
finales de 1917 y la prensa francesa, alemana e inglesa ataca al pacifismo. Los estados
confiscan la libertad de expresin por razones de inters superior del estado: la guerra. Una
guerra no slo se gana en el campo de batalla, sino tambin en la retaguardia,con la
poblacin civil. Las guerras mediticas cobran ms y ms importancia para que los mismos
combatientes sepan por qu estn luchando y para conseguir el apoyo de la opinin pblica.
353
2.1. La leccin de Vietnam
La guerra de Vietnam involucra a ms de 550.000 militares norteamericanos durante varios
aos y la prensa ya no acepta las mismas consignas de movilizacin y adoctrinamiento
ideolgico de la Segunda Guerra Mundial (guerra contra el nazismo, fascismo e
imperialismo), ni de la Guerra de Corea (plena guerra fra) y se niega a silenciar los abusos
del ejrcito estadunidense, las ejecuciones masivas, el uso de armas qumicas, la
destruccin del medio ambiente con la utilizacin de defoliantes o la aniquilacin de
comunidades pacficas. Como nunca antes se denuncian los abusos de los propios soldados,
con un tremendo impacto en la sociedad civil. Imgenes de televisin (con uno o dos das
de retraso nicamente) y fotos de nias quemndose con napalm finalmente conducen a la
desmoralizacin total y a la derrota militar en 1975.
354
Estamos en plena edad de oro de los medios de comunicacin. Dos periodostas,
Woodward y Bernstein, del Washington Post, logran en 1973 la renuncia del hombre ms
poderoso de la Tierra: Richard Nixon dimite por el escndolo de Watergate. El cuarto

352
citado por Ignacio Ramonet en www.fuhem.es/CIP/EDUCA/docs/pap52_03.doc
(Informacin y conflictos armados.)
353
Ramonet, Ignacio, La guerra en los medios. extrado de Papeles de Cuestiones
Internacionales, no. 62, 1998
(www.pangea.org/edualter/material/globalizacion/medios.htm).
354
Ib.
153
poder acta como verdadero Superman (quien por cierto es periodista). En cierta medida
se acredita la idea de que estamos en una sociedad en la que la democracia funciona tan
bien que cuando alguien se arma de la verdad nadie puede resistirse a su revelacin. Los
periodistas empiezan a ocupar el tradicional lugar crtico de los intelectuales.
355
Es el gobierno de Margaret Thatcher que aprende la leccin de la guerra de Vietnam.
Obviamente no se le ocurre acabar con la guerra, sino controlar mejor a los medios durante
la guerra de las islas Malvinas. Un grupo selecto de periodistas, bajo la proteccin del
ejrcito queda en un buque lejos de todo y recibe informacin filtrada por el Estado Mayor
de una guerra fcil
356
. Este modelo se aplica en las invasiones de Granada (1983) -
simplemente no existen imgines- y de Panam por Estados Unidos, en la ocupacin del sur
del Lbano por Israel y la intervencin de Francia en Chad, la primera guerra del Golfo y el
bombardeo humanitario
357
de Kosovo por la OTAN. En todos los casos se present una
guerra limpia en la que no hay vctimas civiles y los soldados son poco menos que hroes.
358
En el caso de Panam se utiliza adems una nueva estrategia. La invasin coincide con la
cada del rgimen de Ceausescu en Rumania, el 20 de diciembre de 1989, que desva casi
toda la atencin. En Francia la cobertura meditica de Rumania fue nueve veces mayor que
la de Panam.
359
2.2. Fin de la edad de oro
Segn Ignacio Ramonet tres eventos de 1989 acabaron con el herosmo de los medios de
comunicacin: la matanza de la Plaza de la Paz Celestial (Tiananmen), la cada del Muro de
Berln (9 de noviembre) y la revolucin rumana en diciembre. Con las famosas tomas de
Tiananmen (algunas desde satlites incontrolables por el gobierno de China) la televisin
toma el poder en la jerarqua de los medios masivos de comunicacin e impone el tono en
la informacin. La cada del Muro se transmite en vivo y directo, cambiando
dramticamente la idea de informacin. Hasta entonces informar era revelar un
acontecimiento y aadir el contexto en el que se produca, tratando de responder a
determinadas preguntas bsicas como quin, con qu intenciones, con qu consecuencias.
360
Ahora ya no importa comprender, sino asistir al acontecimiento, el comentario
inteligente sigue sobrando. Un poco ms tarde esta crisis de credibilidad se agudiza con la
enorme confusin sobre la supuesta guerra interna masivamente televisada- en Rumania
para derrocar a Ceausescu.
361

355
Ramonet, Ignacio, Informacin ...
356
Ramonet, Ignacio, Guerra ...
357
Sobre el indignante abuso de palabras como humanitario y derechos humanos para justificar lo injustificable (una
guerra de invasin) vase tambin El derecho al revs: la inversin de los derechos humanos en el captulo 4.
358
Ramonet, Ignacio, Informacin ...
359
Ramonet, Ignacio, Guerra ...
360
Ramonet, Ignacio, Informacin ....
361
Ms informacin sobre este acontecimiento inslito en el artculo Informacin y conflictos armados de Ignacio
Ramonet, director de Le Monde Diplomatique.
154
Hoy queda claro que la informacin es una mercanca estratgica, disociada del valor de la
verdad. El medio dominante, la televisin, nos hace testigos de los acontecimientos,
prcticamente en tiempo real, pero ser testigos de algo no nos aproxima necesariamente a la
verdad porque presenciamos una parcela de lo que est ocurriendo. La realidad es
inmensamente complicada y las imgenes sueltas se pueden interpretar de muchas formas.
No se puede hacer una ecuacin entre ver y comprender. Cuando el informador sale del
juego, asumiendo que basta con ver para comprender y que el objetivo es mostrar el
acontecimiento en tiempo real, la observacin histrica de la realidad se sustituye por un
modelo de carcter deportivo. Se muestra la actualidad del mismo modo que se transmite
un partido de ftbol: en directo y en tiempo real. Hay sin embargo una diferencia capital:
los deportes se desarrollan esencialmente en funcin de reglas de juego preestablecidas,
fcilmente comprensibles, y los acontecimientos polticos no se producen de acuerdo con
ningn esquema de funcionamiento previo.
362
Se necesita leer y estudiar para entender el contexto de cualquier conflicto armado. El
problema aqu no es la carencia sino la abundancia de informacin que nos obliga a
seleccionar crticamente y a pensar. El sistema de informacin apuesta por la pereza del
ciudadano, para que ste no descubra fcilmente las manipulaciones groseras que realiza el
poder en determinados contextos conflictivos.
363
La otra gran tragedia del 11 de septiembre
364
El 11 de septiembre de 2001, 35.615 nios murieron de hambre.
Estas son las estadsticas:
Vctimas: 35.615 (datos de FAO)
Ubicadas en: los pases ms pobres del mundo.
Reportajes en TV sobre esta tragedia: ninguno.
Artculos periodsticos: ninguno
Mensajes de jefes de estado: ninguno
Llamados de otras organizaciones contra esta crisis: ninguno
Mensajes de solidaridad: ninguno
Minutos de silencio: ninguno
Homenajes a las vctimas: ninguno
Organizacin de Foros especiales: ninguno
Mensajes del Papa: ninguno
Intercambio comercial: normal
Niveles de alarma: ninguno
Movilizacin de las fuerzas armadas: ninguno
Especulaciones mediticas sobre la identidad de los criminales: ninguno
Probables responsables: la clase capitalista global.

362
Ramonet, Ignacio, Informacin ....
363
Ramonet, Ignacio, Guerra ...
364
Informacin de la revista electrnica Un Grano de Arena de octubre de 2001 de Attac
(www.attac.org)
155
2.3. 11-S, un ataque televiso sin precedentes
El derrumbe de la segunda torre en Nueva York, la maana del 11 de septiembre del 2001,
fue retransmitido 150 veces en las principales cadenas de Estados Unidos. Un nmero sin
precedentes y con efecto inmediato: ratings espectaculares. En los das posteriores al
atentado la audiencia de las cinco grandes cadenas se increment 47 por ciento. Televisa
alcanz enormes audiencias despus de 15 horas de transmisin continua. Preocupacin
desinteresada por la tragedia humana?
Gracias a la mediacin masiva de los atentados un presidente gris y con dudosa credibilidad
electoral se convierte en un hroe nacional, promotor de una cruzada del bien contra el
eje del mal. Al da siguiente del masacre en Nueva York, Washington y la cada del
cuarto avin, 95% de la opinin pblica reclama venganza. Pronto se condenar y atacar
al pueblo de Afganistn. Mujeres y nios pagan por los crmenes de Osama bin Laden y el
Mullah Omar, ambos prfugos. Pero no son las nicas vctimas.
El 19 de septiembre, el presidente Bush propone al Congreso su Acta Antiterrorista,
aprobada en cinco semanas, que le permite a la FBI interceptar llamadas telefnicas, violar
correspondencia privada de personas sospechosas, detener a presuntos terroristas o
fundamentalistas sin requerir defensa. Los derechos civiles y polticos son las primeras
bajas en la guerra contra el terrorismo.
365
Varios periodistas son despedidos por tener una
posicin crtica frente al gobierno y un episodio de Los Simpson es censurado
366
En este mismo contexto se entiende la psicosis totalmente artificial e inflada por los medios
alrededor del ntrax en octubre del 2001 (mes del ataque a Afganistn). Segn la
Organizacin Mundial de la Salud se reportan 2 mil casos de ntrax al ao y los
laboratorios estadounidenses tienen mayor capacidad para producir el bacilo anthracis,
agente que provoca la infeccin. Gracias a la psicosis general en Estados Unidos durante
los primeros das de ataques areos, el cuarto caso de ntrax (viernes 12 de octubre) eclipsa
totalmente la muerte de 300 personas en Afganistn, las protestas en Paquistn y ocho
naciones ms con poblaciones islmicas.
367
Como deca Franklin D. Roosevelt que hay que
tenerle ms miedo a nuestro propio miedo.
368
3. La tele os har ms libres?
la informacin, en lugar de transformar la
masa en energa, produce todava ms masa.

