UFSM

Dissertao de Mestrado





I MAGINAO E S NTESE NA CR TI CA DA RAZO PURA
DE KANT



CECI LIA NOEM REARTE TERROSA



PPGF


SANTA MARI A, RS, BRASI L


2006





I MAGINAO E S NTESE NA CR TI CA DA RAZO PURA
DE KANT



por

CECI LIA NOEM REARTE TERROSA



Di ssert ao apresent ada ao Programa de Ps-Graduao em Fi l osof i a, rea
de Concent rao em Fi l osof i a Transcendent al , da Uni versi dade Federal de
Sant a Mari a (UFSM, RS), como requi si t o parci al para obt eno do grau de

Mestre em Fi l osofia



PPGF



Santa Mari a, RS, Brasi l

2006
Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Filosofia

A Comi sso Exami nadora, abai xo assi nada,
aprova a Di ssertao de Mestrado


I MAGINAO E S NTESE NA CR TI CA DA RAZO PURA
DE KANT
el aborada por
CECI LIA NOEM REARTE TERROSA

como requi si t o parci al para obt eno do grau de
Mestre em Fi l osofia


COMI SSO EXAMI NADORA:



_____________________
Prof. Dr. Al berti nho Lui z Gal l i na - UFSM
(Presi dent e/ Ori ent ador)



_____________________
Prof. Dr. I nci o Hel fer Uni si nos




______________________
Prof. Dr Jai r Antnio Krassuski -UFSM



Sant a Mari a, RS, 11 de agost o de 2006.




















A mi s hi j os I vn, Al ej andro y Andrea
Por su amor, admi raci n y col aboraci n.
A Fabi o, mi compaero y cmpl i ce i ncondi ci onal .


A mi s padres Jul i o Csar y El sa,
a mi hermana Al ej andra por su f e, amor y apoyo i ncondi ci onal
Y a Ral por su paci enci a y comprensi n.




AGRADECIMENTOS


Ao Programa de Ps-Graduao em Fi l osof i a, da Uni versi dade Federal
de Santa Mari a, pel a oport uni dade de real i zao dest e trabal ho.
Ao prof essor Al bert i nho Lui z Gal l i na, meu ori ent ador, pel a paci nci a,
apoi o, respei t o e conf i ana no meu t rabal ho.
Ao prof essor Frank Thomas Saut ter, pel os seus ensi nament os e
i ncent i vo e a sua esposa Cl udi a pel a sua ami zade.
Ao prof essor Jai r Antni o Krassuski e a sua esposa Cl ari sse por seu
af et o.
A meu i rmo do corao, Raf ael Mal l mann, pel a sua grande aj uda,
companhei ri smo, paci nci a e cari nho, com quem compart i l hei t rabal ho,
esf oro e bons momentos.
Aos ami gos, Ndi o Mi t o e Ri t a pel o seu af et o e o apoi o l ogst i co.
A Rej ane Ramborger, por encoraj ar-me a assumi r os ri sos e a seu
esposo Devani r pel a sua compresso e af eto.
A Ana Carl a e Carl os Medei ros, pel o apoi o e ami zade nos moment os
mai s di f cei s.
s mi nhas ami gas Kari n Wrbach pel a sua presena apesar da
di stnci a; a Li l i ana Luna por compart i l har comi go a sua magi a l i t erri a. A
Li l i ana Nuez pel o seu apoi o e ami zade e a Pi nky Ros pel o seu af et o.
A Gabi e Danni pel a sua ami zade e acol hi ment o.
E a t odos aquel es que di reta ou i ndi retament e part i ci param na mi nha
f ormao, especi al ment e a meu pai Jul i o Csar Reart e Oyarzbal e ao
Prof essor Ronai Pi res da Rocha, poi s el es most raram-me o cami nho.
CAPES, pel a bol sa de est udos.

































A i magi nao a l ouca da casa.
Sant a Teresa do Jesus (1540).




Toda f el i ci dade est na i magi nao.
Marqus de Sade.







SUMRIO


RESUMO................................................................................................................................... 8
ABSTRACT ............................................................................................................................... 9
1 INTRODUO...................................................................................................................... 10
2 AS DEDUES E O ESQUEMATISMO NA CRTICA......................................................... 15
2.1 Deduo metafsica das categorias............................................................................ 16
2.2 A deduo transcendental dos conceitos puros do entendimento......................... 20
2.3 A Doutrina do Esquematismo..................................................................................... 38
2.3.1 A subsuno como aplicao.................................................................................. 43
2.3.2 Os esquemas transcendentais como intuies puras determinadas ...................... 46
2.3.3 Juzos de esquema ................................................................................................. 48
2.3.4 As dificuldades em relao doutrina do esquematismo ....................................... 50
3 SNTESE E IMAGINAO................................................................................................... 52
3.1 A noo de sntese....................................................................................................... 52
3.1.1 Sntese, apercepo e sentido interno: sntese intelectual e figurativa................... 54
3.1.2 Sntese da apreenso ............................................................................................. 61
3.2 O papel da imaginao................................................................................................ 62
4 CONSIDERAES METODOLGICAS ............................................................................. 71
4.1 A revoluo copernicana............................................................................................. 71
4.2 A Deduo Transcendental como uma teoria de resoluo de problemas ............ 77
4.3 A deduo transcendental das categorias e a Psicologia ....................................... 80
4.4 A deduo transcendental das categorias como um procedimento jurdico de
legitimao. ................................................................................................................. 92
5 CONCLUSO....................................................................................................................... 99
6 BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................. 103




RESUMO

Di ssert ao de Mest rado
Programa de Ps-Graduao em Fi l osof i a
Uni versi dade Federal de Sant a Mari a, RS, Brasi l








I MAGINAO E S NTESE NA CR TI CA DA RAZO PURA
DE KANT




AUTORA: CECI LI A REARTE TERROSA

ORI ENTADOR: ALBERTI NHO LUI Z GALLI NA

Data e Local da Def esa: Sant a Mari a, 11 de agosto de 2006.







Na Crt i ca da Razo Pura, Kant prope-se resol ver como possvel o
conheci ment o medi ant e j uzos si nt t i cos a pri ori . I st o evi denci a a grande
i mport nci a que t em a noo de sntese e a possi bi l i dade do conheci ment o
det ermi nado a pri ori medi ant e condi es subj et i vas. Est e t rabal ho aborda
est a quest o a part i r do escl areci ment o da Deduo Transcendent al dos
Concei t os Puros do Ent endi ment o em rel ao f acul dade de snt ese.



ABSTRACT

Master s Di ssert at i on
Programa de Ps-Graduao em Fi l osof i a
Uni versi dade Federal de Sant a Mari a, RS, Brasi l








I MAGINAO E S NTESE NA CR TI CA DA RAZO PURA
DE KANT


AUTHOR: CECI LI A NOEM REARTE TERROSA

ADVI SOR: ALBERTI NHO LUI Z GALLINA

Dat e and Pl ace of Def ense: Sant a Mari a, August , 11, 2006




In t he Cri t i cal of t he Pure Reason, Kant consi ders i t sel f t o deci de as the
knowl edge by means of synt het i c j udgments i s possi bl e a pri ori . Thi s
evi dences the great i mport ance t hat has the not i on of synt hesi s and the
possi bi l i t y of t he a pri ori def i ni ti ve knowl edge by means of subj ect i ve
condi t i ons. Thi s work approaches t hi s quest i on f rom t he cl ari f i cat i on of the
Transcendent al Deduct i on of the Pure Concept s of the Agreement i n
rel at i on t o t he synt hesi s f acul t y.





1 INTRODUO


O objetivo deste trabalho mostrar o papel da imaginao na sntese necessria
para todo conhecimento possvel. Para Kant, o conhecimento possvel realizado
mediante a atividade de sntese a priori exprimidas nos juzos. Por essa razo, a questo
fundamental que ele se prope resolver na Crtica da Razo Pura mostrar como so
possveis os juzos sintticos a priori. Para isso, ele precisa encontrar as condies de
suas possibilidades. Dentre elas destacam-se as condies puras da sensibilidade
(capacidade receptiva dos dados da empiria), cuja forma o espao e o tempo, as quais
informam formalmente aos aparecimentos que se apresentam aos sentidos. Existem
tambm certas condies que pertencem ao entendimento. Elas so os conceitos puros
ou categorias, que num sentido lgico formal no so mais que formas vazias de
contedo, e por isso sem significado, cuja funo dar unidade sntese das
representaes.
Mostrar a referncia necessria dos conceitos puros do entendimento ou
categorias aos aparecimentos ou dados dos sentidos mediante as intuies puras de
espao e tempo, exige uma deduo ou explicao de carter transcendental que
legitime seu uso como condies que fazem possvel a experincia e que, por sua vez,
operem dentro dos limites da experincia possvel. Tal deduo permite mostrar a
validade objetiva dos conceitos puros do entendimento, assim como tambm sua
realidade objetiva no uso emprico.
Outro elemento digno de destacar para a constituio do conhecimento a
atividade da sntese que, como operao da imaginao, enlaa diversidades puras e
empricas sob a ao unificadora do entendimento que, como faculdade das regras,
regula a aplicao das categorias a essas diversidades empricas mediante a aplicao
das mesmas s formas puras da intuio: espao e tempo.
A imaginao, como Kant afirma no 10 da Crtica, uma faculdade cega ainda
que indispensvel da alma sem a qual no seria possvel o conhecimento. Ela leva a
cabo a operao de sntese, entendida como a ao de ligar diversas representaes
num juzo.


11
a imaginao que opera a sntese possvel mediante a qual se ligam
diversidades que receberam a unidade necessria para a constituio do conhecimento.
Tal unidade tem como fundamento ltimo e originrio a unidade sinttica da apercepo.
A verso de 1787 (B) da Deduo Transcendental alvo de uma importante
mudana com respeito edio de 1781, quanto ao papel assinalado imaginao. Na
primeira edio (1781), Kant inicia fazendo referncia a trs fontes do conhecimento:
sentidos, imaginao e apercepo; elas guardam em si as condies que tornam
possvel a experincia. No mbito dos sentidos, opera a sinopse do diverso a priori;
posteriormente, ocorre a sntese da reproduo e associao na imaginao e, logo o
reconhecimento do diverso no conceito.
Na verso de 1787 da Deduo Transcendental da CRP, as fontes do
conhecimento reduzem-se a duas: a sensibilidade e o entendimento. Nesta edio a
imaginao definida como a faculdade de representar na intuio um objeto no
presente, por isso ela pertence sensibilidade. Mas como ela determina tambm a priori
a sensibilidade mediante a sntese das intuies atravs das categorias, essa operao
denomina-se sntese transcendental da imaginao. Tal sntese um efeito do
entendimento sobre a sensibilidade, cuja importncia se encontra justificada na Doutrina
do Esquematismo. Kant a mostra como os conceitos puros do entendimento referem-se
a priori aos fenmenos de uma experincia possvel mediante esquemas, os quais so as
condies sensveis enquanto produto da determinao transcendental do tempo
operada pela sntese transcendental da imaginao. Na reformulao da CRP de 1787,
assim como na primeira verso, Kant prope a imaginao como faculdade da sntese,
mas sua natureza j no a de uma faculdade autnoma, seno que, em 1787 ele a
concebe apenas como um influxo do entendimento. Antes de Kant, dois pensadores
fizeram referncia a noo de imaginao.
Descartes rejeitou a tradio aristotlica das divises da alma (superior/inferior) e
acentuou o dualismo entre phantasia aisthetique e phantasia logistique, afastando
totalmente a imaginao do pensamento. Sob a rigorosa inspeo da conscincia, a
imaginao afastada da alma e ficando ligada aos rgos corporais, restringindo-se ao
plano dos sentidos. Na Segunda Meditao, Descartes afirma: imaginar basicamente
contemplar a figura ou a imagem de uma coisa corporal ( 1996, p.22). Mas tudo que
existe a imaginao, inclusive - depende da verdade primeira: eu sou uma coisa


12
pensante. O carter vacilante da imaginao est em sua ligao com aquilo que origina
nossos erros, as sensaes, como tato, olfato, viso, etc.
O conhecimento de mim mesmo, como coisa pensante, s ser alcanado
medida que me afastar dessa reunio de membros que se chama corpo humano, ou seja,
afastar-me das coisas que so fingidas e inventadas pela imaginao (ibid., p.22). Claro
que imagino, mas s porque eu sou que eu imagino. Ou melhor, s por que eu sou uma
coisa pensante que eu existo e, portanto, que eu quero, sinto, imagino. Desde a certeza
de que eu sou uma coisa pensante (res extensa) que posso apreender a natureza da
imaginao e, portanto, de que sonhos e quimeras so iluses que se originam no corpo.
S a viglia da conscincia, porm, pode entender a natureza enganosa das imagens,
pois se poderia acreditar que, como muitos sonhos nos provocam imagens fortes,
poderamos ento sair do estado de viglia para, em sonho, captar a intensidade e a
vivacidade dessas imagens. Mas isso nos afastaria de que a verdade da imaginao no
se encontra nela, mas na certeza de mim mesmo. preciso ento que o esprito contorne
a imaginao para reconhecer que a verdade dela se encontra nele.
Na Sexta Meditao, Descartes distingue a pura inteleco e a concepo da
imaginao, isto , ele distingue entre conceber no esprito e o imaginar vinculado ao
corpo. A distino entre concepo e imaginao importante porque ele pretende
distinguir o esprito que reconhece a si mesmo apenas como pensamento, e a
imaginao como atividade corporal. Por exemplo, quando imagino um tringulo, posso
logo visualizar uma figura composta de trs linhas, mas j no posso facilmente imaginar
uma figura de mil lados e, menos ainda, uma figura mirigono sem uma representao
muito confusa. Ou seja, posso conceber no esprito as propriedades que estabelecem as
diferenas entre os polgonos, mas a confuso de imaginar esses polgonos me leva a
tomar cuidados, conteno do esprito para imaginar, isto , para desenh-los no papel
ou na lousa tenho de fazer um esforo de ateno, mas para conceber a natureza desses
polgonos no h nenhum processo corpreo, sua verdade imediata ao meu esprito. A
imaginao, portanto, no de nenhum modo necessria minha natureza, minha
essncia, ou seja, natureza de meu esprito, pois, sem ela, eu permaneo sempre o
que sou, e, se meu esprito nada tem a ver com ela, porque a imaginao depende de
outra coisa que no o meu esprito: o meu corpo.


13
Descartes no est rejeitando a faculdade da imaginao, pois eu tenho um corpo
a que estou estritamente conjugado, s que a idia distinta do corpo s possvel
quando eu tenho a idia clara e distinta de mim mesmo, isto , que sou
fundamentalmente uma coisa pensante e inextensa, que ento minha alma, pela qual
sou o que sou, inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo e que pode existir sem
ele. Portanto, a faculdade de imaginar que posso dispensar para conceber-me clara e
distintamente a mim mesmo distinta de mim e no pode ser concebida sem mim, isto
, sem uma substncia inteligente a que esteja ligada (ibid.,p.62).
Hume, por sua parte, faz meno da imaginao no Tratado do entendimento
humano (p.8) aponta ao papel que desempenha esta faculdade em contraposio a
memria. Ambas so capacidades da mente humana e cada uma desempenha um papel
distinto. A oposio entre elas destaca-se quando Hume refere-se origem das idias.
Hume sustenta que todas as percepes da mente humana reduzem-se a duas
classes distintas, a saber, impresses e idias. Estas se diferenciam segundo os grados
de fora e vivacidade com que aparecem na mente. Assim, a percepes que ingressam
com maior fora e violncia denominam-se impresses. A outra distino que Hume faz
em relao s percepes (impresses ou idias) distinguir-las em simples ou
complexas (p. 88). No Tratado, Hume diz:


Hallamos por experiencia que cuando una impresin ha estado presente a la
mente aparece de nuevo en ella como idea. Esto puede hacerlo de dos maneras:
o cuando retiene en su reaparicin un grado notable de su vivacidad primera, y
entonces es de algn modo intermedia entre una impresin y una idea, o cuando
pierde por completo esa vivacidad y es enteramente una idea. La facultad por la
que repetimos nuestras impresiones del primer modo es la memoria; la otra, la
imaginacin. (HumeE, Tratado de la Naturaleza Humana, p. 96)


A imaginao e a memria so faculdades mediante as quais repetimos
impresses na forma de idias, e isto de duas maneiras: ou conservando num grau
notvel a vivacidade primeira (memria) ou perdendo-la por completo (imaginao). A
primeira vista evidente que as idias da memria so muito mais vvidas e fortes que as
da imaginao, posto que a primeira faculdade apresenta seus objetos com maior
preciso que a segunda.
A diferena entre ambas est em que a capacidade da imaginao apresenta as
suas percepes de forma tnue e lnguida e dificilmente podem ser preservadas pela


14
mente de um modo constante e uniforme durante um perodo de tempo considervel. Ao
invs, a memria, ao lembrar um sucesso passado, sua idia irrompe na mente de forma
vigorosa.
A memria a faculdade mediante a qual se guarda a ordem e forma originais
das impresses: "a funo primordial da memria no preservar as idias simples,
seno sua ordem e posio" (p.97). O segundo princpio estabelece "a liberdade da
imaginao para alterar a ordem das idias" (p. 97). No obstante, essa liberdade
restringida por alguns princpios universais. Diz Hume:


como todas las ideas simples pueden ser separadas por la imaginacin y unidas
de nuevo en la forma que a esta le plazca, nada sera ms inexplicable que las
operaciones de esta facultad si no estuviera guiada por algunos princpios
universales que la hacen, en cierto modo, conforme consigo misma en todo
tiempo y lugar. Si las ideas estuvieran completamente desligadas e inconexas,
slo el azar podra unirlas; sera imposible que las mismas ideas simples se
unieran regularmente en ideas complejas - como suelen hacerlo - si no existiese
un lazo de unin entre ellas, sin alguna cualidad asociativa por la que una idea
lleva naturalmente a otra. (Hume, Tratado de la Naturaleza Humana, p. 106)


Hume mostra como desde uma imaginao livre que procede sem ordem
encontra-se a imaginao que, em cambio, age conforme a princpios que unificam as
idias simples e as transformam em idias complexas, mediante os princpios de
associao: semelhana, contigidade no tempo e no espao, e causa e efeito. Desta
maneira, a caracterstica principal da imaginao para Hume a relao que ela
estabelece entre as idias atravs dos princpios de associao.
No capitulo 1, as Dedues e o Esquematismo na Crtica, realizar uma
apresentao das dedues da Crtica da Razo Pura, deduo metafsica e a deduo
transcendental das categorias nas suas duas verses, de 1781 e 1787, respectivamente
e da doutrina kantiana do esquematismo. Esse tratamento outorgar recursos para
esclarecer a noo de sntese e o papel da imaginao em relao a essa atividade, o
qual ser abordado no captulo 2 do trabalho, Sntese e Imaginao. No captulo 3, sobre
as Consideraes Metodolgicas, se mostram algumas alternativas interpretativas da
deduo transcendental das categorias, as quais mostram diferentes perspectivas a partir
das quais pode ser concebida a deduo transcendental dos conceitos puros do
entendimento. Finalmente, se apresentam alguns tpicos que mostram a deduo
transcendental como um procedimento de legitimao de cunho jurdico.




2 AS DEDUES E O ESQUEMATISMO NA CRTICA

A metafsica entendida tradicionalmente
1
como uma cincia que trata acerca das
determinaes do ente enquanto ente, em sua configurao geral, ou das determinaes
do ente particular - Deus, a imortalidade da alma e a concepo do mundo como uma
totalidade - enquanto metafsica especial - encontra sua possibilidade sujeita, desde uma
perspectiva crtica, ao uso legtimo de conceitos ou categorias. O uso destes conceitos ou
categorias requer de um princpio a partir do qual eles sejam obtidos e, que se mostre,
tambm, que eles so condies de possibilidade para a constituio do objeto do
conhecimento e do conhecimento mesmo. Kant realiza isto na deduo metafsica e na
deduo transcendental dos conceitos puros do entendimento.
O termo deduo um termo de cunho jurdico que se refere legitimidade do
uso de um direito ou de uma pretenso. Em relao aos conceitos puros do
entendimento, Kant realiza uma deduo metafsica, mediante a qual ele mostra a origem
dos mesmos no entendimento, obtendo-os a partir da forma lgica dos juzos. Na
deduo transcendental, Kant procura mostrar que os conceitos puros ou categorias tm
um uso legtimo dentro da experincia possvel, o que lhes outorga validez objetiva. Mas,
mostra tambm que as categorias ou conceitos puros tm realidade objetiva na medida
em que se referem a priori aos objetos dessa experincia.

1
Cabe destacar que, segundo Torretti, a fisionomia da abordagem kantiana em relao metafsica
responde, em sua terminologia e a forma de colocar os problemas, a influncia de Christiam Wolff
(1679-1754). Por sua vez, este inspira a Alexander Baumgarten (1714-1762), cuja obra utilizada por Kant
como guia das lies de metafsica; assim como tambm a Christian Crusius (1715-1775), notvel
antagonista de Wolff. Este ltimo autor concebe trs gneros diferentes de conhecimento: o conhecimento
histrico, que o conhecimento chamado atualmente emprico, que o mais primitivo dos mesmos; o
conhecimento filosfico, atravs do qual conhecemos a razo pela qual existem ou ocorrem s coisas, e o
conhecimento matemtico que se ocupa da quantidade das coisas. A filosofia considerada por Wolff como
a cincia das coisas possveis enquanto possveis. Ela deve dar a razo mediante a qual o que possvel
pode chegar a ser em ato, fazendo uso do mtodo sinttico o axiomtico-demostrativo, mediante o qual
Wolff pretende apresentar todas as verdades em sua conexo mtua. Esta metodologia para este filsofo
o mtodo universal das cincias, o nico que assegura a certeza omnmoda, que os matemticos souberam
utilizar muito bem, no assim os filsofos. A metafsica ou philosophia prima, a cincia dos primeiros
princpios que fundamentam as outras cincias e que se ocupa do ente em geral. Porm, Wolff tambm
considera que a metafsica inclui um conjunto de outras disciplinas, que so a teologia, a psicologia e a
cosmologia racionais. Elas tratam acerca dos entes que o homem pode conhecer, a saber: Deus, os corpos
e as almas e os corpos. Assim, a diviso da metafsica numa parte geral e outra especial subdividida em
trs ramas so aceitas por Kant a ponto de estruturar a Crtica da Razo Pura, conforme ao esquema dado
por Wolff.


