A CONSTITUIO DO SUJEITO NA

CONTEMPORANEIDADE
*
JOS LEON CROCHK,
da Universidade de So Paulo
RESUMO: O objetivo deste ensaio refetir sobre o desenvolvimento
da subjetividade a partir da modernidade. Para isso, utiliza-se a
literatura assim como a anlise sociolgica e psicolgica de autores
da denominada Escola de Frankfurt: T. W. Adorno, M. Horkheimer,
Herbert Marcuse e Walter Benjamin. Ele foi dividido em trs partes.
Na primeira, o termo sujeito pensado quer como epistmico
sujeito do conhecimento quer como emprico aquele estudado
pela psicologia e pela psicanlise. Na segunda parte, discute-se,
a partir de Benjamin, a noo de subjetividade na modernidade,
tendo como base a diferenciao entre vivncia e experincia; nessa
parte, d-se nfase tambm ao objeto estudado pela Psicanlise,
e apresenta-se a tese de que o indivduo, tal como concebido pela
formao clssica, j no mais possvel. Na ltima parte, tambm
por meio da literatura, expe-se a tese da desindividualizao e,
assim, do papel ideolgico da educao e da psicologia ao afirma-
rem uma subjetividade inexistente, fortalecendo o seu simulacro,
que se pe no lugar da que j poderia existir, dadas as condies
objetivas alcanadas.
PALAVRAS-CHAVE: Sujeito. Subjetividade. Teoria crtica da sociedade.
Psicanlise
PARTE I
A constituio do sujeito ocorre por meio da experincia; esta s
efetivamente realizada quando refetida e, assim, incorporada. A incorporao
deve ter como referncia experincias anteriores sedimentadas. A referncia
para a experincia individual a coletiva; assim, a tradio importante
* Artigo recebido em 22/03/2010 e aprovado em 10/07/2010.
DOI 10.5216/ia.v35i2.12673
CROCHK, J.L. A constituio do sujeito na contemporaneidade
para a formao do indivduo: uma tradio viva, dinmica. Se a experincia
no reaviva a tradio, essa perde continuamente o sentido, se no serve de
referncia, no h como haver acmulo de experincia individual.
A experincia est contida nas narraes; o narrador conta experi-
ncias prprias e alheias, sempre imprimindo sua marca. Segundo Benjamin
(1995), quem viaja ou quem estuda a tradio tem o que narrar. O tempo e o
espao circunscrevem as narrativas. Estas mantm-se vivas quando a inter-
pretao deixada a cargo do ouvinte, quando no, podem transformar-se
em dogmas.
A noo de sujeito pode remeter epistemologia e empiria; ambas
se relacionam, o que implica que o conhecimento do mundo parte inerente
constituio do sujeito psquico e vice-versa. medida que o sujeito conhe-
ce, ele se forma; assim, a formao no anterior ao conhecimento: no se
deve pretender que haja um sujeito formado para que haja conhecimento; ao
contrrio, um remete ao outro; esse entendimento nega a existncia indepen-
dente da forma e do contedo; claro, a forma no menos importante para
a apreenso do conhecimento, e ela no o sem conhecimento. A crtica ao
conhecimento parcial se no houver a crtica ao sujeito epistmico. Segundo
Adorno (2008b, p. 273): ... a igualdade formal est a servio da desigualdade
material e da dominao...; ainda que ele se refira questo poltica, essa
no separvel da epistmica.
Ao longo de nossa histria, o esclarecimento se ops ao mito, permi-
tindo que um contingente cada vez maior de pessoas possa ter uma vida com
algum conforto e segurana; mas, como esse esclarecimento no se realizou
plenamente, trouxe consigo o mito. Curiosamente, se na antiguidade o mito
referia-se ausncia de distino entre homem e natureza, atualmente, ele
aparece ou no predomnio da forma sobre o contedo ou em seu inverso.
A forma contedo do sujeito, que se conhece melhor medida que no
a compreende como algo dado que se pe no lugar do objeto; se h o pri-
mado da forma, todos os contedos so igualados para serem subsumidos
a ela; tanto faz se o objeto provm da biologia ou da sociologia, a forma de
compreend-lo a mesma; essa tendncia revela-se como relativista, visto
que a verdade reduzida ao procedimento correto e no considera a pecu-
liaridade dos objetos.
A outra tendncia expressa-se na afirmao da existncia de objetos,
com uma verdade prpria, independente do modo como so compreendidos;
o real espera seu desvelamento, independentemente do mtodo. Nessa
perspectiva, o sujeito negado. O conhecimento do objeto, contudo, no
independente do sujeito que o conhece. A forma de conhecer histrica e
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o objeto do conhecimento tambm se modifica ao longo do tempo, o que
torna o ato de conhecer e o conhecimento histricos. A forma e o objeto do
conhecimento no so independentes da sociedade. J Durkheim (1988)
insistia que a lgica do pensamento dependente da forma pela qual a
sociedade se estrutura.
