1 Revi sta de Fi losofi a, Curi ti ba, v. 16 n.19, p. 57-64, jul./dez. 2004.

A gnese esttica do Tema del traidor y del hroe de Jorge Luis Borges
A GNESE ESTTICA DO TEMA DEL
TRAIDOR Y DEL HROE DE JORGE
LUIS BORGES
The aesthetic genesis of tema del traidor y del hroe
of Jorge Luis Borges
Horacio L. Martinez
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Resumo
Abordaremos este conto de Borges a parti r da afi rmao wi ldeana de
que a vi da i mi ta a arte. Achamos, deste modo, recursos mui to mai s
ri cos para a sua lei tura.
Palavras-chave: Borges, ti ca, Li nguagem.
Abstract
We wi ll approach thi s story of Borges from the Wi lde affi rmati on of that
the li fe i mi tates the art. We beli eve, i n thi s way, much more ri ch
resources for i ts readi ng.
Keywords: Borges, Ethi c, Languages.
1
Doutor em Fi losofi a. Uni versi dade Estadual do O este do Paran, Centro de Ci nci as
Humanas e Soci ai s, Curso de Fi losofi a. UNI O ESTE - CENTRO DE CI NCI AS HUMA-
NAS E SO CI AI S CO LGI O DE FI LO SO FI A - RUA DA FACULDADE 2550.Jardi m La
Salle 85903-000 Toledo, PR - Brasi l Cai xa-Postal: 520 Telefone: ( 45) 3252-3535
Ramal: 320 Fax: ( 45) 3252-3535. E-mai l: horaci o4@hotmai l.com
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Horacio L. Martinez
Pretendemos abordar a obra de Borges a parti r de uma pers-
pecti va fi losfi ca. Esta declarao gera certas expectati vas, as quai s co-
mearemos por deli mi tar e defi ni r.
Borges se declarou admi rador da obra de George Berkeley e de
Arthur Schopenhauer em ocasi es di versas. Ambos os fi lsofos questi o-
naram qualquer ti po de reali smo di reto ou i ngnuo: o mundo no possui
exi stnci a fora do mbi to da mi nha percepo, ou fora da mi nha repre-
sentao. Esta no uma si mples negao da materi ali dade do mundo,
mas uma negao fi losfi ca da i ndependnci a de fatos mentai s ou repre-
sentaci onai s dessa materi ali dade.
Nestes casos uti li zada a expresso i deali smo fi losfi co a qual
pode cri ar confuses ou levar para algum lugar comum. Nosso uso de tal
expresso apontar, antes de mai s nada, para a i di a de que a reali dade
pode no ser to real, i sto , como afi rma Schopenhauer ci tando Cal-
dern de la Barca: la vi da es sueo. Esta noo, embora fi losofi camen-
te questi onvel, possui um encanto que no pode ser di mi nu do: se o
mundo a mi nha cri ao, o espectro do art sti co se estende por cada
canto do que vemos e fazemos. Achamos no estar sendo bvi os se
assi nalamos que i sto multi pli ca as possi bi li dades da arte, seno para o
i nfi ni to, para um nmero i ndetermi nado de ocasi es.
Q ueremos li mi tar essas ocasi es e apontar para aquelas que se
referem vi da, i sto , assi nalar a conflunci a entre vi da e arte e falar em
termos de uma estti ca da exi stnci a. Esta lti ma uma noo grega
clssi ca, mas no aos gregos a quem i nvocamos com ela, e si m, a
Mi chel Foucault.
Foucault, no seu segundo volume da Hi stri a da Sexuali dade:
O uso dos prazeres, fala de uma estti ca da exi stnci a como de uma
esti li zao da ti ca. A ti ca se refere, desse modo, no a um conjunto de
normas para serem segui das, mas a uma cri ao de si prpri o e a uma
percepo e cui dado de si prpri o.