16
2.1 Deduo metafsica das categorias

A Analtica dos Conceitos analisa a capacidade do entendimento em seu uso
puro, examinando a possibilidade de certos conceitos puros ou categorias, por ser o
prprio entendimento o lugar de sua origem. Esta tarefa denominada por Kant de
deduo metafsica destes conceitos.
No captulo Dos conceitos puros do entendimento tambm chamado de deduo
metafsica das categorias, Kant pretende mostrar a aprioridade, sistematicidade,
completude e exaustividade dos conceitos puros do entendimento a partir de um princpio
nico, que a forma lgica dos juzos. Neste sentido, ele afirma que a filosofia
transcendental procura tais conceitos, conforme um princpio, na natureza do
entendimento, onde eles se encontram ligados entre si, tal conexo, porm, fornece uma
regra pela qual se pode determinar a priori o lugar de cada conceito puro do
entendimento e a integridade de todos em conjunto [...] (B 92).
O entendimento a faculdade
2
de conhecer discursivamente, isto , mediante
conceitos. O entendimento ordena diversas representaes sob uma representao
comum, ou seja, sob um conceito. Essa atividade do entendimento, mediante a qual se
organizam diversas representaes sob um conceito o ato de formular juzos. Um juzo,
afirma Kant, a representao de uma representao de um objeto (B 93), dado que
ele um conhecimento mediado por outros conceitos ou por intuies, sendo que, estas
ltimas, tm referncia imediata ao objeto. atravs dos juzos que o entendimento da
unidade s diversas representaes que so reunidas em um s conhecimento possvel.

2
Conforme Torretti, se o temo faculdade fosse entendido num sentido tradicional, a Analtica dos
Conceitos teria que ser interpretada como o captulo da cincia que se ocupa da substncia qual essa
faculdade pertence, ou seja, psicologia racional. Essa interpretao no pode ser aceita por duas razes.
Uma, porque a psicologia racional est em tela de juzo junto a toda a metafsica at que a Analtica dos
conceitos realize a sua tarefa. Y, a outra razo que Kant, uma vez executada a tarefa da Analtica, chega
concluso de que a psicologia racional como cincia impossvel. Na Antropologia estaria a soluo em
relao interpretao do termo faculdade. Neste texto, aparece o que aparentemente seria uma
parfrase das definies de faculdade e receptividade dadas por Baumgartem, porm, Kant tem cuidado em
referir estes conceitos a uma substncia. A atividade e passividade no estado das representaes e a
faculdade e receptividade que exibem no pertence alma, como haveria afirmado Baumgartem, seno ao
Gemt (mente), termo neutro que Kant utiliza para evitar compromissos metafsicos que envolvam a meno
da substncia. Se entende por Gemt s a faculdade (animus) que combina as representaes dadas e
opera a unidade de apercepo emprica, no a substncia (anima) em sua natureza inteiramente diversa da
matria, da qual se faz abstrao, com a que se ganha quando se fala do sujeito pensante no
necessitamos penetrar na metafsica (Escrito a Smmering o 10 de agosto de 1795). Ento o termo
faculdade deve entender-se no sentido de capacidade, poder, etc. (cf. Torretti, Revista de Filosofia, 1985).


17
A atividade do entendimento formular juzos, por isso, Kant denomina-o como
faculdade de julgar. Nesse sentido, pensar , para Kant, fazer juzos. O entendimento se
apresenta ento, como a faculdade de pensar um objeto mediante conceitos (cf. B 74),
pois, estes, como predicados de juzos possveis, referem-se a qualquer representao
de um objeto ainda indeterminado.
Os conceitos puros tm uma funo unificadora, pois, neles, outras representaes
so contidas. Kant mostra a funo unificadora dos conceitos puros nos juzos. Por
exemplo, na proposio: todos os corpos so divisveis, o conceito divisvel refere-se a
diversos outros conceitos, entre eles, ao conceito de corpo e este, por sua vez, a certos
fenmenos ou a certas intuies (cf. A 69). Esses fenmenos, como objetos, so
apresentados mediatamente pelo conceito de divisibilidade. Da mesma forma, o conceito
de corpo significa, por exemplo, certo metal que pode ser conhecido por meio do conceito
de corpo. Assim, os conceitos puros contm em si outras representaes, as quais se
referem aos objetos.
Neste sentido, Allison (1992, p. 193 194) afirma que os conceitos puros do
entendimento so conceitos de segunda ordem ou regras para a gerao de outras
regras ou conceitos empricos. Eles so as condies de possibilidade da atividade de
julgar. Assim, na natureza do juzo que as categorias devem ser procuradas. Kant
afirma que todas as funes do entendimento podem ser encontradas ao se expor as
funes da unidade nos juzos, apelando tabela das formas dos juzos proporcionada
pela lgica geral.
Para Allison (op. cit., p. 191), a deduo metafsica das categorias estabelece um
paralelismo com a exposio metafsica do espao e do tempo. O dado inicial na
Esttica Transcendental so o espao e o tempo considerados como intuies puras.
No caso da deduo metafsica das categorias, o dado inicial so as formas do juzo.
Elas proporcionam o fio condutor para descobrir os conceitos puros do entendimento.
Torretti (1980, p 386) sustenta que o paralelismo entre a exposio metafsica do espao
e do tempo na Esttica Transcendental e a deduo metafsica na Analtica dos
Conceitos mais aparente que real. No obstante, deva aceitar-se a possibilidade de
que Kant tenha-se inspirado na Esttica Transcendental para nomear essa
investigao, ele chama a ateno para o uso inadequado que fez Kant do termo
deduo. Este termo significa justificao e, na deduo metafsica, Kant nada justifica.


18
Nela apenas estabelece-se a origem a priori dos conceitos puros do entendimento. Aps
este estabelecimento, torna-se ento necessria uma deduo para justificar o uso
legtimo das categorias. A doutrina do fio condutor para encontrar a origem a priori dos
conceitos puros responde, segundo Torretti, a pergunta quid de facti?


O fato de que os conceitos a priori de nosso pensamento sejam tais ou quais no
pode depender da experincia; para estabelecer esse fato com a requerida certeza
no se pode recorrer a mera comprovao de que efetivamente empregam-se tais
ou quais conceitos que no possvel derivar dos dados sensoriais, seno que h
que apelar a um princpio suficiente para fundament-los a priori.
(Torretti, 1980, p. 387)



Neste sentido, afirma Allison (1992) que a descrio da tarefa da deduo
metafsica enganosa, porque sugere que existem certos conceitos puros cuja origem a
priori deve ser demonstrada mediante a deduo metafsica. Para este autor, Kant no
mostra explicitamente a existncia dos conceitos puros. Haveria um argumento implcito
na deduo metafsica no qual os conceitos puros seriam pressupostos como um
conjunto de condies necessrias para a atividade judicativa, sendo eles condies
necessrias para a elaborao dos juzos.
Na teoria kantiana do juzo, afirma Allison, h duas caractersticas importantes que
permitem esclarecer a questo acerca da existncia dos conceitos puros do
entendimento. A primeira delas o papel do juzo como atividade do pensamento. A
funo do juzo no fica restrita a combinao de representaes dadas, pois o juzo
necessrio para a obteno de representaes determinadas, isto , representaes com
realidade objetiva. A segunda caracterstica, aponta Allison, se refere ao papel dos
conceitos no juzo e ao ato de conceituao. Para proporcionar um contedo determinado
ao pensamento devem-se unificar representaes sob um conceito num juzo. Assim,
todo juzo faz uso de conceitos previamente dados. Porm, do fato que os juzos
pressuponham algum conceito, no se segue, que h conceitos que tenham que ser
pressupostos por todo juzo, pois, pode ocorrer que algum conceito dado num juzo seja
produto de um juzo anterior e, ao no ser possvel continuar indefinidamente a srie,
chega-se a conceitos muito gerais, os quais no podem ser considerados como derivados
de outros juzos. Desta forma, pode-se mostrar que estes conceitos muito gerais so as


19
condies necessrias a partir das quais possvel a atividade judicativa. Portanto, se
conhecem os conceitos puros do entendimento como pressupostos da atividade de julgar,
os quais so derivados, de acordo com Kant, da tbua das formas lgicas do juzo.
Torretti (1980, p. 386), em concordncia com Allison, considera tambm que a
deduo metafsica das categorias pressupe a existncia dos conceitos puros ou
categorias. Como na deduo metafsica Kant procura expor os conceitos puros na sua
aprioridade e justificar isto a partir de um princpio suficiente, Torretti sugere que se deve
obter primeiro o resultado da Deduo Transcendental. Desta maneira, mostrar-se-ia
que os conceitos so as regras das funes do entendimento, cuja natureza indicaria a
pista que serve de guia para realizar o inventrio completo dos conceitos. A Deduo
Transcendental sustenta Torretti,


evidencia a necessria interveno de uma espontaneidade sintetizadora na
gnese de toda experincia regulada por conceitos. Se essa espontaneidade o
entendimento, ento se ter estabelecido que a realidade do entendimento uma
condio requerida para a conscincia emprica sensvel e poder realizar-se a
anlise do entendimento, a qual levara ao inventrio completo de suas funes e
dos conceitos que as regulam. Se se respeita a ordem kantiana da exposio das
dedues, primeira a metafsica e logo a transcendental, ento, se pressupe a
existncia do entendimento como uma realidade separada da sensibilidade sem
que haja sido ela justificada. (Torretti, 1980, p. 389)


Por forma lgica de um juzo, Kant entende as diversas maneiras mediante as
quais possvel a unificao de representaes. As diversas formas de unificar
representaes so funes lgicas ou funes do pensamento. Para Allison, o
problemtico mostrar como, a partir das funes lgicas do juzo, Kant obtm os
conceitos puros ou categorias. (cf. p. 195)
O ponto central da conexo entre as formas lgicas do juzo e os conceitos puros
do entendimento a vinculao entre o juzo e a conceituao. Como todo juzo um ato
de conceituar representaes, as diversas formas ou funes lgicas dos juzos podem
ser assumidas como as diversas formas de conceituar representaes dadas. Disto se
segue que, conceituar , de certa maneira, uma condio necessria da possibilidade de
julgar sob certa forma. Outro aspecto que deve ser levado em conta para esclarecer a
conexo entre formas ou funes lgicas do juzo e os conceitos puros do entendimento
a tese que sustenta que todo juzo implica uma relao de representaes dadas com
um objeto. Esta tese, afirma Allison (1992), refere-se validade objetiva da sntese de


20
representaes, a qual tem sua pedra de toque no objeto. Assim, o conceito puro do
entendimento um conceito mediante o qual pensada a validade objetiva da sntese,
porque ele um conceito de um objeto em geral, ou seja, uma regra sob a qual um objeto
deve ser pensado de certa forma. Tal regra um conceito puro do entendimento ou
categoria.
Kant obtm os conceitos puros, cuja origem o entendimento, a partir da anlise
de sua funo lgica nos juzos. Os conceitos puros, como unidades analticas, unificam
representaes num juzo, visto que so predicados de possveis juzos, ou seja,
conceitos de objetos em geral ou ainda indeterminados. Os conceitos puros do
entendimento, como conceitos de objetos em geral, nada mais so que as condies
intelectuais que tornam possvel a um objeto ser um objeto.


2.2 A deduo transcendental dos conceitos puros do entendimento

Uma deduo , conforme Kant, uma argumentao que guarda em si um sentido
prprio do mbito jurdico. Mediante ela se mostra a legitimidade da posse ou o uso de
um direito. No caso das categorias ou conceitos puros do entendimento, uma deduo diz
respeito a uma explicao cuja pretenso demonstrar a validade objetiva dos mesmos,
ou, o que o mesmo, mostrar que a aplicao das categorias aos objetos,
independentemente da experincia, legtima. Ela transcendental porque deve
demonstrar que os conceitos do entendimento so as condies necessrias a partir dos
quais possvel a experincia. Diz Kant: Dou o nome de deduo transcendental
explicao do modo pelo qual esses conceitos se podem referir a priori a estes objetos
(CRP, A857 B117).
Existem duas verses da deduo transcendental das categorias. Uma
corresponde verso A e a outra a verso B da Crtica da Razo Pura. A primeira data
do ano 1781 encontrando-se na primeira edio da Crtica e a segunda, conhecida como
a verso definitiva, foi publicada por Kant em 1787. No obstante a finalidade da
deduo em ambas as verses permanea inalterada que mostrar a validade e a
realidade objetivas dos conceitos puros do entendimento o modo como Kant realiza
essa deduo operou uma considervel mudana entre as duas verses.


21
As verses de 1781 e 1787 da deduo transcendental coincidem em toda a
primeira parte na qual Kant justifica a necessidade de uma deduo das categorias e que
corresponde ao pargrafo 13 Dos Princpios de uma Deduo Transcendental em Geral
e, parte do pargrafo 14 a Passagem Deduo Transcendental das Categorias na
Crtica da Razo Pura. Ao final desta seo que comeam a se apresentarem as
diferenas entre as dedues quando Kant, na edio A da Crtica, afirma que os
sentidos, a imaginao e a apercepo so as fontes, capacidades ou faculdades da
alma que encerram as condies de possibilidade da experincia. Kant realiza aqui uma
deduo subjetiva das categorias, dado que apela s condies que se encontram
presentes no sujeito para mostrar o uso legtimo dos conceitos puros do entendimento.
A deduo objetiva das categorias precede a deduo subjetiva que mostrou a
necessidade das categorias em relao aos objetos de experincia possvel e no
conforme as condies subjetivas, como o faz esta ltima. A deduo objetiva permanece
inalterada na edio B da Crtica, tendo Kant eliminado nesta edio a deduo subjetiva.
Conforme com isto, afirma Torretti (1980, p. 339) que ainda que a ordem e a redao
difiram, o objetivo e as bases da argumentao em ambas as verses continuam as
mesmas.
Kant inicia a deduo transcendental das categorias fazendo referencia
multiplicidade contida numa intuio. Toda intuio, afirma ele, est constituda por uma
diversidade cuja representao como tal s possvel na mediada em que se distingue o
tempo na srie sucessiva de impresses. Cada representao deve ser como encerrada
num momento para que possa ser representada pertencendo a uma unidade absoluta. A
unidade desse diverso intuitivo requer que essa diversidade seja percorrida em seus
elementos para serem eles compreendidos num todo mediante um ato de sntese que
Kant chama de sntese da apreenso. A sntese da apreenso realizada a priori sobre a
diversidade pura. As representaes do espao e do tempo so produtos desta sntese,
na medida em que ela sintetiza o diverso fornecido pela sensibilidade sendo esta a
capacidade receptiva.
Na sntese da reproduo na imaginao, Kant refere-se lei da reproduo que
emprica e expressa que as representaes so simultneas ou se sucedem
associando-se e ligando-se entre si, ainda sem a presencia do objeto. O esprito, diz
Kant, passa de uma representao a outra segundo uma regra constante. Essa lei da


22
reproduo pressupe que os fenmenos estejam submetidos a essa regra e que no
diverso de suas representaes, a sucesso ou simultaneidade entre as mesmas seja
conforme a certas regras. A presena dessa regra torna possvel a sntese emprica da
reproduo. Afirma Kant: Deve, portanto haver qualquer coisa que torne possvel esta
reproduo dos fenmenos, servindo de princpio a priori a uma unidade sinttica e
necessria dos fenmenos (A 101). Kant esclarece que os fenmenos so simples jogos
de representaes produto da determinao do sentido interno.
Se for possvel mostrar que, afirma Kant (loc. cit), para que seja possvel o
conhecimento, a diversidade contida nas intuies deve ligar-se a priori mediante uma
sntese da reproduo, essa sntese da imaginao fundada sobre princpios a priori.
Ento, a sntese transcendental pura da imaginao, que anterior a experincia, o
fundamento de sua possibilidade, dado que pressupe, necessariamente, a
reprodutibilidade dos fenmenos.
Para poder representar algo como sucessivo preciso necessariamente
conceber uma a uma as diversas representaes, sem deixar escapar do pensamento as
representaes precedentes, reproduzindo-las at poder reproduzir uma representao
completa. Por essa razo, diz Kant, a sntese da apreenso est necessariamente ligada
sntese da reproduo, pois, a sntese da apreenso exprime o princpio transcendental
de todo conhecimento e a sntese reprodutiva da imaginao pertence aos atos
transcendentais do esprito. Por ser a sntese reprodutiva executada pela imaginao um
ato transcendental, a imaginao uma faculdade transcendental, ou seja, uma
condio a priori do conhecimento.
Para que as diversas representaes tornem-se conhecimento preciso que as
mesmas na sntese da reproduo sejam conformes a uma unidade, a qual dada pela
conscincia. A conscincia, afirma Kant, que rene em si a multiplicidade de
representaes intudas sucessivamente e logo reproduzida, torna possvel os conceitos
e com eles o conhecimento dos objetos. Nesse sentido, afirma Kant:


Se esquecesse, ao contar, que as unidades, que tenho presentemente diante dos
sentidos, foram pouco a pouco acrescentadas por mim umas s outras, no
reconheceria a produo do nmero por esta adio sucessiva de unidade a
unidade nem, por conseguinte, o nmero, pois este conceito consiste unicamente
na conscincia desta unidade da sntese. (CRP, A 103)


23
O objeto do conhecimento uma incgnita. Isto porque, para Kant, no possvel
contrapor algo que corresponda a esse conhecimento, pois os fenmenos so apenas
representaes sensveis que no devem ser consideradas objetos fora da sensibilidade.
No obstante, afirma Kant, possvel pensar que a relao entre o conhecimento e seu
objeto deve exprimir uma relao necessria, dado que esse objeto algo que os
conhecimentos constituem a priori concordando entre si reportando-se a esse objeto,
possuindo certa unidade que o conceito desse objeto.
Dado que, sustenta Kant, apenas se tem um diverso de representaes e a
incgnita que o objeto que algo diferente delas, a unidade que constitui
necessariamente o objeto tem que ser a mesma unidade correspondente unidade
formal da conscincia na sntese do diverso das representaes. Mas, para que essa
unidade seja possvel preciso que mediante a sntese seja produzida a intuio,
conforme uma regra que torne necessria a priori a reproduo do diverso e possvel o
conceito que unifique essa diversidade. Kant esclarece isto a partir de um exemplo
tomado da geometria:


Pensamos um tringulo como objeto, quando temos conscincia da composio
de trs linhas retas de acordo com uma regra, segundo a qual, uma intuio pode
ser sempre representada. Ora, esta unidade da regra determina todo o diverso e
limita-o a condies que tornam possvel a unidade da apercepo, e o conceito
dessa unidade a representao do objeto = X, que eu penso mediante
predicados de um tringulo. (CRP, A 105)


Assim, a regra que torna possvel o conhecimento dos fenmenos externos e a
unidade do diverso dos fenmenos o conceito puro do entendimento. Mas, essa regra
a regra das intuies porque representa a reproduo necessria do diverso nos
fenmenos dados e, tambm, a regra para a unidade sinttica na conscincia que deles
se tm. Assim, afirma Kant: o conceito de corpo, na percepo de algo exterior a ns,
torna necessria a representao da extenso e, com esta, as representaes da
impenetrabilidade, da forma, etc. (A 106).
Como toda necessidade tem um fundamento transcendental, a unidade sinttica
da conscincia que se tem dos fenmenos, dada por um princpio transcendental que
d unidade s intuies, aos conceitos dos objetos e, ainda, a todos os objetos da
experincia. Sem esse princpio seria impossvel pensar qualquer objeto que corresponda


24
s intuies, dado que ele algo indeterminado ainda, que o conceito exprime como uma
necessidade da sntese. Essa unidade sinttica que condio originria e
transcendental para os objetos da experincia e da experincia mesma, a apercepo
transcendental. Afirma Kant:


A conscincia de si mesmo, segundo as determinaes do nosso estado na
percepo interna, meramente emprica, sempre mutvel, no pode dar-se
nenhum eu fixo ou permanente neste rio de fenmenos internos e chamado
habitualmente sentido interno ou apercepo emprica. Aquilo que deve ser
necessariamente representado como numericamente idntico no pode ser
pensado, como tal, por meio de dados empricos. (CRP A 107)


A condio que precede logicamente a toda experincia tornando-a possvel, que,
alm disto, torna vlido o pressuposto transcendental representado como numericamente
idntico, a conscincia pura, originria e imutvel que Kant chama percepo
transcendental. A sua identidade numrica o princpio a priori para todos os conceitos,
como o diverso do tempo e o espao para as intuies empricas, dado que o diverso
das intuies puras organizam o material sensorial dado aos sentidos.
A unidade transcendental da apercepo, ao encadear os fenmenos possveis
que podem constituir uma experincia, realiza um encadeamento das representaes
segundo leis. A unidade da conscincia no conhecimento do diverso possvel, pela
conscincia da identidade da funo mediante a qual o diverso sintetizado num
conhecimento. A identidade do ato de sntese, que submete a sntese da apreenso
unidade da conscincia, segundo regras a priori, permite pensar a identidade da
conscincia no diverso de suas representaes. Assim, afirma Kant:


A conscincia originria e necessria da identidade de si , portanto, ao mesmo
tempo, uma conscincia de uma unidade, igualmente necessria, da sntese de
todos os fenmenos segundo conceitos, isto , segundo regras, que no s os
tornam necessariamente reproduzveis, mas determinam assim, tambm, um
objeto a sua intuio, isto , o conceito de qualquer coisa onde se encadeiam
necessariamente. (CRP, A 108)


Os fenmenos so os nicos objetos que podem dar-se imediatamente, e a
intuio aquilo que neles se refere ao objeto. Os fenmenos so representaes que
tm o seu objeto, que no pode ser intudo, dado que se trata de um objeto
transcendental, ou seja, um objeto no emprico. A relao do conceito puro com o objeto


