Mni ca Garca Irles

RECUPERACIN MTICA
T
MESTIZAJE CULTURAL EN LA
CUADERNOS DE AMRICA SIN NOMBRE
i
Recuperacin mtica y mestizaje cultural
en la obra de Gioconda Belli
Mnica Garca Irles
Recuperacin mtica y mestizaje
cultural en la obra de Gioconda Belli
Prlogo de Carmen Alemany
Cuadernos de Amrica sin nombre
Cuadernos de Amrica sin nombre
dirigidos por Jos Carlos Rovira
N5
COMIT CIENTFICO:
Carmen Alemany Bay
Miguel ngel Auladell Prez
Beatriz Aracil Varn
Eduardo Becerra Grande
Teodosio Fernndez Rodrguez
Virginia Gil Amate
Aurelio Gonzlez Prez
Ramn Llorns Garca
Remedios Mataix Azuar
Ramiro Muoz Haedo
Mara gueda Mndez
Francisco Javier Mora Contreras
Nelson Osorio Tejeda
ngel Lus Prieto de Paula
Francisco Tovar Blanco
Esta publicacin est integrada en las actividades de la Unidad de investigacin de
la Universidad de Alicante Recuperaciones del mundo precolombino y colonial
en el siglo XX hispanoamericano, en el proyecto homnimo (MEC, PB98-0982) y
Relaciones entre el mundo cultural espaol y el hispanoamericano en el s. XX
G.V. 99-52-1-09.
Los cuadernos de Amrica sin nombre estn asociados al Centro de Estudios
Iberoamericanos Mario Benedetti.
Cubierta: Fragmento del Mural Quetzalcatl en Los ngeles, California
(Monterey Park, Avenue 20 and Mozard). Autores: Pete Ruiz, Santiago Ruiz,
Rafael Ruiz, Frank Ruiz, Francisco Jaimes, Guillermo Rodarte
Mnica Garca Irles
I.S.B.N.: 84-7908-655-6
Depsito Legal: MU-2385-2001
Fotocomposicin e impresin: Compobell, S.L. Murcia
ndice
Prlogo 9
I. A la espera de Quetzalcatl 29
II. La decisin de Eva 73
III. Cuando Penlope abandon el telar 95
IV. Contra los puentes levadizos 107
Bibliografa 115
7
Prlogo
Un clsico vanguardista de la narrativa latinoamericana
como lo fue Macedonio Fernndez afirmaba en el Prlo-
go a lo nunca visto de su Museo de la Novela de la Eter-
na que Un prlogo que empieza enseguida es gran
descuido: el preceder que es su perfume se le pierde.
Siguiendo los consejos del gran escritor argentino por
supuesto no pienso aplicar los parmetros de la literatura
argentina para hablar de una autora nicaragense; tambin
hemos aprendido que Amrica es diversa y heterognea,
dir que por primera vez estos Cuadernos de Amrica sin
nombre publican un ensayo sobre la obra de una autora
viva, lo cual indica el afn de esta coleccin por llegar a
todos los tiempos de la literatura latinoamericana y a
autores que consideramos smbolos de una poca y repre-
sentativos de un pas, corriendo tambin los riesgos de la
9
anticipacin. Y al hilo de lo que hace un momento deca-
mos, el publicar un ensayo de un autor o autora que an
sigue publicando tiene los riesgos de que aquello que aqu
se dice puede sufrir cambios originados por la propia tra-
yectoria del escritor, en este caso escritora. Sin embargo,
creo que estas pginas escritas por Mnica Garca Irles
contravienen de estos riesgos y convienen a la anticipa-
cin: su estudio sirve desde mi punto de vista y con mis
apriori, claro para dar una visin compleja de la obra de
Gioconda Belli y para indicar que en el actual panorama
de las letras latinoamericanas, donde han proliferado
voces femeninas que acaso han abusado del repetido rea-
lismo mgico americano mezclado con originales recetas
de cocina, existen otras voces que abogan desde la litera-
tura desde la poesa y desde la prosa en el caso de Gio-
conda Belli por un conocimiento profundo de lo
individual y de lo colectivo, sobre todo con insistencia en
lo segundo.
Dicho esto, ya es la hora de salir de los efluvios del
perfume y dedicarnos a comentar las pginas que contie-
nen este ensayo pero advertimos que, como gustaba decir
a Jos Ortega y Gasset, puedo comprometerme a ser sin-
cero; pero no me exijis que me comprometa a ser impar-
cial. Sin duda, creo que Recuperacin mtica y mestizaje
cultural en la obra de Gioconda Belli es una excelente gua
para conocer en profundidad el mensaje y las fuentes prin-
cipales que rigen la obra de esta escritora nicaragense.
Las palabras de Mnica Garca Irles en las primeras pgi-
10
as de este ensayo son lo suficientemente explcitas sobre
cules son las intenciones de su libro: quisiramos descri-
bir cmo Gioconda Belli retoma el rico legado de las cul-
turas indgenas americanas para crear un complejo mundo
literario donde historia, mitos e ideologa van inextrica-
blemente unidos. Y donde, adems, estos referentes van a
ser complementados o contrastados con elementos cris-
tianos y grecolatinos que reivindican el mestizaje como
futuro cultural de Amrica. A travs de cuatro captulos
la autora del presente ensayo analiza las fuentes directas e
indirectas de las que se ha servido Gioconda Belli para
crear su universo narrativo y gran parte de sus poemas. En
el primer captulo, A la espera de Quetzalcalt, el lector
encontrar una brillante reflexin de cmo se van entrela-
zando los motivos autobiogrficos con la historia y los
mitos nicaragenses, llegando a la conclusin de que El
mundo indgena es uno de los referentes esenciales en la
obra de Gioconda Belli, sobre todo en el aspecto narrati-
vo. La autora nicaragense va a establecer en su obra una
profunda ligazn ideolgica y cultural entre el sandinismo
y las culturas prehispnicas vistas stas, claro est, desde
una perspectiva marcadamente utpica. Esta relacin
tiene, fundamentalmente, dos objetivos: justificar histri-
camente la lucha contra el somocismo y establecer un
modelo social, poltico y cultural basado en un pasado
precolombino idealizado. No menos interesante es el
segundo captulo, La decisin de Eva, cuyo ncleo cen-
tral es determinar cmo Gioconda Belli utiliza determina-
11
dos mitos del cristianismo creando un discurso que en s
mismo supone una subversin de lo religioso. Pero estas
pginas van ms all. De todos es sabido que la obra de la
autora nicaragense concede una atencin especial a la
mujer y, lgicamente, Garca Irles describe con atencin la
manera con la que la autora de La mujer habitada incluye
en su discurso narrativo y potico el tratamiento de la
mujer en el cristianismo, con una ideologa que est muy
prxima a las siguientes palabras de Simone de Beauvoir
La ideologa cristiana contribuye en mucho a la opresin
de la mujer.
No slo los mitos del cristianismo y la reconversin
que de estos se han hecho en Nicaragua son decisivos para
entender gran parte de la obra de la escritora; otros perso-
najes pertenecientes a la cultura clsica occidental como
Penlope, Ariadna o Pandora tienen tambin presencia en
su obra, y en Cuando Penlope abandon el telar la
autora de este ensayo se adentra en la manera con que
Gioconda Belli reinterpreta estos mitos clsicos.
Estos captulos precedentes le han servido a Mnica
Garca Irles para crear un captulo final, Contra los
puentes levadizos, en el que llega a la conclusin de que
el mestizaje cultural, nunca exento de utopa, es la raz
ms slida de la obra de Gioconda Belli, acaso porque la
nicaragense crea, como Osear Wilde, que El progreso es
la realizacin de las utopas.
El lector tiene ante sus manos un trabajo que sin duda
le dar una visin no s si nueva pero sin duda muy docu-
12
mentada sobre los entresijos que han operado en la obra
publicada por Gioconda Belli hasta estos momentos; lo
que no es tarea fcil, ya que el lector convendr conmigo
en que enfrentarse a una obra determinada por la proximi-
dad de su publicacin supone siempre prximos peligros,
muchas indecisiones pero tambin mucha originalidad, y
este ensayo tiene sobre todo lo ltimo.
Cuando se hayan ledo estas pginas al lector le va a
saber a poco la referencia que apareca en la primera edi-
cin que de La mujer habitada se hizo en Espaa: Esta
novela, pletrica de ludismo mgico, narra los deseos y
vacilaciones de hombres y mujeres comprometidos con
una lucha a muerte. La batalla por la emancipacin de la
mujer, el compromiso libertador, la pasin y el anhelo de
vivir a plenitud el amor en sus dimensiones ms amplias e
ntimas, se entremezclan en estas preciosas pginas, que
nos llevan de la resistencia indgena a los espaoles a la
actual insurgencia centroamericana, unidas ambas por el
lazo, encantado y consciente, de la autora.
Espero que las pginas que siguen sean un reclamo
para leer de otro modo la obra de Gioconda Belli y que
futuros trabajos que se realicen sobre autoras latinoameri-
canas (me estoy refiriendo a las de calidad) tengan estu-
dios tan intensos y concienzudos como el que sigue; de
esta manera nos enriqueceremos nosotros y tambin la
literatura pasada y venidera.
CARMEN ALEMANY BAY
13
A Eloy Irles Cases, mi abuelo, por las excursiones en el
Simca, por las tardes de playa, por chivarme siempre
dnde estn las galletas. Simplemente, porque lo quiero.
Gioconda Belli (Managua, 1948) es, sin duda, una de
las voces ms relevantes de la literatura nicaragense de las
ltimas dcadas y, por extensin, de las letras latinoameri-
canas. Desde mediados de los aos setenta hasta nuestros
das, esta autora ha publicado seis libros de poemas
Sobre la grama (1974), Lnea de fuego (1978), Truenos y
arcoiris (1982), De la costilla de Eva (1987), El ojo de la
mujer (1991), Apogeo (1997) y tres novelas La mujer
habitada (1988), Sofa de los presagios (1990) y Waslala
(1996), obras con las que ha obtenido una excelente aco-
gida por parte de pblico y de crtica.
En relacin con esta doble vertiente literaria, hay que
sealar que en su obra narrativa va a desarrollar los princi-
pales temas que aparecen en sus poemas creando as un
universo literario muy particular donde apenas hallamos
fronteras temticas entre poesa y novela, hecho que con-
fiere a su obra una innegable originalidad. Un aspecto que
va a unificar notablemente la produccin literaria de Gio-
conda Belli va ser el gran peso que adquiere el elemento
autobiogrfico; de esta manera, en la obra de la autora
nicaragense se puede rastrear desde su compromiso pol-
17
tico con el sandinismo y posterior ruptura con el FSLN
1
hasta su vida sentimental o familiar. Siempre desde una
perspectiva fuertemente comprometida, la autora nicara-
gense aborda principalmente la lucha anti-imperialista,
las contradicciones del poder, la funcin social de los poe-
tas o la liberacin poltica, sentimental y ertica de la
mujer.
Por otra parte hay que sealar que si bien existe un
paralelismo temtico entre los poemas y novelas de Gio-
conda Belli la irrupcin de la autora en el mundo narra-
tivo fue tarda, puesto que si sus primeros poemas vieron
la luz en 1974, hasta 1988 ms de una dcada despus
no aparecer La mujer habitada. Este hecho es muy signi-
ficativo si tenemos en cuenta que poesa y prosa ocupan
lugares distintos dentro del panorama de la literatura nica-
ragense; as, Nicaragua ha sido tradicionalmente conoci-
da como un pas de poetas mientras que la produccin
narrativa ha posedo siempre un carcter francamente
minoritario.
Sin lugar a dudas, el poeta nicaragense por excelencia
es Rubn Daro, el cual fue el iniciador de una fructfera
1
Gioconda Belli milit muy tempranamente en las filas del FSLN
realizando misiones clandestinas que la llevaron al exilio hasta el derro-
camiento de Somoza en 1979. Tras esa fecha trabajara activamente para
el gobierno sandinista y, tras la derrota electoral de 1990, sus relaciones
con la cpula del FSLN se iran deteriorando paulatinamente hasta llegar
a la ruptura definitiva a mediados de los 90, como ocurri tambin con
otros intelectuales nicaragenses.
18
tradicin potica en su pas que ha llegado a nuestros das.
Tras Daro se suceden una serie de generaciones poticas
que van labrando la fama lrica del pas centroamericano;
los primeros continuadores del genial modernista: Azaras
H. Pallis {Caminos) (1884), Alfonso Corts {Tardes de
oro) (1893); los vanguardistas, representados principal-
mente por Jos Coronel Urtecho (1906) y Pablo Antonio
Cuadra (1912); Salomn de la Selva {Tropical town and
other poems) (1893) uno de los creadores de la new
american poetry; la generacin del cuarenta, donde sur-
gen algunos de los poetas nicaragenses ms reconocidos
como Carlos Martnez Rivas {La insurreccin solitaria)
(1924), Ernesto Meja Snchez (1923) o Ernesto Cardenal
{La hora 0) (1925)
2
.
De menor entidad es la llamada generacin de los cin-
cuenta, pero en la dcada de los sesenta nos encontramos
de nuevo con poetas que van a adquirir mayor relevancia,
como Francisco de Ass Fernndez (1946), Carlos Rigby
(1945) o Leonel Rugama (1949), que a su vez son herede-
2
Ernesto Cardenal es, sin duda, una de las voces claves de la cul-
tura nicaragense; as, adems de la importancia de su obra, hay que
recordar la influencia ejercida en otros autores, entre los que se cuenta la
propia Gioconda Belli. Por otra parte, hay que sealar que en 1979 fue
nombrado Ministro de Cultura, poniendo en marcha los Talleres de Poe-
sa, experiencia que no estuvo exenta de polmica pero que es ilustrativa
del peso que la poesa posee en la cultura del pas.
19
ros directos de los poetas de los cuarenta
3
. sta es una
poca de gran efervescencia cultural donde destacan dos
grupos que servirn de plataforma para importantes auto-
res; nos referimos al Frente Ventana y a la Generacin
Traicionada
4
. No obstante, los sesenta son tambin impor-
tantes porque en estos aos irrumpe en el panorama po-
tico nicaragense el fenmeno de las mujeres poetas,
representadas por Ligia Guillen (1939), Ana Uce Gmez
(1945), Michle Najlis (1946), Vidaluz Meneses (1944),
etc
5
.
Ser en los setenta cuando este fenmeno se consolide,
apareciendo nuevas voces como las de Yolanda Blanco
(1954), Daisy Zamora (1950), Rosario Murillo (1951) o
Gioconda Belli (1948). Todas ellas escriben una poesa
donde el compromiso poltico, la sensualidad y la defensa
de la emancipacin femenina se erigen en sus principales
temas. En opinin de Daisy Zamora, la obra de estas poe-
tas entre las cuales se incluye se engloba dentro del
llamado coloquialismo o exteriorismo
6
, del que Ernesto
3
Jorge Eduardo Arellano, Panorama de la literatura nicaragense,
Managua, Nueva Nicaragua, 1982, p. 169 y ss.
4
Daisy Zamora, La mujer nicaragense en la poesa-, Managua,
Nueva Nicaragua, 1992, pp. 31-32.
5
A su vez estas poetas tienen como precursoras a Carmen Sobal-
varro (1908), a Mara Teresa Snchez y a Mariana Sansn Arguello,
ambas nacidas en 1918. Vid., Daisy Zamora, La mujer nicaragense en
la poesa, Revista Iberoamericana, octubre-diciembre de 1991, pp.
936-941.
6
Ibid., pp. 246-247.
20
Cardenal es uno de sus mximos representantes
7
. Esta
corriente potica que comenz a desarrollarse en los
aos sesenta se caracteriza a grandes rasgos por su deseo
de llegar al lector, por la exploracin del potencial lings-
tico, por la inclusin de referencias tradicionalmente anti-
literarias, por reproducir el mundo cotidiano o por un
innegable compromiso con la realidad social
8
.
Ciertamente, estos rasgos aparecen en la obra de estas
mujeres poetas pero, adems, su poesa presenta unas
caractersticas propias que las distingue del coloquialismo
masculino; en este sentido, la crtica ha sealado que en
las coloquialistas hay una menor presencia de la irona, el
sarcasmo, las siglas o el lenguaje jurdico frente a una
mayor emotividad
9
. Estos elementos se manifiestan clara-
mente en la poesa de Gioconda Belli donde el humor
por ejemplo no es inexistente
10
, pero s tiene un
menor peso, mientras que prevalece el intimismo y una
visin ms cercana del mundo que le rodea.
7
Mencionamos este dato porque Ernesto Cardenal va a tener una
gran influencia en la obra de estas poetas.
8
Vid., Carmen Alemany Bay, Potica coloquial hispanoamericana,
Alicante, Universidad de Alicante, 1997.
9
Carmen Alemany Bay, Realidad, amor e historia en la creacin
de Gioconda Belli, Mujeres: escrituras y lenguajes (Sonia Mattala y
Milagros Aleza, eds.), Valencia, Universitat de Valencia, 1995, p. 76.
10
Podramos citar como ejemplo paradigmtico en poema Ideal
del eterno masculino: MACHUS ERECTUS AD ETERNUM perte-
neciente al libro Apogeo (pp. 105-106).
21
En resumen, podemos decir que la poesa de Gioconda
Belli es heredera de una larga tradicin cultural nicara-
gense y, a la vez, forma parte de uno de los movimientos
literarios ms relevantes de las ltimas dcadas, la potica
exteriorista o coloquial. Estos dos mbitos el tradicional
y el exteriorista se funden en la figura de Belli y de sus
compaeras de generacin, renovando modelos anterio-
res y dando por primera vez una voz propia a la mujer.
