Prcticas artsticas

y democracia agonstica
Chantal Mouffe
Museu dArt Contemporani de Barcelona
Servei de Publicacions de la Universitat Autnoma de Barcelona
Barcelona; Bellaterra (Cerdanyola del Valls), 2007
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Consejo asesor de la coleccin ContraTextos:
Manuel J. Borja-Villel, Rafael Grasa, Clara Plasencia, Magda Polo, Jorge
Ribalta y Gerard Vilar
Chantal Mouffe
Chantal Mouffe: Every Form of Art has a Political Dimension:
Interview with Rosalyn Deutsche, Branden W. Joseph, and Thomas
Keenan, Grey Room, n 2 (Winter 2001), pp. 98-125. 2001 by
Grey Room, Inc. and the Massachusetts Institute of Technology.
de esta edicin, Museu dArt Contemporani de Barcelona
y Servei de Publicacions de la Universitat Autnoma de Barcelona
Traducciones de Jordi Palou (Por una poltica de identidad democrtica)
y Carlos Manzano (La dimensin poltica de las formas artsticas
y Prcticas artsticas y poltica democrtica en una era pospoltica)
Edicin:
Museu dArt Contemporani de Barcelona
Plaa dels ngels, 1
08001 Barcelona. Spain
http://www.macba.es
publicacions@macba.es
ISBN 978-84-89771-41-3
Universitat Autnoma de Barcelona
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08193 Bellaterra (Barcelona). Spain
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ser reproducido sin el permiso previo y por escrito del editor.
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Prcticas artsticas y poltica
democrtica en una era pospoltica
Pueden las prcticas artsticas desempear an un papel crtico
en una sociedad en la que la diferencia entre el arte y la publici-
dad ha quedado desdibujada y los artistas y los trabajadores cul-
turales han pasado a ser un elemento imprescindible de la pro-
duccin capitalista? Al examinar a fondo el nuevo espritu del
capitalismo, Luc Boltanski y Eve Chiapello
1
han mostrado que en
el desarrollo de la economa de redes posfordista se aprovecharon
las peticiones de autonoma de los nuevos movimientos de los aos
sesenta y se las transform en nuevas formas de control. Ahora se
utilizan las estrategias estticas de la contracultura la bsqueda
de la autenticidad, el ideal de autogestin, la exigencia anti-
jerrquica, que han substituido al marco disciplinario carac-
terstico del perodo fordista, para promover las condiciones
que necesita el modo actual de reglamentacin capitalista. En
la actualidad, la produccin artstica y cultural desempea un
papel fundamental en el proceso de valorizacin del capital y,
mediante la neogestin, la crtica artstica ha pasado a ser un
elemento importante de la productividad capitalista.
En vista de ello, algunos han afirmado que el arte ha perdi-
do su capacidad crtica, porque cualquier forma de crtica es
automticamente recuperada y neutralizada por el capitalismo.
Sin embargo, otros ofrecen una opinin diferente y consideran
que la nueva situacin abre vas para estrategias diferentes de
oposicin. Se puede apoyar esa opinin recurriendo a las ideas
1
Luc Bolstanski y Eve Capiello: El nuevo espritu del capitalismo.
Madrid: Akal, 2002.
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CHANTAL MOUFFE
de Andr Gorz, para quien, cuando la autoexplotacin
adquiere un papel fundamental en el proceso de valorizacin,
la produccin de la subjetividad pasa a ser un marco del con-
flicto fundamental... Las relaciones sociales que eluden la
apropiacin de valor, el individualismo competitivo y el inter-
cambio en el mercado muestran, por contraste, estos ltimos en
su dimensin poltica, como ampliaciones del poder del capital.
As resulta posible un frente de resistencia total a dicho poder,
que necesariamente rebasa el mbito de la produccin de
conocimiento con vistas a la aparicin de nuevas formas de
vida, consumo y apropiacin colectiva de los espacios comunes
y de la cultura cotidiana.
2
Desde luego, hay que abandonar la idea moderna de la van-
guardia, pero eso no significa que sea imposible forma alguna de
crtica. Lo que hace falta es agrandar el mbito de la interven-
cin artstica en una multiplicidad de espacios sociales para
oponerse al programa de movilizacin social total del capitalis-
mo. El objetivo debe ser el de socavar el marco imaginario nece-
sario para su reproduccin. Como dice Brian Holmes, el arte
puede ofrecer una oportunidad para que la sociedad reflexione
colectivamente sobre las figuras imaginarias de las que depende
su propia consistencia, su autocomprensin.
