' Hacia una metodologa

de la historia de las ideas

(filosficas) en Amrica Latina
Hor a c i o C e r u t t i G u l d b e r g
Hacia una metodologa
de la historia de las ideas
(filosficas) en Amrica Latina
Horacio Ce r ut t i Gul d b e r g
UNI VERSI DAD DE GUADALAJARA ^^S^
t
D I F U S I N C I E N T F I C A
COLECCIN:
ENSAYOS LATINOAMERICANOS I
Directores de la coleccin:
Dr. Manuel Rodrguez Lapuente
Facultad de Filosofa y Letras, U. de G.
Dr. Horacio Ceruiti Gu/c/berg
CCYDEL. UNAM.
Coordinadora de la edicin
Pastora Rodrguez Avio
Subcoordinacin de Difusin Cientfica
DR. Primera Edicin 1986
Universidad de Guadalajara,
Edificio Cultural y Administrativo.
Av. Jurez y Tols 8. piso,
Ap. Postal 2-751 CP. 44100
Guadalajara, Jalisco, Mxico.
Impreso y hecho en Mxico/Printed and made in Mxico.
ISBN9688950181
7. Problemas de mtodo en el estudio
de la funcin de la filosofa en la
realidad latinoamericana *
. . . la historia de las ideas en nuestro pas;
historia que sin estar estudiada ni escrita, es
un resplandor que ilustr a hombres menos
preciados bajo el peso de las ambiciones de
mando y gobierno (Jos C. Valads: Cartilla
Socialista de Plotino Rhodakanaty, UNAM,
1968, subrayado mo).
El ttulo de nuestra seccin "Mtodo y funcin de la filosofa en
la realidad latinoamericana" puede ser ledo desde dos perspecti-
vas. O bien anotando una aparente evidencia y, en ese caso, se
tratara de lanzarse a hablar de ese mtodo y esa funcin en esa
realidad, o bien pretendiendo resaltar dificultades tericas, meto-
dolgicas y epistemolgicas. Son estas dificultades las que quere-
mos abordar en nuestra ponencia. Por eso el ttulo de "proble-
mas de mtodo'', entendiendo por este ltimo ese complejo teri-
co, epistemolgico, metodolgico e incluso de tcnicas y proce-
dimientos especficos que se necesita poner en obra para avanzar
en terreno tan difcil.
Parto de la conviccin de que aclarar estos problemas no es
un mero juego mental para eruditos, sino que tiene mucho que
ver con la lucha actual por el poder (poltica) que se libra en nuestro
continente. Quiz porque la filosofa, de una u otra forma, inte-
gra parte de los elementos a considerar en un necesario diagnsti-
co de la situacin.
Uno de los problemas tericamente menos elaborados si se
acepta ab nio y con toda su provisoriedad la metfora del
edificio ha sido el referente a averiguar qu ocultaba ese cajn
de sastre denominado "superestructura" y cmo funcionaban a
su interior sus distintos ingredientes. Mucho ms todava se ha
* Ponencia presentada en el Segundo Congreso Nacional de Filosofa, Mxico D. F., 1983.
Metodologa R 113
menospreciado el enfrentar la cuestin crucial: cules son y c-
mo se desenvuelven las relaciones entre "base" y "superestruc-
tura". Es en esa aparente "tierra de nadie", aludida por los dos
elementos de la metfora, donde debe ubicarse lo medular de este
esfuerzo de reflexin y examen. Quiz trabajando en este "filo
de la navaja" una historia de las ideas filosficas podra aportar
algo a la reflexin de las ciencias sociales actuales y constituir
aquel estudio deseado, que Valads constataba como no escrito
ni efectuado, ni en Mxico ni en el resto de Amrica Latina. Tra-
bajar sobre este "abismo" supone anudar de alguna manera teo-
ra y empiria, representada esta ltima en este caso por los testi-
monios documentales. En este sentido, el historiador de las ideas
filosficas, el historiador de la filosofa, deber atender a los re-
quisitos del taller del historiador en sentido fuerte. Slo un serio
y prolijo trabajo histrico podr iluminar una reflexin filosfica
de algn modo posterior. Con esto no se pretende negar todo lo
que de filosofa conlleva y presupone el ejercicio mismo de ta-
ller. Quiero decir, para la perspectiva del historiador es urgente
incorporarle filosofa: pero para la perspectiva del filsofo es mu-
cho ms urgente inyectar labor historiogrfica.
El propsito de esta ponencia es explicitar tan claramente co-
mo me sea posible las dificultades de mtodo que se encuentran
en la labor de reconstruccin historiogrfica al pretender esclare-
cer la funcin obviamente tambin y sin duda cognitiva (qu
tipo de conocimiento o de saber aporta la filosofa?) social cum-
plida por la filosofa entre nosotros.
Se considera en especial el caso mexicano, porque importa par-
tir de la discusin actual, revisando el estado de la cuestin. En
esta discusin Mxico es en los ltimos aos y lo ha sido desde
hace varias dcadas en este siglo un lugar muy especial por la
produccin, encuentro y difusin de la filosofa en que se labora
y que se tematiza en toda nuestra Amrica. Es un caso especial-
mente ilustrativo de la situacin filosfica que, con los naturales
matices, se vive en general en Latinoamrica. La calidad prome-
dio de la produccin filosfica mexicana est fuera de dudas des-
de hace mucho tiempo y marca en buena medida las pautas de
rigor y calidad en la mayora de nuestros pases, adems de orientar
114
y privilegiar muchos de los temas y problemas sometidos a
discusin.
La historia de la historiografa filosfica, o sea la reconstruc-
cin de los modos como se ha elaborado la historia de la filosofa
documentada por los textos de historia de la filosofa, es una la-
bor ardua. Casi en su totalidad est pendiente, quiz por lo mis-
mo de lo incipiente que es nuestra historia de la filosofa. Sin em-
bargo, lo poco que hay no puede ser ignorado, ni en sus aproxi-
maciones, ni en sus deficiencias, ni en sus aportes. No podemos
eximirnos de preguntar qu se ha hecho, por qu es insuficiente,
qu falta hacer y, sobre todo, hacerlo. De tal modo que el primer
dispositivo metdico a adoptar es no ignorar las propuestas meto-
dolgicas anteriores. A partir de all es dable proponer ciertas hi-
ptesis epistemolgicas que sirvan como instrumentos para abrir
espacios en el anlisis de casos concretos, evitando generaliza-
ciones apresuradas.
Dificultades para rehacer
el proceso filosfico pasado
Por ser el mo, una primera piedra en el edificio cultural de
Hispanoamrica, tendrn que leerlo las personas cultas del
continente. Hllenle todos los defectos, selenle todas las
equivocaciones, enmindenlo segn merezca, y en fin, con-
sume el que pueda y lo ms pronto posible, la tarea de supe-
rarlo. Y est seguro, quien lo haga, de que ser el primero
en regocijarme. Pues no es triste no ser el primero, sino vi-
vir en desierto en el que no hay ni siquiera unos cuantos ta-
llos erguidos que permitan apreciar las alturas (Jos Vascon-
celos: Historia de pensamiento filosfico. Mxico, Edicio-
nes de la Universidad Nacional, 1937. p. 31).
Me he atrevido, pues, a publicar este libro, para ofrecer un
armazn provisional de historia de la filosofa en Mxico,
115
con la esperanza de suscitar en los jvenes estudiantes de
filosofa el inters por las investigaciones sobre estos temas
casi ignorados hasta hoy (Samuel Ramos: Historia de la Fi-
losofa en Mxico. Mxico. U N A M. 1943, p. vi).
Est por hacerse un estudio exhaustivo que nos explique cmo
se ha enfrentado la historiografa filosfica a la reconstruccin de
la historia de la filosofa en Mxico. Para el resto de Latinoam-
rica la situacin es semejante. Es sta una de las tareas imperio-
sas, que permitirn revisar lo hecho, para avanzar un paso ms
en la revaloracin y rescate de nuestro pasado. Los momentos sig-
nificativos de la historia de nuestra Amrica que nos tocan vivir
requieren de una memoria histrica ms elaborada que nos per-
mita mayor claridad acerca de los modos como la conciencia, la
ideologa, la filosofa y otras expresiones "superestructurales"
han operado en los diferentes momentos histricos. Sin pretender
realizar, en esta breve comunicacin, la tarea para el caso de M-
xico, permtaseme aportar un inicio del examen de dos ejemplos,
de la mayor significacin.
1
En su Historia del pensamiento filosfico propone Jos Vas-
concelos observaciones valiosas para el desarrollo ulterior de la
historiografa filosfica latinoamericana. Partiendo de la consi-
deracin de que el "pensamiento filosfico" se expresa en forma
de "poesa", "razn" y/o "religin", esto ya supone una "am-
pliacin" del objeto "filosfico", generalmente abordado por la
historia de la filosofa. En el captulo II Vasconcelos anota un do-
ble mtodo de hacer historia de la filosofa que se propone
combinar.
Desde la antigedad qued fijado el doble mtodo que han seguido
los historiadores de la filosofa, simbolizado uno de sus aspectos
en Aristteles que en la Metafsica recoge las ideas de los filsofos
y el otro en Digenes Laercio que da a su relato carcter anecdti-
co y biogrfico. El ideal sera combinar los dos mtodos, pues si
bien es cierto que es el sistema de ideas, el concepto coherente del
mundo, lo que interesa en cada filsofo, nunca podremos apreciar
debidamente el cuerpo de una doctrina, opinable, al fin y al cabo,
si no tomamos en cuenta las circunstancias de tiempo y de tempera-
116
ment en que se engrendrara [. . .] el pensamiento filosfico es una
epopeya de la conciencia, una cadena de intentos heroicos. Y los
antecedentes del hroe son imprescindibles en toda epopeya. La
verdad no se da al primero que pretende forzarla, es una conquista
que exige virtud, no slo talento. No hay gran creador filosfico
que no se haya visto obligado a practicar la renuncia, en la forma
radical de los ascetas o por lo menos en la forma moderna de la
disciplina en el trabajo, la pureza, la abnegacin en la conducta.
2
En este prrafo est, en cierto modo, condensada toda la pro-
puesta de Vasconcelos en relacin con la historia de la filosofa,
propuesta que en forma no explcita sigue operando muchas ve-
ces en las ctedras de historia de la filosofa y en numerosos ma-
nuales y que, adems, suele constituir la imagen que se tiene en
la "historia de la filosofa''. Conviene considerarla con algn de-
talle. Doble mtodo: por un lado recoleccin de ideas siempre
opinables, aclara Vasconcelos por el otro ancdotas biogrfi-
cas. En otros trminos, una doxografa que cabra llamar de "se-
gundo nivel", porque la mayora de los autores que avanzan esta
propuesta distinguen perfectamente entre doxa y episteme, pero
como los productos de la episteme (ideas) son tambin materia
opinable, la doxa reaparece aqu con nuevos afeites. Esta propuesta
ha sido fuertemente impugnada como modo viable de hacer his-
toria de la filosofa y de la ciencia, aun cuando sea el modo ms
frecuente en que son elaboradas las obras que se nos presentan
con ese carcter. Aristteles y Digenes Laercio siguen
imperando. . .!
3
Tambin en este prrafo est la concepcin de la filosofa que
asume Vasconcelos. Se tratar para l siempre de captar "el con-
cepto coherente del mundo" mientras ms amplio mejor. Ms ade-
lante dir:
A mayor cosmovisin, mayor filosofa podra definirse mi criterio,
pues lo que veo decisivo en el pensamiento, no est en la solucin
de problemas especiales que siempre se pueden referir a alguna tc-
nica, sino en la capacidad para darnos cuenta de la totalidad de la
existencia en relacin con nuestro destino.
4
117
A continuacin constatamos un deslizamiento en el texto de
la mayor importancia: de la filosofa al filsofo. Este hroe asc-
tico e individualista ser el objeto mayor de la consideracin de
Vasconcelos, al revivir la historia filosfica como epopeya. Sin
embargo, esta historia de la filosofa a lo Carlyle no niega una
"funcin social" al filsofo: ste es el encargado de "encabezar
el rebao". El filsofo comparte la responsabilidad moral de la
lite poltica conductora de la sociedad. Vale decir, la biografa
no se resuelve en psicologa individual, sino en lucha poltica.
El dato biogrfico es por lo mismo indispensable para la mejor esti-
macin de cada sistema de ideas. Una rpida ojeada sobre la histo-
ria de la filosofa nos confirma que el filsofo en grande ha sido
siempre un inconforme, un combatiente social y un poltico. Al re-
vs de lo que supone cierta mezquina concepcin contempornea
que quisiera hacer del filsofo, un burcrata sumiso a la idiotez de
las razones de Estado y a los caprichos de los gobiernos de fuerza!
Medita el filsofo en la serenidad, pero as que ha conocido la lu-
cha, as que ha bajado a las profundidades del mal y las ha desafia-
do. Aquel que, como doncella pudibunda, siente mareos ante el con-
flicto turbio y se abstiene, se encierra en su mundo ficticio, no es
filsofo, es a lo sumo, idelogo. Y hay razn para exigir que las
almas mejor dotadas sean las que ms de lleno se den a la pelea
contra los malvados, a la conquista inmediata de la luz. Encabezar
el rebao es la funcin social del filsofo en todo sitio donde vale
algo la sociedad.
5
Para Vasconcelos el cultivo de la historia de las ideas es un
ndice de la cultura de los pueblos. En ella se manifiestan polti-
cas y juicios de valor. Por eso le parece grave el que esta labor
de estimacin tambin nos venga acabada de afuera. Nuestro "ser-
vilismo mental" nos deja "condenados a que se nos den hechos,
tanto las manufacturas como los conceptos".
