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Sobre a metfora paterna e a

foracluso do nome-do-pai:
uma introduo

PALAVRAS-CHAVE
Metfora paterna
Nome-do-pai
Foracluso

RESUMO
Com o presente estudo, objetiva-se fazer uma leitura preliminar dos conceitos lacanianos de metfora paterna e de foracluso do nome-do-pai. Lacan
coloca o dipo como uma armadura significante
mnima que permite a entrada do sujeito no mundo simblico. Por ser simblica, possvel operar a
funo paterna como uma metfora; assim, o nomedo-pai entra em substituio ao falo como objeto
de desejo da me. Produzindo o nome-do-pai, a
criana nomear, metaforicamente, o objeto fundamental de seu desejo, embora sem o saber, j
que o significante originrio foi recalcado. Mas esse
processo passvel de falha na estrutura simblica, e implica na foracluso do nome-do-pai, acidente que ressoa sobre a estrutura imaginria, dissolvendo-a e conduzindo-a estrutura elementar,
o que provoca a desestruturao imaginria,
paradigmtica da psicose.

Helosa Helena Arago e Ramirez

Mestre em Psicologia pela Universidade So Marcos. Psicanalista, membro do

Frum do Campo Lacaniano de So Paulo e do grupo de pesquisa Constituio do
sujeito na famlia e na clnica (CNPq). Coordenadora do Circuito Ponto de Estofo.
Rua Victor Dubugras, 44 - Vila Mariana 04114-100 So Paulo, SP
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Helosa Helena Arago e Ramirez

O pai e o mito
ara compreender o que est na base da teoria freudo-lacaniana
das psicoses, necessrio iniciar o percurso no que est posto
em sua origem: o pai.
Nesse contexto, Freud j indicava que o homem em posio de
sujeito circula pela verdade, pois que isso uma questo fundamental de sua
existncia, embora seja lcito dizer que ele se acomoda muito bem no-verdade.
E para a psicanlise, do que se trata? De saber por quais vias a dimenso
da verdade entra na vida do homem. Freud, em Moiss e o monotesmo
(1939), responde questo. Trata-se de dizer que por intermdio da significao da idia de pai, realidade sagrada em si mesma, espiritual, cuja funo,
presena e dominncia no pode ser explicada pela simples realidade do
vivido, a no ser pela via mtica, do a-histrico, da inscrio do homem na
origem da sua histria. Nessa medida, a teoria psicanaltica utiliza a perspectiva do mito para dar conta do substrato psicolgico comum a todos os homens,
que se manifesta por sua inscrio na ordem edpica, ordenada pela dialtica
do desejo em face das diferenas de sexos. Utilizar o mito1 como metfora
incide na sua estrutura como algo que no modifica seu sentido mesmo
que seja interpretado, permanece no tempo, diferente da escrita, que relata
coisas de uma poca que podem ser modificadas ao longo do percurso.
Lvi-Strauss (1976), quando analisa o mito do dipo, coloca o sujeito frente dimenso espao-sociocultural, uma vez que, para obter boa resoluo, o
mito deve operar e resolver a contradio natureza x cultura. Como todas as
sociedades humanas normatizadas e regulamentadas so consideradas em estado
de cultura (inclusive as sociedades ditas primitivas), foi preciso conseguir identificar, por meio de todas essas culturas, o substrato comum ao conjunto dos
homens, do qual se diria ento constituir seu estado de natureza.
1. Segundo a concepo antropolgica de Lvi-Strauss (1949), as figuras da mitologia so figuras retricas ou
discursivas capazes de expressar um conflito, cujos mitos so dotados de um sentido que s pode ser
entendido a partir da maneira como seus elementos se acham combinados. Postula que as verdadeiras
unidades constitutivas do mito no so as relaes isoladas, mas sim os feixes de relaes, que possibilitam
o encontro da estrutura determinante, ou seja, so as repeties de determinadas seqncias que o relato
mtico realiza que favorece esse encontro.

