Lumbanga; Memorias Orales de la

Cultura Afrochilena.
Nuestros propios monumentos son las tradiciones orales
que mueren junto con los ancianos,transportados por una
multitud de lenguas que no siempre se comunican
Nuestras autoridades tradicionales ya no poseen
responsabilidad alguna o medio de expresin alguno,
nuestras institucin sufren la irrupcin agresiva de la era
moderna.En el mundo somos un pueblo frgil.Pensamiento
Africano. (UNESCO).
Registro Propiedad Intelectual Inscripcin N 198006ISBN: 978-956-345-031-62010, 1 Edicin
1.000 Ejemplares. Arica, Chile.Apoyo Edicin: Juan Vargas Ortiz Samuel Pozo Alfaro.Apoyo
Transcripciones: Hugo Ara Rebolledo.
Impresin: Imprenta Herco Editores S.A.Distribucin gratuita,Prohibida su Venta.
Rescatando la memoria oral de la cultura afro en Chile
como apuesta e instrumento de inclusin y
reconocimiento de los afrodescendientes y como un
aporte a la diversidad en Chile.
A mis padres; Berta, una mujer blanca del sur de tierras sanfelipeas
y Carlos un agricultor afrodescendiente hijo del valle de Azapa; a mi
abuelita Rosa Ros, madre de mi padre y mujer negra azapea que
nunca ha dejado esta tierra ancestral; a mis hermanos: Pepe, Pamela
y Carla que nunca han dejado de apoyarme en esta lucha de
reivindicacin y, especialmente a mi esposa Seuyen, una mujer
descendiente de Chinos que ha tenido la paciencia de aguantarme en
las buenas y en las malas estando siempre a mi lado; y por ultimo a mi
hija Laini Siukeng, fruto del amor de dos culturas ancestrales como
son la africana y la China.
PROLOGO
Las contribuciones de los africanos y sus descendientes a la vida panamericana
son tan importantes y fundamentales que no hay manera de discutir sobre las
Amricas con precisin y honradez sin tenerlas en cuenta. Fueron parte de la
agricultura que permiti sobrevivir a los inmigrantes europeos voluntarios y
africanos involuntarios. Fueron parte de la tecnologa que permiti que todos
trabajaran y crearan. Fueron parte de la economa que permiti que las
sociedades se desarrollaran y ampliaran. Fueron parte de la creacin de los
idiomas en que todos aprendieron a comunicarse. Fueron parte de la definicin
de la naturaleza de lo espiritual y de la forma de acceder a ese mundo y
relacionarse con el mismo. Fueron parte de la creacin de la multiplicidad de
sistemas culturales, formas y estilos en que todos los inmigrantes a las Amricas
de origen africano y europeo se organizaron y expresaron su respectiva
identidad

Sheila Walker, African Roots, American Cultures: Africa in the Creation of the Americas (Lanham,
MD:Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2001).-

Aunque a veces ya no sea evidente en sus rasgos, an se manifiesta
la sangre de los africanos esclavizados en la comunidad de
afrodescendientes en Chile. Una comunidad que ha sobrevivido la
esclavitud, las epidemias, la chilenizacin, la dictadura militar, y la
modernizacin. Hoy, profundamente marcados por su intenso pasado,
reclaman el reconocimiento de sus races africanas ante el Estado
chileno.
EL reconocimiento cultural se reclama por los demoledores efectos de
los procesos de transformacin cultural, como la aculturacin y la
nacionalizacin, que se evidencian en la prdida de la cultura
afrochilena. Esta prdida cultural es la razn por la cual; Lumbanga,
ONG Oro Negro, Arica Negro, Colectivo de Mujeres Afrodescendientes
Luanda, Club Adulto Mayor Rinconcito Africano de Lumbanga y la
Comparsa ONG Oro Negro, organizaciones sociales, culturales y
polticas de afrodescendientes, estn intentando recuperar la cultura
afrochilena a travs del reconocimiento a nivel personal, social, y legal,
por parte de la sociedad chilena. No obstante, este reconocimiento es
slo el primer paso hacia la meta final del movimiento social
reivindicativo: la reetnificacin, Es decir, la recuperacin de una
identidad cultural y una cosmovisin ancestral.
Si bien podemos ver algunos documentos y libros que hablan de
nuestra historia afrochilena, debemos manifestar que esta historia fue
escrita por otros tanto colonizadores, neocolonizadores y los mismos
acadmicos e investigadores que con nimos personales,
profesionales, la misma iglesia y algunos pocos desde una forma de
reivindicar a un grupo social marginado y oculto en este pas.
En este contexto, Jos Chucho Garca , Antroplogo e investigador
afro venezolano dice; Hemos visto como en las primeras
construcciones discursivas los europeos nos convirtieron en
AFRICANOS ABSTRACTOS, luego en NEGROS, posteriormente en
RAZAS, inmediatamente en ESCLAVOS, y as montaron un marco
conceptual que al paso de quinientos aos continua acompaada de
prcticas reproductoras desde sus iniciales instrumentos ideolgicos
hasta la reproduccin trgicamente compulsiva introyectada en
nosotros mismos.
Siguiendo la misma lnea de Chucho, es necesario cambiar el
pensamiento que los otros escriben de nosotros, que finalmente
escriben lo que quieren saber de nosotros o muchas veces solamente
son tesis de grado que tiene un fin mas profesional que social y
cultural. Por otro lado hemos visto tambin que muchas personas que
no son afrodescendientes han querido insertarse profundamente en
los accionares de los movimientos afrodescendientes no solamente en
Chile sino que tambin en el resto de America Latina.
Para saber de nosotros mismos, los afrodescendientes, de donde
venimos, para donde vamos y porque estamos ac, es necesario
poder investigar lo ya escrito, ser crtico y poder re-pensar para luego
lograr reconstruir nuestra propia historia, pero ahora de la mano con
nuestra historia viva. Para saber a donde vamos es necesario
retroceder para atrs y comprender nuestra historia.
La Historia Oral ha sido, y pretende seguir siendo, producto de un
movimiento de cambio progresista centrado en el rescate de la
memoria colectiva, social e individual. En este sentido, apuesta a
contribuir a una formacin que incida en la posibilidad de construir una
sociedad ms democrtica, ms plural y ms justa.
Para esto, es fundamental la reconstruccin de la memoria oral, por
medio de investigaciones en terreno con adultos mayores de setenta
aos de edad, pertenecientes a la cultura afrochilena, que en un
momento de sus vidas, especialmente en su niez, comprenden que
negar la raza sera la mejor opcin para ser incluidos en una
sociedad que se declaraba blanca, siendo la negritud una
desventaja, y por ende , no era bueno casarse entre negros, ni
tampoco era bueno seguir algunas costumbres y tradiciones que
acercaban o se asimilaban a la cultura africana y a la peruana, pero
que inconcientemente han luchado internamente dentro de sus
familias para poder mantener una identidad que los conserva como
comunidades afro de esta tierra, un ejemplo claro por nombrar, la
misma cruz de mayo que une a las familias cada ao.
Reconstruir la memoria para una comunidad africana es la clave del
desarrollo actual y su futuro donde, de acuerdo a su historia, las
comunidades pueden mirar el porvenir con mayor esperanza. A su
vez, es posible argumentar la gran discriminacin racial en la
estructura social en este pas desde que es Repblica, lo que se
evidencia en el ocultamiento e invisibilizacin del pueblo afrochileno.
Investigar, rescatar y difundir una historia oculta en un pas que hoy en
da se visualiza como uno de los ms desarrollado en Amrica Latina y
que su discurso y propuesta es poder llegar a la celebracin de la
independencia, que significa la libertad del reino espaol; el
Bicentenario, como un pas diverso y pluri-tnico, es uno de los
grandes desafos que el movimiento afrochileno se ha propuesto,
demostrando que la construccin de esta repblica no solamente fue
con las dos madres ancestrales: la Espaola y la Indgena; sino que
tambin el aporte de la madre Africana fue fundamental en lo que hoy
es Chile.
Cristian Bez LazcanoInvestigador Vivencial de la Cultura Afro en
Chile.