6
Vasconcelos aspi-
ra a una historia con sentido ecumnico, que preste atencin a nues-
tro "antecedente obligado", el pensamiento espaol, y no slo
a una que sirva de marco al pragmatismo norteameriano.
7
El "m-
todo a seguir" es la "presentacin de cada doctrina, acompaada
de la silueta personal del filsofo que la creara", siempre prefi-
118
riendo la idea que dan los "pensadores sistemticos".
8
Hay que
atender a una cuestin central: las relaciones individuo y Estado.
9
Una gran periodizacin recorre toda la obra de Vasconcelos.
Por razones de contenido queda ordenado el texto en dos grandes
ramas: Filosofa Antigua, desde la India primitiva hasta la Grecia
Clsica, y Filosofa Cristiana, desde Alejandra a la fecha.
10
Segn esta periodizacin la filosofa en Mxico queda integrada
en la segunda gran rama: la filosofa cristiana. Para Vasconcelos,
a pesar de la pugna entre sistemas, la historia de la filosofa pre-
senta el "hecho consolador" de la "constancia de los temas" y
la "coincidencia fundamental de las soluciones"." Es curiosa esta
observacin. En nuestro tiempo, pareciera existir un cierto con-
senso acerca de que ni siquiera los problemas son los mis-
mos*. . . El material se ordena en la historia del pensamiento de
Vasconcelos segn pensadores y/o segn escuelas.
En el "Apndice, La Filosofa en Mxico"
1 2
Vasconcelos pre-
senta su conocido paralelismo entre arquitectura y filosofa y en-
va a los lectores a recorrer los caminos de Amrica, viendo fa-
chadas de templos y otras construcciones, para ir buscando la his-
toria de la filosofa entre nosotros. La periodizacin atiende a dos
etapas: colonia e independencia. En la primera, la filosofa se or-
dena por la sucesin de rdenes religiosas: franciscanos, domini-
cos, carmelitas, agustinos, jesutas. Su opinin sobre el perodo
independiente cabe en tres frases:
Entre nosotros, en el siglo independiente, ya no se construy. Tam-
poco hubo filosofa. El pensamiento se ha vuelto una feria de
opiniones. . .
1 3
En verdad, la parte dedicada a la filosofa en la colonia es una
visin resumida del libro de Valverde. En varios lugares lo reco-
noce Vasconcelos.
El nico libro completo que sobre filosofa mexicana se ha escrito,
es el del presbtero don Emeterio Valverde y Tllez (Herrero Hnos.,
1896, Mxico. . .
1 4
119
La parte dedicada a la filosofa en la independencia est orga-
nizada a partir de individuos.
Seis aos despus, en 1943, se publica Historia de la Filosofa
en Mxico de Samuel Ramos. Es un libro escrito para servir co-
mo texto en la ctedra que sobre esta temtica se haba fundado
a iniciativa de Ramos en la Facultad de Filosofa y Letras de la
UN AM. Ramos haba pensado en la prioridad de los estudios mo-
nogrficos, antes de intentar una visin de conjunto. Sin embar-
go, advirti la necesidad de un cuadro general, de un armazn
provisional que pudiera servir de estmulo a las monografas es-
pecficas. Quiz nos encontremos ahora en un momento similar.
Se han realizado mltiples estudios monogrficos, pero nos falta
una visin de conjunto que los integre, evale sus logros y caren-
cias y promueva nuevas y renovadas investigaciones especficas.
15
Quiz convenga reproducir los ltimos prrafos de este libro, pa-
ra advertir la situacin en que Ramos escribe.
En Mxico el desarrollo de la filosofa ha llegado al momento que
no se ignora nada de lo que se ha pensado en Europa. Pero una vez
que nos hemos familiarizado con la totalidad de la produccin filo-
sfica europea surge el problema de incorporar y asimilar la filoso-
fa a nuestro espritu nacional. Puede decirse que una de las preo-
cupaciones que ms dominan en nuestro mundo filosfico es sta:
la de iniciar la formacin de una filosofa propia. La presente gue-
rra europea ha hecho el problema ms agudo y ms perentorio. Si
la catstrofe actual no destruye la civilizacin europea es muy pro-
bable que sus actividades creadoras, en el orden del pensamiento,
sufran un colapso por largo tiempo. Slo Amrica puede en estos
momentos salvar la continuidad de aquella obra de cultura. Es la
responsabilidad que los acontecimientos recientes han arrojado so-
bre nuestros hombros.
16
Esta concepcin coincide con el modo como Ramos concibe
la filosofa entre nosotros. Ya se ha dado la "normalizacin" fi-
losfica, de que hablaba Francisco Romero, y la historia que se
debe hacer es una "historia especial"
120
Lo que hay que investigar en esas ideas filosficas, no es la origi-
nalidad del pensamiento innovador, puesto que nuestra historia es
tributaria del movimiento de las ideas europeas, sino la forma pe-
culiar en que este movimiento se ha reflejado en nuestra vida
intelectual.
17
Ramos tiene clara conciencia de que las ideas filosficas no
pueden considerarse aisladas de los contextos culturales y socia-
les en que se mueven. El reconocimiento a las orientaciones de
Guillermo Dilthey es expreso. Pero, adems, sugiere la necesi-
dad de un enfoque sociolgico, mismo que ser efectuado a caba-
lidad por uno de sus discpulos: Leopoldo Zea en sus estudios so-
bre el positivismo en Mxico.
Tal vez el ideal de una historia mexicana de la filosofa sigue di-
ciendo Ramos, no consista en la mera exposicin de doctrinas,
como ocurre en la historia europea, sino ms bien en realizar, al
mismo tiempo, una especie de sociologa del conocimiento
filosfico.
18
En la visin de Ramos, la filosofa de alguna manera refleja
la estructura social y esto desde las representaciones de las socie-
dades que denomina "primitivas" siguiendo a Lvy-Bruhl.
19
Su
libro se organiza en dos grandes momentos: "La filosofa en la
poca colonial"
20
y "La filosofa en la poca independiente".
21
No elude la interrogante acerca de si hubo o no filosofa entre los
antiguos mexicanos. Pero, toda su exposicin se centrar en la
filosofa universitaria.
La filosofa en Mxico ha sido siempre, desde los comienzos de la
Colonia, filosofa universitaria, de modo que su historia se encuen-
tra ligada a la de la Universidad.
22
Tampoco ignora la importancia de reconstruir la historia de
la filosofa en relacin con la historia de la ciencia en la Nueva
Espaa.
23
Sin embargo, esta preocupacin no aparece para nada
en el perodo independiente. Al interior de cada una de estas gran-
des etapas el ordenamiento es por siglos. En el siglo xix hay una
121
organizacin interna por corrientes filosficas. En el siglo xx la
organizacin es por autores significativos. Como la "situacin pre-
sente de la filosofa en Mxico" es la de "normalidad" filosfi-
ca, se historian sus antecedentes, que vienen a confluir en esta
normalidad.
Mencin especial requiere la referencia a Emeterio Valverde
Tllez. Este apartado del libro de Ramos inicia, de alguna mane-
ra, la historia de la historiografa filosfica en Mxico junto con
la referencia al libro de Agustn Rivera, La filosofa en la Nueva
Espaa, de 1885.
24
Como parte de las reacciones contra el posi-
tivismo, Emeterio Valverde Tllez inicia la historia de la filoso-
fa en Mxico.
Las Apuntaciones histricas sobre la filosofa en Mxico y la Bi-
bliografa filosfica mexicana, de Emeterio Valverde Tllez, son
las nicas obras sobre la materia que existen en nuestro pas, y cual-
quier investigacin tiene que partir de esta base. Es justo reconocer
que estos libros estn bien documentados en la historia de la Filo-
sofa colonial, pero el mismo autor reconoce que es an deficiente
la bibliografa del siglo XIX. Todas las fuentes eruditas han sido
consultadas y se ha investigado en bibliotecas y archivos.
25
El escolasticismo de Valverde impide una visin ms serena
sobre los materiales que trabaja.
Sin embargo, sobre sus convicciones filosficas se ha impuesto su
curiosidad y su deber de investigador que tiene que ocuparse de to-
das aquellas doctrinas que se han conocido en Mxico, aun cuando
se aparten y repugnen a su manera de pensar
26
Valverde ignora, segn Ramos, la historia de la filosofa euro-
pea y eso le hace perder perspectiva en su obra. Adems es la-
mentable, tambin en opinin de Samuel Ramos, que no site a
los autores en su ambiente histrico, propio de la pretensin de
perennidad de la filosofa que sustenta.
De todos modos la obra de Valverde es de gran valor, porque, con
todas sus deficiencias, es ya un esquema, un bosquejo de la historia
122
de la filosofa en Mxico. En primer lugar es una reunin de los
datos fundamentales sobre esta materia, que completan con gran
abundancia, dos gruesos volmenes de bibliografa filosfica
mexicana
27
.
Despus de esta rpida e insuficiente revisin de nuestros dos
autores, conviene sealar por qu los hemos elegido. Estn en el
momento en que nace la preocupacin por la historia de la filoso-
fa en forma ms sistemtica en Mxico. Es el momento del reco-
nocimiento de la radical historicidad de la filosofa. Por tanto, de
la necesidad de reconstruir lo andado. Ambos autores tienen cla-
ra conciencia de la necesidad de conectar o, mejor, de mostrar
las conexiones entre lo filosfico y lo extrafilosfico de raz so-
cial. Sin embargo, salvo alusiones, les resulta muy difcil sino im-
posible hacerlo, a estar por lo que atestiguan sus textos. En estos
textos no se presenta una explicacin acerca de esta relacin, ms
intuida y postulada que tematizada.
Dificultades para aprender
la situacin filosfica presente
CONTRAPRUEBA
Un Pero
mtodo un
que mtodo
en con
esta el
sociedad cua!
pueda se
probar naufrague
xitos no
nos debe
obliga por
a ende
dudar ser
de el
l adecuado
123
(Erich Fried: Cien poemas apatridas. Barcelona, Anagrama, 1978,
p. 126)
Recientemente se han publicado dos trabajos que intentan eva-
luar la situacin filosfica de Mxico en el contexto de Latinoa-
mrica. En Proyectos y perspectivas de la filosofa en Mxico, Juan
Mora Rubio consigna algunas "tesis provisionales" que podran
servir en futuras investigaciones. Ms que de tesis, convendra
hablar de hiptesis de trabajo. Con este ltimo carcter las voy
a reproducir aqu, para hacer luego algunas acotaciones a estas
hiptesis y al trabajo de Mora Rubio.
a) La filosofa en Mxico se ha alimentado constantemente del pen
Sarniento que le llega de Europa. Arriban las escuelas y van dejan-
do seguidores permanentes o representantes de una u otra tendencia.
b) Las corrientes filosficas europeas se generan en una com-
pleja interaccin de causales socioeconmicas, histricas, cultura-
les, polticas y de muchos otros rdenes. Su trasplante a Mxico
se ha hecho en muchas ocasiones de manera mecnica sin tener en
cuenta las fuentes que las generaron. No obstante, algunos movi-
mientos como el positivismo, el historicismo o el marxismo han en-
contrado terreno apropiado para su desenvolvimiento, cumpliendo,
adems, con una funcin social.
c) Desde el comienzo del siglo se escuchan planteamientos e in-
tentos por desentraar el elemento especficamente mexicano, que
pueda orientar una investigacin fecunda.
d) A partir de Caso, Ramos y otras tendencias, la filosofa ha
procurado vincularse con la realidad social sin conseguirlo
plenamente.
e) La Revolucin Mexicana de 1910, independientemente de sus
consecuencias econmicas y polticas, tuvo enormes repercusiones
en la cultura y en la filosofa, porque mostr al mexicano la impor-
tancia de sus valores vernculos y de su pasado prehispnico. Con
ella Mxico se descubri a s mismo.
f) Por la concentracin del mercado mundial, el perfeccionamien-
to de los medios de comunicacin y la masificacin de la cultura,
los problemas filosficos tienden a ser comunes en todos los pa-
ses. Por ello no importan las influencias extranjeras sino su correc-
124
ta asimilacin y su funcionalidad dentro de las condiciones de
Mxico.
g) La filosofa en Mxico ha adquirido rigor y profundidad. Bus-
ca, cada da, terminar con lo retrico y simplemente literario para
cumplir su cometido, pero sin lograrlo plenamente.
h) Dos grandes corrientes absorben el pensamiento filosfico en
Mxico: la filosofa de las ciencias y la filosofa de las ciencias so-
ciales. La primera pretende auxiliar la actividad cientfica, que aun-
que no se ha desarrollado comienza a surgir en forma incipiente.
La segunda pretende ser una ayuda eficaz para el desarrollo de los
movimientos polticos y las grandes soluciones nacionales
28
En otra edicin de este trabajo se mencionan en lugar de ocho,
diez conclusiones. Agregar aqu las que incorporan elementos
total o parcialmente nuevos:
7) La filosofa ya no es una concepcin totalizadora del mundo; tien-
de, ms bien, a cumplir funciones auxiliares con la ciencia y la
poltica.
9) La filosofa en Mxico no ha llegado a una plena madurez
porque no ha cumplido del todo con las funciones sealadas de ser-
vir de auxiliar de la ciencia y la poltica.
10) La filosofa en Mxico generalmente no ha desenvuelto sus
fines especficos y ms bien ha asumido funciones cada vez ms
ideolgicas
29
Consideramos una por una estas "hiptesis" en su relevancia
para futuras investigaciones.