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Esse substrato deveria ser, ao mesmo tempo, aquilo que define uma
cultura e aquilo que, sendo universal, participa de uma natureza. O que se
busca foi identificado nas regras que ordenam as trocas matrimoniais, nas
quais figura sempre uma lei universal: a da proibio do incesto. Essa lei
constitui o critrio rigoroso que permite separar a cultura da natureza. A
partir da lei da proibio do incesto que se pode estabelecer o limite entre
o natural e o cultural, e a ordem edpica pode, legitimamente, se apresentar
como o substrato universal que designa a dimenso do natural no homem,
permitindo ao sujeito o acesso ao registro do simblico, ou seja, o acesso
cultura, gerado pela expresso de uma falta.
Por intermdio do mito freudiano do pai da horda primitiva2 , a psicanlise pode pensar a questo originria do incesto e da instituio de sua interdio. Tambm por meio do mito do dipo, tentativa de explicar como se
opera o inconsciente, determinante da posio do sujeito com a alteridade e
de sua forma de se relacionar com a cultura.
Lacan, por sua vez, pelo aforismo o inconsciente estruturado como uma
linguagem, coloca o dipo como uma armadura significante mnima, que permite a entrada do sujeito no mundo simblico. Toma como referncia o falo3 ,
no como uma castrao via pnis, mas como referncia ao pai, cuja funo
2. De acordo com Freud (1912-1913), a horda primitiva era um bando de irmos vivendo sob a tirania sexual
do pai. Revoltados, juntos se constituam numa fora capaz de contestar o despotismo paterno. Essa unio
lhes permitia realizar aquilo que cada um deles, individualmente, teria sido incapaz de fazer, a ponto de
fortalec-los em suas certezas at decidirem pela condenao e morte do pai. A horda concretizava o ato
matando e consumindo o pai num repasto canibalesco. Freud analisou a cena mostrando que o ancestral
violento era invejado por cada um dos membros dessa associao fraterna, e que o ato canibalesco seria a
identificao com o morto pela apropriao de cada um de parte de sua fora. Embora o odiassem porque se
opunha s suas exigncias sexuais, amavam-no e admiravam-no pelo que ele era. Depois de terem-no
comido, aplacado seu dio e realizado a identificao, arrependiam-se e manifestavam uma ternura exagerada, gerando um sentimento de culpa. O morto tornava-se mais poderoso do que jamais fora em vida. (Os
grifos so meus)
3. Falar em objeto flico exige antes de qualquer coisa um esclarecimento no sentido de reduzir um possvel
vis em torno desse termo. No se deve confundir pnis com falo. A diferena est na natureza prpria do
objeto. No texto de 1923, Freud explica que o carter dessa organizao o que vai diferenci-la da
organizao genital definitiva do adulto. Para a criana, de ambos os sexos, h apenas um nico rgo genital
que desempenha um papel, o masculino. Isso significa que a evoluo genital infantil se situa fora do rgo,
mais precisamente na sua falta, o que possibilita sua representao subjetiva: a castrao, que sobrevem na
fase do primado do falo.
4. A funo paterna entendida por Lacan como uma funo simblica, e justamente por isso possvel
utiliz-la por meio de uma metfora.

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mediatizadora da relao da criana com a me e da me com a criana.4