Si bien como acabamos de sealar la poesa de Gio-
conda Belli se inserta en la amplia tradicin potica de su
pas, no se puede sealar lo mismo de su narrativa, que sin
duda y como explicaremos a continuacin es una de
las excepciones en el mbito literario de Nicaragua, donde
la prosa ocupa un lugar secundario.
En primer lugar, hay que indicar que son diversos los
motivos que se han expuesto para explicar el papel
secundario que la novela ha jugado en el desarrollo cul-
tural del pas. El argumento ms utilizado ha sido el peso
especfico de Rubn Daro, la gran figura literaria nicara-
gense. El hecho de que no haya habido un referente
similar en el mbito narrativo explicara para algunos
intelectuales como Sergio Ramrez
11
o Ernesto Carde-
11
Entrevista con Sergio Ramrez, 20-X-97. En octubre de 1997, el
escritor Sergio Ramrez ofreci una conferencia en la Universidad de
Alicante titulada Historia viva en Nicaragua. Aprovechando esta oca-
sin, le hice una breve entrevista en la que el autor contest a cuestiones
sobre el panorama literario y poltico de su pas.
22
nal
12
esta situacin. Otra razn esgrimida con asiduidad
es la falta de una infraestructura que permita la publica-
cin de novelas, mientras que la poesa se transmite con
mayor facilidad, ya sea oralmente o travs de peridicos y
revistas
13
. Por ltimo, habra que citar otras explicaciones,
como seran el peso de la tradicin oral o la imposibilidad
de los escritores de dedicarse exclusivamente a la lite-
ratura.
Todo lo dicho no significa, por otra parte, que el pano-
rama narrativo de Nicaragua sea terreno baldo. Arellano
seala la obra de Lizandro Chvez Alfaro, Trgame tierra
(1969), como el punto de inflexin hacia una novelstica
paralela a la del resto de la latinoamericana. A la dcada de
los setenta pertenecen obras como Tiempo de fulgor
(1970) y Te dio miedo la sangre? (1977) de Sergio Ram-
rez; Balsa de serpientes (1976) de Chvez Alfaro o Eramos
cuatro (1978) de Calero Orozco.
En la dcada de los ochenta es determinante la victoria
de la revolucin sandinista. El optimismo y las expectati-
vas creadas a causa de la cada de la dictadura somocista no
podan menos que manifestarse en el mbito literario, en
muchas ocasiones a travs del gnero testimonial el cual, a
la vez que la recreacin histrica, cobra gran importancia
12
Ernesto Cardenal, Talleres de poesa: socializacin de los
medios de produccin poticos, apud., Klaas Wellinga, Nueva cultura
nicaragense (debate sobre el realismo, Buenos Aires, Libros de Utopas
del Sur, 1989, pp. 100-101.
13
Ibid.,p. 101.
23
en la poca
14
. En estos aos aparecen obras como Los
desaparecidos y otros cuentos (1981), de Juan Aburto; Siete
relatos sobre el amor y la guerra (1986), de Rosario Agui-
lar; Buscaguerra (1988), de Luis Felipe Bernaza; La mon-
taa es algo ms que una inmensa estepa verde (1982), de
Ornar Cabezas; Adonde vas Nicaragua? (1984), de
Manuel Maestro Lpez; Castigo Divino (1988) y La
marca del zorro (1990), de Sergio Ramrez; La mujer habi-
tada (1988) y Sofa de los presagios (1990), de Gioconda
Belli.
La derrota electoral del FSLN en 1990 producir una
nueva convulsin poltico-social que afectar a todo el
istmo, pues supona el fracaso de la posible ltima revolu-
cin latinoamericana. Una vez ms nos encontramos con
un hecho histrico que signa inevitable e indeleblemente
la experiencia literaria en la vitalidad de los escritores y de
la literatura. De hecho Waslala ltima novela de la auto-
ra hasta el momento no es sino una visin muy crtica y
personal acerca de los ideales de la Revolucin y de cmo
stos se vieron frustrados. Y no es sta la nica novela que
en la dcada de los noventa contina abordando aspectos
de la historia ms o menos reciente de Nicaragua, como lo
demuestran obras como Tu fantasma, Julin (1992) de
Mnica Zalaquett, donde se narra la guerra con la contra o
14
Ramn Luis Acevedo, La novela centroamericana en la dcada
de los ochenta: consolidacin e internacionalizacin, Exgesis, n 19,
Puerto Rico, 1994, p. 9.
24
incluso la reciente novela de Sergio Ramrez Margarita,
est linda la mar (1998) en la cual se describe el ajusti-
ciamiento del primer Somoza.
Por otra parte, hay que sealar que las novelas de Gio-
conda Belli al igual que las de sus contemporneos
estn influidas por la narrativa que en los aos ochenta y
noventa aparece en Centroamrica y, por extensin, en el
resto del subcontinente. As, en los ochenta destaca la
voluntad de compromiso pero con un cambio estilstico
que se plasma en una decidida voluntad de sencillez y de
llegar a un pblico ms numeroso, lo que conlleva aban-
donar las tcnicas experimentales heredadas del boom
15
.
El deseo de aumentar el nmero de lectores tiene que ver,
sin duda, con el papel que adquiere el autor como lder de
opinin. Dentro de la preocupacin por la poltica, el
gnero testimonial como veamos en el caso especfico
de Nicaragua va a convertirse en el vehculo literario
ms utilizado para exponer los conflictos sociales que
convulsionan a los distintos pases centroamericanos.
Ya en los noventa, la literatura centroamericana conti-
na desarrollando las tendencias anteriormente citadas; y
no slo sas, sino que posee una serie de caractersticas
que la igualan al resto de la produccin latinoamericana. A
este respecto, Selena Millares apunta otros rasgos como la
presencia de lo testimonial, de lo mgico indgena, la
voluntad de denuncia o el uso de la historia, el reportaje o
Ramn Luis Acevedo, op. cit., p. 2.
25
la profeca futurista
16
. Todas estas caractersticas citadas
por Millares se observan en las obras de Belli en las que,
como veremos, se denuncian las injusticias cometidas en
los tiempos de la colonia o durante la dictadura somocista,
se da la palabra a aqullos que estaban condenados al
silencio o se plantea un nuevo futuro que hay que cons-
truir.
Por otra parte, la novelstica de Gioconda Belli se
puede relacionar con la llamada narrativa femenina,
fenmeno literario que se ha producido en las ltimas
dcadas con la exitosa irrupcin de algunas escritoras en el
mbito de las letras latinoamericanas. Nos referimos prin-
cipalmente a la chilena Isabel Allende, a las mexicanas
ngeles Mastretta y Laura Esquivel y a la uruguaya Cris-
tina Peri Rossi; pero tambin a nombres menos conocidos
como Silvia Monlloy, Albaluca ngel, Dialmela Eltit o
Reina Roff. Esta pluralidad demuestra que el surgimien-
to de una novelstica creada por mujeres es ms que un
mero hecho anecdtico; al contrario, indica en nuestra
opinin un importante paso hacia la total integracin de la
mujer en el mundo literario.
Segn Eduardo Becerra, estas autoras recuperan los
modelos estticos de la novela de los sesenta, pero confi-
gurndolos desde una nueva perspectiva
17
que incide en la
16
Selena Millares, op. cit., p. 14.
17
Como vemos, es un proceso muy similar al llevado a cabo por las
poetas nicaragenses con respecto al coloquialismo, que tambin surgi
en la dcada de los sesenta.
26
denuncia de la represin femenina, en el erotismo, en las
relaciones entre lenguaje y cuerpo y, paralelamente, entre
deseo y escritura. A su vez, estos temas se articulan
mediante una estrecha relacin con los mitos y los ciclos
de la naturaleza que permiten a estas mujeres indagar en
mbitos que tradicionalmente les haban sido negados
18
.
Estos rasgos coinciden con los que aparecen en las novelas
de Gioconda Belli en las que la liberacin de la mujer
tanto en el plano social como en el personal ocupa un
lugar preeminente. Por otra parte, el protagonismo que
los mitos y los ciclos naturales poseen en la obra de la
autora nicaragense es, precisamente, uno de sus rasgos
ms sealados.
De hecho, el aspecto de la obra de Gioconda Belli que
ms nos interesa sealar es la importancia que el elemento
mitolgico adquiere en su produccin literaria. La vuelta
hacia el pasado indgena no es un rasgo privativo de Belli,
lo que realmente resulta original es la forma en que la
autora nicaragense recupera dichos mitos. En primer
lugar porque no se limita a las culturas prehispnicas, sino
que con stas funde elementos bblicos y grecolatinos.
Sorprende en ocasiones la complementariedad de
mitos tan alejados culturalmente como los anteriormente
referidos, pero este hecho resulta ms comprensible si
18
Eduardo Becerra, Direcciones de las ltimas dcadas en Teo-
dosio Fernndez, Selena Millares y Eduardo Becerra, Historia de la lite-
ratura hispanoamericana, Madrid, Universitas, 1995, p. 395.
27
tenemos en cuenta que Gioconda Belli no se limita a reco-
ger determinados elementos mitolgicos sino que los rein-
venta, los mira desde un prisma diferente y, en ocasiones,
los subvierte. As, el mundo indgena se revela como
modelo de resistencia frente al invasor y tambin como
ideal social y cultural del sandinismo, nuevo Paraso en la
tierra; mediante los mitos clsicos, la autora renegar del
amor conformista y de los amantes cobardes; por su parte,
los referentes bblicos propiciarn un nuevo lenguaje er-
tico y reivindicarn el pecado de Eva, slo comparable al
cometido en su da por Pandora.
Por ltimo hay que sealar que si la utilizacin de
mitos precolombinos responde a la bsqueda de la identi-
dad cultural de Nicaragua y por extensin de Amrica
Latina, la respuesta que Gioconda Belli va a dar reside
en el mestizaje, un mestizaje que parte de un sustrato ind-
gena reivindicado y reinventado por la autora y enriqueci-
do adems con aportaciones bblicas y clsicas que a su
vez conforman el ncleo de la cultura europea.
En las pginas siguientes, por tanto, quisiramos des-
cribir cmo Gioconda Belli retoma el rico legado de las
culturas indgenas americanas para crear un complejo
mundo literario donde historia, mitos e ideologa van
inextricablemente unidos. Y donde, adems, estos referen-
tes van a ser complementados o contrastados con elemen-
tos cristianos y grecolatinos que reivindican el mestizaje
como futuro cultural de Amrica.
28
I. A LA ESPERA DE QUETZALCATL
Las viejas tribus regresan
no como quien llama hacia el pasado,
sino como el arma que palpita,
como el jefe que habita el rebelde,
como la voz conjunta que nos viene desde dentro.
Michle Najlis
El mundo indgena es uno de los referentes esenciales
en la obra de Gioconda Belli, sobre todo en el aspecto
narrativo. La autora nicaragense va a establecer en su
obra una profunda ligazn ideolgica y cultural entre el
sandinismo y las culturas prehispnicas vistas stas, claro
est, desde una perspectiva marcadamente utpica. Esta
relacin tiene fundamentalmente dos objetivos: justificar
histricamente la lucha contra el somocismo y establecer
un modelo social, poltico y cultural basado en un pasado
precolombino idealizado.
29
Esta concepci n cclica de la historia se fundament a
pri nci pal ment e en la visin que los mayas posean sobre el
tiempo, la vida y el mundo en general. Se trataba de socie-
dades estructuradas vitalmente a travs de un calendario
ritual
1
basado en una repeticin temporal constante y en la
renovacin de la naturaleza:
Los grandes clculos cronolgicos y astronmicos de
los mayas responden a una original idea del mundo y la
temporalidad, que consiste en considerar al universo
como un conjunto de energas divinas en constante
movimiento, regidas por una ley cclica. El mundo, crea-
do por los dioses mediante un proceso de ordenamiento,
destruccin y reordenamiento, es para ellos escenario y
manifestacin constante de los seres divinos (...)
2
.
Est a idea de repet i ci n t emporal const ant e que
Miguel Len-Port i l l a denomi na cronovi si n
3
es la
que adopt a Gi oconda Belli para establecer una estrecha
interrelacin entre el pasado indgena y el presente/futuro
sandinista, que se va a manifestar no slo en la temtica de
1
Vid., Laurette Sjourn, El pensamiento nhualt cifrado en sus
calendarios, Madrid, Siglo XXI, 1983 (2
a
ed.).
2
Mercedes de la Garza (comp.), Miguel Len-Portilla (otros) y
Adrin Recines (tr.), Literatura maya, Caracas, Biblioteca Ayacucho,
1980, p. XXII.
3
Miguel Len-Portilla, Time, 111, apud., Mara A. Salgado, Gio-
conda Belli: novelista revolucionaria, Monographic Review, 8, Odessa,
p. 239.
30
dos de sus novelas La mujer habitada y Waslala, sino
tambin en su estructura narrativa.
De esta manera se insiste desde el primer momento
recordemos el epgrafe de Galeano que abre La mujer
habitada: Nacern y volvern a morir y otra vez nacern.
Y nunca dejarn de nacer, porque la muerte es mentira
en que la muerte no es una desaparicin definitiva, sino
tan slo un estadio ms dentro de los procesos vitales de la
Naturaleza. Dice Itz:
Ni hombre, ni naturaleza estn condenadas a la
muerte eterna. La muerte y la vida son slo dos caras de
la luna; una clara, otra oscura (...). Todo cambia, todo se
transforma. (LMH, p. 347).
Es decir, no slo es la Historia la que se renueva sino
que, paralelamente, sus artfices tambin sufren un proce-
so similar. Si la lucha prosigue es porque los combatientes
no han desaparecido tras su muerte, sino que, transforma-
dos, perviven en el mundo. Esta idea, lgica aplicacin de
la cronovisin nhualt, se convierte en uno de los ejes
temticos e ideolgicos de la autora a travs de toda su
produccin literaria, ya sea en prosa o en verso.
Sin embargo, lo que hay que destacar es que Gioconda
Belli adapta constantemente la idea cclica de la Historia
segn se van transformando las circunstancias histricas
de la propia Nicaragua. Teniendo en cuenta las etapas his-
tricas de lucha que aborda la autora y las obras en las que
las desarrolla podramos sealar cuatro etapas ntimamen-
31
te relacionadas entre s: la indgena, reflejada en Sobre la
grama y La mujer habitada; la anti-somocista, que apare-
ce plasmada en estas dos novelas y tambin en Lnea de
fuego, segunda obra potica de la autora; el conflicto con
la contra estara recogido en Truenos y arcoiris y en De la
costilla de Eva; la derrota electoral del FSLN y posterior
ruptura de la autora con el Frente aparece en El ojo de la
mujer, en Apogeo y en la novela Waslala
4
.
En el poema Entre las milpas (Sobre la grama) apa-
rece por primera vez la idea de la lucha como una tradi-
cin inherente a Nicaragua y a los nicaragenses:
Entre las milpas
sembraremos
nuestros sueos indgenas
nuestro amor a la Tierra
y la fecundidad de nuestros cuerpos
Entre las milpas,
enterraremos los cadveres de los hroes
para que les den el color dorado a las mazorcas
y nos alimenten.
(V, p. 85)
4
En esta novela tambin aparece reseada la lucha contra los
ingleses en el s. XVIII. Se recogen brevemente hechos histricos como la
batalla de la Bartola (1780), en la que fue derrotado el Almirante Nelson,
y el personaje de Rafaela Herrera, quien defendi el Castillo de la Con-
cepcin (1780). De esta forma, la autora seala un eslabn ms dentro de
la lucha histrica de Nicaragua contra los invasores.
5
Las obras poticas que se mencionan son El ojo de la mujer en
sus versiones de Visor (V) y de Nueva Nicaragua (NN) y Apogeo (A).
32
Nos encont ramos as con la referencia a la cont i nui dad
de la lucha sealada sta por esos hroes que se conver-
tirn en al i ment o adems de con una evidente menci n
a la vi si n cclica de la Nat ur al eza. De esta forma, los
muer t os se t ransforman en mazorcas que nut r en ideolgi-
cament e a los nuevos combatientes, quienes a su vez han
recogido el testigo de una confrontacin que se ha pr ol on-
gado durant e siglos.
Cont i nuando con esta lnea temtica, en Lnea de
fuego hay que destacar el poema Hast a que seamos
libres donde lo que se expresa es la deuda que los vivos
tienen hacia quienes muri eron en la lucha:
Entonces,
iremos a despertar a nuestros muertos
con la vida que ellos nos legaron
y todos juntos cantaremos
mientras conciertos de pjaros
repiten nuestro mensaje
en todos
los confines
de Amrica.
(V, p. 91)
Lo que se seala en este poema no es ya la pervivencia
de la resistencia, sino de aqullos que mur i er on en ella.
Los muert os sern et ernament e recordados por los hom-
bres que ahora disfrutan de la libertad por la que aqullos
ofreci eron sus vidas. Un mensaje similar aparece en el
33
poema Patria Libre: 19 de Julio de 1979, perteneciente a
Truenos y arcoiris:
Me levanto
Sobre el cansancio del trabajo
Sobre los muertos que an viven entre nosotros,
Con los que nunca mueren.
(NN,p. 180)
Aqu se reitera la idea de la falsedad de la muerte como
desaparicin total dado que los que ya no estn perviven
en la memoria, en la contemplacin de lo que se ha conse-
guido gracias a ellos. Se erigen por tanto en ejemplo, en
sustrato del esfuerzo que ha de seguir al triunfo. De nuevo
nos encontramos con la idea indgena de la muerte como
trnsito hacia una nueva vida adaptada, eso s, al mbito
ideolgico.
