Mexico a travs de los siglos

Tomo I
Este primer tomo en un principio habla sobre el poblamiento del hombre en
Amrica, se hace una discusin acerca de la unin que existi entre el
continente Americano y el Europeo. As mismo tambin se menciona la teora
de decir que el hombre de Amrica es tan antiguo como el del Nuevo Mundo,
se menciona la posible existencia del hombre negro por una observacin que
se hace de la cultura olmeca, al hacer eso se llego a una conclusin, las
acciones de los rostros como la orma de la nari!, o"os, boca as como la
cabe!a y cuerpo, no podran ser otros si no de una existencia del hombre
negro. #e reali!a una comparacin de culturas, entre la Maya y la Egipcia, ya
que ambas culturas presentan cuadros similares entre si, con eso se conirma
la unin entre el Nuevo Mundo y el $ie"o Mundo. %osteriormente se describe al
pueblo otom, en un principio, como un grupo primitivo, monosilabito y que
tenia una religin basada en el culto a los animales, en otras palabras en la
poca de los otomes era muy dicil sobrevivir ya que carecan de varias
caractersticas de una sociedad organi!ada, &'a vida no pudo ser en esa poca
si no la lucha por el sustento( )*+. %ara poder saber sobre la apariencia de las
personas en esa poca, se recurra a la observacin de las igurillas de barro
encontradas, y aunque algunas de ellas ueran un poco &amoras(, otras
servan para poder distinguir los rasgos sicos de una persona, as como el tipo
de vestimenta y los tocados que llevaban, tambin se hace una comparacin
entre la lengua otom y otras lenguas del $ie"o mundo. &'os mismos escritores
ya no dudan de las relaciones entre las lenguas del Nuevo Mundo y las chinas
e indochinas( ),+.Mencionado lo anterior se compara los pueblos maya y otom
con el pueblo chino, en el caso del pueblo maya, esta comparacin sucede ya
que se encuentra una seme"an!a en su orma de escritura pues las
inscripciones ideograas mayas son seme"antes a los caracteres de escritura
china.
%osteriormente se habla sobre una suposicin de la llegada de los nahoas de
la Atlntida, se empie!a a dar una descripcin del mismo lugar y una posible
existencia del mismo, ya que varios autores de la antig-edad, como platn,
mencionan esta tierra. #e reali!a una mencin de la edad de piedra &sin pulir(
en esta edad re abricaron muchos utensilios abricados para la ca!a y pesca,
entre estos ob"etos creados se mencionan puntas de lechas, puntas de
pedernal u obsidiana y cuchillos, para la edad de piedra pulida, se marca esta
edad por la entrada de .uet!alcoatl entre los nahoas, tambin esta edad se
marca con la abricacin de hachas para la utili!acin en la industria y no solo
en la ca!a o en la guerra, as mismo se describe la utili!acin de amuletos u
ob"etos decorativos reali!ados con metales diversos como el oro, plata as
mismo como la utili!acin de la obsidiana para la abricacin de ob"etos de
adorno o tambin para la utili!acin en rituales.
#e habla un poco a cerca de los mitos, en especial el de los / soles o edades,
se menciona que al inal de cada uno de estos soles la humanidad era
destruida, cada sol se puede describir de la siguiente manera0
1primer sol, destruccin de la humanidad por medio del agua, asociado con el
dios 2laloc. En este primer sol se reali!a un relato de cmo la tierra se inund
por completo, acabando con toda la ra!a humana, excepto una pare"a que se
salvo gracias a que se resguardaron en el interior de un tronco hueco. 2ambin
se hace la mencin de una diosa que representa el agua, ya que su vestido es
a!ul.
1segundo sol, destruccin de la humanidad por medio del viento, asociado con
el dios .uet!alcoatl. En el segundo sol la humanidad es destruida por
huracanes, excepto una pare"a.
1tercer sol, destruccin de la humanidad por medio del uego, asociado con el
dios 3iuhtecuhtlitletl, llam4ndole tambin dios amarillo. En el tercer sol la
humanidad es destruida por medio de incendios excepto una pare"a.