O objeti vo deste trabalho , ento, para adi ant-lo de forma
resumi da, o de postular a exi stnci a, na obra de Borges, de uma cri ao
de si mesmo. Para tal, escolhemos o relato Tema del trai dor y del hroe
onde essa conflunci a entre ti ca e estti ca se reali za de um modo parti -
cular.
Devemos comear com uma tarefa que parece, sob um pri mei -
ro olhar, i ngrata: di sti ngui r as i nflunci as li terri as de um texto. Assi m,
afi rmamos que o relato ti tulado Tema del trai dor y Del hroe recebe
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sua i nspi rao de duas fontes reconhec vei s: Robert Browni ng e O scar
Wi lde. Estas i nflunci as se do, na verdade, como doi s temas que se
concentram e recri am no texto borgeano: o pri mei ro o da necessi dade
e tambm a fragi li dade da pi ca, e o segundo o da estrei ta relao entre
vi da e arte.
Browni ng, poeta romnti co i ngls admi rado por Borges, escre-
veu um poema que se chama O caudi lho perdi do ( The Lost Leader) .
Nesse poema lemos o lamento de quem v desaparecer um l der:
Por um punhado de moedas nos abandonou, por um distintivo na
lapela. Conseguiu o nico bem que a fortuna nos tem negado, perdeu
todos os outros que ela nos permitiu adorar. Eles, que possuem o ouro,
o compraram com prata; tanto j lhes pertencia quem se conformou
com to pouco. Comea a noite da vida: que ele nunca volte entre ns.
Encontraria dvidas, indeciso e dor; um elogio forado nos nossos
lbios; o resplendor do crepsculo, nunca mais a alegre e confiada
aurora.
Nestes fragmentos do poema de Browni ng vemos a pri mei ra
i nflunci a que apontamos. Esta i nflunci a temti ca o heri arre-
pendi do ou enfraqueci do nas suas convi ces.
A outra i nflunci a a de O scar Wi lde mai s fi losfi ca e tem
a ver, como di ssemos, com a relao entre vi da e arte ou, se preferi mos,
entre ti ca e estti ca.
Mas antes de falar desta relao, qual o ncleo do relato ti tu-
lado Tema del trai dor y del hroe de Borges?
Ryan, bi sneto de um rebelde i rlands, se prope redi gi r a saga
do seu av, o heri assassi nado Fergus K i lpatri ck. O sabor poli ci al de
seu fi nal no o atrai tanto quanto o carter c cli co que envolve os lti mos
di as da clebre v ti ma. Com efei to, o cadver de K i lpatri ck teri a, como o
de Jli o Csar, entre suas roupas, uma carta lacrada onde se lhe adverti a
o que aconteceri a se assi sti sse ao teatro nessa noi te. Algumas palavras de
um mendi go que conversara com K i lpatri ck no di a da sua morte estavam
prefi guradas por Shakespeare em Macbeth. I sto afetou Ryan e o fez du-
vi dar de sua i nspi rao: uma coi sa seri a que a Hi stri a copi asse a Hi st-
ri a e outra que a Hi stri a copi e li teratura:
Em 2 de agosto de 1824, reuni ram-se os conspi radores. O pa s estava
maduro para a rebeli o; algo, no obstante, falhava sempre: algum
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trai dor havi a no conclave. Fergus K i lpatri ck havi a encomendado a
James Nolan a descoberta desse trai dor. Nolan executou sua tarefa:
anunci ou em pleno conclave que o trai dor era o prpri o K i lpatri ck.
Demonstrou com provas i rrefutvei s a verdade da acusao; os conju-
rados condenaram morte seu presi dente. Este assi nou sua prpri a
sentena, mas i mplorou que seu casti go no prejudi casse a ptri a.
Ento Nolan concebeu seu estranho projeto. A I rlanda i dolatra-
va K i lpatri ck; a mai s tnue suspei ta de sua vi leza teri a comprometi do a
rebeli o; Nolan props um plano que fez da execuo do trai dor o i ns-
trumento para a emanci pao da ptri a. Sugeri u que o condenado mor-
resse pelas mos de um assassi no desconheci do, em ci rcunstnci as deli -
beradamente dramti cas, que se gravassem na i magi nao popular e que
apressassem a ocasi o de redi mi r-se e que sua morte rubri cari a.