a estrutura de linguagem, que antecede a criana, que a determina e
ao seu lugar no discurso. Lacan privilegia o signo lingstico, decomposto
em significante e significado, para fundamentar a idia de que a estrutura do
sujeito equivale a uma estrutura de linguagem, pois a partir dessa alteridade
que o homem pode se constituir como sujeito. A criana j nasce inscrita na
linguagem. A ela dado um nome, um lugar. Trata-se da significao que,
para o adulto, o filho adquire, muito embora ele j tenha sido significado
muito antes de nascer, quando encontrou um lugar na famlia. Pela razo
primeira de que a linguagem, como sua estrutura, preexiste entrada de
cada sujeito num momento de seu desenvolvimento mental. (Lacan, 1966)
Nessa medida, demonstra como a criana se tornar sujeito a partir da
operao da metfora paterna5 e de seu mecanismo, o recalque originrio,
que se desenvolve com base numa substituio significante, na qual um
significante novo tomar o lugar do significante originrio do desejo da me
que, recalcado em benefcio do novo, vai se tornar inconsciente, o que
significa que a criana renunciou a seu objeto inaugural de desejo.
Por ser simblica, possvel operar a funo paterna como uma metfora. Tomando-se o significado de metfora como um significante que vem no
lugar de um outro significante, o nome-do-pai entra em substituio ao falo
como objeto de desejo da me.
Para entender essa operao, necessrio localiz-la prximo a um momento da vida psquica da criana, denominada por Lacan de estdio do
espelho, momento em que ela realiza uma identificao primordial na sua
relao de alienao especfica com a me. Nesse processo de identificao
fundamental, a criana apreende sua prpria imagem, antes esfacelada, como
uma totalidade unificada, o que lhe permitir promover a estruturao do Eu.

O estdio do espelho
O estado prematuro da criana ao nascer faz com que ela estabelea uma
5. O conceito de metfora paterna est mais bem explicitado na p.45.

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relao de dependncia com a pessoa que a cuida, normalmente a me, que

desempenha a funo daquele que supre suas carncias tanto no plano biolgico como no plano imaginrio. Como a prematuridade no apenas biolgica, mas simblica tambm, ela necessita do Outro no lugar do cdigo para
mediar seu desejo. Num primeiro momento, este Outro o Outro Real, da
primeira dependncia, da relao dual, imaginria, na qual um se confunde
com o outro. Ao satisfazer as necessidades fsicas da criana, a me o faz
segundo um cdigo simblico que determina essa relao, permitindo que
seu desejo se articule em demandas que far a criana desejada, ou no,
possibilitando sua entrada na erogenizao. por meio dessa mediao, na
qual a me ocupa a funo de Outro Absoluto, provendo a criana de alimentos, amor e palavras, que ocorrer o acesso ao campo do simblico.
A conquista da gestalt corporal pela criana se d pelo reconhecimento
de sua imagem no espelho, mediada pela imago da me. Essa experincia
se organiza em trs tempos, a saber: no primeiro momento, o que existe
uma confuso entre ela prpria e o outro, em virtude da relao estereotipada que tem com a me, pois no outro que ela se vivencia e se orienta. A
criana percebe sua imagem no espelho e a toma como a de um ser real de
quem tenta se aproximar. seu assujeitamento ao registro do imaginrio.
No segundo tempo, ela descobre que o Outro no espelho no um
outro real, mas uma imagem. Essa descoberta propicia que ela no mais
procure se apoderar dessa imagem e lhe permite distinguir a imagem do
Outro da realidade do Outro.
O passo seguinte a dialetizao dos dois momentos anteriores. Em
primeiro lugar, ela j est segura de que o que aparece no espelho apenas
uma imagem e que aquela a sua imagem, o que permite a ela se reconhecer e recuperar a disperso do corpo esfacelado, numa totalidade
unificada, representao do corpo prprio.
Porm, o estdio do espelho unicamente no suficiente para que o ser
possa tomar posse de seu corpo, que s se constitui como tal a partir do corpo
simblico. O sujeito ainda precisa simbolizar a legalidade que rege a relao
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existente entre o objeto, a imagem, o espelho e o sujeito. (Cabas, 1980)