Pero donde quedan mejor expresadas las ideas de his-
toria cclica y pervivencia de la lucha y de los hroes es
en la novela La mujer habitada, en la cual Gioconda
Belli va a desarrollar las ideas recogidas en los poemas
anteriores y va a crear as una bella y original novela en la
que la lucha sandinista queda reforzada y justificada his-
tricamente por la lucha anti-colonial frente a los espa-
oles.
En La mujer habitada vemos cmo existen dos histo-
rias paralelas: por un lado nos encontramos con la Nica-
ragua de principios de los aos setenta, denominada
Faguas en la novela. En ella se ambienta la historia de
34
Lavinia, joven arquitecta de clase alta que poco a poco ir
conciencindose de la realidad poltico-social de su pas y
se comprometer en la lucha clandestina hasta su muerte
en una accin armada. Mediante esta historia el lector
conoce la tremenda situacin del pas bajo el yugo de
Somoza y tambin el comienzo de una resistencia armada
la del FSLN que culminara en la Revolucin de
1979.
Paralelamente a esta lnea narrativa se desarrolla otra,
protagonizada por la india Itz, localizada en los tiempos
de la Conquista. Itz, que narra el proceso de aniquila-
miento y rebelda frente a los espaoles, no slo acta
como cronista de su pueblo sino que a travs de sus obser-
vaciones sobre el mundo de Lavinia establece una inequ-
voca relacin entre ambos procesos. De esta manera, la
autora realiza una comparacin entre la lucha frente a los
invasores espaoles y la establecida contra los militares
impuestos por los EEUU.
Este desdoblamiento temporal tiene, pues, una funcin
primordial ya que el pasado sirve para legitimar y dar
razn de ser a la lucha que se desarrolla en el presente,
insinuando que no se trata de luchas diferentes, sino de la
misma mantenida a lo largo de los siglos:
Los hombres siguen huyendo. Hay gobernantes san-
guinarios. Las carnes no dejan de ser desgarradas, se con-
tina guerreando.
Nuestra herencia de tambores batientes ha de conti-
nuar latiendo en la sangre de estas generaciones.
35
Es lo nico que pervivi, Yarince, la resistencia. (LMH,
pp. 102-103)
6
En palabras de Timothy Richards, the contemporary
popular revolutions takes its strength from the popular
resistance already a constant in the region's history. The
ideological implication is that the people were submerged
by the official culture, stripped of their land, beliefs and
culture by the foreigner, who has since manteined control
directly or though a national social and military lite
7
. Se
establece as una doble analoga temporal: por una parte
los opresores representados por los conquistadores
espaoles y por los somocistas y, por otro, los indgenas
y sandinistas que luchan por la libertad de su patria
8
.
El enlace entre estas luchas se puede ver tambin en el
paralelismo existente entre los personajes de ambas pocas
6
Las abreviaturas que utilizaremos a partir de este momento para
referirnos a las novelas de Gioconda Belli son LMH, (La mujer habita-
da), SP (Sofa de los presagios) y W (Waslala).
7
Timothy A. B. Richards, Resistance and Liberation: the Mythic
Voice and Textual Authority in Belli's La mujer habitada, en Luis Gon-
zlez del Valle y Julio Baena (eds.), Criticial Essays on the Literature of
Spain and Spanish America, Boulder, Society of Spanish and Spanish-
American Studies, 1991, p. 210.
8
Vid., Henry Cohn, A Feminist Novel in Sandinista Nicara-
gua: Gioconda Belli's La mujer habitada, Revista de Estudios Iberoa-
mericanos, 9:2, Asuncin, 1992, pp. 44-45.
36
histricas Lavinia/Itz, Felipe/Yarince
9
, Flor/Mimix-
coa, Sebastin/Citlalcoatl y en el simbolismo de los
colores rojo y negro que son interpretados por Itz en la
mente de Lavinia, creando as un espacio referencial que
enlaza a las dos protagonistas:
El negro del presente es un ala de cuervo a la luz de la
l una; el rojo es sangre o sol de algunos atardeceres. En
cambi o, el pasado aparece opaco: negro de piedras volc-
nicas, roj o de nuestras pi nt uras sagradas. (LMH, p. 81)
En la cultura nhualt el rojo y el negro remiten a la sabi-
dura y en el presente conforman la bandera del FSLN,
por lo que la eleccin de dichos colores no es en modo
alguno casual.
La siguiente etapa es la contienda con la contra. La idea
que intenta expresar la autora es que los sandinistas que se
enfrentan a los contrarrevolucionarios retoman de nuevo
9
Este personaje parece estar inspirado por una parte en el cacique
boaco del mismo nombre que dirigi una rebelin contra los espaoles
en 1777 y, por otra, en el cacique hondureno Lempira, el cual se sublev
en 1537 contra los conquistadores, agrupando a todos los seores de las
comarcas. Lempira fue asesinado a traicin por los espaoles, y al pare-
cer cay por un barranco tras haber sido herido por un arcabuzazo. Vid.
Longino Becerra, Evolucin histrica de Honduras, Tegucigalpa, Bak-
tun, 1995, pp. 37-67 y Luis Marinas Otero, Honduras, Honduras, ed.
Universitaria, 1987, pp. 174-5. En el presente es una guerrillera, Flor, la
que otorgar una identidad histrica a Yarince, destacando as de nuevo
la continuidad histrica de la lucha armada.
37
el testigo histrico de Nicaragua: tienen como objetivo la
defensa de la libertad de su patria frente a intereses extran-
j eros. Todos los poemas que abor dan esta perspectiva
estn recogidos en De la costilla de Eva, y en estas com-
posi ci ones se plantea la mi sma idea que veamos en las
ant eri ores y en La mujer habitada: ahora ser la lucha
frente a la contra heredera de la que llevaron a cabo con-
tra Somoza la que ser justificada histricamente por el
pasado indgena, como puede observarse en el poema ms
sobresaliente de esta etapa, Nicaragua agua fuego:
bajan de las montaas los muchachos
con sus hamacas recuperadas de la contra
(...)
manos grandes blancas quieren matarnos
pero hicimos hospitales camas
donde mujeres gritan nacimientos
todo el da pasamos palpitando
tum tum tam tam
venas de indios repiten historia:
No queremos hijos que sean esclavos
flores salen de atades
nadie muere en Nicaragua.
(V,p.211)
Las manos grandes blancas que aluden probabl emen-
te a los EEUU, mxi mo soport e de la contra se pueden
relacionar tambin con los conquistadores espaoles, esta-
bleciendo as un nexo con el pasado. Este vnculo histri-
38
co se refuerza al sealarse que voces de indios repiten la
historia, indicando de esta manera que si bien el pas
sigue amenazado, tambin se va a perpetuar la defensa del
mismo. Los actuales combatientes poseen en sus venas la
misma sangre y el mismo espritu de los que lucharon en
la poca de la conquista.
Tambin los versos que remiten a aquellas mujeres que
se niegan a que sus hijos sean esclavos, sern retomados
posteriormente en uno de los pasajes ms clebres de La
mujer habitada, aqul en que se nos cuenta cmo Itz y
otras indias deciden no tener descendencia para no prove-
er de esclavos a los espaoles
10
. Por su parte, Lavinia tam-
bin renunciar a la maternidad habida cuenta de la grave
situacin del pas, sometido a una cruel dictadura.
Mediante esta imagen, lo que lleva a cabo la autora en el
poema es relacionar nuevamente tres etapas en la lucha: la
indgena, la antisomocista y la an-contra. Por lo tanto,
nos hallamos otra vez ante una justificacin histrica que
se apoya en la pervivencia de la lucha a travs del tiempo.
Para finalizar con el anlisis de este poema, hay que
sealar que la voz potica sigue insistiendo en que la
muerte no es algo definitivo, siempre teniendo en cuenta
que la autora concibe la vida como un proceso de renova-
10
(...) no queramos hijos para las encomiendas, hijos para las
construcciones, para los barcos, hijos para morir despedazados por los
perros si eran valientes y guerreros. (LMH, p. 136). Estas lneas estn
extradas de la Historia de Lpez de Gomara.
39
cin continua. En los citados versos se dice que salen flo-
res de los atades; con esa anttesis se representa la vida
ms all de una desaparicin definitiva en una concepcin
que no tiene nada que ver con el Cielo cristiano sino,
insistimos, en la adopcin de una perspectiva cultural
indgena. Estas flores pueden simbolizar la transforma-
cin de la que siguiendo los parmetros de la mitologa
nhualt son ejemplo Itz y Lavinia en la novela, corres-
pondindose ambas metforas: nadie muere en Nicara-
gua afirma el poema; Nadie que ama muere jams
sentencia la novela.
La ltima etapa dentro del concepto cclico de la lucha
se refiere a la derrota electoral del FSLN y al posterior
abandono del Frente por parte de la autora. Para abordar
ambos hechos, Gioconda Belli remite constantemente a
las imgenes que hemos analizado anteriormente, creando
as un ideario simblico perfectamente cohesionado a lo
largo de toda su obra.
La prdida del poder despus de diez aos de gobierno
caus en las filas del sandinismo una honda conmocin.
Fueron varios los motivos esgrimidos para explicar una
derrota electoral que caus cierta sorpresa dentro y fuera
de las fronteras de Nicaragua. Uno de los aspectos que sin
duda influyeron en la decisin del electorado fue el deseo
de acabar con una situacin de conflicto permanente que,
adems de segar numerosas vidas, acentuaba una profunda
crisis econmica. Por este motivo, la derrota electoral es
percibida por Gioconda Belli como un triunfo del enemi-
40
go tradicional, los EEUU. Esta idea se plasma metafrica-
mente en el poema Madrugada de febrero donde cobra
especial relevancia la figura de Sandino, estableciendo de
nuevo una perspectiva de continuidad histrica e ideolgi-
ca que, adems, se proyecta al futuro:
Sandino vuelve a morir asesinado
Otra vez lo mat la inocencia.
Mas su fantasma insomne
no pernoct en la tumba
sigui andando y camina
se ganar el amor el herosmo el cielo
de nuevo como ayer pondr a cantar sus muertos
sacar a la Adelita de paseo
Hordas de vivos resucitarn
Slo se pierde lo que no se tiene.
(NN, pp. 348-349)
Vemos aqu cmo se manifiesta la esperanza en la con-
tinuidad de la lucha. La mencin a Sandino es crucial,
puesto que es para los nicaragenses el smbolo mximo
de la revolucin, de la rebelin contra el imperialismo. El
poema presenta la derrota electoral como un nuevo asesi-
nato del hroe porque asume que ha sido propiciada por la
intervencin de los EEUU, de la misma forma que lo fue
el asesinato real de Sandino. Pero si la muerte de ste se
repite, tambin habr un nuevo levantamiento por la liber-
tad en el futuro, de la misma forma que los sandinistas que
lucharon contra Somoza continuaron su gesta. Slo se
41
pierde lo que no se tiene, dice el poema, sealando as
que se mantendr el ideal, que ste no ha desaparecido y
que ese hecho es fundamental, porque dar lugar a que en
el futuro el pueblo resucite, es decir, que asuma de
nuevo la lucha por la libertad que es patrimonio histrico
del pas.
Sin embargo tras la derrota electoral de 1990 se produ-
jo una importante ruptura en el seno del FSLN, que con-
cluy con la renuncia de militancia por parte de
intelectuales tan renombrados como Ernesto Cardenal,
Sergio Ramrez y la propia Belli. La autora no dudar en
criticar duramente a la cpula del Frente liderada por
Daniel y Humberto Ortega y en deslegitimarlos como
herederos del verdadero pensamiento sandinista. Esta
reaccin la desarrolla temticamente en el poema Desola-
ciones de la Revolucin
11
y tambin en la novela Wasala.
En ambas obras, la autora va a remitirse de nuevo al uni-
verso indgena para reivindicar la injusticia a la que ha sido
sometida y para establecer una nueva etapa de lucha en la
que el enemigo, paradjicamente, es el propio FSLN.
En Desolaciones de la Revolucin, Gioconda Belli
lamenta haber sido apartada injustamente del Frente y
reniega de una organizacin que ya no sigue los principios
ticos e ideolgicos que la animaron en un principio:
11
Este poema aparece tanto en El ojo de la mujer (NN), p. 326
como en Apogeo, p. 115.
42
La t ri bu ya no es la t ri bu.
Es una ci udad de calles y puert as cerradas,
de sonrisas engaosas.
Falsas ofrendas se queman en los t empl os.
Se persigue al cristal con saetas envenenadas.
Ll or o la suerte de la t ri bu,
desde esta isla a la que me dest erraron
por amarlos t ant o.
(P- H5 )
Destaca el uso metafrico que la autora hace del uni-
verso indgena para subrayar su decepcin ante sus anti-
guos compaeros y amigos. As, por ejemplo, se dice que
la tribu ha dejado de existir, es decir, se ha roto la soli-
daridad y el compaerismo que una a los sandinistas y
slo quedan sonrisas engaosas, una hipocresa que
nada tiene que ver con las relaciones que haba antes.
El alejamiento de Gioconda Belli respecto al Frente y,
en concreto, las motivaciones que le hicieron renunciar a
su militancia estn ampliamente reflejadas en Waslala,
aunque siempre de forma simblica. El enemigo del sandi-
nismo como decamos anteriormente ya no es Somo-
za, ni tampoco la contra o los EEUU sino, precisamente,
la faccin del FSLN que provoc su salida del mismo
12
.
12
Posteriormente, Gioconda Belli se afili al recin creado Movi-
miento Renovador Sandinista (MRS), entre cuyos militantes tambin se
cuentan Ernesto Cardenal y Sergio Ramrez, antiguos compaeros de
Belli en el FSLN.
43
As, los hermanos Espada, personajes totalmente negati-
vos en la novela, son probablemente trasunto de Daniel y
Humberto Ortega expresidente de Nicaragua y antiguo
ministro de Defensa respectivamente, representantes
del sector duro del Frente.
En Waslala, por lo tanto, va a plasmar los problemas
que tanto ella como otros antiguos militantes tuvieron en
el seno del partido sandinista y tambin las acusaciones
que hicieron a dirigentes del partido, representados aqu
por los Espada. En la novela, Gioconda Belli los va a acu-
sar de traicionar los ideales de la Revolucin; se explica
que son los causantes del caos y de la miseria en que vive
sumido el pas y que se aprovechan ilegalmente de bienes
frente a la caresta del resto del pueblo. De hecho, una de
las grandes denuncias que se hizo a importantes miembros
sandinistas fue la de enriquecerse valindose de su posi-
cin
13
. Los Espada aparecen como hombres que ostentan
unos lujos que contrastan con la miseria del pueblo por el
que presuntamente estn luchando. Peor an, sus riquezas
provienen de las guerras y de lo que roban a los comunita-
ristas, quienes a su vez encarnan los verdaderos ideales de
13
Algunos compaeros llevaron estilos de vida que contrastaban
con las condiciones difciles que enfrentaba la mayora de nuestra pobla-
cin.; Envo, Managua, ao 9, n 105, julio 1990, p. 40.
Luego lleg la corrupcin y el abuso de poder de unos pocos san-
dinistas que se sirvieron con cuchara grande antes del cambio de Gobier-
no en 1990 la lamosa piata; Tania Montenegro, La Revolucin que se
qued chavalita, EL PAS, domingo 18 de julio de 1999.
44
libertad, igualdad y justicia que propugna el sandinismo.
La propia negativa de los Espada a reconocer la existencia
de Waslala, encarnacin de la utopa sandinista, es muy
significativa de la opinin que la autora posee sobre los
personajes que representa.
Es ms, incluso los acusa de utilizar ideales del Frente,
como la defensa de la soberana nacional, para su propio
provecho. Los Espada/Ortega, por lo tanto, intentan
apropiarse de la tradicin de lucha de su pas, aunque esto
aparezca de forma implcita. Es algo, no obstante, que
subyace constantemente en la novela, porque una de las
principales tesis del libro es la oposicin entre el verdade-
ro sandinismo, representado por Melisandra, Engracia y
los comunitaristas y un sandinismo huero representado
por los Espada que utiliza las palabras y los conceptos
del mismo para usurpar el poder del pueblo y beneficiarse
de ello. Melisandra desautoriza totalmente la lucha de los
hermanos cuando afirma:
Nadie se acuerda de nosotros y usted sigue insistien-
do con que otros son responsables de nuestras desgracias.
Ningn extranjero es soldado en nuestras guerras (...)
Esos tiempos ya han pasado a la historia. (W, p. 164)
Es decir, ya no existe una situacin de invasin extran-
jera como suceda en la poca colonial, en el perodo
somocista o en la guerra frente a la contra. Lo que subraya
la autora con esto es que esa guerra, debido a su sinsenti-
do, no puede insertarse dentro de la tradicin de lucha del
45
pas porque el panorama poltico-social de Nicaragua
14
es
muy diferente del que en el pasado hizo necesario empu-
ar las armas. Los Espada, por lo tanto, son despojados de
la razn histrica que poseen personajes como Yarince,
Itz, Lavinia, Rafaela Herrera, Engracia, etc.
Finalmente, los Espada sucumbirn a manos de los
comunitaristas quienes, simblicamente, van disfrazados
de los fantasmas de Wiwil, fantasmas que hacen refe-
rencia a los seguidores de Sandino que fueron asesinados
por orden del primer Somoza en su comunidad. Que
metafricamente sean los compaeros de Sandino los que
acaben con los hermanos slo puede significar que stos
son los enemigos del pueblo, mientras que los comunita-
ristas son los verdaderos depositarios de la tradicin de
lucha del pas, al igual que anteriormente lo haban sido
Lavinia y sus compaeros del Movimiento, Itz y Yarin-
ce..., pues, como sealamos anteriormente, existe una pro-
funda relacin entre La mujer habitada y Waslala. De esta
forma, podramos trazar toda una serie de acontecimien-
tos histricos que se suceden y que se relacionan ntima-
mente en las diferentes obras de Gioconda Belli:
14
Lo que est criticando Gioconda Belli es la postura beligerante
que el FSLN adopt tras la derrota de las elecciones en vez de tratar de
amoldarse al nuevo contexto poltico del pas que les era adverso ideol-
gicamente pero que, al fin y al cabo, era el resultado de un proceso demo-
crtico.