1cuarto sol, destruccin de la humanidad por medio de la tierra, asociado con el
dios 2laltonatiuh. En este 5ltimo sol la humanidad es destruida por medio de
terremotos, excepto una pare"a.
En los cuatros soles hay una similitud, y es que en ellos siempre es una sola
pare"a la que sobrevive, esto se debe a que se tenia pensado que al inal de
cada sol se tenia que perdurar la humanidad para la siguiente poca, por este
motivo siempre se salvo una sola pare"a, en el primer sol se reali!a una
comparacin con relatos bblicos del $ie"o Mundo, como el relato del diluvi,
ante esto, la similitud de ambos relatos es interesante por el simple hecho de
una separacin tanto de territorio como de tiempo. 6espus de explicarse los /
soles, se reali!a una b5squeda y explicacin de la existencia de un quinto sol
&789 pero los Mexicanos en su orgullo tenan que inventarlo, para poner un
quinto sol nuevo que solo a ellos les perten!case( ):+, mencionado lo anterior
se cuenta que el quinto sol en si no existi originalmente como los otros cuatro
y que los mexicanos lo haban inventado.
%osteriormente se menciona sobre la creacin de los cielos entre la
cosmovisin nahoa estos cielos se dividen en0
1primer cielo0 creacin del uego ro"o.
1segundo cielo0 creacin del sol.
1tercer cielo0 creacin de la estrella de la tarde.
A si mismo se habla sobre el mito del sol, que trata acerca de lo que ocurra
con el sol cuando este se &ocultaba(, ya que se crea, que, cuando el sol se
marchaba tenia que librar una batalla para poder salir con vida y as mostrarse
ante la humanidad al da siguiente, en su via"e era acompa;ado por cuatro
mu"eres, este mito del sol tiene una gran similitud con el mito del sol en la
cultura Egipcia. #e habla acerca de la creacin de los dioses mas importantes,
as como la creacin del cosmos, se da una explicacin mitolgica para cada
una de las creaciones, como la creacin de las estrellas, la luna y los cometas.
2ambin en sus relatos se cuenta la creacin del primer hombre hecho de
barro hasta llegar a la creacin del hombre actual que es el hombre de ma!.
#e habla sobre las Mansiones de los muertos, que pr4cticamente serian los
dierentes cielos a los que llegaban las almas de las personas muertas, estas
mansiones son0
*. <hichihuacoauhco1 en esta mansin era donde iban las almas de los ni;os,
en un relato se cuenta de la existencia de un 4rbol que emana leche sirviendo
de alimento para los ni;os.
,. Mictlan1 aqu venan las almas de los adultos acompa;ados por un perro, el
xoloit!cuintle, ya que se crea que este perro ayudaba a cru!ar el cielo.
:. el 5ltimo cielo es donde vive el sol
#e considera muy importante la existencia de la inmortalidad.
#e habla tambin de la vida cotidiana, se menciona como eran las
construcciones de las casas, podan ser grandes, peque;as, cuadradas o
redondas, as como de diversos materiales, en algunos de los casos, la vida
diaria se reali!aba en el exterior de las casas ya que algunas de ellas eran muy
peque;as y solo servan para el descanso de la amilia. #e menciona sobre la
escritura de signos numricos para la vida cotidiana ya que por medio de estos
se poda hacer uso de calendarios ya uesen con motivo ritual o que les uera
5til en la agricultura, &ueron suicientes sin duda estos signos para las
necesidades de los nahoas( )/+.
Conclusin
%ara $icente =iva %alacios la historia no es si no una orma de explicarse el
pasado de los mexicanos y el origen y poblamiento del hombre en Amrica
para su propsito recurre en repetidas ocasiones a comparar nuestras culturas
con culturas de Asia y >rica, en su investigacin encuentra resultados bastante
interesantes, como son las similitudes entre algunos mitos mexicas y mitos
egipcios, as como relatos bblicos, como es el caso del mito de la destruccin
de la humanidad ocasionada por el primer sol en comparacin con el relato del
diluvio. Es de gran importancia no olvidar nuestro pasado ya que al olvidar el
pasado estamos olvidando nuestra identidad, en mi opinin siento que ese ue
el principal propsito del autor.