Nolan, premi do pelo tempo, no soube i nventar i ntei ramente
as ci rcunstnci as da mlti pla execuo; teve de plagi ar outro dramatur-
go, o i ni mi go i ngls Wi lli am Shakespeare. Repeti u cenas de Macbeth, de
Jlio Cesar. A pbli ca e secreta representao compreendeu vri os di as.
O condenado entrou em Dubli n, di scuti u, agi u, rezou, reprovou, pro-
nunci ou palavras patti cas, e cada um desses atos que refleti ri a a glri a
fora prefi xado por Nolan. Centenas de atores colaboraram com o prota-
goni sta; o papel de alguns foi complexo; o de outros, momentneo. As
coi sas que di sseram e fi zeram perduram nos li vros hi stri cos, na mem-
ri a apai xonada de I rlanda. K i lpatri ck, arrebatado por esse mi nuci oso
desti no que o redi mi a e que o perdi a, mai s de uma vez enri queceu com
atos e palavras i mprovi sadas o texto de seu jui z. Assi m foi desdobrando-
se no tempo o populoso drama, at que em 6 de agosto de 1824, num
palco de funerri as corti nas que prefi gurava o de Li ncoln, um balao
almejado entrou no pei to do trai dor e do heri , que mal pde arti cular,
entre duas efuses de repenti no sangue, algumas palavras previ stas.
Na obra de Nolan, as passagens i mi tadas de Shakespeare so as
menos dramti cas; Ryan suspei ta que o autor as tenha i ntercalado para
que uma pessoa, no futuro, desse com a verdade. Compreende que ele
tambm parti ci pa da trama de Nolan... Ao fi m de tenazes cavi laes,
deci de si lenci ar a descoberta. Publi ca um li vro dedi cado glri a do
heri ; tambm i sso, talvez, esti vesse previ sto. ( p. 553-554)
Di ssemos que o aporte da poesi a de Browni ng o de exi bi r a
fragi li dade pi ca de um l der. Essa caracter sti ca se concreta na trai o de
K i lpatri ck para com sua prpri a ptri a.
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O outro aporte, o de O scar Wi lde, se afi rma na relao entre
ti ca e estti ca e que se expressa conci samente no escandaloso enunci -
ado: a vi da i mi ta a Arte.
Abordemos o ensai o A decadnci a da menti ra onde o autor
de O Retrato de Dorian Gray desenvolve essa afi rmao.
Para Wi lde, a arte revela a falta de plano da natureza, sua mono-
toni a e seu carter i nacabado. Q uando contemplamos uma pai sagem
afi rma nos i mposs vel no contemplar todos os seus defei tos. Apesar
di sso, uma sorte para ns que a natureza seja to i mperfei ta, j que em
outro caso no exi sti ri a a arte. A arte nosso enrgi co protesto, nosso
esforo corajoso de ensi nar Natureza qual seu verdadei ro lugar.
Mas o reali smo e a verdade tomaram conta da Arte lamenta
Wi lde , e surgi u, ento, uma li teratura para lei tores de jornai s ( com
escri tores como mi le Zola entre outros) . Era o menti roso quem possu a
o segredo, ele somente queri a seduzi r, encantar, produzi r prazer. A arte
acolhe ao menti roso como na sua prpri a casa, j que o menti roso sabe
que a Verdade absolutamente questo de esti lo, e a Vi da, a pobre e
pouco i nteressante vi da humana, segui r a arte humi ldemente e tentar
reproduzi r com seu jei to tosco e si mples, algumas das maravi lhas que a
Arte i ndi que. Em uma palavra: a Vi da o melhor di sc pulo da Arte. E o
mesmo acontece na li teratura.