46
ENEMIGOS
Conquistadores espaoles.
Inglaterra.
- EEUU.
Dictadura de Somoza.
La contra y los EEUU.
Sector mayoritario del FSLN
(los Espada).
DEFENSORES
Indgenas (Itz y Yarince).
Rafaela Herrera.
Sandino.
FSLN (Lavinia, Felipe, Flor...).
Gobierno sandinista.
Integrantes del MRS (Melisandra,
Rafael, Engracia, los comunitaristas)
Este esquema refleja cmo la autora traslada a su obra
una perspectiva ideolgica muy concreta que viene deter-
minada por una ptica muy personal de la Historia de su
pas: la lucha es un continuum temporal y los muertos
renacen en los actos de los vivos a quienes han precedido y
servido de ejemplo. Esta peculiar concepcin ideolgica
es, a su vez, consecuencia directa de una doble recupera-
cin del mundo indgena: por una parte se reivindica la
olvidada resistencia de los indgenas frente a los invasores
espaoles y por otra se rescata una determinada perspecti-
va temporal que da razn de ser al universo ideolgico y
literario de la autora.
Finalmente, hay que sealar que esta mirada retrospec-
tiva al mundo nhualt no es privativa de Gioconda Belli
sino que sta recibe la influencia directa de la obra de Car-
denal. Son numerosos los poemas de este autor nicara-
gense en los que se establece un claro paralelismo entre
presente y pasado, haciendo especial hincapi en el aspecto
47
t emporal , como se puede observar en Mayapn, quizs
una de sus composiciones ms representativas al respecto:
Pero el tiempo es redondo se repite
pasado presente futuro son lo mismo
revoluciones del sol
revoluciones de la luna
revoluciones sindicas de los planetas
y la historia tambin revoluciones
Se repiten
Y los sacerdotes
llevando la cuenta
calculando
las revoluciones
Y cada 260 aos (un Ao de aos)
la historia se repite. Se repiten los katunes.
Katunes pasados son los del futuro
historia y profeca son lo mismo
15
.
En estos versos queda i nequ vocament e reflejada la
mi sma relacin entre el pasado indgena y la lucha que se
observa en la obra de Belli. Las revoluciones, la revolucin
sandinista en general, vuelve a sealarse como un aconte-
cimiento ms dent ro de un proceso histrico constante.
La cronovi si n nahua es, por l o t ant o, uno de los ele-
ment os que reflejan la importancia que el mbi t o indgena
posee en la obr a de la aut or a ni caragense por que, de
15
Ernesto Cardenal, Mayapn, Los ovnis de oro. Poemas indios,
Nicaragua, Nicarao, 1991, p. 86.
48
hecho, no slo va a asumir la peculiar cosmovisin indge-
na en lo que a la temporalidad se refiere, sino que adems
va a convertir las sociedades prehispnicas en el modelo
ideal en el que el sandinismo debe reflejarse. Esto presu-
pone una serie de caractersticas que hacen que el paraso
perdido no est entre el Tigris y el Eufrates, sino a la orilla
del Nicarao o del Texcoco. De esta forma, la autora rei-
vindica una cultura propiamente nicaragense mientras
que sigue los pasos literarios de Cardenal a quien rinde
homenaje en Waslala.
As, Waslala el espacio mtico hallado por el poeta
Ernesto es una referencia explcita a la comuna de
Solentiname, donde el sacerdote-poeta intent llevar a
cabo un experimento social con un fuerte contenido tico
y moral que fue bruscamente truncado por el somocismo.
Estos valores, que l encuentra ntimamente ligados a la
ideologa sandinista, van a tener su origen en su percep-
cin del mundo indgena, una civilizacin que, en pala-
bras de M. Audrey Aaron, estaba caracterizada por las
cualidades que l ms apreciaba: paz y libertad en la
ausencia de la guerra, un intercurso social armonioso en
que la devocin a un sistema de valores religiosos daba
orden y forma a la existencia, una sociedad en que el
esfuerzo artstico se estimaba, el artista reciba el apoyo y
se atribua una funcin digna entre los hombres
16
. Esta
16
M. Audrey Aaron, Contemporary Chilam, apud., Paul W. Bor-
geson jr., Hacia el hombre nuevo: poesa y pensamiento en Ernesto Car-
denal, London, Thamesis Books, 1984, p. 173.
49
vi si n se pl asma i nel udi bl ement e en su obra, como lo
demuest ra el poema Las ciudades perdidas:
En sus templos y palacios y pirmides
y en sus calendarios y sus crnicas y sus cdices
no hay un nombre de cacique ni caudillo ni emperador.
La religin era el nico lazo de unin entre ellos,
Pero era una religin aceptada libremente
Y que no era una agresin ni una carga para ella.
(...)
Nunca tuvieron guerras, ni conocieron la rueda
(...)
Pero computaron fechas exactas que existieron
Hace 400 millones de aos.
No tuvieron ciencias aplicadas. No eran prcticas.
Su progreso fue la religin, las artes, las matemticas.
(...)"
Este mundo idealizado se va a convertir para Ernest o
Cardenal en la fuente de identidad poltica, social y cultu-
ral de las sociedades americanas futuras
18
.
Gi oconda Belli desarrolla este ideal pri nci pal ment e a
travs de La mujer habitada y de Waslala, cindose a tres
aspectos fundamentales: el poltico, el social y el cultural
17
Las ciudades perdidas, Ernesto Cardenal, op. cit., p. 76.
18
Paul W. Borgeson jr., op. cit., p. 72.
50
aunque, por supuesto, estos planos se interconexionan
constantemente. No obstante, y antes de describir los tres
mbitos, hay que sealar que la visin que Belli y Carde-
nal poseen de las sociedades precolombinas, aun siendo
idealizado, no tiene nada que ver con la que se dio duran-
te el Romanticismo, poca en la que se populariza la figu-
ra del buen salvaje, un individuo ingenuo, bueno por
naturaleza, sumiso e incivilizado. sta, desde luego, no va
a ser la imagen que nos ofrecen los nicaragenses, quienes
nos presentan a unos indios inteligentes, con una desarro-
llada cultura propia y prestos a defender su identidad
frente a las opresiones externas
19
.
En el aspecto poltico y social, se entiende que en las
sociedades indgenas exista una especie de sistema demo-
crtico en el que tenan un papel primordial los ancianos,
depositarios y transmisores de la cultura propia y, por lo
tanto, de su identidad
20
. En La mujer habitada, Itz narra
cmo los sabios de la tribu son voluntariamente sacrifica-
dos para intentar vencer a los espaoles:
19
En este sentido, seala Henry Cohn que Belli transforma al
buen salvaje en el buen revolucionario. Sin embargo, hay que matizar
esta aseveracin, puesto que los revolucionarios de Belli no son prototi-
pos ideales, sino que poseen sus propias debilidades, por lo que se trata de
personajes ms crebles y humanos. Henry Cohn, op. t., p. 45.
20
Recordemos en este sentido la funcin que los poetas asumen es
el ideario de la autora.
51
Y senta en el pecho una vasija rota. Vea las figuras
de nuestros ancianos que deban morir al da siguiente.
Con ellos morira historia [sic] de nuestro pueblo, sabi-
dura, aos de otro pasado. {LMH, p. 73)
Adems de quedar en evidencia la i mport anci a cultural y
social de estos hombres y mujeres, t ambi n se resalta en
este episodio su espritu de sacrificio, cmo ant eponen el
bien colectivo al suyo propi o.
En relacin con este hecho hay que apunt ar que en
Waslala no slo son los poetas t rasunt o moder no de los
sabios indgenas quienes const ruyen el mi t o, sino que
adems guiarn a los suyos en la bsqueda de ese Paraso
Promet i do
21
:
Desde distintos puntos de la ciudad, ocultos y
corriendo incontables peligros, logramos llegar a Waslala.
Slo dos de los poetas, detenidos en el camino por el ejr-
cito, murieron en el intento, guardando celosamente el
secreto. {W, p. 68)
El sacrificio individual a favor de la colectividad se une
a la funcin de gua del puebl o. Est a ltima, que posee
unas indudables connotaciones metafricas adems de las
21
En este sentido podramos sealar el paralelismo existente entre
la funcin de guas de su pueblo de los ancianos y el compromiso que,
segn manifiesta la autora en su obra, han de adoptar necesariamente los
escritores e intelectuales.
52
puramente literales, aparece ya recogida en la tradicin
nhualt, como se refleja en el Cdice Matritense:
Sus sacerdotes los guiaban
Y les iba mostrando el camino su dios.
Despus vinieron,
All llegaron
Al lugar que se llama Tamoanchan
Que quiere decir nosotros buscamos nuestra casa
22
.
El Tamoanchan puede vincularse al espacio mtico de
Waslala. Y en este lugar, fuertemente enraizado con el
mundo precolombino, tambin se intenta que sean los ms
capacitados intelectualmente los que gobiernen a los
dems:
(...) iniciamos un nuevo intento con una propuesta
inversa de simplicidad, donde los poetas fueron investi-
dos de una autoridad casi total. (W, p. 280)
Como vemos, los poetas asumen la funcin que
desempeaban los sabios en el pasado precolonial. Por
otra parte, la muerte de Engracia lder de los comunita-
ristas y de sus muchachos, quienes en cierta forma son
los garantes de una cultura que agoniza, es paralela a la de
los sabios de La mujer habitada, puesto que tambin se
sacrifican por el resto de sus compaeros.
22
Miguel Len-Portilla, Literaturas indgenas de Mxico, Madrid,
Mapire, 1992, p. 20.
53
En otro orden de cosas hay que sealar que en Sofa de
los presagios que temticamente difiere de las dos nove-
las anteriores tambin aparece un personaje que posee
reminiscencias de los anteriores. Nos referimos a Xintal, la
vieja del volcn quien, si bien no asume el papel de gua de
una colectividad concreta, es la depositara de un saber
milenario y por ese motivo aparece como la persona ms
indicada para aconsejar y ayudar a Sofa.
Otro aspecto del mundo indgena que Gioconda Belli
recoge en su obra es su relacin con la Naturaleza. Ya
vimos la importancia que los ciclos temporales posean
para las nahuas, y estos ciclos estn ineludiblemente uni-
dos a los procesos naturales que no son sino la manifesta-
cin de la vida en s
23
. La autora nicaragense reivindica,
pues, una sociedad donde el hombre no se imponga a la
Naturaleza, sino que se sienta parte integrante de la
misma
24
.
La reivindicacin de la Naturaleza supone, por otra
parte, la adopcin de un determinado modelo social que se
opone frontalmente al habitual en las sociedades hiperde-
23
En La mujer habitada., por ejemplo, los ciclos naturales marcan
la temporalidad de la trama: la novela comienza el primer da de trabajo
de Lavinia, justamente a primeros de ao y concluye con la muerte de
este personaje en diciembre. Por otra parte, Timothy Richards establece
claramente el paralelismo existente entre el crecimiento del naranjo-Itz
y la evolucin poltica de Lavinia; op. cit, pp. 212-215.
24
En este mbito cobran un especial sentido las apreciaciones
arquitectnicas de Lavinia o la configuracin urbana de Waslala.
54
sarrolladas. Este hecho se manifiesta en Waslala, donde se
enfrenta la idealidad natural del espacio mtico con un
mundo artificial y desnaturalizado. La sociedad perfecta
afirma implcitamente la autora no es aqulla en que
los progresos cientficos y tecnolgicos han dejado a un
lado al hombre, atomizando la sociedad y aislando cada
vez ms al individuo, sino una heterognea, cercana,
donde la colectividad y el hombre sean igual de importan-
tes, donde el contacto y la conversacin desbanquen a los
adelantos tcnicos. En Waslala, se dice, la conversacin
lleg a ser un arte; as la palabra, al igual que en el mundo
indgena, se convierte en instrumento de socializacin y
de transmisin de cultura.
Este ltimo aspecto se relaciona con la reivindicacin
que hace la autora de las culturas prehispnicas frente a la
visin colonialista heredada por el somocismo. Defender
esta cultura es, en cierto modo, establecer unas races, una
identidad cultural ajena a imposiciones, que no a influen-
cias. Gioconda Belli nos muestra este mundo a travs de la
breve descripcin de costumbres, de vocabulario y a la
apropiacin de textos y mitos, tratados desde una pers-
pectiva ideologizada.
En La mujer habitada nos encontramos una contun-
dente reivindicacin del mundo indgena a travs de la voz
de Itz:
Los espaoles decan haber descubierto un nuevo
mundo. Pero nuestro mundo no era nuevo para noso-
55
tros. Muchas generaciones haban florecido en estas tie-
rras desde que Tamagastad y Cippatoual se asentaron.
Eramos nhualts, pero hablbamos tambin chorotega y
la lengua niquirana; sabamos medir el movimiento de los
astros, escribir sobre tiras de cuero de venado; cultivba-
mos la tierra, vivamos en grandes asentamientos a la ori-
lla de los lagos; cazbamos, hilbamos, tenamos escuelas
y fiestas sagradas. {LMH, p. 102)
Adems de poner de manifiesto la posesi n de una cultu-
ra floreciente, Itz tambin subraya su antigedad frente a
la visin etnocentrista de los espaoles quienes, incapaces
de reconocer y valorar una sociedad tan distinta a la suya,
los t achan de brbaros e incivilizados.
La aut ora va a completar este aspecto mediante la des-
cripcin de rituales como la i mposi ci n de nombr e o el
sacrificio sagrado. Por otra part e, la insercin de trminos
nahuas o de expresiones del mi smo ori gen ayuda a la
recreacin de ese mundo ideal que nos quiere mostrar la
autora
25
. Todos estos elementos configuran un universo
cul t ural pr opi o que pr et ende recuperar en el present e;
pero, a su vez, lo que intenta Gi oconda Belli es retomar en
25
Esto concuerda con las reflexiones de Miguel Len-Portilla,
quien subraya como principales seas de identidad de un pueblo el idio-
ma, las tradiciones, las creencias, la visin del mundo, su orientacin
moral y, muy especialmente, la conciencia histrica que, como vimos,
tiene una especial relevancia en la obra de Belli; Miguel Len-Portilla,
Culturas en peligro, Mxico, Alianza Ed., 1976 (I
a
ed.), p. 17.
56
la actualidad un bagaje histrico-cultural que estaba ah
desde tiempos pretritos y les pertenece.
En este sentido destaca la utilizacin de ciertas expre-
siones nhualts que la autora recoge o reinterpreta para
dar una mayor coherencia y belleza a su universo literario.
Algunas de estas expresiones estn tomadas de composi-
ciones poticas nahuas, lo cual refuerza la voluntad de
Belli de reivindicar la riqueza de las culturas autctonas de
su pas:
1. Oculta en la noche en que me mira hay presagios y
ella avanza desenvainando por fin la obsidiana, el
roble. (LMH,p. 182)
No, no poda aceptar, como mi madre, que llevaran
dentro de s slo la obsidiana necesaria para las gue-
rras. [LMH, p. 232)
La primera imagen representa la voluntad de Lavinia
de luchar decididamente contra el somocismo, pero tam-
bin su propia muerte:
Dicha y riqueza de los prncipes
es la muerte al filo de la obsidiana
la muerte en la guerra
26
.
26
Trad. de ngel Mara Garibay, de Romances de los Seores de
Nueva Espaa en La literatura de los aztecas (ngel Mara Garibay, ed.),
Mxico, Joaqun Mortiz, 1964.
57
La segunda hace referencia al espritu guerrero que,
como en los anteriores ejemplos, est representado simb-
licamente por la obsidiana.
2. En cambio, si en la desesperacin de conservar la
vida, nos entregbamos, los perros o el fuego daran
cuenta de nuestros cuerpos y no podramos siquiera
aspirar a la muerte florida. (LMH, p. 286)
...No volveran, se dijo. Lo vio en los ojos de Morris,
de los muchachos. Quizs ya no queran volver; no
queran que nada impidiera el sacrificio, la muerte flo-
rida. (W, p. 259)
El significado de esta expresin es similar a la anterior,
y hace referencia a una muerte honrosa, ya sea en la lucha
o en el sacrificio a los dioses, que permita acceder a la casa
del sol en Tonatiuhichn. Sobre el adjetivo florida, sea-
la Alcina Franch que uno de los aspectos que ms llaman
la atencin del lenguaje potico nhualt es, precisamente, la
plurisignificacin de la palabra flor (xchit)
27
, de la que
posteriormente explicaremos otro ejemplo significativo.
3. Cmo aprendimos a odiar esa lengua que nos despo-
j, nos fue abriendo agujeros en todo lo que hasta que
llegaron habamos sido! (LMH, p. 82)
Los espaoles quemaron nuestros templos; hicieron
hogueras gigantescas donde ardieron los cdices sagra-
27
Jos Alcina Franch, Mitos y literatura azteca, Madrid, Alianza
Editorial, 1994, p. 18.