3
Personalmente, creo que las prcticas artsticas pueden desem-
pear un papel en la lucha contra la dominacin capitalista, pero,
para ver cmo se puede hacer una intervencin eficaz, es necesario
entender la dinmica de la poltica democrtica, que, a mi juicio,
solo se puede lograr mediante el reconocimiento de lo poltico en
su dimensin antagonista, as como del carcter contingente de
cualquier tipo de orden social. Solo desde esa perspectiva se
puede comprender la lucha hegemnica que caracteriza la polti-
ca democrtica, la lucha hegemnica en la que las prcticas arts-
ticas pueden desempear un papel decisivo.
2
Entrevista con Andr Gorz, Multitudes, n 15, 2004, p. 209.
3
Brian Holmes: Artistic Autonomy, www.utangente.org.
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PRCTICAS ARTSTICAS Y POLTICA DEMOCRTICA EN UNA ERA POSPOLTICA
El antagonismo poltico
El punto de partida de las reflexiones tericas que voy a pre-
sentar es la dificultad que experimentamos actualmente en
nuestra era pospoltica para concebir los problemas que
afrontan nuestras sociedades de un modo poltico. Al con-
trario de lo que los idelogos neoliberales quisieran hacernos
creer, las cuestiones polticas no son meros asuntos tcnicos
cuya resolucin corresponda a expertos. Las cuestiones propi-
amente polticas siempre entraan decisiones que requieren
una alternativa entre opciones opuestas. Esa incapacidad para
pensar polticamente se debe en gran medida a la hegemona
indiscutida del liberalismo. Permtaseme especificar, para evi-
tar cualquier malentendido, que el trmino liberalismo, tal
como lo uso en el presente contexto, se refiere a un discurso
filosfico con muchas variantes, unidas no por una esencia
comn, sino por una multiplicidad de lo que Wittgenstein llama
parecidos de familia. Desde luego, hay muchos liberalismos,
algunos ms progresistas que otros, pero, salvo algunas excep-
ciones, la tendencia predominante en el pensamiento liberal se
caracteriza por un planteamiento racionalista e individualista
que no puede entender adecuadamente el carcter pluralista del
mundo social, con los conflictos que el pluralismo entraa y
para los cuales no podra haber nunca una solucin racional: a
eso se debe la dimensin de antagonismo que caracteriza las
sociedades humanas. La concepcin liberal tpica del liberalismo
es la de que vivimos en un mundo en el que hay, en realidad,
muchas perspectivas y valores y que, por limitaciones empricas,
nunca podremos adoptarlos todos, pero que, si los juntamos,
constituyen un conjunto armnico. Esa es la razn por la que
ese tipo de pluralismo debe negar lo poltico en su dimensin
antagonista y, por tanto, no puede entender la impugnacin que
afronta la poltica democrtica. De hecho, uno de los principios
fundamentales de ese liberalismo es la creencia racionalista en la
disponibilidad de un consenso universal basado en la razn. No
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es de extraar que lo poltico constituya su punto ciego. El li-
beralismo tiene que negar el antagonismo, ya que, al sacar a la
superficie el ineludible momento de decisin en el sentido ms
propio de tener que decidir en un mbito indecidible, el anta-
gonismo revela el lmite mismo de cualquier consenso racional.