25
transcendental o que nos conceitos empricos proporciona a estes a sua realidade
objetiva, ou seja, a sua relao com o objeto. Porm, o conceito puro no mais que a
unidade que se pode encontrar num diverso do conhecimento, na medida em que esse
diverso est em relao com um objeto. Essa relao a unidade necessria da
conscincia e da sntese do diverso, funo esta que consiste em ligar esse diverso numa
representao. Como a unidade do diverso das representaes deve ser necessria a
priori, porque de outra maneira se teria um conhecimento sem objeto, a realidade objetiva
do conhecimento emprico repousa sobre uma lei transcendental que segundo Kant
que: todos os fenmenos, na medida em que por eles nos devem ser dados objetos, tm
que estar submetidos a regras a priori de sua unidade sinttica, nicas que tornam
possvel a sua relao na intuio emprica (CRP, A 110). Isto significa que, para que o
conhecimento seja possvel, preciso que os fenmenos, que constituem a experincia,
sejam submetidos s condies da unidade da apercepo, assim como eles encontram-
se submetidos s condies formais do espao e do tempo.
A experincia concebida por Kant como a representao um encadeamento
completo de percepes, conforme leis. A unidade completa e sinttica das percepes
exprime a forma da experincia e a unidade sinttica dos fenmenos segundo
conceitos. Para que haja experincia preciso que a unidade sinttica exprimida pelos
conceitos se funde num princpio transcendental da unidade, dado que este outorga, ao
encadeamento de percepes que constituem a experincia, universalidade e
necessidade, possibilitando tambm a relao do conhecimento a objetos.
As condies para uma experincia possvel, afirma Kant, so as condies de
possibilidade para os objetos da experincia. Essas condies so as categorias, as
quais so as condies do pensamento numa experincia possvel, assim, como o
espao e o tempo so as condies da intuio para a possibilidade da experincia. As
categorias so conceitos mediante os quais possvel pensar objetos, por ser conceitos
de objetos em geral, que tm validade objetiva a priori na medida em que correspondem
aos fenmenos que so os objetos de uma experincia possvel. A possibilidade e a
necessidade das categorias dependem da relao da sensibilidade com a apercepo
originria, na qual todo necessariamente deve conformar-se s condies da
autoconscincia. As condies para a autoconscincia so as funes gerais da sntese,


26
isto , os conceitos e a sntese mesma, mediante a qual a apercepo pode demonstrar a
priori sua identidade necessria. Assim, afirma Kant em relao ao conceito de causa:


[o conceito de causa] uma sntese (do que se segue na srie temporal com
outros fenmenos) operada por conceitos e sem uma unidade desse gnero, que
tem a suas regras a priori e submete a si os fenmenos, no se encontraria a
unidade completa e geral, portanto necessria, da conscincia no diverso das
percepes. Estas, to-pouco, pertenceriam a experincia alguma, ficariam, por
conseqncia, sem objeto e apenas seriam um jogo cego de representaes, isto
, menos do que um sonho
3
(CRP, A 112)


Conforme Kant, todos os fenmenos possveis concebidos como representaes
pertencem autoconscincia. A autoconscincia como uma representao
transcendental vlida a priori e inseparvel da identidade numrica. Esta identidade
deve intervir necessariamente na sntese do diverso dos fenmenos para constituir um
conhecimento emprico, por isso, os fenmenos esto submetidos s condies a priori e,
com eles, a sntese da apreenso que ocorre nos mesmos, deve encontrar-se
universalmente conforme a elas. A representao de uma condio universal, afirma
Kant, em relao qual o diverso pode submeter-se, chama-se regra e, se esse diverso
necessariamente tem a ela que se submeter, ento, essa condio chama-se lei. Como
os fenmenos esto ligados segundo leis necessrias, eles esto ligados numa afinidade
transcendental.
Por afinidade Kant entende o princpio de possibilidade da associao do diverso,
que repousa no objeto. Mas, a regra emprica de associao que sustenta que tudo na
srie de acontecimentos est sujeito a regras uma regra emprica, a qual carece de
necessidade. Por isto, Kant mostra que o princpio de associao dos fenmenos tem por
fundamento o princpio de afinidade transcendental o qual responde a leis necessrias da
ligao do diverso das representaes. Assim, a afinidade emprica dos fenmenos tem
por princpio uma afinidade transcendental sujeita as leis necessrias.
Como para Kant a natureza no mais que o conjunto de fenmenos, isto , uma
multido de representaes do esprito, afirma que a natureza e suas leis regulam-se
mediante o princpio subjetivo da apercepo. em relao unidade transcendental da
apercepo que a natureza pode ser concebida como objeto da experincia possvel.

3
Nos Prolegmenos, Kant apresenta a mesma considerao em relao a diferencia entre juzos de
percepo e juzos de experincia. A diferencia entre os mesmos est dada a partir de que os juzos de
experincia, segundo Kant, so juzos de percepo acompanhados de conscincia.


27
Pela unidade da apercepo possvel conhecer a natureza como uma unidade a priori
e, por conseguinte, como uma unidade necessria, o qual no seria possvel se ela fosse
concebida independentemente das primeiras fontes do pensamento que so segundo
Kant: o sentido, a imaginao e a apercepo.
Na seo terceira da deduo transcendental da primeira edio da Crtica, Da
Relao do Entendimento aos Conhecimentos em Geral e da Possibilidade de se
Conhecer a priori, Kant expe novamente de forma unida e encadeada, o que foi
expresso separadamente na seo anterior.
Afirma Kant que as trs fontes subjetivas do conhecimento sobre as quais repousa
a possibilidade da experincia e o conhecimento dos objetos so os sentidos, a
imaginao e a apercepo. Essas fontes subjetivas so empricas em sua aplicao aos
fenmenos dados, porm, so tambm essas fontes o fundamento a priori que tornam
possvel a o uso emprico das mesmas. Os sentidos representam os fenmenos
empiricamente na percepo; a imaginao os representa associados e os reproduz; a
apercepo representa-os na conscincia emprica da identidade das representaes
reprodutivas com os fenmenos na recognico. A percepo tem por fundamento a priori
a intuio pura, o tempo, que a forma do sentido interno; a associao tem por
fundamento a sntese da imaginao e, a conscincia emprica a apercepo pura, ou
seja, a completa identidade da conscincia com si prpria nas possveis representaes.
Kant apresenta sua argumentao primeiramente de forma descendente, partindo
da unidade necessria que exige todo conhecimento, ou seja, ele parte da apercepo
pura.
O princpio transcendental da unidade do diverso das representaes a
conscincia a priori da identidade prpria em relao s representaes. A unidade do
diverso no sujeito sinttica e, a apercepo pura a que fornece o princpio de unidade
ao diverso em toda unidade possvel. Afirma Kant:


Todas as representaes tm uma relao necessria a uma conscincia
emprica possvel; porque, se assim no fosse, seria completamente impossvel
ter conscincia delas; isto seria o mesmo que dizer que no existiriam. Toda
conscincia emprica tem, porm, uma relao necessria a uma conscincia
transcendental (que precede toda experincia particular), a saber, a conscincia
de mim prprio como apercepo originria. (CRP, A 117n)




28
Na conscincia h uma unidade sinttica do diverso que conhecida a priori e que
o fundamento das proposies a priori em relao ao pensamento puro. o princpio
primeiro e sinttico do pensamento em geral que, a proposio sinttica de que as
diversas conscincias empricas esto ligadas a uma conscincia de si prprio. A forma
lgica de todo conhecimento repousa necessariamente sobre a relao da conscincia de
si que a apercepo transcendental
A unidade sinttica pressupe uma sntese necessria a priori. Por isso, afirma
Kant unidade da apercepo remete sntese pura da imaginao, porque a sntese da
imaginao a condio a priori da possibilidade de compor o diverso num
conhecimento. Como sntese produtiva, a sntese da imaginao uma sntese a priori,
pois a sntese reprodutiva da imaginao repousa sobre as condies da experincia e
esta repousa sobre a sntese produtiva da imaginao que anterior a apercepo dado
que o fundamento de todo o conhecimento e tambm da experincia.
A sntese do diverso na imaginao transcendental quando a sntese em relao
s intuies reporta-se a priori a ligao do diverso. A unidade dessa sntese
transcendental quando essa unidade representada como necessria a priori em relao
unidade originria da apercepo. Neste sentido, afirma Kant a unidade da sntese do
diverso na imaginao em relao apercepo:


serve de fundamento possibilidade de todos os conhecimentos, a unidade
transcendental da sntese da imaginao a forma pura de todo conhecimento
possvel, mediante o qual, portanto, todos os objetos da experincia possvel
devem ser representados a priori. (CRP, A 118)


A unidade da sntese do diverso na imaginao em relao apercepo o
fundamento do conhecimento possvel, dado que, para Kant, o conhecimento exprime-se
mediante juzos sintticos a priori. As categorias representam a unidade sinttica do
diverso a priori da experincia e dos objetos que nela se encontram. Elas so produto do
entendimento puro, que contm em si a unidade necessria da sntese pura da
imaginao em relao aos fenmenos, isto , os conceitos puros ou categorias. Por
conseguinte, sustenta Kant:


A faculdade emprica de conhecer, que o homem possui, contm
necessariamente um entendimento, que se reportam todos os objetos dos


29
sentidos, embora apenas mediante a intuio e a sntese que nela opera a
imaginao; a essa intuio e sua sntese esto sujeito todos os fenmenos,
como dados de uma experincia possvel. E como esta relao dos fenmenos a
uma experincia possvel igualmente necessria [...] segue-se que o
entendimento puro , por intermdio das categorias, um princpio formal e
sinttico de todas as experincias e os fenmenos tem uma relao necessria
ao entendimento. (CRP A 119)


Posteriormente, Kant mostra a relao necessria entre o entendimento e os
fenmenos, por mdio das categorias, a partir de uma marcha ascendente que se inicia
no nvel emprico.
Segundo Kant, o primeiro que pode ser dado a apercepo, constituda por um
fenmeno possvel ligado a uma conscincia. Como todo fenmeno contm um diverso
que se encontra disperso em diferentes percepes necessria entre elas uma ligao.
Essa ligao executada sobre as percepes pela imaginao, a qual , conforme Kant,
a faculdade ativa da sntese. Essa ligao a sntese da apreenso.
A imaginao deve reduzir o diverso da intuio a uma imagem, recebendo
previamente as impresses ou dados dos sentidos para assim apreend-los. Porm, para
que a apreenso seja realizada preciso um princpio subjetivo que evoque uma
percepo para que de uma representao possa passar-se outra e, mediante ele se
possa tambm ser capaz de representar a srie inteira dessas percepes, conforme a
uma regra. Esse princpio subjetivo e emprico da reproduo das percepes, realizado
conforme a uma regra, o princpio de associao das representaes, o qual operado
pela capacidade emprica da imaginao.
Mas, para o conhecimento preciso que a unidade de percepes associadas
tenha tambm um princpio objetivo. porque as percepes referem-se a uma
conscincia, apercepo transcendental, que se pode ter conscincia das percepes.
Mas, o princpio objetivo de toda associao das percepes que a priori e que se
encontra no princpio da unidade da apercepo o princpio de afinidade. O princpio de
afinidade anterior s leis empricas da imaginao. Sobre ele repousa a possibilidade e
a necessidade de uma lei extensiva aos fenmenos, que consiste em t-los como dados
nos sentidos, suscetveis de se associarem entre si conforme a regras universais.
Conforme Kant:




30
Segundo esse princpio, necessrio que todos os fenmenos, absolutamente,
entrem no esprito ou sejam apreendidos de tal modo que se conformem com
unidade da apercepo, o que seria impossvel sem unidade sinttica no seu
encadeamento que, por conseguinte, tambm objetivamente necessria.
(CRP, A 122)


Toda percepo possvel tem como condio necessria a unidade de uma
conscincia emprica em uma conscincia transcendental. A afinidade dos fenmenos
uma conseqncia necessria de uma sntese da imaginao que se funda a priori
mediante regras. Portanto, a imaginao tambm uma faculdade da sntese a priori,
que Kant chama de imaginao produtiva. A imaginao produtiva na medida em que
sintetiza o diverso dos fenmenos dando-lhe a unidade sinttica necessria, Kant chama
a sua funo de sntese de sntese transcendental da imaginao. Em virtude da sntese
transcendental a imaginao se torna possvel afinidade, a associao e a reproduo
dos fenmenos segundo leis, assim como tambm a prpria experincia, dado que sem
essa funo transcendental no seriam possveis os conceitos de objetos na experincia.
A apercepo pura, afirma Kant, o correlato de todas minhas representaes. A
apercepo a que torna intelectual a funo sinttica da imaginao. Em si mesma
essa sntese, ainda executada a priori sempre sensvel porque liga o diverso tal como
aparece na intuio. Contudo, pela relao do diverso a unidade da apercepo, que se
efetuam conceitos que pertencem ao entendimento, mediante a imaginao em relao a
intuio sensvel. Portanto, sustenta Kant:


Temos uma imaginao pura, como faculdade fundamental da alma, que serve a
priori de princpio a todo o conhecimento. Mediante esta faculdade, ligamos o
diverso da intuio, por um lado, com a condio da unidade necessria da
apercepo pura, por outro. (CRP, A 124)


A sensibilidade e o entendimento articulam-se entre si mediante a funo
transcendental da imaginao, o que permite constituir o objeto do conhecimento
emprico e a experincia mesma. A experincia real composta pela apreenso, a
associao da reproduo e pela recognico dos fenmenos, contm conceitos que
tornam possvel a unidade formal da experincia e, com ela a validade objetiva do
conhecimento emprico. Esses conceitos so as categorias e, sobre elas se funda toda a
unidade formal na sntese da imaginao. Mediante a unidade dada pelas categorias
possvel todo o uso emprico da imaginao, na sntese da recognico, da reproduo, da


31
associao e a apreenso, descendo at os fenmenos. Os fenmenos so, mediante
estas snteses, pertencentes ao conhecimento e em geral a conscincia e, portanto,
afirma Kant, a ns prprios (cf. A 127). Nesse sentido sustenta Kant:


Somos ns prprios que introduzimos, portanto, a ordem e a regularidade nos
fenmenos, que chamamos natureza, e que no se poderia encontrar, se ns, ou
a natureza do nosso esprito, no as introduzssemos originariamente. Com efeito,
essa unidade da natureza deve ser uma unidade necessria, isto , certa a priori,
da ligao dos fenmenos. (CRP, A 127)


A unidade sinttica a priori produzida porque nas fontes originarias do
conhecimento esto contidas condies subjetivas que so ao mesmo tempo
objetivamente vlidas, as quais so os princpios da possibilidade de conhecer em geral
um objeto da experincia, conforme regras e, o entendimento a faculdade das regras.
Essas regras so objetivas e, portanto, pertencem necessariamente ao conhecimento do
objeto. O entendimento uma faculdade de elaborar regras e a prpria legislao para a
natureza. Afirma Kant: O entendimento puro , portanto, nas categorias, a lei da unidade
sinttica de todos os fenmenos e torna assim primeira e originariamente a experincia
quanto forma (CRP, A 128).
A deduo transcendental das categorias correspondente a 1787 inicia-se com a
diferenciao realizada por Kant entre uma deduo transcendental e uma deduo de
carter emprico. Esta realizada sobre conceitos empricos, os quais so obtidos
mediante processos de reflexo, comparao e abstrao
4
a partir da empiria. A deduo
transcendental, porm, realizada em relao s categorias ou conceitos puros do
entendimento, os quais foram obtidos na deduo metafsica a partir da forma lgica dos
juzos.
A empiria no o princpio de possibilidade das categorias, porm, a ocasio
para a produo das mesmas. As impresses sensoriais so o ponto de partida para o
uso dos conceitos puros do entendimento, tornando possvel tanto o conhecimento
quanto tambm a experincia. A experincia est constituda, conforme Kant, por dois
elementos: um elemento material e outro formal. O elemento material proporcionado
pelos sentidos e diz respeito s sensaes. O elemento formal corresponde s formas
que organizam o material sensorial, as quais tm sua fonte tanto na sensibilidade quanto

4
Esta questo ser esclarecida no captulo referente s consideraes metodolgicas.


32
no entendimento. Eles so as formas puras a priori da intuio sensvel e os conceitos
puros do entendimento ou categorias.
Os conceitos puros do entendimento so predicados do pensar puro que se
referem aos objetos em geral. Por essa razo preciso a realizao de uma deduo
tanto deles quanto do espao, por ser este a forma do sentido externo mediante a qual
um objeto pode ser dado e, sobre o qual possa fundamentar-se a sntese necessria para
todo conhecimento.
O espao e o tempo, ao serem as formas do sentido externo e sentido interno
referem-se necessariamente aos objetos, dado que s mediante estas formas os objetos
podem ser dados. Na deduo transcendental do espao e do tempo realizada na
Esttica Transcendental, Kant mostrou que as representaes do espao e do tempo
so as condies a priori que tornam possvel o conhecimento dos objetos como
fenmenos e, por isso, a sntese de representaes executada no espao e no tempo
possui validade objetiva.
Para que um objeto possa ser dado na intuio no se requer da interveno das
funes do entendimento, ou seja, das categorias. Mas, para que o conhecimento dos
mesmos seja possvel preciso o uso dos conceitos puros, dado que eles proporcionam
a necessidade e universalidade que todo conhecimento dos fenmenos exige. Porm, o
problema coloca-se quando as categorias, que so condies subjetivas do pensar,
devem referir-se necessariamente aos fenmenos para tornar necessrio e universal o
conhecimento dos mesmos.
No caso do espao e do tempo, foi fcil mostrar que eles se referem aos
fenmenos, dado que o espao e o tempo so condies para que os objetos possam ser
dados. Mas, que esses objetos tenham que se conformar s condies do entendimento,
isto , s categorias, para poder ter deles conhecimento exige a necessidade de uma
deduo. Isto porque a referncia das categorias aos objetos a priori, ou seja,
logicamente anterior a toda e qualquer experincia.
Quando o objeto torna possvel a representao do mesmo, diz Kant, como a
relao entre ambos emprica h uma coincidncia entre objeto e sua representao.
Porm, quando a representao a que torna possvel o objeto, ela determina-o a priori,
permitindo que apenas pela sua representao seja possvel conhecer um objeto como
tal ou, em outros termos, seja possvel conhecer o que um objeto considerado em geral.


33
O conhecimento a priori de um objeto encontra-se sujeito a duas condies. Pela
primeira condio o objeto deve relacionar-se com a intuio porque por ela um objeto
pode ser dado como fenmeno. Conforme a segunda condio, o objeto deve relacionar-
se com o conceito mediante o qual esse objeto, que corresponde intuio, pensado.
Disso resulta que a intuio que a condio a priori do esprito sob a qual o fenmeno
pode ser dado ou intudo , pois, a condio formal sob a qual os fenmenos, em relao
a sua forma, necessariamente, concordam.
Saber se os conceitos so as condies mediante as quais os objetos podem ser
pensados como objetos em geral, mostra que o conhecimento emprico
necessariamente conforme a esses conceitos, porque sem as categorias no poderia um
fenmeno ser objeto da experincia nem se ter dele um conhecimento de experincia.
Toda experincia alm da intuio dos sentidos pela qual os fenmenos so dados tem
um conceito do objeto dado ou que aparece na intuio. Por isso, todo conhecimento de
experincia tem na sua base conceitos de objetos em geral, os quais so as condies a
priori para todo conhecimento possvel. Assim, os conceitos puros do entendimento tm
um uso legtimo dado que so as condies que tornam possvel a experincia.
Na intuio se d uma multiplicidade de representaes sensveis, as quais se
fundamentam na capacidade receptiva da sensibilidade. A forma da sensibilidade
encontra-se a priori na capacidade de representar, sendo o modo mediante o qual se
afetado. Mas, como para Kant o conhecimento s pode ser sinttico, as mltiplas
representaes dadas na intuio devem ser ligadas ou enlaadas entre si. Mas, o enlace
no pode encontrar-se nem nos sentidos nem na forma da intuio sensvel. O enlace,
ento, s pode ser um ato da espontaneidade da faculdade de representar que Kant
chama entendimento.
Todo enlace seja ele realizado em forma consciente ou no, seja um enlace do
mltiplo na intuio ou entre vrios conceitos, um ato do entendimento que Kant
denomina sntese. Que a sntese seja produto da espontaneidade mostra que, segundo
Kant, nada pode ser representado como enlaado no objeto, sem antes encontrar-se
enlaado na representao do mesmo. A representao do enlace s pode ser
executada pelo sujeito dado que ela a sua atividade prpria. O enlace a
representao de um ato s, originariamente vlido para todo tipo de sntese, seja a
sntese realizada na intuio ou na categoria. tambm o pressuposto de todo


34
procedimento de anlise dado que para que algo possa ser descomposto nas suas
partes, o entendimento teve que t-lo previamente enlaado.
O conceito de enlace, alm da sntese do mltiplo que ele contm precisa do
conceito de unidade. O enlace a representao da unidade sinttica do mltiplo. Mas, a
representao dessa unidade exigida pelo enlace no pode ter sua origem no enlace
mesmo. Essa unidade a que torna possvel o enlace agregando-se a uma multiplicidade
de representaes. Essa unidade a priori contm o fundamento da unidade dos
diferentes conceitos no juzo. Ela torna possvel tanto o entendimento quanto seu uso
lgico e Kant denomina-a de unidade sinttica da apercepo.
A unidade sinttica da apercepo a autoconscincia que, ao produzir a
representao eu penso, deve acompanhar todas as outras representaes, sendo uma
e a mesma conscincia. Ela originria porque no pode ser deduzida de nenhuma
outra. tambm transcendental porque o fundamento da possibilidade de todo
conhecimento a priori que nela se origina.
A multiplicidade de representaes dada na intuio s pode ser chamada de
minhas representaes, diz Kant, na medida em que elas pertenam a uma
autoconscincia, ainda que no se tenha conscincia deste fato. As minhas
representaes devem conformar-se necessariamente com a condio sob a qual
podem as representaes coexistir numa autoconscincia universal para que possam ser
representadas como prprias.
A partir da demonstrao de que a multiplicidade de representaes conforma-se,
necessariamente, a unidade da autoconscincia, Kant mostra que a conscincia da
sntese das representaes torna possvel a identidade da apercepo obtida mediante a
sntese da multiplicidade dessas representaes. Os diversos atos de representar so
acompanhados de uma conscincia emprica que dispersa e sem relao com a
identidade do sujeito. Para que acontea a identidade entre as conscincias empricas
deve-se ter conscincia da sntese das representaes. S porque possvel enlaar as
representaes entre si possvel representar a identidade da conscincia das
representaes mesmas, ou seja, a unidade analtica da apercepo constituda pelas
diversas conscincias empricas que acompanham s diversas representaes possvel
pela unidade sinttica da apercepo. Nesse sentido afirma Kant A unidade sinttica da
apercepo o ponto mais elevado a que se tem de suspender todo o uso do


35
entendimento, toda a prpria lgica e, de acordo com esta, a filosofia transcendental; esta
faculdade o prprio entendimento (CRP, B 134n).
A unidade sinttica do mltiplo das intuies como dada a priori o fundamento da
identidade da apercepo que precede a priori todo pensamento determinado. O enlace,
por sua vez, produto do entendimento dado que este a faculdade de enlaar a priori e
reduzir a multiplicidade de representaes dadas sob a unidade da apercepo.
O princpio da necessria unidade da apercepo, no obstante ser um princpio
analtico, declara que necessria uma sntese do mltiplo dado numa intuio, sem a
qual no pode ser pensada a completa identidade da autoconscincia. Mediante a
representao eu, ao ser uma representao simples, nada mltiplo pode ser dado nela.
na intuio que o mltiplo se d e diferente do eu. Por isso torna-se necessrio um
enlace que permita pensar o mltiplo numa conscincia. Se consciente do eu idntico
em relao ao mltiplo das representaes que chamo minhas, diz Kant, porque essas
representaes constituem uma s, porque se consciente a priori de uma sntese
necessria entre as representaes. Essa sntese necessria Kant chama de unidade
originria da apercepo. Sob ela esto dadas a mim todas as representaes, na
medida em que elas tm de que ser enlaadas mediante uma sntese.
O princpio supremo da possibilidade da intuio em relao ao entendimento,
afirma Kant, que todo o mltiplo da intuio se encontre sob as condies da unidade
sinttica originria da apercepo. Sob esta condio todas as representaes tm de
poder ser enlaadas numa conscincia. Sem ela nada pode ser pensado ou conhecido
porque para que isso acontea s representaes devem ter em comum o ato da
apercepo eu penso para serem compreendidas numa autoconscincia.
O entendimento a capacidade de conhecer. Mas, conhecer consiste na
referncia de representaes dadas a um objeto. Objeto, por sua parte, aquilo em cujo
conceito est reunido o diverso de uma intuio dada (B 137). Mas a unidade das
representaes exige a unidade da conscincia na sntese das mesmas. Em
conseqncia, a unidade da conscincia contm a referncia das representaes a um
objeto. Portanto, a validade objetiva das representaes e conseqentemente aquilo pelo
qual chegam a ser um conhecimento, e sobre o que descansa a possibilidade do
entendimento, a unidade da conscincia.