O Complexo de dipo
A inscrio no registro do simblico se far a partir da dialtica edipiana,
processo que se funda nos trs tempos do dipo.
Num primeiro momento, a criana ainda mantm com a me uma relao de indistino, reforada pelos cuidados que recebe e pela satisfao de
suas necessidades. Essa relao quase fusional a permite supor ser seu objeto de desejo. na posio de objeto (falo) que a criana se coloca como
suposto completar o que falta me. Ao querer constituir-se como falo
materno, a criana se coloca como nico objeto de desejo da me, assujeitando
seu desejo ao dela. O que a criana busca se fazer desejo de desejo,
poder satisfazer o desejo da me, quer dizer: to be or not to be o objeto de
desejo da me... (Lacan, 1958).
Por outro lado, prover as necessidades do filho no o nico desejo da
me: detrs dela perfila toda ordem simblica da qual ela depende. Esse
objeto predominantemente da ordem simblica o falo. (Lacan, 1958)
Nesse primeiro momento, a problemtica flica situa-se sob a forma da
dialtica do ser. A natureza do objeto flico com a qual a criana se identifica
confere um carter imaginrio a essa relao, uma vez que pressupe a
ausncia da instncia mediadora (pai). Contudo, apesar de no contar com a
interveno do pai, a relao se d pela identificao flica da criana como
objeto de desejo da me. Essa eliso mediao da castrao e identificao
de objeto flico coloca-a numa posio dialtica em ser ou no ser o falo.
O segundo tempo do dipo parte justamente dessa dialetizao de ser
ou no ser o falo, introduzindo a dimenso paterna, que intervir na relao
me-criana-falo sob a forma de privao.6
O pai aquele que interdita a satisfao do impulso da criana medida
que ela percebe que para o pai que a me se dirige. A entrada do pai na
6. A falta sob a forma de privao tem o carter de uma falta que real, cujo objeto de privao simblico.
Lacan se refere a essa falta como se fosse um buraco no real.

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relao intersubjetiva me-criana, como quem tem o direito quilo que diz
respeito me, vivida pela criana como uma frustrao. Por outro lado,
tambm a me se v privada do falo suposto, a criana identificada como
seu objeto de desejo. Dessa forma, a criana introduzida no registro da
castrao pela entrada em cena da dimenso paterna, e passa a se interrogar
sobre ser ou no ser o falo.
O que permite sua entrada na dialtica do ser o aparecimento do pai
(Outro) na relao me-criana, surgindo na vida subjetiva como um objeto flico possvel. O pai, como objeto rival, aparece como um outro intermedirio, terceiro, na relao me-criana, e se apresenta como objeto do
desejo da me, como aquele que , imaginariamente, o falo. Tendo deslocado o falo para o lugar da instncia paterna, a criana se depara com a lei do
pai, fundada no pressuposto de que a prpria me depende dessa lei. Portanto, para responder s demandas da criana, preciso que, por meio da me,
esse desejo passe necessariamente pela lei de desejo do Outro (o pai).
No plano imaginrio, o pai, pura e simplesmente, intervm como
privador da me, ou seja, o que aqui endereado ao outro
como demanda, remetido a um tribunal superior, substitudo,
como convm, pois sempre, sob certos aspectos, aquilo sobre o
que interrogamos o outro, medida que ele o percorre em toda
a sua extenso, encontra no outro esse outro do outro, isto ,
sua prpria lei. E a esse nvel que se produz alguma coisa que
faz com que o que retorne criana seja pura e simplesmente a
lei do pai, enquanto imaginariamente concebida pelo sujeito como
privando me. (Lacan, 1958)

Com essa descoberta, a criana significa o desejo da me como submetido lei do desejo do Outro, o que implica que seu prprio desejo depende
de um objeto, que o outro suposto ter ou no ter.
Conforme Lacan, tem-se a a chave da relao do dipo e de seu carter
essencial: a relao da me com a palavra do pai e com aquilo que ele
suposto possuir, que a satisfaz e regula o desejo que ela tem de um objeto
que no mais a criana. Ela se remete ao desejo de um outro, reconhecen-