58
dos de nuestra historia; una red de agujeros era nuestra
herencia. (LMH, p. 135)
Estos dos fragmentos se refieren a la prdida de identi-
dad cultural, el proceso de aculturacin
28
que conlleva la
imposicin de una cultura ajena a costa de la desaparicin
de la propia. Este sentimiento, que fue experimentado por
las sociedades indgenas durante la conquista, se manifies-
ta en uno de los textos ms conmovedores que se conser-
van, el Annimo de Tlatelolco, fuente innegable de
Gioconda Belli:
Golpebamos los muros de adobe
y era nuestra herencia una red de agujeros.
Con los escudos se hizo el resguardo,
pero ni con escudos pudo ser sostenida nuestra soledad
29
.
4. Pero dentro de ella existan ocultas las sensaciones
que ahora afloran y que un da entonarn cantos que
no morirn. {LMH, p. 182)
Este fragmento es muy significativo, puesto que refle-
ja la pervivencia no slo cultural, sino tambin de la lucha.
Recordemos que el sandinismo tena como uno de sus
objetivos primordiales la defensa de sus costumbres;
ambos procesos, por lo tanto, no slo son paralelos, sino
que se implican mutuamente.
28
Miguel Len-Portilla, Culturas en peligro, p. 5.
29
Historia de la literatura nhualt (ngel M
a
Garibay K., ed.),
Mxico, Porra, 1992, p. 477.
59
Podemos relacionar este enunci ado de La mujer habi-
tada con el poema Quedar de nosot ros, cuyo significa-
do es similar:
Al menos flores, al menos cantos...
Quedar de nosotros
algo ms que el gesto o la palabra:
este deseo de libertad,
esta intoxicacin,
se contagia!
(V,p.88)
Aqu se ve claramente expresado el t ema de la perpe-
tuacin de la lucha. Sin embargo, hay que hacer especial
menci n al epgrafe, el cual recoge part e del Dilogo de la
poesa: flor y canto:
Slo as he de irme
como las flores que perecieron?
Nada quedar en mi nombre?
Nada de mi forma aqu en la tierra?
Al menos flores, al menos cantos!
30
Estos versos, que se refieren a la poesa como nico
recuerdo del hombr e una vez desaparecido, pueden extra-
polarse perfectamente a la idea de la pervivencia de la cul-
30
Miguel Len-Portilla, Literatura del Mxico Antiguo, Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1978, p. 154.
60
tura a travs del tiempo como nica opcin de mantener la
identidad de un pueblo
31
.
En el mismo sentido, destaca la utilizacin que Gio-
conda Belli realiza de la mitologa nhualt e incluso de
leyendas nicaragenses para relacionar ms estrechamente
el pasado mtico con el presente e incluso con el futuro
32
:
rboles habitados por espritus, colibres con almas de
guerreros, viejas inmortales que hablan con la Madre
Diosa, lugares mticos que aparecen y desaparecen...
Todos estos elementos aportan originalidad a la obra de la
autora nicaragense, no por su aparicin en s, sino por la
forma en que se lleva a cabo.
El hecho de que en estas novelas se mezclen ciertos
hechos sobrenaturales con la realidad cotidiana ha lleva-
do a algunos autores a catalogarlas dentro del llamado
realismo mgico
33
. Sin embargo, creemos que esta filia-
cin es incorrecta, puesto que los hechos pretendidamen-
te extraordinarios que acontecen s tienen explicacin bajo
un determinado prisma cultural y religioso, lo que no ocu-
rre en obras del realismo mgico. En este sentido, se ha
producido un debate en la crtica sobre si cabe o no hablar
31
Encontramos un ejemplo muy similar en el poema de Ernesto
Cardenal titulado precisamente In xchitl in cucatl: Pero como las
flores perecen nos iremos?/ Al menos flores, al menos cantos/ No termi-
narn aqu las flores, no terminarn los cantos, op. cit, p. 46.
32
No volveremos a insistir sobre el concepto cclico del tiempo,
que se va a ver reflejado en algunos de estos mitos.
33
Mara A. Salgado, op. cit., p. 239.
61
de la magia en La mujer habitada, cuestin que puede
extrapolarse perfectamente a las otras novelas. Lady
Rojas-Trempe defiende la presencia de la magia enten-
dida como manifestacin concreta de una cosmologa
determinada en la primera novela de Belli como instru-
mento de articulacin narrativa e ideolgica
34
. Por su
parte, Mara Salgado y Gabriela Mora rechazan esta visin
y consideran que la participacin de la india Itz tiene que
ver con la cronovisin y no con la magia
35
.
No obstante consideramos que, en realidad, no hay
tanta diferencia entre lo expuesto por Rojas-Trempe por
un lado y Salgado y Mora por otro, puesto que la primera,
aun hablando de magia, seala su inequvoca proceden-
cia de la cronovisin indgena. Tal vez el problema radique
en la diferente concepcin que estas tres autoras poseen de
dicho trmino; sin embargo, no vamos a entrar a discutir
esta cuestin, que rebasa ampliamente los lmites de este
estudio.
De lo que no cabe duda alguna es de que esta cronovi-
sin extiende sus races por las tres novelas de la autora,
,4
Lady Rojas-Trempe, La alteridad indgena y mgica en la narra-
tiva de Elena Garro, Manuel Scorza y Gioconda Belli, Alba de Amrica
(Rev. Lit.), Westminster, CA (Able Am), 9:16, 1991, p. 143.
35
Mara A. Salgado, op. cit., p. 240; Gabriela Mora, La mujer
habitada de Gioconda Belli: los otros dentro de s y la representacin de
la mujer nueva, La nueva mujer en la escritura de autoras hispnicas:
Ensayos crticos (Juana A. Arancibia y Yolanda Rosas, eds.), Montevideo,
Instituto Literario y Cultural Hispnico, 1995, p. 81.
62
especialmente en La mujer habitada y Waslala, estable-
ciendo una mayor cohesin entre ellas. Hay que sealar
por otra parte que, si en La mujer habitada y Waslala pre-
valece la mitologa nahua, en Sofa de los presagios nos
encontramos con la recuperacin de una leyenda nicara-
gense local. As, Xintal puede identificarse con el viejo
del cerro que habitaba en el Mombacho y que se vincula-
ba con brujos y brujas
36
. Eso s, el personaje de Belli care-
ce de los matices negativos (pactos con el demonio,
secuestro de nios, hechizos malignos...) que se le atribu-
ye en las creencias populares, asumiendo, por el contrario,
ciertos rasgos (sabidura, contacto con la Naturaleza...)
que lo aproximan al mundo indgena tan querido por la
autora.
Adems, en las tres novelas existen elementos vincula-
dos al mundo indgena que se repiten constantemente y
que vinculan mitos e ideologa. Destaca en primer trmino
la transformacin de Itz y en el futuro la de Lavinia
en rbol, as como la de Felipe y Yarince en colibres
37
.
Esta ltima responde a un mito que explicaba que los gue-
rreros fallecidos en combate o sacrificados iban al Tona-
tiuhichn o casa del sol. Por la tarde y/o tras cuatro aos
despus de su muerte, volvan a la tierra transformados en
36
Javier Garca Bres, Identidad y cultura en Nicaragua. Estudio
antropolgico de Monimb, Universidad de Castilla-La Mancha, 1992,
p. 30.
37
De nuevo se establece un paralelismo entre pasado y presente.
63
pjaros multicolores o mariposas que liban la miel de las
flores
38
:
Muri al amanecer. Retorn al lado del sol. Es ahora
compaero del guila, un quauhticatl, compaero del
astro. Dentro de cuatro aos retornar tenue y resplan-
deciente huitzilin, colibr, a volar de flor en flor en el aire
tibio (LMH, p. 347)
Por otra parte Mimixcoa, la amiga de Itz, muere sacri-
ficada en el cenote. Como sucede con otros personajes de
la autora, su nombre posee un sonido simblico, pues los
mixmicoa hijos de Chachiutlicue, diosa del agua son
los prototipos de las vctimas guerreras y sus atributos son
los mismos que los de los individuos destinados al sacrifi-
cio
39
. A su vez, el destino de Mixmicoa es el reservado a las
mujeres muertas de parto o combatiendo (pero el sacrifi-
cio era equivalente), es decir, convertirse en una diosa
cihuateteo y acompaar al sol del cnit al ocaso
40
.
En cuanto a la transformacin en rbol sin duda la
ms relevante en la novela, apunta Len-Portilla que en
Nicaragua todava pervive la percepcin espacial del uni-
38
Michel Graulich, Mitos y rituales del Mxico Antiguo, Madrid,
Istmo, 1990, pp. 270-271. Aunque estas creencias se refieren especfica-
mente a las nahuas mexicanas, el propio autor seala que otras parecidas
eran patrimonio de los nicaraos, nahuas establecidos muy tempranamen-
te en Nicaragua.
39
Ibid., pp. 173 y 176.
40
Ibid., p. 271.
64
verso de los mayas, que consista en veintids planos ver-
ticales trece cielos y nueve infiernos atravesados cen-
tralmente por la ceiba sagrada por cuyo tronco ascendan
las almas de los muertos
41
. Por otra parte, hay que sealar
que los rboles se consideraban vas de acceso al Tlalocn,
el paraso del dios Tlloc, y recordemos que Itz
cuyo nombre significa gota de roco muere bajo el
signo de Tlloc, seor de las aguas.
A su vez, el ceibo va a aparecer en las tres novelas para
indicar una accin relacionada con el pasado y/o delimitar
un espacio sagrado. En el primer caso encontramos el
juramento de Lavinia, que se produce en el parque de las
Ceibas, lo que relaciona simblicamente el mbito indge-
na y la lucha contra la dictadura. El juramento, que se pro-
duce precisamente bajo de uno de estos rboles, queda as
configurado dentro de un espacio casi mstico:
El par que y el rbol convertidos en catedral de cere-
moni a. (LMH, p. 234)
En el mismo sentido, seala Henry Cohn que la esce-
na de Flor recostada en un rbol inserta metafricamente a
sta ltima en la cadena de mujeres heroicas que ha habido
a travs de la historia de su pas
42
.
41
Miguel Len-Portilla, Time, 136, apud., Mara A. Salgado, op.
cit., p. 239.
42
Henry Cohn, op. cit, p. 44.
65
En Sofa de los presagios el espacio mtico est simboli-
zado por los ceibos; son estos rboles los que puebl an el
cerro donde vive Xintal, la india que representa la cultura
y la sabidura indgena en la novela.
Tambin en Waslala van a fundirse el aspecto mtico y
el ideolgico a travs del rbol sagrado. En pri mer lugar,
hay que sealar que el poet a Ernest o encuentra tallado el
nombr e de Waslala en un ceibo, relacionndose as desde
un pri mer moment o ese lugar ut pi co s mbol o del san-
di ni smo con el mundo precol ombi no. Waslala, adems,
est rodeada de cuat ro ceibas que sealan los cuat ro pun-
t os cardinales y que const i t uyen lo que Mi rcea Eliade
denomi na axis mundi, el pilar del mundo
43
. De esta mane-
ra sern las ceibas las que mar quen la apari ci n de ese
espacio mtico:
Fueron las ceibas, me dijo, las ceibas se la lleva-
ron. En su mitologa, que proviene de races mayas y
aztecas, la ceiba es un rbol sagrado, el rbol que sostiene
el mundo; si desaparece la ceiba, el mundo que sostiene
desaparece con ella. (W, p. 65)
En l t i mo lugar, quisiramos sealar que la imagen del
rbol t ambi n es utilizada por la autora para caracterizar
43
Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Labor, 1987,
p. 38. En la cosmovisin maya y azteca, el mundo est sostenido por
cinco ceibos; cuatro que representan los puntos cardinales y un quinto,
situado en el centro, y que es el que atraviesa los distintos niveles de cie-
los e infiernos.
66
positivamente a algunos de los personajes de La mujer
habitada:
1. Algo de su serenidad le record a ella los rboles ca-
dos, (p. 64)
2. Sin que ella pudiera negarse, con su voz suave y
firme, su apariencia de rbol, l haba logrado que ella
hiciera cosas que jams pens hacer, (p. 88)
3. Al igual que Sebastin, emanaba un aire de rbol sere-
no, (p. 93)
4. (...) quin sabe cuntos ms estaban all fuera pelean-
do contra molinos de viento, con su aire de rboles
serenos, (p. 101)
5. Y cmo es que se te ocurri visitarme dijo Flor,
revolviendo el azcar en el caf, mirndole con su
mirada de rbol, (p. 113)
6. Lavinia pens otra vez en los rboles; hasta la voz de
Flor, al final (...) cruja un poco, como alguien cami-
nando sobre hojas, (p. 116)
7. Era lgico que le atrajera la idea de imaginarse com-
paera (...); verse rodeada por esos seres de miradas
transparentes y profundas, serenidad de rboles, (p.
123)
8. (...) cruz el puente que la llev hasta la mecedora
donde ahora se balanceaba, oyendo las hojas hmedas
de la voz de Flor, (p. 140)
A ella le costaba imaginar a Sebastin, Flor o Felipe
disparando. rboles serenos disparando, (p. 193)
67
Llama la atencin la gran cantidad de ocasiones en las que
aparece esta identificacin, sobre todo porque todas ellas
se refieren a Felipe, Flor o Sebastin, es decir, a los compa-
eros del Movimiento, con lo cual se intensifican las con-
notaciones positivas de esta metfora.
Estrechamente relacionado en el smbolo del rbol nos
encontramos con el del agua, metfora de la vida y del ero-
tismo por excelencia en la obra de Belli y que posee ade-
ms numerosas implicaciones mitolgicas. El ejemplo ms
claro lo hallamos de nuevo en La mujer habitada. Recor-
demos que Itz significa gota de roco y que al nacer la
ponen bajo la proteccin de Chalchiuhtlicue azul de
jade su falda, diosa del agua. Adems, muere dentro de
las aguas, por lo que pertenece a Tlloc, dios de la tierra y
del agua. El comienzo de la estacin lluviosa, presentido
por Itz, abre el definitivo compromiso poltico de Lavi-
nia. La lluvia, pues, acta como elemento vivificador, tam-
bin en el plano metafrico.
En Sofa de los presagios el agua se erige como ele-
mento mgico. As, los ritos arcanos que realiza Xintal
tienen siempre como materia indispensable el agua:
mediante la poza de aguas del Mombacho observa el des-
tino y lo que sucede en el mundo; el ritual de la Madre
Antigua slo podr realizarse en el espacio mstico crea-
do en la laguna; ensea a Sofa a realizar diariamente un
ritual consistente en dejar una copa de agua al aire libre a
las seis de la tarde para bebrsela luego delante de una
vela encendida, etc.
68
Adems, el agua tiene tambin un importante papel
simblico en la vida de Sofa: se erige en ocasiones en un
elemento ertico que evidencia la insatisfaccin de su
matrimonio, en sus sueos premonitorios aparece en pri-
mer trmino un lago de aguas intactas y, por ltimo, el da
en que huye de su marido se desencadena una gran tor-
menta que, al igual que sucede en La mujer habitada,
marca el comienzo de una nueva etapa en la vida de la pro-
tagonista.
El ro asume en Waslala el papel de cauce inicitico por
donde la protagonista va a discurrir en busca de su identi-
dad y de un futuro para Faguas, siempre a travs del espa-
cio mtico. Este hecho se va a manifestar desde el primer
momento:
El ro era reconfortante, un gran manso animal
domstico, pero tambin era su criatura mtica con alas
verdes sobre cuyo lomo cabalgara muy pronto (...). (W,
p.17)
sta es una referencia directa a Quetzalcatl, el dios azte-
ca de la sabidura que, adems, en la obra de Cardenal
representa el ideal social de la paz y la cultura
44
.
Es ms, Waslala significa ro de aguas doradas, y se
explica en la novela que existe una leyenda indgena que lo
relaciona con la figura de Quetzalcatl:
Vid., Ernesto Cardenal, op. cit, p. 48.
69
(...) Waslala significa ro de aguas doradas en el idio-
ma de las tribus originarias de esta zona. La leyenda dice
que el ro desapareci, que un da se levant de la tierra,
se transform en una serpiente alada y sali volando.
(W, p. 294)
Luego el lugar donde est situado ese paraso indgena
estuvo ocupado por el dios maya por antonomasia, lo cual
subraya an ms su carcter idlico, sobre todo aplicando
la visin que sobre esta divinidad posee Cardenal y que
nuevamente ha sido asumida por la autora. En este caso, la
riqueza no va a ser material, pero s espiritual, social y cul-
tural.
El aspecto mtico-indgena, en conclusin, es instru-
mentalizado por Gioconda Belli para establecer una serie
de modelos sociales y culturales y tambin para cohesio-
nar toda su obra con este ideario determinado. An
seguimos resistiendo colonias de diversos tipos y aoran-
do los tiempos en que nos fue dado florecer dentro de cul-
turas nativas, autctonas, nuestras
45
, se lamenta la autora;
y este sentimiento de aoranza, que se reconvierte en bs-
queda de un determinado modelo sociocultural, marca de
forma indeleble toda su obra aadiendo, adems, un claro
matiz ideolgico. As, el futuro utpico de Amrica, no
slo de Nicaragua, ser el reflejo de su pasado prehispni-
45
Gioconda Belli, Porque an lloramos, 1499-1992, la intermi-
nable conquista, Honduras, Ed. Guaymuras, 1991, p. 64.
70
co. El ret orno de Quetzalcatl, al igual que en la obra de
Cardenal , marcar una nueva etapa en el continente:
Los ojos de Amrica aguardan el retorno de
Quetzalcatl
la serpiente emplumada.
He odo la lengua de mis antepasados
En sueos.
Sueos que nunca duermen.
