El Mito del Shabat Lunar

PARTE UNO
Ms de lo que los judos cuidan el Shabat, el Shabat los cuida a ellos - dijo,
alguna vez, un gran escritor. Est tan presente en el pueblo hebreo que no
iporta cuantas sociedades han tratado de anularlo... no han podido. !lgunos
pueblos, sipleente lo ovieron de da" #os cristianos al doingo $ los
usulanes al viernes. Sin ebargo, el Shabat es una arca de distinci%n del
individuo &integrante del pueblo hebreo', de la naci%n de (srael, $ por supuesto
de la seana.
)odos los *ines de seana dan lugar al Shabat. +e hecho, los das no tienen
nobres, s%lo n,eros, $ todos -stos anticipan la llegada del s-ptio da, la
llegada del Shabat. #os das de doingo a viernes son vistos psicol%gicaente,
coo pasos dirigidos hacia el Shabat, el lugar en el tiepo. #as ejores galas
$ las ejores viandas son reservadas para celebrar el Shabat. .o solo nuestro
vestir $ nuestra coida es especial ese da, s%lo invitados especiales acopa/an
a la *ailia en Shabat $ las conversaciones signi*icativas son reservadas para el
Shabat.
El viernes, por su pro0iidad al shabat, realente pierde su identidad1 es
sipleente -rev Shabat, el lite antes de shabat. Siguiendo la analoga de los
das de la seana coo escalones hacia el Shabat, al *inal de Shabat, el pueblo
hebreo e0perienta un descenso en su espiritualidad a causa de la salida del
Shabat, pues la vida en su nivel s bajo debe epezar en el prier da de la
seana. El Shabat es nuestra cone0i%n *undaental, centro de nuestra relaci%n
con el 2reador. Motivo de identidad que nunca ha sido invalidado $ que es una
herencia eterna de la que no deberaos dudar.
3or ello es *undaental, antes que nada llaar la atenci%n en que, tanto el
Shabat coo la seana de siete das, tienen su base en la 2reaci%n de nuestro
3adre. 2reaci%n que tuvo lugar en siete das, $ digo siete porque $o considero
que el reposo del s-ptio da es tabi-n parte &*inal' de la 2reaci%n &cuando
+ios santi*ic% ese +a $ vi% que Su 2reaci%n era buena $ di% por bien lograda Su
4bra'. Esto es *undaental a la hora de abordar la cuesti%n de un Shabat
seanal *rente a un Shabat basado en el ciclo lunar.
Antecedentes para una mejor comprensin del Calendario
!ebihat "aluaj #La $ijacin del Calendario%" ! causa de la doinaci%n
roana &que suprie los tribunales rabnicos' $ el e0ilio de los $ehudi
causado por los roanos, no se pudo seguir con el 5idush 6ajodesh 7!l pi
8e9i$7 o sea con testionio presenciales. Entonces el 8ab taludista 6ilel
6ashen, &el segundo' descendiente de 6ilel 76aza:-n7, se vio obligado en el
a/o ;<=> de la cuenta 6ebrea &?@> de la era co,n' a *ijar un calendario
peranente para el *uturo. +icho calendario *ue establecido con las
prevenciones pertinentes de acuerdo a todas las consideraciones e0plicadas para
*ijar 8osh 6ashan $ la secuencia de a/os Mehubarot que se e0plicar a
continuaci%n. Entre los eses de .isn $ )ishr- inclusive no se produce
ninguna variante, por lo tanto, la cantidad de das que edian entre las
*estividades de 3uri $ de Sijat )or es siepre la isa. 2onociendo el da
de la seana en que cae cualquiera de las *estividades, que ha$ entre las
*estividades citadas, se conoce el da de la seana en que caen las *estividades.
2on estos antecedentes se reconoce per*ectaente la disposici%n de las *echas,
*estividades, lecturas seanales de la )or, etc. #os alanaques citados se
alternan en *ora correspondiente, bajo control de los grandes 7jajai
Meda:de:i7 &sabios 7puntillosos7' de cada generaci%n.
Ahora& cronolo'icamente& podemos (ijar la atencin en las
si'uientes cuestiones"
)* - A3orqu- no aparece ninguna re*erencia ni en la Mishn ni en el )alud de
un Shabat basado en un conteo de das a partir de 8osh B%desh, es decir a un
Shabat basado en el ciclo lunarC $, sin ebargo, si sabeos que de la tradici%n
antigua de la proclaaci%n de la luna nueva, el sbado antes de 8osh Bodesh se
anunciaba el coienzo del nuevo es durante el servicio en la sinagoga. #os
judos celebraban la venida del nuevo es con rezos ane0os al servicio noral.
!des, 8osh Bodesh *ue $ es un da parcialente *estivo para las ujeres, $ a
ellas les *ueron brindados estos das por el -rito de su rectitud &la de las
ujeres de la generaci%n del desierto' al no querer entregarles a los hobres
sus jo$as para la realizaci%n del becerro de oro.
+* - Ezra 6aSo*er, 6ilel 6aDa:en, Shaa$, 8abi (ehuda 6anas, 8abi Bihia,
8abi 4shaia, 8av !ba !rija, Shuel ben 6acohen, 8abi (ojanan ben .a*ja,
8avina 6a:adon o 8av !she &entre otros', todos ellos Sabios Maestros del
3ueblo de (srael, que vivieron antes $ despu-s de 6ilel (( entre (srael E
Fabilonia1 que participaron todos ellos en las redacciones de la Mishn $ de los
)aludi de (srael $ Fabilonia. A3orqu- ninguno de ellos re*lej% en sus obras
un Shabat de ciclo lunarC En -poca de la Mishn, aunque los sabios saban el
clculo del naciiento $ el *undaento del ibur &ibur signi*ica 7ebarazo7 $
es utilizado porque el a/o de trece eses es coo si estuviera 7ebarazado7' no
solan establecer, de todos odos, el principio del es seg,n el clculo, sino que
santi*icaban el es seg,n el avistaiento de la luna. &3ara s in*oraci%n
consultar" (ntroducci%n al tratado de 8osh 6ashan por el 8ab 3injas 5ehati'.
,* - Sin ebargo, e0isten docuentos coo el Megillath )a9anith o la propia
Mishn que nos in*oran de que saaritanos, saduceos $ judios tenan, en un
principio, el iso calendario de *estividades. 6o$ en da sabeos que los
saaritanos tenan el iso sistea de calendario $ Sabaths &durante el
periodo del Segundo )eplo' $ que ellos a,n lo siguen usando, e0actaente
igual, en la actualidad &2oentarios de (brahi ibn Ea9:ub en la Fiblia
Saaritana'. #a progresi%n desde el original $ puro calendario bblico al
calendario rabnico introducido desde Fabilonia, prieraente bajo el 8abino
6illel (( en ?G> E.2. era bastante larga $ e0hausta coo las tradiciones tuvieron
que ser aceptadas para justi*icar los cabios graduales. #a Mishn que se
recopil% alrededor del =HH E2 $ el )alud que se escribi% despu-s coo
coentario, denota con s o enos claridad este proceso por los coentarios
$ las autoridades citadas anteriorente. El Mishn coenta uchas nuevas
prcticas incorporadas bajo el 2alendario judo oderno, que es dise/ado para
evitar ciertas coincidencias de das &ver s abajo'. Este calendario realente
no se per*eccion% incluso bajo 6illel (( en el ?G> E.2. $ sigui% su*riendo
odi*icaciones hasta el siglo I(. !s sabeos que la Mishn uestra que los
das Santos ca$eron antes $ despu-s del Sbado en repetidas ocasiones, lo cual
signi*ica que las tradiciones $ el sistea que los *ariseos haban inventado para
proteger las tradiciones, no e0istan originalente antes de la recopilaci%n de la
Mishn &ver Soncino )alud" Shabbat <<;b1 Menachoth <HHb1 $ Mishnah Fesah
="<1 Shabbat <G"?1 Su::ah G"J1 !ra:hin ="=1 6agigah =";'. #os Sbados
consecutivos eran counes. El te0to en 6agigah ="; uestra el con*licto
desarrollndose en aquel entonces &=HH E.2.' entre los de*ensores pro $ anti
3entecost-s en el doingo. )abi-n la Mishn declara que ha$ cuatro nuevos
a/os $ que el 3rier da de .isan es el nuevo a/o para los re$es $ las *iestas1
tabi-n podeos ver de los clculos en la Mishn que las *echas con respecto a
Esdras $ .eheas eran seg,n el < de .isan $ no el < de )ishri. )ishri *ue usado
en aquel entonces para el clculo de los a/os, para los !/os Sabticos $ para los
Bubileos &8osh 6ashanah <.< E'. Se puede observar que la noci%n de )ishri vino
desde Fabilonia, se grab% priero en la Mishn coo propuesta de 8. Eliazar $
8. Sie%n &(bd. <.< +'. .o se observ% coo !/o .uevo en el periodo del
)eplo. #a Mishn tabi-n hace un es*uerzo para separar el principio del
diezo del ganado a < Elul &(bd. <.< 2'. #a 2asa de Shaai sostuvo que el a/o
nuevo para los rboles *ue el < de Shebat, ientras que la 2asa de 6illel sostuvo
que *uese el decioquinto da de ese es. Sabeos que todas estas variaciones
*ueron ipuestas por el Budaso rabnico del periodo post )eplo. S%lo en el
tercer siglo nosotros veos )ishri establecido por los rabinos. #a Enciclopedia
Budaica adite este hecho en su artculo Ki0ing 8osh 6aShanah &+eterinando
8osh 6aShanah - +a del !/o .uevo'" El a/o epieza en < de )ishri que
raraente es el da de la olad, coo ha$ cuatro obstculos o consideraciones,
llaadas dehi$$ah, arreglando el prier da del es &8osh B%desh'. 2ada
dehi$$ot puede causar un aplazaiento de dos das" &<' principalente para
prevenir el +a de E0piaci%n &)ishri <H' de caer en viernes o doingo, $
6oshana 8abba &el s-ptio da de Su::ot1 )ishri =<' de caer en el Sbado, pero
en parte tabi-n sirviendo un prop%sito astron%ico... &=' copletaente por
una raz%n astron%ica, si la olad es a edioda o s tarde 8osh 6aShanah
es di*erido por un da &(bd., pg. ;;'. )abi-n se observan di*erencias en el
calendario en relaci%n a la Kiesta de las )ropetas. 3ero en ning,n caso, se
encuentra evidencia del seguiiento de un Sabath basado en 8osh B%desh $ el
ciclo lunar.
-* - 3odeos tabi-n encontrar una divergencia iportante en que el
Budaso ha decidido que el !/o .uevo coience el <L de )ishri &que es el
s-ptio es del a/o'. Ese era tradicionalente el principio del a/o civil $ el
Budaso rabnico asiil% esa idea de los babilonios. Ellos deterinan todo el
calendario a partir de lo que llaan el Molad de )ishri, que es establecido por
clculo $ no se basa en la verdadera #una .ueva, $a sea por conjunci%n u
observaci%n. Mste es un sistea creado por los hobres, derivado de las
deterinaciones rabnicas adoptadas de los babilonios en el ?;; E2 $ aprobadas
por el 8abino 6illel (( en el ?G> E.2. El sistea *inal no se *ij% sino hasta el siglo
once $ no tiene base bblica alguna. +ios dio instrucciones claras a Mois-s
&E0odo <="<-=' de que !bib o .isan deban ser el principio de los eses para
(srael. Sin ebargo, el calendario judo epieza en )ishri $ terina en Elul.
.isan cae en edio de la secuencia anual de la descripci%n de su calendario a,n
en nuestro tiepo &)he BeNish 2alendar &El 2alendario Budo', .icholas de
#ange, !tlas del Mundo Budo, )ie #i*e, <OO@, p. >>->O'. Sin ebargo,
sabeos que +ios dijo que el calendario no deba de llevarse de esa anera con
(srael. !bib o .isan deban ser el principio de los eses para ellos. 3ero a,n con
-sto, tabi-n sabeos que el Shabat seanal no ha sido alterado en ning,n
oento $ que continuaos guardando el Shabat original ordenado por +ios.
)abi-n observaos e0ainando la Fiblia, la historia antigua $ la arqueologa,
que el antiguo (srael realente obedeci% las instrucciones de +ios $ guard% el <L
de .isan coo el !/o .uevo $ coo una *iesta solene. !l Budaso le cost%
ucho tratar de cubrir este hecho $ hasta alter% la interpretaci%n de los te0tos
bblicos $ las traducciones para conseguir este cabio1 que gracias a los 8ollos
del Mar Muerto, a la #II $ a los estudios odernos ha sido posible aclarar este
asunto en el siglo II. Sin ebargo, hasta un estudioso rabnico coo el 8abino
5ohn, 8abino 3rincipal de Fudapest, en sus escritos de <>O;, declara
categ%ricaente que el !/o .uevo de 8osh haShanah basado en )ishri es una
innovaci%n del perodo post-)eplo de *inales del tercer siglo. )abi-n la
Fiblia nos da claras instrucciones de que nosotros debeos guardar, al igual que
(srael guard%, la Kiesta de .isan coo un da de *iesta solene &Salo ><"<-J'.
El principal arguento del Salo es que relaciona este *estival al tiepo en que
+ios redii% a (srael de Egipto $ lo prob% en las aguas de Meriba, coo veos
en el versculo J. Esto sucedi% en el es de !bib o .isan, cuando (srael *ue
sacado de Egipto $ probado en Meriba. !s, la #una .ueva es la del prier es
&.isan o !bib' $ no la del s-ptio es &)ishri'. Este te0to uestra que la #una
.ueva es un da de *iesta solene pero, en ning,n caso, se halla evidencia de un
Shabat basado en la #una .ueva.
El *estival de la #una .ueva se encuentra en el 8ollo del )eplo &<<P<O-=H'. En
la coluna <;, se ve que los sacri*icios para el prier da del es, que es la #una
.ueva, estn puestos en una lista, coo lo estn las instrucciones especiales
para el !/o .uevo del prier da del 3rier Mes. !s, los 8ollos del Mar
Muerto identi*ican por copleto $ u$ claraente a la #una .ueva del 3rier
Mes &.isan' coo el !/o .uevo $ coo un da de asablea solene $ de
sacri*icio. Estas ordenanzas son seguidas por los requisitos para la puri*icaci%n
de siete das de la ordenaci%n anual del sacerdocio. !s, la santi*icaci%n del
sacerdocio se llevaba a cabo coo una nueva ordenaci%n anual con siete das de
duraci%n, probableente a partir del da despu-s de la #una .ueva de .isan,
coo principio del sistea $ del proceso religioso, llevando hasta la
santi*icaci%n de los siples $ los err%neos, en el J de .isan &Ezequiel ;G"=H'.
)odo este concepto se ha perdido en el Budaso rabnico por su adhesi%n al
sistea babil%nico de )ishri coo el !/o .uevo, en vez de guardar .isan coo
el principio de los eses. 3ero vuelvo a repetir no e0iste evidencia de ning,n
tipo que relacione al Shabat con 8osh B%desh $ el ciclo lunar.
.* - En el )ana:h se establece que, por ejeplo, 3-saj &la *iesta que evoca el
-0odo de los hijos de (srael de Egipto' deber celebrarse en el 7es de la
priavera7 &Sheot - E0odo =?.<G'. Si se siguiera un calendario lunar, al cabo
de unos a/os la di*erencia de << das $ *racci%n entre el a/o lunar $ el solar, hara
que nos encontraraos un buen da con que al cabo de cinco o seis a/os, por
ejeplo, 3-saj estara alejado GG H @@ das de la priavera del a/o solar, es
decir que se celebrara en pleno invierno. AEs eso lo que proponesC Si no *uera
esa tu idea Ae ests diciendo que algunas seanas deberan ser de J das
ientras que otras deberan ser de >, O o <H dasC. Sabeos que la )orh ordena
que se debe *estejar la *iesta de 3esaj en la -poca de la priavera, pero por
cuanto el calendario lunar pierde s de un es cada tres a/os solares,
entonces, es claro que, 3esaj se ira desplazando, $ cada a/o caera en una
di*erente -poca del a/o &invalidando el andato de la )orh', coo ocurre con
las *echas del calendario usuln que solaente es lunar $ sus das
particulares -coo el es de a$uno llaado raadn- caen a veces en la
priavera, a veces en verano...
/* - Sabeos que, al principio, era el Sanhedrn quien anunciaba el coienzo
del nuevo es &cuando se presentaban ante los Bueces un nio de dos
testigos *iables que a*iraban haber visto la luna nueva en el cielo'. 2uando el
pueblo judo $a viva en la dispora de Fabilonia, el Sanhedrn counicaba la
noticia del nuevo es ediante hogueras en la cia de una serie de onta/as
que iban desde Budea hasta Mesopotaia. Este ine*icaz sistea *ue superado
por 6ilel (( &presidente del del consejo del calendario, en el Sanhedrn, de
aquellos das' $ su calendario, que aronizaba el ciclo lunar $ solar. ASe produjo
una distorsi%n en el seguiiento del Sabath anterior $ posterior al calendario de
6ilel ((C Es decir ASe perdi% la seana &siete das' entre Sabath $ SabathC - S%lo
un *antico o un sectario respondera que si a alguna de las anteriores preguntas
-
0* - +ebo recordar que los de*ensores del Shabat de ciclo lunar, oiten o
*alsean la idea de que antes de 6ilel (( el calendario era, unicaente lunar, $
posteriorente a 6ilel (( el calendario se trans*or% en un calendario lunisolar.
Eso no es cierto. El antiguo calendario hebreo basado en el sistea babil%nico
&ver ap-ndice ?' era tabi-n lunisolar, coo el iso calendario babil%nico.
#os antiguos babilonios tenan un calendario lunisolar de <= eses lunares de
?H das cada uno $ a/adan eses e0tras cuando necesitaban antener el
calendario en lnea con las estaciones del a/o, esto era iprescindible para
conocer los tiepos de las cosechas &actividad *undaental para la pervivencia
de cualquier pueblo'. Es necesario agregar, que las *iestas de (srael, *ueron
establecidas en un da espec*ico del es, $ estn tabi-n ligadas a las
estaciones solares, $a que con respecto a 3esaj *ue dicho &+evari <@" <'"
Quarda el es de la priavera $ hars 3esaj1 la *iesta de Shabuot es la *iesta
de las priicias de la siega del trigo, $ necesita recaer en el tiepo de la siega1
$ la Kiesta de las 2aba/as es la *iesta de la recolecci%n $, claraente, debe caer
en el tiepo de la recolecta.
1* - ! prop%sito del punto anterior cabe decir que los calendarios que
estuvieron en vigor en Mesopotaia *ueron, *undaentalente, lunisolares. Se
coponan de doce araj &eses' de =>, =O % ?H das, que daban lugar a un a/o
de entre ?G; a ?@H das. Este calendario parece haber sido creado en Sueria,
pero *ueron los caldeos quienes lo sisteatizaron $ lo di*undieron. 3ara hacer
coincidir las estaciones con los eses cada cierto tiepo se a/ada, en *unci%n
de las observaciones astron%icas, un es supleentario &ebolisal'. #os
suerios llegaron a elaborar un a/o de ?@H das redondeando la duraci%n de las
lunaciones, haciendo que cada es tuviese ?H das, lo que, ades, cuadraba
con su sistea nu-rico de base se0agesial &@ 0 @H'. !ctualente la es*era se
divide en ?@H partes, herencia de esta *ora de c%puto del tiepo, la que a,n
usaos ho$ en da. #os suerios *ueron los prieros en dividir el da en =;
horas" en dos perodos de <= horas1 $ es que <= son los signos del zodiaco $ <= es
divisor de ?@H $ @H $ divisible por @. !des <= es divisible por =, ?, ; $ @, &$
por >, que da <,G', por lo que sera un n,ero u$ popular en el undo antiguo
para hacer cuentas. #os nobres de los eses tenan que ver bien con las tareas
agrcolas, bien con los *en%enos eteorol%gicos. Raran de ciudad en ciudad,
pero lo s iportantes sern los caldeos, $a que son los que toan los judos
para su calendario. Se llaan" nisanu, airu, sivanu, duzn, abu, elulu, tashritu,
arajshana, :isilivu, zebitu, sabatu $ adaru. #os eses coenzaban con la luna
nueva. #a tradici%n babil%nica coenzaba el da con la salida del sol $ el a/o con
la priavera, pero tras la invasi%n aced%nica arraig% la costubre de
coenzar el da a la puesta del sol $ el a/o con el oto/o. El da babil%nico
constaba de dos perodos de <= horas &beru', cada beru duraba ?H gesh. #os
asirios tenan, coo los judos, un da de descanso" el sbado. En Fabilonia el
a/o se divida en dos estaciones" invierno $ verano1 aunque en !siria se divida
en tres $ en !natolia en cuatro. #os caldeos consideraban cuatro ciclos" sosos, de
@H a/os1 neros, de @HH a/os1 saros, de ?@HH a/os1 $ otro de ;?=.HHH, que es la
sua de <=H saros. #a era Sel$,cida o Maced%nica coienza con la toa de
Fabilonia por Seleuco .icator en el ?<< a.2. Esta *echa *ue adoptada coo
coienzo del calendario por la a$ora de los pueblos del 4riente 3r%0io,