36
O primeiro conhecimento puro que fundamenta os posteriores conhecimentos,
independente das condies sensveis, o princpio da unidade sinttica originria da
apercepo. A mera forma da intuio sensvel externa, o espao, apenas o mltiplo de
uma intuio a priori para um conhecimento possvel. Mas, para conhecer algo no espao
deve realizar-se sinteticamente um enlace do mltiplo, de modo que a unidade dessa
ao seja, ao mesmo tempo, a unidade da conscincia. Pela unidade da conscincia
que um objeto determinado pode ser conhecido no espao, portanto a unidade sinttica
da conscincia uma condio objetiva do conhecimento. ela a condio sob a qual
toda intuio tem de estar para que um objeto possa ser um objeto para mim. Isto
porque, sem a sntese no seria possvel unir uma multiplicidade a uma conscincia.
A unidade da apercepo objetiva porque une num conceito de objeto todo o
mltiplo dado numa intuio. A unidade da apercepo distingue-se da unidade subjetiva,
que a determinao do sentido interno, porque o dado para o enlace nele apenas
emprico e sujeito as condies contingentes e, por essa razo, carece da necessidade
que o conhecimento exige. A forma da intuio no tempo, como intuio em geral que
contm o mltiplo dado, encontra-se sob a unidade originria da conscincia pela
necessria referncia do mltiplo da intuio ao eu penso e pela sntese pura do
entendimento que realizada no juzo e que precede logicamente a toda sntese
emprica.
O juzo torna possvel reduzir conhecimentos dados unidade objetiva da
apercepo. A cpula permite distinguir a unidade objetiva de representaes dadas
da unidade subjetiva. A cpula assinala a referncia das representaes apercepo
originria e unidade necessria das mesmas. As representaes pertencem umas s
outras, mediante a unidade necessria da apercepo na sntese de intuies, segundo
princpios da determinao objetiva das representaes.
Torretti (1984, p. 363) afirma que os resultados obtidos at aqui so: que o mltiplo
contido numa intuio que chamo minha representado em virtude da sntese do
entendimento, como pertencente unidade necessria da autoconscincia. Com isto se
estabelece que a conscincia emprica do mltiplo dado numa intuio unitria est
sujeito a uma conscincia pura a priori, assim como a intuio emprica est sujeita a
uma intuio sensvel pura.


37
Mas, o propsito da deduo, na segunda edio, alcanado quando Kant
demonstra que, conforme a como a intuio emprica dada na sensibilidade, unidade
dessa intuio emprica a mesma que a categoria prescreve para uma intuio em
geral. Deste modo, Kant mostrar a validade a priori das categorias em relao a todos
os objetos dos sentidos. A validade objetiva dos conceitos puros do entendimento
justificada quando Kant mostra que eles so as regras que unificam uma multiplicidade
sensvel numa experincia possvel de objeto. Todo objeto de experincia pode pensar-se
segundo as categorias, dado que ele constitudo como tal pela atividade sinttica regida
pelas categorias.
A deduo transcendental das categorias se completa no pargrafo 26 quando
Kant explica a possibilidade de conhecer a priori mediante as categorias os objetos que
podem apresentar-se aos sentidos. Assim, chama de sntese da apreenso a reunio do
diverso numa intuio emprica pela qual tornada possvel a percepo, isto , a
conscincia emprica desta intuio (como fenmeno) (B 160). A sntese da apreenso
emprica e est sujeita a sntese executada pelas categorias nas formas puras da
intuio. O espao e o tempo passam a ser, pela sntese categorial, intuies formais, ou
seja, representaes intuitivas de uma multiplicidade pura. As intuies formais do
espao e do tempo representadas como uma unidade supem um enlace que condiciona
tambm todas as intuies empricas, as quais devem conformar-se as intuies puras.
Por isso, afirma Kant:


Assim, a unidade da sntese do diverso em ns ou fora de ns e, por conseguinte,
tambm uma ligao com a qual deve estar conforme tudo o que tem de ser
representado de uma maneira determinada no espao e no tempo, como condio
da sntese de toda apreenso, dada j a priori, simultaneamente com (no em)
essas intuies. (CRP, B 161)


As formas puras da sensibilidade so as condies que tornam possvel
estabelecer um nexo universal, ou seja, permitem organizar, sob certas regras, uma
multiplicidade dada na empiria. As formas da sensibilidade pressupem uma sntese que
produzida pela espontaneidade da mente em conformidade com as categorias. Assim,
a unidade sinttica da multiplicidade pura do espao e do tempo, conforme com as
categorias, d a regra para a sntese da apreenso de uma multiplicidade emprica.
Nesse sentido, diz Kant:


38
Essa unidade sinttica, porm, s pode ser a da ligao do diverso de uma
intuio dada em geral numa conscincia originria, conforme as categorias, mas
aplicada somente nossa intuio sensvel. Por conseguinte, toda a sntese, pela
qual se torna possvel a prpria percepo, est submetida s categorias; e como
a experincia um conhecimento mediante percepes ligadas entre si, as
categorias so condies da possibilidade da experincia e tm pois tambm
validade a priori em relao a todos os objetos da experincia. (CRP, B 161)



2.3 A Doutrina do Esquematismo

Na Doutrina do Esquematismo dos Conceitos Puros do Entendimento, Kant trata
novamente a questo j abordada por ele na Deduo Transcendental das Categorias,
a saber: como possvel a aplicao das categorias ou conceitos puros do entendimento
aos objetos dos sentidos ou fenmenos. Afirma Kant:


[...] que a nica maneira pela qual nos so dados objetos uma modificao da
nossa sensibilidade e vimos que, por fim, os conceitos puros a priori devem ainda
conter, alm da funo do entendimento na categoria, condies formais da
sensibilidade (precisamente do sentido interno), que contm a condio geral pela
qual unicamente a categoria pode ser aplicada a qualquer objeto.
(CRP, B 178-179)


A questo acerca da aplicabilidade das categorias aos fenmenos abordada por
Kant na Deduo Transcendental e no Esquematismo desde nveis diferentes. Na
deduo transcendental, Kant demonstra a realidade objetiva das categorias, ou seja, a
aplicabilidade necessria das mesmas aos fenmenos ou objetos da intuio sensvel.
No entanto, no apresenta sob que condies essa aplicao possvel. Tarefa
especfica realizada no captulo do Esquematismo, em que ele se refere ao como a
aplicao das categorias aos fenmenos de fato se realiza. So os esquemas como
condies sensveis formais e puras que tornam possvel essa aplicao.
Uma exposio detalhada dos esquemas d recursos prpria prova da realidade
objetiva das categorias, visto que eles seriam critrios para a aplicao correta das
mesmas. Isto mostra, ento, a complementaridade entre a Deduo Transcendental das
Categorias e o Esquematismo. Ambos referem-se possibilidade de aplicao das
categorias aos fenmenos, mas, na deduo, focaliza-se a aplicao possvel e
necessria dos conceitos puros do entendimento aos fenmenos, enquanto no


39
esquematismo Kant aborda a aplicao efetiva dos mesmos aos objetos sensveis ou
fenmenos.
A complementaridade entre a deduo transcendental das categorias e o
esquematismo estabelecida mediante o papel transcendental da imaginao. A
imaginao na sua funo transcendental, como influxo do entendimento, exerce a
funo de sntese e, ela, segundo Kant:


[...] uma faculdade de determinar a priori a sensibilidade; e sua sntese das
intuies, de conformidade com as categorias, tem de ser a sntese transcendental
da imaginao, que um efeito do entendimento sobre a sensibilidade [...].
(CRP, B 152)


So os esquemas os produtos dessa sntese transcendentais da imaginao, que
resultam da determinao categorial a priori da sensibilidade levada a cabo pela
imaginao.
Para que os conceitos puros do entendimento refiram-se a priori a seus objetos,
devem ser expostas as condies sob as quais podem ser dados objetos em
concordncia com esses conceitos. Uma doutrina transcendental do juzo mostra as
condies sob as quais as categorias podem ser aplicadas aos fenmenos, pois a
capacidade do juzo a capacidade de subsumir sob regras. Assim, para que um objeto
possa ser subsumido sob um conceito, ambos tm que ser homogneos, ou seja, o
conceito deve conter o que representado no objeto para que este possa ser subsumido
por esse conceito ou, o que o mesmo, que o objeto esteja contido no conceito.
Dada a heterogeneidade entre os conceitos puros do entendimento e os
fenmenos, a doutrina transcendental do juzo exprime a necessidade de um terceiro
termo que seja homogneo tanto com a categoria quanto com o fenmeno. Essa
representao mediadora, homognea com os conceitos puros quanto com os
fenmenos, que deve ser pura, intelectual e por sua vez sensveis, o esquema
transcendental.
O tempo a forma do sentido interno e a condio formal para que uma
multiplicidade possa ser dada neste. No sentido interno, encontra-se uma multiplicidade a
priori que recebe sua unidade mediante o conceito puro do entendimento, cujo produto
uma determinao transcendental do tempo. A homogeneidade da determinao
transcendental do tempo com a categoria est dada, por ser a determinao


40
transcendental do tempo universal e descansar sobre uma regra a priori, pois, da
categoria, ela recebe sua unidade e determinao. tambm homognea com o
fenmeno, pois, o tempo est contido em toda representao do mltiple dado na
intuio. Portanto, a aplicao das categorias aos fenmenos possibilitada pela
determinao transcendental do tempo, a qual constitui o terceiro termo que permite a
subsuno dos fenmenos s categorias. Segundo Kant, a determinao transcendental
do tempo :


homognea categoria que (constitui a unidade de tal determinao) na medida
em que universal e repousa numa regra a priori. Por outro lado, a determinao
do tempo homognea ao fenmeno, na medida em que o tempo est contido em
toda a representao emprica do mltiplo. Logo, ser possvel uma aplicao da
categoria a fenmenos mediante a determinao transcendental do tempo que,
como o esquema dos conceitos do entendimento, media a subsuno dos
fenmenos a primeira. (CRP, B 177 - 178)


Afirma Kant que as categorias contm uma unidade sinttica pura do mltiplo em
geral (cf. B 177) e as determinaes do tempo so produtos da sntese transcendental da
imaginao. Conforme Paton (1965, p.29), a sntese transcendental da imaginao seria
uma espcie da sntese dada na categoria, a qual seria o gnero de aquela outra que a
sua espcie. Portanto, a sntese transcendental da imaginao, segundo Paton (1965),
deve estar submetida ligao do entendimento na categoria (sntese intelectual),
garantindo isto a universalidade das determinaes transcendentais do tempo.
Os conceitos puros do entendimento, alm de sua funo lgica como predicados
de juzos possveis no uso puro do entendimento, contm as condies formais da
sensibilidade. Os conceitos puros do unidade multiplicidade dada no sentido interno e,
por sua vez, a sensibilidade encerra a condio universal sob a qual a categoria pode
aplicar-se aos objetos. Essa condio pura a priori da sensibilidade a qual o uso do
conceito deve estar restrito o esquema transcendental.
O esquema transcendental produzido pela sntese transcendental da
imaginao, a qual determina o sentido interno ligando a multiplicidade a priori que nele
se d; essa multiplicidade pura e recebe unidade mediante o conceito puro do
entendimento. A sntese transcendental da imaginao que opera em conformidade com
as categorias d unidade multiplicidade pura da sensibilidade em geral e constitui o que
Kant chama de esquema transcendental.


41
Quando a imaginao sintetiza em conformidade com as categorias uma nica
intuio, e no uma multiplicidade sensvel a priori, a imaginao gera uma imagem. Kant
afirma que quando cinco pontos so colocados formando numa srie ( ) eles
representam uma imagem do nmero cinco, mas quando se pensa um nmero em geral,
que pode ser cinco ou mil, esse pensamento uma representao de um mtodo para
representar, conforme um conceito uma multiplicidade (cinco ou mil) numa imagem, ou
seja, um esquema. Mas, esquema e imagem, no obstante sejam ambos produzidos pela
imaginao, no o mesmo e devem ser diferenciados.
O esquema a representao de um procedimento universal da imaginao,
mediante o qual se proporciona uma imagem a um conceito. Afirma Kant: Ora a
representao de um processo geral da imaginao para dar a um conceito a sua
imagem que designo pelo nome de esquema desse conceito (B 179- 180).
Os conceitos matemticos ou conceitos sensveis puros tm, em sua base,
esquemas e no imagens. Ao conceito de um tringulo, por exemplo, diz Kant, no
poderia ser-lhe dada uma imagem, pois ela no alcana a generalidade do conceito de
tringulo visto que este se refere a tudo e qualquer tringulo. O esquema de tringulo
uma regra da sntese da imaginao em relao s figuras no espao. Assim, Kant afirma
que para a construo geomtrica de uma figura acrescento numa intuio pura, tanto
como numa intuio emprica, o diverso que pertence ao esquema de um triangulo em
geral, por conseqncia ao seu conceito (A 718 / B 746).
Em relao a um conceito emprico, ele se refere imediatamente ao esquema da
imaginao, dado que uma regra da determinao da intuio conforme a certo
conceito universal. Sustenta Kant:


O conceito de co significa uma regra segundo a qual a minha imaginao pode
traar de maneira geral a figura de certo animal quadrpede, sem ficar restringida
a uma nica figura particular, que a experincia me oferece ou tambm a qualquer
imagem possvel que posso representar in concreto. (CRP, A 141 / B 180)


Aqui, como se trata de um conceito emprico, o esquema no uma regra de
construo mediante a qual a imaginao produz imagens, como no caso dos conceitos
matemticos ou sensveis puros, seno o prprio conceito emprico, neste caso, o
conceito de co. Como possvel perceber, entre o esquema de um conceito emprico e


42
sua imagem, Kant no apresenta a distino estabelecida entre a imagem e os conceitos
sensveis puros e os conceitos puros do entendimento ou categorias. A distino entre os
conceitos empricos e seus esquemas torna-se necessria, dado que mediante estes
possvel realizar a distino entre um conceito e uma imagem, pois, sem a distino entre
o conceito emprico e seu esquema, no se teria um critrio de aplicao das categorias
s intuies.
Para resolver esta questo, Pippin (1976, p. 168) sugere que a distino entre um
conceito emprico e seu esquema pode ser dada se se concebe ao conceito emprico
como uma regra necessria para determinar imagens, pois a imaginao outorgaria ao
conceito certa unidade, determinando assim um possvel horizonte para as imagens
sobre as quais a eles se apliquem. A delimitao levada a cabo pela imaginao
constituiria a forma de uma figura em geral, fornecendo ao conceito concebido como
regra uma forma a partir da qual se pode determinar a aplicao dos conceitos s
imagens como correta ou incorreta.
Uma imagem produto da faculdade emprica da imaginao produtiva, diz Kant,
mas, possvel pensar que o que ele tentou expressar que a imagem produto da
sntese emprica da imaginao produtiva. Isto porque a imagem formada pela
imaginao a partir da determinao de uma intuio singular que, por sua vez, sintetiza
a multiplicidade de dados sensoriais, cuja sntese responde a uma regra de construo, o
esquema, que d um conceito sensvel para essa imagem. a imaginao produtiva
como espontaneidade que age segundo os esquemas e em conformidade com os
conceitos puros do entendimento sobre uma determinada intuio singular. Afirma Kant:


S podemos dizer que a imagem um produto da faculdade emprica da
imaginao produtiva e que o esquema de conceitos sensveis (como das figuras
no espao) um produto e, de certo modo, uma monograma da imaginao pura
a priori, pela qual e segundo o qual so possveis as imagens; estas, porm, tm
de estar ligadas aos conceitos (sensveis) unicamente por intermdio do esquema
que elas designam e ao qual no so em si inteiramente adequadas.
(CRP, A 142 / B 181)


As imagens no so inteiramente congruentes com o esquema porque o esquema
uma regra para a construo da imagem, sendo esta particular, no entanto, o esquema
uma regra de carter geral.


43
A caracterizao do esquema como monograma afirma Paton (1965, p. 36) deve
ser entendida como esboo ou contorno que a imaginao produz cujo objetivo
delimitar o horizonte para a possvel instanciao de um conceito.
Assim, ao conceber o esquema primeiramente como uma regra (B 180) e logo
como um esboo produzido pela imaginao que possibilitaria a instanciao de um
conceito, Kant mostra-se impreciso. No obstante haver distinguido em princpio um
esquema de uma imagem, essa distino fica posteriormente mais imprecisa ainda, pois,
quando ele exemplifica a relao entre conceito emprico e seu esquema aludindo ao
conceito de co, longe de estabelecer a distino entre eles, parece identific-los.
Em relao aos esquemas dos conceitos puros do entendimento, no podem ser
dadas a eles imagens, pois, so apenas os produtos transcendentais da imaginao, cuja
sntese refere-se determinao do sentido interno em geral, segundo condies de sua
forma, em relao s representaes enquanto estas esto em conformidade com a
unidade da apercepo e que devem ser compreendidas a priori num conceito.
A imaginao transcendental, enquanto determinante do sentido interno, um
efeito do entendimento sobre a sensibilidade, cuja sntese o resultado do entendimento
(cf., B 152). uma nica e a mesma espontaneidade que introduz, l sob o nome de
capacidade de imaginao e aqui de entendimento, a ligao no mltiplo da intuio
(B 162n).