A li teratura se adi anta sempre vi da. No a copi a, mas a mode-
la a seu capri cho. Wi lde ameaa demonstrar este pri nc pi o geral de que
a Vi da i mi ta Arte mui to mai s do que a Arte i mi ta a Vi da. Assi m afi rmar
que, ci enti fi camente falando, a base da Vi da ( a energi a da vi da como
di ri a Ari stteles) si mplesmente desejo de expresso. E a Arte nos ofere-
ce sempre di versas formas para chegar a essa expresso.
A Natureza no a me que nos deu luz, mas uma cri ao
nossa. Ela desperta vi da em nosso crebro. As coi sas exi stem porque
as vemos, e o que vemos e como o vemos depende das artes que tm
i nflu do sobre ns. O lhar para uma coi sa e v-la so atos mui to di feren-
tes. No se v uma coi sa at que se tem compreendi do a sua beleza.
Ento, e somente ento, nasce exi stnci a.
Julgamos o passado conforme a Arte, e a Arte, afortunadamen-
te, no nos di z nunca a verdade. o esti lo, e uni camente o esti lo o que
nos faz acredi tar em alguma coi sa.
As doutri nas desta nova estti ca so as segui ntes: 1. A arte
no se expressa mai s que a si mesma. Possui uma vi da i ndependente,
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como o pensamento, e se desenvolve puramente num senti do que lhe
peculi ar. No necessari amente reali sta numa poca de reali smo, nem
espi ri tuali sta numa poca de f. Longe de ser cri ao de seu tempo, est
geralmente em oposi o a ele, e a ni ca hi stri a que oferece a de seu
prpri o progresso.
2. Toda arte rui m provm de uma regresso vi da e a Natureza
e de ter queri do elev-las altura de i deai s. A Vi da e a Natureza podem
ser uti li zadas s vezes como parte i ntegrante dos materi ai s art sti cos; mas
antes devem ser traduzi das em convenes art sti cas.
A tercei ra doutri na que a Vi da i mi ta a Arte mui to mai s do que
a Arte i mi ta a Vi da. I sto provm no somente do i nsti nto i mi tati vo da
Vi da, mas do fato de que o fi m consci ente da Vi da achar a sua expres-
so, e a Arte oferece certas formas de beleza para a reali zao dessa
energi a.
A revelao fi nal que a Menti ra, i sto , o relato das belas
coi sas falsas, a fi nali dade mesma da Arte.
Exi stem mui tas afi rmaes i mportantes e controverti das nesta
doutri na estti ca wi ldeana. A arte da forma e possi bi li dade de expres-
so vi da. Mas a arte no tem nada a ver, ou no deveri a ter, com a
verdade, com a reali dade. Com i sso, Wi lde no somente di sti ngue a arte
da ci nci a, mas, pri vi legi ando a arte por sobre a vi da torna esta mai s
porosa, menos concreta. A vi da perde a obedi nci a que qualquer rea-
li smo dogmti co quer lhe i mpor. Uma dessas obedi nci as perdi das a
exi gi da pela moral e seus precei tos. Wi lde claro na sua pretenso de
substi tui r o bom e o mau pelo belo e o fei o. A estti ca toma o lugar que
era ocupado pela verdade, sobretudo por aquelas verdades que se i m-
pem coerci ti vamente no conv vi o soci al: as verdades morai s.
Tem se falado mui to do cli ma moral vi tori ano. Wi lde, atravs
do esteti ci smo, tentou socavar tal cli ma e recri ar o homem a parti r de
outras coordenadas que as da moral i mperante na I nglaterra do sculo
XI X.
i mportante notar, porm, que o esteti ci smo est longe de
procurar uma posi o alm do bem e do mal ou de um cmodo e
sempre peri goso ni i li smo. Di zer que a vi da i mi ta a arte afi rmar que as
coordenadas do agi r no sero j as da moral, do certo e o errado, mas
as das i mpresses que a arte produz no i ndi v duo. Estas i mpresses
no so subjeti vas, ou o so no senti do i ncuo de serem experi menta-
das i ndi vi dualmente. Podemos reconhecer e comparti lhar algo belo
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sem que este objeto art sti co deva tri butos reali dade. I sto , em que
deva multi pli c-la, ou reafi rm-la.