LUMBANGA; MEMORIAS ORALES DE LA CULTURA
AFROCHILENA.

INTRODUCCION

A travs de este libro quiero hacer un homenaje a todos nuestros
ancestros, hombres y mujeres, que llegaron a estas tierras como
africanos esclavizados y sufrieron tantas injusticias, pero que poco a
poco fueron adquiriendo su libertad, llegando a ser los protagonistas
claves de la historia cultural, social y del desarrollo econmico
Ariqueo entre los aos 1600 a 1950 aproximadamente, pero que por
distintas causas, en especial lo geopoltico y social, fueron perdiendo
su cultura, costumbres y tradiciones.
Esta investigacin fue basada en libros y documentos histricos de la
ciudad de Arica, pero especialmente en las vivencias de nuestros
abuelos y abuelas de esta dispora africana, porque ellos y ellas son
nuestras bibliotecas andantes con las que afortunadamente an
contamos, lo que nos permite ir rescatando nuestra valiosa cultura, ya
que son ellos los nicos que nos pueden ayudar a resolver el gran
puzzle de la cosmovisin afroariquea y por consecuencia, la
afrochilena.
Nosotros, los Afrodescendientes, tenemos una historia muy hermosa
que contar, llena de alegras, penas, triunfos y derrotas, con una vida
sencilla, viviendo siempre en contacto con la naturaleza, de manera
humilde y sin grandes ambiciones; siendo esta una de las virtudes que
el negro o afro tena, el vivir con lo justo sin tener la necesidad de
buscar otras oportunidades que le dieran un mejor vivir. Pero estas
caractersticas, que para los ojos del occidental, significan o se
traducen en que el negro es flojo, no se supera, le gusta vivir en la
pobreza, no sale de su tierra, etc, yo me pregunto; a nuestros
ancestros lo trajeron a trabajar y a producir un a un desarrollo
econmico que se visualizaba como exitoso?, Y por que dicen eso?.
Actualmente no todos los hijos y nietos siguen esta forma de vida,
debido a la influencia accidental o ms bien a La Globalizacin, pero s
nos podemos dar cuenta como nuestros abuelos tratan de continuar
con esta idiosincrasia. Si recordamos o miramos la vida de un abuelo
o abuela en las zonas rurales donde muchos de ellos nacieron y se
criaron, como son los valles de Azapa, Lluta y Camarones, nos
fijaremos como ellos se sienten; rodeado de la naturaleza, con sus
casas quinchas de caa con barro, criando chivatos, gallos de pelea,
chanchos, plantando y cosechando camote, caa de azcar, pltano,
pacay, guayaba, aceituna o algodn, preparando aceituna, etc. Es ah
donde debemos reflexionar, reparar y lograr entender a nuestros
abuelos y abuelas, ya que su forma de vivir no se explica solamente
porque as se criaron o por que no les gustan las cosas modernas,
pues la nica respuesta que ellos tienen es:
mis abuelos fueron as , mis padres fueron as, por qu no puedo
ser yo as?. Estas palabras nos invitan a reflexionar y tratar de
investigar ms a fondo sus vivencias.
Este libro quiere ensear que nosotros, los Afrodescendientes,
tenemos una identidad propia que nos distingue de los otros, pero que
no es simplemente por nuestros rasgos fsicos, sino que va mas all
de lo que podemos ver; es una herencia ms profunda, una historia
que viene desde afuera de este continente, cruzando el Atlntico hasta
llegar aqu, donde el sonar de los tambores y el danzar durante largas
horas, no es porque estn de fiesta o porque estn drogados o
borrachos, o porque les gusta tocar y bailar nada ms; sino que es un
agradecimiento, una peticin, un ofrecimiento, una despedida o
expresiones de amor a la naturaleza, al sol , al aire y a la tierra que los
acompaan en el pasar por este mundo, es la herencia desde nuestro
sub-consciente que muchas veces nos cuestacomprender. Esta es el
frica aorada por muchos seres humanos trados hasta Amrica en
condiciones miserables: azotados y encadenados como animales;
pero que dentro de todos estos abusos, amarguras y penas que
sufrieron, pudieron sobrevivir gracias a la fe a un todo poderoso, sus
dioses ancestrales, y a la esperanza en que algn da podran
regresar encuerpo o en espritu, a su amada tierra ancestral. As es el
frica olvidada y aorada por muchas personas descendientes de esta
dispora. Si bienno pretendo que nosotros los descendientes
volvamos al frica ancestral, s podemos reivindicar y poner en valor a
nuestros mayores que estn y lo que ya se han ido.
Quiero dedicar en forma especial este libro a los que han hecho que
nuestra etnia, ac en Chile, renazca mediante sus recuerdos que
realizamos en la organizacin Lumbanga; ellos son nuestros abuelos
que participan en La Mesa Redonda, instancia en que se renen
cada cierto tiempo, para recodar y revivir pocas hermosas, y algunas
penosas de su niez, adolescencia, juventud y adultez. Ellos son los
que han hecho de esta organizacin, una institucin seria, responsable
con muchos logros y xitos en tan corto tiempo de vida, donde lo mas
importante no es el organismo jurdico al cual nos acogemos, sino es
poder volver a ser una Comunidad en donde nios, jvenes, adultos
y abuelos interacten bajo un solo objetivo, poder reivindicar a nuestro
pueblo afrodescendiente en un pas que sigue negando nuestra
presencia.
Muchas gracias por todo el valor histrico que nos han dado a:
Inocencia Baluarte Melndez, Miguel Quintana Ugarte, Marcos
Carrasco (Pisoro), Pedro Cornejo Albarracn (Chaal) y Bernardo
Quintana Ugarte, todos ellos nos han dejado de este mundo y se
encuentran con nuestros ancestros y el Dios Todopoderoso. Tambin
quiero agradecer a los que estn con nosotros; Rosa Guisa Lanchipa,
Rosa Ros Snchez, Rosa Corvacho Amestica, Zarela Zavala Ros,
Claudina Maldonado Snchez, Guillermina Flores Corbacho, Esther
Cornejo Cornejo, Eulogia Baluarte, Luca Huanca Estoraica, Segundo
Quintana Ugarte, Gregorio Bravo, Segundo Llerena, Carmelo Baluarte
Melndez, Agusto Barrios, Octavio Butron Corvacho, Benancia
Quintana Ugarte, Marina Jimnez Chamorro y Susana Quintana,
donde todos ellos y ellas conforman la suma de mas de
1.500 aos de historia.
Es la historia del tumbaque mi abuela me hablo.Estas son mis costumbresy as
las cuento yo
Es el baile de mi ancestroes el frica olvidadaEs mi
orgullo que demuestroa mi cultura rescatada
Cristian Bez Lazcano