365
Villamil, Jenaro, en La Jornada, del 11 de septiembre de 2002, p. 34.
366
El New York Times, que no es ningn peridico subversivo, informa el 28 de septiembre de 2001 sobre el despido de
dos periodistas de peridicos regionales, en la serie de Los Simpson se pretenda mostrar cmo le colocan un
inmovilizador al coche de Homero, frente a las Torres Gemelas (informacin de en Villamil, Jenaro, en La Jornada,
del 30 de septiembre de 2001, p. 16..
367
Villamil, Jenaro, en La Jornada, del 14 de octubre de 2001, p. 16.
368
Citado en Villamil, Jenaro, en La Jornada, del 30 de septiembre de 2001, p. 16
156
Jean Baudrillard
369
Segn Giovanni Sartori el ser humano tiende a transformarse de homo sapiens,
370
producto
de la cultura escrita, en un homo videns para el cual la palabra est destronada por la
imagen.
371

3.1. La primaca de la imagen
Nos distinguimos de los animales por nuestra capacidad simblica que se expresa en el
lenguaje. Somos capaces de hablar de nosotros mismos y de reflexionar sobre lo dicho. El
lenguaje no sirve nicamente para hablar, sino tambin para pensar. No necesitamos ver
para pensar, nuestro pensamiento abstracto abarca muchas cosas invisibles que nicamente
se representan en smbolos. Nuestras civilizaciones se desarrollaron con la escritura y
multiplicaron su saber con la imprenta.
372
La transmisin de la cultura se convierte en algo
accesible a ms y ms sectores de la sociedad y con eso se acerca la era moderna. Los
inventos del telgrafo, del telfono y de la radio eliminan distancias pero siguen portadores
de comunicacin lingstica. La ruptura viene con la televisin donde las imgenes pesan
ms que las palabras. La preponderancia de lo visible sobre lo inteligible nos lleva a un ver
sin entender.
373
El problema no es tanto el progreso tecnolgico en s, sino la gran aceptacin acrtica de las
bondades del televisor. El invento de la mquina de vapor abarat la mano de obra y
provoc violentas protestas por los efectos devastadores de la revolucin industrial. Los
adelantos en los medios de comunicacin normalmente
374
causan euforia y los ataques se
dirigen nicamente haca los contenidos, como es el caso de la quema de ejemplares de la
Encyclopdie de Diderot (1751) decretado por el Papa Clemente XII. Sin la imprenta
(24.000 copias) nos hubiramos quedado sin Ilustracin.
La radio tiene efectos secundarios no previstos: la musicalizacin de nuestra vida cotidiana.
Cul es el efecto de la televisin? La televisin modifica la naturaleza misma de la
comunicacin: del contexto de la palabra nos lleva al contexto de la imagen, de la pura y
simple representacin visual y crea un nuevo ser humano. En Italia el 95 % de los nios
entre los tres y diez aos ven la televisin todos los das, muchos durante dos horas y media
al da. En Estados Unidos y Mxico la media sube a tres horas o ms.
Un aspecto de este fenmeno es la banalizacin de la violencia. Un nio de menos de tres
aos no entiende lo que est viendo y absorbe la violencia como un modelo excitante,
normal y triunfador, como un modelo a seguir. Algunos efectos a corto plazo de mltiples

369
Citado en: Sartori, Giovanni, Homo videns. La sociedad teledirigida. Taurus, Madrid,
1998, p. 12
370
Es el nombre cientfico del ser humano puesto por Lnneo en 1758.
371
Ib., p. 11.
372
Entre 1452 y 1455 Gutenberg imprimi 200 copias de la Biblia y as acab con la era de las copias manuales.
373
Ib., p. 12-27.
374
Sartori menciona algunas reservas justificadas sobre los peridicos que muchas veces eran papeluchos que hacen
exclamar a Thomas Jefferson: no podemos creer nada de lo que se lee en un peridico. (p. 30).
157
imgenes de violencia son la angustia y el miedo, sobre todo en los pequeos, la falta de
paciencia y menor capacidad de compartir y ayudar, a largo plazo se construye una visin
distorsionada del mundo, confirmacin de roles clsicos y un cambio en la escala de
valores
375
El peligro de perder el sentido de la realidad, no ver los lmites entre lo verdadero
y lo falso (o lo virtual), entre lo existente y lo imaginario se acenta an ms entre
cybernautas que viven en internet.
376
Pero la influencia va mucho ms lejos. La televisin es la escuela divertida que precede a
la escuela aburrida. Los nios formados en la imagen se reducen a ser adultos que no leen.
La televisin entretiene y divierte, transforma todo en espectculo y tiene una enorme
capacidad de atraer la atencin y estimular pero sobre todo empobrece la capacidad de
entender.
Debemos nuestro saber y todo el avance de nuestro entendimiento a nuestro capacidad de
abstraccin. La ciencia se construye con palabras y conceptos abstractos y va ms all del
mundo de los sentidos. La televisin produce imgenes y anula los conceptos. No
necesitamos nuestra capacidad de abstraccin acostados frente al televisor y no nos queda
tiempo para leer o pensar, la tele absorbe gran parte de nuestra vida social. De esta
manera se atrofia nuestra capacidad de interpretar y entender.
377
3.2. La vdeo-poltica
Despus de formar a la niez, la televisin sigue teniendo gran influencia en los adultos
porque les informa de noticias (ms que de nociones) e induce en gran medida al pblico a
opinar. La televisin condiciona fuertemente el proceso electoral y la manera de hacer
poltica.
Desde hace varios siglos la opinin pblica se forma con lderes intermedios de opinin (en
peridicos de diversas ideologas, por ejemplo). La fuerza arrolladora de la televisin (con
menos opciones realmente diferentes) se debe a su omnipresencia y a la manera como se
presentan las visiones. Tericamente tal vez sabemos que las imgenes pueden engaar
an ms que las palabras, pero su efecto es tremendo: el ojo cree en lo que ve. Lo que se ve
parece real y verdadero. La gente tiende a creer lo que ve en el televisor y as la televisin
se hace portavoz de una opinin pblica que no es ms que el eco de su propia influencia.
La televisin refleja los cambios (patronos de consumo, por ejemplo) que ella misma
promueve e inspira a largo plazo.
378