aunque con di*erencias en la *echa de coienzo del a/o. 3or ejeplo" en )iro se
contaban los a/os desde el <O de octubre del <=@ a.2., $ en 2esarea &!ntioqua'
desde el O de agosto del ;> a.2., a/o de la victoria de Bulio 2-sar en Karsalia1 o
desde el JH@ a.2. de 8oa.
2* - 2uando +ios cre% las diversas luinarias del cielo - el sol, la luna $ las
estrellas su intenci%n era que estos astros sirvieran para indicar la archa del
tiepo &Fereshit - Q-nesis <"<;,<@'. 3ero llao vuestra atenci%n a que el
hobre a,n no e0ista cuando las luinarias *ueron creadas. Ms tarde *ue
creado el hobre, $ desde aquella lejana -poca hasta el presente, se cuple al
pie de la letra ese prop%sito divino" la edida del tiepo $ la divisi%n del
iso, es calculada por el hobre a partir de los diversos *en%enos celestes
&la salida $ puesta del sol1 la luna $ sus *ases, la tierra $ sus %rbitas, etc.'. .o ha$
ninguna indicaci%n e0plcita en el )e0to Sagrado de que el Shabat deba ser
calculado en base al ciclo lunar.
)3* - En la -poca bblica previa a la destrucci%n del prier Qran )eplo, es
posible que los antiguos hebreos tuvieran un calendario di*erente al actual
&enos e0acto, sin duda'. #os nobres de los eses no eran los que usaos
ho$, pero s%lo espordicaente encontraos esparcidas a lo largo del )e0to
Sagrado algunas re*erencias al iso &ver ap-ndice =', insu*icientes para poder
reconstruirlo con e0actitud" !des, las edades que algunos libros de la Fiblia
atribu$en a diversos personajes &por ejeplo, al *aoso Metush-laj o
Matusal-n, que vivi% O@O a/os, seg,n Fereshit - Q-nesis G.=J' nos llevan a
pensar que la unidad 7a/o7 con que se idi% su edad, *ue di*erente - ucho s
corta - de la que usaos ho$. !,n as, repito no ha$ ninguna evidencia escritural
que corrobore un Shabat basado en el ciclo lunar. Sin ebargo si e0iste
evidencia hist%rica de que algunos pueblos &por ejeplo, los caldeos' seguan
una seana lunar, no as el pueblo hebreo.
))* - En el pueblo hebreo, tal coo est establecido hasta el presente, la unidad
bsica del l,aj, el calendario judo, es la seana que culina con el da Shabat o
sbado, $ el es lunar que coienza a contarse a partir de cada novilunio. Ea la
isa etiologa de los dos vocablos hebreos que usaos para e0presar la idea
de 7es7 nos se/ala ese vnculo con la luna nueva" j%desh &de jadash, 7nuevo7' o
i-raj &de iar-aj, 7luna7'. Ello no iplica, de ninguna *ora, un Shabat basado en
8osh B%desh $ el ciclo lunar.
)+* - ! estas alturas, debera ser claro que el 3ueblo Budo, aroniza sus vidas
no con respecto a uno sino a varios ciclos del tiepo. E0iste un ciclo diario, en el
que el sol divide el da en da $ noche, arcando las horas para la #ectura del
She, la plegaria, $ otras itzvot de tiepo espec*ico. E0iste un ciclo
seanal, ediante el cual se e0perienta los Seis +as de la 2reaci%n $ su
culinaci%n en un s-ptio da de descanso +ivino. E0iste tabi-n un ciclo
lunar de disinuci%n $ renaciiento que de*ine, ,nica $ e0clusivaente, el es
judo, recordeos que en 8osh Bodesh se traan al Qran )eplo las :orbanot
&o*rendas de cereales $ aniales' especiales. Estos deban ser o*rendados antes
de las 4*rendas cotidianas de la tarde. Siguiendo con la e0posici%n anterior,
tabi-n e0iste el ciclo anual con su calendario de *estividades1 el ciclo de lectura
anual de la )orh que con*iere a cada da $ seana un captulo de la Sabidura
+ivina para orientaci%n e instrucci%n. ! a$ores, tabi-n e0iste el ciclo de siete
a/os de sheit $ el ciclo de GH a/os de Bubileo &(ovel' o el ciclo de <O a/os que
copensa el a/o judo, *orado por eses lunares, con las estaciones solares.
Es la )orh la inspiradora de todos estos tiepos $ tabi-n es la )orh quien
ordena establecer los eses seg,n el ciclo lunar" la noche en que la luna nueva
es visible por priera vez es la priera noche del es. +ado que la luna
copleta su %rbita alrededor de la )ierra en =O,G das, la luna nueva es visible
por vez priera en la noche ?H o ?< despu-s de la luna nueva anterior. Esto es lo
que, en consonancia con la )orh, sabe el 3ueblo Budo al que le es totalente
e0tra/o un Shabat basado en el ciclo lunar. 3or otra parte, APue ocurre cuando
Sabath $ 8osh B%desh coinciden en el iso daC
),* - #a priera vez que hallaos una orden divina que requiere la
observancia de un periodo de siete das es cuando EahN-h da las instrucciones
para celebrar el 3-saj $ la seana de Mats%t &(nleudos'. E aqu es donde est la
evidencia s iportante contra el sistea de la seana lunar. Seg,n la teora
de la seana lunar, el prier da del es sera el prier da de la seana lunar,
el da J del es sera el prier shabat, el da <; del es sera el segundo shabat,
el da =< del es sera el tercer shabat, $ el da => del es sera el cuarto shabat.
Sin ebargo, la )orah establece que el da <G de !bib es un shabat anual $ el da
<; de ese es es un da de preparaci%n para la *estividad del <G. .ada se dice
sobre que el da <; sea un shabat1 s bien esto sera contradictorio a las
instrucciones sobre 3-saj. #os das <G $ =< de !bib son los das de descanso
&shabatot' del es de !bib. .ada se dice sobre que el <; sea un da de shabat. E
el da =< se enciona coo shabat solaente en el es de !bib, en ning,n otro
es.
)-* - Si la teora de que el Shabat debe caer en cada s-ptio da del ciclo lunar
desde 8osh B%desh &+a de #una .ueva' estuviera avalada por la Micr Sla
FibliaT. A2oo se puede conjugar con el hecho de que el Shabat *ue santi*icado
por E6U6 &vea Qen. ="=-?' antes de que surgiera el concepto de 8osh B%deshC.
!des, si el Shabat *uera cada s-ptio da del ciclo lunar $ no en el s-ptio
da de la seana entonces ciertaente el Sol $ la #una habran sido creados en
el prier da de los siete das de la creaci%n en lugar de en el cuarto da. A.o es
esto su*iciente evidencia para desechar un Shabat basado en el ciclo lunarC
).* - Sabeos por la )orh que el Shabat ha sido observado coo un da
particular &$ santo' de la seana a trav-s de la historia de (srael. 3or cuarenta
a/os, ientras los hijos de (srael vagaban en el desierto, cada da &$ recalco lo
de cada da' caa el an del cielo pero en el se0to da caa una doble porci%n en
preparaci%n para el Shabat, $a que no iba a caer ning,n an en el Shabat. !s,
se nos ostraba cada seana en que da de la seana caa el Shabat, 7E Mosh-
dijo, c%anlo ho$, porque ho$ es un Shabat para E6U6, ho$ ustedes no
encontrarn nada en el capo. Seis das recogern, $ en el s-ptio da, Shabat,
no habr nada en -l7 &E0. <@"=G-=@'. Esta es una deostraci%n evidente de que
el Shabat se celebraba en base a un odelo seanal $ no lunar. 8esuiendo,
despu-s del da <G del segundo es de su salida de Egipto, SEahN-hT coenz% a
proveer el an, $ dio por priera vez instrucciones respecto a que se observara
regularente el sbado cada siete das &E0o. <@"<, ;, G, ==-?H'. )al observancia
del sbado result% en una divisi%n seanal de das consecutiva, sin relaci%n
alguna con los eses lunares. ! este respecto, SElohiT *orul% s tarde un
decreto incluido en el pacto de la #e$ dado a la naci%n de (srael ediante
Mois-s &E0odo =H">-<<'. APue otra e0plicaci%n se puede dar, a la vista de esto,
para la creencia de un Shabat basado en el ciclo lunarC
)/* - El especial -n*asis que se pone en el requeriiento de #evtico =?"<G de
que las seanas de 3entecost-s deben ser seanas 7copletas7 &7tei%t7' es
indicativo de que las seanas deben contarse de tal odo que invalida la
presunci%n de la seana basada en el ciclo lunar. Este es el caso si el prier da
de la priera seana del es se hace coincidir con la luna nueva. !l *inal de
cuatro seanas un perodo de uno o dos das se producira antes de que se
pudiera coenzar la nueva seana. El iso )ana:h desiente la teora del
Shabat lunar, pues si observaos la instrucci%n para contar los das de Shavuot
veos que, seg,n las dos *oras de contar &carata $ tradicional rabnica' los
das eran GH &2(.2VE.)!'. 3or ello el nobre 3entecost-s. Reaos los dos
casos" <. #os caratas cuenta siete sbados W < da, en total GH das. Esto da
Shabatot &sabados' separados por siete &J' das. =. #os tradicionales cuentan
siete seanas de J das W < da X GH das. #a )orh enciona que el espacio de
tiepo es de shiv9a shabatot Ssiete shabatotT &de donde se genera la controversia
anterior'. 3ero enciona J shabat9s $ no iporta si la traducci%n es seana o
sbado, es evidente que estn separados por espacios de J das.
)0* - 4tro arguento *undaental &que parece ser olvidado por los de*ensores
de un Shabat basado en el ciclo lunar' es que el cuarto andaiento relaciona
el Shabat con la seana de la creaci%n, $ no con la luna. .o e0iste ninguna base
hist%rica para decir que el pueblo hebreo observaba un shabat lunar en tiepos
antiguos. )odo se/ala hacia una tradici%n ilenaria de observancia sabtica
con*ore a una seana basada en la seana orignal de la creaci%n. En el cuarto
andaiento del +eclogo, Acul es la base que se cita para andar la
observancia del ShabatC ASe basa en un clculo del ciclo lunarC 2ualquiera
alejado del sectariso $ del prejucio sabe que se basa ,nicaente en esta
a*iraci%n" 73ues en seis das hizo EahN-h el cielo $ la tierra, el ar $ todo
cuanto contienen, $ el s-ptio descans%1 por eso bendijo EahN-h el da del
sbado $ lo hizo sagrado7. Es pues claro por este pasaje que lo racional, la base,
el *undaento que presenta EahN-h para la orden de observar el Shabat es el
odelo de la seana original de la creaci%n. .ada que ver con un Shabat
basado en el ciclo lunar. Esto no es %bice para saber que ha$ en la )orh otros
shabatot anuales que pueden caer en cualquier da de la seana, sin re*erencia
alguna a la seana regular de siete das. 3ero esos son shabatot anuales, $ es
otro tea di*erente.
)1* 4 Es iprescindible hacer hincapie en que en Fereshit se enciona acerca
del Shabat este versculo" 7!l s-ptio da +ios coplet% Su obra que haba
hecho, $ ces% el s-ptio da de toda Su obra que haba hecho. +ios bendijo al
s-ptio da $ lo santi*ic%, porque en -l ces% toda Su obra que +ios cre% para
hacer7 &Q-nesis =" =-?'. !hora bien, Aa partir de qu- paretro se contabiliza en
la Fiblia el da s-ptioC A.o es cierto que se lo contabiliza a partir del da uno,
el priero de la creaci%nC E si suponeos que ese da coienza junto con el
ciclo lunar Ano es eso iposibleC, pues la luna *ue creada el cuarto da de la
creaci%n" 7+ijo +ios" Pue ha$a luinarias en el *iraento de los 2ielos para
que separen el da de la noche1 $ sean por se/ales $ para las *uturas *iestas, $
para los das $ los a/os, $ sean por luinarias en el *iraento de los 2ielos
para que iluinen sobre la tierra. E as *ue. E +ios hizo las dos grandes
luinarias, la luinaria a$or para que doine el da, $ la luinaria enor
para que doine la noche, $ las estrellas. E +ios las coloc% en el *iraento de
los 2ielos para que den luz sobre la tierra, para que doinen de da $ de noche,
$ para que separen la luz de la oscuridad. E +ios vio que era bueno. E *ue de
tarde, $ *ue de a/ana, cuarto da7 &Q-nesis <" <;-<O'. 3or tanto, es iposible
decir que el Shabat se debe celebrar de acuerdo al calendario lunar. +ebe
celebrarse, tal coo lo indica el versculo, el da s-ptio contabilizado a partir
del prier da de la creaci%n, antes de que *uera establecido el calendario lunar
en el universo. Es decir, el Shabat coienza al anochecer del viernes -da se0to-,
$ se prolonga hasta la salida de las estrellas del Sbado -*inal del da s-ptio-.
2ualquier otra interpretaci%n es torcer la sana e0-gesis del )e0to Sagrado,
aparte de una uestra de prejuicio $ sectariso.
)2* 5 .o ha$ registros ni ning,n tipo de evidencia que deuestre que el ciclo de
siete das que con*ora la seana $ que conduce al Shabat se ha$a roto alguna
vez. #os iportantes cabios $ re*oras del calendario nunca interrupieron
ese ciclo. Es bastante probable que el ciclo provenga por lo enos desde los das
de Mois-s &en <;HH a.2. apro0iadaente' o incluso sea s antiguo.
Ap6ndices7
#)*% En la -poca antigua bblica, a los eses habitualente se les nobraba tan
solo con n,eros.
Mes <L - Sheot &M0odo' <="= 7Este es os ser principio de los eses1 para
vosotros ser -ste el priero en los eses del a/o.7
Mes =L - Sheot <@"< 73arti% luego de Eli toda la congregaci%n de los hijos de
(srael, $ vino al desierto de Sin, que est entre Eli $ Sina, a los quince das del
segundo es despu-s que salieron de la tierra de Egipto.7
Mes ?L - Sheot <O"< 7En el es tercero de la salida de los hijos de (srael de la
tierra de Egipto, en el iso da llegaron al desierto de Sina7
Mes ;L - Melaji (( &= 8e$es' =G"? 7! los nueve das del cuarto es prevaleci%
el habre en la ciudad, hasta que no hubo pan para el pueblo de la tierra.7
Mes GL - Eiri$aju &Bereiah' <G"< 7!conteci% en el iso a/o, en el principio
del reinado de Sedequas re$ de Bud, en el a/o cuarto, en el quinto es, que
6ananas hijo de !zur, pro*eta que era de Qaba%n, e habl% en la casa de
6ashe delante de los sacerdotes $ de todo el pueblo ...7
Mes @L - +ivrei 6a$ai ( &< 2ronicas' =J"O 7El se0to para el se0to es era (ra
hijo de (ques, de )ecoa1 $ en su divisi%n veinticuatro il7
Mes JL - Fereshit &Q-nesis' >"; 7E repos% el arca en el es s-ptio, a los
diecisiete das del es, sobre los ontes de !rarat.7
Mes >L - Melaji ( &< 8e$es' <="?= 7Entonces institu$% Beroboa *iesta solene
en el es octavo, a los quince das del es, con*ore a la *iesta solene que se
celebraba en Bud1 $ sacri*ic% sobre un altar. !s hizo en Fet-el, o*reciendo
sacri*icios a los becerros que haba hecho. 4rden% tabi-n en Fet-el sacerdotes
para los lugares altos que -l haba *abricado.7
Mes OL - +ivrei 6a$ai ( &< 2r%nicas' =J"<= 7El noveno para el noveno es
era !biezer anatotita, de los benjaitas1 $ en su divisi%n veinticuatro il.7
Mes <HL - Fereshit &Q-nesis' >"G 7E las aguas *ueron decreciendo hasta el es
d-cio1 en el d-cio, al priero del es, se descubrieron las cias de los
ontes.7
Mes <<L - +ebari &+euteron%io' <"? 7E aconteci% que a los cuarenta a/os, en
el es und-cio, el priero del es, Mois-s habl% a los hijos de (srael
con*ore a todas las cosas que 6ashe le haba andado acerca de ellos7
Mes <=L - Ester ?"J 7En el es priero, que es el es de .isn, en el a/o
duod-cio del re$ !suero, *ue echada 3ur, esto es, la suerte, delante de !n,
suerte para cada da $ cada es del a/o1 $ sali% el es duod-cio, que es el es
de !dar.7
#+*% Se cree que en la teprana historia de (srael adoptaron el calendario
cananita $ los nobres de los eses 2ananitas, los cuales estaban asociados a la
agricultura $ al clia.
Solo cuatro de estos nobres son encionados en el )a.aB, !bib &ver ap-ndice
<' que corresponde a los eses de Marzo $ !bril $ se le asocia con la cosecha de
la cebada. El es de Di*, que corresponda a !bril $ Ma$o. &Melaji ( @"< 7En el
a/o cuatrocientos ochenta despu-s que los hijos de (srael salieron de Egipto, el
cuarto a/o del principio del reino de Salo%n sobre (srael, en el es de Di*, que
es el es segundo, coenz% -l a edi*icar la casa de 6ashe7'. El tercer es
cananita encionado es Etani, que corresponde al s-ptio es entre
Septiebre $ 4ctubre. &Melaji ( >"< 7E se reunieron con el re$ Salo%n todos
los varones de (srael en el es de Etani, que es el es s-ptio, en el da de la
*iesta solene7'. E por ,ltio el es de Ful, que es el octavo es, entre 4ctubre
$ .oviebre. &Melaji ( @"?> 7E en el und-cio a/o, en el es de Ful, que es el
es octavo, *ue acabada la casa con todas sus dependencias, $ con todo lo
necesario. #a edi*ic%, pues, en siete a/os7'
Estos cuatro eses, estaban asociados con los eventos agrcolas s
iportantes del a/o.
#,*% En su historia tarda (srael adopt% los doce eses del calendario
Fabil%nico, coo su calendario civil, sin ebargo no todos los eses se enlistan
en la Fiblia, solo siete de ellos.
.isan - el prier es &.eheas ="< 7Sucedi% en el es de .isn, en el a/o
veinte del re$ !rtajerjes, que estando $a el vino delante de -l, to- el vino $ lo
serv al re$. E coo $o no haba estado antes triste en su presencia7'
Sivan - el tercer es &Ester >"O 7Entonces *ueron llaados los escribanos del re$
en el es tercero, que es Sivn, a los veintitr-s das de ese es1 $ se escribi%
con*ore a todo lo que and% Mardoqueo, a los judos, $ a los strapas, los
capitanes $ los prncipes de las provincias que haba desde la (ndia hasta
Etiopa, ciento veintisiete provincias1 a cada provincia seg,n su escritura, $ a
cada pueblo con*ore a su lengua, a los judos tabi-n con*ore a su escritura
$ lengua7'
Elul - el se0to es &.eheias @"<G 7Kue terinado, pues, el uro, el veinticinco
del es de Elul, en cincuenta $ dos das7'
5islev - el noveno es &Dacarias J"< 7!conteci% que en el a/o cuarto del re$
+aro vino palabra de 6ashe a Dacaras, a los cuatro das del es noveno, que
es Puisleu7'
)evet - el d-cio es &Ester ="<@ 7Kue, pues, Ester llevada al re$ !suero a su
casa real en el es d-cio, que es el es de )ebet, en el a/o s-ptio de su
reinado7'
Shevat - el und-cio es &Dacaras <"J 7! los veinticuatro das del es
und-cio, que es el es de Sebat, en el a/o segundo de +aro, vino palabra de
6ashe al pro*eta Dacaras hijo de Ferequas, hijo de (ddo, diciendo...7'
!dar - el duod-cio es &Esdras @"<G 7Esta casa *ue terinada el tercer da del
es de !dar, que era el se0to a/o del reinado del re$ +aro7'
#-*% ! prop%sito del inicio del a/o, el historiador judo Klavio Bose*o, escribi%
que (srael tena dos a/os nuevos, un a/o nuevo correspondiente al es de
.isan, que caa en priavera $ es el que se registra bblicaente $ se le conoce
coo el calendario religioso. 4riginalente se le conoci% al es de .isan coo
!viv, $ posterior al e0ilio coo .isan. &SheotYE0odo <="= 7Este es os ser
principio de los eses1 para vosotros ser -ste el priero en los eses del a/o7
$ <?"; 7Rosotros sals ho$ en el es de !bib7'
El segundo a/o nuevo que registra el historiado Klavio Bose*o es el a/o
coercial o bien tabi-n conocido coo civil, que epezaba en oto/o,
correspondiente a Septiebre, que equivale a la *estividad de 8osh 6ashan o
(o )eruah, que es el es de )ishri $ que equivaldra al s-ptio es.
&FaidbarY.,eros =O"< 7En el s-ptio es, el priero del es, tendr-is
santa convocaci%n1 ninguna obra de siervos har-is1 os ser da de sonar las
tropetas7'
Seg,n el )alud, en el tratado de 8osh 6ashana, registra cuatro coienzos de
a/o, uno correspondiente al a/o nuevo de los re$es $ los *estivales &.isan', el
segundo correspondiente al diezo de los aniales &Elul', el tercero
correspondiente al a/o nuevo de los a/os, a los a/os sabticos, al a/o del
jubileo, $ por ,ltio el cuarto &)ishri' $ por ,ltio al a/o nuevo de los rboles.
&Shevat'.