O sujeito emprico, por sua vez, desenvolve-se medida que estabele-
ce a distino entre si mesmo e o meio; sabe o que deseja e as possibilidades
e obstculos para que seus desejos sejam realizados. Esses desejos necessitam
dos outros para serem gerados, formulados e realizados. Poder-se-ia pensar
que so dois tipos de conhecimento em questo: o que tem como objeto a
natureza, em suas caractersticas fsicas, biolgicas, qumicas e o que se refere
ao homem, que envolveria a sociologia, a psicologia. E so mesmo diversos,
mas interdependentes. Os conhecimentos referentes natureza permitem
melhorar as condies de vida humana; os conhecimentos das cincias hu-
manas permitem organizar e desenvolver melhor o conhecimento. Ambos
so histricos e dependem do desenvolvimento social.
O conhecimento no um fim em si mesmo e no pode ser reduzido
mera adaptao. Os homens ao contrrio dos outros animais podem ir alm
da adaptao e ter uma vida digna de ser vivida. Se assim , o homem deve
ser entendido como natureza e como mais do que natureza, na medida em
que pode ser senhor de si mesmo.
A relao entre o sujeito emprico e o epistemolgico similar que
existe entre o particular e o universal: o particular nomeado pelo universal
e esse s pode se expressar pelo particular. O indivduo, como particular, no
somente um apndice do todo, mas a possibilidade de sua reproduo;
tambm por isso, a sua constituio depende das necessidades sociais: os
indivduos so formados em conformidade com essas necessidades. Os ho-
mens formam-se com qualidades necessrias manuteno e reproduo
social; o que entendemos como seus defeitos, dificuldades de se relacionar
ou trabalhar tambm devido quelas necessidades sociais. O indivduo
como singular s possvel de ser pensado se no se restringir s funes
que desempenha em seus diversos papis, se for pensado para alm de sua
possibilidade de produzir.
Para compreendermos a constituio do sujeito na contempora-
neidade, precisamos conhecer o movimento da totalidade social e como
esse movimento afeta a constituio do indivduo. Assim, a seguir, sero
apresentadas algumas caractersticas da configurao da nossa sociedade
na modernidade e o tipo de constituio individual que possibilitam formar,
para, aps, explicitar o mesmo em relao ao perodo contemporneo.
CROCHK, J.L. A constituio do sujeito na contemporaneidade
PARTE II
Benjamim (1989) localizou a modernidade na Paris do sculo XIX, con-
siderada, naquela poca, a capital do mundo. A transformao da cidade para
abrigar as necessidades de exposio e circulao das mercadorias trouxe o
ao e o vidro como materiais durveis que no deixam vestgios; ao contrrio
das habitaes burguesas, que guardam as marcas dos que as habitam, esses
materiais no guardam as marcas de seus habitantes. A cidade que abriga
as multides tende a tornar-se homognea e funcional: as galerias so para
as compras, as ruas, lugar para locomoo. crescente no-diferenciao da
cidade corresponde a no-diferenciao dos indivduos: a multido os acolhe
e os esconde, permitindo o anonimato. Passam a ter gestos automticos nas
suas marchas a caminho de casa ou do trabalho. A multido disciplinada:
nas caladas, as pessoas alinham-se em duas manchas, uma que vai, uma
que volta; quando algum esbarra em algum, esse vira o corpo de lado
e sorri mecanicamente. Surgem os fisiognomistas que retratam os tipos: o
funcionrio, o mendigo, o bbado, a prostituta, o comerciante.
A multido abriga tambm o criminoso. No casual que as novelas
policiais surjam no sculo XIX. Os detetives usam tcnicas para encontrar
vestgios; as tcnicas para impresses digitais desenvolvem-se bastante;
simultaneamente, a cincia e a tcnica so as foras necessrias para subs-
tituir o mundo estvel das religies e tambm para enfrentar o horror do
desconhecido. O ritmo das cidades grandes enfraquece as tradies, fortale-
cendo o trabalho do esclarecimento, que ope o conhecimento cientfico ao
religioso. A coletividade, com suas festas, calendrio prprio e recordaes,
substituda pela vida fragmentada. Na coletividade, segundo Benjamin
(1989), a experincia era individual e coletiva; marcada pelo acmulo, o
reconhecimento era perene.
Com a expanso do capitalismo e a necessidade de exposio e
circulao das mercadorias, mencionadas anteriormente, a experincia d
lugar vivncia; essa, como o vidro e o ao, tambm no deixa marcas. Os
indivduos devem proteger-se da grande quantidade e intensidade dos
estmulos externos, que, quando penetram na conscincia, geram traumas.
Baseado em Freud, Benjamin (1989) caracteriza a vivncia pelos inmeros
choques que nos atingem mas no deixam reminiscncias. Ao contrrio do
passado, a estimulao ampla, mas no penetra no indivduo. O homem
da multido tem possibilidades variadas de experincias efmeras, e, como
essas no deixam marcas, ele se constitui base de refexos.