(Amrica en el idioma de la memoria, A, p. 120)
71
II. LA DECISIN DE EVA
A la mujer le dijo: Multiplicar los trabajos
de tus preeces. Parirs con dolor los hijos y buscars
con ardor a tu marido, que te dominar. (Gnesis 3, 16)
Si bien la mitologa nhualt ocupa un lugar destacado
en la obra de Gioconda Belli, la presencia de referentes
cristianos tambin es omnipresente en la produccin lite-
raria de la autora nicaragense. El imaginario religioso
abarca tanto el aspecto ideolgico como el feminista o el
amoroso, contraponindose en ocasiones al mundo ind-
gena como sera el caso de la sexualidad, o bien com-
plementndose con ste en una nueva apropiacin y
reinvencin del mismo por parte de Belli.
Tambin hay que sealar que, si bien los mitos indge-
nas se articulaban principalmente en la narrativa, los refe-
rentes cristianos aparecen con mayor frecuencia en el
imaginario potico de la autora, lo cual no impide que su
73
presencia sea evidente en sus tres novelas. Por otra parte,
tambin es interesante constatar el hecho de que princi-
palmente aparecen reseados Adn y Eva y el Paraso
Terrenal, figuras que son, en el primer caso, ambivalente-
mente positivas o negativas.
En el mbito ideolgico, el referente que aparece con
mayor frecuencia es el Paraso, entendido como el lugar
que se conseguir a travs de la Revolucin
1
:
Esta es la tierra prometida de la cual nos haban
arrojado
Ejrcito de querubines, coros de ngeles
cuidan a los moradores del paraso
para que soporten las privaciones
y no coman la manzana de la perdicin.
(Vigilia, V,pp. 185-186)
El sentido ideolgico de estos versos es bastante claro: la
tierra prometida alude a los tiempos de la dictadura, en
los que la utopa, el lugar idlico, era una Nicaragua libre.
El ejrcito de querubines es una metfora evidente del
EPS (Ejrcito Patritico Sandinista), el cual tuvo como
principal cometido reducir la guerrilla contra. Las priva-
ciones se refieren a la crtica situacin del pas debido
principalmente al embargo estadounidense, y la manzana
de la perdicin simboliza la rendicin ante el enemigo.
1
Waslala se erige como vimos en el paradigma de ese lugar
idlico que se pretende construir mediante la revolucin sandinista.
74
En Nicaragua agua fuego vuelve a aparecer la nocin
de paraso relacionada con la defensa de la patria:
y alista espadas de fuego
para que a nadie la quede ms decisin
que paraso terrenal
o cenizas
patria libre
o morir.
(V,p.214)
Ambos poemas estn muy relacionados, lo cual no es
extrao si tenemos en cuenta que ste ltimo se refiere
ntegramente al conflicto con la guerrilla anti-sandinista.
El paraso vuelve a ser la Nicaragua sandinista, custodiado
sta por esas espadas de fuego que nos remiten al ejr-
cito de querubines de Vigilia.
Las parfrasis de textos bblicos o religiosos aparecen
en los poemas Con premura nicaragense vivimos y
Dios dijo. En el primero hay una breve referencia al
Padrenuestro:
As caminamos
(...)
pero siempre caminando
inventando alquimias
para que brote el pan nuestro de cada da
y no muramos hoy
y sigamos luchando.
(V,p.99)
75
El cambio principal respecto a la oracin catlica radica en
que ese pan de cada da ya no se deja en manos de Dios,
sino que es nica y exclusivamente fruto del esfuerzo y del
trabajo colectivo. Se rompe as con la idea tradicional de
pasividad, sobre todo porque ese alimento que ellos van a
obtener sirve para seguir luchando contra una sociedad
que utiliza la idea de la resignacin cristiana como ins-
trumento de dominacin.
En cambio, en Dios dijo la autora retoma el lema
bblico del amor al prjimo para sealar cmo los guerri-
lleros sandinistas arriesgan su vida desinteresadamente por
los dems:
Dios dijo:
Ama a tu prjimo como a ti mismo,
En mi pas
el que ama a su prjimo
se juega la vida
(NN,p. 77)
En el aspecto ideolgico vamos a sealar un ltimo
poema, Mientras se cierran ventanas en las mansiones,
que hace referencia a las quejas de los miembros de las cla-
ses altas nicaragenses quienes, tras la Revolucin, se vie-
ron despojados de sus privilegios:
Los mercaderes concurrieron al templo el domingo,
se golpearon el pecho,
se inundaron de aire los pulmones
76
para ver quin gritaba ms alto su miseria
supuestas prdidas de feudos impenetrables.
(NN, p. 288)
Los versos recuerdan el captulo del Nuevo Testamento en
el que Jess expulsa a aqullos que mancillaban el templo
con sus negocios
2
. De esta manera, la autora critica dura-
mente a las personas que tras la revolucin en vez de ayu-
dar a construir ese paraso del que antes hablbamos se
limitan a protestar por haber perdido sus posesiones.
Sin embargo, la autora va a utilizar los mitos bblicos
principalmente para defender la liberacin de la mujer en
todos los mbitos: el poltico, el social, el familiar, el amo-
roso... Hemos de tener en cuenta que la situacin de la
mujer durante la poca somocista era realmente precaria.
As, la tasa de analfabetismo, ya de por s alta, era an ms
elevada en la mujeres. En los estratos sociales ms pobres
deban asumir la educacin de los hijos, el cuidado del
hogar y el sustento de toda la familia, puesto que era fre-
cuente que fueran abandonadas por sus parejas y las leyes
familiares se regan por un Cdigo Civil obsoleto que
dejaba a las mujeres en una manifiesta indefensin legal. A
todo esto se sumaba la difusin por parte de la Iglesia
2
Entr Jess en el templo de Dios y arroj de all a cuantos ven-
dan y compraban en l, y derrib las mesas de los cambistas y los asien-
tos de los vendedores de palomas, dicindoles: Escrito est: 'Mi casa ser
llamada casa de oracin', pero vosotros la habis convertido en cueva de
ladrones., Mateo, 21, 12-13.
77
catlica de un estereotipo femenino donde se primaba la
sumisin al hombre, la negacin del cuerpo y del placer y
la dedicacin de la mujer a las tareas de esposa y madre.
Gioconda Belli va a denunciar esta situacin tanto en
sus novelas como en mltiples de sus poemas y va a criti-
car que en una sociedad pretendidamente revolucionaria
se siga marginando a la mujer. Y es que para la autora nica-
ragense, el sandinismo no slo afecta al plano poltico o
econmico, sino que ha de transformar por completo las
relaciones que mantienen los individuos entre s para crear
realmente una sociedad justa e igualitaria. Para ella, una
funcin primordial de la Revolucin es, sin duda, conse-
guir que las mujeres sean consideradas como iguales por
los hombres en todos los aspectos: sociales, laborales, sen-
timentales, sexuales...
3
Teniendo en cuenta que el sexismo que sufre la mujer
est doctrinalmente apoyado por la Iglesia, Gioconda
Belli va a utilizar los referentes cristianos para articular
una crtica contra la postura catlica oficial respecto de la
mujer en general y de la sexualidad femenina en particular.
La nueva mujer se libera de culpas atvicas, de represiones
milenarias y de sumisiones tradicionales. Lo que va a rea-
lizar la autora nicaragense es una subversin del discurso
religioso que reivindica una sociedad donde el papel feme-
3
Otro aspecto que va a tratar Belli en este sentido es cmo el
gobierno sandinista no dio apoyo a la mayora de aspiraciones de las
feministas nicaragenses entre las que se encontraba la propia autora.
78
nio no sea secundario en ninguno de los niveles: laboral,
amoroso o sexual
4
. As, rechaza los tabes morales
impuestos por el catolicismo para abrazar una visin ms
abierta que considera el sexo como una parte natural de la
vida y que la acerca, como veremos, a la utopa indigenista.
Histrica y culturalmente se ha perpetuado la idea de
que la mujer est en un plano secundario porque fue crea-
da en segundo lugar y a partir de una costilla de Adn
no directamente del barro como el hombre y porque,
al morder la manzana, expuls al hombre del Paraso. La
mujer, por lo tanto, habra sido relegada por el mismo
Dios y, adems, pagara con sus sinsabores el hecho de
haber condenado a la Humanidad fijndose mediante el
modelo de Eva el estereotipo de mujer pecadora que ana-
lizaremos a continuacin.
El postergamiento social de la mujer lo va a tratar Belli
en algunos de sus poemas como Y Dios cre a la mujer,
en el ttulo de su cuarta obra potica De la costilla de
Eva y en la eleccin del texto de Galeano en el prefacio
de La mujer habitada. En Y Dios cre a la mujer es
Dios quien crea a la mujer a partir del mismo material del
que crea al hombre:
4
En este sentido, hay que sealar que esta subversin de los refe-
rentes religiosos no es privativa de Belli sino que es un recurso muy
extendido entre las poetas de su generacin como Rosario Murillo, Vida-
luz Meneses, Yolanda Blanco o Daisy Zamora.
79
Y dios me hi zo mujer,
de pel o largo,
ojos,
nariz y boca de mujer.
( V, p. 37)
Por tanto, ya no existe una dependencia de la hembra res-
pecto del varn. El mismo sentido posee el subversivo
ttulo De la costilla de Eva, que reinventa y subvierte la
historia bblica en un guio humorstico que evoca los
juegos literarios de Augusto Monterroso: no sera Adn
el que fue creado a partir de una costilla de Eva? En cuan-
to al Mito de los indios makiritare de Galeano que,
como indicamos, aparece al inicio de La mujer habitada,
coincidimos con Vicente Cabrera en advertir que en el
comienzo de este cuento (Rompo este huevo y nace la
mujer y nace el hombre) se rechaza doblemente la histo-
ria bblica; en primer lugar, porque ambos nacen de la
misma materia un huevo y, segundo, porque se
invierte el orden de la creacin: es ahora la mujer la que
aparece antes que el varn
5
; se quiebra as el simbolismo
religioso que justificaba la supremaca del hombre. De esta
manera, adems, nos encontramos con la oposicin que
ser una constante en la obra de Belli entre una sociedad
5
Vicente Cabrera, La intertextualidad subversiva en La mujer
habitada de Gioconda Belli, Monographic Review, 8, Odessa, 1992, pp.
243-244.
80
indgena ideal y el modelo occidental impuesto, represen-
tado aqu por la Iglesia Catlica
6
.
Otro aspecto es, como decamos, la idea de que el
hombre fue expulsado del paraso a causa de Eva, culpable
del mismo pecado que instig en el hombre. Tambin aqu
va a reinventar la autora la figura de Eva, redimindole de
toda culpa, como seala en el poema Culpas obsoletas:
Ah! Mujeres, compaeras mas!
Cundo nos convenceremos
de que fue sabio el gesto
de extenderle a Adn
la manzana?
(A.p.78).
Por otra parte, el mito del pecado original nos condu-
ce irremisiblemente al plano social. Belli rechaza la idea de
que la mujer perdi al hombre y elabora su propia teora
acerca de la postergacin femenina, teora en laque tam-
bin va a utilizar expresiones religiosas. En este sentido
destaca el poema Mxima. Esta composicin, que reco-
ge el lenguaje de las sentencias de Cristo, ahonda sobre la
idea de que la mujer ha sido tradicionalmente perseguida a
causa de un poder innato que asusta al hombre:
6
En el mismo sentido resulta transgresor el poema de Mario
Benedetti Si Dios fuera mujer: vaya vaya si dios fuera mujer/ es posi-
ble que agnsticos y ateos/ nos dijramos no con la cabeza/ y dijramos
s con las entraas; en El olvido est lleno de memoria, Madrid, Visor,
1995, pp. 147-148.
81
En verdad en verdad les digo:
No hay nada ms poder oso en el mundo
que una mujer.
Por eso nos persi guen
(Mxima, p. 69)
Sea por los motivos que sea, lo cierto es que en la
sociedad somocista la mujer estaba completamente discri-
minada y, a pesar de las indudables mejoras que trajo el
gobierno sandinista, sigui teniendo que reivindicar sus
derechos constantemente. Gioconda Belli va a expresar su
inquietud y su desacuerdo por esta situacin principal-
mente en dos de sus novelas, La mujer habitada y Sofa de
los presagios, en lasque va a oponer un modelo de mujer
tradicional a otro que, de una forma u otra, est ligado al
mundo indgena.
En La mujer habitada nos encontramos con el con-
traste entre las dos amigas de Lavinia: Sara y Flor. La opo-
sicin entre ambas comienza en el simbolismo de sus
nombres: Sara, en la tradicin bblica, es la esposa de
Abraham y modelo de sumisin y hacendosidad; por su
parte, el nombre de Flor nos remite inequvocamente al
mundo indgena con todas las connotaciones positivas que
este hecho comporta
7
. En efecto, Sara representa a la per-
7
Ya vimos en el captulo anterior la importancia plurisignificativa
que el trmino flor (xchitl) posee en la cultura nahua.
82
feccin el modelo femenino burgus; es dcil, acata sin
cuestionamientos de ningn tipo las disposiciones sociales
que regulan su vida y sus aspiraciones no van ms all de
las de perfecta esposa y madre. Por el contrario, Flor se
erige como una mujer independiente, con criterios pro-
pios, fuerte y comprometida con el mundo que la rodea.
El debilitamiento de la amistad que Lavinia tiene con Sara
y el traspaso de ese afecto a Flor seala el ideal femenino al
que tiende la protagonista y que nada tiene que ver con los
modelos propuestos por la Iglesia.
De la misma forma, en Sofa de los presagios nos
encontramos con la oposicin Gertrudis/Xintal. Gertru-
dis la amiga de la infancia de Sofa es la representante
de la moral catlica: al igual que Sara asume gustosamente
un papel secundario dentro de su matrimonio y ve perfec-
tamente que su marido la limite a las funciones de madre y
esposa. Xintal
8
, por el contrario, reivindica la libertad y el
poder genesaco de la mujer. Evidentemente Sofa, la pro-
tagonista, va a seguir el ejemplo de Xintal,
Pero Gioconda Belli al igual que otras mujeres de
su generacin no se limita a reivindicar la igualdad
social de la mujer, sino que adems defiende su derecho a
gozar de una sexualidad libre y sin prejuicios. Dado que
la sensualidad femenina ha sido reprimida durante siglos
8
Es relevante sealar que Xintal pertenece tambin al mbito ind-
gena, con lo que con la oposicin Gertrudis/Xintal nos encontramos de
nuevo con la dicotoma moral catlica/libertad indgena.
83
por la Iglesia catlica cuyo ideal femenino tiene como
rasgo principal la virginidad, la autora nicaragense
utiliza de nuevo referentes bblicos y religiosos para sub-
vertir este modelo femenino. Daisy Zamora, al hablar de
la potica de Gioconda Belli y de otras mujeres poetas
entre las cuales se incluye, afirma que exaltar el cuerpo,
celebrar la sensualidad y la sexualidad en el cuerpo tiene
una funcin subversiva
9
, y seala que el reconocimien-
to del cuerpo femenino supone desgarrar velos que
cubren el pudor o la moral burguesa y, por lo tanto, los
motivos se hacen subversivos
10
. As, tanto en algunos
poemas de Gioconda Belli como en composiciones de
otras poetas a la subversin moral se le aade la subver-
sin religiosa, puesto que se utilizan oraciones o expre-
siones catlicas para exaltar el cuerpo y la sensualidad de
la mujer.
En sus poemas, Gioconda Belli expresa su alegra por
ser mujer, con lo que rechaza la idea tradicional de que el
femenino es un sexo inferior:
9
Daisy Zamora, La mujer nicaragense en la poesa, Managua,
Nueva Nicaragua, 1992, p. 43.
10
dem. As, nos encontramos con poemas como Oracin de
Yolanda Blanco, Yo, la mujer de barro de Rosario Murillo, Mujer de
Gloria Gabuardi o Geometra de mujer de Marianela Corriols.
84
Todo lo que cre suavemente
a martillazos de soplidos
y taladrazos de amor,
la mil y una cosas que me hacen mujer todos los das
por las que me levanto orgullosa
todas las maanas
y bendigo mi sexo.
(Y Dios me hizo mujer,V, p. 37)
Tambi n reivindica el poder experi ment ar un erot i smo
libre de prejuicios y donde la naturaleza se i mpone a los
prejuicios morales marcados por Di os y el hombr e:
que Dios y el Hombre me permitieran volver
a mi estado primitivo,
al salvajismo delicioso y puro,
sin malicia,
al barro, a la costilla,
al amor de la hoja de parra, del cuero,
del cordero a tuto,
al instinto.
(Soy llena de gozo, V, p. 38)
n
Y no slo eso, sino que el lenguaje bblico se emplea para
describir y exaltar la sensualidad del cuerpo femenino:
11
Estos versos al igual que otros similares de la autora evocan
poderosamente fragmentos de El Cantar de los Cantares.
85
Sean mis manos como ros
entre tus cabellos.
Mis pechos como naranjas maduras.
Mi vientre un comal clido para tu hombra.
(Biblia, V, p. 46)
En todos estos poemas
12
, por tanto, el erotismo o la
aceptacin del propio cuerpo se funden con elementos
religiosos: una particular visin de la creacin femenina, la
recreacin de un Paraso libre de prejuicios o la descrip-
cin del cuerpo femenino mediante un lenguaje que
recuerda la Creacin del Gnesis.
En numerosas ocasiones como en Soy llena de
gozo el erotismo puebla un paraso terrenal donde lo
combativo radica en la ruptura de cualquier represin
moral. Es decir, la sensualidad se canaliza en un espacio
primigenio, marco y expresin de una sexualidad gozosa;
e incluso, transgresin de las transgresiones, el paraso es
el propio cuerpo del amado:
12
Aparte de este tipo de poemas resultan escandalosos por su
temtica composiciones como Menstruacin, Tengo, Parto,
Dando el pecho o Menopausia que ofrecen una visin desprejuicia-
da de los diversos accidentes femeninos, de hechos que son plenamen-
te naturales pero que siempre se han visto como algo sucio, tab, que
deba permanecer oculto o nombrado mediante pudorosos eufemismos.