La poltica como hegemona
Junto al de antagonismo, el de hegemona es, en mi planteamien-
to, el otro concepto decisivo para abordar la cuestin de lo
poltico. Para reconocer la dimensin de lo poltico como la
posibilidad siempre presente del antagonismo, hay que reconocer
la falta de un mbito final y la indecidibilidad que permea todo
orden o, dicho de otro modo, hace falta reconocer el carcter
hegemnico de todo tipo de orden social y el hecho de que toda
sociedad sea el producto de una serie de prcticas encaminadas a
establecer orden en un marco de contingencia. Lo poltico est
vinculado con los actos de institucin hegemnica. Es en ese sen-
tido que tenemos que diferenciar lo social de lo poltico. Lo
social es el mbito de prcticas sedimentadas, es decir, prcticas
que ocultan los actos originarios de su institucin poltica con-
tingente y que se dan por sentadas, como si estuvieran auto-
fundamentadas. Las prcticas sociales sedimentadas son una
parte constitutiva de cualquier sociedad posible; no se ponen en
entredicho todos los lazos sociales al mismo tiempo. De modo
que lo social y lo poltico tienen la condicin de lo que Heidegger
llam dimensiones existenciales, es decir, las necesarias para
cualquier vida en sociedad. Lo poltico, entendido en su sentido
hegemnico, entraa la visibilidad de los actos de institucin
social, lo que revela que no se debe considerar la sociedad
como el despliegue de una lgica exterior a ella, sea cual fuere
su origen: fuerzas productivas, desarrollo del Espritu, leyes de
la Historia, etc. Todo orden es la articulacin temporal y pre-
caria de prcticas contingentes. La frontera entre lo social y lo
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PRCTICAS ARTSTICAS Y POLTICA DEMOCRTICA EN UNA ERA POSPOLTICA
poltico es esencialmente inestable y requiere desplazamientos
y renegociaciones constantes entre los agentes sociales. Las
cosas podran ser siempre de otro modo, por lo que, al
predicar todo orden, se excluyen otras posibilidades. Es en ese
sentido que se le puede llamar poltico, ya que es la expre-
sin de una estructura particular de relaciones de poder. As
pues, el poder es constitutivo de lo social, porque lo social no
puede existir sin relaciones de poder que le den forma. Lo que
en un momento determinado se considera el orden natural
junto con el sentido comn que lo acompaa es el resul-
tado de prcticas hegemnicas sedimentadas; nunca es la ma-
nifestacin de una objetividad ms profunda y exterior a las
prcticas que le dan su ser.
As, todo orden es poltico y est basado en alguna forma de
exclusin. Siempre hay otras posibilidades que han sido reprimi-
das y que se pueden reactivar. Las prcticas articulatorias medi-
ante las cuales se establece determinado orden y se fija el signifi-
cado de las instituciones sociales son prcticas hegemnicas.
Todo orden hegemnico es susceptible de impugnacin por
prcticas hegemnicas contrarias, es decir, prcticas que inten-
tarn desarticular el orden existente con vistas a instalar otra
forma de hegemona.
Una vez reconocidos esos principios tericos, es posible
entender el carcter de lo que llamo lucha agonista,
4
que con-
sidero el ncleo de una democracia con vitalidad. Lo que est en
juego en la lucha agonista es la configuracin misma de las rela-
ciones de poder en torno a la cual se estructura una sociedad
dada. Es una lucha entre proyectos hegemnicos opuestos que
nunca se pueden conciliar racionalmente. Una concepcin ago-
nista de la democracia requiere un reconocimiento del carcter
contingente de las articulaciones poltico-econmicas hegemni-
cas que determinan la configuracin concreta de una sociedad
4
Vase un desarrollo de este planteamiento agonista en Chantal
Mouffe: La paradoja democrtica. Barcelona: Gedisa, 2003, captulo 4.
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en determinado momento. Son construcciones precarias y prag-
mticas que se pueden desarticular y transformar a consecuencia
de la lucha agonista entre adversarios. A diferencia de los diver-
sos modelos liberales, el planteamiento agonista que propugno
reconoce que la sociedad est siempre polticamente instituida y
nunca olvida que el mbito en el que se producen las interven-
ciones hegemnicas es siempre el resultado de prcticas
hegemnicas anteriores y que nunca es neutral. Esa es la razn
por la que niega la posibilidad de una poltica democrtica no
adversaria y critica a quienes, por pasar por alto la dimensin de
lo poltico, reducen la poltica a un conjunto de iniciativas
supuestamente tcnicas y de procedimientos neutrales.
El espacio pblico
Con vistas a sacar a la luz la relevancia del modelo agonista de
poltica democrtica para las prcticas artsticas, quiero exami-
nar sus consecuencias para la concepcin del espacio pblico.