ANTECEDENTES HISTORICOS GENERALES

Al igual que en el resto de Amrica, el hombre y la mujer africano(a)
estuvieron presentes en la historia y en el territorio de lo que ahora
llamamos Chile, trados en calidad de esclavos. En la poca colonial,
fueron trados desde las regiones de Angola, Congo y Mozambique,
destinados a la comercializacin de personas, a travs de las rutas del
Caribe, Panam, Colombia y Per, hasta que se abri el puerto de
Buenos Aires; sin embargo, muchas piezas (como llamaban a los
africanos esclavizados) fueron tradas como contrabando por rutas no
autorizadas por la corona, incrementndose an ms la cantidad,
sumado tambin a la llegada de negros esclavos fugitivos y negros
libres de los pases vecinos.
Los negros trados a Amrica y a Chile, son de diversas etnias (grupos
lingsticos) africanas, siendo la cultura Bant de la regin del Congo y
Angola la con ms influencia cultural tuvo en Amrica y Chile. Era esta
una cultura dominante frente a otras por su imperialismo militar, por su
trabajo disciplinario e innumerables cualidades, como son la fundicin
de metales, la agricultura, la ganadera y la pesca, adems de tener
complejas estructuras sociales de trabajo y fuerte corriente religiosa y
filosfica.

http: //ensayo.rom.uga.edu/antologia/XIXE/Castelar/esclavitud/fotos/esclavo33.htm

Los negros africanos arribaron a Amrica, poco despus de la llegada
de Cristbal Coln, siendo llamados negros ladinos: aquellos que
nacieron y vivieron en Espaa y Portugal como esclavos, quienes
tenan los conocimientos de la cultura hispana y la religin de sus
amos como era el catolicismo, vinieron acompaando a sus seores
como cargadores, exploradores y tambin como combatientes.
As, de una forma general, los africanos trados a Amrica vinieron en
cantidades hasta ahora incalculables, pero se estima una cifra de
aproximado entre trece a dieciocho millones de personas, sin contar
las que murieron en las penosas travesas en barcos de negreros o
clperes, cruzando el atlntico a este continente, ni tampoco la
cantidad de africanos muertos en las caceras que realizaban los
imperios dominantes africanos y los comerciantes europeos en tierras
africanas.
El trfico esclavista no fue una casualidad de la vida, los europeos ya
haban estudiado previo a este genocidio a los reinos africanos siglos
antes de iniciar esta trata comercial. Fue as que como los europeos
eran conscientes que traer personas hacia las Amricas, de tribus y
reinos de este continente, les resultara un gran negocio econmico.
Las costas africanas y el frica subsahariana eran ricas en
producciones de caf, caa de azcar, arroz y minerales como el
diamante y el oro, por lo tanto; debemos ser conscientes que el trfico
esclavista fue un estudio cientfica y maquiavlicamente estudiado,
puesto que la razn de traer personas esclavizadas a las Amrica
tena un objetivo netamente econmico. Si por ejemplo en la zona de
minas Yarais en Brasil exista el oro, se comercializaba a personas de
tribus que eran expertos en ese tipo de mineral, si en Colombia se
produca caf, de la misma forma traan africanos y africanas a
trabajar que practicaban dicha funcin. Es por esto que el trfico de
africanos esclavizados no solo fue traer seres humanos, sino que
tambin fue la comercializacin de pensadores, filsofos, agrnomos,
mdicos, mineros expertos en buscar los diversos minerales, etc. Todo
esta comercializacin era avalada y garantizada por tres leyes
fundamentales de aquellos tiempos como fueron; la ley de la corona
espaola y portuguesa, la ley de comercio del reino Britnico y por
ultimo la ley de la Iglesia Catlica que declar que los africanos y
africanas eran hijos(as) del diablo y del mono, y que por lo tanto, era
necesario convertirlos a la fe catlica para luego poder
comercializarlos y as pudieran ser hijos de Dios.

http: //ensayo.rom.uga.edu/antologia/XIXE/Castelar/esclavitud/fotos/esclavo36.htm

ANTECEDENTES HISTORICOS LOCALES.

No podemos avanzar sin antes introducirnos a los archivos histricos
que hablan de nuestros ancestros, de la presencia africana y sus
descendientes, tanto a nivel local como en el resto de Chile, aunque si
bien este libro pretende conocer la historia oral de los
afrodescendientes, es necesario conocer esta historia escrita por
personas que no son afrodescendientes, para luego comprender y
analizar la historia oculta en lo ms profundo de su memoria y
corazones.
Segn Rolando Mellafe en su libro La introduccin de la esclavitud
negra en Chile comenta que para el descubrimiento de Chile, ms de
cien negros acompaaron a Diego de Almagro. Y en 1540, Pedro de
Valdivia ingres tambin con una cantidad parecida sacada del
Virreinato del Per para emprender la conquista de Chile. El mismo
Mellafe afirma que la primera mujer negra que ingres a este pas fue
la esclava llamada Margarida de Almagro, que con extraordinaria
fidelidad lo acompa y lo sirvi hasta su muerte. O sea, si analizamos
esta situacin desde el pensamiento colonialista occidental, podemos
concluir que la descubridora de Chile fue una mujer negra.
En este mismo libro encontramos que en 1778, el presidente Juregui
(1711-1784) orden hacer un censo donde se pudo constatar que
desde Atacama al ro Maule, haba 21.538 negros. Luego con la
abolicin de la esclavitud (Ley de Libertad de Vientres) en Chile,
decretada el 11 de octubre de 1811 por Manuel de Salas, pero abolida
completamente en 1823 por Ramn Freire, no fueron mas de 4.000 los
negros que se registraban en este ultimo ao. Las adversas
condiciones climticas los hacan desaparecer rpidamente, lo que
eso es completamente falso y que fcilmente fue una estrategia de
invisibilizacin de negar al otro. Hoy en da las nuevas generaciones
de historiadores confirman que esta situacinse ha transformado en un
mito. frica es un continente diverso en climas al igual que Amrica,
tambin existe el fro en invierno, como el calor en verano.
En cambio en Arica, cuando perteneca al Virreinato del Per, la
poblacin negra siempre fue numerosa, segn el escritor Worlmad
Cruz en su libro El mestizo en el departamento de Arica, en el ao
1555 ingresaron por el puerto de Arica 500 africanos en condicin de
esclavos denominados negros bozales, trmino que se le nombraba a
las personas que venan directamente de aquel continente con su
idioma de origen. Su clima sub. Tropical semejante al frica, fue un
factor muy importante en la subsistencia del negro en este territorio
pero no determinante.
Segn cuenta el historiador Peruano Luis Cavagnaro, en su libro El
Corregimiento de Arica; entre los negros libres que existan all por
el siglo XVII se destacaron dos hombres negros en la ciudad de Arica,
uno de apellido Anzurez y su compaero cuyo apellido no se
especifica.