El Mito del Shabat Lunar
PARTE 8OS
Pre'unta7
Al'uien me dijo 9ue el Shabat debe contarse cada siete d:as a partir
de la luna nue;a& < no se'=n lo 9ue llaman >la semana romana? Esto
me suena errneo& pero @9u6 dice usted sobre esta teor:aA
Bracias CA
Respuesta7
#a priera pregunta que debeos hacernos es, A2%o sabeos en cul da de
la seana cae el ShabatC #a )orh a*ira e0plcitaente que el Shabat cae en
el s-ptio da de la seana, conocido en occidente coo sbado, el s-ptio
da es un Shabat para E6U6 tu +ios &E0. =H"<H' Sin ebargo, Ac%o sabeos
que el sbado es el s-ptio daC El Shabat ha sido observado en un da
particular de la seana a trav-s de la historia de Eisrael. 3or cuarenta a/os,
ientras los hijos de Eisrael vagaban en el desierto, cada da caa el an pero
en el s-ptio da caa una doble porci%n en preparaci%n para el Shabat, $a que
no iba a caer ning,n an en el Shabat. !s, se nos ostraba cada seana en
cul da de la seana caa el Shabat, E Mosh- dijo, c%anlo ho$, porque ho$ es
un Shabat para E6U6, ho$ ustedes no encontrarn nada en el capo. Seis das
recogern, $ en el s-ptio da, Shabat, no habr nada en -l. &E0. <@"=G-=@'
.osotros esperaraos que una lecci%n ense/ada cada seana por cuarenta
a/os sera bien aprendida $ tendra un e*ecto perdurable. En 6ebreo, los das se
identi*ican por n,ero, prier da, segundo da, etc., as que sabeos cul es el
s-ptio da, no teneos nobres alternos para los das.
6a$ algunos grupos que por alguna raz%n contienden que el Shabat no cae en el
s-ptio da de la seana, sino en el s-ptio da del ciclo lunar.
El concepto de que el Shabat debe caer en cada s-ptio da del ciclo lunar desde
8osh B%desh &+a de #una .ueva' no est apo$ado por la Micra Sla FibliaT. +e
hecho, el Shabat *ue santi*icado por E6U6 &vea Qen. ="=-?' antes de que
surgiera el concepto de 8osh B%desh. !des, si el Shabat ca$era en cada
s-ptio da del ciclo lunar $ no en el s-ptio da de la seana entonces
ciertaente el Sol $ la #una habran sido creados en el prier da los siete das
de la creaci%n en lugar de en el cuarto da.
En realidad, la teora de la seana lunar desa*a toda l%gica porque nunca ha$
un es lunar con enos de =O das. Si nos dejaos llevar por la teora de la
seana lunar, esto signi*icara que cada es tendra un doble Shabat si no un
triple Shabat, $a que el *inal de cada es tiene, seg,n la teora de la seana
lunar, de < a = das adicionales no-seanales, porque =O $ ?H posibles das en
un es lunar, no son divisibles por J sin dejar un reanente.
Pue E6U6 est- con usted.
6a:ha Meir E. 8e:havi
Uorld 5araite Moveent &8.!'