La ms importante es la de que impugna la difundida concep-
cin en la que, aunque en formas diferentes, se basa la mayora
de las teoras sobre el espacio pblico, concebido como el
mbito en el que puede surgir el consenso. Para el modelo ago-
nista, el espacio pblico es, al contrario, el campo de batalla en
el que se enfrentan diferentes proyectos hegemnicos, sin posi-
bilidad alguna de conciliacin final. Hasta ahora he hablado del
espacio pblico, pero debo apresurarme a concretar que no esta-
mos tratando aqu de un nico espacio pblico. Segn el
planteamiento agonista, los espacios pblicos son siempre plu-
rales y la confrontacin agonista se produce en una multiplici-
dad de superficies discursivas. Tambin quiero insistir en un
segundo aspecto importante. Mientras que no existe un princi-
pio subyacente de unidad ni un centro predeterminado en esa
diversidad de espacios, siempre existen diversas formas de arti-
culacin entre ellos; y no nos encontramos ante el tipo de disper-
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sin concebido por algunos pensadores posmodernos. Tampoco
nos referimos al tipo de espacio homogneo que vemos en
Deleuze y sus seguidores. Los espacios pblicos siempre estn
estriados y estructurados hegemnicamente. Una hegemona
determinada es el resultado de una articulacin concreta de una
diversidad de espacios, y eso significa que la lucha hegemnica
consiste tambin en el intento de crear una forma diferente de
articulacin entre espacios pblicos.
As pues, mi planteamiento es claramente muy distinto del
defendido por Jrgen Habermas, quien, cuando concibe el espa-
cio pblico poltico (que llama esfera pblica), lo presenta
como el lugar en que se produce la deliberacin encaminada a
un consenso racional. Desde luego, ahora Habermas reconoce
que es improbable, dadas las limitaciones de la vida social, que
se pueda alcanzar de forma efectiva semejante consenso y con-
cibe su situacin ideal de comunicacin como una idea regu-
ladora. Sin embargo, conforme a la perspectiva que propugno,
los impedimentos para la situacin de comunicacin ideal de
Habermas no son empricos, sino ontolgicos, y el consenso
racional que presenta como idea reguladora es, en realidad, una
imposibilidad conceptual. De hecho, requerira la presencia de un
consenso sin exclusin, precisamente aquello cuya imposibilidad
revela el planteamiento agonista.
Tambin quiero indicar que, pese a una terminologa similar,
mi concepcin del espacio pblico agonista difiere tambin del
de Hannah Arendt, que ha llegado a ser tan popular reciente-
mente. En mi opinin, el problema principal que plantea la con-
cepcin del agonismo por parte de Arendt es, dicho en pocas
palabras, un agonismo sin antagonismo. Lo que quiero decir
es que, mientras que Arendt insiste mucho en la pluralidad
humana y en que la poltica trata de la comunidad y la recipro-
cidad de los seres humanos, que son diferentes, nunca reconoce
que esa pluralidad es la causa de los conflictos antagonistas.
Segn ella, pensar polticamente es desarrollar la capacidad para
ver las cosas desde una multiplicidad de perspectivas. Como
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atestigua su referencia a Kant y su idea del pensamiento amplia-
do, su pluralismo no es fundamentalmente diferente del liberal,
porque est inscrito en el horizonte de un acuerdo intersubjetivo.
De hecho, lo que busca en la doctrina del juicio esttico de Kant
es un procedimiento para comprobar el acuerdo intersubjetivo en
el espacio pblico. Pese a importantes diferencias entre sus plan-
teamientos respectivos, Arendt, como Habermas, acaba conci-
biendo el espacio pblico de forma consensual. Desde luego,
como ha sealado Linda Zerilli,
5
en su caso el consenso es el
resultado del intercambio de voces y opiniones (en el sentido
griego de doxa) y no de un Diskurs racional como en Habermas.
Mientras que para este el consenso surge mediante lo que Kant
llama disputieren, un intercambio de argumentos limitados por
las reglas lgicas, para Arendt es una cuestin de streiten, en la
que el acuerdo se produce mediante la persuasin, no mediante
pruebas irrefutables. Sin embargo, ninguno de ellos es capaz de
reconocer el carcter hegemnico de toda forma de consenso y
la inerradicabilidad del antagonismo, el momento de
Wiederstreit, lo que Lyotard denomina el diferendo. Es sin-
tomtico que, pese a encontrar su inspiracin en aspectos dife-
rentes de la filosofa de Kant, tanto Arendt como Habermas
comparten la actitud de conceder preferencia en la esttica de
Kant al aspecto de lo bello y pasar por alto su reflexin sobre lo
sublime. Se debe sin duda a su evitacin de el diferendo.
Prcticas artsticas crticas y hegemona
Ahora estamos en condiciones de entender la relevancia de la
concepcin hegemnica de la poltica para la esfera de las prc-
ticas artsticas. Sin embargo, antes de abordar esa cuestin,
quisiera subrayar que, conforme al planteamiento que propugno,
5
Linda Zerilli: Feminism and the Abyss of Freedom. Chicago: The
University of Chicago Press, 2005, captulo 4.