La primera hiptesis a) es insostenible, porque ignora la ela-
boracin interna, en Latinoamrica, de lo que de diversas tradi-
ciones se puede recoger. En otros trminos reduce toda la inter-
pretacin a la discutida nocin de "influencias", b) La primera
parte de la hiptesis, la compleja generacin en Europa y el tras-
plante mecnico a Mxico, impide explicar la segunda parte: por
qu se desarrollaron algunas corrientes aqu como movimientos.
Cul es la funcin social? es la interrogante a responder en los
casos especficos. La hiptesis c) podra concederse, pero qu
investigaciones futuras podra guiar? Salvo que se la entienda co-
125
mo afirmando el intento de construccin de un enfoque especfi-
co, d) Esa vinculacin alude a una cierta "eficacia" de la filoso-
fa o del quehacer de los filsofos? Porque, desde otra perspecti-
va de anlisis, la filosofa no puede no estar vinculada con la rea-
lidad social. De lo que se tratara es de reconstruir ese vnculo.
e) Efectivamente, Mxico se descubri a s mismo, pero en rela-
cin con las hiptesis c) y d) parece un descubrimiento frustrado,
al menos en filosofa. A estar por la hiptesis, el descubrimiento
no habra supuesto una afirmacin de s mismo. Pero, adems,
esta hiptesis habla de "Mxico" como un todo, ignorando el pro-
blema social al interior mismo de Mxico. Quin o quines se
descubrieron a s mismos? f) Se atribuye a la difusin del capita-
lismo la unificacin de la problemtica filosfica a nivel mundial.
Quin determina, o con base en qu criterios, lo que significa
una "correcta asimilacin"? De modo anlogo al comentario a
la hiptesis d), cmo puede no ser funcional un fragmento de
ideologa? O, en otros trminos, funcional respecto de qu? Qu
parmetros se consideran para medir la funcionalidad o la disfun-
cionalidad? g) El rigor por el rigor... cul es el cometido que
se debe cumplir y que no se logra plenamente? h) Que estas sean
las nicas dos lneas de produccin filosficas, parece discutible.
Incluso la bibliografa registrada para la dcada, en la misma pu-
blicacin, impide hacer esta afirmacin.
30
Pero, hay ms, la pre-
tensin de auxiliar o ayudar de la filosofa, mejor, de los filso-
fos es sumamente discutida por las mismas ciencias. Es sta una
discusin epistemolgica abierta y que, como tal, no agota el m-
bito de las discusiones filosficas.
Los tres agregados de la edicin modificada (no tengo elementos
para determinar cul, es la primera, me atengo slo a las fechas
de edicin, aunque adems tiendo a pensar que estas tres hipte-
sis son de redaccin ulterior) de algn modo pretenden ubicar mejor
el sentido y alcance en especial de la hiptesis h), al tratar de pre-
cisar el locus epistmico que ocupara la filosofa. Desbancada
la filosofa como concepcin totalizadora, segn la hiptesis 7),
tiene tareas auxiliares, ancilla, de la ciencia (en la tesis h) eran
ciencias ?) y de la poltica (ciencias sociales en la tesis h) ?).
Segn la hiptesis 9) la filosofa en Mxico no habra alcanza-
126
do su "madurez" por no cumplir su funcin de ancilla. Con qu
modelo de filosofa se opera, que permite hablar de madurez alu-
dindola? En la tesis 10) todava ms a partir del mismo punto.
Cules son los "fines especficos" de la filosofa? Puede la fi-
losofa no cumplir funciones ideolgicas? Quiz todo depende de
la concepcin de ideologa que se maneja.
Pero, la razn de fondo que invalida la eficacia posible de es-
tas hiptesis es la concepcin de la que todas penden y que supo-
ne, ms que un problema de precisin y rigor en el uso de los
trminos, una decisin terico-ideolgica. No se flexibiliza el mar-
xismo agregando un complejo de causas (sociolgicas,polticas,
culturales, etctera) al supuesto mecanicismo de la determinacin.
No se supera una supuesta unicausalidad con la propuesta de una
pluricausalidad a lo Weber (ambos hermanos, complementaria-
mente). La cuestin de la determinacin sigue all como cuestin
a explicar en los fenmenos concretos que se examinan. Pero, ade-
ms, esta multiplicacin de supuestas causas todas inciden, no
cabe duda, el problema es cmo hace recaer este supuesto exa-
men marxista de la historia de la filosofa en Mxico en un mbi-
to de discusin que no supera el culturalismo. El recurso al mer-
cado mundial no impide que se siga hablando de que "las influen-
cias han sido de capital importancia en el desarrollo de la cultura
universal"
31
o refirindose a la "nacin feudal" y a la "socie-
dad burguesa" afirmando que "la cultura circula de un medio a
otro consiguiendo su acomodamiento y renovacin".
32
Con es-
tas afirmaciones, tpicas del culturalismo, sedan por respondidas
justamente las cuestiones que constituyen problemas a explicar.
El otro intento semejante al que me quiero referir es de Ga-
briel Vargas Lozano: "Notas sobre la funcin actual de la filoso-
fa en Mxico (la dcada de los setenta)".
33
Despus de organi-
zar un cuadro que pretende describir la situacin, distinguiendo
tres corrientes fundamentales: "filosofa analtica", "filosofa ge-
nuina latinoamericana" y "filosofa marxista", cuadro que com-
parte con Mora Rubio en lo fundamental y que considero tambin
habra que discutir, para establecer en qu medida no confunde
ms que aclara lo que estamos viviendo en la filosofa, pasa a lo
127
que considero lo fundamental de su aporte y que me permito re-
producir en sus lneas de fuerza:
...hagamos una pregunta radical: en las condiciones de una socie-
dad dependiente como la mexicana, con un capitalismo tardo, pe-
rifrico y dependiente: Cul puede ser la funcin de la filosofa?
Tanto el planteamiento de la pregunta como la respuesta, pue-
den ser distintos en cada corriente filosfica, pero si la considera-
mos desde la perspectiva de un marxismo abierto y crtico, podra-
mos responder lo siguiente:
a) En primer trmino, la filosofa tiene que ocuparse de todos
los problemas que se debaten en la actualidad en todas sus ramas [...]
b) En segundo lugar, si la filosofa quiere examinar el problema
de cul es su funcin en una sociedad dada, forzosamente tiene que
recurrir al auxilio de otras disciplinas cientficas para determinar
el momento especfico de dicha sociedad. Esto no quiere decir y
no est por dems destacarlo que no se trata de establecer una
relacin causa-efecto, entre la estructura econmica y la produc-
cin filosfica, error frecuentemente cometido por un sociologis-
mo mecanicista. Lo que importa es saber en qu relacin se encuentra
la filosofa, respecto de las necesidades culturales de una sociedad
34
El autor se asume expresamente como marxista, planteando
sus propuestas desde un enfoque marxista. Hasta aqu no habra
contradicciones en su propuesta. Su prevencin crtica ante el me-
canicismo es saludable. Sin embargo, a continuacin se abren un
cmulo de dificultades que impiden sin ms asumir el camino que
indica, justamente a mi juicio porque deja de lado lo funda-
mental que aporta un enfoque marxista del asunto.
Es cierto contina Vargas que en la filosofa encontramos pro-
blemas que tienen una propia substancialidad, no reductible de las
condiciones sociales en que se produce dicha filosofa, pero tam-
bin es cierto que existen otros sectores ms directamente relacio-
nados con aquellas condiciones. Pero si extremamos la tesis, al exa-
minar retrospectivamente a las corrientes filosficas que han tenido
influencia en nuestro pas, podemos encontrar que en gran medida
han tenido una funcin ideolgica-poltica; y en estos casos, apare-
128
ce ms clara la necesidad de establecer una relacin entre filosofa
y sociedad.
Para ilustrar lo anterior y a ttulo puramente indicativo, realice-
mos un paralelismo entre los modelos de desarrollo econmico-
social, por los cuales ha atravesado nuestro pas desde la Revolu-
cin Mexicana hasta la fecha y las corrientes filosficas que han
correspondido a cada modelo
35
Basndose en el ensayo de Pablo Gonzlez Casanova ' 'Mxi-
co, el desarrollo ms probable" establece Vargas los siguientes
paralelismos:
1. 1929-1938 crisis del modelo porfrano de desarrollo para afuera.
Filosofa positivista, reaccin del Ateneo, difusin del marxis-
mo con funcin antimperialista durante el perodo del general Cr-
denas, surgimiento de la filosofa de lo mexicano para reforzar el
nacionalismo, aportes de los transterrados que no se sustraen al in-
flujo nacionalista.
2. 1939-1946 sustitucin de importaciones.
Contina el nacionalismo cultural en todos los terrenos. Cono-
cimiento de Ortega, Hegel, Heidegger, neo-tomismo, neo-kantismo,
se desarrolla la filosofa del mexicano.
3. Hasta los sesentas desarrollo monoplico, con la difusin de
las transnacionales a partir de los 50.
1950 ao clave en la produccin filosfica, "...pareca ser un
verdadero renacimiento".
36
4. 60 hasta hoy, desarrollo estabilizador, actualmente en crisis-
Fructifica el esfuerzo filosfico de la etapa anterior aunque no
se ha alcanzado "una verdadera madurez".
37
Vargas se niega a decir creo que con toda razn que la
estructura es causa de la filosofa, porque esto sera caer en lo
que denomina sociologismo mecanicista. Sin embargo, considera
que una parte de la filosofa tiene relacin, se reduce (deduce?,
deriva?) de las condiciones sociales. Otra parte de la filosofa
no permite esta reduccin o por lo menos no aparece tan clara
la-relacin. Por mi parte, considero que los textos marxistas cl-
sicos y tambin posteriores trabajan siempre en lo que a la filo-
sofa se refiere con la hiptesis amplia de que la filosofa en
Metodologa 9 129
conjunto tiene que ver con la estructura, Si Vargas no quiere re-
caer en el mecanicismo, para qu le sirve el paralelismo puramente
indicativo? Cul es su sentido? Constatar la mera coexistencia?
O, quiz, se constata la coexistencia, pero no se sabe con clari-
dad qu partes de la filosofa mantienen relacin con qu partes
de la estructura? Dejadas as las cosas, hay slo la apariencia de
un tratamiento marxista del problema, apariencia que si extre-
mamos el razonamiento puede operar como un juego de dis-
traccin de los verdaderos problemas o bien como un simulacro
de anlisis. Quiero decir, el trabajo de Vargas tiene el mrito de
haber intentado colocar lado a lado lo que se dio ms o menos
en esa coexistencia. Son, quiz, fenmenos coetneos, pero cuya
relacin se desconoce, as como el que sean esas filosofas y no
otras las desarrolladas. Este es el verdadero problema: la natura-
leza especfica de las relaciones. Por ms que se hable de una fun-
cin social de la filosofa, slo la reconstruccin minuciosa de esas
relaciones, para esclarecer su naturaleza especfica y sus modos
de operacin, podr constituir una respuesta adecuada a este de-
safo, planteado y puesto en la va de su resolucin por el pensa-
miento marxista, claro est. Ser asumiendo los desafos que la
tradicin marxista nos plantea y trabajando productivamente en
su prolongacin como se podr avanzar en este como en tantos
otros puntos.
Concluyendo, el texto de Vargas se ocupa por establecer el
lugar epistemolgico que le corresponde a la filosofa. Lo resu-
me as en su prrafo final:
Finalmente, desde mi punto de vista, la filosofa cumple, entre otras,
dos grandes funciones:
1. Frente a las ciencias (naturales o sociales), aclarando su pro-
blemtica o contribuyendo a su desarrollo.
2. Frente a la ideologa o como ideologa preparando las condi-
ciones del cambio histrico.
Hasta ahora, la filosofa en Mxico no ha cumplido con estas
funciones cabalmente y muchas veces pareciera que acta con cier-
to retraso".
38
130
Esta ltima cita es de gran importancia. Permite aclarar el al-
cance de la crtica anterior de Vargas a la falta de madurez de
la reflexin filosfica en Mxico. La filosofa madura sera aque-
lla que cumpliera a cabalidad con estas dos funciones que le atri-
buye. A esto debo anotar que no por no cumplir estas funciones
"progresistas" por adjetivarlas de algn modo la filosofa no
ha cumplido funciones sociales quiz en la mayora de los ca-
sos "reaccionarias", nuevamente la adjetivacin... y la valora-
cin.... Pero, adems, considero ms fructfero pensar el lugar
epistmico de la filosofa como un entre las ciencias y la poltica
(la del poder, la de las decisiones polticas, la prctica o la "are-
na" poltica) y amenazada, por as decirlo, desde atrs por la ideo-
loga, que enreda su discurso desde el inconsciente. Claro que es-
to implica impostar todo el tratamiento de la cuestin en una pro-
blemtica distinta, imposible siquiera de sugerir aqu.
En sntesis, los dos trabajos considerados en este apartado de-
ben ser reconocidos en su esfuerzo por abrirse desde una refle-
xin enraizada en la tradicin marxista a la consideracin histrico-
filosfica de Latinoamrica. Sin embargo, justamente donde aban-
donan o se apartan de las ricas sugerencias metodolgicas y epis-
temolgicas no por ello menos polticas o con consecuencias
polticas, por cierto de esta matriz terica, es donde se pierde
la fuerza terica de su aportacin. Con esto no estoy pretendien-
do afirmar ninguna presunta ortodoxia o dogma de ningn tipo.
Ms bien, afirmo la necesidad de no renunciar a los desafos que
el pensamiento marxista propone, exigiendo su prolongacin cr-
tica entre nosotros.
Dificultades para anticipar
desarrollos filosficos futuros
Concebido as, el discurso [. . . ] aparece como un bien
[. . . ] que plantea, por consiguiente, desde su existencia
(y no simplemente en sus "aplicaciones prcticas") la
cuestin del poder; un bien que es, por naturaleza, el ob-
jeto de una lucha, y de una lucha poltica.