2. 3. 1 A subsuno como apl i cao

A relao entre um conceito puro do entendimento e um fenmeno que cai sob ele
reflete a velha questo filosfica da relao entre uma representao geral, a unidade, e
uma representao singular, uma pluralidade. Um conceito , para Kant, uma
representao universal ou de aquilo que comum a diversos objetos (Kant, Lgica,
1992, A 140). Os fenmenos so as manifestaes sensveis que so pensadas como
objetos, segundo a unidade das categorias (cf. A 249). A relao entre a categoria e o
fenmeno explicada, por Kant, mediante o procedimento de subsuno. Mas, para que
a subsuno seja possvel, afirma Kant, deve haver homogeneidade entre os termos
envolvidos. Como entre as categorias, que so condies intelectuais, e os fenmenos,
que so as condies sensveis do conhecimento, no h homogeneidade seno


44
heterogeneidade, Kant, mediante a subsuno, pretende explicar como possvel a
aplicao das categorias aos fenmenos ou, o que o mesmo, como um objeto pode ser
subsumido por a categoria.
O procedimento de subsuno exemplificado por Kant atravs da relao entre o
conceito geomtrico de crculo e o conceito emprico de prato. Afirma ele:


Em todas as subsunes de um objeto num conceito, a representao do primeiro
tem de ser homognea a representao do segundo, isto , o conceito tem de
incluir aquilo que se representa no objeto a subsumir nele; o que precisamente
significa esta expresso: que um objeto esteja contido num conceito. Assim,
possui homogeneidade com o conceito geomtrico puro de um crculo, o conceito
emprico de um prato, na medida em que o redondo, que no primeiro pensado,
se pode intuir neste ltimo. (CRP, A 137 / B 176)


Mas, a relao entre um conceito sensvel puro ou conceito geomtrico de um
crculo, com o conceito emprico de um prato, no exprime a relao entre um conceito
puro do entendimento e um fenmeno. Em primeiro lugar, a subsuno teria que se
estabelecer entre o conceito geomtrico, o crculo, e o prato circular ele mesmo. Alm
disso, a relao entre um conceito geomtrico e um conceito emprico indica uma relao
de incluso ou pertena entre um conceito particular e um conceito de classe. Para Kemp
Smith (apud Allison, 1992, p. 278), Kant estabelece assim, uma relao entre forma e
matria, estrutura e contedo, mas no de um universal e um particular, que o que o
que se procura exprimir em termos de subsuno entre um conceito puro do
entendimento e o fenmeno. De acordo com Allison (1992, p. 279), difcil determinar se
Kant utilizou a relao entre o conceito geomtrico de crculo e o conceito emprico de
prato para mostrar a relao entre o universal e o particular, isto , entre o conceito puro
e o fenmeno, pois, segundo ele, no isto o que Kant tinha em mente.
Paton (1965, p. 26 n. 1) afirma que possvel aceitar o exemplo da relao entre o
conceito geomtrico e o conceito emprico dado por Kant, para mostrar a relao de
subsuno entre o universal e o particular. Se tomarmos por referencial inicial a
redondeza, como o exprimido pelo conceito geomtrico, a redondeza que pensada no
conceito emprico de prato pode ser intuda no conceito matemtico de circulo, o qual
exibido numa intuio pura mediante sua construo. Isto explicaria a homogeneidade
entre o conceito matemtico e o objeto que construdo na intuio pura e dado na
intuio emprica e com o conceito emprico deste objeto o qual formado por abstrao


45
a partir do contedo da intuio. No obstante, Allison (loc. cit) interpreta o exemplo da
relao entre o conceito matemtico e o conceito emprico dado por Kant em termos de
contraste entre os conceitos sensveis puros que so construdos na intuio pura e os
conceitos puros do entendimento, os quais no podem dar-se na intuio.
Desta maneira, para Allison (loc. cit.), a homogeneidade se estabeleceria entre a
intuio pura e a intuio emprica e no entre a categoria que intelectual e o fenmeno
que sensvel, assumindo a subsuno j no num sentido judicativo, isto , tentando
estabelecer que o fenmeno se relacione com a categoria mediante a subsuno das
intuies aos conceitos puros do entendimento, seno que a subsuno deve se
entendida em sentido silogstico.
Na Dialtica Transcendental quando Kant trata acerca das inferncias de razo,
explica que o uso lgico da mesma consiste na realizao de raciocnios silogsticos
5
.


Em toda a inferncia de razo concebo primeiro uma regra (premissa maior) pelo
entendimento. Em segundo lugar, subsumo um conhecimento na condio da
regra (premissa menor), mediante a faculdade de julgar. Por fim, determino o meu
conhecimento pelo predicado da regra (conclusio), por conseguinte a priori, pela
razo. (CRP, A 304 / B 361)


Para poder explicar o sentido silogstico do procedimento de subsuno preciso
centrar-se na expresso condio de uma regra que corresponde ao termo mdio do
silogismo, o qual permite estabelecer uma analogia com o esquema transcendental.
Para Allison (1992, p. 280), o termo mdio que a condio da regra que no
silogismo, permite conectar a premissa maior, a regra, com o item ao qual ela se aplica
na concluso. A conexo entre a regra da premissa maior e o item ao qual ela se aplica
possibilitada pela subsuno do item sob a condio da regra. Assim, dado o raciocnio
Todo homem mortal (premissa maior que contem a regra); Scrates homem
(premissa menor que contm a condio da regra dada pelo terceiro termo: o conceito de
homem), a concluso Scrates mortal exprime que o item Scrates cai sob a regra
ou pode ser subsumido nela, mediante a condio da mesma, isto , o terceiro termo do
silogismo.

5
Para Kant, o uso lgico da razo consiste na realizao de inferncias, a partir de raciocnios silogsticos.
Na Dialtica Transcendental, ele explica que o uso silogstico da razo quando utilizado para encontrar o
incondicionado mediante uma silogstica ascendente, que parte desde uma causa a justificao da mesma e
toma a serie de causas hipostasiando-as, se gera uma das idias de razo que permitiu metafsica
tradicional provar a existncia de Deus.


46
De forma anloga, os conceitos puros do entendimento so as regras sob as quais
os fenmenos podem ser subsumidos mediante o terceiro termo, representado pelos
esquemas transcendentais, o qual representa a condio da regra que homogneo
tanto em relao categoria quanto ao fenmeno. Neste sentido, o esquema
transcendental quanto condio da regra representado mediante as intuies puras
determinadas pelas categorias que, como produto da imaginao, o resultado da
aplicao da sntese transcendental desta sobre as formas puras sensveis do espao e
do tempo.
A noo de subsuno entendida em sentido silogstico, isto , como aplicao,
fornece-nos mais luz para compreender o que Kant estava pensando quando afirmou que
os fenmenos devem subsumir-se sob as categorias em vista ao conhecimento. neste
sentido que as categorias devem ser aplicadas aos fenmenos, mediante o esquema
transcendental.


2. 3. 2 Os esquemas t ranscendentai s como i nt ui es puras det ermi nadas

A concepo dos esquemas transcendentais como intuies puras determinadas
uma interpretao dada por Allison (1992), cujo ponto inicial est pela diferena entre as
formas puras da intuio que so indeterminadas, e as intuies formais puras,
determinadas. A determinao das formas puras da intuio levada a cabo pela sntese
transcendental da imaginao a qual executada em conformidade com as categorias.
Na Esttica Transcendental, Kant considera as formas puras da intuio espao
e tempo como aquilo que recebe e d forma a uma multiplicidade sensvel dada. Mas, a
multiplicidade a priori representada pela tridimencionalidade espacial e pela
sucessividade ou simultaneidade dos fenmenos ou eventos no tempo, recebe sua
unidade da sntese transcendental da imaginao. Essa sntese determina uma frao de
tempo dado por ser ela uma parte de um tempo nico, concebido por Kant como a
representao de uma magnitude infinita dada. Sustenta ele:


No podemos pensar uma linha sem a traar em pensamentos; nem pensar um crculo
sem o descrever, nem obter a representao das trs dimenses do espao sem traar
trs linhas perpendiculares entre si, a partir do mesmo ponto, nem mesmo representar
o tempo sem que, ao traar uma linha reta (que dever ser a representao exterior
figurada do tempo), atendendo o ato da sntese do diverso pelo qual determinamos


47
sucessivamente o sentido interno e, assim, na sucesso desta determinao que nele
tem lugar. (CRP, B 154)


A determinao do sentido interno, cuja forma o tempo, levada a cabo pela
imaginao transcendental e esta sntese denominada por Kant como sntese
figurativa. A sntese figurativa torna possvel a representao determinada do tempo e
do espao na medida em que renem em si as partes daquele tempo e espao nico
(cf., B 154).
O objeto da geometria justamente o espao tomado como uma intuio pura
determinada (intuio formal), a qual deve ser distinguida do espao como forma da
intuio (intuio pura indeterminada). Na nota de roda p do pargrafo 26 da deduo
transcendental afirma Kant:


O espao representado como objeto (tal como realmente necessrio na
geometria) contm mais que a simples forma da intuio, a saber, a sntese do
diverso, dado numa representao intuitiva, de acordo com a forma da
sensibilidade, de tal modo que a forma da intuio concede apenas o diverso,
enquanto a intuio formal d a unidade da representao [...] Visto que s por
esta sntese (na medida em que o entendimento determina a sensibilidade) o
espao e o tempo so dados como intuies, a unidade desta intuio a priori
pertence ao espao e ao tempo e no ao conceito do entendimento. (CRP, B 160n)


A caracterizao de uma intuio pura formal em termos de frao de tempo
determinada pela sntese figurativa da imaginao transcendental que, ao determinar o
sentido interno exige a compreenso destas fraes como partes de um tempo nico.
Assim tambm a representao de fraes ausentes (B 151) oferece subsdios para
compreender a natureza dos esquemas transcendentais como intuies formais
determinadas dadas. Os esquemas transcendentais so o resultado da sntese
transcendental da imaginao executada sobre as formas puras da intuio, mediante a
qual o tempo recebe a sua determinao transcendental.
O tempo uma multiplicidade pura sobre a qual a imaginao executa sua sntese
figurativa. Como a imaginao opera espontaneamente ao determinar o tempo mediante
um conceito, essa determinao sinttica executada conforme os conceitos puros do
entendimento (cf. B151 -152). Por essa razo, na segunda edio da deduo
transcendental, a imaginao considerada por Kant como um mero influxo ou efeito do
entendimento sobre a sensibilidade.


48
A conceitualizao do tempo a determinao transcendental do tempo executada
espontaneamente pela imaginao sobre uma multiplicidade do tempo, o que permite
dizer a Kant que os esquemas so:


[...] determinaes a priori do tempo, segundo regras; e essas determinaes
referem-se, pela ordem das categorias a serie do tempo, ao contedo do tempo, a
ordem do tempo e, por fim, ao conjunto do tempo no que toca a todos os objetos
possveis. (CRP, B 184 - 185)


Afirma Allison (1992, p. 286), que a partir da introduo das categorias como
regras, mediante as quais a imaginao opera a sntese para determinar o tempo, elas
adquirem a sua realidade objetiva. Legitimando-se, assim, a relao de
complementaridade entre a deduo transcendental das categorias e o esquematismo no
tocante aplicao dos conceitos puros do entendimento aos fenmenos.


2. 3. 3 Juzos de esquema

Uma vez admitido o papel mediador dos esquemas transcendentais, Kant oferece
uma lista de oito deles, seguindo a ordem das categorias. Um juzo de esquema ,
segundo Allison, o juzo que afirma que certo esquema pertence a certa categoria
(1992, p. 290). Mas, a questo aqui determinar que tipo de juzos so os juzos de
esquema.
Kant afirma que os esquemas dos conceitos puros do entendimento so as
condies verdadeiras e nicas que conferem a esses conceitos uma relao a objetos,
portanto uma significao (A 146 / B 185). Atento caracterizao de Kant, Lewis While
Beck (1992, p. 290) concebe os esquemas como regras semnticas na medida em que
as categorias, independentemente dos esquemas, possuem um significado apenas
lingstico. Conforme Allison, esta interpretao incorreta dada heterogeneidade entre
as condies intelectuais, os conceitos, e os esquemas entendidos como intuies puras
pertencentes sensibilidade.
Para Allison (1992, p. 291), os juzos de esquema so juzos sintticos a priori e,
como tais, requerem uma deduo ou justificao. No obstante, Kant no trata disto
explicitamente, h dois lugares em que ele d uma pista para solucionar o problema da


49
sinteticidade a priori dos juzos de esquemas. Na Introduo Geral da Analtica dos
Princpios e no Esquematismo. Em relao a isto afirma Kant que:


A filosofia transcendental tem, porm, a particularidade de, alm da regra (ou
melhor, da condio geral das regras) que dada no conceito puro do
entendimento, poder indicar, simultaneamente, a priori, o caso em que a regra
deve ser aplicada. [...] ela tem de poder expor, simultaneamente, segundo
caractersticas gerais, mas suficientes, as condies pelas quais podem ser dados
objetos de acordo com esses conceitos. (CRP, A 136 / B 175)

[...] os conceitos do entendimento devem ainda conter, alm da funo do
entendimento na categoria, condies formais da sensibilidade (precisamente do
sentido interno), que contm a condio geral pela qual unicamente a categoria
pode ser aplicada a qualquer objeto. (CRP, A 140 / B 179)


Na Deduo transcendental, Kant estabeleceu que os conceitos puros do
entendimento relacionam-se com o tempo mediante a sntese transcendental da
imaginao. Segundo Allison (1992, p. 293), o que isto poderia sugerir que Kant
sustenta que, de alguma maneira, a categoria contm seu esquema sendo este a
condio formal da sensibilidade. Mas, a relao de incluso do esquema na categoria
no justificada por nenhuma tese kantiana.
A relao entre a categoria e seu esquema, afirma Allison (cf., p. 294), pode ser
explicada mediante a diferena entre a categoria pura e a categoria esquematizada,
diferenciao pertencente a Paton. A categoria pura, ao no se relacionar com o tempo,
no proporciona nenhum esquema. No entanto, a categoria esquematizada, ao ser a
regra da sntese transcendental da imaginao, que executa a sntese sobre as formas
puras da intuio sensvel, est conectada ao tempo, estabelecendo-se, assim, uma
relao analtica entre a categoria e seu esquema. Isto coloca novamente um problema,
tendo que se dar conta da relao entre a categoria pura e a categoria esquematizada.
Isto leva ao problema original, dado que essa conexo deve ser sinttica a priori.
A conexo entre a categoria e o esquema, conforme Allison remete ao fundamento
dos juzos sintticos a priori. Embora Kant no o afirme explicitamente, podem encontrar-
se subsdios para explicar esta relao na Analtica Transcendental. Isso ocorre quando
Kant afirma que as categorias servem para determinar a forma do sentido interno, o
tempo, na medida em que so as regras para a sntese transcendental da imaginao e,
quando ele sustenta tambm que o esquema o produto dessa determinao.
Em conformidade com estas afirmaes de Kant, Allison (cf. p. 294) afirma que se


50
poderia estabelecer a conexo de algumas das categorias e seus esquemas, tema que
no ser abordado aqui uma vez que escapa aos objetivos do trabalho.
Aps a publicao da Crtica, o captulo acerca do esquematismo foi recepcionado
enfatizando a dificuldade de compreenso, assim como tambm apontando ao fato de
que ele seria desnecessrio. Segundo Hentz, Schopenhauer havia afirmado que este
captulo s responde a uma necessidade sistemtica do prprio Kant. Outra objeo feita
ao captulo do esquematismo que nele s haveria uma simples repetio da questo
abordada por Kant na Deduo Transcendental das Categorias, a qual visa realidade
objetiva das categorias ou, o que o mesmo, a aplicao delas aos fenmenos. Entre os
comentadores de Kant comum a afirmao de que no esquematismo no haveria
nenhuma questo a ser resolvida (Ver Klein, Marcele Hentz, 2005, p. 11-14).


2. 3. 4 As di f i cul dades em rel ao dout ri na do esquemat i smo

As dificuldades que apresenta a doutrina do esquematismo refere-se a dois
aspectos: um relacionado com a questo da natureza dos esquemas transcendentais e, o
outra com o papel que a doutrina do esquematismo do entendimento desempenha na
filosofia kantiana.
No obstante, alguns autores como Gottfried Martin indicam que, para Kant no
h primeiro uma categoria pura e logo algo agregado a ela no esquema, seno que a
determinao temporal das categorias algo originaria e inseparavelmente dado a nos e
meramente analisado (Martin, p 85). Heidegger (1954) mantm uma opinio semelhante
a Martin, mas, em vez de ater-se a interpretao de ndole predominantemente
epistemolgica, sublinha o carter ontolgico da doutrina kantiana. Que o conceito no
seja nada fora da unidade regulativa da regra mostra que o primeiro a categoria
enquanto esquematizada. Mas isso no uma simples questo epistemolgica; o
esquematismo pertence necessariamente transcendncia (1954, p. 90). da que o
problema do esquematismo dos conceitos puros do entendimento uma questo sobre a
natureza ltima do conhecimento ontolgico (op. cit, p. 96).
A doutrina kantiana do esquematismo to importante, diz Heidegger, que
representa a tarefa da fundamentao da metaphysica generalis, a de rever o
fundamento da possibilidade interna da essncia da sntese ontolgica (cf.p.105).


51
A doutrina do esquematismo a pedra angular ou pea fundamental da Crtica kantiana.
Contra a opinio de muitos autores, que destacam a obscuridade e ambigidade desta
parte da Crtica da Razo Pura, Heidegger sustenta que nele cada palavra foi medida por
Kant. Afirma ele:


No h nada que de lugar as constantes queixas sobre a incoerncia e confuso do
capitulo do esquematismo. Se alguma parte da Crtica da Razo Pura destaca-se
pela preciso de sua estrutura e pela adequada conciso de cada palavra,
seguramente esta peca angular da obra. (Heidegger, 1954, p. 99)


Quanto ao segundo aspecto, o papel que a doutrina do esquematismo do
entendimento desempenha na filosofia kantiana, Charles Peirce (1988, pp. 39-57)
manifestou que a doutrina kantiana do esquematismo algo sobreposto a estrutura da
Crtica da Razo Pura. A distino radical entre os processos intuitivos (sensibilidade) e
os processos discursivos (entendimento) permitiu a Kant emancipar-se da concepo de
Leibniz, para quem a diferena entre a sensibilidade e o entendimento era s uma
diferena de grau e no de natureza. A distino kantiana foi, neste sentido, fecunda,
mas, indica Peirce, ela fica obscurecida por o no poder correlacionar de novo a intuio
com o discurso. Para corrigir este defeito, se fez necessria a doutrina do esquematismo.
Peirce reconhece, pois, que a doutrina do esquematismo uma teoria fundamental, mas
no se encaixa dentro da Crtica de la Razo Pura (cf.1988, pp. 39-57).






3 SNTESE E IMAGINAO


3.1 A noo de sntese

Na deduo metafsica das categorias, Kant refere-se sntese como a primeira
origem do conhecimento. Ela a atividade pela qual uma multiplicidade dada recorrida
e reunida num conhecimento (A 76 / B 102). Por tratar-se de uma ao, no pode a
sntese pertencer sensibilidade, que receptividade passiva, seno que a
espontaneidade que rene diversas representaes, tornando-as um conhecimento que
em princpio confuso. Mas, pela ao de sntese que uma multiplicidade dada passa a
constituir-se em contedo para um conhecimento possvel. Se esse contedo
constitudo por uma multiplicidade de representaes a priori, como o dado no espao e
no tempo, isto , representaes no empricas, a sntese uma sntese pura. Esta
sntese pura aquela que, segundo Kant, gera o conceito puro do entendimento (enlace
do entendimento), o qual necessrio para dar unidade sinttica ao mltiplo recorrido e
reunido pela ao de sntese, cujo fundamento a unidade originria da apercepo.
Conforme Kant, a lgica formal atravs de um procedimento analtico reduz sob
um conceito diversas representaes, cuja origem no para a lgica geral relevante. A
lgica transcendental, por importar-se com o contedo do conhecimento (um mltiplo de
representaes que tem que ser a priori), reduz sob conceitos a sntese pura de
representaes. Em conformidade a isto Kant afirma que para o conhecimento dos
objetos a priori deve ser dado


O diverso da intuio pura; a sntese desse diverso pela imaginao o segundo
passo, que no proporciona ainda conhecimento. Os conceitos, que conferem
unidade a essa sntese pura e consistem unicamente na representao desta
unidade sinttica necessria, so o terceiro passo para o conhecimento de um
dado objeto e assentam no conhecimento. (CRP, A 79 / B 104)


Na Deduo Transcendental dos Conceitos Puros do Entendimento, Kant afirma
novamente que a sntese uma atividade produzida pelo entendimento.


53
[...] simplesmente, a ligao (conjuntio) de um diverso em geral no pode advir-nos
dos sentidos e, por conseqncia, tambm no pode estar, simultaneamente,
contida na forma pura da intuio sensvel, porque um ato da espontaneidade da
faculdade de representao; e j temos de dar a esta ltima o nome de
entendimento para distingui-la da sensibilidade [...]. (CRP, B 129 -130)


Kant reafirma que, para obter conhecimento, deve pressupor-se um ato de sntese,
cuja origem a espontaneidade, como condio necessria at mesmo da possibilidade
de representar. O que Kant tenta explicar , segundo Allison (1992, p. 231) como uma
mente tal pode representar-se a si mesma seus dados como combinaes, dizer,
constituindo uma unidade sinttica. Isto s se explica pela atividade de sntese que,
necessariamente, tem que se pressupor para que algo possa representar-se como ligado
no objeto. Nesse sentido, sustenta Kant que:


[...] no podemos representar coisa alguma como sendo ligada no objeto se no a
tivermos ns ligado previamente e tambm que, entre toas as representaes, a
ligao a nica que no pode ser dada pelos objetos, mas realizada unicamente
pelo sujeito, porque um ato da sua espontaneidade. (CRP, B 130)


Alm disto, ele afirma que a atividade de sntese deve ser originariamente um ato
nico e vlido para toda ligao. Ela anterior a todo procedimento de anlise, sendo
esta anlise possvel porque antecedida pela sntese. A sntese a atividade que,
necessariamente, deve preceder tambm a representao de algo dado. Pois, para que
algo ligado seja representado como dado na sensibilidade, deve previamente ser ligado
no entendimento.
O material sobre o qual realizada a sntese no considerado relevante por
Kant, posto que ele afirma que a sntese anterior representao de algo como dado. A
sntese pode ser exercida sobre uma diversidade dada na sensibilidade, emprica ou no,
ou sobre os conceitos. Sustenta Kant:


[...] toda ligao, acompanhada ou no de conscincia, quer que seja ligao do
diverso da intuio ou de vrios conceitos quer no primeiro caso, seja uma
intuio sensvel ou no sensvel, um ato do entendimento a que aplicaremos o
nome genrico de sntese [...]. (CRP, B 130)


Quando Kant afirma que a sntese aplica-se sobre uma multiplicidade dada na
intuio sensvel, ou no, deve entender-se numa intuio a priori, ou seja, a sntese que


54
o entendimento realiza mediante as categorias sobre as formas puras do espao e do
tempo que sintetizam e do unidade multiplicidade de dados dos sentidos (sensaes).
No tem sentido interpretar a expresso intuio no sensvel como aludindo a
uma intuio intelectual, dado que, como ele prprio afirma, uma intuio de tal gnero
no precisa da atividade de sntese, porque se trata de um conhecimento que cria o
objeto no momento de conhec-lo. Este procedimento fica restrito natureza divina
(cf. B 145). Portanto, o contedo da sntese deve consistir numa diversidade para poder
ser sintetizada, sendo isto o que caracteriza um pensamento discursivo, que diferente
do intelecto intuitivo ou divino.