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do a lei do pai como aquela que mediatiza seu prprio desejo. O pai que
priva o que apresenta a lei.
A criana, nessa perspectiva, tem acesso simbolizao da lei do pai,
confrontada com a questo da castrao na dialtica do ter. A mediao que
o pai introduz na relao com a me o fato de que ela o reconhece como
aquele que lhe dita a lei, o que permite criana coloc-lo num lugar de
depositrio do falo. Quando essa intruso significativa colocar em dvida seu
desejo, a criana vai poder re-questionar sua identificao imaginria de objeto flico da me. A incerteza psquica, forada pela funo paterna, coloca
em questo seu desejo e a permite confrontar-se com o registro da castrao pela instncia paterna. A criana se d conta de que no o falo e de
que tambm no o possui, assim como sua me.
no terceiro momento, tempo de declnio do Complexo de dipo, que
a criana ir dialetizar os outros dois. Ameaada em seus investimentos
libidinais, a criana descobre que tambm a me nutre um desejo em relao ao desejo do pai. Lacan formula:
Alguma coisa que destaca o sujeito de sua identificao o ata,
ao mesmo tempo, primeira apario da lei sob a forma do fato
de que, nesse ponto, a me dependente; dependente de um
objeto que no mais, simplesmente, o objeto de seu desejo,
mas um objeto que o Outro tem ou no tem. (Lacan, 1958)

A rivalidade flica que gira em torno da me que intervm e coloca o

pai no lugar daquele que tem o falo, e no como aquele que o , que
pode produzir para si algo que re-instaura a instncia do falo como objeto
desejado pela me, e no mais apenas como objeto do qual o pai pode
priv-la. (Lacan, 1958)
Ocorre um novo deslocamento do objeto flico, no qual a instncia paterna deixa seu lugar no imaginrio para advir ao lugar de pai simblico,
lugar onde ser investido como aquele que tem o falo.
A criana, na problemtica flica, deixa de lado ser o falo para aceitar a
problemtica de ter o falo. A dialtica do ser e ter pe em jogo as identifica-

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es. O menino se inscrever na lgica identificatria, a partir do momento

em que renuncia ser o falo e se engaja na dialtica de ter, identificando-se
com o pai, que suposto ter. A menina se identifica com a me, deparando-se
com a dialtica do ter a partir do no-ter. Como a me, ela no tem, mas sabe
onde encontr-lo.
O que se torna estruturante o fato de o falo voltar a seu lugar de
origem (ao pai) por meio da preferncia da me, a qual ir desencadear
a passagem do ser ao ter e determinar a instalao da metfora paterna.

A metfora paterna
O processo de simbolizao acontece sob o domnio da ausncia, conforme a referncia freudiana do fort-da7 . Trata-se de uma metfora duplicada
em outra metfora. Na primeira, presena e ausncia da me so representadas pelo aparecimento e desaparecimento do carretel e, na segunda, a
criana atribui, ausncia e presena do objeto, o significado for e da.
Ao realizar, por meio do carretel, a operao simblica da presena-ausncia da me, opera-se, concomitantemente, uma inverso simblica: ao se
ausentar, deixando a criana sozinha, como se a me a tivesse repelido;
quando a criana lana o carretel, ela quem passa a repelir, tomando dessa
forma o controle da situao.
Inaugura-se pela prpria linguagem a dialtica da presena e da
ausncia. Por meio da palavra, a coisa presentificada em sua
ausncia, a prpria palavra, ou qualquer signo que venha substitula, tem que estar imediatamente presente, mas tambm, se ousamos
diz-lo, ausente de sua presena. (Waelhens, 1982)

Com essa operao, pressupe-se que a criana renunciou identificao primordial de ser o falo para a posio de ter o falo, quando ela deixa de
ser o objeto que satisfaz o desejo do Outro e pode, ento, mobilizar seu
desejo para objetos substitutivos ao objeto perdido.
7. Processo de simbolizao que a criana opera por meio do jogo do fort-da, fazendo aparecer e desaparecer
um carretel, simbolizando a presena da me. Nesse jogo de esconde-esconde, a criana atualiza um certo
processo de domnio sobre a ausncia materna, numa atitude psquica ativa de sujeito e no mais na
dimenso passiva de objeto de desejo do Outro. Uma renncia psquica sua identificao primordial.