375
Werkgroep Vredesopvoeding, Geweld in de media. Themabrochure, Pax Christi Vlaanderen Jeugd en Vrede,
Amberes Bruselas, 1995, p. 10.
376
Sartori, Giovanni, o.c., p. 58.
377
Ib., p. 29 48. Se puede refutar que palabra e imagen no se contraponen, que se
combinan en una suma positiva, pero la realidad demuestra que desaparecen los
lectore/as de libros y peridicos. En Espaa e Italia un(a) adulto de cada dos no lee ni
siquiera un libro al ao. En Estados Unidos entre 1970 y 1993 los peridicos perdieron
casi una cuarta parte de sus lectore/as, mientras la sesin televisiva en la familia ha
crecido de tres horas al da en 1954 a ms de siete horas diarias en 1994. (p. 50-51).
378
Ib., 65 72.
158
Una forma clara de influir es manipular los sondeos de opinin. Normalmente sus
resultados dependen totalmente de la manera como se hacen las preguntas
379
, se trata de
opiniones dbiles, voltiles, inventadas (no se vale decir no s) que muchas veces son un
rebote de lo que se dice en la televisin. En Estados Unidos dos de cada cinco personas ni
siquiera sabe cual partido (ni que hubiera muchos) tiene mayora en el parlamento.
380
En
una verdadera democracia se cultiva la opinin pblica con informacin y reflexiones
relevantes y multicolores. Esta informacin tiene su costo, es una inversin de tiempo y de
atencin. Ahora la televisin ensea lo que el pblico quiere (noticias amarillista,
terremotos y huracanes, pocas noticias serias sin imgenes, casi cero encuadre, dando
preferencia a lo excntrico, casi nunca dando igual voz a ambas partes en un conflicto) y no
educa al pblico. Se puede decir que las cadenas televisivas han producido ciudadanos que
no saben nada y que se interesan por trivialidades.
381
A partir de la informacin en los dos artculos sugerimos la realizacin de un pequeo
proyecto crtico en el grupo sobre un tema de actualidad. Sobre una noticia polmica se
pueden sacar notas de prensa de dos pases diferentes (va internet). Cmo se ve la misma
noticia en pases de tercer mundo y de primer mundo? Cmo fue tratado en la televisin
(grabar)?
4. Galera de anti-hroes: Radio Ijambo construye puentes en la divisin
382
Los pueblos Hutu y Tutsi no se llevan muy bien ltimamente. Burundi puede convertirse en
otro Ruanda en cualquier momento y conoci disturbios fuertsimos en 1993. Hay
centenas de miles de refugiados dentro y fuera del pas. A pesar del peligro Adrian
Sindayigaya (Hutu) y Agnes Nindorera (Tutsi) no se dejan por vencidos. Son parte del
equipo multi-tnico de Studio Ijambo, que significa palabras sabias en Kirundi. Junto con
Adrian y Agnes hay otro siete parejas de reporteros Hutu y Tutsi que buscan ofrecer
noticieros ms objetivos.
No todas las estaciones de radio piensan as. Como la tristemente famosa Radio Mil
Colinas de Ruanda, existen programas especiales desde Congo- para encendiar el odio de
la mayora Hutu contra la clase gobernante Tutsi.
Fundada en 1995 Radio Ijambo trabaja en situaciones difciles pero gan mucha confianza
gracias y los reportajes valientes y a una radionovela sobre unas familias Hutu y Tutsi de la
misma vecindad que promueve la tolerancia y el respeto. Otro programa reciente invita a

379
Cuando los inglesos fueron interpelados sobre la adhesin a la Unin Europea los que estaban a favor oscilaban
desde un 10 a un 60 % en funcin de cmo se formulan y varan las preguntas. (Ib. p. 76).
380
Ib., p. 77.
381
Ib., p. 79-87
382
www.xs4all.nl/~conflict1/pbp/5/4_radio_.htm, Radio Ijambo bridges the ethnic divide in Burundi. Otra informacin
en internet sobre Radio Ijambo: www.comminit.com/pdskdv22002/sld-4270.html ,
www.rnw.nl/realradio/community/html/ijambo120299.htm .
159
jvenes Hutu y Tutsi a discutir msica que les gusta con alguna persona experta. Hay un
breve programa semanal sobre paz y derechos humanos.
Radio Ijambo ofrece su programacin a las estaciones oficiales en Burundi y a la BBC,
Voice of America y la radio francesa en un esfuerzo constante por llevar una voz de
convivencia solidaria al 85% de la poblacin que tiene acceso a los programas de radio.
5. Knots (nudos)
People can act very strange. At least ... I think they act very strange. And maybe other people think that I am
the one whos acting very strange. Do you know the feeling ? Effective comunicacin is difficult to construct.
There are some many knots in human understanding ... Can you untie these ones ?
There must be something the matter with him
because he would not be acting as he does unless there was
therefore he is acting as he is
because there is something the matter with him
He does not think there is anything the matter with him
because
one of the things that is
the matter with him
is that he does not think that there is anything
the matter with him
therefore
we have to help him to realice that
the fact that he does not think that there is anything
the matter with him
is one of the thing that is
the matter with him
383
There is something I dont know
that I am suponed to know.
I dont know what it is I dont know,
and yet I am suponed to know,
and I feel I look tupid
if I seem both not to know it
and not to know what it is I dont know.
Therefore I pretend I know it.
This is nerve-ranking
since I dont know what I must pretend to know,
Therefore I pretend to know everything.
I feel you know what I am supposed to know
But you cant tell me what it is
Because you dont know that I dont know what it is.
You may know what I dont know, but not

383
Laing, R.D., o.c., p. 5.
160
that I dont know it,
and I cant tell you. So you will have to tell me everything.
384
Absurd, isnt it? But very real as well. Im sure you have had similar experiences. What can we do to better
our communications? How can we avoid to feel bad? How can we avoid that other persons feel bad?

384
Ib., p. 56.
161
7. otro mundo es posible?
Cada vez que un poltico, un clrigo o un educador juega con el dolor de los dems y ofrece lo que sabe que
no es solucin, est manoseando lo ms sagrado que tiene la sociedad: 'la esperanza de que un da podramos
llegar a ser ms humanos'.
385
Objetivos
Los participantes se darn cuenta que la globalizacin significa un enorme reto y
peligro para la lucha por la dignidad humana y la sobrevivencia del gnero humano.
Ms que hablar sobre cooperacin y solidaridad los participantes tendrn que vivirlo en
diferentes juegos y actividades para convertir la teora en prctica.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos
Algunos aspectos de la globalizacin neoliberal, en especial la Organizacin Mundial
del Comercio.
Lectura en ingls: One World is enough
Juegos y tcnicas de grupo
un juego de distensin
quince juegos de cooperacin
dos actividades en solidaridad.
Cuentos y poemas
Carta de un cacique indio.
0. Juego de distensin: reconozco tu animal
Todo el grupo sentado en crculo. Una persona en medio con los ojos vendados se sienta en
las rodillas de alguien del grupo quien imita durante un buen tiempo el sonido de un
animal. Si la persona con los ojos vendados adivina quien imita el animal cambian de lugar.
Si no, contina el paseo, sentndose sobre otra rodilla.
386
1. Juegos de cooperacin
1.1. La mquina humana

385
Prez Aguirre, Luis. Desnudo de seguridades. Reflexiones para una accin transformadora. Montevideo, Trilce,
2001, p. 38.
386
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en
educacin para la paz, Aguascalientes, sf, sp.
162
Subgrupos de siete a nueve personas se imaginan alguna mquina o aparato existente (fax,
copiadora, plancha, ventilador, reloj, ...) que representaran entre todas. Los dems
subgrupos adivinarn de que aparato se trata.
387
1.2. Tangram colectivo
Se trabaja en grupos de siete (el Tangram tiene 7 piezas, ver dibujo). Cada participante
recibe una sola pieza. Grupos que no conocen bien el juego del Tangram hacen el cuadrado,
grupos avanzados pueden hacer el tringulo u otras figuras, con una regla especial: cada
persona toca y mueve nicamente su pieza.
388
1.3. Forzar el crculo
Todo el grupo formara un crculo bien cerrado y una persona se queda afuera (o adentro)
tratando de abrirse camino hacia el otro lado del crculo. No se vale utilizar violencia
(lastimar, golpear, romper cosas) pero si se vale utilizar fuerza o maa. Para grupos
avanzados.
389
1.4. El ciempis
Formamos una fila larga, sentados en el piso. Cada persona pone las piernas en los hombros
de la persona en frente y se recarga nicamente en las manos. La primera persona
obviamente se recarga en manos y pis. Caminar una cierta distancia sin deshacer esta
formacin.
Variacin: Es posible darse la vuelta (como tortilla) todo el grupo junto.
390
1.5. Serpiente gigante
Todo el grupo parado en una sola fila. Todo el mundo se agacha, da la mano derecha
pasando entre sus piernas a la persona que va inmediatamente detrs y extiende la mano
izquierda hacia la persona en frente, como una serpiente gigante. Sin soltar la mano la
primera persona de la fila se voltea en el piso para acostarse con las piernas extendidas,
siguien las dems una por una, acostndose con la cabeza en las piernas de la persona
anterior y sin soltar nunca las manos. Despus la primera persona se para otra vez en la
posicin anterior y ayuda a la segunda persona, etc. Hasta formar otra vez la serpiente
original.
391
1.6. Vente con nosotros