El Mito del Shabat Lunar
PARTE TRES
Respuesta de un moreh a un hermano 9ue pre'unta7
Estiado herano K. 2.
2uando le hable la persona que cree en el sbado lunar, preg,ntele estas cosas"
El es lunar tiene alternadaente =O $ ?H das. Si epiezas a contar desde el
novilunio, para arcar cada siete das coo un Shabat, tienes un gran
problea" El es tiene ?H das $ contando cuatro periodos de siete das te salen
=> das. APu- haces con los dos das restantesC
Es iposible sacar ; seanas de siete das en un periodo de ?H das, siepre te
sobran dos das que se quedan en el aire. E si el ciclo lunar se cuenta de =O das,
te sobra cooquiera un da que se queda en el aire.
2ontar el Shabat en un ciclo lunar de ?H das $ <Y; es sipleente iposible sin
caer en grandes contradicciones e ine0actitudes. !s que la teora del Shabat
lunar es sipleente un disparate.
Bos-.
El Mito del Shabat Lunar
PARTE CUATRO

Shalo a todos.
Eo tengo una e0plicaci%n sencilla acerca de este tea que en su tiepo e tuvo
algo inquieto. Esto a partir de leer el sitio de un devoto seguidor del Mesas,
pero con algunas posturas un poco e0treas, pero interesantes.
Seg,n esta persona, antiguaente el shabat dependa e0clusivaente de la
luna. Es decir, el prier da del es &rosh jodesh' que epezaba con la
aparici%n de la luna nueva, era el prier da de la seana 7bblica7, $ si al no
recuerdo, -l basa esto en lo que investig% en una enciclopedia.
3ero el iso )anaj desiente esta &con ucho respeto' teora, pues si
observaos la instrucci%n para contar los das de Shavuot veos que, seg,n las
dos *oras de contar &carata $ tradicional rabnica' los das eran GH
&2(.2VE.)!'. 3or ello el nobre 3entecost-s.
Reaos los dos casos"
<. #os caratas cuenta siete sbados W < da, en total GH das. Esto da Shabatot
&sbados' separados por siete & J ' das.
=. #os tradicionales cuentan siete seanas de J das W < da X GH das.
#a )orh enciona que el espacio de tiepo es de shiv9a shabatot Ssiete
shabatotT &de donde se genera la controversia anterior'. 3ero enciona J
shabat9s $ no iporta si la traducci%n es seana o sbado, es evidente que estn
separados por espacios de J das.
3or ,ltio, la luna reci-n apareci% en el cuarto da de la creaci%n. SE el cuarto
mandamiento relaciona el Shabat con la semana de la crecin, no
con la luna. !s que el odelo para nuestra seana es la seana de la
creaci%n, $ en el prier da de esa seana ni siquiera e0ista la luna, pues *ue
creada en el cuarto da.T
Ea dejen de ser ni/os *luctuantes que son epujados por cada viento de
ense/anza.
#a 3alabra de E6U6 es contundente.
Uillia Salas, desde Folivia.