3. 1. 1 Snt ese, apercepo e sent i do i nt erno: sntese i nt el ect ual e f i gurat i va

A pressuposio da sntese como condio necessria para o conhecimento se
gera a partir da concepo kantiana de apercepo. O termo apercepo foi cunhado por
Leibniz (2000, p.33), a partir do vocbulo francs sapercevoir de, que significa
aperceber-se de, dar-se conta de. Apercepo significa, para ele, conscincia ou
conhecimento reflexivo de um estado interior. No entanto, percepo foi utilizada para
designar o estado passageiro que envolve e representa a multiplicidade na unidade ou
na substncia simples ou mnada (cf. 1980, p.637). Leibniz usou o termo apercepo
para Crticar o cogito cartesiano, porque desprezava as percepes no percebidas.
Kant adota a distino leibniziana entre percepo e apercepo, dando, a esta
ltima, um carter transcendental, como fundamento originrio da universalidade e
necessidade dos conceitos puros do entendimento ou categorias. Concebe, ainda, a
apercepo como unidade originariamente sinttica de todo conhecimento possvel. Ela
uma unidade originria porque no pode ser deduzida de nenhuma outra unidade e, alm
disso, sua unidade transcendental porque assinala a possibilidade de todo
conhecimento a priori que nela se origina e que se exprime mediante as categorias.
Todas as representaes para serem algo em relao ao sujeito, necessariamente,
devem ser acompanhadas pela representao eu penso:





55
O eu penso deve poder acompanhar todas as minhas representaes; se assim
no fosse, algo se representaria em mim, que no poderia, de modo algum, ser
pensado, que o mesmo dizer, que a representao ou seria impossvel ou pelo
menos nada seria para mim. (CRP, B 131- 132)


Para que as representaes possam ser conceituadas preciso que as mesmas
sejam algo para o sujeito que as representa, tornando-se necessrio, para que isso
acontea, a unidade sinttica originria da apercepo que se exprime atravs da
representao eu penso, que tem que poder acompanhar, necessariamente, todas as
representaes e, sem a qual, elas seriam algo que no poderia ser pensado.
importante ressaltar que, para Kant, pensar conceituar, isto , colocar uma
multiplicidade dada sob conceitos.
Mas, a representao do eu penso, que deve acompanhar todas as
representaes, uma representao de uma unidade sinttica e, por sua vez, a
representao de uma identidade sinttica da unidade originria ou autoconscincia. Isto
significa, para Kant, que uma multiplicidade de representaes seja algo para mim
preciso que essas representaes pertenam a uma autoconscincia que se represente
como uma unidade idntica. Essa unidade idntica da apercepo s pode ligar as suas
representaes na medida em que seja consciente da prpria atividade de sntese. Em
relao a isso, afirma Kant:


S porque posso ligar numa conscincia um diverso de representaes dadas,
posso obter por mim prprio a representao da identidade da conscincia nestas
representaes; isto , a unidade analtica da apercepo s possvel sob o
pressuposto de qualquer unidade sinttica. (CRP, B 134)


A conscincia emprica que acompanha as representaes uma conscincia
dispersa e sem relao com a identidade do sujeito. Por isso, torna-se necessrio um ato
de sntese originrio que ligue as diversas conscincias empricas que acompanham a
multiplicidade de representaes. Mediante essa sntese originria, a conscincia torna-
se uma autoconscincia ou unidade sinttica idntica. Nesse sentido, sustenta Kant:


A unidade sinttica do diverso das intuies, na medida em que dada a priori,
pois o princpio da identidade da prpria apercepo, que precede a priori todo
meu pensamento determinado. (CRP, B 134)



56
Assim, a sntese, como atividade do entendimento, a ao de enlaar a priori um
mltiplo dado de representaes e reduzi-lo sob a unidade da apercepo mediante as
categorias. Pela sua vez, a sntese a ao que possibilita que a apercepo, que d
unidade a representao, adquira sua identidade mediante esse ato de ligar
representaes denominado sntese.


A ligao no est, porm, nos objetos, nem to-pouco pode ser extrada deles
pela percepo e, desse modo, recebida primeiramente no entendimento; , pelo
contrrio, unicamente uma operao do entendimento. O qual no mais do que a
capacidade de ligar a priori e submeter o diverso das representaes a unidade da
apercepo. (CRP, B 134- 135)


A sntese a ao mediante a qual todas as representaes dadas so chamadas
minhas representaes, j que se consciente a priori da sntese necessria das
mesmas. Essa conscincia a priori da sntese chamada por Kant de unidade sinttica
originaria da apercepo, sob a qual todas essas representaes tm que ser reduzidas.
a unidade transcendental da apercepo (por ser ela o fundamento de todo
conhecimento a priori) que une a multiplicidade dada na intuio atravs do juzo
constituindo um conceito de objeto.
Um juzo o modo mediante o qual se reduz os conhecimentos dados unidade
da apercepo. Assim, a unidade da intuio sensvel, constituda por uma multiplicidade
dada, possvel porque necessariamente est sob a unidade sinttica originria da
apercepo. E mediante a funo judicativa dos juzos e das categorias que uma
multiplicidade pode ser reduzida unidade da apercepo. A multiplicidade emprica
tambm determinada pelas funes lgicas do juzo mediante a qual ela reduzida a
uma conscincia. Nesse sentido afirma Kant, que so as categorias as funes lgicas do
juzo mediante as quais uma multiplicidade dada na intuio determinada a priori.
atravs da sntese que o entendimento, conforme as categorias, representa como
pertencente necessria unidade da autoconscincia uma multiplicidade contida numa
intuio.
Conforme Kant, mediante as categorias o objeto pensado, porm atravs das
intuies o objeto dado. As intuies sensveis (pertencentes sensibilidade) ou so
puras, como o tempo e o espao, ou so empricas, isto , referem-se aquilo que
representado no tempo e no espao e, como tal, mediante sensao. Atravs da


57
determinao categorial das intuies puras que se adquire conhecimento a priori de
objetos (por exemplo na matemtica), segundo a sua forma como fenmenos. Porm,
para que os objetos possam dar-se no tempo e no espao preciso que haja percepo,
isto , representaes acompanhadas de sensao, as quais constituem uma
representao emprica.
Para obter conhecimento preciso que as categorias se apliquem no s s
intuies puras, pois nesse caso, no se obtm um conhecimento efetivo de objetos
espao-temporais, mas tambm elas devem aplicar-se s intuies empricas, cujo
resultado Kant denomina experincia. Assim, mediante a aplicao das categorias s
intuies empricas tem-se um conhecimento emprico de objetos. Esses objetos devem
encontrar-se dentro da experincia possvel, ou seja, ser conformes s formas puras da
intuio sensvel, o espao e o tempo.
o entendimento que, mediante a atividade judicativa, possibilita a aplicao a
priori das categorias intuio, cujo resultado uma representao de um objeto em
geral, ou seja, o que faz de um objeto ser um objeto. Da aplicao das categorias s
intuies empricas, conforme as formas espao-temporais, resulta um conhecimento de
um objeto determinado ou fenmeno, o qual encontra-se dentro dos limites da
experincia possvel.
A sntese do mltiplo, em referncia unidade da apercepo, que o fundamento
da possibilidade do conhecimento uma sntese executada pelo entendimento. Por essa
razo, ela uma sntese no s transcendental, por ser o fundamento da possibilidade
do conhecimento a priori, seno tambm uma sntese intelectual. Esta sntese
intelectual realizada na categoria e Kant denomina-a enlace do entendimento.
Quando a sntese enlaa uma multiplicidade pura, como as formas da intuio
sensvel que descansam na receptividade da sensibilidade, o entendimento, como
espontaneidade, determina o sentido interno mediante o mltiplo de representaes
dadas conforme a unidade sinttica da apercepo. Assim, a unidade sinttica da
apercepo do mltiplo na intuio sensvel aparece como a condio sob a qual os
objetos da intuio necessariamente tm que estar. Esta sntese do mltiplo, que
possvel e necessria, chama-se sntese figurada ou figurativa. A sntese figurativa em
relao unidade originria sinttica da apercepo, isto , a unidade transcendental


58
pensada nas categorias, denominada por Kant de sntese transcendental da
imaginao.
A sntese transcendental da imaginao um efeito do entendimento na
sensibilidade, sendo a primeira aplicao das categorias aos objetos da intuio possvel,
isto , aos objetos espao-temporais. Ela , por isso, o fundamento das outras snteses.
A sntese transcendental da imaginao diferencia-se do enlace intelectual que realiza o
entendimento, o qual relaciona as categorias unidade sinttica da apercepo. Esta
sntese levada a cabo pelo entendimento sem a interveno da imaginao.
A imaginao, caracterizada por Kant, na deduo metafsica das categorias
como a funo cega embora imprescindvel da alma, sem a qual nunca teramos
conhecimento algum, mas da qual muito raramente temos conscincia (A 78/ B 103),
novamente definida em B 151, como a faculdade de representar um objeto, mesmo sem
a presena deste na intuio. Dado que as intuies so sensveis, Kant concebe a
imaginao como uma faculdade cuja origem est na sensibilidade, pois, trata-se de uma
condio subjetiva mediante a qual podem ser dadas intuies aos conceitos puros do
entendimento ou categorias. No obstante, a sua funo sinttica, afirma Kant, uma
ao da espontaneidade na medida em que essa sntese determinante, j que
determina a priori o sentido em seu aspecto formal, isto, no tempo, conforme a unidade
da apercepo.
A imaginao a faculdade de determinar a priori a sensibilidade, cuja sntese
uma sntese transcendental, a qual enlaa na intuio pura uma multiplicidade dada.
Enquanto espontaneidade, a imaginao denominada por Kant de imaginao
produtiva. Porm, para esclarecer esta noo faz-se necessrio primeiramente traar
uma diferenciao entre apercepo e sentido interno. Esta distino permitir
caracterizar melhor o que Kant entende por imaginao produtiva, pois ela que leva a
cabo a sntese transcendental da imaginao ou sntese figurativa.
O termo apercepo, como foi dito anteriormente, um vocbulo cunhado por
Leibniz que denota a conscincia de ou dar-se conta de. Mas, essa conscincia
aludida por Leibniz corresponde ao que Kant entende por sentido interno. Assim, na
Esttica Transcendental, Kant refere-se ao tempo como a forma do sentido interno.
mediante o sentido interno que o esprito pode intuir-se a si mesmo e ao seu estado
interno, como uma forma determinada atravs da qual possvel a intuio do seu estado


59
interno, de modo que todas as determinaes nele contidas so representadas segundo
relaes temporais. A esse respeito, afirma Kant:


O tempo no mais que a forma do sentido interno, isto , da intuio de ns
mesmos e de nosso estado interior [...] e [...] como todas as representaes, quer
tenham ou no por objeto coisas exteriores, pertencem, em si mesmas, enquanto
determinaes do esprito, ao estado interno, que, por sua vez, se subsume na
condio formal da intuio interna e, por conseguinte, no tempo, o tempo constitui
a condio a priori de todos os fenmenos em geral (da nossa alma) e, por isso
mesmo tambm mediatamente, dos fenmenos externos. (CRP, A 34 / B50)


O sentido interno
6
, diz Kant no pargrafo 7, a condio mediante a qual
possvel a representao do tempo e das minhas determinaes nele. Afirmar que as
minhas representaes sucedem-se umas as outras significa ter conscincia delas
como sucesso temporal, ou seja, segundo a forma do sentido interno, pois a conscincia
das representaes no tempo uma conscincia cuja realidade subjetiva, relativa
experincia interna do sujeito. A sua unidade (da conscincia subjetiva) a determinao
do sentido interno onde uma multiplicidade da intuio empiricamente dada pode ser
ligada.
Assim, a unidade da conscincia emprica do diverso, mediante a associao de
representaes, relaciona-se de modo contingente com os fenmenos, porque no
imprime uma relao de necessidade e universalidade com uma multiplicidade dada
(B 140). O sentido interno reitera Kant, a conscincia que se tem de si mesmo, no
como coisa em si, seno como um aparecer-se para si. Desta forma, tem-se conscincia
de si enquanto fenmeno, ou seja, a intuio de si depende de como se afetado
interiormente, havendo um comportamento passivo (receptivo) de si prprio (B 153).
O entendimento determina o sentido interno mediante a sua capacidade de enlaar
o mltiplo da intuio e reduzi-lo, assim, unidade da apercepo, a qual o fundamento

6
A expresso sentido interno uma expresso controvertida. Conforme Torretti, ela ambgua na medida
em que pode dizer respeito conscincia imediata de todos os estados de mi vida, abarcando tambm as
percepes que fazem, aos objetos espaciais, presentes, sendo o espao apenas sua modalidade. Ou pode
tambm designar conscincia imediata de alguma classe de meus estados internos. Por estados
internos, num sentido corriqueiro, pode entender-se a aqueles fenmenos accessveis s a uma conscincia
privada, os quais tambm participam do sentido externo, o espao. Mas nada impede que designemos como
estados internos aos fenmenos que no revistem a forma do espao. Isto no significa que o sentido
interno tenha uma forma tal que no possa estender-se tambm ao sentido externo ou conscincia dos
estados que apresentam objetos espaciais. Para este autor, se o sentido interno possui-se essa forma
peculiar que lhe exclusiva, no poderia ser a forma universal da sensibilidade. A concepo kantiana de
sentido interno para Torretti aceitvel, mas trivial. Consiste na afirmao de que a forma universal da
sensibilidade a forma da conscincia sensitiva de meus estados. (1980, p. 214)


60
dessa capacidade de enlace. O entendimento como espontaneidade, enquanto produtor
7

da sntese, realiza esse enlace que, considerado em si mesmo, a unidade consciente
de sua ao com respeito a uma multiplicidade que pode ser dada na forma da intuio.
Assim, quando o entendimento cumpre a sua ao sinttica sobre o sujeito passivo,
determinando o sentido interno, a sua atividade sinttica denominada por Kant de
sntese transcendental da imaginao.
O sentido interno, contudo, encerra a mera forma da intuio, porm sem enlace
do mltiplo nela, por isso no contm nenhuma intuio determinada, a qual s possvel
mediante a conscincia da determinao de uma multiplicidade. Atravs da ao
transcendental da imaginao, concebida por Kant como o influxo ou efeito do
entendimento sobre o sentido interno, opera-se a sntese que ele denomina sntese
figurada.
A sntese figurada torna possvel, por exemplo, pensar uma linha, a qual requer
que seja traada. Acontece o mesmo com o crculo que, para poder ser pensado, exige a
sua descrio. Do mesmo modo a representao das trs dimenses do espao s
possvel quando, a partir de um mesmo ponto, traam-se trs linhas perpendiculares.
Para a representao externa figurada do tempo precisa-se que uma linha reta seja
traada. Em todos estes casos, requere-se a ao da sntese do mltiplo. Esta sntese
enfatiza o carter sucessivo da determinao do mltiplo do sentido interno. E a
imaginao produtiva que torna possvel a sntese sucessiva do diverso na intuio em
geral. Kant mostra como isso acontece a partir de exemplos geomtricos:


No podemos pensar uma linha, sem a traar em pensamento; nem pensar um
crculo sem o descrever, nem obter a representao das trs dimenses do
espao sem traar trs linhas perpendiculares entre si, a partir do mesmo ponto,
nem mesmo representar o tempo sem que, ao traar uma linha reta (que dever
ser a representao exterior figurada do tempo), atendamos no ato da sntese do
diverso pelo qual determinamos sucessivamente o sentido interno e, assim, na
sucesso desta determinao que nele tem lugar. (CRP, B 154)



7
Para esclarecer o papel do entendimento e da imaginao importante enfatizar a diferena entre as
noes de produzir e executar. Produzir gerar, criar, dar lugar ao aparecimento de algo, quanto que
executar o preenchimento, realizao, efetivao. O entendimento como espontaneidade, isto , como
faculdade ativa determina imaginao para que esta realize a sntese. A sntese efetuada pela
imaginao sob o influxo do entendimento, sendo este a faculdade ativa ou espontaneidade.


61
Distintamente, a unidade sinttica da apercepo, como fundamento de todo
enlace, mediante a aplicao das categorias a um mltiplo das intuies em geral,
possibilita a obteno do conceito ou noo de um objeto em geral, antes
8
de toda
interveno sensvel. Nesse sentido, o fato de que Kant obtenha o conceito de um objeto
em geral antes da interveno da sensibilidade, mostra a possibilidade da sinteticidade a
priori do conhecimento.
Uma vez que Kant mostra o carter transcendental da sntese como o que legitima
sua concepo, no que diz respeito ao carter sinttico do conhecimento, apresenta essa
mesma sntese aplicada agora aos dados sensveis. Esta sntese denominada de
sntese da apreenso.


3. 1. 2 Snt ese da apreenso

Kant concebe a sntese da apreenso como a composio do mltiplo numa
intuio emprica, mediante a qual se torna possvel a percepo, isto , a representao
consciente acompanhada de sensao (B 147). Dado que o espao e o tempo so
representados no s como formas puras da intuio sensvel, mas tambm como
intuies puras, as quais encerram em si uma multiplicidade dada cuja unidade depende
dos conceitos puros do entendimento:


Assim, a unidade da sntese do diverso em ns ou fora de ns e, por conseguinte,
tambm uma ligao com a qual deve estar tudo o que tem de ser representado
de uma maneira determinada no espao e no tempo, como condio da sntese de
toda a apreenso, dada j a priori, simultaneamente com (no em) essas
intuies. (CRP, B 161)


Dado que as categorias do unidade a uma multiplicidade a priori, as formas puras
da sensibilidade e que, por sua vez, unificam uma multiplicidade sensorial dada. Segundo
Kant (B 161), tanto a sntese executada sobre as formas da intuio e, atravs destas
sobre a multiplicidade sensorial, levada a cabo em conformidade as categorias. So
estas as condies da possibilidade da experincia, na medida em que valem a priori e
tambm se aplicam totalidade de objetos da experincia.

8
Cabe destacar que a precedncia lgica e no temporal.


62
Assim, mediante as categorias a sntese da apreenso conforma-se
necessariamente com a sntese da apercepo que uma sntese apenas intelectual e
que diz respeito ao mltiplo de uma intuio em geral. Afirma Kant: uma e a mesma
espontaneidade que ali, sob o nome de imaginao, aqui sob o de entendimento,
promove a ligao no diverso da intuio (B 162n).


3.2 O papel da imaginao

A noo de imaginao forma parte das condies de possibilidade do
conhecimento objetivo, adquirindo um estatuto decisivo no sistema das faculdades da
mente humana. Kant a concebe como uma atividade, ou seja, como uma
espontaneidade pura. Ele mesmo reconhece que nenhum psiclogo havia pensado que a
imaginao fosse um componente necessrio da percepo, isto , de que no se podem
receber as percepes de modo meramente passivo, pois a tambm est envolvida uma
faculdade que tem a funo de sintetizar essas percepes (A 120-121).
9
A funo da
imaginao a de esquematizar os conceitos do entendimento e os conectar com os
dados da intuio sensvel. Isso outorga a ela um importante papel no mbito do
conhecimento.
Na Crtica da Razo Pura a imaginao desempenha um papel, cuja importncia
difere da primeira a segunda edio, uma vez que a questo central na deduo
transcendental das categorias estabelecer a conexo entre a intuio sensvel e os
pressupostos intelectuais do conhecimento humano. Esse conhecimento s ter validade
se sua diversidade for reunida na unidade da conscincia. Essa unidade ser assegurada
pelas regras estabelecidas atravs das categorias. Na deduo transcendental dos
conceitos puros do entendimento o papel que desempenha a imaginao maior na
primeira edio.
Para Heidegger (1956), o fato de que Kant tenha reescrito sua obra no indica
apenas uma dificuldade argumentativa, mas revela os limites do projeto de encontrar no
sujeito transcendental as bases do conhecimento objetivo. E o conceito de imaginao
mostra essas ambigidades, pois sua relevncia concomitante sua obscuridade. Seu

9
Esta uma possvel objeo tese de Hanna, para quem a sensibilidade tambm uma faculdade
espontnea.


63
tratamento, diferente na segunda edio, indicaria o recuo de Kant diante dessa raiz
desconhecida (1956, p.160). Para Heidegger, a segunda verso da deduo
transcendental implica um recuo em relao primeira edio da mesma, dado que esta
ltima conveniente aos interesses deste autor em vista fundamentao de uma
ontologia originria. A Ontologia originria de Heidegger perpassa a necessidade de um
resgate do sujeito ou Dasein em termos heideggerianos, cuja importncia no
enfatizada por Kant na primeira edio da Crtica pelo fato de estar ele ainda muito
influenciado pela concepo de Hume para quem o sujeito fica em segundo plano em
relao a sua concepo sobre o conhecimento na medida em que o considera apenas
uma fico proveniente da imaginao.
Na Crtica da Razo Pura, a imaginao est ligada concepo dos juzos
sintticos a priori. A imaginao se divide ento em reprodutiva e em produtiva. H um
paralelismo entre a unidade da percepo emprica e da apercepo transcendental, ou
melhor, a imaginao emprica apenas uma mera associao de impresses. No
entanto, as trs fontes subjetivas do conhecimento (os sentidos, a imaginao reprodutiva
e apercepo emprica) dependem da unidade da apercepo transcendental. aqui que
a imaginao transcendental ocupa uma funo original, pois sua tarefa a de realizar a
sntese transcendental que, associada s categorias ou s regras do entendimento,
garante a objetividade do conhecimento. Ou seja, a imaginao continua sendo a
faculdade de representar na intuio um objeto que no est presente (B151), porm,
esta capacidade est na espontaneidade pura. A relao entre o emprico e o
transcendental, entre as intuies sensveis e os conceitos, ou ainda, entre o caso e a
regra, feita pelo esquematismo. Este , portanto, um terceiro termo ou uma
representao que faz a mediao entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel.
Na segunda edio da Crtica, Kant dividiu o argumento em duas partes,
estabelecendo em ambas a necessidade das categorias. Na primeira parte, afirma a
necessidade das categorias em relao s intuies sensveis em geral, puras ou
empricas, ou seja, no que diz respeito a todo contedo sensvel para ser pensado ou
conceituado. Na segunda parte, Kant mostra que as categorias so necessrias em
relao aos dados da sensibilidade. Nesta segunda parte, Kant caracteriza a tarefa da
Deduo mostrando que, dependendo do modo como a intuio emprica dada na
sensibilidade, a sua unidade a prescrita pela categoria. Sustenta Kant que [...] o


