GLOBALIDAD Y EDUCACIN

ORIENTACIONES DE GLOCALIZACIN
Francisco Altarejos Masota
RESUMEN: La globalizacin no es buena ni mala: es una oportunidad que puede
aprovecharse o no; para ello se debe comprender su sentido su alcance! El
pensamiento ideolgico es insu"iciente porque la globalizacin lo supera: m#s que
globalizar$ se debe glocalizar! El ob%etivo es la integracin econmica$ cultural
social; el problema es la cuestin de la identidad si se entiende &sta como valor
general. Si se entiende como referencia al origen$ la educacin tiene mucho que
aportar! Son mu importantes: la educacin de la a"ectividad$ la educacin de la
imaginacin la educacin para la solidaridad! La glocalizacin es una oportunidad
para trans"ormar positivamente la educacin!
! La "lo#ali$aci%n& '(s all( )e las i)eolo"*as!
El cambio social es un asunto que ha dado lugar a incontables re"le'iones
discursos tericos desde hace d&cadas; desde todas las perspectivas de an#lisis
se ha resaltado un#nimemente un elemento crucial: la vertiginosa creciente
aceleracin de dicho cambio social en el (ltimo siglo! )arecer*a entonces que el
"actor sorpresa que entra+a todo cambio habr*a sido con%urado por el ingente estudio
la ineludible conciencia del mismo; que se estaba curado de asombro ante la vivaz
constante novedad que acarrea el cambio que emerge incesantemente en la vida
social actual! )ero ha sido una e'pectativa ilusoria: la sencilla e'periencia cotidiana
muestra que el desconcierto el estupor con"orman la actitud com(n de los cambios
actuales; todos ellos enmarcados en el "enmeno de la globalizacin! Siendo la
globalizacin el (ltimo eslabn en la cadena de trans"ormaciones que ha de"inido a
occidente en el siglo ,,$ o"rece una din#mica que desborda toda previsin
-razonable. ante el "uturo! /asta ahora$ los e"ectos del cambio social pasmaban
retrospectivamente$ es decir$ en la consideracin del cercano pasado desde el
inmediato presente; cab*a decir con buen sentido$ aunque vagamente$ que -el mundo
1
no es lo que era.! En verdad$ lo que en la situacin actual puede decirse
certeramente$ aunque con con"uso sentido$ es que -el "uturo a no es lo que era.!
0nte el singular tipo de cambio que desata la globalizacin cunde un sentimiento
generalizado de desamparo que tiende a paralizar la inteligencia suspender el
%uicio; lo que conlleva la congelacin de las decisiones de accin! 1uando la
magnitud$ la intensidad$ sobre todo el sentido del cambio escapan al control de la
razn instrumental 2que ha dominado el siglo pasado a(n impera en el amanecer
del siglo ,,32 la inteligencia queda embotada$ dando paso a una sensibilidad
e'acerbada que parece ser la (nica "uente de respuestas ante la marcha imparable
de la globalizacin! )or e%emplo$ la pregunta propia del cambio revolucionario$
emanada de la conciencia de la trans"ormacin radical que deb*a gestarse$ era antes
qu hacer? 0hora$ ante el desvalimiento intelectual a"ectivo que genera la
globalizacin$ la pregunta que surge es qu pensar? )or aqu* empiezan 2 al
tiempo$ lamentablemente culminan para tantos tantos2 el irritante desasosiego
las reacciones atolondradas ante la globalizacin!
No se sabe qu& pensar! Esta aturdida ignorancia es debida a que la "uerza del
dinamismo globalizador ha arrollado al pensamiento ideolgico desde el que se ha
venido a"rontando hasta ahora la realidad social! La globalizacin ha rematado con la
completa oscuridad el augurado -crep(sculo de las ideolog*as.; ha sido el ine'orable
ocaso del pensamiento ideolgico! 4tra cosa es que algunos$ e incluso muchos$ no
se haan enterado! El esquema antinmico derecha5izquierda del pensamiento
ideolgico sigue siendo una re"erencia constante para muchos$ pero lo cierto es que
se revela inoperante desbordado para o"recer ideas v#lidas ante la globalizacin!
La derecha pierde el escaso cr&dito que le quedaba al "ormular su argumento
de"initivo a "avor de la globalizacin: es un hecho$ ha que aceptarla! No vale$
sencillamente$ porque es (nico $ adem#s$ no es argumento$ sino mera e'periencia
de la realidad! La tonalidad a"ectiva en la derecha acaso sea m#s calmosa rela%ada;
pero se debe a la insensata inconsciencia$ a la suspensin del inter&s por la
din#mica social!
La tranquila despreocupacin hacia los e"ectos de la globalizacin 2como si
no "uera con uno2 es una actitud casi inhumana; no por ninguna crueldad$ sino por
2
la inconsciencia intencionalmente querida: mani"iesta una acomodada insensatez
que propicia una connaturalidad con la estupe"accin$ la cual con todo rigor$ puede
llamarse estupidez!
Respecto de la izquierda$ la situacin es algo m#s comple%a$ aunque a la
postre$ igualmente est&ril! Lesze6 7ola6ovs6i$ pensador mar'ista honesto$
publicaba hace casi medio siglo un slido te'to sobre -el signi"icado del concepto
-izquierda.! Sin preocupaciones por lo -pol*ticamente correcto. 2en marzo de 89:;
"ue e'pulsado de su c#tedra de <arsovia por su antiestalinismo2 a"irmaba la
negacin como primordial nota distintiva de la izquierda$ pues -la izquierda 2 &sta
es su caracter*stica inmutable e indispensable$ aunque no su"iciente2 constitue un
movimiento de negacin "rente al mundo que el hombre encuentra ante s*! Esto nos
hace ver que la izquierda es una actividad constructiva; es$ simplemente$ la
tendencia a modi"icar las cosas. =7ola6o>s6i$ 89?@$ 8A?B! )ese al tiempo transcurrido
desde su redaccin$ esta tesis sigue siendo enteramente v#lida$ de"initoria del
sentido del concepto de -izquierda.$ sea &sta pol*tica$ econmica$ cultural o social: la
tendencia a modi"icar las cosas =se sobrentiende: las cosas que deben ser
modi"icadas para bien del hombreB! )or ello$ esta actitud radical es constructiva$
aunque a veces deba realizarse partiendo de una inicial "ase destructiva! -)ero el
acto de la sola negacin no basta para de"inir a la izquierda; pues e'iste tambi&n$ en
e"ecto$ una tendencia a las modi"icaciones retrgradas. =Ibidem$ 8A;B )ara hablar
con rigor$ las modi"icaciones realmente de izquierdas deben tener un sentido utpico
caracter*stico que debe ser declarado como tal sin vergCenza ni temor! No obstante$
este segundo car#cter a+adido a la negacin no es secundario respecto al sentido$
pues -la izquierda viene de"inida por la negacin$ pero no slo por ella$ sino m#s bien
por la orientacin de su negacin; es decir$ por el car#cter de su utopa!. =3bidemB! La
izquierda siempre ha sido utpica$ esto$ le%os de ser un desvar*o ilusorio es para
7ola6o>s6i el maor signo de lucidez pol*tica social$ pues resulta evidente que -la
e'istencia de la utop*a en cuanto utop*a es una condicin indispensable para que
alguna vez de%e de serlo!. =Ibidem$ 8:@B
La cuestin es que$ si actualmente la izquierda pretende asumir en cuanto tal
el protagonismo del rechazo a la globalizacin la direccin de la lucha "rente a ella$
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realizando as* el car#cter de negacin que le es propio$ sin embargo$ se "rustra en
tanto que izquierda por la notoria "alta de utop*a! Muchas veces se ha criticado a la
izquierda su "alta de programa$ pero contemplado desde la visin de 7ola6o>s6i$
&sta no es siquiera una cr*tica$ pues lo esencial no es lo program#tico$ sino lo
utpico! El problema es que$ ante la globalizacin$ la izquierda no slo no o"rece un
programa 2esto no importa$ pues ser*a inconsistente en ella2$ sino que no "ormula
una utop*a$ qued#ndose en la pura negacin! 0dmitiendo siquiera como hiptesis
provisional los mal&"icos e"ectos de la globalizacin$ cabr*a preguntar entonces por la
alternativa utpica que se o"rece! D la (nica respuesta que se obtiene es el silencio:
tras la negacin total de la globalizacin$ no ha una utop*a de la que echar mano! El
vigoroso manantial de utop*as del siglo ,, se ha desecado debido al avance
desertizador del pragmatismo pol*tico social: al cabo$ aun los llamados
-movimientos antiglobalizacin.$ en su "inanciacin$ organizacin comunicacin$
est#n completamente globalizados!
La carencia de respuestas a la simple pregunta anterior 2Equ& pensarF2
mani"iesta que la globalizacin ha superado el esquema elemental de derecha5
izquierda$ con &l$ el pensamiento ideolgico que lo sustentaba! Si queremos
conocer hacernos cargo m*nimamente del "enmeno de la globalizacin$ la primera
e indispensable condicin es pensar m#s all# de las ideolog*as; no por encima$ por
deba%o o colateralmente a ellas$ sino "uera de ellas!