El Mito del Shabat Lunar
PARTE CDNCO
Dntroduccin
6o$ da ha$ ciertos sectores o grupos, dentro de los esianicos, que estan
propagando, la idea de que el Shabat, se relaciona, deriva, o depende de la luna.
E se esboza la teora, que habla de una seana lunar, cuando esto en absoluto
esta as en las escrituras, de la )or o el )anaj. 3or lo que todas las personas si
bien erecen respeto, es enester, aclarar este tea, as cada quien sabe elegir,
su caino a seguir.
8esarrollo
#a )or declara claraente que el Shabat cae en el s6ptimo d:a de la
semana, conocido en la cultura occidental coo sbado.
+ice la escritura"
Esto se debe hacerZZZ
EE +371 Acu6rdate del d:a de reposo para santi(icarlo
EE +372 Seis d:as trabajarFs& < harFs toda tu obraG
Se seguir este ordenZZZ
EE +37)3 mas el s6ptimo d:a es reposo para HahIeh tu ElohimG no
ha'as en 6l obra al'una& t=& ni tu hijo& ni tu hija& ni tu sier;o& ni tu
criada& ni tu bestia& ni tu eEtranjero 9ue estF dentro de tus puertas
+e donde sale estoZZZ
EE +37)) Por9ue en seis d:as hiJo HahIeh los cielos < la tierra& el
mar& < todas las cosas 9ue en ellos ha<& < repos en el s6ptimo d:aG
por tanto& HahIeh bendijo el d:a de reposo #s6ptimo% < lo santi(ic

Kemos con absoluta claridad& 9ue el Shabat& deri;a de la semana de
la creacin& < no de la lunaLLL
+e lo contrario, si as hubiere sido, el !ltsio debera haber descansado, en el
da once, en lugar del s-ptio. Ea que, si se hubiera contado, siete das desde la
creaci%n, de la luna en el cuarto da, eso suara once das, no siete. E la
escritura dice, u$ claraente, que EahNeh descans%, en el s-ptio da de la
creaci%n, no en el onceavo da. 3or lo cual ese iso odelo original, seguios
todos nosotros, la a$ora de los .azarenos, descansando cada s-ptio da.
Pue en nuestra seana occidental, es sbado, $ s e0actaente, coo el da
hebreo, de la tarde del viernes a la tarde del sbado.
En las escrituras, los das se designan, por orden. 4 sea, priero &rishon',
segundo &sen', tercero&shelishi' , cuarto &revi', quinto &jaishi', se0to &shishi',
$ s-ptio &shevi', etc. E a ese s-ptio da se le llaa S6!F!). Siendo este el
,nico da de la seana, que tiene nobre propio, dado por EahNeh iso.
3or lo cual, lo que aseveran algunos, en cuanto a que el Shabat no cae en el
s-ptio da de la seana, sino en el s-ptio da del ciclo lunar, es
copletaente un concepto, *also, errado, $ no es de la )or. Ea que veos,
coo nos uestra la escritura, que el Shabat, *ue apartado &hecho
:adoshYsanti*icado', desde la creaci%n"
Bn +7+ H acab Elohim en el d:a s6ptimo la obra 9ue hiJoG < repos
el d:a s6ptimo de toda la obra 9ue hiJo
Bn +7, H bendijo Elohim al d:a s6ptimo& < lo santi(ic& por9ue en 6l
repos de toda la obra 9ue hab:a hecho en la creacin
Reos que antes que surgiera, siquiera la idea de un Rosh Codesh, o cosa
siilar. Ea estaba el Shabat. !s que para nada el Shabat depende de ciclo
lunar alguno, $Yo del 8osh Bodesh.
2oo acotaci%n vale decir, que si el Shabat *uera cada s-ptio da del ciclo
lunar $ no en el s-ptio da de la seana, el Sol $ la #una habran sido creados
en el prier da, $ no en el cuarto da, de la creaci%n.
3or lo cual *inalente podeos decir que este postulado o teora, de semana
lunar $Yo shabat lunar, carece de toda l%gica, $a que no ha$ es lunar,
con enos de veintinueve das. 3or lo que sino, tendraos en cada es, un
Shabat doble < hasta triple. !s que se considere, de la anera que se
quiera, de todas *oras, no podra haber un 8osh Bodesh doble o triple, puesto
que eso, no esta en la )or.
+ebido a que cada es, quedara seg,n esta teora, con uno % dos das
adicionales, eEtra5semanales &por decirlo as'. +ado que sean veintinueve %
treinta, los das, del es lunar, no son ordenables % divisibles por siete, sin tener
% quedar *orzadaente, un resto.
)erinos con la isa shoresh &raz' graatical" shabat-s-ptio-seana-
siete.
ShabFt M "0/0, M
4 "0/0/ M . 8az priaria1 reposar, i.e. desistir del ejercicio1 acabar, callar,
hacer cesar, consuir, dejar, descansar, *in, guardar &el da de reposo', parar,
poner, quieto, quitar, reposar, reposo.
S6ptimo M She;i: X "0/,0 M
[ she;:1 s-ptio"-s-ptia &vez'. [ she;:t.
Semana M Sha;=a X "0/+3 M
4 sha;=a1 tabi-n &*eenino' she;uF1 denoinativo de 6J@G<1
literalente hecho de siete, i.e. una seana, siete.
Siete M Sh6;a X "0/.) M
4 shi;F1 n,ero cardinal priaria1 siete &coo el nuero sagrado
copleto'1 tabi-n &adverbio' siete veces1 por ipl. seana1 siete.
Reos coo se relacionan estrechaente estos t-rinos. #os cuales coparten
una isa shoresh &o raz'. E podeos apreciar, coo aun desde este, el siple
signi*icado, shabat, semana, s6ptimo, $ siete, estn unidos per*ectaente
entre si. 3or lo cual es evidente que aun desde el punto de vista graatical, se
nos uestra la relaci%n del Shabat con la Semana de la creaci%n, $ s
precisaente con el S6ptimo $ ,ltio de los Siete das de ella.
COMENTARDO $DNAL
!un aquellos, que postulan estos enunciados, del Shabat #unar. 6an
reconocido, que es casi iposible, llevarlos a la prctica. E esto por varias
razones. 3or ejeplo, si intentaos observar un tipo de Shabat, que nunca
estar, en un iso da cada seana, AMe quiere decir alguien, coo se har
para trabajarC ! lo cual ante una pregunta coo esta, ellos respondieron, que se
deber estar orando para tener un trabajo, que nos perita, observar as el
Shabat. !hora $o e pregunto APu- trabajo, perite, trabajar &valga la
redundancia', cuando uno quiereC )aa/a prosperidad, se debera tener, para
poder hacer tal cosa.
E algo s, no solo el trabajo, sino el estudio. APu- pasar cuando, queraos
estudiarC A(reos, tabi-n, cuando queraos, seg,n sea el da del ShabatC A4
se pretender que tengaos, tanta prosperidad, coo para tener aestros,
particulares o privados, para que nos ense/en a nosotros o a nuestros hijos e
hijasC
Ellos, ante preguntas coo estas, responden, que es necesario, ;i;ir en
comunidad, para observar el Shabat de esta *ora, con todo lo que trae
aparejado detrs.
3or lo cual, e pregunto $o AKi;ir en comunidad o >;i;ir en otro
planeta?C Ea que nos guste o no, estaos dentro de una sociedad, $ por el
oento, debeos anejarnos seg,n esa pauta. 4 sea que si bien, no
hareos juNot ha 'o<im &no ir detrs de las naciones, ni hacer lo que ellas
ipongan', en cuanto, a no hacer lo que esta evidenteente en contra de la
voluntad de EahNeh. +ado que vivios, en dicha sociedad occidental,
tendreos que e9uilibrarnos con*ore a esto. 6asta que los tiepos se
cuplan, o sea hasta que las pro*ecas lleguen a su cupliiento. 3or lo que
ahora, no debeos escaparnos, de la sociedad, sino as bien, estar en edio de
ella, $ siendo parte de ella, pero no haciendo, lo que ella hace. Es decir, que
obedecemos, las re'las, las le<es, $ a los que estn en einencia, mientras
que no ;a<a esto, en contra de la ;oluntad de Elohim HahIeh.
!s que por *avor, $a no nos copliquen as las cosas. Estaos aprendiendo,
todos poco a poco, sobre las races hebreas del Mashiaj, $ no pretendeos,
saber s que los $ehud &judos', sino que vaos, por un caino paralelo
hasta que todos seaos V.4. Pu-dense con sus teoras, $ d-jenos, vivir en
Shalo, por *avorZZZ
APEN8DCE7
APu- signi*ica MoedC E su relaci%n, con el Shabat.
@Ou6 si'ni(ica el termino >moed?A
Fueno, el terino oed, seg,n el diccionario Strong es"
Mo6dM "-).3 M
4 &*eenino' moadF &= 2r >.<?'1 propiaente nombramiento,
designacin, i.e. tiempo *ijo o teporada1 espec*icaente festival;
convencionalente ao; por iplicaci%n asamblea &debido a que se re,ne con
un prop%sito de*.'1 tecnicaente congregacin; por e0tensi%n lugar de
reunin; tabi-n seal &por ser deterinada de anteano'"-a/o, asablea,
copa/a, concertar, congregaci%n, congregar, consejo, deterinar, estaci%n,
*estividad, *estival, *iesta, hora, largo, lugar, ocasi%n, plazo, reuni%n, reunir,
saz%n, se/alar, sinagoga, solene, solenidad, testionio, tiepo.
Har6aj X ",,2- M
+e lo iso que 6??O<1 luna"-luna.
E seg,n el diccionario 6ebreo-Espa/ol del 8abino 2ohen Kernndez es"
Moed X *iesta, lugar de reuni%n, asablea, convocaci%n :adosh &santa', etc. E
por e0tensi%n, perodo de tiepo, oento, -poca, etc. E se escribe
e-vav-a$in-dalet.
Hareaj X luna X se escribe con $od-resh-jet.
COMENTARDO
Reos con absoluta claridad, que el terino oed, signi*ica, as de una cosa.
Es decir, que este terino hebreo, coo tantos otros, a lo largo de la escritura,
denotara su real signi*icado, seg,n, sea el conte0to, o sea lo que este antes $ lo
que este despu-s, del pasaje en cuesti%n.
3or lo que tendreos, ocasiones, en que este terino, signi*icara convocaci%n,
*iesta, celebraci%n, etc. E otras ocasiones, en que el iso t-rino puede
llegar incluso a signi*icar estaci%n, perodo, -poca % oento, etc.