387
Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek. Spelend werken aan bevrijding. Brussel,
1976, p. 10.
388
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en la educacin
para la paz y los derechos humanos, Aguascalientes, sf, sp.
389
Informatief Spelmateriaal, o.c. p. 14.
390
Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 15.
391
Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek. ... p. 17.
163
Se traza un espacio pequeo en el piso (un metro cuadrado para un grupo de 20 personas) y
se pide a todo el grupo que se acomode dentro del espacio. No se puede tocar el piso fuera
del trazado. Normalmente se tendran que hacer varios intentos para alcanzar la meta.
392
1.7. La roa cooperativa
Se juega en un espacio grande, con lmites claros. Una persona tiene la roa y persigue a las
dems quienes tratan de escaparse. Cuando la persona con roa toca a una persona esta
ayudar a perseguir dando una mano a la primera. Despus se integra otra persona y corren
en trio. Cuando ya son cuatro perseguidoras estas se separan en dos parejas y as
sucesivamente (los grupitos de cuatro siempre se separan en parejas) hasta alcanzar la
ltima persona del grupo.
393
1.8. Moverte en cadena
Unas quince personas se acuestan en una fila en el piso, con las caderas juntas pero la
primera persona tiene la cabeza del lado de los pies de la segunda, etc (ver dibujo). Una
persona se acuesta como tabla a lo largo de la fila, a la altura de las caderas. Las quince
personas empiezan a darse la vuelta hacia el mismo lado, transportando a 'la tabla' hasta el
final de la fila, adonde se acuesta como las personas anteriores. Le toca a la primera
persona de la fila a ser 'tabla', etc.
394
1.9. Rueda cooperativa
Se trabaja por parejas. Una persona se acuesta en el pasto, con las rodillas en encogidas. La
segunda persona se para con los pies a ambos lados de la cabeza de su pareja quien toma
firmemente sus tobillos en las manos. La persona parada se inclina para agararse a los
tobillos de la persona acostado y con mucho cuidado la rueda puede empezar a funcionar:
la persona parada da una marometa entre los pies de la persona acostada que se levantara
con el movimiento y as sucesivamente.
395
1.10. Con las manos en la masa
Se trabaja por parejas, con los ojos vendados y en silencio. Se puede poner msica tranquila
para facilitar un ambiente de confianza. En medio de cada pareja se pone algo de masa, de
barro o de plastilina. Las parejas trabajan la masa, el barro o la plastilina sin hablar y tratan
de llegar a una 'obra de arte' compartida.
396
1.11. Dibujos cooperativos

392
Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek. ... p. 18.
393
Juego tradicional en Blgica.
394
Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. p. 50.
395
Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. p. 51.
396
Variacin de una dinmica en Centrum Informatieve Spelen. Door Spelen. Een
speels antwoord op conflict, macht en geweld. Leuven, 1995, p. 72.
164
Se trabaja por parejas y en silencio. Se puede poner msica tranquila para facilitar un
ambiente de confianza. En medio de cada pareja se pone una hoja de papel y un solo lapiz.
Las parejas toman el mismo lapiz en la mano y trazan una linea que divide la hoja en dos.
Luego dibujan sin hablar y manteniendo el lapiz en una mano de cada quien. Cmo
quedan los dibujos? Se hicieron varios dibujos o uno solo para las dos personas? Se
trabaj en las dos mitades de la hoja?
397
1.12. Resortes cooperativos
Se preparan muchos crculos de resortes (unos 50 cm. diametro). Primero los participantes
trabajan individualmente, ponen los pies en un resorte y tratan de pasar el resorte por la
cabeza sin utilizar las manos. Despus se trabaja por pareja y en grupos de cuatro.
1.13 El aro
Cinco o seis personas se colocan alrededor de un aro. Se colocan muy juntas, poniendo los
brazos sobre los hombros de las dems, de forma que el aro quede sobre sus pies. Tienen
que subir el aro hasta la cabeza, sin ayudarse de las manos y meter todas la cabeza dentro
del aro.
398
1.14. La telaraa
Con cuerda, mecate o estambre se construye una telaraa muy grande entre dos rboles o
postes (ver dibujo). Dejar suficiente espacios para la cantidad de participantes. Se coloca a
todo el grupo en un lado de la telaraa y se explica que se trata de que todas las personas
pasen a travs de ella, sin tocar los hilos ni los rboles o postes y sin utilizar objetos de
apoyo. Unicamente una persona puede pasar por espacio. Una vez utilizado el espacio se
cierra durante toda la vuelta. Cuando una persona del grupo toca un hilo o poste todo el
grupo tiene que volver al mismo lado de la telaraa y volver a intentar. Se necesita un muy
buen nivel de confianza, comunicacin y cooperacin para lograr la meta.
399
1.15 Cuadros cooperativos ciegos
Material: Cuadros Cooperativos
400
, Paliacates

397
Centrum Informatieve Spelen. o.c., .p. 77 - 78.
398
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en
educacin para la paz, Aguascalientes, sf, sp.
399
Variacin de una dinmica de Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La
alternativa del juego II. sp.
400
Para una descripcin del juego cuadros cooperativos pueden ver: Limpens, Frans. La
Zanahoria ... Aprenderh, Quertaro, 1999, p. 226-227. o Montes, Gabriel & Sabugal,
Tania. Manual de apoyo para la educacin en derechos humanos para secundaria y
bachillerato. Amnista Internacional-IIDH-CEDH-Puebla, Puebla, sf , p. 218-219.
165
Desarrollo: Se muestra a los participantes los cuadros cooperativos ya resueltos, se les pide
que formen equipos de cinco y que se venden los ojos. El(la) coordinador(a) acerca las
piezas de los cuadros cooperativos (en desorden) a cada equipo. Cada equipo formar con
los ojos vendados cinco cuadros cooperativos buscando sus piezas con los dems
participantes. Se vale hablar.
Observacin: es una variacin para grupos que ya trabajaron la actividad de cuadros
cooperativos.
Variacin: se puede trabajar con cualquier tipo de rompecabezas con figuras geomtricas u
otro tipo de piezas que se pueden distinguir con el tacto (obviamente no se puede trabajar
con rompecabezas del tipo jigsaw)
2. La globalizacin neoliberal: un reto enorme para los derechos humanos
La desigualdad se soporta, sin duda, mejor y afecta mucho
menos a la dignidad de la persona si est determinada por
fuerzas impersonales que cuando se debe al designio de
alguien.
Friedrich Hayek
401
Los diferentes textos de derechos humanos, sean ms liberales o marxistas, reflejan la idea
ilustrada del progreso hacia la civilizacin universal del mundo en que vivimos y
crecemos. Por lo menos as es durante la mayor parte del siglo XX. Hoy este mundo ha
desaparecido.
402
Durante los primeros aos de Guerra Fra, de la reconstruccin de Europa y de la
decolonizacin controlada domina el modelo econmico de Keynes: donde el Estado
controla las consecuencias
403
perversas del mercado, partiendo de la conciencia de que el
mercado dejado a s mismo es un obstculo para la plena realizacin de los derechos
humanos. En esta lgica se crean las instituciones de Bretton Woods como la
Organizacin Internacional del Comercio (1949, con la oposicin de los Estados Unidos)
para regular el mercado e intentar de fortalecer las ventajas comparativas de los estados.
Pero muy pronto se quiebra el aparente consenso alrededor de los derechos humanos. El
sueo del nico Pacto de derechos humanos no se realiza y en 1966 vemos aparecer dos
documentos diferentes,
404
con diferente aceptacin. Los derechos econmicos, sociales y
culturales (los derechos relativos) se aplicarn cuando hay dinero.
405

401
Hayek, Friedrich, Camino de servidumbre. Madrid, Alianza editorial. 1990 ( The road of serfdom, 1944 traducido
del ingls por Jos Vergara), p. 141.
402
Idea central del prlogo de Gray, John, Postrimeras e inicios. Ideas para un cambio de poca. Madrid, Sequitur,
1998 (Endgames. Questions in late modern political thought, 1997, traducido del ingls por Javier Eraso Ceballos), p.
VII.
403
Keynes es un pensador liberal quien se preocupa de las consecuencias no-intencionales del mercado autorregulado, no
de las causas (cosa que hace el marxismo).
404
El Pacto de los derechos econmicos, sociales y culturales y el Pacto de los derechos civiles y polticos:
405
En palabras de Helio Gallardo: en un contexto de indiferencia relativa u oportunista, se establece, incluso
acadmicamente, tambin una separacin entre derechos humanos absolutos y derechos humanos relativos. Los
166
Hoy dominan las ideas de Friedrich Hayek, padre del neoliberalismo. En este nuevo
(des)orden el mercado, sin legitimacin democrtica, cumple las funciones de hegemona,
de control social y de desregulacin de todas las ataduras y obstculos que los derechos
humanos imponen a la libre empresa y la libre circulacin de los capitales. Los derechos
humanos son un gasto social que hay que evitar a toda costa. Para Hayek ninguna
consecuencia desastrosa producida por el libre comercio justifica una intervencin estatal.
El individuo observa como la mano invisible del mercado garantiza el equilibrio (sin que
ninguna persona pueda entender realmente este proceso mgico). Lo nico que puede
hacer es resignarse.
406
Es el nuevo contexto social y econmico, de la globalizacin: un fenmeno poltico en el
que se juntan las voluntades de las naciones y empresas ms poderosas con la connivencia
de las elites de los pases de la periferia y con la exclusin
407
de la inmensa mayora de la
poblacin mundial. El famoso Consenso de Washington, formulado por John Williamson,
pretende recuperar el lugar del capital en la economa en permanente crisis. Cuando la
productividad no aumenta mucho el remedio se ve en reducir la participacin del trabajo y
el estado. Por un lado se lanza una ofensiva contra el trabajo (bajar el salario, flexibilizar
las condiciones de trabajo, desregular, quitar las legislaciones que defienden a los obreros)
y sin intencin de generar ms empleo. De hecho hay ms desempleo que nunca. Por el otro
lado, se controlan las funciones
408
del estado: el capital necesita un estado que garantiza la
propiedad privada y el orden (interno y mundial). El estado ya no tiene que garantizar los
derechos del trabajo. Del estado benefactor (modelo keynesiano) regresamos al estado
polica.
La globalizacin acelera los procesos de concentracin de riqueza en pocas manos y
amenaza literalmente la sobrevivencia del gnero humano. Acta en el centro y la perferia
por igual. Vemos, por ejemplo, la situacin del apartheid econmico en Estados
Unidos:
409