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A experincia no ocorre conscientemente; deixa reminiscncias no
corpo e tambm no esprito; se o trauma, ocasionado pelo choque intenso
que penetrou no indivduo, permite marcas, a subjetividade possibilitada no
sculo XIX a traumtica, aquela que necessita da angstia constante para
a proteo dos estmulos que geram traumas.
Ora, os estmulos que geram traumas so aqueles que no encon-
tram recepo no indivduo em sua experincia sedimentada, que deixa de
existir, dado o enfraquecimento da tradio; esses estmulos trazem o des-
conhecido, e assim, o susto. Em uma vida homognea, o que se contrape
a essa homogeneidade gera sofrimento, e o indivduo precisa defender-se
desse sofrimento. Se o valor de uso subsumido ao valor de troca e todas as
diferenas se perdem, quando elas aparecem, ressoam algo que os indivduos
no esto prontos a aceitar. A melancolia do indivduo do sculo XIX prpria
de uma situao anterior ao trauma e que aumenta como defesa aos estmu-
los geradores de traumas; os choques, por sua vez, que no deixam marcas,
apresentam diversos objetos que no podem satisfazer os desejos ligados
ao objeto perdido do melanclico, que no se sabe muito bem qual seja.
Baudelaire, segundo Benjamin (1989), pretendia superar a vivncia,
procurando reaver na efemeridade dos estmulos a eternidade; os heris da
modernidade, que podiam romper com o tdio, isto , com a converso de
tudo ao equivalente do valor de troca: o ladro, a prostituta, os bbados, os
assassinos as fores do mal deviam diferenar-se da estimulao reinante
e tornar-se o que nega o estabelecido, o que pode ir alm da mercadoria;
deve-se dar vida ao que aparentemente no a tem e amaldioado. O amor
transforma-se no sexo, mas este traz luxria e melancolia, j protesto contra
algo perdido. Se no sculo anterior, Goethe (1998) retrata o amor impossvel
do jovem Werther, que se mata por no poder ter seu amor correspondido
pela amada comprometida com outro homem, A Passante, de Baudelaire,
no possibilita a estabilidade prometida pelo amor; fugaz como o sexo,
mas tambm retrata o amor impossvel: a multido que a traz a multido
que a leva e, assim, frustra o que seria possvel; nas palavras de Benjamin:
em Proust, ainda, assim o olhar do objeto de um amor como s o habitante
das grandes cidades experimenta na forma em que Baudelaire o captou para
a poesia, e desse amor, no raramente, poder-se- dizer que frustraram a sua
realizao, mais do que a negaram. (1972, p. 118)
A estimulao imediata, convulsiona o corpo e entorpece a alma. A
anlise que Benjamin (1989) faz do poema A Passante de Baudelaire mostra a
converso de Eros na sexualidade, que Marcuse (1981) ir apontar um sculo
CROCHK, J.L. A constituio do sujeito na contemporaneidade
depois em seu livro Eros e Civilizao; Benjamin (1989) argumenta: aquilo que
contrai o corpo em um espasmo qual bizarro basbaque no a beatitude
daquele que invadido por Eros, em todos os recnditos do seu ser; antes, a
perplexidade sexual que pode acometer um solitrio (p. 118). Ora, o solitrio
o produto acabado da formao burguesa; dizem Horkheimer e Adorno
(1985): socializao radical alienao radical. O amor, tal como a tradio,
a famlia, parece fazer parte do mundo pr-capitalista e anacrnico no ca-
pitalismo. O que Freud indica como patolgico na diviso entre sexualidade
e amor, Horkheimer e Adorno (1985) mostram ser produto de uma poca,
que tem o pensamento de Descartes como seu representante:
a consequncia inevitvel, implicitamente colocada com a diviso cartesiana
do homem na substncia pensante e na substncia extensa, proferida
com toda clareza como a destruio do amor romntico. Este considerado
como disfarce, racionalizao do instinto fsico, uma falsa e sempre perigosa
metafsica, como explica o conde de Belmor em seu grande discurso sobre
o amor. Apesar de toda a libertinagem, os amigos de Juliette atribuem se-
xualidade em oposio ternura, ao amor terreno em oposio ao celestial,
no apenas um poder um pouquinho excessivo, mas tambm um carter
excessivamente incuo. (p. 103)
Com a grande cidade preparada para a circulao e exibio das
mercadorias, a solido se produz no caminhar na multido, nas construes
impessoais, na falta de comunicao daqueles que se deixam transportar
como cargas. A sexualidade unida solido desfaz o iderio do par romntico;
a fascinante paixo de Swann por Odete, narrada por Proust (1972), envolve
a posse e o mando: Swann precisava que a cortes fosse somente sua; com
o casamento, a paixo arrefece. A paixo pelo outro refora a solido. Claro,
os personagens de Goethe (1998; 1992) em suas obras Werther e Afinidades
eletivas acabam sozinhos antes de suas mortes, mas uma solido fruto de
amores impossveis e no de amores frustrados.