Postulado e9ui;ocado
6a$ quienes, dentro de los $ehud, $ aun entre los esinicos, sobre todo en
los ,ltios tiepos, estn tratando este tea del Shabat #unar. E toan, el
terino moed con un =nico si'ni(icado. #o cual es un copleto error.
Ea que vios coo, dicho terino, tiene s de un signi*icado, dependiendo
entonces, directaente, de su conte0to.
Ellos dicen, cosas coo estas"
(fragmento tomado de la web)
El Calendario Judo Actual no marca los das de Shabat por la Luna, sino por los das
que el Calendario Gregoriano marca los sbados. Sin embargo el Eterno, bendito sea,
es claro cuando dice en la Torah !" di#o Elohim ha$an meorot (fuentes de luces) en la
e%pansi&n de los cielos... $ para Moadim ('on(ocaciones)) (*ereshit ++,), $ dice en
Tehilim (Salmos) +-,+. !/i0o 1area# (Luna) para las Moadim ('on(ocaciones)), sin
duda el Shabat es una de las Moadim como est escrito !" habl& /aShem a 2osheh
diciendo /abla a los hi#os de 1srael $ diles Las Moadim ('on(ocaciones) del
Eterno... Seis das se har traba#o $ en el da s3ptimo es Shabat de reposo, 4samblea
santa...) (5ai6r 78+98).
Fueno, veos aqu que ellos, declaran que el Shabat es una moed, $ por lo
tanto, se debe regir por la luna, coo las des oadi. E esto es un grave
error, $a que el Shabat& no se ri'e por la luna& sino por la semana de la
creacin. Son solo las des oadi, las que se rigen, por el calendario lunar.
!hora, decir, que las des celebraciones, o convocaciones, estn erradas, eso
$a es otro tea, el cual no tratareos, en esta ocasi%n. Sino solo nos
re*erireos, al Shabat.
Entonces, cuando se habla en las escrituras, en los casos encionados as
arriba, sobre los astros o cuerpos celestes, la lubrera a$or el sol $ la
lubrera enor la luna. Se hace, con la utilizaci%n, del t-rino oed, coo
estacin, 6poca, % per:odo, $ no coo una (esti;idad. E por ejeplo,
cuando dice, espec*icaente, en )ehili &salos' <H;"<O Hizo Yareaj &luna',
\para las moadim &estacionesYno convocaci%n', se esta re*iriendo al cuerpo
celeste, en su relacin con las estaciones, repito, no con las
con;ocaciones.
Eoel ben Eisasjar
&talid .azareno'

**********************************************************************
*******************
El Mito del Shabat Lunar
PARTE SEDS
Pregunta:
@Para determinar cada Shabat no se deber:a comenJar a contar&
lue'o del Roh Codesh comienJo de mesA @H son uno dos los d:as
de Rosh CodeshA
H por =ltimo @La semana no es acaso de ori'en lunarA
Respuesta7
Fueno, ira, i opini%n, es que cualquiera sea el da de 8osh Bodesh, es parte
de la seana. A4 acaso los eses lunares son de => das e0actosC &; seanas de
J das'. 3ues no, los eses lunares son de =O das $ edio, por lo cual a *ines
prcticos, se contabiliza un es de =O $ otro de ?H das.
!hora, coo quizs tu sabrs, el es que tiene ?H das se le considera, a ese
,ltio da, o sea ese da ?H, coo 8osh Bodesh <, $ el da siguiente o sea $a el
prier da del es, se le laa 8osh Bodesh =. 3ero absolutaente los dos, son
das de la seana. !s, que, no iporta si son < % =, los das de 8osh Bodesh, en
abos casos son parte de la seana.
#o que sucede, es que ha$ quienes estn ense/ando, que los das de 8osh
Bodesh, no son parte de la seana. E por eso ellos coienzan a contar el da < de
cada es, luego del 8osh Bodesh &lo que odi*icara, la constituci%n, de la
seana'. 2uando en realidad, ese da de 8osh Bodesh es tabi-n, parte de la
seana.
#a seana, no es de origen lunar. #a seana, es anterior a la luna. #a seana,
es establecida desde la creaci%n. #a luna *ue creada, en el da cuarto, $ la seana
se coenz% a contar desde el prier da, no desde el cuarto, que *ue creada la
luna. 3or lo que la seana es absolutaente independiente de la luna.
El Shabat, es la ,nica oed, independiente de la luna. 3or ser coo dije, de
origen, seanal, no lunar. Ea que si el Shabat *uera lunar, el prier Shabat
encionado, en la escritura en F]reshit, hubiera sido el da <<, o sea J das
despu-s de la creaci%n de la luna. 2uando, en realidad, sabeos que el prier
Shabat, dice bien claro, la escritura, *ue el s-ptio da, contado desde el prier
da de la creaci%n, no desde el da cuatro de la creaci%n de la luna.
Eoel ben Eisasjar.
&talid .azareno'

**********************************************************************
*******************

El Mito del Shabat Lunar
Parte siete

2ontinuando con un captulo s, en este historia que $a esta coenzando a
tener ribetes, poco s que de locura. 3odeos, coentar ahora, que
,ltiaente, se han visto nuevas aristas, en este tea del Shabat #unar.
#o ,ltio visto, $ que erece $a coentarse, es la insistencia en decir que la
seana se coienza a contar despu-s del 8osh Bodesh &cabeza o coienzo del
es'. 2on lo cual, se esta declarando directaente, que el da de 8osh Bodesh
no pertenece a la seana. 4 sea en otras palabras, que el coienzo del es, no
es parte del esZZZ
3ues esto es poco s que increble, dado que se esta declarando que el prier
da del es, no es del es.
E todo esto, para poder hacer encajar, coo noral, que el Shabat caiga en el
octavo da, $ hacer creer a los des, que se coienza a contar la seana
despu-s del coienzo del es.
@Pero en 9ue orden cae el Shabat& en la semanaA
Ben +7, H bendijo Elohim al d:a s6ptimo& < lo santi(ic& por9ue en 6l
repos de toda la obra 9ue hab:a hecho en la creacin
E lo rati*ica, en"
EEo +37)3 mas el s6ptimo d:a es reposo para HahIeh tu ElohimG no
ha'as en 6l obra al'una& t=& ni tu hijo& ni tu hija& ni tu sier;o& ni tu
criada& ni tu bestia& ni tu eEtranjero 9ue estF dentro de tus puertas
Le; +,7, Seis d:as se trabajarF& mas el s6ptimo d:a serF de reposo&
santa con;ocacinG nin'=n trabajo har6isG d:a de reposo es de
HahIeh en donde9uiera 9ue habit6is
8eu .7)- mas el s6ptimo d:a es reposo a HahIeh tu ElohimG nin'una
obra harFs t=& ni tu hijo& ni tu hija& ni tu sier;o& ni tu sier;a& ni tu
bue<& ni tu asno& ni nin'=n animal tu<o& ni el eEtranjero 9ue estF
dentro de tus puertas& para 9ue descanse tu sier;o < tu sier;a como
t=
E con*iran los 5etuvi .etzari &nuevo testaento', en"
"eb -7- Por9ue en cierto lu'ar dijo as: del s6ptimo d:a7 H repos
Elohim de todas sus obras en el s6ptimo d:a
Fien se puede ver que el Shabat es el S-ptio da.
@Oue ad;ertencia ha< para a9uellos 9ue no celebran Shabat& en el
s6ptimo d:a de la semanaA
+icen los 5etuvi .etzari"
"eb ,7)1 @H a 9ui6nes jur 9ue no entrar:an en su reposo& sino a
a9uellos 9ue desobedecieronA
@Pero 9ue dice la escritura con respecto al comienJo de mes&
conocido como Rosh CodeshA
#a escritura es lo su*icienteente abundante en enciones, al 8osh Bodesh o
coienzo del es, coo para que queden dudas, al respecto. Entre uchas de
las citas, podeos encionar, los siguientes pasajes del )ana:h"
#Num )37)3%G #Num +17))%G #Num +17)-%G #Num +27/%G #)Sa +37.%G
#)Sa +37)1%G #)Sa +37+-%G #)Sa +37+0%G #+R -7+,%G #)Cr +,7,)%G #+Cr
+7-%G #+Cr 17),%G #+Cr +27)0%G #+Cr ,)7,%G #EJr ,7.%G #Neh )37,,%G #Sal
1)7,%G
#Dsa //7+,%G #Dsa //7+-%G #EJe -.7)0%G #EJe -/7)P,P/%G #Amo 17.%G #Col
+7)/%G etc&etc
Estos son varios pasajes, que encionan, las actividades, $ desarrollo del 8osh
Bodesh. E en ninguno de estos, ni ning,n otro en todo el )ana:h, se establece,
que el 2oienzo del Mes o 8osh Bodesh, no sea un da, parte integral de la
seana, $ del es. .i da la idea de que deba agruparse aparte, o no contarse,
con los des das de la seana.
@Pero (ormaba parte de la semana el d:a de comienJo de mesP rosh
jodeshA
Fueno, esto dice el )ana:h &antiguo testaento', en"
EJe -/7) QEsto es lo 9ue HA"RE" dice7 SLa puerta este del patio
interior serF cerrada en los seis d:as de trabajo& pero en Shabat serF
abierta& < en Rosh5Codesh serF abierta
EJe -/7, El pueblo de La Tierra tambi6n se postrarF en adoracin
delante de HA"RE" a la entrada de la puerta en Shabat < en Rosh5
Codesh
E veos, que ah dice, que los das que se trabajaban eran seis, $ en caso de
Shabat $Yo 8osh Bodesh no se trabajaba, solo eso.
3ero en absoluto dice ah que el 8osh Bodesh o coienzo del es, no *uera parte
de la seana, ni del esZZZ
3ara asobro, esto es justaente lo que a*iran algunos grupos. Pue coo ah
dice los seis das de trabajo, $ enciona aparte el 8osh Bodesh, o coienzo del
es, entonces por tanto no pertenece el 8osh Bodesh a la seana. E de ah
entienden que se debe coenzar a contar la seana al da siguiente, ca$endo el
Shabat, en lugar del S-ptio da, el octavo da desde 8osh Bodesh. 2uando
esto jas, es lo que dice ah, sino que coo $a vios, solo dice, que la puerta
para realizar las cereonias estara abierta siepre enos, en Shabat $ 8osh
Bodesh, pero nunca establece que el coienzo del es, no *uera parte de la
seana. !des, lo que se enciona ah, entre otras cosas, es solo $
,nicaente la seana laboral, es decir los das que se trabajaban o laborables,
&coparando, coo en nuestra cultura occidental, que s all de algunas
variaciones, suele llaar, a los das del lunes al viernes, seana laboral'. 3or lo
que plantear lo contrario, es sencillaente era especulaci%n, sin as base que
una idea de hobre $ no algo que este en el )ana:h &antiguo testaento'.
@Ou6 actitud debemos tener entonces& a9uellos 9ue celebramos
Shabat < Rosh Codesh& considerFndolos parte inte'ral& de la semana&
< el mesA
Fueno, si bien se aplica, para varios ites, es per*ectaente valido para este
asunto. Siendo esto lo que nos dicen los 5etuvi .etzari &nuevo testaento'"
Col +7)/ Por tanto& no dejen 9ue nadie los juJ'ue en coneEin a la
comida o la bebida& con relacin a una (esti;idad Cud:a& o Rosh5
Codesh& o Shabat
NO!" esto continuar#, con la otra nueva teor$a, %ue habla del shabat
lunar&''

Hoel Hisasjar
&talid nazareno'

**********************************************************************
*******************
EL MITO DEL SHABAT LUNAR
PARTE OCHO