Estos fueron elegidos alcaldes ordinarios por un periodo corto en
1620. Duraron alrededor de seis meses y luego fueron depuestos ante
el Virrey don Francisco de Borja y Aragn, donde decreta y anula la
eleccin y prohbe bajo pena de 1000 pesos de oro como multa repetir
tales nombramientos. Pero igual en ese corto periodo, alcanzara
buena posicin econmica y formara cuerpos militares como, las
compaas de mulatos libres (Capitn Lerga) y de morenos libres
(Capitn Nez), de los cuales algunos moriran en la defensa de
Arica contra (el pirata) Sharp, en 1681.
En el caso de estos alcaldes podemos deducir que aquellos hombres
afro, debieron haber tenido un cierto poder econmico en la ciudad,
para que la clase aristocrtica, en esos tiempos, los hubieran elegido.
Al analizar esta situacin sobre los poderes econmicos, que en algn
momento tuvieron nuestros ancestros, podemos dar un ejemplo de
nuestros abuelos, donde nos cuentan que muchos de ellos son
herederos de tierras en el valle de Azapa, en la cual nos dicen; que
sus abuelos ya eran dueos de esas tierras, o sea, podemos ver que
hace cinco generaciones atrs, los afro en Azapa tenan algn cierto
poder econmico, por medio de las tierras.
Por otro lado, algunos abuelos nos cuentan que ya, en esos tiempos,
sus abuelos o bisabuelos eran dueos de cuadras en la ciudad de
Arica, pero que lamentablemente, en el periodo de la chilenizacin,
aquellas familias vieron como se desligaban injustamente de aquellas
propiedades.

De igual forma, don Luis Cavagnaro en su libro; El Corregimiento de
Arica y Tacna menciona que; a comienzos del siglo XIX, destacara el
cuerpo de "Pardos" que comand don Martn de Oviedo, un Ariqueo
afro que pas a la historia al dejarse matar protestando su fidelidad al
rey de Espaa y, medio siglo despus (1880), en la cumbre del Morro,
un nio negro de 14 aos, Alfredo Maldonado, soldado voluntario del
"Fuerte del Este", particip bajo las rdenes de Incln en la defensa de
Arica. Cuando la improvisada fortificacin, cay en manos de las
tropas chilenas, Maldonado hizo explotar el polvorn.
Durante el siglo XVIII la poblacin blanca en Arica se redujo
considerablemente, casi hasta desaparecer, debido a las diversas
enfermedades que azotaban la zona, especialmente la llamada
paludismo, que con intensidad azotaba la costa Ariquea. En cambio,
los africanos y sus descendientes, nunca disminuy, ms bien fue
aumentando, siglo y medio despus al ao 1871, los negros puros
formaban la poblacin mayoritaria en estas tierras.

Algunas notas que Hernn Lagos Zuiga destaca en su libro Arica,
Smbolo de Gloria se puede manifestar claramente el aporte que
los afrodescendientes dieron en momentos difciles que la ciudad de
Arica tuvo que pasar. A continuacin presento una estrofa que
menciona y demuestra el protagonismo que nuestros antepasados
tuvieron en esta zona;

De esta manera se desataba la segunda gran tragedia del siglo en la tierra de San
Marcos de Arica, despus de los 800 muertos y desaparecidos calculados en el terremoto
del 13 de agosto de 1868 se suman las muertes por la epidemia de principios de 1869 que
se calculan en unas 700 personas fallecidas aproximadamente, entre el 31 de enero de
1869 al 28 de febrero de 1869 hubo 541 sepultaciones en los cementerios de Arica, se tuvo
que hacer una zanja en la parte mas alejada del Panten cercano al ro San Jos para que
sirviera de sepultura a los fallecidos, se abri otra zanja algo menor en las cercanas del
Lazareto que estaba ubicado a unos 3 kilmetros al este de la ciudad, esta lgubre labor
fue realizada en forma forzada por negros y mulatos que por idiosincrasia tenan mucha
propensin a la supersticin, factor que los hacia cumplir la humanitaria labor con
muchos sacrificios, a estos forzados panteoneros se les pagaban 2 soles diarios por su
trabajo, las autoridades se vieron obligadas a imponer este trabajo a los habitantes
afroariqueos debido a la desastrosa falta de mano de obra, la escasez o total ausencia de
personal especializado como mdicos, enfermeras, farmacuticos, constitua un cuadro
muy desalentador sobre el futuro del puerto, las familias ms pudientes ofrecan hasta diez
soles diarios para que alguna mujer afro pudiese asistir a los enfermos de su ncleo
familiar, no logrando conseguirlas, la situacin era tan grave que en una informacin del
diario El Comercio de Lima del 24 de febrero de 1869 se deca: Si esta situacin no
mejora, desaparecer bien pronto Arica, pues los muertos no bajan de 40 diarios en esta
reducida poblacin.
Otro antecedente importante que hay que sealar, es la existencia de un comercio
dedicado a la crianza y compraventa de negros en Arica entre los aos 1690 y
1740, situado principalmente en el valle de Lluta, destacndose algunos
personajes como; Francisco Ynez, Ambrosio Snchez, Pedro Sabarburu y Luis
Carrasco, quienes eran propietarios de terrenos en este valle, teniendo en
aquellas tierras los llamados criaderos de esclavos, en donde se ocupaba para
tener en cuarentena a los esclavos que llegaban directamente del frica llamados
negros bozales. Tambin servia de reproduccin de esclavos, esto consista en
elegir a la mujer esclava mas saludable y al esclavo mas fuerte, en la cual los
encerraban en un lugar para que tuvieran relaciones sexuales y as puedan
procrear, teniendo como resultado un hijo (esclavizado) fuerte para la venta, el
cual, al crecer, era despojado de los brazos de su madre. Cada cierto tiempo, en
estas haciendas, se hacan bautizar en la Iglesia de Pocon Chile, una cierta
cantidad de nios negros, todos hijos de esclavos, recibiendo el apellido de los
propietarios a titulo de dominio.
La creacin de estos criaderos de esclavos tiene mucha relacin con la razn del
descubrimiento del cerro rico de Potos en el Alto Per, ya que este
descubrimiento se transform en una fuente de desarrollo econmico para el
corregimiento de Arica. Reproducir y crear esclavos era una oportunidad para
comercializarlas en sus primeros aos hacia el Potos. Es importante analizar esta
situacin, puesto que en gran parte, es la razn de que africanos y africanas
lleguen a estas costas. Sabemos que Azapa, Lluta y las costas ariqueas, no eran
lugares que comercialmente con una gran explotacin econmica, en comparacin
con las zonas del Caribe, Brasil, Colombia o el mismo Potos. Es necesario
comprender que gran parte de la razn de nuestra presencia en esta zona, se
debe por el descubrimiento del cerro rico de Potos, ya que el puerto de Arica era
la costa ms cercana que el Potos tenia para el abastecimiento, traslado y envo
de mercancas desde y hacia el Potos.
Los negros crecieron y se multiplicaron en Arica, favorecidos en parte por el clima
y por su propia inmunidad contra el paludismo, enfermedad que azotaba al
territorio y ante la cual, blancos e indgenas, no eran muy resistentes. Muchos
negros iran comprando su libertad. Se da el caso, como se menciono
anteriormente, de que en el siglo XVIII varios integraron unidades de ejrcito.
Igualmente mas adelante podemos darnos cuenta como las familias afro del valle
de Azapa, son dueas de sus tierras desde hace ya ms de 3 generaciones atrs.