Con estos poemas se rompe tambin la imagen de la mujer etrea y vir-
ginal, tan lejana a la carnalidad y humanidad plena y asumida que plantea
la autora.
86
Tu cuerpo es el paraso perdido
del que nunca jams ningn Dios
podr expulsarme.
(Amor de frutas, V, p. 240)
Y an resulta ms subversivo el identificar elementos y
referentes religiosos con los rganos sexuales e incluso
con el orgasmo:
Retrasa la puerta del paraso
Acuna tu ngel cado revulvele la espesa cabellera con la
Espada de fuego usurpada
Muerde la manzana
(Pequeas lecciones de erotismo, V, p. 209)
Eva, pues, vuelve a tentar al hombr e, a incitarle a un
pecado que no es en absoluto reprobabl e, sino gozosa-
ment e compart i do. Y, a veces, ser el s mbol o de un amor
frustrado, promesa incumplida o traicionada que es acusa-
dorament e recordada por la voz potica:
y te lloro con ganas de odiar
todo lo que alguna vez me hizo sentir
flor rara en un paraso recobrado
donde toda felicidad era posible
(...)
(Esto es amor, V, p. 157)
Con poderes de Dios
centauro omnipotente
87
me sacaste de la costilla curva de mi mundo
lanzndome a buscar tu prometida tierra,
la primera estacin del paraso.
(Eva advierte sobre las manzanas, V, p. 169)
Sea expulsada o no del paraso, la Eva que nos propone
la autora en sus poemas dista mucho de esa mujer primi-
genia fuente de pecado, sino que es una mujer tentadora
que no pecadora, smbolo de la sensualidad sin com-
plejos de culpa. Como afirma Kathleen N. March, there
is no Biblical serpent (...) in these poems which would
symbolize 'Eve's guilt' at seducing Adam into desiring
power
13
. Por el contrario, es un metafrico Adn el que
hace morder una engaosa manzana imagen de un amor
slo aparente a su pareja, hacindole declarar que:
Para nunca jams
esta Eva ver espejismos de paraso
o morder manzanas dulces y peligrosas,
orgullosas,
soberbias,
inadecuadas
para el amor.
(Eva advierte sobre las manzanas, V, p. 171)
Tambin en Sofa de los presagios la autora retoma y
subvierte la imagen de Eva mediante la protagonista, Sofa,
13
Kathleen N. March, Gioconda Belli: the Erotic Politics of the
Great Mother, Mographic Review, 6, Odessa, 1990, p. 256.
88
que dice descender de una gitana anterior a Eva que
encant a Adn y pari una raza de hombres sin pecado
original. (SP, p. 9) La mujer a la que se refiere este frag-
mento es Lilith, quien en el Talmud aparece como la pri-
mera mujer de Adn y que, segn la leyenda rabnica,
adems de parir gigantes y demonios abandon a su mari-
do, negndose a someterse a l
14
.
As, existen similitudes nada casuales entre el mito de
Lilith y la propia historia de Sofa. Lilith no proviene al
contrario que Eva de una parte del hombre, lo cual,
simblicamente, significa que no est supeditada a l, que
por as decirlo estn a un mismo nivel. Sofa, como su
descendiente, tambin participa de esa independencia
frente al hombre; as, las dos van a desdear la superiori-
dad de sus parejas y van a abandonarlas a pesar de las con-
secuencias que pudieran derivarse de ello. Tanto Lilith
como Sofa van a ser marginadas por los dems debido a
que rechazan el rol de sumisin que se les ha impuesto.
No es de extraar, por lo tanto, que Lilith haya quedado
relegada en la tradicin cristiana al papel de ser demona-
co, de lamia, al igual que Sofa va a ser tachada de bruja
por sus conciudadanos. En la misma lnea, tambin obser-
vamos un aclarador paralelismo en el hecho de que se afir-
me que Lilith pari gigantes y demonios y de que se acuse
a Sofa de estar gestando al hijo del demonio. En ambos
14
Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, Madrid-
Barcelona, Espasa Calpe, vol. 30.
89
casos lo que se seala es el castigo a las mujeres que se nie-
gan a cumplir con los patrones sociales y morales estable-
cidos.
Curiosamente, si Sofa aparece como descendiente de
Lilith, la mujer sin pecado original, el cura del pueblo la va
a identificar precisamente con Eva, quien segn la Biblia
fue la causante de este pecado:
Ya el domingo anterior dedic la homila a recordar
el pecado de Eva, el pecado original. Ahora cada vez que
imaginaba a Eva la vea con la cara y hasta el cuerpo de
Sofa. Sofa con el pelo largo hasta la cintura y las hojas
de parra apenas cubrindola. (SP, p. 194)
Este hecho, que podra ser un contrasentido, no lo es
tanto si analizamos el papel que la mujer tiene en el mbi-
to cristiano. Sofa es Lilith porque desafa el patriarcado
establecido, pero tambin es Eva porque provoca a los
hombres y les hace caer en la tentacin. En efecto, el
cura del pueblo recoge la idea tradicional de que la mujer
es pecadora por naturaleza y mediante l la autora mani-
fiesta la teora oficial de la Iglesia al menos de gran parte
de ella sobre la mujer y su sexualidad:
Despus de todo, el cuerpo era el responsable de
todos los pecados y hasta la ms beata de las mujeres,
dadas las inclinaciones de la naturaleza femenina, era
proclive a los peores pecados de la carne. Ninguna mujer
que l conociera era ajena a las tentaciones del sexto man-
90
dami ent o. Pareca una maldicin pr opi a del sexo desde la
pri mera Eva. (SP, p. 192)
La oposicin a la visin catlica de la mujer y del sexo
est tambin representada en la novela por Xintal, la vieja
que habita el volcn y que es depositara de una antigua y
profunda sabidura indgena que se enraiza en los orgenes
de los tiempos. Xintal, quien significativamente hace y
vende amuletos de la fertilidad
15
, afirma haberse codeado
con Adn y Eva e incluso haber conocido a la mujer de
cuya estirpe procedan los gitanos. Esta aseveracin es
importante porque seala que Xintal tambin es ajena a la
nocin de pecado original o de cualquier otro tipo:
Xintal habla de diosas y no de dioses. Para ella, la tie-
rra es la mayor de las divinidades, la madre de todos los
frutos y de toda la vida. No cree ella en dioses mezquinos
que necesitan templos oscuros donde ser adorados y
hombres clibes que cuiden de sus casas.
15
La descripcin de estos amuletos mujeres de vientres protube-
rantes y grandes mamas nos trae inmediatamente a la memoria las im-
genes de las hermosamente toscas venus prehistricas; de esta forma se
subraya la ancianidad de la bruja del volcn y tambin se indica su filia-
cin con lo antiguos ritos del hombre, mucho ms antiguos que el cris-
tianismo o el judaismo, religiones que no veneran el cuerpo de la mujer
como smbolo de fertilidad y vida sino que lo rechazan como fuente de
pecado.
91
La Diosa anda en los vientres de las mujeres y en el
falo de los hombres, porque all es donde comienza la
vida desde donde todo lo dems se genera. Slo la oscuri-
dad de las almas extraadas por la naturaleza, han podido
inventar un dios macho con una madre virgen, para quien
el placer que produce la vida es pecado. (SP, p. 121)
Encontramos en las palabras de Xintal la que segn
nuestra opinin es la teora central de la autora en lo que
se refiere al sexo: no puede haber maldad alguna en un
placer que no slo es fruto del amor, sino que es dador de
vida; negar el sexo, por tanto, es negar la Naturaleza. Es
cierto que la doctrina catlica apoya el sexo como forma
de reproduccin (creced y multiplicaos), pero tambin
es verdad que niega la validez del placer, del acto por
amor. Esta contraposicin entre moral cristiana e indgena
tambin se va a manifestar en La mujer habitada por
medio de las reflexiones de Itz:
Slo s que se aman como animales sanos, sin
cotonas ni inhibiciones. As amaba nuestra gente
antes que el dios extrao de los espaoles prohibiera
los placeres del amor. (LMH, p. 40j
En resumen, Gioconda Belli reinventa y subvierte
diversos referentes cristianos para invocar el espacio ut-
pico de la Revolucin y, principalmente, para reivindicar
la igualdad social y sexual de la mujer. Esta recuperacin
bblica resulta mucho ms interesante en tanto que se esta-
92
blece una inequvoca y constante interaccin con los
mitos indgenas, ya sea por complementacin el Paraso
Terrenal se identifica con la utopa sandinista o por
oposicin el erotismo sera el mbito ms evidente
con lo que de nuevo hay que subrayar la peculiar perspec-
tiva con la que la autora nicaragense recupera y sincreti-
za mitos de diversa procedencia.
93
III. CUANDO PENLOPE ABANDON EL TELAR
Qu deca, Ulises, el canto de las sirenas que tu pobre
astucia
no se atrevi a escuchar?
Qu fue de la armoniosa perfeccin
que tus naves esquivaron?
De qu sirvieron tus viajes, para qu las arenas de Troya,
la victoria a traicin,
la embriaguez de Polifemo?
Para qu la gloria de los siglos, insensato,
si, hombre al fin, tuviste el milagro al alcance
de tu mano
ms importante que la gloria
ms efmero que la fama, y por eso
slo por eso, eterno
y te negaste, cobarde, a descifrarlo ?
Pero las sirenas, Ulises, son eternas.
Otros son los que escuchan ahora nuestros cantos.
Michle Najlis
Si mediante los mitos precolombinos Gioconda Belli
plasma su particular visin de la Revolucin y de la histo-
95
ria de Ni car agua, y a travs de los referentes bblicos
transgrede las normas sociales y morales que niegan a la
mujer el derecho a gozar de su cuerpo y de su sexualidad,
la aut ora nicaragense va a reinventar los mitos grecolati-
nos para reivindicar la igualdad de la mujer dent ro y fuera
de la pareja. Tambin estos le servirn para denunciar que
el amor no es sumisin de un mi embro a ot ro ni tan slo
una tibia comodi dad, sino que es respeto mut uo, pasi n y
desconcierto y, adems, sostiene que ste es el model o de
relacin amorosa que ha de perseguirse en el seno de una
verdadera revolucin:
No queremos slo librarnos de la opresin, quere-
mos ser felices, tener pareja, queremos el amor, la posibi-
lidad de un desarrollo integral de la mujer y el hombre.
Yo al menos no me veo en un mundo donde yo mande y
los hombres sean mis subordinados, quiero vivir en
armona con ellos y gozarlos, y que me gocen, que viva-
mos en un ambiente de respeto
1
.
Gi oconda Belli va a reivindicar esta concepcin de las
relaciones amorosas mediante la subversin de una serie
de mitos clsicos, entre los que sobresale el de Penl ope y
Ulises. Tant o en La mujer habitada como en Sofa de los
presagios la aut ora va a utilizar este mi t o para simbolizar
un t i po de relacin que rechaza dado que se basa en la
1
Gioconda Belli, apud., Clara Murguialday Nicaragua, revolucin
y feminismo, Madrid, Revolucin, 1990, p. 246.
96
comodidad y la cobarda masculina, y en la sumisin y
pasividad femenina. Se podra decir que stas representan
la anttesis del hombre y la mujer nuevos que intenta
describir Belli en la totalidad de su obra
2
. No obstante,
hay ciertos matices en la reinterpretacin que hace la auto-
ra en cada una de las dos novelas, puesto que si bien en La
mujer habitada se centrar en el aspecto de la igualdad
dentro de la pareja, en Sofa de los presagios el tema central
ser la cobarda ante un amor que hace perder el control.
As pues, el conflicto surge en La mujer habitada
cuando Lavinia se da cuenta de que Felipe su pareja
que es quien le ha abierto los ojos respecto a la terrible
situacin de su sociedad, se niega a que ella se implique en
esa lucha de la que l forma parte. Durante toda la novela,
Felipe tratar de evitar por todos los medios a su alcance
que Lavinia participe en las acciones del Movimiento
trasunto literario del FSLN; slo al final y a las
puertas de la muerte Felipe asumir que Lavinia tam-
bin tiene derecho a participar como su igual en la lucha.
Mediante esta historia, lo que lleva a cabo la autora es una
crtica al machismo que imperaba en las filas del FSLN y
que relegaba a las mujeres a puestos de retaguardia a pesar
de que hubiesen demostrado su vala y de que el propio
2
Dentro del imaginario revolucionario latinoamericano ocupa un
lugar preeminente el concepto de hombre nuevo; Gioconda Belli
recupera esta imagen no slo para reivindicar la existencia de una mujer
nueva, sino para exigir que el hombre nuevo respete y apoye a esa
nueva mujer.
97
programa ideolgico del Frent e abogase por la total aboli-
cin de las diferencias entre hombres y mujeres.
Per o en La mujer habitada va a ser precisamente Lavi-
nia la que se d cuenta de que su pareja quiere hacer de ella
una silente Penl ope que lo espere sin pregunt as tras cada
viaje. Sin embargo, la protagonista va a devenir en una
Penl ope muy particular puest o que, como seala Henr y
Cohn, la aut ora va convertir el mi t o en un model o nega-
tivo, per o deconst r uyndol o, subvi rt i ndol o
3
. Y es que
Lavinia no slo es consciente de la similitud de su situa-
cin con la de Penlope sino que, adems, se niega a acep-
tarla:
No quera hacer de Felipe el centro de su vida; deve-
nir en Penlope hilando las telas de la noche.
(...)
Penlope nunca le simpatiz. Quizs porque todas
las mujeres, alguna vez en su vida, se podan comparar
con Penlope. En su caso, no era asunto de temer que
Ulises no se tapara los odos a los cantos de las sirenas,
como suceda con la mayor parte de los Ulises modernos.
El problema de Felipe no eran las sirenas; eran los cclo-
3
Henry Cohn, 'El amor...loca palabra': Eroticism in Gioconda
Belli's De la costilla de Eva, Revista de Literatura Hispnica, Cranston,
RI (Inti), Spring 39, 1994, p. 108 y A Feminist Novel in Sandinista
Nicaragua: Gioconda Belli's La mujer habitada, Revista de Estudios
Iberoamericanos, 9:2, Asuncin, 1992, p. 39.
98
pes. Felipe era Ulises luchando contra los cclopes de la
dictadura.
Y el problema de ella, moderna Penlope a su pesar,
era sentirse encerrada en la casilla limitada de la amante
(...)
(...)
En balde, pens Lavinia, los siglos haban acabado
con los espantos de las cavernas: las Penlopes estaban
condenadas a vivir eternamente, atrapadas en redes silen-
tes, vctimas de sus propias incapacidades, replegadas,
como ella, en tacas privadas. (LMH, pp. 108-109)
Aqu y al cont rari o que en Sofa de los presagios,
las sirenas casi tienen un mat i z negativo, puest o que seran
las que intentaran alejar a su Ulises particular de ella.
Sin embargo, la prot agoni st a afirma que se no es el pr o-
blema, sino la dictadura, aunque sus palabras posteriores
la desdigan. Es decir, el comport ami ent o de Felipe con ella
no tiene su origen en la situacin poltica de Nicaragua,
sino en una serie de presupuest os sexistas asumidos e i nt e-
riorizados a lo largo de los siglos. Y Lavinia, que va a ser
compl et ament e consci ent e de este hecho, no duda en
rechazar el papel de et erna tejedora de telas, de eterna
mujer a la espera del r et or no. A este respect o, Vicente
Cabrera afirma que es precisamente la identificacin o el
reconoci mi ent o personal en el model o literario de Penl o-
99
pe lo que la anima a destruirlo y a prescindir aunque
slo sea en parte de la figura de Ulises
4
. Efectivamente,
Lavinia no se resigna a vivir una vida al margen, a sacrifi-
car sus deseos por el amor de un hombre, sino que toma
las riendas de su propio destino e intenta que su pareja
comparta su visin de la vida en general y de las relaciones
amorosas en particular. En resumen, lo que hace la autora
es asumir el mito de Penlope y Ulises para reinterpretar-
lo y darle un sentido totalmente opuesto.
Por su parte, el Jernimo de Sofa de los presagios se
erige en el perfecto Ulises que tras zambullirse en las
aguas peligrosas de Sofa decide regresar al remanso de
tranquilidad que le ofrece su esposa. Aqu no va a haber
ninguna connotacin ideolgica, tan slo un rechazo a los
hombres que, como Jernimo, se conforman con una rela-
cin cmoda, nada pasional y que permite que el mundo
siga donde est.
El abogado va a buscar en Sofa la pasin que le falta en
su vida cotidiana y que echa de menos al lado de su espo-
sa; no obstante, decide no implicarse emocionalmente con
ella para poder volver al lado de su mujer. Esta actitud del
abogado queda plasmada as en la novela:
4
Vicente Cabrera, La intertexmalidad subversiva en La mujer
habitada de Gioconda Belli, Monographic Review, 8, Odessa, 1992,
p. 247.