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PRCTICAS ARTSTICAS Y POLTICA DEMOCRTICA EN UNA ERA POSPOLTICA
no se debe entender la relacin entre arte y poltica como la de
dos esferas constituidas por separado el arte, por un lado, y la
poltica, por otro y entre las cuales sera necesario establecer
una relacin. En lo poltico hay una dimensin esttica y en el
arte una dimensin poltica. Esa es la razn por la que he
sostenido que no es til hacer una distincin entre el arte polti-
co y el apoltico. Desde el punto de vista de la teora de la hege-
mona, las prcticas artsticas desempean un papel en la consti-
tucin y el mantenimiento de un orden simblico dado o en su
impugnacin, y esa es la razn por la que tienen necesariamente
una dimensin poltica. La poltica, por su parte, se refiere a la
ordenacin simblica de las relaciones sociales, lo que Claude
Lefort llama la mise en scne, la mise en forme, de la coexisten-
cia humana y en eso es en lo que radica su dimensin esttica.
La cuestin real se refiere a las formas posibles del arte crti-
co, las diferentes formas como las prcticas artsticas pueden
contribuir a la impugnacin de la hegemona dominante. Una
vez que aceptamos que las identidades nunca estn dadas de
antemano, sino que son siempre el resultado de procesos de iden-
tificacin, que estn construidas discursivamente, la cuestin que
se plantea es el tipo de identidad que las prcticas artsticas crti-
cas deben ir encaminadas a fomentar. Est claro que quienes
propugnan la creacin de espacios pblicos agonistas, en los que
el objetivo es revelar todo lo reprimido por el consenso domi-
nante, van a concebir la relacin entre las prcticas artsticas y su
pblico de forma muy diferente que aquellos cuyo objetivo es la
creacin de consenso, aun cuando lo consideren crtico. Segn el
planteamiento agonista, el arte crtico es el que fomenta el disen-
so, el que vuelve visible lo que el consenso dominante suele
oscurecer y borrar. Est constituido por una diversidad de prc-
ticas artsticas encaminadas a dar voz a todos los silenciados en
el marco de la hegemona existente.
En mi opinin, el planteamiento agonista es particularmente
apropiado para entender la naturaleza de las nuevas formas de
activismo artstico que han surgido recientemente y que, de formas
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muy diversas, van encaminadas a impugnar el consenso existente.
Esas prcticas artstico-activistas son de tipos muy diferentes, desde
una diversidad de nuevas luchas urbanas como Reclaim the
streets en Gran Bretaa o Tute Bianche en Italia, pasando
por las campaas Alto a la publicidad en Francia y Nike
Ground-Rethinking Space en Austria. Podemos encontrar otro
ejemplo en la estrategia de correccin de la identidad de The
Yes Men, que, con diferentes identidades por ejemplo, como re-
presentantes de la Organizacin Mundial del Comercio, hacen
una stira muy eficaz de la ideologa neoliberal.
6
Su objeto es el de
poner la mira en las instituciones que fomentan el neoliberalismo
a expensas del bienestar de las personas y adoptar sus identidades
para ofrecer correctivos. Por ejemplo, el siguiente texto apareci
en 1999 en una parodia del sitio de la OMC en Internet: La
Organizacin Mundial del Comercio es una gigantesca burocra-
cia internacional cuyo objetivo es ayudar a las empresas aplican-
do el libre comercio: la libertad de las empresas transnacionales
para hacer negocios como les parezca. La OMC pone esa libertad
por encima de todas las dems, incluida la libertad para comer,
beber agua, no comer ciertas cosas, dar tratamiento a los enfer-
mos, proteger el medio ambiente, cultivar los productos agrco-
las propios, organizar un sindicato, mantener servicios sociales,
gobernar, tener una poltica exterior. Todas esas libertades sufren
el ataque de las grandes empresas que actan bajo el velo del
libre comercio, ese derecho misterioso que, segn se nos dice,
debe pasar por delante de todos los dems.
7
Algunas personas
confundieron el sitio falso con el real y The Yes Men se las
arreglaron incluso para aparecer como representantes de la OMC
en varias conferencias internacionales en las que una de sus inter-
venciones satricas consisti, por ejemplo, en proponer un
6
Vase, por ejemplo, su libro The Yes Men. The True Story of the End
of the World Trade Organization, publicado por The Disinformation
Company Ltd, 2004.