absolutos, como lo dice su calificativo, lo son por su fundamento en Dios o en el Individuo, y valdran siempre. Los
relativos, en el mejor de los casos, tendran valor slo si las condiciones socioeconmicas y culturales los permiten. Esto
quiero decir, en sociedades con lgicas de dominacin, nunca. Derechos humanos y olvidados (Discusin presentada en
el Primer Encuentro de Procuradores y Presidentes de Comisiones Estatales de Derechos Humanos, Guanajuato,
septiembre del 2002), p.10
406
Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro Marcelo, Los derechos humanos y el orden global, 2003, 73 pp.
(artculo no publicado todava).
407
Podemos decir que ms de mil millones de personas, con un ingreso de menos de un dlar diario, ya ni siquiera sirven
para explotar, quedan simplemente fuera del sistema.
408
No es correcto decir que la globalizacin neoliberal acaba con el estado. El estado le hace mucho falta al capital: tiene
que construir un nuevo orden jurdico universalizado de lex mercatoria (leyes mercantiles), basado en el sistema
anglosajn y tiene que garantizar la tranquilidad social para proteger las inversiones.
409
Datos de United for a Fair Economy, Economic Apartheid Data Center, octubre de 2001 en Amin, Samir, &
Houtart, Franois (Eds), Mondialisation des rsistances. Ltat des luttes 2002. Paris, LHarmattan, 2002, p. 165.
167
1% de la poblacin dispone de un ingreso superior al de 95% de la gente.
400 personas concentran 12% del producto interno bruto, igual que 100 millones de
habitantes.
Desde 1990 la deuda pblica se ha triplicado (de 185 mil millones a 584 mil millones
de dlares).
El salario promedio de un directivo empresarial vale 326 veces el salario medio de
un(a) obrero (10.5 millones de dlares contra 25.300).
44.2 millones de personas viven sin asistencia mdica, un aumento de 13.6%
comparado con 1989.
Vivimos en una sociedad de mercado, donde quien puede se convierte en recurso
humano (gracias a su capital social) y consumidor y donde son los empobrecidos
quienes pagan el banquete de quienes se enriquecen. Esto se muestra en el servicio de la
deuda externa, (deuda eterna?),
410
un flagrante mecanismo de sustraccin de riquezas de
los pases del Sur. A pesar de toda la retrica de ayuda al desarrollo desde 1982 el flujo
mundial del dinero va del Sur al Norte. En 2000, el total de la asistencia pblica para el
desarrollo no pasa de 50 mil millones de dlares, siete veces menos que el pago por
intereses de la deuda externa. Las cifras hablan slas:
Regin Deuda en 1980 Deuda en 2001 Pagos entre 1980
y 1999
Amrica Latina 257 787 1.722
Asia del Sur 38 159 232
Asia Oriental 89 604 1.092
Africa
Subsahariana
61 209 241
Africa del Norte y
Medio Oriente
84 197 461
Total 529 1.956 3.748
La globalizacin neoliberal construye una nueva constitucin material
411
que brinde
estabilidad y seguridad a la movilidad del capital, a travs de instituciones y formas
jurdicas (tratados internacionales multilaterales), que obliguen a los estados. Un ejemplo
claro de que este nuevo constitucionalismo debe ser tomado en serio, es la rapidez con
que se construy y la efectividad con que esta marchando el nuevo sistema multilateral
comercial internacional de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC).

410
Datos (en miles de millones de dlares) del Banco Mundial, Global Development Finance 2001 and 2002 en Amin,
Samir, & Houtart, Franois (Eds), o.c. , p. 220.
411
Ejemplos son el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, el ALCA (Acuerdo de Libre Comercio de
Amrica).
168
La OMC quiere someter una proporcin ms grande del comercio mundial a disciplinas
multilaterales convenidas, eficaces y exigibles
412
y tiene poderes grandes sobre los estados
miembros quienes no pueden formular reservas respecto de ninguna disposicin del
Acuerdo de la OMC (artculo 16). Su objetivo: la reduccin de los aranceles aduaneros y
de los obstculos al comercio, as como la eliminacin del trato discriminatorio en las
relaciones comerciales internacionales. La OMC ha creado un verdadero tribunal
internacional de comercio, con el poder de imponer sanciones y facultad de intervenir en
todas las diferencias que surjan entre los miembros. La OMC es nica entre los acuerdos
internacionales: se requiere consenso para detener las sanciones comerciales, algo
prcticamente imposible en una disputa entre varios miembros. Una vez que el tribunal se
declara contra una ley de un estado miembro, ste debe cambiarla o enfrentar el castigo. La
OMC es el foro perfecto (y muy efectivo) para las potencias y sus grandes empresas,
trabaja detrs de puertas cerradas, con gran falta de transparencia en trminos de publicidad
y responsabilidad. Tiene un enorme poder burocrtico
413
sin control democrtico alguno.
Desde la puesta en funcionamiento de la OMC ninguna de las leyes democrticamente
sancionadas en materia ambiental, sanitaria, o de seguridad alimentaria impugnadas ante la
organizacin, ha sobrevivido al ataque. Todas han sido declaradas barreras al libre
comercio.
414
La OMC controla las leyes nacionales y obstaculiza totalmente una posible
cooperacin global en cuestiones de medio ambiente, salud y derechos humanos. No es de
extraar que el movimiento antiglobalizacin concentra sus protestas (por ejemplo en
Seattle, en noviembre de 1999) en las reuniones de la OMC.
Casi todo puede ser transformado en mercanca, ser vendida y comprada. Corporaciones
transnacionales pueden patentar variedades de semillas cuyo desarrollo cost generaciones
a agricultores de subsistencia y -por encima- obligarles a pagar por el uso de las mismas.
Todos los sectores de servicios - la OMC maneja 160 diferentes sectores!- estn en rebajas
Este sistema pone enormes trabas a los derechos humanos. Las conquistas sociales de los
trabajadores, por ejemplo, son consideradas barreras al comercio y por lo tanto
impugnables bajo las reglas de la OMC. Un dbil intento de los Estados Unidos y Francia,
en la Ronda de Uruguay en 1994, de incluir una clusula social en la OMC fracas, como
todos los esfuerzos posteriores. El tratamiento diferencial de los estados basado en sus
polticas en materia de derechos humanos est explcitamente prohibido.
Los retos para los movimientos sociales son enormes. No se trata nicamente de organizar
las resistencias en Seattle, Davos o Bangkok. Tambin se tiene que pensar en alternativas.

412
GATT. Declaracin ministerial de Punta del Este. Montevideo. 1983.
413
Esto significa que burcratas con experiencia en comercio internacional, respaldados por un procedimiento de alta
eficacia resolutiva, estn juzgando a partir de su visin sesgada del mundo, sobre materias tales como salud pblica,
derechos laborales y polticas de desarrollo econmico, en la medida que las reglas de la OMC ni siquiera requieren que
los panelistas consulten con expertos en esa materia, esa posibilidad queda confinada al mbito de discrecionalidad de
sus funcionarios. Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro, o.c.
414
Datos de Lori Walach y Michelle Sforza, Michelle, en Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro, o.c. Desde
que fue creada en 1995, uno de cada cuatro litigios ante la OMC ha involucrado alguna poltica ambiental, de salud o de
seguridad alimentaria.
169
Decenas de miles
415
de personas se juntan en los Foros Sociales Mundiales en Porto Alegre
o en los foros continentales o temticos en diversos lugares del mundo para construir
respuestas novedosas y solidarias. Buscan articular luchas obreras con movimientos
feministas, defender conquistas sociales y empezar la proteccin efectiva del medio
ambiente. En el Foro de Porto Alegre de 2003 se organizaron 1.700 talleres con miles de
propuestas, porque una cosa es segura: Otro mundo es posible!
O mejor dicho: otros mundos son posible. Lejos de querer imponer una nueva forma de
globalizacin, se buscan soluciones que respetan (y reconstruyen) las diversidades y
riquezas de nuestro planeta. Porto Alegre no es una sla propuesta, ni siquiera una sla
lucha. Se trata de una convergencia donde caben miles de alternativas. Ideas de comercio
justo, agricultura orgnica, educacin para la paz conviven con sindicatos, pueblos
indgenas y feministas. Todas y todos aportamos respuestas, porque est muy claro: nuestro
mundo es demasiado importante como para dejarlo en manos de nuestros gobernantes.
Tambin las luchas se internacionalizan.
En marzo de 2003, 864 parlementarios en el mundo, entre ellos 84 de Mxico, haban
firmado el llamamiento a favor de la Taza Tobin (un pequeo impuesto para frenar la
enorme especulacin en el mercado financiero)
(www.tobintaxcall.free.fr)
3. Actividades en solidaridad
3.1. El juego de simulacin de las cadenas
416
Objetivo
Ofrecer una idea ms clara sobre las relaciones comerciales entre pases dominantes,
normalmente con tecnologa de punta, y pases de la periferia, normalmente exportadores
de materias primas. En el juego se palpan muy bien la injusticia y la falta de solidaridad que
predominan en estas relaciones.
Materiales
Mucho papel peridico y cualquier otro tipo de papel (en adelante llamado papel de
color), tijeras, pegamento, engrapadoras, lpices y reglas. El material se reparte de la
siguiente manera (para un grupo de 25 personas
417
):