DNTRO8UCCDTN
Fueno, continuando, con este tea. !hora vaos a ver, la ,ltia teora, que
esgrien, aquellos, que quieren sostener cueste lo que cueste, la absurda idea,
ine0istente, en toda la )orah $ en el )ana:h, respecto de un shabat lunar.
Pues& esta =ltima idea& es 9ue la luna no (ue creada en el d:a cuarto&
sino en el d:a primero
2on lo cual estn contradiciendo abiertaente, lo que dicen las 5itve$
ha5odesh &sagradas escrituras'.
Se basan, en su especulaci%n, derivada de su personal interpretaci%n, de algunos
pasajes de las escrituras, que aunque no dan un solo indicio, respecto de lo que
ellos esgrien, aun as, tuercen la escritura, con el a*n de probar, que es as, a
coo de lugar.
Es curioso, ver coo, van cabiando de ideas, adaptndose, para poder, hacer
*rente a las objeciones. E tratar de convencer a cuantos puedan.
#aentableente, uchos por ignorancia de una correcta e0-gesis, $ no
conociendo ni de nobre que es una +rash, caen, en *iloso*as e0treas, que
algunos les suelen ense/ar. En lugar de e0poner todo, a la luz de las escrituras,
desde el hebreo $ del griego. Se quedan, con lo que alguien les ha$a dado o
e0plicado, en alg,n oento.
E hablan grandes cosas, anteponiendo, aparentes conociientos de hebreo.
3ero con solo un par de a/os, piensan torpeente, que pueden ser e0pertos en
lengua hebrea.
E tratan no solo de ense/ar, a otros, lo que es para ellos una verdad, sino que
aun quieren convencer a $ehud &judos', con sus aparentes doctrinas. +esde
$a que ning,n $ehud, les presta atenci%n. 3or lo que entonces, suelen cargar
sus aras contra los evang-licos, $ si *uera posible aun contra algunos
.azarenos.
+e hecho, $o iso e vi *orzado no hace ucho, a borrar de prograa de
2hat, a uno de estos individuos, que trato de convencere hasta el hartazgo.
3ero bueno, $a basta de hacer coentarios, edio intrascendentes, $ va$aos,
a lo iportante, que es ver desde el hebreo, que esta diciendo esta gente, $
descubrir estos errores tan gruesos.
8ESARROLLO
Se uestra pasajes coo Qn <"G
Ben )7. H llam Elohim a la luJ 8:a& < a las tinieblas llam Noche H
(ue la tarde < la maUana un d:a
Ese da se/alado, lo toan, coo el priero del es, o sea un 8osh Bodesh
&luna nueva'. 2uando la luna *ue creada en el Eo 8evi &da cuarto', no en Eo
8ish%n &da uno'. Esgrien que desde el hebreo, Ejad signi*ica priero. 2on
lo cual estn ignorando por copleto, no solo los des signi*icados, sino
tabi-n el conte0to escritural.
En cuanto a la e0presi%n Hom Ejad &un da'. Es justaente, solo eso un
da, $a que es solo un relato de la actividad de esos das. E no signi*ica, da
priero del es, ni 8osh Bodesh, ni luna nueva. Sencillaente, porque aun no
e0ista.

Ejad Eo
E0-gesis de estos t-rinos"
Hom M ",))0M M de una raz que no se usa que signi*ica ser caliente; d$a
&coo las horas abrigadas', sea literalente &de la salida del sol hasta el ocaso,
o de un aanecer al siguiente', o *igurativaente &un espacio de tiepo
de*inido por un t-rino asociado', Sa enudo usado adverbioT"- antiguo, anual,
a/o, aurora, cr%nica, da, edad, entero, eternaente, *in, ho$, perpetuaente,
plazo, siepre, siglo, tiepo, \
EjFd M "+.2M M nueral de 6=G>&ajd" uni*icar, ordenar'1 propiaente
unido, i.e. uno1 o &coo ordinal' primero"-cada &uno', ciento, co,n, once,
solo, todo, und-cio, =nico,\..
En abos casos veos, con absoluta claridad que los t-rinos, pueden
signi*icar as de una cosa. E de hecho as es aqu. +onde veos que Hom no
solo puede ser d:a sino tabi-n puede ser espacio de tiempo, aUo, si'lo,
etc. E donde Ejad, no solo es uno, sino que tabi-n puede ser primero, todo,
=nico, etc.
!s que asignarle un valor ,nico, a los t-rinos hebreos, es un treendo error.
2laro a enos, que quien lo haga, lo sepa $ con astucia utilice, el signi*icado,
que as le convenga, lo publica, coo si ese *uera el ,nico valor, $ apo$a sus
ideas personales, as halla de si estn o no realente en las escrituras, estas
ideas.
3ero lo cierto, es que han coenzado, a buscar palabras hebreas, eligiendo, lo
que s le convenga de ellas, $ as e0plicando, lo que se le antoje, a su *ebril
iaginaci%n.
3or lo que as halla de si es hebreo o griego, aun as, todo lo que se e0plique
debe ser coparado, con el conte0to, circundante, en el te0to, o sea su conte0to
inediato.
3ara poder deterinar, con precisi%n, cual de los signi*icados de un t-rino, es
el aplicado, en deterinado pasu: &versculo'.

)abi-n se enciona que 8ish%n, signi*ica solaente priero $ que as se
utiliza, en el hebreo, re*iri-ndose ,nicaente a una *iesta.
4 sea seg,n esta gente, la *rase Eo Ejad signi*ica solaente +a priero
re*iri-ndose al es. E Eo 8ish%n +a 3riero re*iri-ndose al prier da de
una *iesta.
E0egesis de 8ish%n"
Rishn X "0++, M M o rishn1 de 6J==<1 primero, en lugar,
tiepo o rango &coo adj. o sustantivo'"-antepasado, antiguo, cosa a$or,
pasado, preceder, principal, prncipe, principio, teprano.
Reos que el terino Rishn signi*ica coo uchos otros t-rinos, as de
una cosa. 2oo en este caso" primero, principal, principio, etc. 2on lo cual,
se ve con claridad, que se puede utilizar tanto, para un conte0to, coo para el
otro, es decir tanto coo, par el es, coo para la seana, o para una *iesta. Es
indistinto su uso, $ depende e0clusivaente del conte0to, variando solo cuando,
para a$or $ ejor e0presi%n, el idioa as lo requiera, dndole s claridad a
un deterinado pasu: &versculo'.
Fueno, continuando, ellos toan, por ejeplo"
EJe -.7)1 As: ha dicho HahIeh el SeUor7 El mes primero& el d:a
primero del mes& tomarFs de la ;acada un becerro sin de(ecto& <
puri(icarFs el santuario
E ellos utilizan una versi%n, que dice el es priero, el da uno del es. 2on
lo cual no cabian absolutaente nada. 3or que esto vara seg,n, las versiones
al espa/ol. E coo en la versi%n, del ejeplo, la 8eina Ralera <O@H, dice
sencillaente el es priero, el da priero del es, veos, coo en este
caso, es e0actaente lo iso. +ado lo cual decir priero con respecto al
es o a la seana, o a una *iesta es e0actaente lo iso. +ado que esto podr
variar seg,n, sea el conte0to.
3or ejeplo, en el pasaje ostrado de Eejezqel &Ezequiel' ;G"<>" decir es
priero da uno, es enos redundante que es priero, da priero, no
obstante la 8eina Ralera coo otras uchas, lo utilizan igual. 3or lo que as
iportante de c%o esta en el espa/ol, es coo esta en el hebreo. E de ah ver el
conte0to, $ no buscar en el hebreo, pero leer el conte0to desde el espa/ol, lo cual
es un copleto error. Se debe leer en el hebreo, $ buscar el conte0to tabi-n
desde el hebreo, sin ezclar tantos.
)abi-n utilizan, por ejeplo"
EJr 072 Por9ue el d:a primero del primer mes (ue el principio de la
partida de Vabilonia& < al primero del mes 9uinto lle' a Cerusal6n&
estando con 6l la buena mano de Elohim
E ah dicen, en el hebreo, que se usa Ejad re*erido al es, $a que ese es el
coienzo del es lunar. 3ues nada as alejado de la verdad. !h e*ectivaente
dice, o utiliza Ejad relacionado al es, pero no por las razones de ser el
coienzo del es lunar, sino solo por cuesti%n graatical del hebreo.
#as *rases ah son baEjad leBodesh ha8ish%n $ hubeEjad leBodesh
haBaishi, es decir da uno del es priero $ da uno del es quinto. Ejad
$ 8ish%n se intercabian para priero, o prier, coo dije seg,n sea su uso
graatical, en una *rase deterinada.
Estas son algunas de las posibilidades &del pasaje en rojo'"
da priero del prier es
prier da del es priero
da priero del es uno
coienzo del prier es
coienzo del es uno
coienzo del es priero
prier da del es priero
Etc, etc, etc. E as sucesivaente, pero para elegir entre estas posibilidades, el
escritor, o traductor, debe tener en cuenta el conte0to, $ ver, cual de las *rases es
enos redundante, pero tabi-n, debe ver, que si al hacerla enos redundante,
no la haga enos precisa o *iel al original. 3or eso es un delicado balance,
traducir escritos. 3or lo cual, tratar de ezclar, los signi*icados $ conte0tos en
hebreo $ en espa/ol, es con*undir a quien lea, de anera que le resulte u$
di*icultoso, constatar si lo que le dicen es verdad o no.
3ero claro, hablando ir%nicaente, es necesario, que quien quiera enga/ar, $
probar alguna teora poco s que descabellada, tendr que con*undir, para
poder apo$ar, sus ideas personales. +ado que si ense/a, aclarando deasiado,
corre el riesgo de que lo descubran, $ se le acabe el negocio.
3or ,ltio solo e restara encionar, que hablan de los verbos VarF que
signi*ica crear, $ de asFh. E que por el uso de ash en Qn <"<@, eso signi*ica
que la luna $a estaba creada desde el prier da.
Esgrien, que cuando la escritura utiliza barF &Qn <"G', se re*iere a crear $
cuando usa asFh &Qn <"<@', se re*iere a hacer 9ue. #o cual es una verdad a
edias. +ado que por un lado barF no solo signi*ica crear, sino otras cosas,
coo alimentar, (ormar, producir, etc. E asFh tiene uchos signi*icados,
$ no es hacer que sino sipleente hacer?, $ ades signi*ica construir, $
tabi-n crear, edi(icar, (abricar,etc,etc.
3or lo que veos, que asFh puede signi*icar tabi-n crear, $ puede
re*erirse seg,n conte0to, a un acto de creacin. Esto es siple de entender,
por ejeplo, cuando alguien toa eleentos $a e0istentes, $ hace algo, que
hasta ese oento aun no e0ista, se dice tabi-n que cre. !hora que si se
quiere toar crear coo a partir de hacerlo con eleentos ineEistentes
se usa barF $ si se hace de eleentos preeEistentes, pues u$ siple se usa
asFh. 3ero de todas *oras sea por barF o por asFh, en abos casos se
esta dando lugar a algo nuevo, que no e0ista antes. 4 sea que sipleente,
cualquiera sea el caso, la luna, no e0ista antes del cuarto da.
Fien aclara, la versi%n restaurada Rersi%n (sraelita .azarena, en *ora siilar
a otras, cuando en Fereshit &Qn' <"<@-<>, dice"
)/ Elohim hiJo las dos 'randes lumbreras& la lumbrera ma<or para
re'ir el d:a < la lumbrera menor para re'ir la noche& < las estrellas
)0 Elohim las estableci en el (irmamento del cielo para alumbrar
sobre la tierra& )1 para re'ir el d:a < la noche& < para separar la luJ de
la oscuridad
3or lo que veos, con gran claridad en el pasu: <@, que Elohi hizo, las
lubreras en ese oento &no antes'. E en el pasu: siguiente el <J, se entiende
en *ora clara que tabi-n no estaban antes, sino que reci-n ah las estableci%,
en el *iraento para alubrar. #uego en el pasu: *inal, el <>, dice que ah
coienzan a regir el da $ la noche, es decir que tapoco estaban antes.
3or lo que aun toando el criterio, de que e0istan, desde el prier da, aun as
jas estaban activas las lubreras, sino que a lo suo, coo se dijo antes,
solo hubiere sido, su ateria *sica constitutiva, nada as.
)odo esto, claro esta no encionando algo, que al parecer pasa toda esta gente
pasa por alto. E es el hecho de que se objeta el calendario, cobinado luni-solar.
2uando esta u$ claro, que se enciona no solo a la luna, sino tabi-n al sol,
coo rigiendo, a los das, estaciones, $ a/os. 3or lo que es copletaente
noral, que si los dos rigen, pues el calendario sea cobinado &luni-solar'.
Entonces& recapitulando& bien se puede entender& 9ue se hiJo la luna
de elementos preeEistentes& la escritura utiliJ >asFh?& < aun as:
si'ue siendo >crear?& e implica 9ue la luna no eEist:a con
anterioridad& aun9ue como dije al'una parte de su material
constituti;o& <a pudiera haber eEistido antes& de ser >hecha? por
HahIeh Elohim.
Pues esto& es hasta ahora la =ltima teor:a del Shabat Lunar 8onde
dicen& 9ue la luna <a estaba desde el primer d:a creada Una
autentica aberracin& 9ue contradice& la dabar HahIeh #la palabra
de HahIeh% en la TorF
Fibliogra*a"
+iccionario 6ebreo Strong.
+iccionario 6ebreo-Espa/ol 2ohen Kernndez.
Fiblia 8eina Ralera <O@H.
Fiblia )raducci%n 5adosh (sraelita =HH?.
Fiblia Rersi%n (sraelita .azarena =HHJ.
So*tNare E-SNord.
Uebs de (nternet.
Fendiciones^^^
Eoel ben Eisasjar
&)alid .azareno'