7
Sitio del grupo The Yes Men en la red Internet: http://www.theyesmen.org
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mecanismo para la vigilancia telemtica de los trabajadores en
forma de falo dorado de un metro de largo.
Naturalmente, esas formas de activismo artstico representan
solo una forma posible de intervencin poltica para los artistas
y hay muchas otras formas como los artistas pueden desempear
un papel crtico. Segn Richard Noble, podemos distinguir cua-
tro formas distintas de hacer arte crtico. Adems del tipo de
obras que de forma ms o menos directa abordan crticamente la
realidad poltica, como las de Barbara Kruger, Hans Haacke o
Santiago Sierra, hemos de citar las obras de arte que exploran
posiciones o identidades caracterizadas por la otredad, la mar-
ginalidad, la opresin o la victimizacin. Ese ha sido el modo
predominante de hacer arte crtico en los ltimos aos: arte
feminista, arte homosexual, arte hecho por minoras tnicas o
religiosas, pero tambin debemos incluir aqu la obra de Kryzstof
Wodiczko. En tercer lugar, debemos referirnos al tipo de arte
crtico que investiga su propia condicin poltica de produccin
y distribucin como en los casos de Andrea Fraser, Christian
Phillipp Mueller o Mark Dion. Tambin podemos distinguir el
arte como experimentacin utpica, los intentos de imaginar for-
mas de vida substitutivas: sociedades o comunidades construidas
en torno a valores en oposicin al ethos del capitalismo tardo.
En este caso encontramos, por ejemplo, los nombres de Thomas
Hirschhorn (Monumento a Bataille), Jeremy Deller (Batalla de
Orgreaves) o Antony Gormley (Campo Asitico).
8
Lo que hace que todas esas muy diversas prcticas artsticas
sean crticas es que se las puede considerar, aunque en formas
diferentes, intervenciones agonistas en el espacio pblico. Desde
luego, su objetivo no es el de hacer una ruptura total con el esta-
do de cosas existente para crear algo absolutamente nuevo. En
la actualidad los artistas ya no pueden aspirar a constituir una
vanguardia que ofrezca una crtica radical, pero esa no es una
8
Richard Noble: Some Provisional Remarks on Art and Politics, en
The Showroom Annual 2003/2004.
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razn para proclamar que su papel poltico se ha acabado. Lo
que se debe abandonar es precisamente la idea de que ser polti-
co significa ofrecer semejante crtica radical. Esa es la razn por
la que algunos sostienen que en la actualidad ya no es posible
que el arte desempee un papel crtico, porque siempre resulta
recuperado y neutralizado. Vemos un error similar entre quienes
creen que radicalidad significa transgresin y que cuanto ms
transgresoras son las prcticas ms radicales son. Despus, cuan-
do advierten que no hay transgresin que no pueda ser recupera-
da, sacan tambin la conclusin de que el arte ya no puede desem-
pear un papel poltico crtico. Hay tambin quienes conciben el
arte crtico desde un punto de vista moralista y consideran que su
papel es el de la condena moral. De hecho, en vista de que actual-
mente nos encontramos en lo que Danto llama la condicin del
pluralismo sin criterios ya generalmente acordados para juzgar
las producciones artsticas, existe una marcada tendencia a
substituir los juicios estticos por juicios morales y a fingir que
dichos juicios morales son tambin polticos. En mi opinin,
todos esos planteamientos son, en realidad, antipolticos,
porque no son aptos para entender la especificidad de lo polti-
co. Al contrario, una vez que se concibe la lucha poltica con-
forme al planteamiento hegemnico que he delineado, resulta
posible entender el lugar decisivo de la dimensin cultural en la
creacin de una hegemona y ver por qu los artistas pueden
desempear un papel importante en la subversin de la hege-
mona dominante. En nuestras posdemocracias, en las que se
celebra un consenso pospoltico como gran avance para la
democracia, las prcticas artsticas crticas pueden desbaratar la
imagen agradable que el capitalismo de las grandes empresas
est intentando difundir, al situar en primer plano su carcter
represivo, y tambin pueden contribuir, de muy diversas formas,
a la construccin de nuevas subjetividades. Esa es la razn por la
que las considero una dimensin decisiva del proyecto democrti-
co radical.
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