+! La "lo#ali$aci%n& )e la econo'*a a la c,lt,ra - la .tica /- 0,elta1
En verdad$ a(n en medio de todas las incertidumbres que suscita la
globalizacin$ e'iste un consenso pleno respecto de un elemento: el papel decisivo
de la educacin para a"rontarla! Este reconocimiento 2aparentemente honroso para
el pedagogo2 es sin embargo$ en el me%or de los casos$ un flatus vocis, una
e'presin vac*a de sentido!
Lo m#s com(n en esta reiterada apelacin al poder curativo de la educacin
es una descarga colectiva de responsabilidad social$ que se enmascara en una
voluntarista ciega "e en el hombre$ el cual 2se piensa2 resolver# los problemas si
dispone del b#lsamo salv*"ico de la educacin! Este talante a"ectivo$
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bienintencionado sin duda$ revela no obstante una ignorancia radical sobre el real
sentido de la educacin$ "ruto del pensamiento ideolgico inercial! )ues la educacin
no consiste en audar al hombre a resolver sus problemas$ sino en asistirlo para su
me%ora su crecimiento humano$ desde el cual deber# &l 2 no la educacin2
resolver los problemas! No obstante$ la educacin %uega un papel importante en el
entramado$ conviene per"ilarlo lo m#s que se pueda!
La educacin debe hacerse cargo del sentido la din#mica de la
globalizacin$ no para solventar los riesgos que encierra$ sino simplemente para
hab&rselas con ella desde la intencionalidad pedaggica propia; es preciso que la
educacin cuente con la inevitable incidencia que la globalizacin tiene en las
pr#cticas educativas! Esta perspectiva presenta a la globalizacin no como algo
malo$ bueno o regular$ sino sobre todo como una oportunidad$ o m#s bien como un
haz de oportunidades seg(n sus distintas dimensiones: econmica$ cultural$ social$
pol*tica $ naturalmente$ pedaggica! No ha en ella bonanza de suo$ pero tampoco
es riesgo ominoso: es un desa"*o histrico que se despliega en los retos educativos
de la globalizacin!
Esta consideracin no es una invitacin a una rom#ntica aventura; el guin no
est# escrito previamente a la accin$ &sta puede acabar tanto en &'ito como en
desastre! Lo primero de todo es admitir con serenidad a"rontar con gallard*a la
incertidumbre; pues &sta -es un severo obst#culo 2a"ectivo racional 2 que slo
puede remontarse abri&ndose sencillamente a la b(squeda de la verdad aceptando
humildemente la imprevisin constitutiva de la libertad. =Rodr*guez Sedano
0ltare%os$ G@@8$ :@B 0s*$ no cabe reserva mental ni temor emotivo ante el
reconocimiento de que la globalizacin es un "enmeno de naturaleza original
primordialmente econmica!
1aben diversos decisivos matices a esta a"irmacin$ derivados todos ellos
del hecho incontrovertible de que la globalizacin no slo es un proceso econmico!
)ero lo primero es lo primero; primariamente$ la globalizacin sin duda es un
"enmeno econmico!
Hesde esta perspectiva cabe atender a las declaraciones del Iondo Monetario
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3nternacional$ que o"rec*a hace siete a+os una de"inicin bastante completa de la
globalizacin: el proceso de -acelerada integracin mundial de las econom*as$ a
trav&s de la produccin$ el comercio$ los "lu%os "inancieros$ la di"usin tecnolgica$ las
redes de in"ormacin las corrientes culturales.!
4tra de"inicin m#s pr'ima en el tiempo es la de Joseph E! Stiglitz$ premio
Nobel de Econom*a en G@@8$ que incide en los mismos par#metros de la anterior:
-la integracin m#s estrecha de los pa*ses pueblos del mundo$ producida por la
enorme reduccin de los precios de transporte comunicacin$ el
desmantelamiento de las barreras arti"iciales a los "lu%os de bienes$ servicios$
capitales$ conocimientos =en menor gradoB personas a trav&s de las "ronteras.
=Stiglitz$ G@@G$ KLB!
La econom*a es pues la primera "uente de datos para establecer$ siquiera
provisionalmente$ un primer per"il de la globalizacin! D cuando se apresta la
b(squeda de dichos datos cient*"icos sobreviene la sorpresa$ pues no se
corresponden con -los hechos. =sicB que seg(n las voces m#s di"undidas en los
medios de comunicacin caracterizan a la globalizacin! Una breve muestra puede
ser la siguiente:
a! El "inal de la GM Nran Nuerra o Nuerra mundial marca para muchos el
balbuceante inicio del proceso de globalizacin; tomando esa "echa como
re"erencia$ resulta que el )3O =producto interior brutoB mundial se multiplica por
cinco desde 89A@ hasta 8999$ el comercio mundial se multiplica por veinte
slo hasta 899A =World rade !rganizationB!
b! 0 lo largo del siglo ,, la poblacin mundial se multiplica por cuatro$ mientras
el )3O lo hace casi por veinte; =Poribio$ G@@8$ 8KB cB como promedio$ los seres
humanos son ho cinco veces m#s ricos que cien a+os atr#s; como e%emplo
puede valer el caso de 1hina$ que duplica su renta por habitante en slo siete
a+os =89;@5;?B$ mientras que alcanzar el mismo nivel de crecimiento
econmico le hab*a costado cincuenta ocho a+os al Reino Unido =8?;@5
8;K;B$ cuarenta cinco a+os a EE!UU! =8;K958;;:B treinta cuatro a Japn
=8;;A58989B =IbidemB!
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c! Un porcenta%e del ::Q de la poblacin mundial goza de un desarrollo humano
-medio. "rente al AAQ de veinte a+os antes$ los pa*ses cali"icados de -ba%o.
desarrollo humano han descendido del G@ al 8@Q en el mismo per*odo
=/uman Hevelopment Report$ 8999B!
d! Entre 89?A 8999 el desarrollo humano ha variado del siguiente modo:
poblacin con desarrollo alto$ de :A@ a 9@@ millones; poblacin con desarrollo
medio$ de 8!:@@ a K!A@@ millones; poblacin con desarrollo ba%o$ de 8!8@@ a
A@@ millones =/eld R McNre>$ G@@K$ 9:B!
Es incontestable que la riqueza mundial ha aumentado vertiginosa
prodigiosamente en las (ltimas d&cadas gracias a los procesos globalizadores! Nadie
puede negar esto sin mendacidad$ sin renunciar conscientemente a la veracidad!
)ero este indudable bene"icio para la poblacin mundial no es el bien completo para
la humanidad; incluso entra+a el riesgo de reportar grandes per%uicios a muchas
poblaciones! Pambi&n ha datos negativos que inducen al pesimismo:
a! En la (ltima d&cada del siglo ,, el n(mero de pobres aument en casi cien
millones: de G!?8; millones de personas cua renta diaria era de dos dlares
en 899@$ se pas a G! ;@8 millones en 899; ="lobal #conomic $rospects$
G@@@$ G9B!
b! Sigue manteni&ndose la pobreza en el mundo el riesgo de que crezca
parece intensi"icarse$ pues el crecimiento econmico de la maor*a de los
pa*ses no conlleva
c! la retencin de los bene"icios$ sino que &stos van a parar a los pa*ses
acaudalos$ que son tan slo un 8@Q =Stiglitz$ G@@G$ LLB!
d! El porcenta%e del )3O mundial correspondiente a la e'portacin de mercanc*as
aumentaba 8G$: puntos entre 89A9 899;; pero mientras el de Europa
4ccidental sub*a G?$8 puntos$ el de 0sia slo crec*a en ;$L; el de 0m&rica
latina en K$? el de S"rica descend*a @$K puntos =Maddison$ G@@8$ 8G?B!
e! )ese al creciente traslado de "actor*as o"icinas de servicios de empresas
multinacionales a pa*ses en v*as de desarrollo$ el balance de su ubicacin 2
entre los pa*ses que importan se quedan la maor parte de los bene"icios
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econmicos los que los e'portan pierden2 es gravemente desigual: las
quinientas multinacionales m#s grandes del mundo se reparten as*: el 9?$;Q
se ubica en nueve pa*ses =desde el KA$;Q de EE!UU! el G9$: Q de la Unin
Europea$ hasta el G$LA de 1orea del Sur e incluso el @$:Q de Orasil con K
multinacionalesB; el restante G$GQ =88 multinacionalesB se reparte por el resto
del mundo =Rugman$ G@@8$ ;B!
"! Si se divide la poblacin mundial en cinco segmentos del G@Q cada uno$ la
distribucin de la renta se ci"raba as* en G@@8 =Tade$ G@@8B:
Los m#s ricos: ;G$?Q!
Los segundos: 88$?Q!
Los terceros: G$KQ!
Los cuartos: 8$9Q!