Bibliografa
Palacios Riva Vicente, Mexico a travs de los siglos 1890, Tomo I oca
rehisnica!con"#ista, 9$% &, ?allesc4 y comp.a, *@AB.
Citas
1) ibidem, pp. CA
2) ibidem, pp. BD
3) ibidem, pp. @D
) ibidem, pp. *:A
%acheco <oronel Eocelyn

Fistoria de me"ico, 'ucas Alam4n
2omo G
Alam4n ue un conservador en los 4mbitos industrial y econmico, en cambio,
se comport como un autntico progresista y conservador, desarrollando en
ambos traba"os una amplia actividad. En su obra 'istoria de M(ico explica los
errores que tuvo la independencia de mexico como los excesos de Fidalgo, ya
que recurra a la manipulacin de la regin, para Alam4n la religin era el 5nico
smbolo de uniicacin moral para los habitantes de la Nueva Espa;a y a su
ve!, la causa de la decadencia moral de los habitantes de Mexico de su poca.
Alam4n, en su obra, relata los innumerables robos y abusos que reali!o el
&e"ercito( de Fidalgo, un pueblo con la esperan!a de libertad y "usticia por lo
que era suyo cometieron hurtos, muertes y saqueos en las ciudades de
Huana"uato, $alladolid y Huadala"ara. %ara Alam4n hurgar contra la propiedad
es un delito y en vista de lo que hidalgo ocasiono condena su movimiento y no
lo de"a pasar por alto que ue un acto de manipulacin, principalmente de la
imagen que otorgaba la iglesia para atraer simpati!antes a cualquiera de los
dos bandos, entre los elementos religiosos ocupados se resalta el uso de la
imagen de la virgen de Huadalupe como estandarte, para Alam4n el uso de
una imagen religiosa le parece algo detestable en especial si su in era el
promover el odio y la discordia
'os realistas tambin utili!aron estos mtodos para ormar una unin contra los
insurgentes, la $irgen de los =emedios, patrona de los realistas y la virgen de
Huadalupe, protectora de los insurgentes. 6ichas im4genes para Alam4n eran
algo que no poda entender, ya que en su opinin la religin tena un papel muy
importante para la moral y costumbres del pueblo y que ahora se haba vuelto
el arma principal entre ambos grupos, cuando deba de ser lo contrario, traer la
unin y comunicacin entre dichos grupos.
'a organi!acin moral de los habitantes de la Nueva Espa;a tras el movimiento
ha cambiado radicalmente, actitud que a su opinin todava se rele"a en su
poca. 'a religin ha oscilado tras los delitos de la independencia y las
reormas liberales, para Alam4n, la moral y la armona de los habitantes de
Mxico 5nicamente se pueden volver a establecer con el rgimen centralista, el
respeto total a la iglesia y la proteccin de sus bienes, que ueron perturbados
durante la lucha por la independencia.
'a perdida de la moral y de los la!os de comunicacin poltica, la debilidad
gradual del poder real y el inters del pueblo en conseguir rique!a y poder, son
rasgos que mantienen a la nacin mexicana en una prounda guerra civil y
desorden, originadas en el movimiento de independencia.

Conclusin
'ucas Alam4n ue un poltico conservador durante la poca posterior a la
independencia de Mxico llego a ungir en una "unta de gobierno, lo equivalente
a ser presidente adem4s de desempe;ar varios cargos p5blicos, y tambin
entre sus acciones m4s importantes se encuentran la creacin del Museo de
Fistoria Natural de la <iudad de Mxico y la undacin del Archivo Heneral de
la Nacin. 2anto su vida poltica como su legado historiogr4ico se caracteri!an
por una marcada ideologa conservadora y mon4rquica. %ara Alam4n leer y
escribir historia, involucra anali!ar las consecuencias que de"o la
independencia tanto para bien como para mal, en este caso la visin que se
tiene de la religin, seguidamente buscar una solucin o los mtodos para
cambiar la realidad que se esta viviendo, al mismo tiempo conocer a ondo
nuestra historia y se;alar las acciones de los persona"es de cada poca tanto
buenas como malas y cuales ueron los resultados de dichas acciones