415
En Porto Alegre se juntaron 20.000 personas en 2001, 60.000 en 2002 y 100.000 en 2003. El Foro Social Mundial de
2004 se organizar en la India.
416
Basado en una idea en Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek
voor de leerkracht van het secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef,
NCOS, Bruselas, 1996, p. 41-44.
170
Equipo 1: un pliego de papel peridico, un pliego de papel de color, cinco tijeras, cinco
lpices adhesivos, cinco lpices, cinco reglas.
Equipo 2: cuatro pliegos de papel peridico, un pliego de papel de color, tres tijeras, tres
lpices adhesivos, tres lpices.
Equipo 3: seis pliegos de papel peridico, dos tijeras, dos lpices adhesivos, dos reglas.
Equipo 4: diez pliegos de papel peridico, un lpiz, una regla.
Equipo 5: quince pliegos de papel peridico, ocho pliegos de papel de color.
Desarrollo
Primera fase:
Los alumnos se dividen en cinco pequeos equipos. Cada equipo recibe su material. Cada
equipo representa a un pas. Su tarea es fabricar un producto que se puede vender en el
mercado mundial. El producto es una cadena de papel con cinco pequeos anillos. Los
equipos venden sus productos al(a) coordinador(a) quien representa al mercado mundial.
Los equipos reciben cinco monedas por cadena.
Cada anillo de la cadena se hace de papel de peridico y mide exactamente 20 cm de largo
y 3 cm de ancho. Los anillos se cierran pegando los dos extremos del papel a lo largo de 2
cm. El(la) coordinador(a) explica que no se aceptan cadenas que no cumplen con las
normas del mercado mundial: por ejemplo anillos demasiado largos, cortos, anchos o
angostos, recortes feos ... En cada venta se apuntan los ingresos de cada equipo en el
pizarrn.
El(la) coordinador(a) no explica que los equipos recibieron diferentes materiales de apoyo.
Cuando alguien hace notar estas diferencias el(la) coordinador(a) se limita a decir que los
recursos se repartieron de acuerdo a las reglas el juego. Los equipos pueden juntarse para
negociar e intercambiar recursos. Cada equipo tambin puede comprar recursos con sus
ingresos. Tienen que notificar la compra al(a) coordinador(a) quien resta la cantidad de la
suma de ingresos del equipo en el pizarrn.
Segunda fase
Los alumnos disponen de 10 a 15 minutos para negociar y para producir cadenas. Al
terminar este tiempo el(la) coordinador(a) anuncia que el precio de la cadena en el mercado
mundial se baj de cinco a tres monedas, debido al exceso de oferta de cadenas de calidad.
Tercera fase
Cinco minutos despus el(la) coordinador(a) anuncia que el precio sigue bajando hasta una
moneda debido al exceso de produccin. Sin embargo, las cadenas de papel de color estn
en boga y valen cinco monedas cada una.
Cuarta fase

417
En grupos numerosos se trabaja con mas equipos. Para 7 equipos se preparan los mismos materiales y un material
extra de equipo 2 y otro de equipo 5. Para 10 equipos se preparan dos veces los materiales de la lista.
171
Otros cinco minutos despus el(la) coordinador(a) anuncia que se ha desarrollado una
nueva tecnologa para la produccin de cadenas de muy alta calidad. Esta tecnologa deja
de lado al pegamento obsoleto y utiliza grapas. Cadenas engrapadas valen 15 monedas ms
(cadenas de papel peridico valen 16 monedas, cadenas de papel de color valen 20
monedas).
Hay unas pocas engrapadoras disponibles (de dos a cinco). Estn a la venta con el(la)
coordinador(a), pero su precio es tan alto que nicamente los equipos mas ricos pueden
comprar unas.
Quinta fase
Una vez vendidas las engrapadoras el juego sigue unos 5 a 10 minutos. Al final cada equipo
compara sus ingresos.
Sexta fase
El grupo compara los resultados de los diferentes equipos y evala la actividad. El(la)
coordinador(a) trata de explicar las similitudes con la realidad. Se pueden hacer las
siguientes preguntas:
Quin gan ms monedas? Quin gan menos? Por qu? Es justo y equitativo?
Los equipos tienen la misma oportunidad de ganar? Por qu no?
Qu clase de intercambios se dieron? (intercambio de materia prima por tecnologa,
por ejemplo papel por lpices y reglas, intercambio de diferentes formas de tecnologa,
por ejemplo tijeras por reglas)
Cmo se reparti el trabajo dentro de los equipos y entre diferentes equipos? Hubo
acuerdos entre equipos?
Cmo impact el descenso del precio de la cadena a los equipos pobres y a los equipos
ricos?
Quines fueron capaces de comprar la tecnologa de punta (engrapadoras)?
Por qu los equipos ricos se hicieron todava ms ricos?
Variacin
Nos gusta manejar algunas reglas injustas durante el juego. Acostumbramos a filtrar
informacin privilegiada a los equipos ricos (sobre la futura diferencia de precio entre
cadenas de papel de peridico y papel de color, por ejemplo). Tambin manejamos dos
criterios de evaluacin para aceptar o descartar cadenas segn el equipo de origen
(favoreciendo a los equipos ricos). En la evaluacin se retoman explcitamente estas reglas
injustas que son un reflejo de las reglas de libre mercado del neoliberalismo (el libre
mercado se aplica y se impone nicamente cuando los pases dominantes tienen ventaja de
salida).
3.2. Romper el circulo de la pobreza
418

418
Basado en una idea en Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor
de leerkracht van het secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef,
NCOS, Bruselas, 1996, p. 38-40.
172
Se trata de descubrir la conexin entre los diversos factores que provocan la pobreza y de
motivar al grupo a buscar maneras de romper el crculo vicioso de la pobreza.
Materiales
Por equipo (de cuatro o cinco personas) se necesita: un pliego grande de papel, pegamento,
plumones y un juego de tarjetas Romper el circulo
Desarrollo
Primera fase
Cada equipo lee las tarjetas Romper el circulo y trata de acomodarlas en un crculo
encima del pliego de papel. La tarjeta de pobreza se acomoda en la parte superior del
pliego, las dems tarjetas se ordenan siguiendo las manejillas del reloj de manera que el
contenido de una tarjeta se deduce lgicamente de la tarjeta anterior hasta cerrar el circulo
con la tarjeta de pobreza.
Una vez que todo el equipo haya llegado a un acuerdo sobre el orden de las tarjetas, estas se
pegan en el pliego y se marcan unas flechas desde la tarjeta de pobreza hacia la siguiente
y as sucesivamente hasta regresar con la tarjeta de pobreza.
Segunda fase
Cada equipo discute como se puede romper el circulo vicioso de la pobreza. Algunos
ejemplos son: garantizar una buena educacin bsica para todos los nios pobres, servicios
gratuitos de salud para la poblacin pobre, garantizar una alimentacin equilibrada a todos
los nios pobres, ...
Tercera fase
El equipo elige una forma concreta de accin y apunta la propuesta en el pliego de papel al
lado del lugar del circulo de la pobreza donde aplica dicha accin. Desde este punto se
describen los posibles efectos de la medida en las diferentes partes del circulo.
Cuarta fase
Todos los equipos comparten sus reflexiones.
En la evaluacin se discuta cules son algunos factores que producen la pobreza y se piensa
en otros posibles factores, se pregunta por qu la pobreza normalmente se presenta como un
circulo vicioso. Se comparan las acciones propuestas y sus posibles efectos. Ser
suficiente una sola accin o hacen falta varias medidas? Cul es la propuesta ms viable?
Qu se necesita para implementarla?
TARJETAS
POBREZA
Mos de la cuarta parte de la infancia del mundo es pobre.
HAMBRE
173
Nias y nios que viven en la pobreza muchas veces tienen poco que comer o tienen una
dieta desequilibrada.
DESNUTRICIN
Nias y nios que comen poco durante un tiempo prolongado sufren de desnutricin, lo que
frena su crecimiento y desarrollo normal.
ENFERMEDADES
Nios y nias con desnutricin se enferman ms frecuentemente porque su cuerpo no puede
resistir tanto a las infecciones.
ESCUELA
Nias y nios que se enferman con frecuencia faltan a clases y se retrasan en el proceso de
aprendizaje.
PREPARACIN LABORAL
Nias y nios que tienen problemas en la escuela o que se ven en la necesidad de
abandonar sus estudios tempranamente, no adquieren suficientes habilidades (leer, escribir,
computacin, manejo de idiomas, capacidades tcnicas, ...) para realizarse en el mercado
laboral.
DESEMPLEO
Jvenes con poca preparacin laboral se enfrentan a muchos problemas para encontrar
trabajo y percibir un salario digno.
FALTA DE INGRESO
Sin ingreso digno la gente desempleada o subempleada no puede cubrir sus necesidades
bsicas de alimentacin, ropa y calzado, vivienda, educacin y entretenimiento. Sus hijas e
hijos nacen normalmente en una situacin de pobreza.
4. Carta de un cacique indio: Quin le debe a quin? La verdadera deuda externa
419
Aqu pues yo, Guaicaipuro Cuautmoc he venido a encontrar a los que celebran el
encuentro. Aqu pues yo, descendiente de los que poblaron la Amrica hace cuarenta mil
aos, he venido a encontrar a los que la encontraron hace slo quinientos aos. Aqu pues,
nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa.
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que
me descubrieron. El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contrada por
Judas, a quien nunca autoric venderme. El hermano leguleyo europeo me explica que toda
deuda se paga con intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y pases enteros sin
pedirles consentimiento.
Yo los voy descubriendo. Tambin yo puedo reclamar pagos y tambin puedo reclamar
intereses. Consta en el archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma

419
Exposicin del Cacique Guaicaipuro Cuautmumoc ante la reunin de Jefes de Estados de la Comunidad Europea.
174
sobre firma, que solamente entre el ao 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda
185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de Amrica.
Saqueo? No lo creyera yo! Porque sera pensar que los hermanos cristianos faltaron a su
Sptimo Mandamiento. Expoliacin? Gurdeme Tonantzin de figurarme que los
europeos, como Can, matan y niegan la sangre de su hermano! Genocidio? Eso sera dar
crdito a los calumniadores, como Bartolom de las Casas, que califican al encuentro como
de destruccin de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el
arranque del capitalismo y la actual civilizacin europea se deban a la inundacin de
metales preciosos.
No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como
el primero de muchos otros prstamos amigables de Amrica, destinados al desarrollo de
Europa. Lo contrario sera presumir la existencia de crmenes de guerra, lo que dara
derecho no slo a exigir devolucin inmediata, sino la indemnizacin por daos y
perjuicios. Yo, Guaicaipuro Cuautmoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas
hiptesis.
Tan fabulosa exportacin de capitales no fueron ms que el inicio de un plan
"Marshalltezuma", para garantizar la reconstruccin de la brbara Europa, arruinada por sus
deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del lgebra, el bao cotidiano
y otros logros superiores de la civilizacin.
Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Emprstito, podremos preguntarnos: han
hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los
fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional?
Deploramos decir que no. En lo estratgico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en
armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro
destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en Panam, pero
sin canal.
En lo financiero, han sido incapaces, despus de una moratoria de 500 aos, tanto de
cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas lquidas, las
materias primas y la energa barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.
Este deplorable cuadro corrobora la afirmacin de Milton Friedman segn la cual una
economa subsidiada jams puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio bien,
el pago del capital y los intereses que, tan generosamente hemos demorado todos estos
siglos en cobrar. Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestros
hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por ciento de inters,
que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo.
Nos limitaremos a exigir la devolucin de los metales preciosos adelantados, ms el mdico
inters fijo del 10 por ciento, acumulado slo durante los ltimos 300 aos, con 200 aos
de gracia. Es decir, un nmero para cuya expresin total, seran necesarias decenas de
cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra.
175
Muy pesadas son esas monedas de oro y plata. Cunto pesaran, calculadas en sangre?
Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para
cancelar ese mdico inters, sera tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la
demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo. Tales cuestiones metafsicas,
desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos.
Pero s exigimos la firma de una Carta Intencin que discipline a los pueblos deudores del
Viejo Continente; y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta
privatizacin o reconversin de Europa, que les permita entregrnosla entera, como primer
pago de la deuda histrica.
5. Galera de anti-hroes: Max Havelaar
Las tiendas especiales de comercio justo de organizaciones como Oxfam y SOS-Tercer
Mundo que nacieron en los aos setenta en los pases del primer mundo tienen una gran
desventaja: atraen nicamente a una minora comprometida (y normalmente ya convencida)
de la poblacin. No pueden competir con la atraccin, la visibilidad y los recursos de
promocin de los supermercados. Despus de muchos aos de trabajo con miles de
voluntarios las organizaciones de comercio justo apenas haban logrado ventas por 0,2 %
del mercado de caf. De ah naci una idea nueva: conseguir espacio en los estantes de las
tiendas normales.
En 1986 se organizan personas en Mxico y Holanda para crear una marca de calidad de
caf que se llamar Max Havelaar, por el ttulo de una novela holandesa (de 1860) sobre la
explotacin en los ingenios de caf en sus colonias (Indonesia). El impacto de la novela en
Holanda se puede comparar con el efecto de la Cabaa del To Tom de Harriet Beecher
Stowe en Estados Unidos. La marca Max Havelaar no sigue las reglas de la globalizacin
sino busca proteger el medio ambiente y los derechos de los campesinos. Vende sus
productos (caf, caf orgnica, caf descafeinado) a un precio mayor. En un ao consiguen
aumentar su participacin en el mercado a 0,3 %. Entonces surge la idea de vender donde
va la gente a comprar -en las tiendas y supermercados- con un xito espectacular. En 1989
Max Havelaar ya ocupa 2,3 % del mercado del caf en Holanda y se dirige hacia Blgica.
Desde entonces sigue creciendo y su ejemplo inspir iniciativas parecidos en otros terrenos.
One World is enough (not Three)
One World is enough
For all of us (repeat)
Its a subject we rarely mention
But when we do we have this little invention
By pretending theyre a different world from me
I show my responsibility
(chorus)
176
The Third World breathes our air tomorrow
We live on the time we borrow
In our world theres no time for sorrow
In their world there is no tomorrow
(chorus)
Lines are drawn upon the World
Befote we get our flags unfurled
Whichever one we pick
Its just a self deluding trick
(chorus)
I dont want to bring a sour note
Remember this befote you vote
We can all sink or we all float
Because were all in the same big boat
It may seem a million miles away
But it gets a little closer everyday (repeat)
The Police, Ghost in the machine
The great struggles of the twentieth century between liberty and totalitarianism ended with
a decisive victory for the forces of freedom - and a single sustainable model for national
success: freedom, democracy, and free enterprise.
George W. Bush (September 17, 2002)
420
Sting, an English rock artist, calls for global solidarity without lines or flags that divide
us. Do you agree with him? Do you think Mr. Bush is saying the same thing? What is this
single sustainable model he is talking about for a Third World country?