Los m#s pobres: 8$LQ!
4bviamente$ estos pocos datos no permiten obtener ninguna conclusin$
siquiera provisional$ sobre el balance econmico de la globalizacin; apenas son
unas pinceladas$ unas hebras en el intrincado tapiz de la econom*a mundial! )ero s*
que son unos indicios su"icientemente signi"icativos para destacar un elemento
esencial en la comprensin de la globalizacin: la consideracin de la globalizacin
no debe ser global! La visin global de la realidad$ sin "alsear su consistencia$ slo la
muestra parcial reducidamente por causa de su car#cter abstracto! La realidad
siempre es concreta; est# con"ormada por elementos o seres particulares$ en el
caso de los seres vivos$ tambi&n por las relaciones que ha entre ellos; tanto los
unos como las otras slo son recogidos d&bilmente por la inevitable abstraccin de la
"orma general o global! Si se entiende acepta esto$ se ve la realidad m#s amplia
matizadamente; por e%emplo$ no ha reparo en admitir que -para algunos en
4ccidente los empleos poco remunerados de Ni6e en el 4riente ser#n e'plotacin$
pero para multitudes en el mundo subdesarrollado$ traba%ar en una "#brica es
ampliamente pre"erible a permanecer en el campo cultivar arroz. =Sitglitz$ G@@G$
G;B!
La re"erencia a lo concreto es una necesidad imperiosa para la comprensin
de la globalizacin$ su primera consecuencia es la e'igencia de desbordar el marco
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estrictamente econmico$ pues evidentemente la realidad humana no puede
agotarse en las relaciones econmicas$ aunque se despliegue desde ellas como la
base radical de su dinamismo!
Se precisa una elevacin sobre el nivel meramente econmico de an#lisis
re"le'in; puede hablarse de -superacin.$ pero no con el sentido de prescindir o
abandonar lo superado$ que permanece constantemente!
Pal superacin del nivel econmico remite a niveles superiores: a la cultura a
la &tica! Hesde &stas$ por (ltimo$ deber# realizarse el debido retorno al nivel in"erior;
desde la comprensin cultural &tica de la globalizacin debe haber una vuelta a la
regulacin de la econom*a$ para poder me%orarla; esto es$ para poder humanizarla!
La econom*a 2en esto$ como la educacin2 no resuelve los problemas humanos;
slo auda al crecimiento del hombre$ de los seres humanos concretos de quienes
depende la resolucin de todo problema!
2! La glocalizacin3 inc%"nita )e la "lo#ali$aci%n!
Superando el nivel econmico de la globalizacin 2constitutivo esencial$ pero
no (nico ni decisivo2 abri&ndose a la consideracin completa de la misma$ se
amplia la visin$ puede decirse con verdad que -la globalizacin$ dicho llanamente$
designa la escala ampli"icada$ la magnitud creciente$ la aceleracin la
pro"undizacin de los "lu%os patrones transcontinentales o de interaccin social.
=/eld McNre>$ G@@K$ 8KB! Esta de"inicin trasciende el nivel econmico$ pero no lo
abandona sino que se abre a lo cultural e incluso a lo &tico$ pues estos tres aspectos
de la din#mica social caen igualmente ba%o la r(brica de patrones transcontinentales!
Las tres dimensiones econmica$ cultural &tica 2aparte de otras$ como por
e%emplo la religiosa o la pol*tica2 generan en e"ecto patrones o pautas de conducta
que mani"iestan en la vida social las ideas los sentimientos compartidos en una
colectividad! En ellas se e'presan los rasgos o notas distintivas que a"loran
enseguida en la interrelacin entre los diversos grupos humanos$ sean &stos
considerados como di"erentes por las peculiaridades de car#cter &tnico$ nacional o
regional$ lingC*stico$ etc! 0qu* radica la "uente de los reales problemas e
impedimentos para una plena globalizacin! Los antagonismos las desigualdades
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econmicas$ por graves que sean$ pueden vencerse con el tiempo un adecuado
tratamiento; por e%emplo$ mediante una me%or regulacin de las relaciones
internacionales una perseverante correccin de los in%ustos desniveles en la
distribucin de la riqueza mundial! )ero para esto se precisa ante todo una
comprensin operativa de que la diversidad no es un obst#culo insalvable$ sino un
elemento enriquecedor del encuentro$ de la acogida la comunicacin realmente
humanas!
Una pista sugerente que o"recen las tres de"iniciones e'puestas es su com(n
a"irmacin de la integracin la interaccin de "uerzas tendencias! )arece un
detalle nimio por su obviedad$ pero su inmediata consecuencia es de gran peso para
la comprensin la orientacin de las acciones requeridas en un mundo globalizado:
cuando se busca la integracin de las di"erencias se va a "avor de la din#mica
globalizadora! En la presente situacin no ha que -ir contra corriente.$ sino en pos
de la misma$ aprovechando su energ*a para sortear los reales obst#culos$ "ruto de
los enquistados n(cleos de resistencia a los procesos globalizadores! /a$ en e"ecto$
colectividades que mantienen tozudamente la separacin la alienacin respecto a
los otros$ clausur#ndose conscientemente en s* mismos aceptando el aislamiento
mundial!
El caso paradigm#tico es el 1uba$ pa*s sustentado en una econom*a$ una
cultura hasta una &tica 2la -moral revolucionaria.2 e'tra+adas del resto del
mundo! 1omo 1uba$ otras colectividades nacionales hacen de la renuencia su
actitud propia casi e'clusiva en las relaciones supraindividuales! Son espec*menes
supervivientes del pasado reciente en la inmediata actualidad; pero est#n "atalmente
condenados a su "utura e'tincin porque no se han enterado de la actual din#mica
pol*tica social de -desmantelamiento de las barreras arti"iciales Ulas "ronterasV.$
como dec*a J! E! Stiglitz!
La globalizacin muestra que la con"luencia de intereses dispares$ a veces
incluso contrapuestos$ no lleva necesariamente a la con"rontacin$ sino que cabe la
cooperacin me%orando "ortaleciendo dichos intereses aparentemente
incompatibles; La integracin no slo es posible$ sino imprescindible por la propia
din#mica de la globalizacin; las di"erencias$ cuando menos$ deben ser limadas o
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suavizadas a "in de propiciar el encuentro que potencia requiere el proceso
globalizador! D aqu* precisamente est# la "uente de la problem#tica globalizadora: las
di"erencias 2 no slo ni principalmente las econmicas2 e'isten$ m#s
acendradas de lo que acaso cab*a esperar! La resistencia tendencial a la integracin
en muchos grupos humanos es la traba que obstrue el despliegue de los e"ectos
ben&"icos que entra+a la globalizacin; la r&mora que paraliza el impulso natural a la
comunicacin de todo tipo de bienes! No slo se debe de%ar de lado el pensamiento
ideolgico de los siglos ,3,5,,; tambi&n es preciso olvidar a otros atavismos
culturales$ como el liberalismo econmico de 0! Smith del ,<333$ m#s a(n el
materialismo mecanicista salva%e de P! /obbes del siglo ,<33$ pues de"initivamente
se ha comprobado que si es verdad que -el hombre es un lobo para el hombre.$ slo
lo es para individuos depravados o en situaciones sociales patolgicas! Lograr una
equitativa distribucin de la riqueza mundial es per"ectamente posible deseable por
encima de otras muchas cosas! Lo que no es admisible es la abatida resignacin la
abdicacin de la responsabilidad personal ante los mecanismos meramente
econmicos para su logro: &stos slo ser#n "ecundos si se asientan en una
determinada voluntad de integracin a todo nivel! La integracin parece ser un
ob%etivo preciado$ el sentido de "ondo del proceso globalizador cobra entonces
nuevas luces! 1onviene pararse a pensar en ello!
El diccionario no o"rece aqu* apenas recursos$ pues si integracin es la
-accin e"ecto de integrar.$ e integrar se de"ine como -constituir las partes un todo.$
el concepto se aclara algo$ pero d&bilmente! No obstante$ de%ando la sem#ntica
atendiendo a la etimolog*a se avanza signi"icativamente$ pues -integracin. viene del
latino integer$ que signi"ica -entero$ intacto$ puro-! En el origen "ilolgico se percibe
un aspecto importante para avanzar en la indagacin: caben grados de intensidad en
el signi"icado: se puede estar m#s o menos -integrado. ob%etivamente hablando$ no
slo en el mero sentido sub%etivo o psicolgico!
)ara completar el an#lisis es menester trascender la lingC*stica abrirse a la
lgica! La integracin "orma un todo desde la reunin de unas partes! La distincin
entre las diversas clases de un todo$ es una cl#sica doctrina lgica que se enmarca
en el estudio de la de"inicin$ oposicin especialmente la divisin de los conceptos!
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Seg(n ella debe distinguirse entre un todo integral$ un todo virtual o potencial un
todo de orden =Sanguineti$ 89;G$ ?;B! El todo integral es el resultante de una
composicin real; sus partes o componentes pueden ser esenciales =el hombre es un
compuesto de materia esp*rituB$ o bien cuantitativas =una casa se compone de
ladrillos$ cemento$ vigas$ etcB; se habla aqu* de partes integrales!