131
Ms de uno, como yo sin duda, escriben para perder el
rostro. No me pregunten quin soy, ni me pidan que per-
manezca invariable: es una moral de estado civil la que
rige nuestra documentacin. Que nos dejen en paz cuando
se trata de escribir (Michel Foucault: La arqueologa del
saber. Mxico, S. X X I , 8 ed., 1982, pp. 204 y 29).
La dificultad, sino imposibilidad completa, para predecir en
ciencias sociales, es por dems conocida. Para el caso de la filo-
sofa, creo que la dificultad se acenta, cuando no se cuenta con
una explicacin suficiente de la funcin social de la misma. Ex-
plicacin a la que pretende encaminar, aunque todava muy insu-
ficientemente, el presente trabajo.
En el caso de la filosofa reciente en Mxico, se cuenta con
dos intentos que merecen ser considerados, no slo por la indis-
cutible importancia acadmica de sus autores, sino, sobre todo,
porque permiten expresar con crudeza algunas de las dificultades
tpicas a que conduce la carencia de la explicacin que buscamos.
En 1972, Luis Villoro intent, no sin explicitar las prevencio-
nes del caso, establecer la situacin filosfica de Mxico en 1980.
Ledo despus, desde la dcada de los 80, su trabajo de apenas
ocho aos antes no deja de producir en el lector cierta ansiedad.
Cmo es posible que en un lapso tan breve, casi ninguna de las
situaciones que Villoro augura como desarrollos tendenciales de
lo que segn l existe virtualmente en el 72, explcitamente se niega
a profetizar, se hayan verificado? Dnde se asienta la raz de la
deficiencia?
Me permito recordar, un tanto extensamente, un prrafo deci-
sivo en la argumentacin de Villoro:
Las sugerencias que a continuacin hacemos sern, por ende, fal-
sas si el sistema social se transforma. No son una profeca. Ms
que la visin de un maana incierto son el examen de una situacin
actual. Si algn valor se les concede, sera el de destacar el signifi-
cado histrico de tendencias actuales. Que el momento presente pue-
132
de esclarecerse si se le considera inmerso en un proceso temporal
ms amplio. Para ello la imaginacin histrica tiene que efectuar
una faena aleatoria: dar por actualizado en el futuro lo que ahora
es posibilidad real. Y ese paso no suministra un conocimiento del
porvenir sino del presente.
39
Ante estas afirmaciones hay que constatar:
a) El sistema social no se modific estructuralmente y las su-
gerencias han resultado, sin embargo, falsas.
b) Las "sugerencias" acerca del desarrollo tendencial de po-
sibilidades reales slo se revelan como expresiones deseables e
incumplidas.
c) Esto muestra, si aceptamos la lgica del texto, que la ca-
rencia central no est en el intento de prediccin, sino en un defi-
ciente "conocimiento" del "presente".
A qu atribuir la deficiencia o la distorsin de este conoci-
miento del presente, del que parece pender toda la estructura de
la argumentacin? Creo que a tres puntos nodales:
a) A la visin "desarrollista" que adopta Villoro.
b) A que asume la nocin de "normalizacin filosfica", pro-
puesta por Francisco Romero.
c) A su discusin contra la "filosofa de lo mexicano", en ver-
dad un fantasma, como si fuera una tendencia filosfica vigente
y, adems, a la confusin de esta vieja propuesta con la preocu-
pacin por una filosofa que Villoro denomina "genuinamente
latinoamericana".
Permtaseme retomar uno por uno estos tres puntos.
a) Villoro es consciente de que la cultura no est aislada de
la estructura econmica y social, sino que depende de ella. Por
consiguiente, la filosofa, manifestacin cultural, tambin sufre
esta determinacin. Es precisamente la lectura de la estructura eco-
nmica y social la que lleva a Villoro a extraer conclusiones res-
pecto de la filosofa. Segn esa lectura, la estructura se desarrolla
siguiendo un patrn que incorpora avances tecnolgicos en un polo
modernizante e impone una cierta "racionalidad" a medida que
restringe o anula el peso social y cultural del polo tradicional. Con
lo cual, funciones culturales propias del polo tradicional se van
133
extinguiendo o, como pervivencias anacrnicas de un pasado, ago-
nizan en el presente. No hay que admirarse de que Villoro adopte
en los 70 esta lectura tpica del desarrollismo de la dcada de los
50, tan fuertemente impugnada por la "teora" de la dependen-
cia cualquiera sea el valor de esta "teora" en la dcada de
los 60. No es imputable esta lectura a una falta de informacin
del autor, sino que es coherente con una cierta concepcin del fi-
losofar que prescinde de las ciencias sociales o que piensa en un
desarrollo de la filosofa marginal o paralelo al de estas discipli-
nas. Por tanto, el filsofo de la filosofa "por s misma"
40
adopta
una lectura no cientfica de la estructura o por lo menos, no del
grado de "cientificidad" (as, entre comillas...) alcanzado en su
momento. Esta lectura no le permite siquiera sospechar que el men-
tado "desarrollo" lejos de eliminar tensiones y de anular el polo
atrasado, las aumenta y lo reproduce en proporciones geomtri-
cas. No es un proceso funcionalizante sino generador, a cada pa-
so, de disfuncionalidades cada vez ms explosivas. Esto es lo menos
que en los 70 tena ya muy por evidente la ciencia social latinoa-
mericana: economa, sociologa, politologa, antropologa e, in-
cluso, mucho de la misma filosofa. En los mismos volmenes
en que aparece el trabajo de Villoro se incluyen argumentos que
quizs invalidaran parte de esta lectura desarrollista. Y si la con-
tribucin filosfica aparece apropiadamente en mi criterio co-
locada al final, lamentablemente esta no es una alusin al locus
epistemolgico de la reflexin, sino quiz a una especie de apn-
dice en gran medida ajeno a las reflexiones previas.
b) Este modelo del discurrir filosfico que pretende un alto
grado de produccin internacional y, por ende, exclusin de toda
intromisin extrafilosfica en el corpus de la filosofa responde,
como con toda honestidad intelectual lo consigna Villoro, a la pro-
puesta de normalizacin filosfica impulsada desde Argentina a
partir de los aos 40 por Francisco Romero. He avanzado en el
examen de la propuesta de Romero en otros lugares a los que me
permito remitir al lector.
41
No puedo dejar de consignar aqu, sin
embargo, que la propuesta est viciada de raz por la relativa in-
comprensin de la cuestin ideolgica. Para Romero la ideologa
se resuelve en el nivel representacional de la Weltanschauung. Por
134
tanto, es posible y deseable distinguir filosofa de visin del mun-
do, construyendo un filosofar sistemtico alejado de toda conta-
minacin extrafilosfica. En lo que Juan Carlos Torchia Estrada
considera su "testamento filosfico" afirma Romero:
La suplantacin de la filosofa, de toda la filosofa, por la concep-
cin del mundo es indebida y nociva, y llega a matar a la filosofa
pura [...] En esta pura filosofa, las creencias, los anhelos, las es-
peranzas, los temores, todo aquello que no toca a la estricta perse-
cucin de la verdad, queda excluido
42
En un esfuerzo por continuar esta lnea de reflexin, afirma
Torchia Estrada, en una frase de apariencia monoltica:
La filosofa puede surgir del sentimiento y culminar en la accin;
pero mientras trabaja, es teora o no es nada
43
Con esto lo que ocurre es que el problema de la ideologa, no
ya simplemente como conjunto de representaciones, sino como
la pregunta misma por el modo cmo se generan las representa-
ciones, queda eludida o simplemente ignorada. La filosofa apa-
rece como autnoma de la ideologa-visin del mundo, cuando
es dable constatar, en los mismos textos que esto afirman, que
incluye en su discurso en tanto "teora" todas las "contamina-
ciones" del sentimiento y de la accin. Pero, quiz cabe salvar
esta propuesta como ideal, al que aspire una autntica reflexin
filosfica latinoamericana. La "contaminacin" de las expresio-
nes con que contamos no invalidara el ideal a lograr. Sin embar-
go, me permito invalidarlo, porque es un ideal "idealista" en el
sentido de que ignora el desarrollo histrico y la funcin social
efectivamente cumplidos por la filosofa en la historia, no slo
latinoamericana sino mundial. Inclusive, si uno adopta la defini-
cin de ideologa-visin del mundo, el filosofar concreto no se
salva de la "contaminacin", adems de entrar en contradiccin
con propuestas que entienden a la filosofa como desarrollndose
en el "medio" cultural y, adems, con cualquier propuesta de con-
siderar a la filosofa como de algn modo determinada por la es-
tructura econmico-social, sea cual fuere la lectura que de ella
135
se realice. Con lo cual, este segundo pilar de la argumentacin
que venimos considerando entra en franca contradiccin con la
visin desarrollista de la sociedad y la cultura que constituyen el
primero. Aunque, justo es decirlo, esta contradiccin est ya im-
plcita en el liberalismo modernizante de Romero.
c) En el apartado anterior b), nos hemos referido a la va ele-
gida por Villoro para la realizacin de un filosofar latinoamerica-
no original: la de la profesionalizacin del filsofo. Otra va, ex-
presamente rechazada por Villoro, es la de reflexionar sobre los
"temas de la propia circunstancia", sobre los "temas que la rea-
lidad en torno ofreciera". Este programa es el que dio origen a
la ' 'filosofa del mexicano''. Lo asocia al agotamiento de la ' 'etapa
de autoconocimiento" de un nacionalismo cultural cuyas ambi-
gedades no excluyen una funcin ideolgica conservadora. Y de
modo tajante afirma:
En el campo de la filosofa, en 1980 se ver concluido el perodo
de preocupacin por la realizacin de una filosofa genuinamente
latinoamericana. El desinters que actualmente se nota por esos te-
mas en las generaciones jvenes es seal segura de ello. El histori-
cismo y el existencialismo, corrientes ligadas en nuestro medio con
el intento de estudiar nuestra forma de ser nacional habrn sido aban-
donados [...] El nuevo sesgo de la filosofa en Mxico se ligar,
as, sin proponrselo, con una vieja tradicin de pensamiento crti-
co de tendencia liberal que, desde la Independencia, opuso a las con-
cepciones del mundo heredadas su prevencin por los sistemas. Su
funcin fue liberarnos de las ilusiones enajenantes que propician las
grandes concepciones especulativas. En Mxico, esa tradicin filo-
sfica slo se vio interrumpida por la vuelta a la metafsica, al in-
tuicionismo y al esteticismo filosficos, de sentido claramente con-
servador, si no reaccionario, de Vasconcelos y Caso.
44
Comencemos por esta ltima afirmacin. Si bien tiendo a coin-
cidir en mucho con la afirmacin de Villoro, sobre todo en lo que
se refiere al papel cumplido a nivel latinoamericano por aquellos
que Romero llam los ' 'fundadores'', aqu no pasa de ser una mera
imputacin ideolgica hacia Vasconcelos y Caso, imputacin que,
obvio es decirlo, no explica nada. Hay que anotar que todava ca-
136
recemos de estudios que nos permitan ubicar con claridad la fun-
cin social cumplida por las filosofas de estos pensadores
mexicanos
45
y de los latinoamericanos que, como Vaz Ferreira
en el Uruguay, Alejandro Korn en Argentina, Deustua en Per,
etctera, cubren en esa etapa, gran parte de lo que bien podra-
mos denominar la filosofa acadmica en Amrica Latina. Villo-
ro habla, adems, de la tradicin anterior, de pensamiento crtico
de cuo liberal, justo es decirlo, con gran conocimiento de causa.
No en vano ha producido de los mejores trabajos en esa lnea his-
toriogrfca, lamentablemente muy poco ledos en la actualidad
46
Remontando todava ms hacia la primera parte del fragmento re-
cin citado, hay que observar que el abandono de la problemtica
existencialista es bastante marcado desde la dcada de los 60 en
Mxico, para no hablar de la ontolgica (la cuestin del ser na-
cional, del ser del mexicano) cuyas primeras y quiz ltimas ma-
nifestaciones son los trabajos de Emilio Uranga en los 50. En cuan-
to a la fenomenologa, salvo la excepcin de Jorge Portilla men-
cionada por el mismo Villoro en los 60,
47
los trabajos orienta-
dos hacia lo mexicano remontan a la dcada anterior, como por
ejemplo el interesante trabajo de Fernando Salmern de inicios
de los 50.
48
En realidad un verdadero renacimiento del ontologi-
cismo, del existencialismo y del fenomenologismo se constata en
la dcada de los 70, pero fuera de Mxico, en Argentina especial-
mente y mediado por toda la complejidad del fenmeno Populis-
ta, lo cual nuevamente pone en cuestin la pretensin de derivar
casi mecnicamente de determinado nivel del desarrollo socio-
econmico un modo de filosofar predominante.
49
El "desinters
de los jvenes", estudiantes universitarios, por supuesto, debie-
ra ser calificado ms bien de ignorancia, probablemente atribui-
ble al escaso espacio institucional con que se cuenta, no para re-
sucitar cadveres ideolgicos, sino para explicar qu funcin so-
cial cumplieron en el propio pasado histrico. Si se lee el progra-
ma como un intento por reflexionar sobre los "temas que la reali-
dad en torno ofreciera", ese programa no se agota con el agota-
miento del circunstancialismo, ni con el fracaso de la filosofa de
lo mexicano. Es factible seguir trabajando sobre esos temas y esas
urgencias de nuestra realidad, incorporando renovados instrumen-
137
tos metodolgicos. Por su parte, el historicismo no necesariamente
se agota en sus variantes culturalistas idealistas, como entre otras
la obra de Gramsci atestigua.