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O que O scar Wi lde est tentando afi rmar sedutoramente sub-
versi vo: onde a verdade me obri ga a ser sempre o mesmo, o objeto de
contemplao estti ca me d a chance da alteri dade. A percepo estti -
ca pode dar a oportuni dade, no somente de esquecer o que somos, mas
de ser outros. O desejo de expresso que a base da vi da s pode beber
do cli ce da arte, mas esta, quando se i denti fi ca com o reali smo acaba se
transformando em arte de jornali stas. Por i sto, a verdadei ra arte no deve
nada verdade dos fatos.
Q uando, no relato de Borges, Nolan cri a arti sti camente o rotei -
ro que levari a a Fergus K i lpatri ck morte, assi sti mos a um espetculo
wi ldeano onde a reali dade no i mporta, mas a forma pi ca na qual o
desti no do trai dor-heri resolvi da.
H, no obstante, uma di ferena i mportante a ressaltar entre o
pensamento de Wi lde e o de Borges: para este lti mo, a ti ca no fi ca
vazi a de contedo. Com efei to, onde o escri tor bri tni co coloca as i m-
presses estti cas como substi tutos de qualquer outra premi ssa para o
agi r; Borges i denti fi ca a ti ca com a conservao da di gni dade, e a di gni -
dade com a necessi dade de ser valente. Aqui lo que no poema de Robert
Browni ng no mai s do que um lamento melancli co e condenatri o
pela perda do caudi lho, em Borges vi sto como resti tui o da di gni dade
do protagoni sta atravs de uma encenao cui dadosamente preparada.
Borges reali za a conflunci a entre ti ca e estti ca, no para di -
mi nui r os valores da tradi o, embora tambm no esteja preocupado
em conserv-los. Do que se tratar de salvar a alma do protagoni sta.
O trai dor-heri no s um i nstrumento ti l para a revoluo, mas tam-
bm preci sa de mui ta coragem para protagoni zar e segui r passo a passo
as cenas que vo acabar na sua morte.
Se em Browni ng o heri se perde para sempre, Borges o salva
atravs da arte: ela tem mai s recursos que a prpri a Hi stri a. O nde a
Hi stri a cai com seu peso sobre o protagoni sta com a ri gorosi dade dos
fatos, a Arte lhe d uma segunda chance para, assi m, reconqui star a sua
di gni dade.
2
Porm, a contemplao estti ca como uma doadora do senti mento moral nos dei xa
s portas de um i ntui ci oni smo ti co do ti po que George Moore defende no seu li vro
Principia Ethica. Tal i ntui ci oni smo carrega uma sri e de problemas adi ci onai s que
aqui no sero abordados.
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A necessi dade da coragem, e a poss vel falta dela, ci rcularo em
outros textos borgeanos como Hombre de la esqui na rosada, entre
outros.
Nossa tentati va foi a de argumentar que o escri tor argenti no
no texto que i nti tula nossa lei tura acha uma sa da atravs dos recursos
da Arte. Uma sa da estti ca que li berar apesar de serem a mesma
pessoa ao heri da i denti dade com o trai dor.
Referncias
BO RGES, Jorge Lui s. Obras Completas. Tomo 1. So Paulo: Globo, 1990.
REST, Jai me ( O rg.) . Poesia inglesa del siglo XIX. Buenos Ai res: Centro
Edi tor de Amri ca Lati na, 1979.
WI LDE, O scar. Ensayos y dilogos. Traduco de Juli o Gmez de la
Serna. Madri d: Hyspamri ca.
Recebi do em - Reci eved i n: 22/08/2004
Aprovado em Approved i n: 11/09/2004
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