En segundo lugar$ el todo virtual es aqu&l compuesto de partes potenciales$
las cuales tienen participadamente lo que el todo posee en plenitud$ al modo que las
"unciones administrativas las gubernativas se integran en el todo superior que
"orma el poder pol*tico!
)or (ltimo$ en el todo de orden las partes son elementos individuales
substantes$ como ocurre en una gala'ia$ en un e%&rcito$ en una nacin o en una
"amilia; en este caso$ los individuos no son responsables de las acciones del todo$
viceversa!
E1u#l de estos tipos es el m#s conveniente para la integracin que reclama
postula el proceso globalizadorF Sin duda$ el ob%etivo de toda integracin
transnacional$ econmica$ cultural o &tica es "ormar un todo de orden$ pues la
re"erencia es la diversidad de pueblos personas que pueden obrar de suo$ es
decir$ separadamente de las otras partes o elementos del todo integrado! La cuestin
estriba en dilucidar si el inicial todo de orden es la culminacin o slo el punto de
partida; o sea$ en determinar el grado de intensidad de la integracin deseable! 0qu*
emerge el espinoso pero decisivo asunto de la participacin social; espinoso porque
la con"usin generalizada respecto al t&rmino al concepto de -participacin.
amenaza con vaciarle de sentido en la pra'is social; decisivo$ porque pese a todos
los pesares$ la participacin es determinante para la convivencia humana; la
educacin para la participacin es requisito sine qua non para la "ormacin de la
ciudadan*a democr#tica; en (ltima instancia resulta dirimente para la e'istencia de
una aut&ntica comunidad humana!
1onviene detenerse un poco para considerar el orden de prelacin de estos
conceptos! -1abe una comunidad humana no con"ormada democr#ticamente$ pero
no es posible una verdadera comunidad si no se tiene parte en algo com(n$ esto es$
si no ha participacin! 0s*$ al ser la participacin la esencia de la comunidad$ es una
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condicin de posibilidad de la misma democracia; pero no a la inversa: la democracia
no es condicin de posibilidad de la participacin Uas* ocurre$ por e%emplo$ en el
#mbito de convivencia "amiliarV$ por eso no pueden identi"icarse sin m#s$ tal como
parece "lotar en la$ al tiempo di"usa$ pero "irme sensibilidad pol*tica actual. =Naval
0ltare%os$ G@@@$ GG?B! La comunidad antecede a la democracia en el orden de la
"undamentacin$ aunque a veces es al rev&s en el orden cronolgico: diversos
pa*ses han devenido en verdaderas comunidades gracias a la democracia; pero este
proceso no es ine'orablemente necesario! Es patente que el lema -a maor
democracia$ m#s participacin. 2o m#s comunidad2 no se ha cumplido en el
desarrollo de muchos pa*ses =por e%emplo$ de Latinoam&ricaB!
)ara que una sociedad quiera consolidarse como genuina comunidad$ la
democracia se queda corta si se resigna a ser meramente representativa: debe
aspirar a ser integradora$ por ello$ participativa! 0n#logamente$ si cabe hablar de
una deseable sociedad mundial "utura$ se estima a la globalizacin como un
dinamismo que puede propiciarla$ la integracin no puede agotarse en un simple
todo de orden$ sino que deber# aspirar a constituirse como todo virtual o potencial;
es decir$ orientar su desarrollo de modo que los individuos busquen su participacin
en el todo$ que &ste se con"orme de modo que la propicie! Se trata de retomar lo
me%or de la utop*a de la voluntad general de Rouseau$ pero purg#ndola del
individualismo radical con que quiso con%ugarla$ dando lugar as*$ no a una utop*a$
sino al sue+o de la razn que engendr los monstruos de los diversos totalitarismos
del siglo ,,! Pal individualismo periclitado no es obviamente el enemigo actual de la
participacin social la integracin mundial; pero no conviene ba%ar la guardia$ sino
mu al contrario: ha que estar acechantes al individualismo rebrotado en el actual
liberalismo pol*tico econmico$ especialmente por la "uerza que ha recobrado tras
la ca*da del muro de Oerl*n$ (ltimo desaparecido obst#culo global en el proceso
globalizador!
La integracin$ pues$ se con"igura inicialmente como todo de orden$ pero de
"orma que pueda devenir en todo potencial o virtual! La posibilidad de ser un todo
integral queda descartada porque$ si la sociabilidad es una tendencia humana
natural$ la comunidad es su culminacin$ mediada por la con"ormacin libre de la
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sociedad! Es posible el logro de una genuina comunidad$ pero slo mediante el
traba%o intencional en la con"iguracin de la sociedad$ que podr# apro'imarse mucho$
pero no llegar a ser enteramente un todo integral en el que las acciones de las partes
=los individuosB lo "ueren enteramente del todo =la comunidadB!
Hesde el horizonte de la integracin as* entendida$ es decir$ tendente a
con"ormarse como todo potencial partiendo del todo de orden$ la globalizacin
deber*a caracterizarse desarrollarse como glocalizacin$ seg(n el t&rmino
ingeniosamente "or%ado por P! L! Iriedman combinando las ideas de global local!
)arece ser que en el #mbito de la empresa 2siempre saludablemente pragm#tico2
es donde se ve esto m#s l(cidamente$ pues es demandado por la presencia en los
mercados que e'igen al tiempo una gestin con mentalidad global una gestin con
mentalidad regional o local! -En realidad$ los mercados son locales$ con rasgos
singulares$ "ruto de h#bitos$ gustos$ costumbres pre"erencias; por lo tanto es
preciso operar$ como nunca antes$ con criterios te+idos por dichas singularidades; a
la vez ha que tener en cuenta que se compite a escala mundial$ lo que parece
demandar una gestin con en"oque global. =Stein$ G@@8$ KAB!
Esto es cierto$ pero no resuelve la problem#tica de la globalizacin ni de la
integracin; al contrario: la agudiza! El t&rmino glocalizacin es una "ormulacin m#s
precisa de la realidad pr#ctica de la globalizacin; indica e'presivamente -la habilidad
de una cultura para asimilar en s* misma en el propio pa*s aquellos aspectos de
otras culturas$ de la globalizacin misma$ que pueden contribuir al crecimiento
diversidad de esa cultura$ sin por ello aplastarla o hacer que pierda su propia
identidad. =0ltare%os$ Rodr*guez Sedano Iontrodona$ G@@K$ 8A@B! )ero el maor
rigor conceptual que aporta el concepto glocalizacin 2"orzado en su sentido$ pero
e"icaz en su re"erencia 2$ por s* solo$ no es terapia para la realidad: se requieren
adem#s decisiones prudentes realizaciones inteligentes! )ues$ es evidente que ha
culturas que no est#n preparadas para el proceso de integracin$ precisamente por
ello son malas -glocalizadoras. ven la globalizacin como una amenaza =Iriedman$
G@@@$ G9A5K@GB En el "ondo de tales culturas late un con"licto de identidad$ aguzado
erizado de m(ltiples renuencias$ e'citado constantemente por un pavor abismal
ante lo e'tra+o orginariamente a%eno al propio ser! La integracin de esas culturas$
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sea en el propio pa*s o en el seno de otros como grupos de emigracin$ depende del
desarrollo de su capacidad glocalizadora; tal es la verdadera incgnita de la
globalizacin! En las primeras d&cadas del pasado siglo$ el Japn "ue una muestra
e%emplar de mala glocalizacin$ pues si bien acogi lo me%or de los procesos de
industrializacin occidental$ los aplic casi e'clusivamente al desarrollo
armament*stico$ manteniendo los anacronismos propios de su identidad multisecular:
el sogunato como "orma de organizacin gobierno$ el bushido como cdigo &tico
p(blico$ e incluso la naturaleza divina del pobre mortal que ocupaba el puesto de
emperador! Sin embargo$ la globalizacin es ho una realidad cua%ada entre los
%aponeses$ su integracin con otras culturas se acrecienta imparablemente!
E4currir# lo mismo con las culturas isl#micas$ irremplazables en el mundo
actual e imprescindibles en el mundo "uturoF Nadie puede decirlo ni siquiera
preverlo; sin embargo$ es un asunto dirimente para el "uturo$ aunque slo "uera por
la posesin de las "uentes petrol*"eras de energ*a!
4! La )esinte"raci%n 5or la )i0ersi)a) c,lt,ral& el 5ro#le'a )e la i)enti)a)
La a"irmacin de la propia identidad es la contrapartida inevitable de la
globalizacin$ seg(n parece$ el maor impedimento de orden cultural para la
integracin que &sta demanda! Se puede "ormular tambi&n as*: Etiene l*mites la
integracinF La apertura a lo a%eno$ a lo distinto$ tiene grados que van desde la
simple tolerancia racional a la aceptacin a"ectiva; desde el reconocimiento a la
acogida; desde el admitir al aprobar!