Si estos augurios de Villoro no se han cumplido cnj es lo_gue
tenemos ante nosotros en la dcada de los 80? Una produccin
filosfica Iatinoamericanista cada vez ms desarrollada y exigida
a nivel internacional, que incorpora instrumentos tericos y me-
todolgicos de diversas tradiciones, pero que no abandona la re-
flexin sobre las urgencias polticas, ideolgicas, culturales y fi-
losficas latinoamericanas. Desde mltiples enfoques esta corriente
crece.^est "orientacin confluyen posiciones historicistas, po-
siciones cristianas y posiciones marxistas. Porque a partir de la
revolucin cubana, el marxismo vio cerradas sus posibilidades de
profesionalizarse en un seguro coto acadmico en Amrica Lati-
na. O es pensamiento revolucionario vivo o no es. La revolucin
centroamericana atestigua y moviliza fuertemente este hecho. In-
cluso la represin sufrida por filsofos analticos en el Cono Sur,
los ha llevado a preocuparse por devolver a la filosofa analtica
la carga cuestionadora y crtica que fue su patrimonio original.
Hay hasta analticos norteamericanos atentos a la produccin fi-
losfica Iatinoamericanista. En fin, esta nueva situacin y algu-
nos de sus riesgos aparecen claramente reconocidos por Adolfo
Snchez Vzquez en su discurso pronunciado en el acto de clau-
sura del IX Congreso Interamericano de Filosofa realizado en Ca-
racas en 1977 y que me permito reproducir largamente:
El cuadro de nuestro congreso, ya desde su organizacin temtica
y comisiones acusa una composicin distinta que responde en gran
parte a las filosofas vigentes en Amrica Latina.
Creo que conviene destacar, con este motivo, dos hechos: la gran
atraccin de las llamadas filosofa latinoamericana y filosofa de la
liberacin, y el vigor del marxismo representado por un grupo im-
portante de pensadores latinoamericanos. Ya estos dos hechos per-
miten ver este congreso con una fisonoma que no tuvieron los an-
teriores. Nos hemos encontrado con dos respuestas nuevas, en este
tipo de congresos latinoamericanos, que han contribuido a que la
presente reunin no sea un foro ms, sino un foro que en gran parte
138
ha puesto sus pies en la tierra y, particularmente, en esta tierra lati-
noamericana [...] Cierto es que Hegel ya haba sentenciado,que la
filosofa llega siempre demasiado tarde, cuando la realidad ya ha
recorrido su ciclo. Pero Hegel es un filsofo de la conciliacin del
^pensamiento con la realidad y aqu lo que necesitamos es justamen-
te lo contrario:"u pensamiento que, lejos de conciliarse, critique,
denuncie, desmistifique la realidad, contribuyendo as a transfor-
marla [...] o es posiibTe hoy, ni lo ha sido nunca, filosofar a espal-
das de la realidad de nuestro continente, y la atencin que en nues-
Tr congreso ha despertado la filosofa latinoamericana es ndice de
que la conciencia de esta necesidad se ha elevado. Pero hay que pro-
curar no caer de una abstraccin en otra: de la bsqueda del hom-
bre abstracto que tanto interes al humanismo burgus europeo en
la bsqueda de, la esencia de un hombre no menos abstracto') como
sera el hombre americano. De qu sirve el intento de liberacin
si se basa en una abstraccin del hombre, del hombre abstracto y
no de la vida real? En este sentido, el marxismo vivo, no dogmti-
co, que ha estado presente en el congreso puede contribuir a que
la filosofa en Latinoamrica sirva al conocimiento y a la transfor-
macin de la realidad, pero_a condicin de que no se sustituyan por
abstracciones los hombres reales con sus divisiones de clase
50
Es en Mxico donde se produce y donde se edita una parte
muy considerable de esta filosofa para la transformacin en sus
diferentes variantes.
El segundo intento por pronosticar el futuro filosfico de M-
xjco~Ioj;ealiza Ramn Xirau en los 80. Para Xirau este pronsti-
co tiene un doble aspecto. La prediccin a partir del desarrollo
de las formas filosficas existentes y una esperanza-tarea, de que
se desarrolle, no una cuarta forma, sino la nica definicin posi-
ble de una filosofa entendida como sabidura. Hay que consignar
que el contexto en que se ubica el pronstico de Xirau es ms uni-
versalista, sin embargo, conviene leerlo desde la ptica latinoa-
mericana. Tambin hay que considerar que para este autor no se
plantea el problema de la determinacin de la filosofa por parte
de la estructura econmica social. Son ms bien formas filosfi-
cas que evolucionan en el tiempo, referidas no a lo social sino
al hombre. Conviene reproducir algunos prrafos de la argumen-
139
tacin de Xirau, para introducir algunas observaciones desde nues-
tra lectura.
Si para predecir el futuro tenemos que apoyarnos en el presente,
seran pensables tres formas de la filosofa futura ya hoy existentes:
el marxismo, seguramente convertido en una nueva religin y un
aparato de dominio mgico-tcnico del mundo; la lgica aliada y
asociada a la ciberntica para que tengan que pensar menos nues-
tros perezosos cerebros; el anlisis del lenguaje que trata de desen-
traar qu significan las palabras y, a veces, conduce a un laberinto
(tanto en el estructuralismo francs como en la filosofa analtica
de Occidente): el laberinto en que se trata de ver cul es el signifi-
cado de la palabra para despus intentar ver qu es el significado
del significado, y despus contemplar el significado del significado
del significado, ad infnitum?
1
En cuanto al marxismo, cabe observar que justamente lo que
predomina es un esfuerzo cada vez ms crtico y autocrtico en
el seno del marxismo, adems de un esfuerzo por reconstruir la
historia del marxismo en Amrica Latina. La lgica, por su par-
te, se desarrolla no ajena a la preocupacin epistemolgica por
las ciencias, especialmente las sociales. Adems se constatan ya
indicios claros de una historizacin de la misma ciencia. Recons-
truir la historia de las ciencias y la tecnologa en Amrica Latina
es un imperativo irrenunciable, para no elaborar una epistemolo-
ga en el aire. La preocupacin por el lenguaje, no slo adopta
esas modalidades despistadas que con toda razn ironiza Xirau,
sino que se orienta sobre todo al anlisis del discurso poltico y
del discurso filosfico. Aqu se va produciendo una confluencia
estimulante entre los aportes de la socio-lingstica, el psicoan-
lisis y esbozos de teora de las ideologas en constitucin.
En cuanto a su esperanza, vista como una tarea a la que nos
convoca, afirma Xirau:
Si logramos que se vea a la persona humana como un ser religioso
es decir, religado a los dems y, para muchos al Otro, si logra-
mos entender que el hombre es digno en alma y cuerpo, si logra-
140
mos prolongar hacia el futuro el hombre de carne y hueso que deca
Unamuno, hay posibilidades de salvacin.
Existe la esperanza y tiene por nombre, por gastadas que parez-
can las palabras, el Ordo Amoris.
52
En realidad este ejercicio de amor al prjimo no es slo una
esperanza si por tal entendemos, en este contexto limitado, lo
que se dar en el futuro sino una realidad vigente, candente y
conflictiva en nuestra Amrica, especialmente en el difcil avan-
ce de la revolucin centroamericana.
53
Por otra parte, en Am-
rica Latina, justamente por considerar que al otro a quien no se
ve, slo se accede por el compromiso con el otro a quien se ve,
grupos cada vez ms numerosos y significativos de cristianos se
incorporan a la lucha revolucionaria. Gran parte de la llamada teo-
loga de la liberacin representa el esfuerzo terico por recoger
y tematizar estas experiencias en el contexto de la tradicin bbli-
ca y de la experiencia histrica del cristianismo entre nosotros.
54
En suma, en estos dos intentos, indudablemente valiosos co-
mo para ser discutidos, se patentiza una vez ms a nivel del es-
fuerzo nada desdeable desde nuestro punto de vista de pre-
decir las tendencias futuras del filosofar latinoamericano, la ca-
rencia de una teora suficiente que explique la funcin social de
la filosofa.
Algunas hiptesis, dispositivos instrumentales en la faena
propuesta
LABOR DE IL USTRACION
Quiso demostrar
que poda hacer
lo que era preciso
hacer
Lo consigui
Pero
ya era tarde
para hacerlo
(Erich Fried: op. cit., p. 15).
141
no pueden ser menospreciadas. Los ordenamientos, sean por
escuelas, tendencias, autores o cuales sean del material, no
son inocentes. Conllevan una visin, una ideologa si se quiere.
Para el caso particular de Mxico, tiene una gran importancia
la tarea pendiente de estudiar los aportes a la historia de la
filosofa en Mxico de Emeterio Valverde Tllez. Revalora-
cin que exige caminar por los archivos como los camin Val-
verde, rehaciendo su camino.
No se puede proceder a la reconstruccin de la historia de la
historiografa filosfica en nuestro pas sin realizar _una labor.
previa o concomitante depende de los casosde crtica ri-
gurosa a los conceptos y categoras historiogrficas en boga,
algunas de uso ms all de Amrica Latina; tales ''jpoca",
"influencia", "etapas", "retardos", "imitacin", "origi-
nalidad", etc.; otras limitadas a nuestras tradiciones, como
"fundadores", "patriarcas", "normalizacin filosfica",
"profesionalizacin", lo "nuestro", el uso especfico de la
nocin de "autenticidad", etctera.
No olvidar que por ms nacionalismos del signo que sean de
por medio, las fronteras nacionales no son necesariamente las
del pensamiento y que ellas mismas a su interior estn atrave-
sadas por fronteras de clases, mucho ms decisivas en algu-
nos casos.
La reconstruccin de nuestro pensamiento debe tomar en cuenta
el pensamiento espaol y no debe ignorar una visin ecum-
nica como la reclamada por Vasconcelos. Visin que bien pue-
de ser la del 'ecumenismo' de los pobres de la tierra en pro
de justicia.
La produccin filosfica es tambin trabajo social y ' 'encar-
nada" en textos y discursos. La biografa de los "filsofos"
puede ayudar, pero mucho ms ayuda el desenmaraar las
construcciones discursivas que organizan y desorganizan los
discursos. "Filsofo", "obra", "libro", son unidades dis-
cutidas y discutibles que no pueden (encasillar) el trabajo de
reconstruccin.
En nuestros pases el Estado ha cumplido y cumple funciones
muy especiales y decisivas en cuanto afectan a toda la socie-
142
Despus de estos desarrollos cules son las sugerencias que
podran establecerse como aportes para la tarea pendiente de ela-
borar una teora de la funcin social de la filosofa en Mxico y
en Latinoamrica?
No ser, seguramente, ste el trabajo de un solo investigador.
Es un trabajo que deber ser llevado adelante en forma socia-
lizada. Quiz as el conocimiento filosfico pueda entrar en
una nueva etapa de acumulacin de las tradiciones y de las
discusiones latinoamericanas, evitando la absurda pretensin
de comenzar siempre de cero ("cero" que muchas veces no
es ms que tremenda ignorancia del camino transitado).
Aclarar qu es ese mismo conocimiento filosfico, concibiendo
a la filosofa acosada entre las ciencias y la poltica, atravesa-
da por esas curiosas formaciones discursivas denominadas
"ciencias humanas", imbricada por la ideologa, que funda-
mentalmente desde el inconsciente condiciona su discurrir,
nuestro discurrir. Para lo cual, tambin se impone la recons-
truccin histrica de esas ciencias, tecnologa, poltica, etctera.
Aceptando la ntima historicidad de los discursos filosficos,
cabe intentar su reconstruccin sin ignorar los intentos de re-
construccin historiogrfica ya realizados. Por tanto, una his-
toria crtica de la historiografa filosfica se nos impone co-
molabor preliminar. Historia de la historiografa que recoja
las tareas pendientes pero tambin las valiosas sugerencias y
pistas muchas veces dispersas que se encuentran en la histo-
riografa realizada.
En ese sentido no es aconsejable reducir el objeto de estudio
histrico-filosfico a las producciones acadmicas universi-
tarias exclusivamente, como lo consideraba, no sin razones
importantes, Samuel Ramos, sino atender tambin y muy es-
pecialmente a ese "resplandor que ilustr a hombres menos-
preciados bajo el peso de las ambiciones de mando y gobier-
no", con lo cual Valds estaba reclamando una historia de las
ideas operantes en el decurso histrico-poltico de nuestros
pases.
Las dificultades que presenta todo intento de periodizacin,
143
dad. La labor filosfica de una u otra forma se ha desarrolla-
do a pelo o contrapelo de la funcin estatal, pero condiciona-
da siempre por sta. Una reconstruccin de las relaciones en-
tre filosofar y Estado en Amrica Latina podra ayudar a evi-
tar el riesgo de mecanicismos insuficientes y banales, para
avanzar en el esclarecimiento de las funciones cumplidas por
las filosofas al aclarar sus mbitos de desarrollo, sus posibi-
lidades de juego, sus avances y retrocesos. No se puede sim-
plificar diciendo que la filosofa ha sido puramente un instru-
mento del poder. Hay que reconstruir casos y casos antes de
pasar a las generalizaciones apresuradas. Imposibilidad to-
tal de generalizar? Por lo menos, ejercicio de higiene mental
y, por qu no decirlo?, poltica.
En la comprensin de la situacin filosfica presente habra
que romper con cuadros facilistas que agrupan en ismos las
tenencias filosficas actuantes e impiden ver toda la riqueza
que los textos y discursos atestiguan.
No tenemos por qu renunciar a priori a una cierta prediccin
en relacin con la filosofa. Mi apuesta es que, aclarando c-
mo funciona socialmente el filosofar, quiz la prediccin ten-
ga un mbito un poquito mayor de posibilidades.