O amor frustrado propcio ao fim dos ideais; segundo Horkheimer e
Adorno (1985), aquele que ama a mais sempre punido; numa sociedade que
pretende e impede a troca justa, o amante sempre perde, dada a frieza do ser
amado. Se amar dirige-se natureza e a mais do que natureza, quando tudo
reduzido a esta, ou quando esta negada, o objeto perde a vida, ou porque
seu sangue tem caminhos pr-determinados, ou porque no tem sangue.
Antes, era a proibio da paixo que aumentava o desejo; no sculo
XIX, so as condies ligadas ao tempo e ao espao homogneos da cidade,
que no o desenvolvem, a no ser como algo episdico; a impossibilidade no
est mais somente nos cdigos morais. Antes, os acontecimentos, sobretudo
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coletivos, marcavam o tempo; na cidade grande, os ponteiros do relgio
indicam quando os acontecimentos devem ocorrer.
No sculo XIX, Edgar Allan Poe (1959) retrata o medo frente ao desco-
nhecido no novo mundo, a cincia e a lgica para enfrentar o horror existente
e a culpa pelo crime que faz o assassino delatar-se; Balzac (1981) descreve os
novos tipos que surgem e a desconfiana contnua nos homens; estes quase
no tm mais escrpulos para obter o que desejam, apesar de alguns ainda se
destacarem por qualidades morais, artsticas e intelectuais; Dostoievski (2001)
apresenta o crime, a crueldade, ao lado da culpa, antecipando Freud; e Proust
(1972), ao contrapor a memria voluntria memria involuntria, expe a
possibilidade da experincia na recordao. A subjetividade na modernidade
apresenta-se cindida: uma esfera consciente e superficial, destinada vivn-
cia e uma esfera inconsciente, na qual apresentam-se as experincias. Essas
no podem mais ser vividas como tais nem remetem a um saber acumulado;
antes, s apresentam-se como lembranas.
Benjamin (1989) critica Freud por este no apresentar a distino
entre memria e lembrana: a primeira organiza, a segunda, destri. De ma-
neira anloga, alega que a refexo, por organizar os estmulos, propcia
vivncia e no experincia. Em sntese, se antes do sculo XIX, a experincia
era possvel, por meio da continuidade das relaes entre os indivduos e o
todo, por meio das tradies, no sculo XIX, a experincia s ocorre de forma
no perceptvel e necessria alguma ao para se tornar consciente.
O indivduo do sculo XIX propcio psicanlise; um indivduo que
deve desenvolver a ansiedade para se proteger da estimulao intensa e sem
referncia em si mesmo. Se a tradio decai, o horror acarretado pelo desam-
paro aumenta, a cincia e a tecnologia, produtos da razo, fortalecem-se na
ideia de progresso, que no deixa de ter sua linearidade posta em questo por
Poe, Balzac, Baudelaire, Dostoievski e Proust, ainda que de maneiras distintas.
O indivduo estudado pela Psicanlise continha no inconsciente o
horror, o efeito do trauma, ocasionado pelos estmulos que conseguiam
ultrapassar a conscincia. A pobreza da experincia, sob a forma da vivncia,
espelha-se na pobreza do inconsciente, tal como Adorno (1991) considera. De
fato, os mecanismos atuantes no inconsciente que no mantm as dimenses
do tempo e do espao comprometem a individuao, representada por um
eu desenvolvido, mas esse prprio eu, dada a vivncia descrita por Baudelaire
(1998), s podia se desenvolver fragilmente. Alis, h de se perguntar se a
existncia do inconsciente no se deve a essa fragilidade: por esse eu no
conseguir suportar o horror existente, este reprimido, o que permite a pro-
posio psicanaltica de que o esclarecimento do contedo do inconsciente
CROCHK, J.L. A constituio do sujeito na contemporaneidade
permitiria modificar o indivduo; as defesas egicas deveriam ser combatidas
para que o contedo inconsciente pudesse vir para a conscincia. Certamente,
esse eu tinha ainda os limites dados pelo princpio de realidade, mas a tortura
inconsciente impedia e escondia a felicidade possvel.
Segundo Adorno (1991), a psicanlise anacrnica: quando surgiu,
seu objeto j no mais existia. Como uma pequena empresa psicolgica, nas
palavras de Horkheimer e Adorno (1985), esse indivduo no mais o apro-
priado para a sociedade administrada:
a psicanlise apresentou a pequena empresa interior que assim se constituiu
como uma dinmica complicada do inconsciente e do consciente, do id, ego
e superego. No confito com o superego, a instncia de controle social no
indivduo, o ego mantm as pulses dentro dos limites da autoconservao.