)ero Edebe llegarse hasta el grado de la incorporacin o de la asuncinF En
principio$ para que la integracin conclua en un todo de orden$ parece que basta
con los niveles primarios: se puede convivir con otros su%etos otras culturas
reconoci&ndolas como tales$ en su diversidad$ tolerando su presencia en el espacio
p(blico! La cuestin estriba en si es posible quedarse ah*$ en el todo de orden; si por
la propia din#mica per"ectiva de la convivencia o por el inevitable desarrollo 2
e'pansivo e intensivo2 de la globalizacin cabe detenerse$ por e%emplo$ en la mera
cortes*a sin dar el paso a la cordialidad a la a"abilidad! Si as* "uera$ realmente ser*a
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una salida en "also$ porque la cortes*a no es la meta$ sino slo un mo%n en el
camino de la relacin interpersonal! Si se pone "reno a un proceso de integracin$ lo
que realmente se hace es comenzar a desintegrar; pues la detencin implica una
parcial aceptacin$ pero tambi&n un parcial rechazo! Sin duda$ esta posicin resulta
incluso encomiable si se la re"iere a la repelencia 'en"oba; pero es mu pobre
respecto de una sociedad vigorosa$ esto es$ cohesionada! En situaciones de riesgo
de con"rontacin cruenta$ tal como ocurr*a en tiempos de J! Loc6e$ el primer
propugnador de la tolerancia$ &sta se avalora como actitud apta para re"renar los
*mpetus destructores de los grupos en"rentados! )ero la verdad es que la mera
tolerancia en las relaciones humanas$ sin m#s$ es un ob%etivo alicorto!
La integracin social es m#s que la mera u'taposicin de culturas$ intereses
e individualidades; &sta se empeque+ece de suo por la "ragilidad el riesgo de
inestabilidad que entra+a! Se piensa en la posibilidad de un equilibrio en la
diversidad; pero &ste siempre es precario$ requiere "ortalecerse trans"orm#ndose
en armona$ en plena integracin de voces acciones! Wsta es una de las
ense+anzas que se e'trae del "enmeno de la emigracin tal como se da
actualmente: el equilibrio entre las comunidades de inmigrantes la sociedad de
acogida es inestable$ hasta el punto de que obstrue la integracin mutua 2 a
veces la simple relacin2 de las diversas comunidades de emigrantes$ que se
clausuran en s* e incluso se en"rentan unas a otras!
La interculturalidad$ de tema se convierte en problema; la solucin propuesta
de toma de conciencia de las di"erencias para superarlas "recuentemente deviene en
acendrarlas$ intensi"icando las aristas propiciando la pugna en vez el encuentro!
3nciden aqu* las nuevas redes electrnicas de comunicacin la tecnolog*a
in"orm#tica que re"uerzan las "ormas tradicionales de vida nacional$ intensi"icando la
interrelacin entre comunidades con caracter*sticas comunes propias$
especialmente de car#cter &tnico lingC*stico! He este modo$ a"ortunadamente$ se
debilita la soledad de la di#spora; pero tambi&n se agudiza inquietantemente los
nacionalismos =/eld McNre>$ G@@K$ L8B!
Entonces$ con la detencin del proceso de integracin no slo no se mantiene
lo logrado$ sino que se comienza otro proceso: el de desintegracin! Wste se
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mani"iesta inquietantemente en el Herecho del pa*s de acogida que$ m#s pronto o
m#s tarde$ acaba generando lees espec*"icas$ para casos particulares o colectivos
determinados; lo cual$ como es sabido$ es introducir la cu+a de una contradiccin
intr*nseca en el seno de la le$ que debe tender a ser universal$ o sea$ para todos$
no particular$ para unos s*$ para otros$ no!
/a un aspecto esencial de la naturaleza humana$ vigorosamente presente en
el pensamiento cl#sico$ postergado en el pensamiento moderno ho pr#cticamente
olvidado: el ineluctable crecimiento per"ectivo del hombre! Hicho en t&rminos
coloquiales$ seg(n la graciosa letra de la cancin: -todos queremos m#s$ m#s
m#s.; pero no slo -m#s cosas.$ sino sencillamente$ queremos m%s! En el desarrollo
con"igurador de la sociedad$ o se construe o se destrue$ no ha otra alternativa
viable$ pues el posible punto medio ser*a parar! La llamada -deconstruccin. cultural
es una "arsa al modo de la -tercera v*a. pol*tico5social! Responden ambas al intento
desesperado de -salvar los muebles.; de mantener a "lote los (ltimos restos del
pensamiento ideolgico$ que es ho como un pat&tico itanic$ ma%estuoso anta+o en
los mares calmados$ enteco ho en los oc&anos revueltos de la postmodernidad!
<ivir es esencialmente crecer$ seg(n di%o certeramente 0ristteles; ello
implica que el ob%etivo de mantenerse 2sin crecer ni decrecer2 es imposible e
ilusorio! Se da ho una actitud bastante e'tendida que podr*a designarse seg(n su
dicho "avorito ante la responsabilidad el compromiso social: -s*$ pero sin pasarse!!!.$
-s*$ pero dentro de un orden!!!.; -s*$ pero no tanto!!!.! Esta actitud ante lo bueno 2
siempre es ante algo bueno$ pues se comienza con un -s*.2$ si es di"*cil de analizar
psicolgicamente$ responde en cambio a un claro talante moral$ m#s e'tendido de lo
conveniente: la cobard*a! Se percibe sutilmente en otros tpicos$ como por e%emplo
-el miedo es libre. que enmascara una tolerancia indebida para la pusilanimidad$
posiblemente es "ruto del con"ortable conspicuo hedonismo que impera ho! 1omo
actitud$ es decir como disposicin habitual para la accin$ es negativa desde
cualquier punto de vista$ pues la detencin por motivos ego*stas pervierte la natural
din#mica personal social! )ero como toda actitud$ tiene un elevado grado de
inconsciencia$ por eso es di"usible e"icazmente!
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0plicada a la integracin social cultural$ el -s*$ pero dentro de un orden. es
una poderosa "uerza inhibidora$ e incluso represiva de su din#mica$ opera en el
asunto de la identidad$ en su concepto terico en la pra'is social! Entonces$ la
leg*tima a"irmacin de la propia identidad se opone "rontalmente a la integracin
pol*tica con otras culturas "ormas de vida: la glocalizacin resulta irrealizable! Sin
embargo$ &sta no es una utop*a$ aunque slo sea por el hecho emp*rico de que$ si
bien lenta traba%osamente$ se est# realizando a en algunos pa*ses; o por lo
menos$ en unos 2aunque a(n d&bilmente2 se vive notablemente m#s que en otros!
La glocalizacin no es una utop*a porque &a es! D por eso$ el proceso
globalizador no lo es absolutamente$ al menos porque en ciertas naciones "unciona
en otras$ no$ dependiendo de cada pa*s; esto es$ de las voluntades decisiones de
las personas singulares que lo "orman lo dirigen! El caso paradigm#tico es 1hina
se ve especialmente en la anterior d&cada de los 9@$ pues supo escapar de la crisis
econmica global crasa en el 4riente! La e'plicacin econmica generalmente
admitida es la actitud independiente 2 pero no e'cluente2 que 1hina adopt "rente
a los criterios del Iondo Monetario 3nternacional del Oanco Mundial! Hichos
criterios econmicos eran -globalizadores. en el sentido abstracto general que
perturba la consideracin de lo real particular concreto$ 1hina supuso cribar las
recomendaciones internacionales$ acogiendo lo bene"icioso desechando lo
per%udicial =para ellosB! El quid del asunto est# en que tanto lo bueno como lo malo se
consideraban as* desde la propia situacin$ no desde un paradigma globalizador
abstracto general! El cedazo de dicha criba$ el criterio glocalizador "ue la
introduccin del par#metro de la estabilidad pol*tico5social$ que econmicamente
tiene un papel colateral$ pero que aqu* "ue aupado al rango de valor protagonista
%unto con la e'pansin de su microeconom*a =Stiglitz$ G@@G$ 8:KB! Esta decisin tal
vez "ue debida a la amarga e'periencia reciente de las d&cadas mao*stas de
ininterrumpida convulsin social; pero tambi&n pudo deberse a una vivencia honda
al tiempo integradora de la propia identidad! )ese a la diversidad de lenguas
subculturas$ es notorio que 1hina se ha metamor"oseado integradoramente: ha
demolido econmica$ pol*tica culturalmente la Nran Muralla tras la que se guareci
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por siglos$ abriendo numerosas puertas a las inversiones de capital$ a la a"luencia
tur*stica $ en general a las costumbres occidentales!
Siendo &stas su anatema secular$ no slo con los emperadores$ sino tambi&n$
m#s a(n$ ba%o el r&gimen comunista totalitario$ ho van permeabilizando la
sociedad china$ haciendo cada vez m#s di"*cil la repeticin de otro Phianan5 Men!