Una historia materialista de las ideas filosficas en Amrica
Latina est por hacer. No la haremos repitiendo frases de los
clsicos del marxismo, sino asumiendo el desafo que supo-
nen sus propuestas tericas, epistemolgicas, metodolgicas,
ideolgicas y polticas y prolongndolas creativamente en re-
lacin con la lucha de liberacin que libran los sectores pro-
gresistas de nuestro subcontinente y sin privarnos, tampoco,
de recoger elementos de cualesquiera otras tradiciones teri-
cas o polticas que nos puedan servir.
No vamos a renunciar a la reflexin filosfica, porque puede
ser tambin un arma poderosa en esta lucha integral por la
liberacin. Con lo cual queda establecida una jerarqua deci-
siva: lo primero es el avance del procesjiberadof efectiva-
mente tal, la filosofa se subordina a ese proceso como todos
, "los otros ingredientes que lo componen, en toda su complejidad.
144
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS. CAPI TULO 7
1 . Por supuesto, dado el carcter de "ejercicio" que adjudico a esta exposicin, no
me detengo tarea que s deber efectuar un estudio exhaustivo a considerar el
modo cmo la historiografa posterior ha juzgado la metodologa historiogrfica pro-
puesta por los autores en examen. Cabe consignar, a este respecto, que quiz, esta
sucesin de niveles de anlisis sea uno de los factores que inciden en la tremenda
complejidad que presenta efectuar una historia de la historiografa crtica y no mera-
mente descriptiva, aunque la descripcin sea un paso indispensable.
2 . Jos Vasconcelos: Historia del pensamiento filosfico. Mxico, Ediciones de la Uni-
versidad Nacional, 1937, pp. 27-28.
3 . Cf.. por ejemplo, Michel Foucault: Las palabras y las cosas: una arquologa de las
ciencias humanas. Mxico, Siglo X X I , 13 ed., 1968. pp. 81. 124. 128, 198, 206.
256. 269.
4. Vasconcelos: op. cit.. p. 34.
5. Ibidem, p. 28 (subrayado mo).
6. Cf. Ibidem. pp. 29-30.
7 . Ibidem. p. 31.
8. Ibidem. p. 32.
9 . Ibidem. pp. 36 ss.
10. Ibidem. p. 37.
1 1 . Ibidem. p. 38.
1 2 . Ibidem. pp. 533-559.
I 3 . Ibidem. pp. 537-538.
14. Ibidem. p. 539 y en los siguientes lugares: 542. 433, 550, 551.
1 5 . Cf. Samuel Ramos: Historia de la filosofa en Mxico. (Biblioteca de Filosofa Me-
xicana. 10). Mxico. UNAM, 1943, ' Prlogo", pp. V-I X.
1 6 . Ibidem. p 161.
1 7 . Ibidem. p. VI I .
1 8 . Ibidem. p. VI H.
1 9 . Cf. Ibidem. p. 4.
20. Ibidem. pp. 1-100.
2 1 . Ibidem. pp. 101-161.
2 2 . Ibidem. p. 30.
2 3 . Cf Ibidem. pp. 89 ss.
2 4. Cf. Ibidem. p. 67: "El libro es de todos modos valioso e interesante porque contiene
una materia en bruto, sin digerir, que da una idea un poco exagerada del estado de
la filosofa en el siglo X VI I I " .
2 5 . Ibidem. p. 125.
26. dem.
27 . Ibidem. p. 126.
2 8 . Juan Mora Rubio: "Proyectos y perspectivas de la filosofa en Mxico" en: Dialc-
tica. Puebla, ao V. nm. 9, diciembre 1980. p. 79.
2 9 . Juan Mora Rubio: "Proyecto y perspectivas de la filosofa en Mxico" en: Ponen-
cias I Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana (Junio 15-21 de 1980).
Bogot. Universidad Santo Toms. 1981. p. 127.
3 0 . Cf. "Registro de la produccin filosfica en Mxico (1969-1980)" en el mismo n-
145
mero de Dialctica, pp. 103-108. Sin referencias de autor, pero quiz elaborada por
Vargas Lozano.
3 1 . Juan Mora Rubio: op. cit., en ed. de Dialctica, p. 73.
3 2 . Ibidem, p. 74.
3 3 . Gabriel Vargas Lozano: "Notas sobre la funcin actual de la filosofa en Mxico
(la dcada de los setenta)" en: Dialctica. Puebla, ao V, nm. 9, diciembre 1980,
pp. 81-102. Con el ttulo: "La funcin actual de la filosofa en Mxico (La dcada
de los setenta)" en: Ponencias... pp. 83-107 (incluyendo el registro de bibliografa
entre los aos 69 y 80).
34. Cito siempre de la edicin de Dialctica, p. 99.
3 5 . dem, (subrayado de Vargas)
36. Ibidem, p. 101.
37. dem.
38. Ibidem, p. 102.
39. Luis Villoro: "Perspectivas de la filosofa en Mxico para 1980" en: Varios: El
perfil de Mxico en 1980. Mxico, Siglo X X I , v. 3, 6 ed., 1979, p. 607.
40. dem, p. 610.
4 1 . Horacio Cerutti Guldberg; "Estudio introductorio" a Pensamiento Idealista Ecua-
toriano. Quito, Banco Central del Ecuador y Corporacin Editora Nacional, 1981,
esp. pp. 13 ss. y "Filosofa latinoamericana e historia de la filosofa" (Ponencia
en el Segundo Simposio de Profesores de Filosofa, FFyL, UNAM, febrero 1983).
4 2 . Francisco Romero; "La decadencia del espritu terico en la filosofa" en: Juan Carlos
Torchia Estrada; "Un texto indito de Francisco Romero" en: Cuadernos de Filo-
sofa. Bs. As., UNBA, FFYL, ao X V, nms. 22-23, enero-diciembre 1975, p. 155.
4 3 . Juan Carlos Torchia Estrada; "La decadencia del espritu terico; Un texto indito
de Francisco Romero sobre la filosofa contempornea" en: Revista Nacional de
Cultura. Caracas, Ao X X X I V, marzo-abril 1975, nm. 219, p. 44.
44. Luis Villoro: op. cit., pp. 613 y 616.
45 . Cf. el sugerente ensayo de Jos Joaqun Blanco: Se llamaba Vasconcelos; una evo-
cacin crtica. Mxico, FCE, 1977, 215 pp.
4 6 . Me refiero a obras como Los grandes momentos del indigenismo en Mxico y El
proceso ideolgico de la revolucin de independencia.
4 7 . Algunos artculos periodsticos recientes relanzan la consideracin de la obra de Por-
tilla, misma que espera todava de una evaluacin ms completa.
4 8 . Fernando Salmern: "Una imagen del mexicano" reproducido en: Cuestiones edu-
cativas y pginas sobre Mxico. Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, pp. 185-200.
4 9 . Estudio esta cuestin en Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico, FCE,
1983.
5 0 . Adolfo Snchez Vzquez: "Filosofa y realidad en Amrica latina" en: Sobre filo-
sofa y marxismo. Puebla, UAP, 1983, pp. 96, 97 y 99. Justo es reconocer varian-
tes en las posiciones de Luis Villoro, aunque ya no es de directa incumbencia del
presente ensayo el consignarlas. Cf. "Qu opciones tiene la filosofa mexicana?"
entrevista de Juan Jos Reyes en: La letra y la imagen, semanario cultural de El
Universal. Mxico, ao 2, nm. 56, domingo 19 de octubre de 1980, pp. 2-3 y "Pa-
labras" en la sesin inaugural del Primer Congreso Nacional de Filosofa en: Bole-
tn de la AFM, nm. 3, enero 1982, pp. 9-11.
5 1 . Ramn Xirau: "Futuro de la filosofa?" en: Varios: Los 80: El futuro nos visita.
Mxico, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, 1981, p. 229.
52. Ibidem, pp. 232-233.
146
5 3 Remito a mi estudio: "El discurso poltico centroamericano" (Ponencia al congre-
so de A DHI LA C, Puebla 1983).
5 4. Cf. para una primera aproximacin al asunto: Samuel Silva Gotay: El pensamiento
cristiano revolucionario en Amrica Latina y el Caribe; Implicaciones de la teologa
de la liberacin para la sociologa de la religin. Ro Piedras, CEHILA, 2 ed., 1983,
393 pp. y Jorge V. Pixley: xodo, una lectura evanglica y popular. Mxico, Casa
Unida de Publicaciones, 1983, nm. 307 .
147
9. Problemas epistemolgicos
y metodolgicos en el estudio
de la filosofa latinoamericana *
El tono de esta conferencia viene dictado por una intencin peda-
ggica que apunta a estimular la incorporacin de ms y mejores
laborantes a la tarea de estudiar nuestras tradiciones filosficas.
Entiendo por epistemologa el estudio de los modos de pro-
duccin del conocimiento cientfico y, en este caso, del conoci-
miento filosfico. Aqu el supuesto es que la filosofa proporcio-
ne algn tipo de conocimiento. No entrar ahora a definir qu ti-
po de conocimiento es ste, pero se trata de algn tipo. Podra-
mos preguntarnos conocimiento acerca de qu? Supongamos acep-
tado que la filosofa proporciona conocimiento, pero acerca de
qu? La respuesta provisional que propondra es que la filosofa
proporciona conocimientos acerca de s misma y de la realidad
en que esta filosofa surge. Especialmente de la realidad socio-
histrica en la que surge. En este sentido podramos decir que es-
te enfoque epistemolgico no demasiado en sentido kantiano,
aunque quiz jugando con las palabras al modo de Kant se preo-
cupa por encontrar las condiciones de posibilidad a posteriori del
saber o del conocimiento filosfico. O sea, aqu nos estamos pre-
guntando, si se quiere al modo kantiano, cmo es posible la filo-
sofa latinoamericana. Esta no es una interrogante que requiere
de una respuesta aprorstica y nomolgica. Es una interrogante
cuya respuesta la encontraremos a posteriori; luego de examinar
* Transcripcin revisada y corregida de la conferencia dictada en el Sistema Educacin
Abierta de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, 8-III-1984.
155
la experiencia histrica de esta misma filosofa. Entonces s se
podr afirmar efectivamente que stas, y no otras, han sido, y quiz
incluso son hasta ahora, las condiciones de posibilidad, los mar-
cos organizativos y categoriales de esta filosofa.
Por otra parte, propongo entender metodologa no como una
nocin instrumental, no como un mtodo entendido en el sentido
de lo que se tiene o de lo que se debe hacer en tal o cual caso.
No como un mtodo que es ya posedo, un instrumento que ya
tenemos y que simplemente se tratara de aplicar a uno o varios
fenmenos segn los casos. Una especie de instrumento que se
tendra ya acabado, terminado, pulido en las manos y que simple-
mente se tratara de confrontar con los fenmenos. Y, mucho me-
nos, tendramos que entender la metodologa en un sentido nor-
mativo, estrictamente como lo que se debe hacer en la investiga-
cin en estudios latinoamericanos o de filosofa latinoamericana.
Menos todava en el sentido en que se ha tendido a hablar y se
ha vulgarizado un poco este trmino como 'marco terico'. Se
tendra el marco terico y simplemente se lo aplicara a la reali-
dad o al fenmeno que se estudia. Ms bien, propongo hablar de
metodologa como una reconstruccin racional sistematizada tam-
bin a posteriori de los pasos o del camino que efectivamente se
ha recorrido en la produccin de la filosofa latinoamericana. Sin
aspirar, por supuesto, de ninguna manera, a tener en la mano,
a poder presentar acabado el camino o la va perfecta; la va, el
camino hacia puertos seguros en cada caso...
Si se me aceptaran, aunque slo fuera provisionalmente, estas
precisiones iniciales, desde ellas qu problemas tericos presen-
ta el estudio y el desarrollo del filosofar en Amrica Latina?
Fjense que ya no digo solamente filosofa. Quiero hacer aqu
una distincin entre filosofa y filosofar. Propongo entender filo-
sofa como el producto de un ejercicio de produccin terica que
llamo filosofar. Cul de los dos aspectos vamos a abordar? Hay
que abordar ambos, porque ambos presentan problemas. Proba-
blemente uno de los puntos que ms debemos enfatizar es en este
aspecto activo del proceso de produccin de la filosofa que es
el filosofar; ms que en el anlisis del producto acabado, termi-
156
nado: la filosofa. Son problemas que ataen al tema que nos he-
mos propuesto. Problemas metodolgicos, epistemolgicos. Es-
tos problemas no son simples dificultades que pudieran surgir por-
que no se encuentran los materiales de lectura suficiente o ciertas
fuentes que se requieren para acabar la consulta de un tema. Me
estoy refiriendo aqu a cuestiones tericas que obstaculizan o fo-
mentan el avance de la investigacin. Qu entiendo por investi-
gacin? El proceso de produccin de nuevos conocimientos. En
este caso investigacin filosfica es produccin de nuevos cono-
cimientos sobre filosofa / realidad. Subrayo la fuerza de esta ' y' .
Nos preocupa la filosofa y tambin nos preocupa la realidad. Me-
jor, debera decir, nos preocupa la filosofa porque lo que nos preo-
cupa fundamentalmente es la realidad. Esa realidad sociohistri-
ca a la que me refer anteriormente. Cules son estos problemas?
No pretendo ser exhaustivo aqu, sino llamar la atencin de uste-
des sobre algunos de estos problemas.