PROCEDENCIA DE NUESTROS ANCESTROS.
Si bien no podemos definir exactamente la procedencia de nuestros ancestros
directos, podemos analizar los archivos histricos y algunos referentes que nos
puedan acercar al lugar de origen de las y los africanos que llegaron a estas
costas. Una de estas puede ser por medio de ciertas palabras y terminologas con
races africanas como son; bemba, tumba, comba, macumba y Lumbanga, que
segn estos trminos con las consonantes mb, en su mayora son palabras del
idioma Limbundu oa veces nombrado kimbundu, provenientes de la regin de
Angola, El Congo y Mozambique, que fueron parte de la civilizacin Bant. Otra
muestra para conocer la procedencia de nuestros ancestros puede ser la palabra
Lumbanga, nombre de una zona en Luanda que es la capital de Angola. Tambin
esta palabra es un apellido comn de familias de la poblacin Angolea. De igual
forma podemos agregar que Lumbanga es el nombre de familias de Somalia,
segn cuenta el Musiclogo y Antroplogo chileno Roberto Fierro Bosso.
Ya habamos mencionado anteriormente que el trfico esclavista fue con un fin
netamente econmico y por lo tanto, al darnos cuenta que a estas costas y el alto
del Virreinato del Per se explotaba la minera, la agricultura y la pesca, nos
podemos fijar que las diversas tribus que existan en aquellas regiones del Congo,
Angola y Mozambique, eran expertos en ese tipo de disciplinas laborales.
Pero uno de los fundamentos mas visibles para definir estas teoras, es la de un
documento histrico que data del siglo XVI en un artculo denominado;
Compraventa de una hacienda en el valle de Azapa por Gaspar de Oviedo,
1661. Documento indito del Archivo General de la Nacin. Lima Per de los
Autores: Jorge Hidalgo, Mara Marsilli, Calogero Santero y Rebeca Correa,
publicada en la revista DIALOGO ANDINO, N 9, Universidad de Tarapac, Arica,
1990 y ofrecida para nuestra investigacin por la historiadora Patricia Arevalo, el
cual dice lo siguiente textual:
Un segundo aspecto que nos parece interesante destacar del documento que ofrecemos lo
constituye la descripcin del inventario de la hacienda, donde junto a los bienes muebles e
inmuebles se listan Veynte piessas de Esclavos del servicio de la propiedad. De ellos catorce
eran jvenes activos, dos mujeres y cuatro viejos impedidos. Esta mano de obra seguramente era
la encargada de hacer producir los olivares, vias y de manejar los lagares, molinos, trapiches y
bodegas que son mencionados. No tenemos mas datos al respecto que la breve alusin a cada uno
de los esclavos, donde se indica su nombre y su casta (Angola, Biafara, Congo, Mandinga,
Matamba, Balanza y Criollo).

Textual del documento (pp 12r -14v):