1on%ugar identidad globalizacin 2o sea$ glocalizar2 es posible; pero para
conseguirlo es preciso$ cuando menos$ claridad en los conceptos; el de -identidad.
lo necesita especialmente$ pues ba%o el mismo t&rmino se albergan tres sentidos
di"erentes =0ltare%os$ G@@G$ ?A; 0ltare%os$ Rodr*guez Sedano Iontrodona$ G@@K$
8:GB:
a! La identidad como mismidad$ que es el sentido lgico matem#tico del
t&rmino designa el resultado de una operacin mental de re"le'in sobre
algo dado previamente! Se e'presa gen&ricamente con la "rmula ' es '$ o '
( '$ donde la primera 0 es el esquema conceptual abstracto de algo real$
mientras que la segunda 0 es e'clusivamente mental se re"iere a lo real en
la mente; por e%emplo$ cuando se dice -un perro es un perro.! En verdad$ que
una e'presin de este tipo casi nunca se emplea$ pero s* algunas otras m#s
en"#ticas que signi"ican lo anterior; as* cuando decimos que -o somos o no
somos. se est# queriendo aludir a la pureza rigor de una identidad concreta;
con la "ormulacin de la no5contradiccin se pretende mani"estar la identidad
de algo consigo mismo$ su mismidad! )or su car#cter puramente lgico$ este
sentido de identidad no incide en la presente tem#tica; en cambio$ los dos
sentidos siguientes le conciernen plenamente!
b! La identidad como valor general abstracto o identificacin$ que e'presa la
remisin de una realidad concreta espec*"ica a un concepto gen&rico que la
subsume %unto a otras realidades! Realiza la operacin lgica de inclusin5
distribucin$ pero no se queda en ella$ como ocurre con la identidad como
mismidad$ sino que se mantiene en lo real! Es la identidad que se establece
cuando se dice por e%emplo -los e'treme+os son espa+oles. o -los espa+oles
son europeos.! La "ormula esquem#tica aqu* ser*a 0 es O$ aunque un primer
an#lisis lingC*stico resaltar*a que otras e'presiones como -los e'treme+os son
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hospitalarios. o -los espa+oles son apasionados. no son estrictamente del
mismo tipo$ la lgica e'plicar*a que las primeras son una identidad las
segundas$ una predicacin; pues en e"ecto$ no es lo mismo identi"icar algo
que decir algo de algo!
c! La identidad como re"erencia originaria$ cuando no se e'presa una
identi"icacin$ sino una filiacin! La "rmula no ser*a tan esquem#tica como las
anteriores$ pues se e'presaria as*: ' es de )$ o ' proviene de )! El sentido
propio que tiene se mani"iesta en la "ina precisa interrogacin que a(n sigue
o&ndose en los ambientes rurales cuando se quiere conocer la identidad de
alguien que se sabe vinculado a la comunidad; no se le pregunta -qui&n eres.$
sino -de qui&n eres.! El interpelado responde entonces dando el dato que se le
pide: el nombre de sus progenitores; o sea$ declarando su "iliacin!
La identidad genera con"lictos 2especialmente en el conte'to de la
globalizacin2 cuando se la toma en el segundo sentido como valor general
abstracto! -La identidad$ as* entendida$ no es m#s que el proceso de auto
identi"icacin$ de cobrar conciencia de uno mismo desde la raza$ desde la cultura$
desde la nacin! desde el Xel esp*ritu de los tiemposY o desde una determinada idea
de la divinidad! Es pues un proceso intelectual de reconocimiento de unos valores
por los que me identi"ico como uno m#s incluido en un grupo de"inido por dichos
valores! )arece comprensible entonces que toda amenaza a dichos valores sea
temida como un grave peligro para la propia individualidad o identidad. =0ltare%os$
G@@G$ ?:B!
Los que participan e'clusivamente de este sentido de la identidad$ perciben
claramente la globalizacin como una de esas amenazas; algunos -mu
identi"icados. dir#n que la glocalizacin tambi&n lo es$ aunque mu sutilmente;
todos a"irmar#n que lo distinto$ slo por serlo es$ una amenaza! )ero en verdad slo
es as* para la identidad entendida como valor general! Si o acepto que so lo que
so por causa de mi inclusin en dichos valores caracter*sticos de una generalidad o
colectividad$ entiendo la identidad como identi"icacin; si en este proceso me
encuentro con valores diversos contarios con los que no puedo -identi"icarme.$ los
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rechazo sin m#s reh(so participar en ellos! El problema pr#ctico surge cuando
otras individuales los a"irman proclaman; entonces a no basta con la recusacin
intelectual voluntaria: debo establecer "ronteras o barreras que de"iendan el propio
territorio identitario$ pues lo otro$ lo diverso$ es una potencial amenaza para la
pervivencia$ no a de unos valores abstractos$ sino con ellos$ de mi propia identidad!
)ero el caso es que por la identi"icacin con esos valores generales la propia
identidad se reduce a ellos! 3nsensiblemente$ se pasa entonces del valor al o: lo
diverso no slo contrar*a mis valores$ sino que me contradice vitalmente a m*! D
como lo diverso se encarna en individualidades con otra identidad distinta$ se ve a
&stas no a como di"erentes$ sino como potenciales enemigos por su distinta
identidad! Entonces$ la reaccin m#s ben&vola ante la diversidad es un e'abrupto:
-EZu& hacen aqu*F !!! [Zue se queden en su pa*s\.; la m#s e'acerbada es: -E)or
qu& son as*F!!! [No tendr*an que e'istir\. El error de esta concepcin no es solamente
sociolgico ni psicolgico; ni siquiera se agota en lo &tico$ aunque son indudables las
repercusiones ps*quicas$ sociales morales; el error consiste en una pro"unda
desviacin$ en una completa perversin antropolgica!
No es que "alte inteligencia para entender o voluntad para tolerar lo diverso; lo
que "alta es humanidad; al menos la humanidad su"iciente en uno mismo para
reconocerla en el otro! )ero esto viene a ser imposible pues los otros di"erentes no
son realmente -otros.$ sino otra cosa! -Se entiende la identidad como la relacin del
su%eto con el ob%eto. =)olo$ 8999$ KAB! Los otros no son nadie$ sino algo; no son un
opresor o un d&spota$ sino la ob*etivacin concreta de la in%usticia o de la tiran*a! La
ra*z de esta nocin de identidad es netamente hegeliana; por ello 2aunque pase
desapercibido2 el su%eto que se autoidenti"ica tambi&n se autoconstitue como
ob%eto; tambi&n se ob%etiva concretamente! )ues -entender la identidad como ne'o
del su%eto con el ob%eto comporta$ por un lado$ que el ob%eto es construido$ por otro$
que el su%eto se reconoce en &l$ esto es$ que se recobra en el modo de volver a tener
lugar como ob%eto. =3bidem$ 8LB!
El desenlace "inal no conclue en que el otro slo sea otra cosa$ sino en que
o mismo tampoco so o$ sino slo una cosa! Se reduce el alguien a algo; se cree
errneamente que si respondo a la pregunta sobre qu so$ sabr& quin so$
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olvidando que -no de"inimos la identidad personal por sus rasgos cualitativos$ aunque
sean rasgos cualitativos de la especie hombre los que nos permitan hacer esta
abstraccin! +uines somos no se identi"ica evidentemente con lo que somos.
=Spaemann$ G@@@$ KGB!
En el "ondo el olvido radical es la persona; no saber qu& signi"ica e implica
ser persona impide absolutamente$ a la vez$ tratar a los otros como tales
reconocerse como tal! El camino de la desintegracin social comunitaria est#
e'pedito! D tambi&n$ en un plazo no mu largo$ el de la esquizo"renia moral la
disgregacin personal!
6! La inte"raci%n )e la )i0ersi)a) c,lt,ral& el 7,e8acer )e la e),caci%n!
-Si la identidad signi"ica el car#cter de origen$ cabe hablar de una identidad
personal que es tenida por nacer$ de una identidad cultural o nacional que es
"or%ada por las personas en su interaccin en sus actividades productivas$ que es
parte esencial de la identidad personal por haber nacido en una cultura o nacin!
Esta identidad originaria se mani"iesta primariamente en la libertad$ "uente de
la accin humana 2en todos2 personal 2en cada uno. =0ltare%os$ G@@G$ ?;B!
Hesde la identidad originaria no ha afiliacin a una ob%etividad o grupo general que
me de"ine abstractamente; lo que ha es reconocimiento de mi "iliacin$ que me
de"ine inicialmente desde la libertad radical 2pero tambi&n situada2 que comparto
con los dem#s!
)ero &stos no son slo los dem#s miembros a"iliados al grupo$ sino todos los
dem%s; todos los seres libres que componen la comunidad mundial comparten la
condicin humana! Los or*genes concretos de cada uno son obviamente distintos$
a veces radicalmente distintos; pero el origen no es el todo$ sino slo una parte! El
origen$ del que nace la diversidad que debe integrarse$ es decisivo para la "ormacin
de la identidad personal! M#s a(n: es determinante; pero slo los deterministas lo
entender#n como de"initivo! La re"erencia al origen es decisiva para la identidad$ pero
no absoluta$ sino relativamente al despliegue de la personalidad que posibilita la
libertad!