As zonas de atrito so grandes e as neuroses, os faux fraix dessa economia
pulsional, so inevitveis. No obstante, a complicada aparelhagem psquica
possibilitou a cooperao relativamente livre dos sujeitos em que se apoiava
a economia do mercado. Mas na era das grandes corporaes e das guerras
mundiais, a mediao do processo social atravs das inmeras mnadas
mostra-se retrgrada. Os sujeitos da economia pulsional so expropriados
psicologicamente e essa economia gerida mais racionalmente pela prpria
sociedade. A deciso que o indivduo deve tomar em cada situao no
precisa mais resultar de uma dolorosa dialtica interna da conscincia moral,
da autoconservao e das pulses. (p. 189)
Adorno e Simpson (1986), aps a anlise da msica popular como um
fenmeno industrial de controle das massas, perguntam se a distino entre
consciente e inconsciente ainda permanece vlida, uma vez que as condutas
irracionais tendem a se manifestar conscientemente:
na atual situao, talvez seja, por essas razes que so apenas exemplos
de fenmenos muito mais amplos da psicologia das massas , apropriado
perguntar at que ponto ainda se justifica toda a distino psicanaltica entre
o consciente e o inconsciente. As atuais reaes das massas so bem pouco
veladas da conscincia. (p. 146)
Ora, se essa questo procede, a psicanlise, que, segundo Freud
(1975), funda-se nessa distino, perderia seu objeto e, assim, a necessidade
de sua atuao. Poder-se-ia pensar que a vivncia seria prpria s camadas
sociais de menor poder aquisitivo e a experincia s mais ricas, mas a prpria
psicanlise entende que seu saber universal, isto , refere-se a todos os
indivduos.
A ciso individual tambm objeto de anlise de Proust. A distino
entre memria voluntria e memria involuntria traz a recordao como
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necessria experincia. Se Baudelaire tentou dar vida ao que no tem
vivncia , e assim possibilitar que esta se transformasse em experincia,
Proust reala a recordao. Esta no est ao alcance da vontade e necessita
de situaes especficas para ocorrer. Tal como ressaltado antes, Benjamin
(1989) critica Freud por este no ter distinguido memria de lembrana; ao
que parece, essa crtica no se estende a Proust: memria voluntria seria
a memria propriamente dita, cujo contedo, com um esforo consciente
pode vir tona; memria involuntria diz respeito lembrana, recordao.
Benjamin (1989), por vezes, entende a expresso memria involun-
tria como dizendo respeito ao inconsciente, no que criticado por Adorno
(1998), que discorda da aproximao dos dois conceitos e prefere pensar a
vivncia e a experincia envolvidas pela dialtica do esquecimento, que o
autor associa coisificao: o homem, o humano que se transforma em coisa,
esqueceu a prpria humanidade. Assim, parece importante relacionar essa
dialtica do esquecimento ou da coisificao com a do fetichismo, visto que
Baudelaire, ao tentar dar vida ao que se convertia em mercadoria, d um
novo sentido a esse termo. O fetichismo no seria somente uma inverso
entre valor de uso e valor de troca, mas envolveria o desejo humano de ser
humano: humanidade esquecida de si que precisa ser recordada.
A exacerbao da vivncia de Baudelaire e a memria involuntria de
Proust indicariam esse desejo de regresso ao humano, quando o homem se
converte em mercadoria. Mas, e a teoria do inconsciente de Freud? Tambm
no revelaria essa possibilidade? Para pensar essa questo, cabe retomar
a crtica de Benjamin (1989) a Freud por no ter este diferido memria de
lembrana. Ora, como Benjamin destacou, a memria organiza-se em fun-
o do tempo e do espao, j a lembrana irrompe, desorganiza; cita Reik: a
funo da memria escreve Reik consiste em proteger as impresses; a
lembrana tende a desagreg-las. A memria essencialmente conservadora;
a lembrana destrutiva (p. 108). Tambm importante assinalar que Benja-
min (1989) no deixa de se referir ao contraste entre conscincia e impresso
mnemnica, explicitado por Freud, como sendo uma relao importante para
supor outros sistemas alm do inconsciente:
o axioma desta hiptese que a conscientizao e a permanncia de um tra-
o mnemnico so incompatveis entre si para um mesmo sistema. Resduos
mnemnicos so, por sua vez, frequentemente mais intensos e duradouros,
se o processo que os imprime jamais chega ao consciente. Traduzindo em
termos proustianos: S pode se tornar componente da memire involontaire
aquilo que no foi expresso e conscientemente vivenciado, aquilo que no
sucedeu ao sujeito como vivncia. (p. 108)
CROCHK, J.L. A constituio do sujeito na contemporaneidade
Se, por um lado, h descontinuidade entre conscincia e traos
mnemnicos, tal como ocorre entre vivncia e experincia, entre memria
voluntria e memria involuntria, o pr-consciente, segundo Freud (1975),
une o consciente e o inconsciente: o que inconsciente s pode se tornar
consciente por meio do pr-consciente, assim, no deixa de haver continui-
dade entre os sistemas descritos por Freud. Devido a essa continuidade, a
desorganizao que a lembrana provoca pode ser contida e a matria da
experincia pode perder-se na refexo. Segundo Benjamin (1989), a refexo
serve de defesa contra o sobressalto causado pelo choque: se no houvesse
refexo, o sobressalto agradvel ou (na maioria das vezes) desagradvel
produzir-se-ia invariavelmente, sobressalto que, segundo Freud, sanciona a
falha da resistncia ao choque (p. 111).