64
diverso da intuio tem de ser dado antes da sntese do entendimento e independente
dela, embora o como fique indeterminado (B p.145).
O esquema transcendental homogneo tanto categoria quanto ao fenmeno, e
isso que permite a aplicao deste quela (cf. B175, A139). Kant sustenta que a
condio formal que d unidade ao sentido interno o tempo, na medida em que todas
as representaes empricas se sucedem na srie de eventos no tempo. Assim, o tempo
vincula-se ao esquematismo do entendimento possibilitando s categorias poderem ser
aplicadas aos fenmenos. Essa estrutura formal, que a condio do conhecimento
possvel, Kant chama de esquematismo. Ele o processo pelo qual o entendimento puro
lida com esses esquemas.
Esse procedimento do entendimento depende da atividade da imaginao, mas, ao
contrrio da tradio empirista, o esquema se distingue da imagem, tal como a
imaginao transcendental produtiva se distingue da meramente reprodutiva, pois as
categorias jamais se apiam nas impresses sensveis, ou seja, nenhuma imagem de
tringulo pode se equiparar com a universalidade do conceito de tringulo. Diz Kant: o
esquema do tringulo s pode existir no pensamento e significa uma regra de sntese da
imaginao com vistas a figuras puras no espao (B 180, A 140). Ora, com isso se
entende que a imaginao no se restringe a nenhuma imagem espacial, mas tem por
funo conectar as intuies s regras do entendimento puro, isto , o esquema no
pode nunca se reduzir alguma imagem, pois apenas uma sntese pura feita em
concordncia com uma regra de unidade dos conceitos em geral em que se expressa a
categoria (A 142 / B 181). Esse procedimento um produto transcendental da
imaginao. Portanto, nem a noo de esquema nem a de imaginao se confundem
com a imagem.
A funo da imaginao produzir a sntese transcendental pura que, vinculada ao
esquema, rene a diversidade sob o conceito. O modo como se estabelecem essas
conexes escapa ao conhecimento discursivo. Aquilo que converte imagens em conceitos
permanece na obscuridade. Desse modo, a imaginao que produz o esquema pode ser
tambm submetida mesma constatao:


[...] esquematismo do nosso entendimento que, no que diz respeito aos
fenmenos e sua mera forma, uma arte oculta nas profundezas da alma


65
humana, cujo segredo de funcionamento dificilmente arrancaremos natureza e
poremos a descoberta diante de nossos olhos. (CRP, A 142 / B 181)


Desta arte oculta faz parte a atividade de sntese da imaginao, uma vez que
possui a caracterstica de agir sobre essas imagens, de modo que possa reduzir a uma
s o diverso da intuio. Nesse sentido, a imaginao no coleta as intuies de modo
passivo, mas a recepo das imagens uma atividade constante e, por isso, capaz de
dar uma unidade ao diverso. Ela no uma mera recepo, mas uma atividade de
receber as intuies, isto , uma faculdade ativa da sntese. Kant, ocasionalmente chama
essa capacidade de reunir o diverso da intuio sensvel de princpio subjetivo emprico,
quando reproduz as imagens segundo regras empricas (A 120 - 121). Esse princpio,
porm, tem de estar submetido a um princpio objetivo dado, de modo totalmente a priori
pelas regras do entendimento. O entendimento a faculdade das regras, sem ele as
imagens vagueariam arbitrariamente na mente humana.
A questo, contudo, consiste em saber como as imagens so reunidas sob uma
unidade, ou seja, como elas caem sob uma regra? Ou melhor, como a imaginao
transcendental liga a imaginao emprica numa regra a priori que seu fundamento
objetivo? H aqui um paralelismo entre a egra emprica e regra a priori, a imaginao
reprodutiva emprica e a imaginao transcendental, princpios subjetivos e princpios
objetivos.
A funo da imaginao transcendental est vinculada capacidade de executar
snteses a priori, mas ela tem de estar relacionada s categorias, pois, caso contrrio,
no haveria nenhum conhecimento objetivo. No entanto, a atividade sinttica d
imaginao transcendental uma caracterstica distinta das regras. Ainda que Kant
considere o entendimento como a faculdade de produzir regras mediante a comparao
dos fenmenos e, portanto, de ser a legisladora sobre a natureza (A 126 - 127), no se
pode dizer que se produzam regras sem uma faculdade de fazer snteses a priori.
Essa capacidade sinttica basicamente a reunio do diverso na unidade, e isso
se d medida que essa unidade retida no tempo presente. Kant, ento, associa essa
unificao a priori com uma forma pura da sensibilidade: o tempo.
Toda sntese envolve o tempo, enquanto forma do sentido interno (B 178 - 179), e
a imaginao tem a funo de representar o passado e o futuro, isto , sintetizar dar
unidade quilo que escapa e quilo que est por ocorrer. A unidade do diverso se d no


66
presente, e a funo da imaginao tornar presente o que est ausente. Tudo o que
ocorre se deve ao tempo; e sob essa forma geral interna est a possibilidade de toda
experincia. Desse modo, a imaginao tem um carter temporal, pois essa capacidade
de tornar algo presente envolve a reteno daquilo que est ausente, do que j passou
ou do que ainda no ocorreu.
Para Kant, embora no se tenha um conhecimento da conscincia de ns
mesmos, tem-se ainda a noo de que a identidade do eu penso est vinculada
unidade da diversidade das intuies sensveis, ou seja, a condio da experincia
possvel dada, ao fim e ao cabo, pela unidade sinttica da apercepo transcendental:
temos conscincia a priori da identidade permanente de ns mesmos. Esse princpio a
priori est firmemente estabelecido e podemos cham-lo de princpio transcendental da
unidade de todo o diverso de nossas representaes (A 116 - 117). E uma vez que
unidade da conscincia a condio para o conhecimento objetivo, logo, a trama do
mundo da conscincia reduzida uniformidade das regras.
Na primeira

Crtica, para estabelecer as bases do conhecimento, Kant reduz o
mundo da conscincia ao princpio transcendental da unidade. O conceito de imaginao
concebido dentro desta perspectiva, no entanto, esta tambm mostra as ambigidades
e os limites da filosofia transcendental. Contudo, a defesa que Allison (1992) realiza do
idealismo transcendental considerando aos conceitos puros do entendimento como
condies epistmicas, deixa transparecer as dificuldades insuperveis deste, quando
reconhece que a sntese transcendental da imaginao est associada ao tempo e,
portanto, que ela tem como funo representar o que j se foi e o que ainda no ocorreu.
Ou seja, a capacidade de tornar presente o que est ausente s possvel a partir da
noo de um tempo (e espao) nico.
Continua, porm, a dificuldade de justificar como a unidade do tempo est
vinculada unidade da apercepo transcendental ou de como se d a conexo entre a
imaginao e as regras. Nas palavras de Allison, a pergunta fundamental que surge
dessas anlises : o que a atividade da imaginao tem a ver com as funes lgicas
dos juzos? (Allison, 1992, p.161). Aqui temos o problema do esquematismo, isto , de
como a imaginao se liga com as categorias e de como essa conexo se vincula com a
sensibilidade humana. Esse o problema central da Crtica da Razo Pura.


67
Um exemplo dessas dificuldades pode ser encontrado no prprio Allison, quando
ele prope uma leitura distinta da Deduo Transcendental. Segundo ele, no
convincente o argumento de que a unidade da conscincia acarrete a unidade do tempo,
por isso se prope a fazer uma manobra invertida para tentar vincular a sntese
transcendental da imaginao com a apercepo e as categorias. Ele parte, ento, da
unidade do tempo para a unidade da apercepo, ou seja, ele parte da tese de que ,
antes de mais nada, a unidade do tempo o que garante a objetividade da experincia. A
unidade da conscincia depende da unidade de um tempo nico (op. cit. p.162).
Com esse movimento invertido, Allison pretende mostrar como a sntese
transcendental da imaginao, na segunda edio, vincula as categorias com as formas
da sensibilidade humana ao conectar ambas com essa sntese (1992, p.162). Desse
modo pretende refutar a posio de Heidegger, de que Kant a teria recuado. No entanto,
o prprio Allison reconhece que essa questo central no foi respondida por Kant, mas
afirmada dogmaticamente. Allison reconhece que infelizmente, nesse mesmo
argumento, a sntese transcendental da imaginao obscurecida porque Kant nega, ao
fim e ao cabo, fazer uma clara distino entre imaginao e entendimento e, num claro
contraste, com o que formulara na primeira edio.
Na segunda edio, Kant caracteriza a sntese como ao do entendimento sobre
a sensibilidade, todavia o entendimento sob o nome de sntese transcendental da
imaginao determina o sentido interno (B 153). Allison (1992, p. 163 notas 63,64, p.
355) recorrendo a Heidegger, a quem tenta refutar, continua afirmando que essas
formulaes tambm esto em desacordo com a deduo metafsica. Deduo na qual o
ato de sntese executada antes pela imaginao do que pelo entendimento, mas, nesta
segunda edio, as dedues entram em conflito com a primeira edio onde a
imaginao considerada como a funo fundamental da alma (cf. p.163).
A questo de como se poderia encontrar uma conexo entre a imaginao e as
categorias pode ser colocada assim: como se poderia ligar o no-conceitual com o
conceitual, ou melhor ainda, como uma atividade inefvel da imaginao pode ser
vinculada aos juzos sintticos a priori? No h respostas aqui, pois aquilo que seria a
condio fundamental para o pensamento puro permanece uma regio totalmente opaca
para o pensamento.


68
Kant reconhece que o eu que deve poder acompanhar todas as minhas
representaes (B 132), no pode ele mesmo ser conhecido, mas isso porque sua
identidade j est dada a priori, pois, se todo o conhecimento uma sntese do diverso, o
eu no pode ser diverso para si mesmo.
Hanna (2001, p.64), por sua vez, sustenta que a mente humana gera
espontaneamente suas prprias representaes a partir de inputs sensoriais.
Esta espontaneidade da faculdade de conhecer a atividade de sntese, cuja fonte ltima
o poder da imaginao. Para este autor, Kant considera a imaginao como portadora
da propriedade primitiva e irredutvel da espontaneidade. Espontaneidade o poder da
mente de produzir representaes (B 75).
A imaginao a capacidade mental cujo poder espontneo de sntese se
expressa mediante a sensibilidade receptiva, ou faculdade das intuies, e do
entendimento espontneo, ou faculdade dos conceitos. Para Hanna, o contraste
estabelecido por Kant entre as funes espontneas do entendimento e as funes
perceptivas da sensibilidade tem uma implicao aparentemente enganosa. Parece
sugerir que a sensibilidade como capacidade receptiva passiva, mas isto para Hanna
no assim, dado que a sensibilidade est conectada a imaginao. Para este autor
sensibilidade e entendimento so fontes gerativas e produtivas, portanto ativas. Cada
uma delas uma faculdade de interpretar e simplificar espontaneamente. Hanna afirma:


[...] para Kant, a sensibilidade e o entendimento so igualmente antes gerativas e
produtivas; cada uma uma capacidade cognitiva ou faculdade de interpretar e
simplificar espontaneamente para enformar e transformar espontaneamente os
inputs. Da que o modo mais exato de se caracterizar a relao entre sensibilidade
e entendimento em termos de dois nveis distintos de espontaneidade de
sntese: espontaneidade de nvel mais alto ou conceitual (discursiva).
(Hanna, 2001, p. 66)


A afirmao de Hanna, de que para Kant tanto sensibilidade e entendimento
seriam faculdades espontneas, merece uma breve discusso. Ela no parece estar
correta, pois no se segue das afirmaes kantianas. Kant afirma explicitamente que:


O nosso conhecimento provm de duas fontes fundamentais do esprito, das
quais a primeira consiste em receber as representaes (a receptividade das
impresses) e a segunda a capacidade de conhecer um objeto mediante estas
representaes (espontaneidade dos conceitos) (B 74) [...] Se chamarmos


69
sensibilidade receptividade de nosso esprito em receber representaes na
medida em que de algum modo afetado, o entendimento , em contrapartida, a
capacidade de produzir representaes ou a espontaneidade do conhecimento.
(CRP, B75)


Em seguida, Kant afirma que as faculdades da sensibilidade e do entendimento
no podem permutar as suas funes. O fato que ambas devam ser reunidas para a
constituio do conhecimento no implica que sua participao nele possa ser confundida
(B 76). A sensibilidade uma faculdade receptiva, diferente do entendimento, que uma
faculdade ativa ou espontnea. Que a espontaneidade como capacidade gerativa atue no
nvel da sensibilidade no significa que a sensibilidade seja uma faculdade espontnea.
Na deduo transcendental das categorias, Kant afirma que o entendimento
como espontaneidade que atua sobre a imaginao para que a sntese das formas puras
da intuio espao-temporais seja realizada na sensibilidade. Por outra parte, se a
sensibilidade fosse espontnea, isto , ativa, o papel das categorias seria colocado em
xeque, dado que so elas as que possibilitam a sntese efetuada no nvel da sensibilidade
ficando a deduo, tanto metafsica quanto transcendental dos conceitos do
entendimento, assim como a unidade sinttica da apercepo, sem sentido.
Segundo Hanna (2001, p. 64), para Kant o processamento de informao
responde a uma operao genrica: a sntese. Mediante este ato a multiplicidade de
representaes recorrida, recebida e ligada de um modo determinado entre si para
converter-se em conhecimento. O produto da sntese um tipo de representao cujo
nvel mais elevado que os elementos que a constituem. A mente gera novos contedos
mediante a sntese, introduzindo sucessivamente novos tipos de ordenamento em suas
multiplicidades de elementos de nveis mais baixo, ou dados sensoriais, at chegar aos
juzos que expressam as condies no empricas, ou a priori, para a gerao dos juzos
de experincia (cf., 2004, p 68). Os juzos de experincia podem ser pensados como o
efeito central da atividade produtiva da mente.


Em primeiro lugar, h inputs ou impresses originais que acionam a sensibilidade
e do origem as sensaes; em segundo lugar, estas sensaes so sintetizadas
mediante a apreenso e a reproduo pela imaginao para dar origem a outputs
que incluem intuies empricas cegas ou indistintas e tambm imagens
mentais, de objetos sensoriais ordenados espao-temporalmente, as duas
carecendo de estrutura representacional interna determinada, em terceiro lugar, as
intuies e as imagens so adicionalmente sintetizadas mediante o
reconhecimento (empregando esquemas empricos como outputs); em quarto


70
lugar, complexos de conceitos empricos cuja fonte a intuio so sintetizados
pela imaginao (empregando esquemas transcendentais) e pelo entendimento
(empregando conceitos puros ou categorias) mediante o poder executivo da
autoconscincia pura ou apercepo, para gerar, como outputs, juzos plenamente
estruturados da experincia. (Hanna, 2001, p. 67)


Os juzos de experincia, por sua vez, representam tanto a objetos determinados
reais, segundo Hanna (cf. p. 67), quanto objetos de uma experincia possvel. Por ltimo,
so gerados juzos necessrios e universais de segunda ordem que dependem das
capacidades transcendentais.
A aplicao da sntese, seja num sentido ascendente ou descendente, o produto
da faculdade da imaginao. Kant afirma (B 103), que a imaginao a faculdade cega e
imprescindvel da alma sem a qual no seria possvel o conhecimento. Segundo Hanna
(2001, p. 69), ela cega no sentido que funciona sem ser induzida para ao, e nisso
espontnea, ou seja, criativa, dado que est orientada para um objetivo. E, como
responsvel da ao de sntese, o fundamento de toda a conscincia e, por isso, pr-
consciente. No obstante, Kant atribua imaginao a atividade de sntese e a origem
da conscincia, ele tambm a apresenta como tendo uma funo mais restrita. Hanna
chama a imaginao, em sua funo restrita, de imaginao dedicada, para diferenci-
la da imaginao como produtora da sntese, que denomina de imaginao multi-uso.
Segundo Hanna (2001, p. 70), a imaginao dedicada semi-intuitiva e semi-
conceitual
10
. O carter sensvel da mesma est dado pela sua capacidade de operar em
conjuno com a intuio sensorial, sendo esta ultima dependente da presena efetiva do
objeto. A imaginao dedicada pode, no obstante, se referir aos objetos estando eles
ausentes. A imaginao dedicada semi-conceitual, pois, ainda que ela pertena
sensibilidade, sua sntese, porm, produto da espontaneidade, a qual determinante e
no determinvel. Assim, se por um lado ela reprodutiva, pois sintetiza a multiplicidade
desorganizada de inputs representacionais concretos dos sentidos, transformando-os em
formatos que armazenam e reproduzem os dados sensoriais mais relevantes; , tambm
ela, por outro lado, produtiva, dado que sintetiza interpretando ou modelando
parcialmente conceitos e regras abstratas do entendimento em termos de esquemas
sensveis originais (cf. p. 71).

10
A caracterizao de Hanna da imaginao como semi-intuitiva e semi-conceitual deve interpretar-se como
semi-sensvel e semi-intelectual, em aluso a sua funo reprodutiva que exercida na sensibilidade e a
sua funo produtiva a qual responde a espontaneidade do entendimento.




4 CONSIDERAES METODOLGICAS

Este captulo inicia-se com a revoluo copernicana e o sentido que a mesma tem
no interior da proposta kantiana em relao a um possvel conhecimento de experincia.
Seguidamente sero apresentadas algumas propostas que visam o aspecto metodolgico
da deduo transcendental das categorias. A primeira delas v a deduo transcendental
como sendo o resultado da aplicao do mtodo combinado de anlise e sntese, inserto
na teoria da resoluo cientfica de problemas. Posteriormente, sero oferecidas duas
alternativas interpretativas da deduo transcendental em relao Psicologia e,
finalmente, se mostrar como a deduo transcendental das categorias pode ser vista
como um procedimento de legitimao jurdica.


4.1 A revoluo copernicana

No prefcio da segunda edio da Crtica da Razo Pura, Kant refere-se ao
caminho seguro que atingiram a matemtica e a fsica, possibilitado por uma revoluo
operada a nvel metodolgico. No caso da matemtica, afirma Kant, Tales descobriu que
para conhecer com certeza alguma coisa ou provar alguma propriedade de um objeto,
deve-se proceder a partir da construo a priori na intuio pura. (cf. BXII)
Na Doutrina Transcendental do Mtodo, Kant refere-se ao procedimento de
construo de um conceito matemtico:

Construir um conceito significa apresentar a priori a intuio que lhe corresponde.
Para a construo de um conceito exige-se, portanto, uma intuio no emprica
que, conseqentemente, como intuio um objeto singular, mas como
construo de um conceito (de uma representao geral), nem por isso deve
deixar de exprimir qualquer coisa que valha universalmente na representao,
para todas as intuies possveis que pertencem ao mesmo conceito. Assim,
construo um triangulo, apresentando o objeto correspondente a um conceito, seja
pela simples imaginao na intuio pura, seja de acordo com esta, sobre o
papel, na intuio emprica, mas em ambos os casos completamente a priori, sem
ter pedido o modelo a qualquer experincia. (CRP, B 741- 742)





72
A matemtica o modelo de conhecimentos a priori, isto , independentes da
experincia, onde o conhecimento de seus objetos depende de que eles possam ser
expostos na intuio. Mas essa intuio uma intuio a priori e pura. Na cincia da
natureza ou fsica essa revoluo foi operada a partir da inveno do mtodo
experimental. De acordo a isso, afirma Kant:


[...] a prpria fsica tem de agradecer a revoluo, to proveitosa, do seu modo de
pensar, unicamente a idia de procurar na natureza (e no imaginar), de acordo
com o que a razo nela ps, o que nela dever aprender e que por si s no
alcanaria saber; s assim a fsica enveredou pelo trilho certo da cincia.
(CRP, B XIV)


A matemtica e a fsica na sua constituio como cincias devem sua eficcia ao
fato de que a resoluo de seus problemas depende da prpria possibilidade de seus
objetos. Assim, para que um objeto seja possvel, devem satisfazer-se certas condies
que, no caso dos objetos matemticos referem-se s regras de sua construtibilidade; no
entanto, nas cincias da natureza, elas referem-se aos princpios que tornam possvel a
experincia.
Nesse sentido, a anlise metodolgica da matemtica e da fsica levou Kant a
propor uma revoluo, que pode denominar-se de giro transcendental dirigida agora
metafsica que se caracteriza por ser um procedimento regressivo direcionado origem
do conhecimento. Essa revoluo denominada de revoluo copernicana, em clara
aluso a doutrina de Coprnico
11
. Ela uma revoluo metodolgica proposta por Kant
para a metafsica enquanto ontologia crtica, na medida em que esta desloca a relao
entre o conhecimento e seu objeto. Neste sentido, sustenta Kant:


At hoje, afirma Kant, admitia-se que o nosso conhecimento se devia regular pelos
objetos; porm, todas as tentativas para descobrir a priori mediante conceitos, algo
que ampliasse o nosso conhecimento, malogravam-se com este pressuposto.
Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolveram melhor as tarefas da
metafsica, admitindo que os objetos dever-se-iam regular pelo nosso
conhecimento, o que assim j concorda com o que desejamos, a saber, a

11
Coprnico mostrou que as dificuldades da cosmologia aristotlica quanto explicao do movimento
aparente dos astros resolvia-se se se admitia hipoteticamente que a terra gira em torno a si mesma, em vez
de consider-la imvel. Coprnico mostrou que essa hiptese simplificava. Coprnico mostrou que as
dificuldades da cosmologia aristotlica quanto explicao do movimento aparente dos astros resolvia-se se
for admitido hipoteticamente que a terra gira em torno a si mesma, em vez da explicao dos movimentos
celestes e por isso era conforme ao procedimento da natureza que tende a atingir seus efeitos pelos meios
mais simples.