Lo primero que podra preguntarse es cul es el objeto de es-
ta filosofa latinoamericana? Esta cuestin presenta muchas difi-
cultades/Desde el punto de vista terico quisiera mencionar un
segundo problema que est ntimamente relacionado con el ante-
rior, antes de entrar a examinar algunas de esas dificultades. Cul
es el lenguaje, la terminologa, los conceptos, las categoras pro-
pias que utiliza esta filosofa latinoamericana o que debera utili-
zar (claro que este 'debera' a posteriori ha sido analizado en los
fenmenos histricos concretos en que se ha expresado una filo-
sofa que pretenda adjetivarse como 'latinoamericana')? Pienso
que aqu lo ms conveniente es hacer un breve excurso, intentan-
do avanzar un poco en esta temtica, aprovechndonos de una cierta
va negativa. Cules son las falsas opciones? No "falsas" por-
que yo lo diga, sino que son falsas porque son una especie de vas
muertas, que se han mostrado infecundas a la investigacin, vas
que no conducen a ninguna parte. Por ejemplo, pensar que un grupo
de autores constituyen una filosofa y, a partir de ah, trabajar en
la reconstruccin de la biografa de esos autores. De estos se piensa
que, porque han sido profesores o maestros de filosofa, ya cons-
tituyen una expresin filosfica relevante y caracterizan una orien-
tacin filosfica. En suma, digo que un grupo de autores no cons-
157
tituye una filosofa. Probablemente un grupo de autores puede ser
un testimonio del esfuerzo por pretender filosofar. O sea, por ha-
cer un ejercicio que apunte a la produccin de una reflexin filo-
sfica. Pero, esto no autoriza necesariamente a hablar de la exis-
tencia de filosofa. Un grupo de autores que pretende filosofar o
que publique obras con el pomposo rtulo de "filosficas" no son
suficientes para predicar la presencia de filosofa. Otra falsa op-
cin es la que plantea el problema en trminos geogrficos. O sea,
que esta filosofa es latinoamericana, porque tiene que ver con
estas tierras denominadas mal denominadas? latinoamerica-
nas. Desde esta posicin se tiende a forzar una opcin excluyente
entre la filosofa que se hace en Europa o en Estados Unidos y
la filosofa que se hace en Amrica Latina. El parmetro es final-
mente geogrfico. As los latinoamericanos tendramos necesa-
riamente que oponernos a lo que se dijo en Europa o en otra par-
te, porque se dijo en esa otra parte y lo para otras circunstancias
e, incluso en las posiciones ms extremas, tenemos que llegar a
desconocerlo. Esta me parece indudablemente una va errnea y
peligrosa, porque equivoca a quien lee los productos del filosofar
latinoamericano con esa ptica. Lamentablemente, ha habido pre-
tensiones de este tipo y justamente porque los ha habido y qui-
z todava los hay, aunque menos rsticos en sus formulaciones
es por lo que estoy sealando que este camino no conduce a nin-
guna parte, sino a un extravo de la reflexin. Otro intento muy
frecuente ha sido el de abordar directamente la interrogante de
si existe o no una filosofa que merezca el calificativo de "lati-
noamericana". Se ha tratado de resolver esta cuestin de varios
modos. Uno de ellos, quiz el ms insuficiente de todos, ha con-
sistido en formular la cuestin de modo semejante a como se for-
mulaba en la discusin a fines del siglo pasado e inicios del actual
acerca de la existencia o no de una filosofa cristiana e incluso
catlica. En muchos casos, como se constataba que haba catli-
cos que hacan filosofa, por lo tanto haba filosofa catlica... Entre
nosotros se adoptaba, en ltimo anlisis, la misma presunta res-
puesta: hay latinoamericanos que hacen filosofa, por lo tanto es-
ta es ya filosofa latinoamericana. La insuficiencia de estas posi-
ciones parece clara. Otra va, difundida especialmente en los aos
158
recientes, sostiene que una filosofa latinoamericana que sea autn-
ticamente tal slo podr ser una filosofa popular, una filosofa
del pueblo latinoamericano. Por lo tanto, la filosofa latinoameri-
cana no es una filosofa de lites, no es una filosofa de los acad-
micos, ni de los intelectuales, ni de las vanguardias, sino una fi-
losofa que expresa la racionalidad del pueblo. Aqu el "es" y
el "no es" se confunde muchas veces con una expresin de de-
seos o con una formulacin programtica ("debe ser" o "no de-
be ser"). Un elemento complementario muy importante de estas
propuestas es que en esta racionalidad o concepcin de la reali-
dad que tiene, tendra o que se adjudica al as llamado "pueblo",
habra una alternativa para pensar fuera del sistema. Incluso, en
algunas formulaciones, para pensar fuera del sistema capitalista.
Esta va se ha mostrado como impracticable. Por una parte, por-
que los que dicen expresar la filosofa, los conceptos, la raciona-
lidad o la concepcin de la realidad del pueblo y, no pocas veces,
en lenguaje popular, a poco de analizar uno lo que dicen, se en-
cuentra con que estn expresando los intereses de las clases o frac-
ciones de clases a que estos intelectuales o pretendidas vanguar-
dias pertenecen o se adscriben. Lo que se muestra es una tergi-
versacin que se intenta, no pocas veces de modo inconsciente,
hacer pasar como el aporte popular. Por otra parte, la otra razn
de la impracticabilidad de esta va, es que no hay algo as como
un "pueblo" incontaminado que exista y se reproduzca fuera del
sistema. Es observable que amplios sectores estn "fuera" para
los beneficios, pero muy dentro para ser explotados... Adems,
no creo que fuese una cuestin normativa, sino simplemente una
constatacin fctica, cuando los clsicos del marxismo decan que
la ideologa dominante es lajdeologa de las clases dominantes.
Justamente es "dominante" porque tambin los sectores de clase
subalterna asumen ese tipo de visin de la realidad.
Si estas vas son impracticables, aqu parece imponerse un re-
torno a la preocupacin con que iniciamos esta revisin, la preo-
cupacin por cmo ir enfrentando o por lo menos enunciando es-
tos problemas que necesariamente tiene que abordar la reflexin
filosfica latinoamericana para poder avanzar. Porque, subrayo,
la formulacin de los problemas es inadecuada o insuficiente y
159
las vas son impracticables, pero las dificultades u obstculos a
que se alude son muy relevantes.
Hay que retomar aqu como problema lo que se ha terminado
por convertir en una "evidencia": pensarla realidad. Esto se ha
propuesto generalizadamente como el objetivo y, al mismo tiem-
po, como el objeto de la filosofa latinoamericana. Su objeto es"
la realidad, claro, sociohistrica que mencionbamos antes. Aqu
surgen nuevamente una serie de problemas y de dificultades. Pensar
la realidad... pero acaso la relacin del pensamiento con la rea-
lidad es una relacin inmediata? Tiendo a pensar que esta rela-
cin est mediada por el lenguaje, por la ideologa, por el incons-
ciente, por los intereses de clase. Fundamentalmente est media-
da por el lenguaje. No hay nadie que pueda decir: "yo tengo la
realidad aqu" o "mi discurso es la expresin tal cual, la fotogra-
fa de la realidad". Es un problema sumamente complejo este de
pensar la realidad y se ha tendido a trivializarlo. A qu apunta?,
a qu alude esto de "pensar la realidad"? Quiero llamar la aten-
cin sobre esto, aunque no pueda desarrollarlo aqu ahora.
Un aspecto tambin muy controvertido es el que se refiere a
las relaciones entre la filosofa latinoamericana y su propia histo-
ria. Parecera que no es lo mismo filosofar que hacer historia de
la filosofa. Parecen estos dos momentos distinguibles. Sin em-
bargo, parecera tambin que no es posible filosofar hoy, en el
presente, (que no es equivalente a coetaneidad), desconociendo
la propia historia de la filosofa latinoamericana, desconociendo
sus tradiciones mltiples, complejas y variadas. Nos vemos en-
frentados a la necesidad y a la urgencia de filosofar hoy en el pre-
sente pero, al mismo tiempo, parece indispensable reconstruir la
propia historia de la filosofa para saber dnde nos encontramos.
Porque si desconozco esta historia, qu me garantiza que no fi-
losofe yo como, para decirlo de modo simptico, el rey poeta,
como los nhuatl o como Gamarra? Qu me garantiza? Simple-
mente por el hecho de que soy hombre de hoy, tengo la garanta
de que no estoy reiterando un pensamiento que ya se ha desarro-
llado? Una salida es afirmar que los problemas filosficos son eter-
nos y entonces la historia de la filosofa se reduce a ver cmo han
sido reiterados en cada caso. Pero, si asumimos que efectivamen-
160
ir i-I pensar se modifica y que la relacin "filosofa/realidad" es
inerte y no accidental, no se puede resolver tan fcilmente la cues-
nn. Volviendo a la preocupacin que vena exponiendo y tomando
nuestro siglo, qu garantiza que no se est repitiendo lo que de-
ca Vasconcelos o Caso o Samuel Ramos? Quiz la nica "ga-
ranta" es el conocimiento de estas mismas tradiciones. Pero aqu
vamos nuevamente a enredarnos no? Disculpen. Ustedes a lo me-
jor esperaban una pltica que iluminara el panorama yendo por
la va regia. Yo no la tengo. Si alguno la tiene, con todo gusto
vamos a escucharlo. Creo que aqu lo que hay que resaltar es la
complejidad de unos problemas que no se pueden resolver cmo-
damente de un plumazo, porque entonces lo nico que hacemos
es glosar y repetir lo que otro dijo. Entonces, si se nos plantea
el problema del filosofar y de su historia y de las relaciones com-
plejas entre el .filosofar y su historia, viene inmediatamente la pre-
gunta de cul es el objeto de esta historia? cul es el objeto de
la historia de la filosofa? Y lo primero que podramos decir es
que la respuesta a esta pregunta tiene un supuesto: una cierta con-
cepcin de la misma filosofa. Pues bien, el objeto de la historia
de la filosofa es la filosofa, donde exista filosofa. Pero, aqu
se vuelve a bloquear la salida cuando se piensa en la "filosofa"
como un producto terminado, que ah est y que simplemente hay
que ir a buscarlo, reconstruirlo y presentarlo aqu con ms o me-
nos habilidades, con ms o menos artes, delante de unos especta-
dores que asombrados lo van a admirar. Quiz sea posible pensar
tambin que la filosofa no es un producto acabado, que en reali-
dad es un proceso. Pero, se puede pensar este proceso como un
proceso inmanente, como un proceso donde los elementos inte-
grantes se siguen unos de otros. As, por ejemplo, Samuel Ra-
mos va a pensar de modo tal, porque est pensando en relacin
a lo que Jos Vasconcelos pens, etctera. En cierto modo, sean
cuales sean los soportes tericos o metodolgicos, lo que se hace
es reconstruir un proceso donde ideas se siguen de ideas. Un pro-
ceso que se explica por s mismo, por medio de su misma des-
cripcin, sin referencias a nada externo a ese proceso. Natural-
mente, no puedo entrar aqu en detalle a esta cuestin de la exte-
rioridad al proceso. Otros podrn plantear que, en realidad, la nica
forma de reconstruir la historia de la filosofa es relacionando la
filosofa (este proceso de las ideas filosficas) con algo extrafilo-
sfico, que generalmente llamamos el contexto_histricoi O, tam-
bin, la necesidad de hacer una ambientacin de las ideas. Las
ideas no se dan en el aire, no se dan solamente en la cabeza de
los pensadores, sino que se generan en un cierto ambiente hist-
rico. Quizs estas nociones mismas de "contexto", de "ambien-
' te" tendran que ser cuestionadas. Texto y contexto, filosofa co-
rri proceso inmanente y filosofa cmo una cierta exterioridad
a la filosofa, de tipo social, de tipo histrico, poltico, etctera.
Sin embargo, aqu estamos partiendo de una distancia entre el texto
; y el contexto. Lo importante en definitiva es el texto y hasta qu
punto el contexto ayuda para explicarlo,. Hasta qu punto el con-
texto es un elemento coadyuvante para explicar el texto mismo.
Estos problemas creo que tambin hay que cuestionarlos, hay que
problematizarlos en el caso de historia de la filosofa y esto nos
lleva de la mano a una cuestin que est ntimamente relacionada
con la anterior. As como hay que cuestionar las categoras, el
lenguaje, las nociones filosficas, hay que cuestionar tambin las
categoras, el lenguaje, las nociones historiogrficas, cules son
algunas de estas categoras historiogrficas que se utilizan para
reconstruir o para "exponer" la historia de la filosofa en Lati-
noamrica? Son nociones como por ejemplo la nocin de funda-
dores. Se nos habla de "fundadores" de la filosofa latinoameri-
cana, de "patriarcas" de la filosofa latinoamericana, se nos ha-
bla de "generaciones", de la "normalizacin" de la filosofa la-
tinoamericana, etctera. Todas estas nociones apuntan a una cier-
ta periodizacin. O sea, a unos ciertos cortes que podemos ir mar-
cando en este hilo alrededor del cual se va desarrollando la filo-
sofa latinoamericana. Estos cortes, con base en qu criterios se
Ticen? Desde dnde uno puede decir: bueno aqu voy hacer, voy
a nuclear a este pensamiento por ac, a estos pensadores por all,
a los otros por el otro lado? Esto tambin habra que ponerlo en
cuestin, no simplemente deglutirlo. Estoy hablando para gente
que no est dispuesta pasivamente a recoger una imagen simplis-
ta que se le presenta de la historia de la filosofa latinoamericana
o de lo que es el filosofar latinoamericano hoy. Sino que se los
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convoca a ser crticos, a cuestionarse, a preguntarse sobre el ver-
dadero alcance, criticidad, profundidad, valor hermenutico, ex-
plicativo, etctera de estas nociones. Si es cierto que debajo de
la idea que intenta aclarar el objeto de la historia de la filosofa
subyace una cierta concepcin de la filosofa, esta concepcin de
la filosofa puede ser planteada tambin desde mltiples puntos
de vista. Puede'ser entendida como una filosofa primera, por ejem-
plo. O sea, como una especie de saber fundante, que es capaz de
marcarle lmites aTlas ciencias, que es capaz de marcarle lmites
a la poltica, etctera. As ha sido concebida clsicamente la filo-
sofa, en Aristteles y, fundamentalmente, en la filosofa esco-
lstica. Sin embargo, pareciera que a partir de la poca moderna
esta nocin de filosofa primera entra en una profunda crisis has-
ta el da de hoy. Hasta qu punto la filosofa puede decirle algo
a la ciencia? Qu le puede decir la filosofa contempornea a la
fsica, por ejemplo, atmica, a la fsica entendida como estudio
del atmo, de la estructura interna del atmo, a una biologa que
desarrolla estudios de gentica? En fin, esto es muy discutible.