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1iertamente$ si no ha un punto de partida no se llega a ninguna parte; pero
qued#ndose en &l$ tampoco! El comienzo del camino viene dado$ pero -se hace
camino al andar. =0! MachadoB; es verdad que -Hios hizo al hombre$ pero lo hizo lo
menos posible. =N!PhibonB Slo cuando la a"irmacin de s* mismo se eleva a
postulado absoluto; slo cuando la libertad se entiende como independencia
absolutamente desvinculada llega a ser un estorbo enervante la re"erencia al origen!
)or otra parte$ el origen de la persona no es local; no se agota en la localizacin
patron*mica$ geogr#"ica$ lingC*stica o incluso eclesial! )ero tampoco es -global.$ sino
mucho m#s: es universal$ en el sentido de trascendente a"anoso de la
universalidad! La viva conciencia de esta verdad posiblemente ha in"luido en la "or%a
de todo idealismo "ilos"ico$ desde )latn hasta /egel! M#s que conciencia racional
es vivencia e'istencial: el hombre es lo que es$ pero no se le entiende$ ni histrica ni
antropolgicamente slo desde lo que es$ sino m#s bien desde lo que aspira a ser! D
si este anhelo tiene la simpleza del ser sencillamente uno mismo$ tambi&n goza de la
plenitud del ser humano! que nunca se alcanza en soledad$ sino en la compa+*a$
cuanto m#s pr'ima me%or$ del otro! )or eso el amor al pr,imo =pr%imoB$ adem#s de
un supremo mandato divino$ es una primaria tendencia humana natural!!! por eso$
no por otra cosa$ es un mandato divino!
En la re"erencia al origen se encuentra el a"#n de universalidad; de ah* que si
-so humano$ nada me es a%eno. =PerencioB! Hesde este sentido de la identidad
originaria 2individual social$ es decir$ personal2 se trans"orman los supuestos
pedaggicos se descubren nuevas orientaciones v*as metodolgicas$ e incluso
nuevas "inalidades de la educacin! 0spectos acciones pedaggicas que hasta
ahora se consideraban complementarias o subsidiarias 2aunque no por ello
inconvenientes e innecesarias2 pasan al rango de protagonistas; son como el
oriente de la educacin que demandan las sociedades abiertas en un mundo
globalizado "rente al poniente educativo de las sociedades cerradas propias del
anterior mundo demarcado! Sint&ticamente$ las nuevas orientaciones a potenciar son
las siguientes =0ltare%os$ Rodr*guez Sedano Iontrodona$ 8LK$ 8:?$ 89@B$ que no se
e'ponen en orden de importancia sencillamente porque no lo ha; no son un todo
sist&mico$ sino un con%unto integrado:
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a! Hesmiti"icar la e'agerada importancia educativa atribu*da al autoconcepto$
pues remite peligrosamente a la mismidad ob%etivada magni"ica los
sentimientos de seguridad: ha que aprender a a"rontar el riesgo a admitir
deportivamente el "racaso como un elemento normal de la vida!
b! 0bandonar las secuelas pedaggicas 2que a(n son muchas "uertes2 del
master& learning: m#s que el -dominio de lo aprendido. se debe propiciar el
dominio de uno mismo desde la libertad; tanto como la "ormacin intelectual
debe cuidarse la "ormacin del car#cter la educacin de la a"ectividad
=realmente$ no es posible aqu&lla sin &stasB!
c! )otenciar la con"ianza del educador en sus acciones$ ense+anzas sobre
todo en las personas que educa; no temer al enga+o$ a los posibles -traumas.
a los probables abusos de los educandos: hacer del sentido del humor un
"aro orientador de la ense+anza!
d! Rehabilitar la educacin est&tica que "orma la sensibilidad$ condicin primaria
de la "ormacin humana: asistir al desarrollo de las capacidades sensoriales
dedic#ndose al cuidado esmerado de sus m(ltiples mani"estaciones$ desde la
higiene corporal hasta el gusto gastronmico!
e! )romover la moderacin como actitud b#sica en el uso de las cosas
materiales$ en las actividades l(dicas en el trato humano con iguales$
superiores e in"eriores: quien no sabe hab&rselas tratar con el entorno se
vac*a se pierde a s* mismo en la e'terioridad$ tantas veces alienante!
"! Rechazar el supuesto valor de la competitividad$ que slo lo es para el
pensamiento liberal5individualista$ reemplaz#ndolo venta%osamente por la
emulacin$ que lleva a la superacin de uno mismo inseparablemente de la
me%ora del &mulo!
g! Iomentar las tareas cooperativas en el aprendiza%e$ lo que es distinto en
buena parte del llamado -aprendiza%e cooperativo.: no aprenden todos$ sino
cada uno$ pero para ser plenamente uno se debe aprender con otros; el maor
error pedaggico del #milio de Rousseau es proponer la educacin a un solo
individuo$ lo que no es admisible ni siquiera como par#bola did#ctica!
24
h! )otenciar el aprendiza%e en la accin$ lo que tampoco supone reavivar la
vigencia del principio de actividad en la educacin$ sino re"erir la ense+anza
tanto a las acciones como a los conceptos; por e%emplo$ recuperando el
secular valor "ormativo de las narraciones 2no slo de las historias
cinematogr#"icas2 hablando menos de valores otras cosas por el estilo; $
desde luego$ no ci"rando la e"icacia en una posterior evaluacin de las -ideas.
aprendidas!
i! Resaltar la belleza$ que congrega por s* misma sensibilidades diversas; donde
el encuentro interpersonal e intercultural se hace "#cil$ viable "ecundo es en
la comunicacin est&tica$ mucho m#s que en el di#logo cultural o el consenso
&tico!
%! 0crecentar el estudio de las disciplinas human*sticas$ no slo equipar#ndolas$
sino incluso superando a las cient*"icas en el dise+o desarrollo curricular;
m#s todav*a: rescatando el hondo contenido el latente sentido human*stico
que tiene la ciencia$ ho bastante deprimido por las teor*as "ormales los
resultados de la investigacin; esto se logra$ por e%emplo$ dedicando tanta
atencin 2que no necesariamente el mismo tiempo de relo%2 a la ense+anza
de la historia particular de cada ciencia como a sus lees$ "rmulas
procedimientos!
6! )romover la "ormacin de h#bitos sociales solidarios que desarrollen las
tendencias naturales latentes en la sociabilidad humana en la dimensin
personal de la coe'istencia; para estipular estos h#bitos sociales podr*a
comenzarse por su primera "ormulacin histrica$ que se encuentra en el libro
3< de la -tica a .icmaco de 0ristteles$ aunque resulten chocantes para la
sensibilidad la cultura actuales: piedad$ honor$ observancia$ gratitud$
veracidad$ a"abilidad$ etc!
Estas orientaciones apuntan a tres dimensiones de la educacin$ actualmente
preteridas aunque no ignoradas: la educacin de la a"ectividad$ de la imaginacin
de la solidaridad! Es importante considerarlas en su mutua independencia$ no como
25
elementos aislados combinables arbitrariamente; una lleva a la otra; la otra a la una
las tres en con%unto al todo pedaggico!
0nte los problemas comentados$ la inercia educativa actual invita a hacer
dise+os de aprendiza%e intelectual$ que persiguen la concienciacin acerca de
valores supremos que deben audar a superar los con"lictos globalizadores! )ero
ocurre que tanto las ideas como los valores propuestos$ laudables$ sin duda$ son
abstractos$ 2salvo para el idealismo2 lo abstracto no genera lo concreto
inmediato! Lo mostraba aquel hombre bienintencionado bien -concienciado. cuando
dec*a: -Do amo a la humanidad$ lo que me molesta es la gente.! He otro modo lo
se+ala el historiador )! Johnson cuando observa una constante en los diversos
en"rentados dictadores totalitarios del pasado siglo: todos ellos declararon
"ervientemente estar plenamente dedicados al bien de la humanidad$ o al menos a
una considerable parte de ella =la raza aria$ el proletariado$ -su. puebloB$ por ello
permanec*an imp#vidos ante el sacri"icio necesario de -algunos. individuos$ o incluso
de -algunas poblaciones.! 0 este hecho histrico apostilla Johnson que parec*an
amar mucho a la humanidad en general poco a la humanidad en particular! Es una
tendencia que parece nacer con la edad moderna: concretamente con la Revolucin
"rancesa$ donde se invocaban los derechos del hombre para %usti"icar la destruccin
de los derechos del ciudadano =I! von NentzB!
La realidad singular$ concreta pr'ima no se domina por el poder de la idea
abstracta; lo m#s que se puede es darle sentido para integrarla$ no en la idea o valor
superior abstracto$ sino en la accin personal; esto es$ para humanizarla!