Freud (1986) argumentou que a forma de a sociedade defender-se
da violncia dos indivduos volt-la novamente para o indivduo, o que
permite o surgimento do superego a conscincia culpada pelo desejo do
ato proibido. Na sociedade liberal, com a exaltao da razo ordeira, o que
era contrrio a ela deveria, em nome do progresso, segundo Adorno (1991), ir
para o inconsciente. O contedo do inconsciente s exprime o horror devido
ao medo de o eu ser aniquilado caso o desejado seja revelado ao prprio
indivduo, que faz suas as expectativas das geraes passadas; como desejos
negados, esse contedo representa a felicidade negada. Quando ingressam
no inconsciente, os contedos reprimidos passam a ser mediados e ocultos
por outra lgica e, quando podem ser associados linguagem, j no so
os mesmos. A questo a de se saber se esses contedos, ao retornarem
conscin cia, no se tornam, junto com a pulso a que se associaram,
domesticados.
No essa a posio de Adorno (1991) que defende a psicanlise
herica, que pretendia tornar tudo o que fosse inconsciente em consciente,
seguindo assim a sentena dos grandes filsofos desde a Grcia antiga.
Mas, em seu texto sobre a posio do narrador no romance contemporneo
(Adorno, 2003b), defende Joyce, que indica dever-se revolucionar a linguagem
para que a narrativa seja possvel: ... Joyce foi consequente quando vinculou
a rebelio do romance contra o realismo a uma rebelio contra a linguagem
discursiva (p. 269). Ora, o paciente veicula o contedo inconsciente por meio
da linguagem discursiva, com a qual deve-se romper para se poder narrar;
devolver o papel de narrador ao paciente deveria implicar a rebelio contra
a linguagem. Essa rebelio parece ser da mesma ordem da lembrana, da
memria involuntria, da experincia. A aparncia esttica do horror a
linguagem discursiva; assim como outros elementos que marcam o que
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outrora eram elementos humanos o tempo, o espao, a lgica represen-
tam, nos termos de Adorno (1995), o cativeiro. Dessa maneira, horror no
o que est aprisionado, mas o que aprisiona: submeter o princpio do prazer
ao princpio da realidade, quando a realidade converte-se em mscara de
si mesma, dificultando a transformao; horror abandonar o que poderia
levar a essa transformao.
Freud (1986) soube descrever bem a infelicidade humana, e assim foi
um crtico da ideologia da harmonia, do progresso e da ordem, mas no pode
ir to longe quanto a grande literatura no que as suas descobertas deveriam
proporcionar em relao ao que as pessoas no podiam dizer.
PARTE III
Se, na modernidade, o tempo e o espao tornaram-se homogneos,
espelhando a equivalncia do valor de troca, e a reao a isso est na lembran-
a, na contemporaneidade, no h mais como narrar o horror como antes.
Na sociedade administrada, no capitalismo dos monoplios, a cincia e a
tcnica aprimoram-se (quase) no mais para a proteo e conforto do homem
e, sim, para o avano do capital. O lucro a todo custo no convive mais com
princpios que, ainda que incuos, nesta sociedade, traziam a possibilidade
de uma vida humana; s restou o horror e a (m) conscincia de que a vida
poderia ser diferente.
Diante da objetividade da cincia e da tcnica, os grandes escritores,
segundo Adorno (2003b), utilizaram tcnicas de narrao, ou melhor, de
posicionamento do narrador, que permitem ampliar ou diminuir a distncia
esttica para tornar crveis seus relatos. A arte retrata no s o horror, mas o
absurdo que o horrvel representa. Kafka, Sartre, Camus e Beckett o expem.
As situaes apresentadas por Kafka so postas de tal modo que
ningum duvida do que ele est falando. No livro O Processo (KAFKA, 1979),
a acusao sem que o acusado tivesse conhecimento do crime pelo qual
responsabilizado retrata o absurdo, confirma a afirmao de Freud (1986) de
que o criminoso j o antes de cometer o crime. A sociedade administrada no
precisa mais de pretexto para perseguir os indivduos; o sacrifcio no guarda
mais o significado da escolha do sacrificado: qualquer um representante
da espcie, qualquer um pode ser perseguido sem saber por qu. No texto
A metamorfose (KAFKA, 1998), o nojo s pessoas consideradas incapazes, que
no servem mais para o sustento da famlia, mostra os limites da vida nessa
sociedade, limites esses que coincidem com o perodo produtivo, saudvel;
quando se adoece, se torna incapaz, vive-se no limbo.