100
Ahora tena cera en los odos y estaba amarrado al
mstil, como Ulises, listo a atravesar los conciertos de
sirenas y a esperar una Penlope que realmente tejiera
telas, noche a noche, con una tenacidad que hiciera que el
viaje valiera la pena. Hasta haba empezado a pensar que
quizs Luca, su esposa, era esa Penlope que l buscaba
en otras mujeres. (SP, p. 209)
Sofa ya no ser una Penlope subversiva como Lavi-
nia, sino que queda simbolizada como sirena o incluso
como la Ci rce abandonada por Ulises, como mujer que
puede llevar a Jer ni mo a experimentar una serie de senti-
mi ent os que probabl ement e le haran perder el cont rol de
su vida. Jer ni mo no desea estar con una mujer i ndepen-
diente, con carcter y que no se conforme con cualquier
cosa, busca a alguien que teja telas, es decir, tradicional,
tranquila, sumisa, que no desborde su capacidad de domi -
nio o de aut ocont rol . Esta idea se repetir en ot ro frag-
ment o de la novela:
A l no hay quien le convenza de volverse a poner en
riesgo, mucho menos ahora que ella ha encontrado el
arma para el crimen perfecto, el chantaje vestido de paa-
les con que en uno de sus arranques puede hacerle peda-
zos el precario equilibrio de su vida, el regreso a Penlope
despus de la odisea y de las sirenas. (SP, p. 222)
En efecto, Jer ni mo queda caracterizado as como un per-
fecto Ulises que busca la aventura sin riesgo para poder
sobrellevar la rut i na diaria, menos excitante, menos plena
101
quizs, pero tambin menos peligrosa. Lo que critica esta
autora mediante este personaje es la cobarda de aquellos
hombres que prefieren aferrarse a relaciones sin pasin,
que renuncian a experimentar otro tipo de emociones
vitales, que empleando las palabras de Mario Bene-
detti prefieren salvarse
5
.
Dentro de su faceta como poeta, Gioconda Belli va a
retomar la pareja Penlope-Ulises en un poema pertene-
ciente a De la costilla de Eva y en uno de los incluidos en
Apogeo. En el primero, titulado Furias para danzar, la
voz potica expresa con desgarro tanto el dolor que le
produce el fracaso amoroso como su rebelda hacia un
hombre que permanece impasible ante sus sentimientos.
La alusin mtica aparece en los ltimos versos del poema,
en referencia precisamente a la indiferencia masculina:
Las espirales de este tiempo que se esfuma
te traern en el olor de las azaleas
esta mujer que cant
contra Penlopes
para un sordo Ulises navegante.
(V,p.202)
5
No te quedes inmvil/ al borde del camino/ no congeles el jbi-
lo/ no quieras con desgana/ no te salves ahora/ ni nunca.; Mario Bene-
detti, No te salves, Inventario I, Madrid, Visor, 1995, p. 313.
102
En este fragmento volvemos a la acepcin del mito que
veamos al hablar de Sofa y Jernimo: la voz potica se
transforma en una sirena que no puede hacerse or por
Ulises y que rechaza el tipo de mujer y de relacin encar-
nada por Penlope.
Para concluir con el mito de Penlope y Ulises quere-
mos sealar la nica excepcin temtica que encontramos
en el corpus mitolgico clsico que aparece en la obra de
Gioconda Belli, puesto que en Waslala ese mito no va a
tratar sobre las relaciones amorosas ni sobre el papel social
de la mujer. Si en La mujer habitada y en Sofa de los pre-
sagios la funcin de Ulises es la de ejemplificar un com-
portamiento masculino negativo con respecto a la mujer,
en Waslala se menciona el poema Ulysses de Tennyson
en el que el soberano de taca representa la necesidad del
ser humano de ir en pos de una identidad propia; es decir,
sealara la importancia del viaje inicitico no ya para des-
cubrir el mundo, sino para conocerse a uno mismo.
No obstante, el personaje de Ulises va a adquirir de
nuevo un perfil negativo cuando represente simblica-
mente a los secuaces de Somoza que asesinaron en Wiwil
a los seguidores de Sandino. De esta forma, se explica que
los asesinos al igual que Ulises se valieron de un enga-
o para lograr sus propsitos:
Narr la leyenda del sitio: la ciudad resisti cuatro-
cientos diecisis das hasta que un estratega imit a los
aqueos y entr en Wiwil en el caballo de madera. (W, p.
301)
103
Por lo tanto, esta historia rememora el ataque a trai-
cin de los comunitaristas de Wiwil por parte de la Guar-
dia Nacional de Somoza tras engaar a Sandino con una
falsa negociacin y asesinarlo
6
. Sigue teniendo, pues, una
clara connotacin negativa, pero ya no desde una perspec-
tiva amorosa, sino ideolgica.
Ariadna y Pandora son los otros personajes mitolgi-
cos que aparecen en los poemas de Gioconda Belli. Las
dos comparten con Penlope el haber sido vctimas de un
hombre: Ariadna fue abandonada por Teseo tras ayudarlo
a vencer al Minotauro y a salir ileso del laberinto y Pan-
dora al abrir la caja que le regalaron los dioses del Olim-
po y dejar salir los males cumple la misma funcin que
la Eva cristiana, la de justificar la postergacin social de la
mujer hacindola responsable de la prdida de un mundo
utpico. Su relegacin sera, por tanto, una especie de
penitencia por su culpa original.
Sin embargo, al igual que rechaza la imagen de Penlo-
pe, reivindica el simbolismo positivo de las sirenas y rein-
terpreta el papel de la Eva bblica, subvierte tambin estos
dos mitos. As, en Del diario de Ariadna, la hija del rey
Minos ya no est enamorada de Teseo, sino del Minotau-
ro, hacia el que experimenta sentimientos ambivalentes de
amor y odio:
6
Cuadernos de Paz y Solidaridad. Nicaragua, Fundacin Paz y
Solidaridad (CCOO), n 19, Madrid, julio de 1994, p. 13.
104
Me lanzaron al laberinto de Creta
porque me saban enamorada del Minotauro
y estoy atrapada en una cueva,
en un resquicio donde l no puede verme.
(V,p.l84)
En Todo sea por el amor, la voz potica asume la
responsabi l i dad de haber abi ert o la caja de Pandor a,
sealando que an as no ha sido la nica culpable y que
ha valido la pena:
y los relmpagos y ciclones que solt
de la caja de Pandora
que un da me pusiste en las manos
si es verdad que han dolido
han sido mi propia, soberana decisin
por las que me he conocido ms mujer.
(V.p.167)
Lo ms reseable es cmo esta Pandora reafirma su indi-
vidualidad, su capacidad de decisin frente a la mitolgica,
simple i nst rument o de la voluntad de los dioses. En este
sent i do podr amos relacionar este poema con Cul pas
obsoletas, composi ci n en la que, como vi mos, Eva rei-
vindica haber comi do de la manzana prohi bi da:
105
Ah! Mujeres, compaeras ms!
Cundo nos convenceremos
de que fue sabio el gesto
de extenderle a Adn la manzana?
(A.p.78)
En ambos poemas nos encontramos un paralelismo
evidente: Eva y Pandora, las cuales son culpables en sus
respectivos mbitos culturales de haber trado los males al
mundo, rechazan cualquier sentimiento de culpa y reivin-
dican su libre albedro. Comer de la manzana o abrir la
caja no es ya un acto pecaminoso sino un acto de reafir-
macin individual, un desafo femenino a las limitaciones
que se les han impuesto como mujeres.
En conclusin, es evidente que Gioconda Belli utiliza
al igual que con los referentes cristianos la subversin
de los mitos clsicos como instrumento para reivindicar
unas relaciones amorosas realmente igualitarias, para con-
denar la cobarda masculina ante un amor incierto o para
rechazar la inferioridad social y cultural de la mujer.
106
IV. CONTRA LOS PUENTES LEVADIZOS'
He odo la respuesta de los orculos,
he honrado los dioses
y he saludado al sol;
(...)
he caminado por los teocalis manchados
con la sangre de los cuchillos y de las piedras
sagradas de los sacrificios
y he batido los tambores de piel de serpiente;
he acatado el Evangelio,
he adorado a Aquel que fue crucificado
y he reconocido su divinidad.
Walt Whitman
1
El ttulo de este captulo est extrado de un poema de Mario
Benedetti que posee el mismo nombre. En esta composicin el poeta
aboga por una sociedad en la que todos tengan cabida, con lo que se
puede establecer un paralelismo con la Amrica mestiza donde todas
las influencias culturales son vlidas que defiende Gioconda Belli; los
puentes levadizos seran, pues, una metfora del rechazo y de la mar-
ginacin de cualquier signo.
107
Al hablar de los mitos indgenas, exponamos cmo en
la obra de Belli a semejanza de la de Cardenal se pro-
pone una recuperacin de ciertos valores, idealizados en el
mundo nahua, para construir una nueva sociedad, ms
justa y ms feliz. En un texto de 1992, la autora se declara-
ba contraria a la idea de mestizaje, que entenda como jus-
tificacin de Espaa para atenuar su responsabilidad
histrica en la colonizacin de Amrica:
De all tambin la resistencia secular de Latinoamri-
ca al mismo mestizaje, que hace que an sintamos que
somos pueblos en busca de la recuperacin de nuestra
verdadera identidad
2
.
Sin embargo y a pesar de estas declaraciones que hay
que entender como freno a la euforia de la metrpolis
en el contexto del V Centenario del Descubrimiento en
todo su corpus literario la autora propone constantemen-
te la fusin como propuesta cultural y, por qu no, social.
El mismo sincretismo y complementacin de mitos de
diversa procedencia cultural que hemos analizado ahonda
sobre este aspecto. Hay que advertir, por otro lado, que
este hecho se plasma en sus novelas principalmente.
2
Gioconda Belli, Porque an lloramos, 1492-1992, la intermi-
nable conquista: emancipacin e identidad-, Honduras, Ed. Guaymuras,
1991, p. 65.
108
En pr i mer lugar, las tres protagonistas femeninas son
claros ejemplos de mestizaje. Lavinia es descrita por Itz
de la siguiente manera:
Tiene rasgos parecidos a las mujeres de los invasores,
pero tambin el andar de las mujeres de la tribu, un
moverse con determinacin, como nos movamos y
andbamos antes de los malos tiempos (LMH, p. 11)
Fragment o que desde nuest ro punt o de vista podr a rela-
cionarse con los siguientes versos:
Nos quisieron cambiar de piel,
pero untamos de cacao sus genes
para engendrar el chocolate claro
y el chocolate quemado:
hombres y mujeres de chocolate
poblando de nuevo el continente
del Trueno y la Desolacin.
(Amrica en el idioma de la memoria, A, p. 117)
Si bien ambos textos resean la fusin de razas, la mezcla
entre los conqui st adores y los conqui st ados, no obstante
en el poema hay un t ono beligerante que no se va a dar en
las novelas donde el mestizaje, ms que una venganza,
es un punt o de encuent ro y conciliacin.
Esta perspectiva coincide con la simbologa del nom-
bre de Lavinia. Observa Mara A. Salgado que en el mbi -
t o de la mi t ol og a clsica fue Lavinia, hija de Amat a y
Lat i no, qui en fusion la cultura griega y la r omana al
109
casarse con Eneas. Por lo tanto, que la protagonista de La
mujer habitada tenga este nombre simboliza, segn Salga-
do, el valor del mestizaje y las races mitolgicas de la cul-
tura occidental, que a su vez implican la continuidad de
stas en el mbito americano
3
.
No obstante, ese mestizaje posee una doble vertiente,
puesto que tambin la india Itz va a formar parte de ese
proceso de transformacin al revivirse en un naranjo,
rbol que trajeron los espaoles:
Me alegro de haber encontrado este rbol. Fue de las
pocas cosas buenas que trajeron los espaoles. Nos rob-
bamos naranjas cuando pasbamos por sus plantaciones,
Yarince y yo. (LMH, p. 43)
Es decir, tambin los espaoles aportaron cosas positivas,
lo cual puede dar a entender que estos elementos son los
que habran de perdurar y fusionarse en el mundo indge-
na. Lo cierto es que la aceptacin e incluso la alegra de
Itz convencida anticolonialista de formar parte de
un rbol trado por los invasores, a manos de los que
muri, supone un acto de conciliacin con el pasado que
3
Mara A. Salgado, Gioconda Belli, novelista revolucionaria,
Revista de Literatura Latinoamericana, Williamsburgh, 23:2, Nov. 1994,
p. 240. Subraya tambin que el desayuno que toma Lavinia un domingo,
compuesto de panqueques, tostadas, caf y zumo de naranja, implica
metafricamente varios niveles de transculturacin local (pp. 235-236);
sin embargo, creemos que tal vez esta interpretacin sea algo forzada.
110
no excluye la lucha contra las injusticias que, como el
naranjo, siguen brotando en su tierra.
Sofa y Melisandra, a su vez, tambin van a ser ejemplo
de mestizaje. Sofa es gitana, lo que simboliza segn la
autora a las mujeres que no se amoldan a las reglas
impuestas por la sociedad y, por tanto, son rechazadas por
sta
4
; pero tambin representa la mezcla de culturas pre-
tendidamente antagnicas. Por ejemplo, el padre de Sofa
es gitano pero no as su madre. Ella, que conserva rasgos
fsicos y de comportamiento (la adivinacin mediante las
cartas, el temperamento, el rechazo del concepto de peca-
do. ..) calos, es educada con parmetros sociales y morales
muy diferentes y, adems, entrar en contacto con la cul-
tura indgena a travs de Xintal, que representa la cultura
india. En Sofa, por lo tanto, se fusionan tres diferentes
formas de ver el mundo que, finalmente, se van a comple-
mentar y la van a enriquecer como persona.
El caso de Melisandra es distinto, pues el mestizaje no
se da directamente a travs de ella, sino a raz de su unin
sentimental con Raphael. Aunque fsicamente no tenga
rasgos indgenas, Melisandra es nativa de Faguas y, por lo
tanto, proviene de una cultura fuertemente enraizada con
un pasado mtico, lo cual no excluye el conocimiento de
otras gracias a la educacin que le ha proporcionado su
abuelo. Raphael, por el contrario, procede del mundo
4
Edward W. Hood y Cecilia Ojeda, Entrevista con Gioconda
Belli, Monographic Review, 8, Odessa, 1992, p. 128.
111
civilizado, concretamente de los EE.UU. La unin
entre ambos implica el encuentro de dos mundos antag-
nicos: el nicaragense, representado por Melisandra, y el
norteamericano, simbolizado en Raphael. Luego ya no
nos encontramos tan slo con la reconciliacin hacia el
colonialismo espaol que veamos en La mujer habitada,
sino tambin con el yanqui
5
. Eso s, como en el caso ante-
rior, reconciliacin supone aceptar lo positivo pero sin
renunciar a la lucha por la propia identidad.
Pero esa identidad que nace en el pasado indgena
aumentada por otras culturas lejos de haber arranca-
do las races culturales, las enriquece. As, si en La mujer
habitada Itz se lamenta del dolor que caus la imposicin
de la lengua espaola, al or hablar a Lavinia reflexiona:
Y este tiempo tienen una lengua parecida a la suya,
slo que ms dulce, con algunas entonaciones como las
nuestras. No quiero aventurarme a pensar en vencedores
o vencidos. (LMH, p. 32)
Es decir, que la lengua de los conquistadores se ha impues-
to, pero asumiendo rasgos de la nativa; por lo tanto, lo
que se ha producido es un hecho de sincretismo cultural.
La ltima consideracin de Itz arroja una duda sobre el
concepto de vencedores y vencidos: ellos no pudieron
5
Un aspecto biogrfico que tal vez tenga relevancia en la manera
en que la autora percibe este nuevo mestizaje es que actualmente est
casada con un periodista norteamericano, con el que reside en California.
112
expulsar a los conquistadores y preservar intactas sus cos-
tumbres, pero los otros tampoco pudieron imponerse
totalmente y vieron su lengua y tradiciones amoldarse y
fusionarse con las culturas autctonas que pretendan
suplantar.
La idea del mestizaje como elemento conciliador entre
dos mundos se manifiesta de forma evidente en Waslala.
Recordemos que son los poetas los que, al igual que los
sabios antiguos, guan a sus gentes a la tierra de promisin,
pero lo ms importante es analizar la forma en que la uto-
pa es concebida. Pues, si bien es verdad que se va a
desarrollar como sealamos en un lugar mtico-indgena,
lo cierto es que la idea de esa nueva sociedad que tam-
bin posee caractersticas indias idealizadas es gestada a
travs de una serie de culturas que abarcan un amplio
espectro cultural:
(...) me un a un grupo de poetas que, a partir de un
mtodo distinto, recurriendo a las posibilidades de la
imaginacin, de la mitologa acumulada, de la experiencia
colectiva encontrada en la literatura humanista y en la
poesa de todos los tiempos, se proponan crear un
modelo de sociedad totalmente nuevo y revolucionario,
basado en una tica que repudiaba el poder, la domina-
cin y conceda a cada individuo la responsabilidad de la
comunidad.
( )
Provistos de cuanta literatura utopista pudimos acu-
mular, delineamos posibles modelos, desarrollamos
incontables simulaciones. (W, p. 59)
113
Luego la utopa aunque tenga como modelo princi-
pal el mundo indgena es, en realidad, un compendio
cultural: mitologa, poesa, ... obras de cualquier poca y
de cualquier lugar que sirven para conformar el mundo
ideal.
El futuro de Amrica est en las races de ese pasado
que Belli recupera y reinventa, pero tambin y esto lo
asume la autora a lo largo de toda su obra a travs del
conocimiento y el enriquecimiento que las dems culturas
ni mejores ni peores, slo diferentes aportan a la pro-
pia. Sus escritos son buen ejemplo de ello: Galeano,
Tennyson, Cervantes, Lpez de Gomara, Carroll, Netza-
hualcyolt, etc., son los referentes literarios que se cruzan
en sus pginas, entretejiendo un rico imaginario donde
Don Quijote escuchar embelesado a las sirenas mientras
que Quetzalcatl, de nuevo en la tierra, morar en el Pa-
raso habitado por Adn y Eva.
114
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