1onsecuentemente la educacin deber*a capacitar para hab&rselas directa e
inmediatamente con lo concreto$ no con la mediacin de la re"erencia abstracta! D en
eso precisamente consiste la educacin de la a"ectividad$ pues lo concreto pr'imo
no remite a ideas ni a valores$ sino que$ inmediatamente$ suscita emociones que
ti+en el posterior %uicio intelectual! 0 este respecto$ ha que andar con pies de plomo
antes adoptar ciertas propuestas actuales sobre la educacin de la a"ectividad$ pues
si tienen de bueno el recordar su papel relevante en el dinamismo operativo humano$
sus orientaciones pedaggicas no son sino -m#s de lo mismo.$ aunque
atenuadamente!
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0s* ocurre por e%emplo cuando se postula la necesidad de la -escolarizacin
de las emociones. =Noleman$ 899:$ L@GB como v*a principal de accin educativa!
Realmente es en el seno de la "amilia donde se realiza principalmente la educacin
sentimental$ respecto de ella$ la escuela slo puede ser una dcil colaboradora!
La educacin de la a"ectividad debidamente entendida resalta el sentido
positivo de la glocalizacin da contenido a la educacin a"ectiva! La verdad es que
un e'tran%ero$ sencillamente$ es un e'tran%ero$ por lo tanto$ un e'tra+o$ lo e'tra+o
repele! Se puede imbuir a un su%eto del valor supremo de la "raternidad universal$
pero no ser# este pensamiento ni ning(n otro el que venza al sentimiento de
repulsin; esto slo podr# hacerlo un sentimiento de acogida m#s "uerte! No slo
para -sacar de apuros. glocalizadores$ sino para toda situacin$ debe recordarse que
si la educacin intelectual es la "orma superior de la auda al crecimiento humano$
laeducacin a"ectiva es la primaria$ por tanto$ la que posibilita a aqu&lla! -La
normalizacin de los a"ectos de un ser humano es b#sica$ de tal manera que si "alla$
tenemos una "alta de "undamento para edi"icar una educacin superior$ o sea$ una
educacin del intelecto de la voluntad!. =)olo$ G@@L$ pro manuscriptoB!
El siguiente escaln pedaggico a la educacin de la a"ectividad es la
educacin de la imaginacin! 1iertamente$ en la educacin actual no es una
dimensin olvidada$ pero s* relegada$ reducida desen"ocada! La imaginacin no es
slo una capacidad reproductiva de im#genes; esto lo tienen tambi&n los animales!
La di"erencia espec*"ica es que la imaginacin humana es capaz de ob%etivar
regularidades "ormales$ mediante el conocimiento de las proporciones que las cosas
guardan entre s*$ esto es condicin indispensable para la "ormacin intelectual! -El
ni+o ve un panorama$ sin embargo$ no lo organiza; la organizacin de los ob%etos
visuales es imaginativa! Lo mismo ocurre$ por e%emplo$ con el o*do: no es lo mismo
o*r ruidos que organizarlos! La organizacin de los sonidos tambi&n entra en el
terreno de la imaginacin$ por e%emplo$ en una melod*a; sin im#genes el o*do oe la
m(sica$ pero no la proporcin Ula armon*aV: la organizacin de los sonidos no es algo
que capten los o*dos$ lo que captan son ruidos sin signi"icados! )ara hablar hace
"alta imaginacin porque la imaginacin es la "acultad que permite unir las palabras o
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"rases! Sin imaginacin el hombre no podr*a entender =!!!B La inteligencia depende de
lo que se le d& para abstraer$ porque la inteligencia empieza abstra&endo a partir de
las im%genes! La inteligencia depende de lo que se le d&$ por eso es un error
tremendo estropear la imaginacin!. =)olo$ G@@L$ pro manuscriptoB! No slo es la
educacin est&tica la que demanda educar la imaginacin$ sino que tambi&n es
reclamada apremiantemente por la educacin de la inteligencia!
1onviene entonces re"le'ionar sobre una verdad sabida$ pero mu
desen"ocada: la televisin$ tal como se da ho$ sin matices ni paliativos$ deseduca!
)ero su poder de"ormativo no estriba en los contenidos que o"rece$ sino en cmo los
o"rece$ muchas veces en el simple hecho de que los o"rece! 4bliga a la
imaginacin a quedarse en el mero nivel reproductivo$ no induce intencionalmente
a asociar im#genes a ver su seme%anza proporcin! Las im#genes se o"recen
para ser vistas$ nada m#s que vistas porque la intencin es fascinar al espectador$
qued#ndose en la "uerza del impacto sensitivo emocional! No era &sa la intencin
ni la "orma audiovisual de /esamo street$ e'celente programa educativo al que slo
se le puede achacar un de"ecto$ no del todo suo: que ha resultado inimitable!
)or (ltimo$ se precisa un serio esmerado replanteamiento de la educacin
para la solidaridad$ que est# estrechamente vinculado a la educacin de la
a"ectividad de la imaginacin! 0unque escueza a ciertas -sensibilidades
humanitarias. hiperest&sicas$ la verdad es que cuando un blanco v& a un zul( o a un
aborigen australiano$ debe imaginar que es un ser humano$ m#s que concienciarse
de que lo es; tambi&n 2cabe suponer2 a la inversa! Una a"ectividad una
imaginacin bien educadas proporcionan m#s recursos para el encuentro con lo
distinto que una enciclopedia psico5socio5pedaggica&tica5 antropolgica de la
diversidad humana!
La percepcin de lo di"erente repele$ pero al tiempo de otra "orma$ atrae en
ciertos casos$ seduce; que suceda lo uno o lo otro depender# de la educacin
a"ectiva$ que da respuesta inmediata motora a lo nuevo; no as* la educacin de la
inteligencia$ pues &sta requiere detenerse distanciarse para poder %uzgar! Esto no
es otra cosa que la ra*z del esp*ritu aventurero$ al que tantas cosas buenas debe la
humanidad! El conocer otros mundos$ otras gentes otras costumbres era un
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elemento esencial de la paideia griega que retoma Rousseau al establecer un largo
via%e por otras tierras pa*ses como culminacin de la educacin de Emilio! El
conocimiento directo pr'imo del otro$ siempre m#s a"ectivo que racional propicia el
ser solidario mucho m#s que el conocimiento mediado por la idea general el valor
abstracto de la solidaridad! Seg(n el diccionario$ solidario signi"ica -adherido$ o
asociado a la causa$ empresa u opinin de otro.! E1abe una "inalidad me%or para la
glocalizacinF
Pras lo dicho$ basta una primera re"le'in para ver que$ e"ectivamente$ la
globalizacin es una oportunidad para la educacin! )ero no slo para que est#
me%ore sus pr#cticas o contribua a la "ormacin de los ciudadanos del inmediato
presente el cercano "uturo; sino para que la misma educacin cambie de marcha
trans"orme su entero sentido inaugurando un nuevo milenio no slo en el calendario$
sino en su propio ser! Si se piensa dos veces$ puede ser que la globalizacin$ por
todo lo que comporta$ concierna sea de mucho m#s inter&s para los educadores
que para los educandos!
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http422;;;.opendemocrac&.net
T4RLH PR0HE 4RN0N3^0P34N =899AB$ 'nnual 0eport!
ABSTRACT&
Nlobalitation isnYt good or bad: it is an opportunit that can be pro"ited or not; so that it
must be understand his meaning and his overta6ing! Phe ideological thought is not
enough because globalitation e'ceed it: more that globalize$ it is need to glocalize!
Phe aim is the economic$ cultural and social integration; and the problem is the matter
o" identit i" it is understood as a general value! 3" it is understood as re"erence to
origin$ education has a lot to bring! Phe are ver important: education o" a""ectivit$
education o" imagination and education to solidarit! "localitation is an opportunit to
trans"orm positivel education
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:er;il aca).'ico - 5ro;esional
Hoctor en Iiloso"*a! 1atedr#tico de I*loso"*a de Oachillerato! 1atedr#tico de Iiloso"*a
de la Educacin por la Universidad 1omplutense=89;KB )ro"esor 4rdinario de
Iiloso"*a de la Educacin de Heontolog*a educativa! 0utor diversos cap*tulos de
libro$ art*culos de investigacin de los libros #ducacin & felicidad =89;:$ GM ed!B$
:imensin tica de la educacin =G@@G$ GM ed!B coautor de res refle,iones sobre
sectas =8999B$ $ensar la sociedad =G@@G$ Ga ed!B$ -tica docente =G@@K$ GM ed!B$ 0etos
educativos de la globalizacin =G@@KB <ilosofa de la #ducacin =G@@L$ GM ed!; trad!
italiana$ G@@KB!
Direcci%n )el a,tor
Hepartamento de Educacin! Edi"icio de Oibliotecas! Universidad de Navarra! K8@;@
)amplona! P"no! 9L;LGA:@@! e't! GL9L! email: "altare%osbunav!escc
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