LA ANTIGUA ACADEMIA 117

durante veinticinco aos (339-314). De modesta capacidad especulativa, muy

apreciado por su patriotismo y su carcter independiente (rehus una suma
considerable enviada por el rey Alejandro a la Academia, aceptando slo una
pequea parte), Jencrates ejerci una cierta influencia en el desarrollo de la
escuela. Distingua el saber, la opinin y la sensacin: el saber es plenamente
verdadero, la opinin posee una verdad inferior y la sensacin lleva mezcladas en s
verdad y falsedad. Estas tres especies de conocimiento corresponden a tres
especies de objetos: el saber corresponde a la sustancia inteligible, la opinin a la
sustancia sensible, la sensacin a una sustancia mixta. La misma preferencia por
el nmero tres se ve en su divisin de la filosofa en dialctica, fsica y tica.
Con Jencrates se acenta la tendencia al pitagorismo que ya caracterizaba la
ltima especulacin de Platn y la de Espeusipo. Pero interpret en sentido
antropomrfico la teora de los nmeros como principios de las cosas, diciendo
que la unidad es la divinidad primordial masculina; la dualidad, la divinidad
primordial femenina. Deific adems a los elementos e imagin unos cuantos
demonios como intermediarios entre la divinidad y los hombres.
Es notable su definicin del alma como "un nmero que se mueve por s"; en la
cual evidentemente entenda por nmero aquel orden o aquella proporcin que ya
Platn haba indicado mediante la misma palabra. Parece que debe atribuirse a
Jencrates la doctrina de las ideas-nmeros, atribuida por Aristteles a los
"platnicos". Segn tal doctrina, el nmero constitua esencia del mundo. Se
distinguan los nmeros ideales de los que sirven para el clculo; los nmeros
ideales, considerados como los elementos primordiales de las cosas, eran diez. De
stos, la unidad y la dualidad eran, respectivamente, los principios de la
divisibilidad y de la indivisibilidad, de cuya unin sala el nmero propiamente
dicho. Al paralelismo pitagrico entre conceptos aritmticos y conceptos
geomtricos se aada un paralelismo semejante en el dominio del
conocimiento; la razn se identificaba con la unidad-punto, el conocimiento con
la dualidad-lnea, la opi nin con la triada-superfici e, la percepcin sensible
con la tetrada-cuerpo. No es fcil precisar la significacin de estas y semejantes
analogas que Aristteles expone y discute en distintos puntos de la
Metafsica.
En tica, Jencrates segua a Platn: puso la felicidad en la "posesin de la virtud
y de los medios para conseguirla". De l se cita un dicho de espritu cristiano: "El
simple deseo equivale ya al cumplimiento de la mala accin."
64. POLEMON. CRANTOR
Sucesor de Jencrates en la direccin de la Academia fue Polemn de Atenas
(314-270). Despus de una juventud desordenada, gracias a sus relaciones con
Jencrates se transform radicalmente, llegando a poner su ideal de vida en la
calma y en la inmutabilidad del humor. Su enseanza, preferentemente moral,
consista en afirmar la exigencia de una vida conforme a la naturaleza, exigencia
que le acercaba a los cnicos.
Un discpulo suyo, Crntor, conocido sobre todo como intrprete del Timeo,
inicia la serie de los comentadores de Platn. Crntor fund un