Y con Veynte piessas de Esclavos del servicio, de Ello catorce de Ellos mossos algunos Y otros
debuena Edad que todos pueden trabajar dos negras y quatro negros muy biejos empedidos Y
Enfermosque por ser de la dicha chacacra [chacra] Y estar inbentariados se ponen aqu con los
demas aunqueno se apresiaren por no tener balor por las caussas dichas que los dichos Esclavos
son de los nombresY castas siguientes Primeramente [para efectos de la lectura los he puesto en
un listado]
Juan Garsia angola.Miguel Angola.Juan biafara.Sevastin Angola [zapatero]Sebastin Criollo
YEnrique Criollo.Pedro angola Regador.Juan cauecitas [tal vez cabecitas] angola.Cristbal
angola.Domingo sordo biafara.Phelipe nandinga [Mandinga].Simon congo.Luis balanta.Juan
matamba. Este es difunto y muri por quenta del dicho Gaspar de Oviedo porque le tenia
Resuido[?] con los demas esclavos Referidos antes del otorgamiento de esta escriptura.Antn
YumboCathallina angolaMaria Angola.Estas dies Y seis piessas de esclavos son las buenas Y las
que no pueden trabajar por estar Ympedidoscomo va dicho son Gonzalo angola.Marcos
folugo.Lucas criollo. Este es difunto y murio por quenta del dicho Gaspar de obiedo.Pablo
Angola.
Los dichos esclavos se los doy por tales asi mismo Libres de Enpeo obligacion e hipoteca Y
sindeclarar las edades que tienen por no saberlas Sin Los asegurar de ningun vicio tacha defecto
niEnfermedades Publicas ni secretas que puedan tener o tengan porque con todas aquellas que
encualquier manera pudieran tener y conforme a derecho me los pudiera bolver o [a] cualquiera
de elloscon essas().En Dilogo Andino 9: pp 94-96.
Este documento hasta hoy es el que nos puede acercar ms a la
definicin de nuestra procedencia geogrfica del continente africano.
TERRITORIOS ANCESTRALES (VIDA DE LOS AFRODESCENDIENTES)
BARRIO LUMBANGA
A consecuencia del paludismo (malaria) que azotaba la costa de este
sector, se fue disminuyendo la presencia del blanco en la ciudad de
Arica y por lo contrario fue aumentando la presencia del afro. Es as
como la historiadora ariquea; Vivian Briones en su documento:Arica
colonial: libertos y esclavos negros entre el Lumbanga y Las Maytas,
menciona que para el ao 1871 los negros puros y sus mestizajes
alcanzaban el 58% de la poblacin, mientras que los blancos
representaban solo el 23.9%. Antiguamente el corregimiento de Arica
estaba dividido en tres distritos; Azapa, Lumbanga y Arica.
Los africanos y sus descendientes se ubicaron en diversos sectores
de la ciudad, siendo unos de los ms representativos en los siglos XVII
hasta el XIX, era el Barrio LUMBANGA, que segn el historiador Peter
Neumann, es de origen Congoles y significa Casero. La calle
principal era Atahualpa (actual Maip) perimetrando las calles;
Bidaubique (P. Lynch), Zapata (Gral. Lagos) y La Pampa (Ohiggins).
El significado de Lumbanga para este historiador, fue por la situacin
geogrfica en la cual estaba ubicado este barrio, ya que si vemos hoy
en da este sector cntrico y nos imaginamos hasta donde llegaba la
ciudad de Arica, nos daremos cuenta que en realidad era un casero,
puesto que Arica, en esos tiempos, llegaba solamente hasta los que
hoy en da es el Casco Antiguo (7 de junio. General Lagos,
Chacabuco y Pedro Montt); entonces, con el pasar del tiempo, la
misma sociedad fue asociando casero a Lumbanga, debido a lo
alejado que este barrio estaba ubicado, producto de la discriminacin
social que en esos tiempos exista hacia los negros esclavizados y
otros que obtenan su libertad, como lo fue en toda America donde
exista poblacin africana esclavizada. Estos sectores forzados y no
forzados de asentamientos eran parecidos a los Palenque, refugio en
donde los africanos esclavos se escondan cuando lograban escapar
de las haciendas, formando un pequeo imperio africano dentro de
este continente. Tambin se les llama Quilombos como es el caso de
Brasil.
En estos sectores se pudieron mantener y algunas ocasiones, rescatar
diversas costumbres ancestrales y a su vez nacieron otras formas y
prcticas que en esta tierra se creaban en el pasar del tiempo.
Pero en realidad Lumbanga, es el nombre a lo que anteriormente
mencionamos, de una zona ancestral que hasta hoy existe en
Angola,frica. Entonces, podemos tener como teora; que uno de los
muchos esclavos africanos que llegaron a estas costas de Arica,
provena de aquella zona, y en honor y poder recordar la tierra de sus
orgenes, le nombr a este barrio de esa maneraLumbanga.
En este barrio los hombres eran dueos de pequeos negocios. Las
mujeres por lo general trabajaban de empleadas domsticas,
lavanderas y costureras. Era un lugar de alegra en donde la gran
mayora de los afrodescendientes de Arica y de los valles de Azapa y
Lluta, se reunan en los Billares y en las tpicas casa de remoliendas.
Lamentablemente, producto de este racismo estructural que se daba,
no solamente en estas zonas, sino en toda la colonia y luego
republica, el barrio Lumbanga fue tomando poco a poco un carcter
negativo, donde la prostitucin , el consumo de alcohol, los lugares de
entretencin, apuestas y la misma pobreza que ah exista, fueron
estigmatizando este barrio.
El estigma que se le di al barrio Lumbanga fue visto de varias formas,
una por ejemplo fue el negativo que la sociedad misma le impuso
como nombramos anteriormente, pero tambin existi un estigma
positivo como cuentan los abuelos de la mesa redonda de Lumbanga,
en Azapa que cuando hacan fiestas o alguna reunin familiar, en el
momento cuando se realizaban fiestas familiares y se armaba el
desorden, la alegra o se empezaba a bailar se le deca; se arm la
Lumbanga!