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por meio da metfora paterna e de seu mecanismo fundamental, o

recalque originrio, que a criana efetuar uma substituio significante, colocando um novo no lugar do significante originrio do desejo da me.
medida que o significante originrio substitudo pelo novo, automaticamente ele recalcado, passando para o inconsciente, o que permite de fato
criana efetivar a renncia ao objeto inaugural de desejo, tornando inconsciente o que antes o significava.
Lacan, em Uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1968), prope uma frmula para explicar essa operao:

Onde os S so significantes, x a significao desconhecida e s o

significado induzido pela metfora, que consiste na substituio da cadeia
significante, de S por S. A eliso de S aqui representada por seu risco a
condio do sucesso da metfora. (Lacan, 1955-1956)
A expresso significante do desejo originrio da criana seria:

Ao atribuir as ausncias da me ao pai, processo no qual ocorre uma

associao significativa (me ausente = presente junto ao pai), a criana
estar nomeando o pai, primeiro como um objeto flico rival e depois como
aquele que detm o falo. A partir da, o que ocorre uma elaborao da
relao significante em que a criana pode designar e nomear a causa das
ausncias da me, invocando a referncia do pai. Dito de outra maneira, ela
estar nomeando o pai por aquilo que ela supe ser o desejo da me. Ela
associa o novo significante nome-do-pai (S2) ao significado falo (s1). A enS
s
trada do significante nome-do-pai substituindo o significante falo far com
que o falo torne-se inconsciente.

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Temos que A Outro e indica que a presena do significante no Outro

, com efeito, uma presena inacessvel ao sujeito na maioria das vezes, j
que, em geral, no estado de recalcado (Verdrngt) que ela persiste, e da
que ela insiste em se representar no significado por meio de seu automatismo
de repetio (Wiederholungszwang). (Lacan, 1955-1956)
O algoritmo geral dessa frmula seria:

No segundo termo da frmula, o smbolo I (inconsciente) nos lembra que

S1 foi recalcado graas substituio de S2, de agora em diante o significante
associado ao significado (s1) do desejo da me, ou seja, o falo. (Dor, 1990)
s
Ao final da substituio metafrica, o pai ser sempre referido ao falo
como um puro significante. Produzindo o nome-do-pai, a criana estar nomeando, metaforicamente, o objeto fundamental de seu desejo, embora
sem o saber, j que o significante originrio foi recalcado.
Assim tambm fica esclarecido o jogo intrnseco ao Complexo
de dipo, no qual a metfora do nome-do-pai vem testemunhar a
atualizao da castrao, que intervm sob a nica forma em que
inteligvel: a castrao simblica. O falo aparece, com efeito, ao
final do dipo, como perda simblica de um objeto imaginrio.
(Dor, 1990)

Ento, pode-se dizer que o pai, na constituio do desejo, inscreve o falo

no campo do Outro, dando um basta ao incestuoso, ao transbordamento do
gozo. Esse o ponto de basta: o falo.
No livro do terceiro seminrio, Lacan toma a aproximao da linguagem
ao inconsciente e prope pensar a linguagem fora da cena da enunciao,
A
tendo a lngua como um sistema de signos que articula o falo ao Outro (A),
dando idia nome-do-pai a funo de ponto de basta. O nome-do-pai no
indica apenas a morte da coisa, mas indica a morte de toda significao
perdida em nome de uma morte anterior. Nesse sentido, a finalidade da
teoria nome-do-pai mostrar a relao da funo de ponto de estofo, e o
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lugar do Outro, e pensar como o sujeito pode articular essas duas funes.
Esse processo , no entanto, passvel de falha na estrutura simblica, o
que implica na foracluso do nome-do-pai. Esse acidente ressoa sobre a
estrutura imaginria, dissolvendo-a e conduzindo-a estrutura elementar,
provocando a desestruturao imaginria.