CROCHK, J.L. A constituio do sujeito na contemporaneidade
Na obra de Proust, o passado recordado, mas perdido, apresenta-
do pela tcnica do dilogo interior; Thomas Mann ora oculta o narrador A
Montanha Mgica (2000) ora o desacredita Doutor Fausto (1984) , assim,
ao pr em dvida o que narrado, pede a refexo do leitor sobre o horror
existente. Nos romances de Sartre (2005), paradoxalmente, o horror aparece
na pobreza da escolha possibilitada pela guerra: ser covarde ou morrer como
heri; a liberdade subjetiva que, por vezes, ferta com a objetiva, prossegue o
mesmo caminho desde Lutero, que, ao buscar a verdade no sujeito, em sua
conscincia, perdoa o horror objetivo que impede a existncia do prprio
sujeito (MARCUSE,1972).
O dilogo com frases fragmentadas da dramaturgia de Beckett (2005;
2002)revela o sem-sentido que a vitria sobre a natureza resultou. Esperan-
do Godot traz uma situao sem sada: no h o que mais se esperar deste
mundo fechado; em Fim de Partida, o nada ressurge: morte do tempo e do
espao se une a da natureza; o dilogo fragmentado, as frases monossilbicas
indicam, segundo Adorno (2003a), o fim do indivduo. Camus (1957) expe,
em o Estrangeiro, uma condenao injusta devida aos motivos absurdos e
verdadeiros que o isentam do crime; no h como negar as evidncias.
Se com as grandes guerras, o novo horror produz o silncio da narrati-
va, esse horror no mais oculto. Se no incio do sculo XIX, era difcil entender
como era possvel ficar durante algum tempo frente a outras pessoas sem
lhes dirigir a palavra (BENJAMIN, 1989), hoje, ou se vive a solido nas massas, ou
a palavra utilizada para iludir a frieza. A comunicao que facilitada pelo
emprego de poucos vocbulos j no consegue mais comunicar o que so os
objetos. A linguagem, assim, sofreu um duplo golpe: no consegue narrar o
horror existente e no consegue mais diferenar os objetos pela nomeao:
o sujeito se enfraquece; seus impulsos so calculadamente direcionados s
necessidades sociais existentes. A exposio individual, produto da extro-
verso a que somos incentivados desde cedo, dificulta o sigilo, necessrio
resistncia opresso existente, e significa, de incio, o grande acordo em
utilizar a linguagem que no revela: quanto mais somos incentivados a falar,
mais somos vigilantes quanto ao que no pode ser dito; assim, o que no se
revela na adaptao pode representar a possibilidade de resistncia mera
adaptao, ainda que de forma distinta da existente nos tempos de Baudelaire.
Conforme salientado anteriormente, para Adorno (1991), o indiv-
duo estudado pela psicanlise deixou de existir na contemporaneidade; o
que era irracional e deveria ser inconsciente pode ser explicitado; a culpa
responsvel pelo sofrimento deve ser extrojetada: o inferno so os outros,
a responsabilidade pelas (ms) aes no pode ser assumida pelo indivduo,
Inter-Ao, Goinia, v. 35, n. 2, p. 387-403, jul./dez. 2010 399 Arti gos
mesmo porque seu frgil ego no aguentaria. Freud (1986) alertou que existia
uma parcela da populao que no desenvolvia o superego, essas pessoas
precisavam da autoridade externa para saber como agir; ao que parece, com
as novas condies objetivas, responsveis pela atual (pseudo) formao, essa
parcela se ampliou e quase no possvel mais falar de superego.
Na sociedade administrada, a autonomia s se apresenta, no limite, na
ideologia, visto que o que deve e pode ser feito j foi decidido, como ilustra o
texto de Horkheimer e Adorno (1985), citado pginas atrs; pela reduo da
linguagem ao existente, ou nos termos de Marcuse (1982), por ela se tornar
unidimensional, a imaginao, a crtica, o pensar que duvida, so restringi-
dos; a curiosidade inibida, uma vez que os objetos j expressam o que so
e a impossibilidade de ser outras coisas; por essa linguagem, o mundo
duplicado e, assim, afirmado constantemente. As pessoas no precisam mais
aprender, pois a didtica presente nos livros e nas aulas aprende por elas; a
msica no precisa ser escutada, pois a indstria cultural ouve por elas; no
necessrio mais pensar, as regras da lgica e do pensamento formal pensam
por ns. Alm disso, como no h continuidade da experincia, pois como
os contedos transmitidos so rapidamente descartveis, por no terem
quase nenhuma substncia, a experincia, que desde meados do sculo XIX
tornou-se vivncia, no pode ser pensada e relacionada com outras; se no
h continuidade, no h quase eu, que tem dificuldades de se desenvolver,
apresentando comportamentos infantis; segundo Adorno (1991, p. 201),
a vitria do id sobre o ego, harmoniza com o triunfo da sociedade sobre o
indivduo.