BARRIO DE LA CHIMBA
Los afrodescendientes de la zona urbana, no todos vivan en el barrio
Lumbanga, tambin hubieron sectores como es hoy en da El
Campus Velsquez y el Hotel El Paso en la ciudad de Arica,
denominado; La Chimba, que segn cuentan los abuelos, era un
lugar donde residan los negros libres. No es casualidad que en
Santiago, Valparaso y Antofagasta tambin exista y siguen existiendo
sectores antiguos llamados La Chimba. Muchos documentos
histricos de Chile, mencionan a la Chimba como; lugar donde
residan los esclavos libres y sus descendientes. Estos sectores se
ubicaban frecuentemente a las afueras de la ciudad.
La Chimba fue una zona rural pequea dentro de la ciudad de Arica.
Este lugar era muy rico en aguas subterrneas o vertientes, favoreci
mucho para el cultivo de la papa, el camote y pequeas hortalizas. No
era casualidad que los habitantes del valle de Azapa les nombraban
Chimberos a las personas que plantaban en pequeas huertas.
Tambin este lugar, como era rico en aguas dulce, solan distribuir el
agua para el resto de la ciudad, destacndose en esos tiempos el
Negro Aguador, que andaba en su mula o burro entregando el agua
en vasijas de madera.
Las familias que vivan en la Chimba nunca regularizaron esos
pequeos predios agrcolas, luego una sola persona, que se
desconoce el nombre, se adue de casi toda la Chimba. Es as como
en el tiempo de la chilenizacin, este sector fue vendido y las familias
tuvieron que poco a poco buscar otros lugares para poder vivir. Fue
as como nace el Barrio Esmeralda y La Poblacin Pacifico y todos sus
alrededores. Hoy sus descendientes viven en todo el permetro de
aquellos barrios. Tambin hubieron algunas familias que se ubicaron
en lo que hoy en da es la poblacin Chinchorro, dado a la cercana
que tenan de sus fuentes laborales como eran los llamados
Chinchorreros.
La chimba era un valle pequeo dentro de la misma ciudad
especficamente en la costa. En este lugar se ejercieron muchas
actividades productivas para la ciudad como por ejemplo:
La Pesca; en la cual, los pescadores que vivan en la Chimba,
practicaban la pesca con mayas o redes llamadas chinchorros y por
ende a ellos se les denominaban chinchorreros. Cuenta Rosa Guisa
que los Chinchorreros solan pescar con explosivos para luego entrar
con las mayas o redes para poder sacar los peces.
Lavandera; en la Chimba naca un ojo de agua clara y dulce que se la
llamaba aguaita, en la cual, todas las mujeres que por lo general
eran afrodescendientes, lavaban la ropa de su familia, de las estirpes
aristocrticas y hoteles que existan a fines del siglo XIX y principios
del
XX. Las mujeres llegaban a este manantial por la maana y estaban
casi todo el da lavando y a su vez esperando que se secara la ropa,
producindose en ese lugar un espacio social de conversaciones y
encuentros de mujeres afro del barrio, siendo un momento de alegra
debido a las risas y travesuras que hasta hoy forman parte de la
cosmovisin afro.
Trabajo en TOTORA; en este barrio se trabajaba mucho la totora que
traan del valle de Lluta y que tambin naca en la Chimba, en la cual
diseaban diversas artesanas de usos funcionales tales como; las
esteras, los canastos, las anchacas, etc. Una de las familias ms
conocidas y que hasta hoy siguen heredando esta tcnica artesanal de
la totora, es la familia Guisa con Rosa Guisa a la cabeza que aprendi
de su padre esta tcnica ancestral.
Agricultura; en este pequeo valle se produca las verduras y
hortalizas que se vendan en el mercado central y por las calles de la
ciudad. Los camotes, el zapallo, la papa, la acelga y la misma caa de
azcar eran parte de la produccin de este enclave agrcola apegado
a la costa.
Ganadera; Tambin la Chimba fue un lugar de crianzas de burros y
mulas para la venta tanto en la ciudad, como en los valles de aquellos
animales y a su vez, la venta de leche de burra. Es importante
mencionar que desde los tiempos coloniales, la crianza de burros y
mulas en la ciudad de Arica, fue muy alta y constante ya que se
comercializaba hacia el Potos para el traslado de los distintos
cargamentos que se realizaban desde y hacia Arica.
VALLE DE AZAPA
Este es el valle que tuvo y tiene ms relacin con los
afrodescendientesque llegaron desde el frica. Desde principio del
siglo XVII, el valle de Azapa fue una fuente importante de los ingresos
para la ciudad de Arica, ya que aqu se cultivaban en grandes
cantidades el algodn y la caa de azcar (actividad principal que el
africano esclavizado realizaba en toda Amrica), productos que en
esos tiempos tenia gran valor de produccin para el dueo de una
hacienda. Estas plantaciones se dividan en dos sectores grandes del
valle; del inicio hasta el Km. 11 se plantaban en su mayora algodones
y mas arriba hasta el Km. 17 se cosechaba la caa de azcar.
Otro producto que fue trado por los espaoles y que el afro lo trabaj
y por ende, aprendi su proceso, fue el Olivo(aceituna), que en su
principio era especficamente la produccin del aceite de oliva o
tambin llamado Olivo Aceitero. Luego, a medida que pasaban los
aos y este valle era azotado por sequas, fue apareciendo la aceituna
comestible en reemplazo de la variedad aceitera. En este valle
existieron tres grandes Molineras de aceite de Oliva.
Antiguamente, tambin Azapa era conocido por su produccin de
vinos, aunque no en gran cantidad, segn se cuenta Worlmad Cruz en
su libro El mestizo en el departamento de Arica, en los siglos XVII y
XVIII aproximadamente las autoridades que gobernaban estos
sectores, solicitaban frecuentemente el rico vino que se preparaba en
el Valle de Azapa. Una de las huellas que hasta hoy queda como
afirmacin de esta, son los bailes religiosos de Morenos que
actualmente bailan el Pisa-Pisa que consiste en danzar y cantar en
honor a la produccin del vino. De igual forma, el cultivo y produccin
de Aj fue un producto importante para esta zona a principios del siglo
XVII, debido a la gran demanda que exista desde las zonas
altiplnicas del Alto Per en esos tiempos, puesto que el clima costero
de este valle era propicio para la buena produccin de ajes.
En los documentos que se pueden hallar sobre la historia del valle de
Azapa podemos encontrarnos con distintas pocas de sequas que
han afectado la constante produccin de algunos frutos, lo que ha
provocado, la bsqueda de otros productos agrcolas que se puedan
cultivar en este valle, dejando de lado algunos frutos en el tiempo.
Pero lo importante es que debemos de destacar el gran aporte de
nuestros ancestros hicieron en la produccin del valle de Azapa de
aquellas pocas hasta hoy y por ende, al desarrollo econmico de la
provincia de Arica.
El valle de Azapa se divida en dos sectores, uno era Valle arriba y el
otro Valle abajo, como dice don Timo Bravo. En valle abajo era hasta
el Km. 9 (actual corvachada) y valle arriba era desde Km. 9 hasta el
Km.17. Dentro de estos dos sectores existan sub sectores ubicados
de mar a cordillera denominados;
1 Pago de Gmez donde residan las familias Ros, Albarracn,
Fernndez, Corvacho Zavala, Henrquez, Salas, Salinas, Cuenta,
Bravo, Chambe y Quintana.
2 Pago de Albarracin; lo que es hoy el sector de la Corvachada;
en ese sector residan la familia Alabarracn, Flores, Llerena, Santa
Mara y Snchez todos ellos del tronco familiar ms grande de la
cultura afro como son los Corvacho.
3 Las Maitas; familia Cadena, Barrios, Palza, Oviedo y Corvacho.
4 Azapa Grande; familias Baluarte, Ros y Bravo.
5 La Rivera; familia Baluarte Estoraica, Huanca y Bravo
6 Sobraya; Corvacho, Baluarte, Beyzaga, Llerena, Santa Mara.



Existe una incgnita de cmo el africano o su descendiente va
obteniendo su libertad, segn los historiadores, fundamentan lo mas
fcil, como es que a consecuencia de las enfermedades, los blancos
fueron huyendo de este valle y as los afrodescendientes empezaron a
tomarse los terrenos, esta hiptesis fcilmente se puede demostrar
que no es del todo cierto, ya que las capacidades intelectuales, mas
all de las fsicas, han sido la respuesta de que gran parte del valle de
Azapa en los siglos XIX casi el 90% de las propiedades eran de
familias afro. Debemos comprender que los productores directos y
encargados de la buena cosecha, tanto de la caa de azcar, el
algodn, el camote, el olivo, la misma vid y otras pequeas hortalizas,
eran los africanos esclavizados en sus orgenes y sus descendientes,
entonces, ah podemos darnos cuenta que la capacidad intelectual y
comercial fue clave para las producciones y posterior independencia.
Las familias afrodescendientes que residan en el valle eran personas
dueas de grandes propiedades, que en su conjunto abarcaban casi
todo el valle, pero que lamentablemente fueron poco a poco perdiendo
sus tierras, producto del racismo estructural que en esos tiempos
existan, sobre todo desde que Chile toma la ciudad de Arica.
Finalmente podemos concluir que el valle de Azapa sigue siendo el
territorio ancestral que hasta hoy se sigue manteniendo a pesar de
que muchas familias han ido vendiendo sus propiedades o han
inmigrado a la ciudad o el resto de Chile. El valle de Azapa es uno de
los territorios que los afrodescendientes siguen manteniendo sus
costumbres, tradiciones y sus races ancestrales, puesto que de una
forma u otra mantienen familias en aquel territorio. El valle de Azapa y
todos los otros territorios mencionados anteriormente, han sido
nuestros espacios de resistencias despus de haber logrado la
libertad.
EL OLIVO
El olivo ha estado desde la venida de los primeros espaoles que
llegaron a conquistar esta zona, siendo su aparicin ms notoria a
fines del siglo
XVII.
Las variedades que antiguamente existan de olivo eran; el aceitero y
el comestible, siendo el aceitero el que se han ido extinguiendo debido
a su poca rentabilidad. Antiguamente la produccin del aceite de olivo
era el principal derivado que se podra extraer de este fruto,
llegndose a instalar tres grandes Molineras de Aceite en el valle, una
en el Km. 9 (parcela de Aguilera), otra en el sector de cerro sombrero
(ex parcela de Atoca) y la ultima a la altura del Km. 12 lo que es hoy el
museo de San Miguel donde antiguamente estaba la hacienda San
Juan de Dios.
Otro uso al que se le daba al olivo; era para la lea o algunos objetos
utilitarios del hogar como eran los derivados de la madera, usados
para bancas o asientos de los mismos troncos. Tambin cuentan que
se usaba para reparar embarcaciones en el puerto de Arica.
El olivo comestible fue apareciendo producto de las sequas que
azotaban a principios del siglo XX, ya que su principal producto como
eran; la caa de azcar y el algodn, demandaba ms agua en
comparacin con el mismo olivo.