Foracluso
Para situar a clnica da psicose, necessrio explicitar o conceito fundamental de foracluso8 , cuja origem psicanaltica remete Verwerfung
freudiana, de onde Lacan imprimiu seu sentido, tornando-a, para a teoria
lacaniana, o conceito operatrio da psicose.
Recentemente, Solal Rabinovich (2001) empreendeu importante pesquisa em torno desse conceito:
Assim, foracluir consiste em expulsar algum ou alguma coisa para
fora dos limites de um reino, de um indivduo, ou de um princpio
abstrato tal como a vida ou a liberdade; foracluir implica tambm o
lugar, qualquer que ele seja, do qual se expulso, seja fechado para
todo o sempre... Foracluir consiste pois, afinal, em expulsar algum
para fora das leis da linguagem.

com a conotao do sem lugar, do sem destino, do errante, que o

termo entrou para a psicanlise, para designar o lugar dos loucos, dos
verdadeiros presos do lado de fora, para aqueles que no encontram seu
lugar no inconsciente.
A foracluso indica o tipo de negao envolvida no recalcamento:
Verwerfung, cuja conseqncia para o sujeito o retorno no real, j que a
negao se deu pela via do simblico.
A escolha de Lacan por traduzir a Verwerfung freudiana por foracluso
tem a ver com a diferena que esse termo poderia marcar em relao aos
8. Foracluir, antes de envelhecer e ser reservado ao vocabulrio jurdico, significava, com auschliessen,
excluir, privar, expulsar, impedir, banir, omitir, cortar. A significao ltima desses dois verbos, prender do
lado de fora, fechar no exterior, de modo a barrar um caminho, no lhes d apenas um sentido de uma
irredutibilidade, mas tambm lhes abre um campo desconhecido, que o gesto de jogar fora, rejeitar, o
nico a poder designar. (Rabinovich, 2001).

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outros mecanismos de defesa (o recalcamento, a renegao e a denegao),

distinguindo-a da expulso. A foracluso est diretamente ligada estrutura
do sujeito, intervindo na sua constituio primitiva, e delineando a maneira
pela qual o sujeito nela se posiciona. Cada um desses mecanismos, em sua
especificidade, altera o saber inconsciente.
Tratando-se da neurose, o que est em jogo o recalcamento
(Verdrngung), cujo retorno se constitui num sintoma; j, no caso do desmentido ou da recusa (Verleugnung), estratgia do sujeito da perverso, o
retorno o fetiche; e o mecanismo de defesa da psicose a foracluso
(Verwerfung), tendo a alucinao como aquilo que retorna.
Para Lacan, todos os trs mecanismos so operaes psquicas, ou estratgias do sujeito para negar a falta no Outro. Rabinovich (2001) considera
que, no caso da foracluso, a perda do sujeito to fundamental que chega
a negativar todo o funcionamento da linguagem, e se constitui mais um
acidente mortal do que, propriamente, uma estratgia do sujeito, salvo se
esse tende, desesperadamente, a preencher a perda que o constituiu.
Lacan incluiu, no inconsciente, a dimenso temporal: antecipao do
imaginrio, sincronia significante e carter atual do real. Nessa medida, foi
possvel correlacionar as coordenadas do retorno ao lugar, tempo e modo
como retornam.9
O real o lugar da lacuna, da no-existncia, do irrepresentvel. um
lugar esvaziado de representaes. a Lcke freudiana, produzida pelo
tecido psquico, o vcuo deixado pela abolio de um significante. Se o
retorno do foracludo se d nesse vazio, ele no tem como se escrever e no
cessa de reaparecer, como voz, ou no que se v.
Na neurose, quando o saber recusado retorna como sintoma, porque a
verdade do sujeito pode ser sabida ali, por ser reconhecida pelo Outro,
9. O recalcado retorna posteriormente no simblico; seu contedo no se modifica; s o tempo do retorno
difere. O desmentido retorna no imaginrio no momento em que, vindo do real, causa um furo no simblico,
sob uma forma imaginria; aqui o lugar do retorno que difere. A foracluso de um significante retorna no
real; aqui o tempo e o lugar do retorno diferem, simultaneamente. Porque o real um outro lugar e um outro
tempo, porque a alteridade desse lugar e desse tempo no nem pensvel nem representvel, o
reaparecimento do foracludo no pode reparar o furo feito originalmente pela foracluso. O significante
reaparecido, porque atravessou o real, tornou-se real. (Rabinovich, 2001).