A indstria cultural, contudo, no leva somente regresso dos in-
divduos; permite tambm que sejam cada vez mais inteligentes. De outro
lado, as contradies sociais so cada vez mais visveis, do que resulta, nos
termos de Adorno (2008a), uma conscincia contraditria: os homens agem
irracionalmente e sabem que o fazem. essa mescla de racionalidade e irracio-
nalidade que Horkheimer apresenta no prefcio da Personalidade Autoritria
(ADORNO et al.,1965) como sendo o novo tipo de autoritarismo:
a diferencia del fantico de otrora parece combinar las ideas y la experincia
tpicas de una sociedad sobremanera industrializada con ciertas creencias
irracionales o antirracionales. Es, a un mismo tiempo, un ser ilustrado y su-
persticioso, orgulloso de su individualismo y constantemente temeroso de
ser diferente a los dems, celoso de su independencia y proclive a someterse
ciegamente al poder y a la autoridad. (p. 19)
Nesse estudo, Adorno faz uma tipologia que descreve personalidades
autoritrias e no autoritrias; mesmo essas ltimas no deixam de apresentar
CROCHK, J.L. A constituio do sujeito na contemporaneidade
problemas quer de rigidez, quer de conformismo. Se a sociedade autoritria,
esperado que desenvolva indivduos autoritrios; o surpreendente nessa
pesquisa foi localizar indivduos no-autoritrios. No que se refere sociedade
autoritria, sua base hierrquica associa-se com o sadomasoquismo, com o
prazer de receber e dar ordens, ou, em outros termos, dominar e ser domi-
nado; a alienao que promove correlata do narcisismo enunciado pelos
frankfurtianos na dcada de cinquenta do sculo passado e, at hoje, foco de
anlises. Como a sociedade contraditria, ela tambm cria condies para
a liberdade, sobretudo a liberdade da necessidade de dominao; assim, h
tambm indivduos no-autoritrios que combatem o autoritarismo.
Pelo que foi desenvolvido, torna-se difcil afirmar a existncia da
subjetividade em nossos dias, a no ser pela negao. O processo de desindi-
viduao, denunciado pelos frankfurtianos, ilustrado tambm em um livro
recente: Ensaio sobre a cegueira, de Saramago (1997). Nele, os personagens
no so nomeados, representam tipos; e nisso que, conforme Marcuse
(1981) anunciou na dcada de sessenta do sculo passado, nos tornamos;
como tipos, no nos diferenciamos entre ns a no ser por caractersticas
externas, e da sociedade, por atuarmos como ela prescreve nesses tipos:
cada qual deve agir de acordo com seu nvel, com seu sexo, com sua idade,
com sua ocupao.
Se a subjetividade tem dificuldades de surgir em nossos dias, cabe
denunciar a ideologia que a afirma, desdenhando as dificuldades de sua
existncia. Os educadores no deveriam pregar a autonomia, quando as
condies para isso esto ausentes, e, sim, lutar para que essas condies
apaream; no deveriam reproduzir a sociedade existente, ainda que a adap-
tao seja importante, mas evidenciar que j existem condies objetivas
riqueza e conhecimentos reais ou potenciais para que os homens possam
ser donos de seu destino. Os psicanalistas, por sua vez, deveriam retomar o
mpeto crtico de Freud, que no calou e no perdoou o sofrimento humano
devido presso cultural, em vez de insistirem em tornar natural e universal
o sofrimento existente, o que refora o conformismo existente.
Como a grande literatura conseguiu enfrentar o realismo que a ps
em dvida, caberia educao e psicologia tambm lutar pelo seu objeto,
em vez de promover seu simulacro.
THE CONSTITUTION OF THE SUBJECT IN CONTEMPORANEITY
ABSTRACT: The aim of this essay is to refect on the development of subjectivity using
modernity as a reference. To do so, literature is used as well as the sociological and
psychological analysis of certain Frankfurt School authors: TW Adorno, M. Horkheimer,
Inter-Ao, Goinia, v. 35, n. 2, p. 387-403, jul./dez. 2010 401 Arti gos
Herbert Marcuse and Walter Benjamin. The essay is divided into three parts. In the first,
the term subject is thought of either as epistemic the subject of knowledge or as
empirical that which is studied by psychology and psychoanalysis. Using Benjamin
as a reference, the second part discusses the notion of subjectivity in Modernity, based
on the distinction between subject living and experience. This part also emphasizes
the object studied by Psychoanalysis, and presents the thesis that the individual, as
conceived by classical formation, is no longer possible. In the last part, also by means
of literature, the thesis of de-individualization is presented and so the ideological role
of education and psychology on claiming an inexistent subjectivity, strengthening
its simulacrum, which is put in the place of that which could already exist given the
objective conditions reached.
KEYWORDS: Subject. Subjectivity. Critical Theory of Society. Psychoanalysis
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JOS LEON CROCHK professor titular do Departamento da Psicologia
da Aprendizagem, do Desenvolvimento e da Personalidade da USP;
estudioso da Teoria Crtica da Sociedade; bolsista do CNPq.
E-mail: jlchna@usp.br