LA CAA DE AZUCAR Y EL CORTADOR.
La cosecha de la caa de azcar sin duda es una de las razones
econmicas fundamentales de la razn del porque estamos ac en
este continente, puesto que la caa de azcar, en tiempos coloniales
hasta hoy, ha sido uno de los productos que mas divisas ha trado
para los europeos. Debemos de tener claro que la planta de caa de
azcar fue trada junto con nuestros ancestros esclavizados desde el
mismo frica.
En Azapa, existieron grandes caaverales, en la cual muchos hombres
africanos y sus descendientes, trabajaban en las diversas labores de
esta cosecha, destacndose diversos personajes tales como; el
cortador de caa, que con su machete en mano cortaba la caa en los
caaverales; luego estaba el cargador que con una carreta pasaba
recogiendo las caas que los cortadores dejaban en el suelo y las
trasladaba hacia las moliendas; luego estaba el trapichero que se
encargaba de exprimir el jugo de la caa al pasarlo por el trapiche,
maquina que se mola la caa y que exprima todo el jugo.
Generalmente esta maquina era impulsada por mulas, pero tambin
se utilizaban a hombres afro para su prensa.

http://www.kalipedia.com/kalipediamedia/historia/media/200807/31/hisvenezuela/20080731klphishve_33_Ies_SCO.jpg

Luego estaba el candelero y catador que era el encargado de hacer el
fuego para cocer el jugo y catear su dulzor del cocimiento a punto,
para luego transformarse en nctar, que finalmente era traspasado a
moldes pequeos transformndose en melcocha.

Cuentan los abuelos que el jugo de la caa era cocido en grandes
pailas de cobre, luego al vaciarla a los moldes, lavaban las pailas
echndoles agua quedando un jugo dulce con todos los residuos del
nctar que quedaban depositados en esas grandes pailas. Este jugo lo
traspasaban a una barrica pequea de madera, para luego dejarlo
fermentar 5 a 8 das alcanzando un grado de alcohol, mezclado con el
dulzor agradable de la caa, este trago era llamado Guarapo, trago
que era utilizado para las fiestas familiares en el valle de Azapa. En
otros pases de Amrica, donde existen comunidades
afrodescendientes, tambin se halla el trago de alcohol llamado de
igual forma, lo que cambia es el tipo de fruto que se ocupa o tambin
se produce del mismo jugo de la caa de azcar.
La caa de azcar fue poco a poco desapareciendo debido a la
escasez de agua que amenazaba constantemente al valle de Azapa,
pero dej en los afrodescendientes, un componente familiar cultural
que hasta hoy las familias afrodescendientes en Azapa siguen
manteniendo esta planta para su consumo local o simplemente como
objeto decorativo, dentro de sus pequeas parcelas o terrenos.

http://www.beyondbooks.org/slavery/images/fieldhands.jpg

EL ALGODN Y LA ALGODONERA.

La cosecha del algodn en el valle de Azapa tuvo gran importancia en
trminos econmicos y sociales al igual que la caa de azcar. Esta
planta tambin fue trada desde el frica. junto a las personas
esclavizadas hasta Amrica. En este tipo de cosecha, por lo general
trabajaba la mujer afro, por ser una labor un poco mas liviana, si bien
hombres afro tambin trabajaban, gran parte de la produccin se
ligaba a la responsabilidad de la mujer dentro de los algodonales.
Cuentan los y las abuelas afrodescendientes que antiguamente
existan varios algodonales, el cual eran cosechados y echados a
sacos o canastos para luego ser transportado hacia la ciudad de Arica,
donde se enfardaban y prensaban para finalmente ser enviados en
barco hacia puerto de Valparaso.
En los algodonales la alegra, a pesar de la situacin en que se
encontraban nuestros ancestros, era parte del da a da laboral, los
cantos responsoriales, las bromas y, en otras oportunidades, los
coqueteos entre hombres y mujeres afro sola nacer el verdadero amor
que muchas veces fue prohibido por los amos.
A la cosecha de algodn, las mujeres solan ir con sus hijos mas
pequeos, en la cual, ellos jugaban a las afueras del algodonal,
cuidando a los bebes mas pequeos y en otras veces tambin
cosechando junto a sus madres. A los bebes, hasta aproximadamente
2 aos, algunas veces los dejaban dentro de unos hoyos, que solan
hacerse en forma de cuna o corralera, para que as, no se escape el
beb. Cuentan los abuelos de Azapa, una trgica historia que ocurri
en la dcada del cincuenta del siglo XX en un algodonal, donde una
madre dej a su bebe en uno de esos pequeos socavones y apareci
una tortuga grande, en la cual, encontr al bebe y empez a comerle
la piel de su cara, cuando la madre sali a ver a su hijo, ya era
demasiado tarde, la tortuga se haba comido gran parte de su cara
llegando a fallecer en el mismo lugar. Esta tortuga fue capturada por la
polica y sacrificada. Esta historia real y trgica demuestra el sacrificio
de la mujer afro, al tener que ser madre y trabajadora a la vez en
condiciones desfavorables.
La mujer algodonera usaba una comba o en algunas veces, un
canasto grande, esta comba era hecha de un saco harinero, donde se
le colocaba un aro de alguna varilla de granado o membrillo, para as
abrir el agujero y poder echar el algodn a la comba. Esta comba se
colocaba cruzada por el cuerpo, desde el hombro hasta las cadera o
en otras veces, se colocaba amarrados a la altura de su vientre o
tambin atrs, a la misma altura. Su vestimenta por lo general era de
color ocre, segn el tipo de ropa que los amos, en tiempos coloniales,
designaban por razones sociales y econmicas.