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Helosa Helena Arago e Ramirez

pode ser articulada como saber. Na psicose, um excesso de gozo esvazia o

lugar do Outro, e ao sujeito no lhe resta outra alternativa seno articular-se
ao Outro do corpo como lugar de gozo.
Quando o processo de metaforizao no ocorre, a falta do nome-do-pai,
inscrita no significante, abre no significado um furo, um cavo, que tomar o
lugar da significao flica. O que no entra no simblico retorna no real
seria o Outro, no articulado no basteamento. A psicose a desorganizao
da no-dissidncia do nome-do-pai, o lanamento do sujeito numa espcie de sentido, significao endereada ao prprio sujeito, que retorna, mas
no de forma invertida.
Com a foracluso do nome-do-pai, estamos diante de uma dupla falta.
Primeiro, a de um significante (o nome-do-pai), que marca e institui, simbolicamente, esse lugar; e a do prprio lugar, como lugar vazio, faltante pela
ausncia de significante. Esse lugar vazio pode vir a ser ocupado, ou no,
num outro registro no qual ele levado a funcionar. Quando no houver
foracluso o que deveria ser a parte simblica do pai , vai deixar em
seu lugar a parte real. O que acontece se o sujeito encontrar o pai real,
quando o lugar est marcado pela ausncia de significante? Ele produzir, na
cadeia de significaes, uma alterao delirante, no lugar de nenhuma resposta possvel de sua parte.
porque falta esse lugar que tudo no pode ser dito. Essa a
incompletude do Outro: o sujeito entra para a linguagem pelo fato de
que impossvel dizer tudo. O sujeito da psicose tambm est na linguagem, mas no pode us-la, como o neurtico, porque falta o vazio lugar
ordenador. Porque o primeiro significante foi abolido todos os outros no
representam mais nada.

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Mental - ano II - n. 3 - Barbacena - nov. 2004 - p. 89-105

Sobre a metfora paterna e a foracluso do nome-do-pai: uma introduo

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Sobre a metfora paterna e a foracluso do nome-do-pai: uma introduo

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On the paternal metaphor and the foreclosure

of the name-of-the-father: an introduction
ABSTRACT
This study aims at presenting a preliminary reading of the lacanian concepts
of paternal metaphor and foreclosure of the name-of-the-father. Lacan believes
the Edipus complex is the minimum signifier armor allowing the subject to
enter in the symbolic world. Since it is symbolical, the paternal function may
operate as a metaphor. Thus, the name-of-the-father replaces the phallus as
the object of the mothers desire. When producing the name-of-the-father,
children will be metaphorically naming the fundamental object of their desire,
even though they know it since the original signifier was repressed.
Nevertheless, this process is subject to flaws in the symbolical structure,
which imply the foreclosure of the name-of-the-father. Such accidents have
an impact on the imaginary structure, which they dissolve and turn into an
elementary structure, provoking the paradigmatic, imaginary deconstruction
of psychoses.
KEY WORDS: Paternal metaphor; name-of-the-father; foreclosure.

Recebido em 04/08/2004
Mental - ano II - n. 3 - Barbacena - nov. 2004 - p. 89-105