**********************************************************************
*******************
EL MDTO 8EL S"AVAT LUNAR
PARTE NUEKE

DNTRO8UCCDTN
@Cmo aparece la (rase >Hom EjFd?& en la TorFh < el TanaNhA
@Aparece solo en relacin a la luna& o noA
@Tiene 9ue ;er =nicamente& con el comienJo del mes lunarA
!l contestar estas preguntas, se caer la ascara de uchos, que estn
propugnando, entre otras cosas, que la *rase Hom EjFd se relaciona&
se'=n ellos& sola < =nicamente con el mes lunar& <Po la luna& $ que esto
es as en la )orh $ en todo el )ana:h.
2uando sabeos que esas palabras Hom EjFd tienen mas de un
si'ni(icado posible, seg,n sea el conte0to. 3or lo que querer ir s halla de
ah, $a es torcer la escritura e ir directaente en contra de la )orh. 3ara
terinar diciendo, cosas coo que la luna estaba $a coo lubrera desde el
prier da de la creaci%n. #o que por supuesto contradice absolutaente a la
)orh. E va en contra de EahNeh iso.
)pica objeci%n, de aquellos que hablan de shabat lunar" &$ as e la
plantearon'

Yisajar: su posicin es inductiva. Usted, para que sea viable su
posicin, muestre un solo vrsiculo en la Tanaj adonde aparezca
"Yom echad" sin connotacin lunar. Espero ese vrsiculo.
havua Tov a mis amados hermanos
Ese *ue el encabezado de un ensaje que e enviaron recienteente.
3ues aqu, no va i respuesta, sino la respuesta del )!.!56, coo este
participante solicito"\\..
Keamos al'unos pocos pasuNim #;ers:culos% a manera de ejemplos
de la (rase >Hom EjFd?& en las escrituras& sin nin'una relacin con el
comienJo del mes& ni de la luna"
Ben +07-. hasta 9ue se apla9ue la ira de tu hermano contra ti& <
ol;ide lo 9ue le has hechoG <o en;iar6 entonces& < te traer6 de allF
@Por 9u6 ser6 pri;ada de ;osotros ambos en un d:aA
Ben ,,7), H Cacob le dijo7 Mi seUor sabe 9ue los niUos son tiernos&
< 9ue ten'o o;ejas < ;acas paridasG < si las (ati'an& en un d:a
morirFn todas las o;ejas
Le; ++7+1 H sea ;aca u o;eja& no de'ollar6is en un mismo d:a a ella <
a su hijo
Num ))7)2 No comer6is un d:a& ni dos d:as& ni cinco d:as& ni dieJ
d:as& ni ;einte d:as&
)Sa +7,- H te serF por seUal esto 9ue acontecerF a tus dos hijos& O(ni
< $inees7 ambos morirFn en un d:a
)Sa 27). H un d:a antes 9ue Sa=l ;iniese& HahIeh hab:a re;elado al
o:do de Samuel& diciendo7
)R +37+2 Siete d:as estu;ieron acampados los unos (rente a los
otros& < al s6ptimo d:a se dio la batallaG < los hijos de Dsrael mataron
de los sirios en un solo d:a cien mil hombres de a pie
+Cr +17/ Por9ue PeNa& hijo de Remal:as mat en CudF en un d:a
ciento ;einte mil hombres ;alientesG por cuanto hab:an dejado a
HahIeh el Elohim de sus padres
EJr )37), Pero el pueblo es mucho& < el tiempo llu;ioso& < no
podemos estar en la calleG ni la obra es de un d:a ni de dos& por9ue
somos muchos los 9ue hemos pecado en esto
Dsa 27)- H HahIeh cortarF de Dsrael cabeJa < cola& rama < caUa en
un mismo d:a
Dsa )37)0 H la luJ de Dsrael serF por (ue'o& < su Santo por llama& 9ue
abrase < consuma en un d:a sus cardos < sus espinos
Dsa -072 Estas dos cosas te ;endrFn de repente en un mismo d:a&
or(andad < ;iudeJG en toda su (uerJa ;endrFn sobre ti& a pesar de la
multitud de tus hechiJos < de tus muchos encantamientos
Dsa //71 @Oui6n o< cosa semejanteA @9ui6n ;io tal cosaA
@ConcebirF la tierra en un d:aA @NacerF una nacin de una ;eJA
Pues en cuanto Sion estu;o de parto& dio a luJ sus hijos
Con ,7- H comenJ ConFs a entrar por la ciudad& camino de un d:a&
< predicaba diciendo7 8e a9u: a cuarenta d:as N:ni;e serF destruida
Wec ,72 Por9ue he a9u: a9uella piedra 9ue puse delante de Cosu6G
sobre esta =nica piedra ha< siete ojosG he a9u: <o 'rabar6 su
escultura& dice HahIeh de los ej6rcitos& < 9uitar6 el pecado de la
tierra en un d:a
Pues hemos ;isto& como e;identemente& se menciona& la (rase
hebrea >HOM ECX8?& en estos pasuN:m #;ers:culos%& bajo la (orma
espaUola de >un d:a? >un mismo d:a?
Todo esto& por supuesto es mu< (Fcil de comprobar )33Y& <endo a
al'=n diccionario hebreo5espaUol& como el Stron' o similar
!hora que erece encionarse, en *ora especial, estos dos siguientes
pasu:i &versculos', dado que en un iso pasaje o verso, encionan desde el
hebreo, Hom EjFd $ Codesh, sin relacionar estas palabras, con es lunar $Yo
luna, en absoluto"
Est ,7), H (ueron en;iadas cartas por medio de correos a todas las
pro;incias del re<& con la orden de destruir& matar < eEterminar a
todos los jud:os& j;enes < ancianos& niUos < mujeres& en un mismo
d:a& en el d:a trece del mes duod6cimo& 9ue es el mes de Adar& < de
apoderarse de sus bienes
Est 17)+ en un mismo d:a en todas las pro;incias del re< Asuero& en
el d:a trece del mes duod6cimo& 9ue es el mes de Adar
Reos con treenda claridad, que en este caso no solo se enciona la *rase
hebrea HOM ECX8, sino que aun en el iso pasu: &versculo', se enciona
el terino CO8ES". En sus *oras espa/olas, de un mismo d:a $ mes.
E todo esto sin hacer en absoluto ninguna enci%n, uni%n, o relaci%n, con es
lunar o la luna.
)odos estos son solo algunos de los tantos ejeplos en los cuales, estos
t-rinos $o $ ejd se usan sin ninguna relaci%n, con el es lunar o la luna.
Es enester reconocer, que $o ejd algunas veces es usado, con relaci%n a la
luna. 3ero tabi-n es enester reconocer, que en uchsios otros lugares, no
es as, sino todo lo contrario. 4 sea, que el buen conte0to, sin ideas
tendenciosas, de*ine esto.
3or lo cual decir, que solo aparece esta *rase, relacionada al coienzo del es, al
es lunar, $Yo a la luna, pues eso es solo un intento err%neo, por establecer algo
que no es.
VZrajot^^^ HOEL. &)alid .azareno'.

**********************************************************************
*******************

EL MDTO 8EL S"AVAT LUNAR
Parte )3
@Las >le<es de la Luna? se re(ieren a un Shabat LunarA
6o$, uchos de los de*ensores de la idea de un Shabat #unar, arguentan,
entre varios puntos, el re*erido o basado en Eiri$ah &Bereas' ?<"?G, coo
que el iso apo$a la idea del shabat lunar.
Cer ,)7,. As: ha dicho HahIeh& 9ue da el sol para luJ del d:a& las
le<es de la luna < de las estrellas para luJ de la noche& 9ue parte el
mar& < braman sus ondasG HahIeh de los ej6rcitos es su nombre
@En 9u6 parte de Cerem:as ,) puede si9uiera in(erirse o deducirse
9ue Abba HahIeh& enseUa o establece un Shabat basado en ciclo
lunarA
3ues absolutaente, en ninguna parte. !un s, aquellos que de*ienden esta
idea, anipulan astutaente, el pasu: &versculo' ostrndolo de esta *ora"
As: a dicho el Eterno 9ue da el sol para luJ del d:a& las le<es de la
luna..., para entorpecer la coprensi%n, de dicho te0to. 3asaje que en
realidad, nos esta diciendo" ... < las le<es de la luna < las estrellas para
luJ de la noche.
2on gran claridad, se nos esta ostrando, el real conte0to. El cual no es otro que
las le$es de la luna < las estrellas, $ no tan solo las le$es de la luna. 2on lo
cual, este es un vano intento, por hacer creer, que las le$es re*eridas estn
a*ectando solo a la luna $ no que es una le$ que a*ecta tanto a luna coo a
estrellas.
@Pero 9ue si'ni(ica esto o 9ue di(erencia ha<A
Siple $ llanaente, que estas le$es, son las reglas establecidas por EahNeh
iso, para deterinar en estos astros, su oviiento e in*luencia sobre
areas, cosechas, salida $ entrada, aqu en al tierra, $ la navegaci%n.
.o ha$ otra ciencia oculta ni agia, ni cosa, por el estilo, que nos lleva a un
Shabat #unar. Sino solo, es el siple papel, que desepe/an estos astros, para
con la tierra.
@Se relaciona Hirmi<ah #Cerem:as% ,)7,. con al'=n otro conteEtoA
3or supuesto, que si. Este pasaje se relaciona con Fereshit &g-nesis' <"<@.
Ben )7)/ E hiJo Elohim las dos 'randes lumbrerasG la lumbrera
ma<or para 9ue seUorease en el d:a& < la lumbrera menor para 9ue
seUorease en la nocheG hiJo tambi6n las estrellas
(nclusive, aqu uestra claraente, que quien in*lu$e, no es solo la #una sino
tabi-n el Sol. !unque uchos parecieran curiosaente, no ver o entender esto
ultio.
@Pero al'=n otro pasaje eEplica& estas relaciones& de los astrosA
Si, veos coo ejeplo"
!%s G"> [l hiJo las Pl6<ades < el Orin& [l con;ierte la tiniebla
pro(unda en amanecer < oscurece el d:a como la noche& [l con;oca el
a'ua del mar < la derrama sobre la tierra 4 \su nombre es HahIehL...
Fien podeos ver que en absolutaente, ninguna parte, se enciona o
establece, un Shabat #unar. Sino solo se habla de las constelaciones, o grupos de
estrellas, en la b%veda celeste, o sea las estrellas en el espacio e0terior, $ su
in*luencia &coo lo *ue en la navegaci%n, por ilenios'.
@H 9ue peli'ro ha< en cambiar estas le<esA
6a$ serias advertencia, a aquellos, que intenten cabiar los tiepos de
EahNeh, $ sus le$es, $ son varias las citas. Mas para no ir lejos, basta con
encionar aqu iso a Eiri$ah &Bereas', el que dice, tan solo un par de
pasu:i delante del ?<"?G, en los ?@ $ ?J, lo siguiente"
Cer ,)7,/ Si (altaren estas le<es delante de m:& dice HahIeh&
tambi6n la descendencia de Dsrael (altarF para no ser nacin delante
de m: eternamente
Cer ,)7,0 As: ha dicho HahIeh7 Si los cielos arriba se pueden medir&
< eEplorarse abajo los (undamentos de la tierra& tambi6n <o
desechar6 toda la descendencia de Dsrael por todo lo 9ue hicieron&
dice HahIeh
3or lo que claraente, se advierte, que si estas le$es as establecidas desde el
coienzo, *ueran cabiadas, anipuladas, o *alseadas, por el hobre. EahNeh
iso, desechara a cualquiera, de ser parte de (srael.
Vendiciones]]]
HOEL