420
Introduccin del documento de la Estrategia Nacional de Seguridad de los Estados Unidos de Amrica, en cierto
modo el anuncio de la guerra contra Irak y la guerra contra los empobrecidos (no contra la pobreza)
177
178
INDICE
Ms que hablar bonito ...
El juego en la integracin de grupos
Juegos de rompehielos
Juegos de presentacin
Juegos de conocimiento
Juegos de afirmacin
Juegos de confianza
Juegos de comunicacin
Juegos de cooperacin
Juegos de resolucin noviolenta de conflictos
Juegos de distensin
Un enfoque positivo, ldico y participativo
Un espacio para el error
Ejemplos exitosos
Lecturas en ingls
1. Del ideal al derecho
1. Juegos de Rompehielos
1.1. El nudo diferente
1.2. Tocar el piso
1.3. El rompecabezas humano
2. Un cuento para animar: El elefante y la estaca
3. Tcnicas introductorias sobre derechos humanos
3.1. La isla desierta
3.2. derechos y responsabilidades
3.3. Tambin para chavos y chavas
Preguntas de un obrero que lee
4. Hombres y hombrecillos en bsqueda de sus derechos
4.1. Huellas antiguas
4.2. Las libertades en la Edad Media europea
4.3. El mundo blanco crece ...
4.4. El mundo del arco iris palidece
4.5. Las primeras declaraciones de derechos humanos
4.6. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
4.7. Hacia derechos econmicos, sociales y culturales
4.8 Una sntesis de derechos
5. Caractersticas de los derechos humanos
5.1. Su reconocimiento surge de una larga lucha histrica
5.2. Son derechos individuales.
5.3. Son derechos universales.
5.4. Son derechos generales
5.5. Son derechos irreversibles.
179
5.6. Son derechos indivisibles
5.7. Son derechos mejorables.
6. Los derechos humanos en algunas leyes mexicanas
7. Galera de anti-hroes. Pinochet o Pinocho?
Do you do what youre told to do ... just like that ???
2. Iguales pero diferentes
0. Juego de distensin: dos es suficiente, tres es demasiado
1. Juegos de presentacin
1.1. Pinto mi nombre
1.2. Mis iniciales
1.3. La silla de Juan
1.4. El tren de los nombres
1.5. Dilo con mmica
1.6. Me pica aqu
1.7. Conozco tus zapatos
1.8. Orquesta de nombres
1.9. El palo de la escoba
2. Hacia el aprecio a las diferencias
2.1. Iguales o diferentes?
2.2. El Siglo de la Luz proclama la igualdad como verdad evidente
2.3. Hablando de igualdad
2.4. Iguales pero diferentes
2.5. Discriminacin
Tipos de discriminacin
2.6. La discriminacin de cada da
2.6.1. Los prejuicios y estereotipos
2.6.2. Lenguaje
Lenguaje sexista
Lenguaje racista
El poder de la palabra
2.7. La invisibilidad del otro
2.8. Tolerancia e intolerancia
2.9. Hacia una convivencia solidaria, por un mundo de cercanas
3. Tcnicas de grupo sobre igualdad y aprecio a las diferencias
3.1. Las dos cajas (Discriminacin)
3.2. Una persona distinguida (Discriminacin)
3.3. Transplante de rin (igualdad-discriminacin)
3.4. Grficamente (discriminacin)
3.5. Imagnate (estereotipos)
3.6. En otro lugar (aprecio y respeto a la dignidad humana)
3.7. Cuestin de ttulos (diversidad)
3.8. Etiquetas de colores (discriminacin y convivencia solidaria)
3.9. Estudio de casos (racismo)
3.10. Aqu SIDAmos oportunidad
4. Cuento: La tinaja que lleg a ser reina
180
5. Galera de anti-hroes: Rosa Parks dijo no
Whats fair?
3. Humanas y humanos
0. Juego de distensin: el baile de los cocodrilos
1. Juegos de conocimiento
1.1. Rompecabezas de fotos
1.2. Te retrato
1.3. Si yo fuera
1.4. Mi biografa
1.5. Mi mundo
1.6. Quin es?
1.7 . Mi escudo
2. Mi vida en rosa y azul: un mundo de diferencias y desigualdades
2.1. Hablando claro ...
2.2. ... nos entendemos?
2.3. Tres momentos en la estructuracin del gnero
2.4. La dictadura de gnero
2.5. De la diferenciacin natural a la desigualdad social
Institucionalizacin
Sociedad patriarcal
Un mundo desigual
2.6. Manifestaciones del sexismo
3. El siglo de las mujeres?
3.1. Del feminismo a la liberacin de hombre y mujer
El len y la hiena
3.2. Mujer y hombre: una pareja ms pareja
4. Actividades sobre gnero y derechos humanos.
4.1. Termmetro. Dnde estamos
4. 2. Mi libro de historia ....(sexismo)
4.3. T aqu, yo all (roles segn el sexo)
4. 4. Historias de la vida real (prejuicios)
4. 5. Representacin (prejuicios)
4. 6. Pedidos de empleo (discriminacin laboral por cuestiones de gnero)
4. 7. Dos situaciones (propuestas ante la discriminacin)
4.8. Estudio de casos (diferenciacin de roles)
4.9. El mundo que nos venden (sexismo)
5 Cuento. Arturo y Clementina
6. Galera de anti-hroes: Ebano y marfil en armona.
Group discussion: She doesnt work
4. Un lmite al poder
0. Juego de distensin: el gato y el ratn
1. Juegos de afirmacin
1.1. Te escribo con tapujos
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1.2. Voltear la tortilla
1.3. Telaraa de aprecio
1.4. El lavacoches
1.5. Desfile de cualidades
1.6. Afecto No-verbal
1.7. Una sola letra
2. Se busca: justicia.
2.1. La recuperacin de la justicia en Amrica Latina
2.1.1. El fracaso de las Comisiones oficiales
2.1.2. Hacia una recuperacin efectiva
1. La fase de la verdad
2. La fase de la justicia
3. La fase de la reparacin
4. la posibilidad del perdn
2.2. El derecho al revs: la inversin de los derechos humanos
2.2.1. Los derechos humanos en defensa de la esclavitud
2.2.2. la expropiacin legtima de los pueblos indgenas
Este mundo es un misterio
They dance alone
3. Tcnicas de grupo sobre Justicia
3.1. Jugando con las reglas.
3.2. El maratn de la injusticia.
3.3. Camuflaje (reglas injustas)
4. Cuento : el hombre y la piedra.
5. Galeria de anti-heroes: Carla del Ponte
Two stories on justice:
Dividing the Cheese
Thief?
5. De civilizaciones y brbaros
0. Juego de distensin: manos cruzadas
1. Juegos de Confianza
1.1. Veo con mis manos
1.2. Caigo en tus brazos
1.3. La alfombra mgica
1.4. Escalar en el aire
1.5. Satlites
1.6. Muelle humano
1.7. Dnde me qued?
1.8. Nariz con nariz
1.9. La cinta transportadora
1.10. Torre de control
1.11. Pareja de estatuas
1.12. Paseo lunar
1.13. Paseo a ciegas
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2. El poder, el idioma y la palabra
Tenedores y anticonceptivos
El choque de las civilizaciones
La riqueza humana
3. Descubrimiento de la Isla de Alcatraz
4. Actividades de grupo
4.1. Manteniendo distancias
4.2. Turistas y tuyates (para grupos de tercer ao)
5. Cuento: los escarabajos
6. Los Papalagi
7. Galera de anti-hroes: el monumento ms grande del mundo.
A protest song way ahead of its time
6. El cuarto poder
0. Juego de distensin: pesca submarina
1. Juegos de comunicacin
1.1. La foto movida
1.2. Embajadora/es
1.3. Discusin grupal con una silla vaca
1.4. Emociones en la mano
1.5. Discusin grupal con escucha efectiva
1.6. Dialogar con la espalda
1.7. Estatuas con vida
1.8. Lluvia de ideas
1.9. Ejercicio de la NASA
1.10 Letras ciegas
1.11 El espejo
1.12. Te tengo en la mira
2. La mediacin de la Guerra
2.1. La leccin de Vietnam
2.2. Fin de la edad de oro
La otra gran tragedia del 11 de septiembre
2.3. 11-S, un ataque televiso sin precedentes
3. La tele os har ms libres?
3.1. La primaca de la imagen
3.2. La vdeo-poltica
4. Galera de anti-hroes: Radio Ijambo construye puentes en la divisin
5. Knots (nudos)
7. otro mundo es posible?
1. Juegos de cooperacin
1.1. La mquina humana
1.2. Tangram colectivo
1.3. Forzar el crculo
1.4. El ciempis
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1.5. Serpiente gigante
1.6. Vente con nosotros
1.7. La roa cooperativa
1.8. Moverte en cadena
1.9. Rueda cooperativa
1.10. Con las manos en la masa
1.11. Dibujos cooperativos
1.12. Resortes cooperativos
1.13 El aro
1.14. La telaraa
1.15 Cuadros cooperativos ciegos
2. La globalizacin neoliberal: un reto enorme para los derechos humanos
3. Actividades en solidaridad
3.1. El juego de simulacin de las cadenas
3.2. Romper el circulo de la pobreza
4. Carta de un cacique indio: Quin le debe a quin? La verdadera deuda externa
5. Galera de anti-hroes: Max Havelaar
One World is enough (not Three)
8. Con los pies en la Tierra
0. Juego de distensin: quemazn y reventazn
Buenas noticias: bicicletas
1. Una nueva relacin con nuestra Madre Tierra
Carta de la Tierra
2. Alquimistas y ecologistas
Un ejemplo de biopiratera: el frjol nua
Galera de anti-hroes: Un nio de once aos lucha contra los desastres
ecolgicos
Buenas noticias: energa solar
3. Actividades de sensibilizacin ecolgica
3.1. Reforestacin
3.1.1. Aguas con el agua ...!
3.1.2. Tapando el sol ... con el dedo?
3.2. Centro de acopio
3.2.1. El baile del peridico (recursos escasos)
3.2.2. Un color gucala (separacin de basura).
3.3. Composteo
3. 3.1. La roa venenosa
3.4.Actuar en ciclos
3.5.La historia del futuro
Buenas noticias: energa verde
Galera de anti-hroes: Wangari Maathai
Wind energy: a clean and cheap alternative for the future
9. La paz es un verbo
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0. Juego de Despedida: Un qu?
La paz es posible (1)
1. La doctrina Bush de la guerra preventiva
La paz es posible (2)
2. Luchar por la paz
La paz es posible (3)
3. Actividades de grupo
3.1. Estatuas en conflicto
3.2. Jugando con agua
Galera de anti-hroes: Maha Ghosananda
La paz es posible (4)
5. Un cuento sobre lucha
Do you want war?
421

421
Retomado (con pequeos cambios y actualizaciones) de Woodhouse, Sarah, Your life, my life. An introduccin to
human riges and responsabilities. London, The Writers and Scholars Educational Trust, 1980, p. 19-20.