Qu le aporta por ejemplo la filosofa a la ciencia poltica, qu
le aporta la filosofa a la economa, a la psicologa? Digo por sa-
limos de las ciencias ms desarrolladas como han sido reconoci-
das siempre hasta ahora las ciencias fsicas, naturales, fsico ma-
temticas. Este es un problema complejo tambin. A veces la fi-
losofa se construye una imagen de s misma en la cual sigue siendo
una especie de reina de las ciencias o de madre de las ciencias;
la madre de la cual se desprendieron ciencias particulares. Sin em-
bargo, esto tambin tiene que ser puesto en discusin. Otra for-
ma de abordar el problema es tomando modelos filosficos aje-
nos. El famoso modelo de los sistemas. Hay que construir un sis-
tema al modo como Toms de Aquino construy un sistema, una
gran sntesis entre la filosofa aristotlica y la tradicin judeocris-
tiana, al modo por ejemplo como Kant o Hegel construyeron gran-
des sistemas. Si se toma esto como criterio para juzgar acerca de
la existencia de filosofa entre nosotros, entonces claro, obviamen-
te, la respuesta es muy rpida. No hemos tenido Kant, no hemos
tenido Hegel, no hemos tenido ese tipo de pensadores sistemti-
cos. Quizs los estamos teniendo en estos das. Pero, en todo ca-
163
so, lo que vengo a plantear es hasta qu punto es vlido enfocar
el problema en estos trminos, a partir de estos modelos de filo-
sofar.. Si uno, por ejemplo, parte de este modelo de la filosofa
primera, donde incluso el interior es como una especie de camino
de bsqueda de la fundamentacin permanente, la filosofa es ca-
paz de dar el fundamento incuestionable a las ciencias, sean cua-
les sean. Al interior de la filosofa, adems hay una jerarqua, las
disciplinas que tienen que ver con la prctica son disciplinas fun-
dadas al interior de la filosofa, como la tica, la esttica, la filo-
sofa poltica y en qu estn fundadas? Estn fundadas en la me-
tafsica, en la ontologa. La ciencia del ser en tanto que bueno
o del ser en tanto que bello estn fundadas en la ciencia del ser
en tanto que ser. Como la filosofa latinoamericana se ha mani-
festado, sobre todo, como filosfa poltica, filosofa urgida por re-
querimientos polticos, desde las posiciones que vengo exponien-
do nos quedamos sin objeto de la historia de la filosofa y sin vas
para filosofar. Nosotros nunca habramos hecho un ejercicio in-
dependiente del logos, como decan los Nahuatls, del "Tlatoa-
ni", de una palabra y de una razn que de alguna manera diera
cuenta de nuestra realidad y expresara nuestras necesidades.
Cmo hacer para distinguir qu es y qu no es filosofa, qu
es y qu no es filosofa latinoamericana en este caso? Ha habido
muchas propuestas. Una propuesta claramente idealista es la de
buscar en las ideas mismas estas caracterizaciones. Otras han si-
do salidas que reducen el problema a las relaciones de la filosofa
y de la sociedad. Podramos enumerar aqu una serie de ismos:
sociologismo, psicologismo, la idea de reducir la explicacin de
la produccin filosfica a la biografa de los autores por ejemplo,
un cierto historismo donde la filosofa se resuelve o se aniquila
o se reduce a la historia como tal, un cierto ideologismo donde
la filosofa es reducida a la ideologa, un cierto ensayismo por
ejemplo donde la filosofa es un permanente ensayar, balbucear
programtico que nunca se resuelve, que nunca termina de decir
algo, un cierto espiritualismo donde la filosofa se reduce a la vi-
da del espritu y a un saber incluso imposible de captar plenamente
en el concepto, porque va ms all de la conceptualidad y cae en
el irracionalismo, un cierto economismo donde simplemente la
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produccin econmica nos permite explicar... En fin, todos estos
son variantes del mecanicismo, o sea, de un procedimiento que
rpidamente encuentra una explicacin en algo que est en la fi-
losofa o que est fuera de la filosofa, pero que no respeta la es-
pecificidad del fenmeno en anlisis, que es justamente la filoso-
fa y el filosofar como producto y como ejercicio, como proceso.
Frente a esto qu alternativas se podran ofrecer?, y con eso
voy a terminar. Quisiera ofrecer una alternativa para la historia
de la filosofa entre nosotros, por una parte, y por la otra, una
alternativa para nuestro filosofar presente. Permtanme caracte-
rizar rpidamente esta alternativa con este doble aspecto histri-
co y de ejercicio del filosofar. Desde la perspectiva histrica ha-
bra que aclarar de qu tipo de ideas filosficas estamos hablando
y creo que las ideas filosficas de las que estamos hablando son
ideas, que yo llamara, entre comillas y metafricamente, "encar-
nadas, o sea, no son ideas que andan por all, sino que son ideas
producidas por ciertos sujetos, en ciertas condiciones histricas
precisas, como intentos de respuesta a problemas sociohistricos
y tericos en situaciones especficas y materializados en textos y
en instituciones. Se podra proponer tambin una cierta tpica,
una especie de mapa de ubicacin de la filosofa, que nos permi-
tira quizs reconstruir de formas ms acabadas su historia. Claro
que esta tpica es en s misma una hiptesis de trabajo, de ningu-
na manera puede ser una respuesta. Creo que la filosofa se ubica
en un lugar terico muy complejo, en medio de un nudo, dira
para expresarlo de alguna forma, en medio de tensiones, jalada
de muchos lados. Por una parte, jalada desde el inconsciente mis-
mo de sus productores, de los sujetos que elaboran la filosofa,
por la Ideologa. Condicionada, por otra parte, por la ciencia y.
por lo tanto, por la historia de esa ciencia. Por otra parte, por
las posibilidades que el Estado presenta al ejercicio mismo del fi-
losofar. Hay filsofos al servicio del Estado. Hay filsofos en la
crtica al Estado. Pero, en todo caso, siempre la actividad filos-
fica se define en este espacio que permiten las variantes, las me-
tamorfosis y las modalidades diferentes que va adoptando el Es-
tado entre nosotros. Todo este complejo de tensiones se asienta
sobre un modo de produccin especfico. Tambin quisiera men-
165
cionar que esta alternativa materialista para reconstruir la histo-
ria de las ideas filosficas entre nosotros, tendra que tomar en
serio el desafo terico y de otros tipos tambin, pero fundamen-
talmente terico, que plantea la premisa materialista de que el ser
determina la conciencia. Esto no es cualquier tontera que se re-
suelva de un plumazo sino que es un problema que, desde el pun-
to de vista de la reconstruccin historiogrfica de la filosofa en-
tre nosotros, plantea serias dificultades. Tenemos una tendencia
a ver que la filosofa plantea proyectos que luego se realizan en
la realidad. Pero aqu la pregunta est llevada para atrs, qu
es lo que determina el planteamiento de estos proyectos filosfi-
cos, de estos conceptos, de estos lenguajes, de estos textos, de
esta filosofa encarnada en expresiones? Esto es lo que tenemos
que averiguar y ah parecera nuevamente que el ser social es el
que determina las manifestaciones de la conciencia social. Inclu-
so las formas mismas que adoptan estas manifestaciones. Esto lo
propondra como programa mnimo, para poder avanzar en esta
alternativa de reconstruccin de la historia de la filosofa. Y co-
mo alternativa para nuestro filosofar? Para tratar de enfrentar es-
tos problemas tericos, metodolgicos y epistemolgicos que he
estado mencionando antes es una alternativa la propuesta de fi-
losofar sin ms? Existe una salida? Dira s; s, en la medida en
que seamos conscientes de la concepcin del filosofar que esta
"solucin" supone. Esta solucin de filosofar "sin ms" como
producto y productor de una filosofa latinoamericana, tiene cier-
tas'caractersticas. Quiero mencionar algunas. Por ejemplo, es un
flosofar_c[ue_rjarte de la doxa, o sea, que parte de la opinin coti-
diana y que vuelve a la doxa, que vuelve a la opinin cotidiana
para aportarle algo. No acepta simplemente esta divisin entre doxa
y epistemo, segn la cual la filosofa parte de la doxa pero se se-
para definitivamente de ella para construir luego otro nivel de co-
nocimiento. No, se trata de una filosofa que necesariamente tie-
ne que volver a dar respuestas a las preocupaciones que revela
la opinin cotidiana. Si no vuelve, pues entonces no s de qu
'estaremos hablando, pero no estamos hablando de esta filosofa,
ni de un filosofar sin ms. Es un filosofar no ajeno a la ideologa,
se identifica en gran medida con la ideologa, siempre y cuando
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entendamos ideologa en el sentido de pensamiento para la accin,
o sea, de unjjensamiento, una reflexin racional, conceptual, et-
ctera que vuelve sobre la vida cotidiana, pero para proponer al-
go. Este proponer algo no es simplemente bla, bla. Son pro-
puestas que se tienen que traducir en una cierta prctica, en defi-
nitiva poltica, de tal o cuales caractersticas. Es un filosofar que
supone una valoracin positiva de ciertos aspectos del ejercicio
de los sofistas en el mundo griego, que revalora el papel del so-
fista. Este papel ha sido menospreciado en relacin con el papel
del filosofo en el mundo griego y despus de l. Sin embargo,
el filsofo expresaba, generalmente, un pensamiento aristocrati-
zante. Los filsofos pertenecan a una lite de elegidos que eran
los que podan verdaderamente filosofar y se reservaban este ejer-
cicio para s. Sin embargo, los sofistas tambin filosofaban, mos-
trando que el ejercicio de la razn, el ejercicio del ogos, de la
palabra, del discurso articulado, coherente, crtico, era un ejerci-
cio al alcance de cualquiera. Claro, no de los esclavos ni de las
mujeres, por supuesto, en el mundo griego, pero s de cualquiera
de los habitantes de la polis. Estamos hablando considerando las
limitaciones de ese momento. Pero, era un ejercicio al alcance
de todo aquel que quisiera someterse a la disciplina que este ejer-
cicio supone. Jugar bien al ftbol no es privilegio de jugadores
de ftbol. Claro que es un gran privilegio para los profesionales,
cuando se considera lo que les pagan... Sus quincenas no son pa-
recidas a las de los profesores de tiempo completo... Pero, de to-
das maneras en principio cualquiera puede jugar bien al ftbol,
cualquiera que se someta al entrenamiento. En este sentido, la pro-
puesta de los sofistas era una propuesta democratizante. O sea,
el demos tena a su alcance el ejercicio del discurso, de la crtica,
del razonamiento, del cuestionamiento. Simplemente con cono-
cer las leyes de la lgica y dominar su ejercicio se poda demos-
trar que A es A o que A no es A. Claro, este juego desesperaba
a los filsofos. Pero, era un juego muy sano, en el sentido en que
rescataba el ejercicio del filosofar para todos y no solamente para
los elegidos. Claro, no solamente para los estudiantes de la Aca-
demia platnica y, mucho menos, para los estudiantes del Siste-
ma de Educacin Abierta de la Facultad de Filosofa y Letras.
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Lo que vengo exponiendo conlleva tambin otra serie de proble-
mas en los que no me voy a detener ahora.
Se impone, con todo, el cargar con los problemas tericos y
de otros tipos que supone un filosofar asumido como instrumen-
to, que enfoca instrumentalmente la tradicin filosfica, no sola-
mente la latinoamericana sino tambin la mundial, pero cuyos l-
mites (entre otros, de esta concepcin "instrumental" respecto
de la tradicin) los plantea la necesidad de tener que pensar un
proceso otro, indito. No es el mismo que pens Kant el que va-
mos a pensar nosotros, no es el mismo que pens Samuel Ramos.
El proceso histrico, poltico y social es complejo, es la realidad
latinoamericana que nos toca pensar a nosotros.. Para elT, hada
nos impide que echemos mano de todo lo que la tradicin filos-
fica mundial ha aportado hasta ahora. Nada, al contrario, pare-
ciera que esa es la exigencia: poner en obra toda la tradicin filo-
sfica mundial.
Termino esta propuesta que lanzo aqu en forma muy apreta-
da, muy condensada, diciendo que es imposible pensar o plantear
que la filosofa latinoamericana sea una. Hay mltiples variantes
en "ella. Hjr muchos modos de asumir estos problemas y estos
tambin crean diferencias y "opciones" para el filosofar Iatinoa-
mericanista contemporneo. En otras palabras, si ustedes quie-
ren, y parafraseando a Aristteles, se dice "filosofa" y "filoso-
far" latinoamericano de muchas marasTS puede entender ste
d muchas maneras. No se le puede entender unvocamente, aun-
que no todos los modos de entenderlo sean igualmente vlidos.
Muchas gracias.
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