tica a micomaco

ARISTOTELES
Biografa:
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia cercana
al monte Athos llamada Estagira de donde pro!iene su so"renom"re el Estagirita. #u
padre $icmaco era m%dico de la corte de Amintas &&& padre de 'ilipo ( por tanto
a"uelo de Ale)andro *agno. $icmaco perteneca a la familia de los Asclepades que
se reclama"a descendiente del dios fundador de la medicina ( cu(o sa"er se transmita
de generacin en generacin. Aristteles muri en la isla de Eubea en el 3++ a. C. por
causas naturales.
Conte,to histrico :esta o"ra se reali-a .ras la /uerra del 0eloponeso derrotada
a manos de Esparta Atenas pierde el protagonismo de que go-a"a ( se !e amena-ada
por el empu)e hegemnico macedonio.
Este te,to se "asa primeramente en aclarar la frase 1y que la verdadera felicidad
consiste en hacer las cosas conforme a recta razn.
plantea que cualquier arte doctrina accin o eleccin se dirige a un "ien. 2 define al
"ien como 1aquello a lo cual todas las cosas se enderezan3. 4iferenciando dos tipos de
fines: unos que son acciones ( otros que son o"ras. luego comien-a diciendo que el fin
de los hechos es el mismo "ien. 4emuestra as mismo cmo el considerar este fin
pertenece a la disciplina ( ciencia de la rep5"lica pues %sta contiene de"a)o a todas las
no se de"en "uscar demonstraciones ni ra-ones infali"les como en las matem6ticas
porque esta materia moral no es capa- de ellas (a que consiste en di!ersidad de
pareceres ( opiniones. Ahora "ien podemos decir que 1toda noticia ( toda eleccin3 se
dirige a un "ien. 2 por m6s que todos estamos de acuerdo en que es la felicidad el sumo
"ien 7fin uni!ersal de nuestra humana89 pero en cuanto a entender que es la felicidad
ha( !arias opiniones seg5n las !i!encias de cada uno. luego ha"lamos de la
imperfeccin ine!ita"le cuando se indaga so"re la felicidad diferenciando tres tipos de
!idas el !ulgo la ci!il o poltica ( la contemplati!a. )ustifica la definicin de felicidad.
#e los di!ide en tres: bienes del cuerpo, del alma y exteriores. #e dice que la felicidad
implica necesariamente la acti!idad ( si esta es regida por la !irtud el hom"re consigue
la m6s alta condicin de felicidad. el "ien es distinto en cada acti!idad ( en cada arte.
:o me)or parece ser algo perfecto. 2 si ha( un solo "ien perfecto %se ser6 el que
"uscamos ( si ha( !arios el m6s perfecto de ellos. :lamamos perfecto lo que siempre se
elige por s mismo ( nunca por otra cosa: es la felicidad pues la elegimos por ella
misma ( nunca por otra cosa a diferencia de los honores el placer la inteligencia (
toda !irtud deseados a causa de la felicidad pues gracias a ellos seremos felices. 1el
bien del hombre consiste, por cierto, en ejercitar el alma en hechos de virtud entonces
se distingue entre los "ienes de alma los del cuerpo ( los e,teriores o "ienes de fortuna
para !er en cu6les de %stos consiste la felicidad. 4ice adem6s que la !irtud es la que
constitu(e la !erdadera felicidad9 ( no hay nada ms seguro en la vida humana que
la virtud la 1dificultad de si la felicidad puede adquirirse por el estudio o por la
costum"re ( uso o por alg5n otro e)ercicio o por alg5n di!ino hado o por fortuna3. es
conforme a ra-n creer que la felicidad es don de 4ios. El fin de la poltica es el me)or
"ien pues pone el ma(or cuidado en hacer a los ciudadanos de una cierta cualidad:
"uenos ( capaces de acciones no"les. 1!irtud humana no a la del cuerpo sino a la del
alma9 ( dice que la felicidad es una acti!idad del alma3. El poltico que ha de esfor-arse
en ocuparse so"re todo de la !irtud pues ha de hacer a ciudadanos "uenos ( sumisos a
las le(es de"e conocer los atri"utos del alma.
As que una parte del alma es irracional ( la otra tiene ra-n. 4e lo irracional es
e!idente que su !irtud es com5n ( no humana 7el "ueno ( el malo no se distinguen
cuando est6n durmiendo8. :os desgraciados no se diferencian durante media !ida.
0arece que ha( tam"i%n otra naturale-a del alma que es irracional pero que participa de
la ra-n pues elogiamos la ra-n ( la parte del alma que tiene ra-n pero aparece en
estos hom"res algo que por su naturale-a !iola la ra-n. Esta parte tam"i%n parece
participar de la ra-n pues al menos o"edece a la ra-n en el hom"re continente ( el
m6s dcil en el hom"re moderado ( !aronil pues todo concuerda con la ra-n.
.am"i%n lo irracional parece ser do"le: lo !egetati!o no participa de la ra-n mientras
que lo apetiti!o ( en general lo desiderati!o participa de alg5n modo en cuanto que
escucha ( o"edece. :a parte irracional es persuadida por la ra-n. As a la parte
irracional ha"r6 que di!idirla en dos: una primariamente ( en s misma9 la o"ra capa-
slo de escuchar como se escucha a un padre.
1Conforme a esta di!isin ( diferencia se di!ide asimismo la !irtud porque unas de
ellas decimos que consisten en el entendimiento ( otras en las costum"res. 0orque la
sa"idura ( el conocimiento ( la prudencia ll6manse !irtudes del entendimiento pero la
li"eralidad ( la templan-a !irtudes de costum"res. 0orque ha"lando de las costum"res
de uno no decimos que es sa"io ni que es discreto sino que es "enigno ( templado en
su !i!ir. 2 tam"i%n ala"amos al sa"io conforme al h6"ito que tiene ( todos los h6"itos
dignos de ala"an-a llam6moslos !irtudes3.
As cuando ha"lamos del car6cter de un hom"re no decimos que es sa"io o inteligente
sino que es manso o moderado9 tam"i%n elogiamos al sa"io por su modo de ser (
llamamos !irtudes a los modos de ser elogia"les.
*i opinin persona so"re este te,to es clramente positi!a (a que Este es un li"ro que
Aristoteles dedic al estudio de las !irtudes ( donde aparece la famosa nocion en el
medio esta la !irtud. #e trata de !er que el hom"re necesita !i!ir en comunidad no
demasiado amplia porque se pierde la fuer-a de los !inculos. #e cam"ia la nocion
platonica de la union de los indi!iduos mediante el amor por la filia o amistad. En este
li"ro Aristoteles desarrolla su teoria de la amistad en la que distingue tres tipos de
amistad la de tercer grado por interes o con!eniencia se puede romper en cualquier
momento9 la de segundo grado por personas que sienten placer con su compaa pero
tam"ien es fragil9 la de primer orden es aquella en la que las almas de los indi!iduos
quedan unidas eternamente por ser !irtuosas. Asi pues la amistad !erdadera es un "ien
escaso ( por ello un "ien.
Aristoteles quiere decir que para lle!ar una !ida "uena es preciso el culti!o de la !irtud
dentro del am"ito de la ciudad porque ;aquel que esta fuera de los limites de la ciudad
es un animal o una "estia;.
Camila 'aunde- *uo-