73
possibilidade de um conhecimento a priori desses objetos, que estabelea algo
sobre eles antes de nos serem dados. (CRP, B XVI)


Segundo Allison (1992, p.67), a afirmao kantiana de que os objetos devam
reger-se pelo conhecimento, define o trao distintivo do idealismo transcendental
proposto por Kant, em resposta tanto ao realismo transcendental quanto ao idealismo
emprico
12
. De acordo com idealismo transcendental h certas condies pertencentes
tanto a sensibilidade quanto ao entendimento que devem ser satisfeitas para que um
objeto seja representado como um objeto. Elas so as condies sensveis puras do
espao e do tempo, e as condies inteligveis, isto , os conceitos puros do
entendimento ou categorias. No prefcio, Kant afirma que estas condies so apenas
possveis, mas sua existncia dever ser mostrada no texto da Crtica (cf. p 67).
O carter transcendental do procedimento kantiano est dado no pela natureza
dos objetos, mas pelo modo de conhec-los. Nesse sentido, afirma Kant: chamo
transcendental a todo o conhecimento que em geral se ocupa menos dos objetos, que do
modo de os conhecer, na medida em que este deve ser a priori (B 25).
A metafsica, tal como a matemtica, uma cincia a priori constituda por
conhecimentos cuja origem independe da experincia. Mediante o uso puro da razo a
metafsica tradicional pensou em ampliar a extenso dos conhecimentos para alm da
experincia, sem se questionar acerca da possibilidade ou impossibilidade de tal
proceder. A ampliao dos conhecimentos para alm da experincia realizada mediante
a anlise de conceitos dados, esclarecendo ou explicando o que j pensado nesses
conceitos. Mas, essa ampliao no passa de uma ampliao meramente formal, embora
os conhecimentos assim obtidos sejam considerados conhecimentos novos. Porm, no
seu aspecto material, a ampliao fica sem efeito, dado que se trata simplesmente de
uma elucidao do contedo previamente dado nesses conceitos.
Nesse sentido, afirma Kant que a ampliao formal do conhecimento metafsico
para alm da experincia possvel origina raciocnios dialticos, ao considerar os objetos
como coisas em si mesmas, e no com objetos possveis de experincia: [...] todos

12
Conforme Allison, o realismo transcendental entendido como o ponto de vista que sistematicamente
confunde aparncia com cosa em si (p.48). Para Kant o realismo transcendental conduz ao idealismo
emprico, doutrina segundo a qual a mente s pode ter acesso imediato s prprias representaes e no s
coisas reais, isto , aos objetos fsicos considerados como cosas em si no sentido transcendental. A tese de
Descartes um exemplo desta posio, para quem os nicos objetos que conhecemos imediatamente so
as idias da mente (cf., p. 49).


74
nossos raciocnios que pretendem levar-nos para alm do campo da experincia possvel
so ilusrios e destitudos de fundamento [...] (B 670).
Por essa razo, os conceitos que compem as proposies da metafsica carecem
de validade e realidade objetivas, tornando-as sem sentido, dado que no se pode
determinar nem a verdade nem a falsidade das mesmas.
No obstante Kant no haja diferenciado explicitamente as noes de validade e
realidade objetivas, elas no so a mesma coisa. A noo de validez objetiva uma
noo lgica referida a legitimidade dos juzos. A validez objetiva de um juzo definida
pela possibilidade de que ele seja verdadeiro ou falso. Um juzo possui validez objetiva se
a sntese de suas representaes legitima ou fundamentada. Ela depende por sua vez
da validade objetiva das categorias, dado que elas legitimam a sntese das
representaes contidas no juzo. A realidade objetiva, por sua vez, uma noo de
carter ontolgico que afirma que um conceito tem realidade objetiva se ele se aplica ou
se refere a um objeto da experincia possvel. Neste sentido dizer que as proposies da
metafsica no possuem validade objetiva significa dizer que os conceitos dos que se vale
em seus juzos ultrapassam o limite da experincia possvel dado pelas condies
sensveis do conhecimento, isto , as formas puras a priori da sensibilidade, fazendo-se
deles um uso ilegtimo. As proposies metafsicas carecem tambm, de realidade
objetiva porque seus conceitos no se aplicam ou no se referem a um objeto da
experincia possvel, ou seja, a um objeto dado na intuio sensvel.
A revoluo copernicana no interior da metafsica parte de uma crtica
capacidade da razo, procurando estabelecer a extenso e o limite de seu uso puro para
dar uma resposta apropriada questes que, por sua prpria natureza, se coloca para si
prpria. Essas questes, que pela sua prpria natureza a razo se interessa, so Deus, a
liberdade e a imortalidade da alma. Afirma Kant:


[...] que a razo humana tem um pendor natural para transpor essa fronteira e que
as idias transcendentais (Deus, liberdade e imortalidade da alma) so para ela
to naturais como s categorias para o entendimento embora com a diferena de
que as ltimas levarem a verdade, isto , a concordncia dos nossos conceitos
com o objeto, enquanto as primeiras produzem uma simples aparncia, embora
inevitvel, cujo engano mal se pode afastar pela crtica mais penetrante.
(CRP, B 670)



75
A investigao crtica do uso terico da razo expressa por Kant a partir da
pergunta: como so possveis os juzos sintticos a priori? Mas, para responder a esta
questo Kant diferencia dois tipos de conhecimentos que se expressam mediante juzos
analticos e juzos sintticos, podendo estes ltimos ser a priori ou a posteriori.
Um juzo a priori se sua origem independente da experincia. Ao contrrio, um
juzo a posteriori se os conceitos que os constituem tm a sua origem na experincia.
Os juzos a priori so puros quando o juzo possui estrita necessidade e absoluta
universalidade, como o caso das proposies matemticas. Um juzo emprico
quando a sua universalidade comparativa e adquirida por induo. Um exemplo de
juzos empricos : toda mudana tem uma causa.
Conforme Torretti (1984), a expresso a priori designa aqueles conhecimentos
que podem ser obtidos a partir de princpios gerais. Na silogstica clssica estes princpios
precedem concluso. A verdade da concluso estabelecida a partir desses princpios
gerais, isto , a partir das premissas. Elas precedem a concluso e por isso so as
premissas o primeiro que aparece num argumento. Dessa forma, o latim resgata com a
expresso a priori esse sentido do termo como antecedncia, correspondendo ao que se
expressa em primeiro lugar, ou seja, antes da concluso. Como os princpios gerais so
usados para alicerar predies, o sentido do termo a priori experimenta uma mudana
natural e se diz que algum sabe algo a prior quando sabe que certas conseqncias
ocorreram sob certas condies. Kant aprofunda o significado da expresso saber algo a
priori, para caracterizar com ela o conhecimento de fatos obtidos antes que eles se
produzam. Neste caso se est ante uma aprioridade relativa do conhecimento, na medida
em que as proposies gerais baseiam-se em fatos anteriores. A aprioridade absoluta
quando o conhecimento no se fundamenta no contato prvio com o objeto ao qual se
refere. E este o tipo de conhecimento que interessa metafsica: o conhecimento
absolutamente a priori, para o qual Kant aponta a sua pesquisa. (cf. 1980, p. 228)
Juzos analticos so aqueles em que se pensa o enlace entre o sujeito e o
predicado mediante a relao de identidade. Ao tratar-se de um esclarecimento ou uma
explicitao do contedo do conceito, atravs da decomposio do conceito do sujeito
nas suas notas definitrias, o conceito de predicado no mais do que a expresso de
uma dessas caractersticas, ficando assim estabelecida a relao de identidade entre o
conceito de sujeito e o conceito de predicado. Em oposio, nos juzos sintticos a


76
relao entre sujeito e predicado pensado sem identidade. O conceito de predicado
ligado sem estar contido no conceito de sujeito acrescentando a ele informao, a qual
no pode ser obtida por nenhum procedimento de anlise. Juzos de experincia, afirma
Kant, so todos os juzos sintticos.
Juzos sintticos, porm, podem ser juzos a posteriori, cujos conceitos originam-se
na prpria experincia e so obtidos mediante os processos de abstrao, comparao e
reflexo
13
, ou juzos sintticos a priori de cuja possibilidade se sabe, conforme Kant, dado
que os conhecimentos matemticos mostram como eles so possveis. Kant afirma que
as proposies matemticas so sempre juzos a priori, pois a sua necessidade no pode
ser derivada da experincia e, alm disso, so juzos sintticos. Dada a proposio:
5 7 12 + = , ela pode ser considerada a primeira vista como uma proposio analtica,
porm, uma investigao mais detalhada mostra a sinteticidade da mesma. Kant
sustenta:


[...] o conceito da soma de sete e de cinco nada mais contm que a reunio dos
dois nmeros em um s, pelo que, de modo algum, pensado qual esse
nmero nico que rene os dois. O conceito de doze de modo algum ficou
pensado pelo simples fato de ter concebido essa reunio de sete e cinco e, por
mais que anlise o conceito que possuo de tal soma possvel, no encontrarei
nele o nmero doze. (CRP, B 15)


A sinteticidade dos juzos da aritmtica mostra-se na necessidade de apelar
intuio que corresponde aos conceitos envolvidos no juzo, que pode tratar-se dos cinco
pontos ou os cinco dedos da mo, e acrescentar uma a uma as unidades ao conceito de
nmero sete, atravs de um processo figurativo, para obter assim o nmero doze. No
caso da geometria, seus juzos tambm so juzos sintticos a priori, na medida em que a
sntese entre os conceitos de sujeito e de predicado possvel pela interveno da

13
Os conceitos empricos, segundo Kant, originam-se nos sentidos pela comparao dos objetos da
experincia e recebem a sua universalidade mediante o entendimento. A sua realidade baseia-se na
experincia efetiva onde eles so extrados quanto a seu contedo mediante os atos lgicos de
comparao, reflexo e abstrao. A comparao o cotejo das representaes entre si em relao com a
unidade da conscincia; a reflexo a considerao do modo como diferentes representaes podem ser
compreendidas em uma conscincia e a abstrao a separao de todos os demais aspectos nos quais as
representaes dadas diferenciam-se (cf. Lgica de Jsche, p. 109 113). Considerados em conjunto, diz
Allison, estes atos consistem em combinar as caractersticas sensveis comuns compartilhadas pelos
diversos itens particulares, ao abstrair as suas diferenas, unificando-las em uma unidade analtica.
(cf. p.120)


77
intuio, a qual necessariamente acrescentada ao conceito de predicado. Assim, a
proposio: A linha reta a distncia mais curta entre dois pontos


uma proposio sinttica, porque o meu conceito de reta no contm nada de
quantitativo, mas sim uma qualidade. O conceito de mais curta tem de ser
totalmente acrescentado e no pode ser extrado de nenhum anlise do conceito
de linha reta. (CRP, B 16)


Na proposio acima, o predicado a distncia mais curta entre dois pontos no
se encontra necessariamente contido no conceito de sujeito a linha reta, como o caso
nos juzos analticos. O predicado nesse juzo um acrscimo que se adiciona a uma
intuio, a qual expressa pelo conceito de sujeito a linha reta. Desta maneira, num
juzo sinttico o predicado acrescenta mais informao ao conceito de sujeito e como a
priori, a ligao entre sujeito e predicado encerra um carter necessrio. Essa ligao
necessria porque ambos os elementos do juzo constituem o objeto por ele referido.
Uma vez estabelecidas s diferenas entre juzos analticos a priori e juzos
sintticos a priori, Kant considera quais as condies que estes juzos devem satisfazer
para que se possa afirmar que eles so os juzos de um conhecimento de objeto possvel.
Quanto s condies sensveis para a possibilidade dos juzos sintticos a priori,
Kant demonstra na Esttica Transcendental que as formas puras e a priori do espao e
o tempo constituem as condies mediante as quais se tornam possveis os
aparecimentos como objetos da experincia possvel. E, ao mesmo tempo essas
condies so necessrias para a possibilidade da experincia, dado que elas so
condies necessrias, mas no suficiente, para que a experincia possa como tal ser
constituda. Para tal efeito, precisa-se do concurso dos conceitos puros do entendimento
ou categorias.


4.2 A Deduo Transcendental como uma teoria de resoluo de problemas

Zelyko Loparic (2000) entende as concepes kantianas presentes na primeira
Crtica como semntica transcendental. O termo semntica entendido para nomear a
teoria do sentido e a referncia de termos das linguagens formais ou naturais. No
obstante, a semntica transcendental usada por Loparic para designar aquela parte da


78
lgica transcendental de Kant que estuda que certas representaes (intuies e
conceitos) so aplicadas [...] unicamente a priori (B 80).
O ponto de partida da interpretao semntica transcendental da concepo
kantiana de Loparic o mtodo combinado de anlise e sntese dos gemetras gregos
(cf. p. 6). A primeira etapa do mtodo combinado se desdobra em dois momentos: a
anlise propriamente dita ou transformao e a resoluo. O momento da transformao
um movimento ascendente direcionado procura de dois tipos de antecedentes; um
que diz respeito s premissas a partir das quais a proposio conjeturada verdadeira se
deduz e o outro que se refere s construes a partir das quais o objeto que exemplifica a
proposio pode ser efetivamente construdo.
O movimento de transformao, que a anlise propriamente dita se aplicado s
consideraes metodolgicas da filosofia transcendental deve ter consistido na procura
dos candidatos para as condies de possibilidade do problema inicial, como so
possveis os juzos sntese a priori. Kant, afirma Loparic, deve haver procurado identificar
as operaes necessrias para gerar as formas lgicas proposicionais admitidas como
dadas, assim como construir formas intuitivas que tornem verdadeiras ou falsas as
proposies. O carter a priori das operaes de formao de juzos e das operaes da
imaginao pura um resultado dessa fase (cf. p.52). Assim, as condies que fazem
possveis a esses juzos so as condies intuitivas e discursivas; intuies e conceitos,
as quais so geradas atravs de operaes a priori que se aplicam aos aparecimentos
que fazem possvel o conhecimento objetivo. As condies intuitivas so formas intuitivas
a priori de toda intuio sensvel, o espao e o tempo, que informam aos aparecimentos;
e as discursivas, formas lgicas das proposies que se aplicam indiretamente a eles
mediante as formas intuitivas.
No segundo momento do procedimento de anlise do mtodo combinado, a
resoluo procura mostrar, por um lado, a verdade das premissas e por outro a
legitimidade das construes alcanadas no movimento de transformao. Na resoluo
mostra-se a completude, unicidade e existncia das operaes a priori obtidas na etapa
de transformao, as quais so justificadas no momento da resoluo. Assim, afirma
Loparic que Kant refere-se existncia e completude das condies a priori na deduo
metafsica, no entanto a deduo transcendental ocupa-se da avaliao das mesmas.


79
O procedimento da deduo metafsica se dirige a encontrar mediante a anlise, a
origem a priori das condies que tornam possvel o conhecimento objetivo. O espao e o
tempo so formas puras a priori da intuio sensvel, o que mostrado pela deduo
metafsica. Esta deduo uma exposio daquilo que pertence a um conceito dado a
priori. Quanto deduo metafsica das categorias, ela encaminha-se a examinar a
possibilidade dos conceitos puros, cuja origem o entendimento. Eles so encontrados
mediante a decomposio desta faculdade, analisando o seu uso puro.
A deduo transcendental, conforme a interpretao de Loparic, tambm forma
parte da resoluo, segundo momento da etapa da anlise do mtodo combinado.
Mediante a deduo transcendental, Kant pretende mostrar a validade e realidade
objetivas tanto do espao e do tempo quanto dos conceitos a priori ou categorias,
mostrando-os como condies necessrias para a possibilidade do conhecimento
objetivo, ficando restrito o uso das categorias ao mbito da experincia possvel, isto ,
conforme as formas puras da sensibilidade.
Na sntese, segunda parte do mtodo combinada, ocorre tambm dois momentos.
No primeiro, chamado etapa de construo, a figura que exemplifica a proposio
conjeturada efetivamente construda a partir das construes tomadas como legitimas
na etapa de resoluo. No segundo momento da sntese, prova-se a verdade da
proposio inicial deduzida das premissas, obtidas na primeira etapa da anlise, a
transformao, e justificadas na etapa de resoluo, tendo em conta as construes
realizadas no primeiro passo da sntese ou construo. Conforme Loparic (2000, p. 39) o
mtodo matemtico de anlise e sntese como foi descrito por Pappus, tem por objetivo
geral a construo daquilo que procurado e por isso aplica-se s a fenmenos, ou
seja, a objetos que, em termos kantianos, se encontram dentro da experincia possvel
conforme as condies da sensibilidade, isto , as formas puras a priori da intuio, o
tempo e o espao. A construtibilidade dos objetos matemticos foi referida por Proclus
(apud, p. 40), para quem estes objetos so construdos na imaginao e cujas
propriedades diferem das propriedades das coisas em si. Esta tese, conforme Loparic,
o primeiro passo para a concepo de Kant quanto idealidade do espao e do tempo.
Estas so condies para a possibilidade dos fenmenos, que lhe permitem mostrar a
Kant, a verdade apodtica das proposies matemticas, cujos objetos so construdos
na intuio pura a priori.


80
Kant toma do mtodo combinado de anlise e sntese a possibilidade que sua
aplicao outorga-lhe matemtica da construtibilidade de seu objeto, propondo para a
metafsica ou ontologia crtica o conceito de objeto possvel (cf. p. 47). Um objeto
possvel para Kant quando em seu conceito est reunido o diverso de uma intuio
dada (B 137). Uma proposio possvel quando se pode determinar o valor de verdade
da mesma, cuja demonstrabilidade depende de que o objeto ao qual se refere seja
legitimamente construdo ou possivelmente dado. Nesse sentido, para que um objeto seja
possvel devem satisfazer-se condies tanto sensveis quanto intelectuais, isto ,
condies da sensibilidade do espao e do tempo, e do entendimento, os conceitos puros
ou categorias. Portanto, a possibilidade das proposies remete necessariamente s
condies da sensibilidade quanto do entendimento.
14



4.3 A deduo transcendental das categorias e a Psicologia

A sntese transcendental da imaginao a sntese que, em relao unidade
transcendental da apercepo, aquela que realizada mediante as categorias sobre a
multiplicidade sensvel a priori, isto , ela a sntese atravs da qual se aplicam as
categorias conforme os esquemas transcendentais sensibilidade.
A imaginao pertence sensibilidade, porm, ao dar aos conceitos puros do
entendimento seu contedo, atravs de uma sntese executada sobre as formas puras do
espao e do tempo, essa sntese, mesmo executada pela imaginao, produto da
espontaneidade. o entendimento a faculdade espontnea do conhecimento humano. A
imaginao, sob o influxo do entendimento, determina a priori a sensibilidade mediante a
sntese de suas intuies em conformidade com as categorias.
A sntese operada sobre a sensibilidade a sntese transcendental da imaginao,
que o fundamento de todas as outras snteses do conhecimento. Ela produzida pela
imaginao sob o efeito do entendimento. Por esta razo, Kant chama-a de imaginao
produtiva (cf. B 152).

14
Para Loparic a possibilidade da matemtica depende das condies de construtubilidade de seu objeto, no
entanto a possibilidade da metafsica depende de que seus objetos sejam dados. Para que os objetos
metafsicos sejam dados so preciso, segundo Loparic, condies sensveis e intelectuais do conhecimento.
Allison, por sua parte, refere-se a essas condies como condies epistmicas as quais so as condies
necessrias e universais que refletem a estrutura do aparelho cognitivo humano, mediante as quais a mente
humana pode representar-se algo como um objeto. (cf. p. 8)


81
A atividade sinttica da imaginao produtiva sobre as formas da sensibilidade
regrada pelas categorias, ao ser o fundamento das outras snteses, constitui uma sntese
transcendental e conseqentemente de carter necessrio e universal. Ao contrrio, a
imaginao reprodutiva, ao operar sua sntese mediante regras de origem emprica, no
para Kant uma questo que deva dirimir a filosofia transcendental seno a psicologia.
A psicologia, para Kant, como uma cincia experimental uma instncia que
exemplifica a concepo humeana de cincia, mas no assunto da filosofia
transcendental. A filosofia transcendental preocupa-se com as condies necessrias e
universais para um conhecimento possvel, no sendo estas as caractersticas do
conhecimento psicolgico que, por ser experimental, a posteriori. Nesse sentido, afirma
Kant:


A deduo transcendental de todos os conceitos a priori tem, pois, um princpio a
que deve obedecer toda a subseqente investigao e que o seguinte: esses
conceitos tm de ser reconhecidos como condies a priori da possibilidade da
experincia (quer seja da intuio que nela se encontra, que do pensamento). So,
por isso, necessrios os conceitos que concedem o fundamento objetivo da
possibilidade da experincia. (CRP, A 94 / B 126)


O esclarecimento de Kant a respeito da filosofia transcendental e sua relao com
a psicologia experimental, no foram suficientes para evitar que a deduo
transcendental das categorias seja entendida no sentido psicolgico, mas no como
psicologia racional cuja possibilidade a Crtica primeiro investiga e logo mostra a sua
impossibilidade como cincia na Dialtica Transcendental. Trata-se de uma concepo
psicolgica da deduo transcendental das categorias originada pela confuso entre um
nvel lgico da atividade mental e um nvel psicolgico, que parece responder a uma
confuso derivada de uma interpretao errnea da Deduo Transcendental das
categorias presente na verso (A) (1781) da mesma.
Na primeira edio da Crtica, a deduo transcendental das categorias realizada
a partir de dois nveis de argumentao. Um nvel chamado por Kant de objetivo, onde
mostra como as categorias aplicam-se as formas puras da intuio constituindo
condies a priori da experincia possvel e o outro subjetivo. Neste ltimo, Kant apela
espontaneidade como sendo a fonte sinttica que opera a diferentes nveis de faculdades
do conhecimento. A espontaneidade sintetiza contedos presentes em trs capacidades


82
ou faculdades diferentes. No obstante que se trate de uma mesma sntese, ela
realizada no nvel dos sentidos, da imaginao e da apercepo, tendo estas faculdades
tanto um uso emprico quanto um uso transcendental.
Na verso A da Crtica, a sntese denominada por Kant conforme as faculdades
envolvidas no conhecimento. Assim, ele refere-se a: uma sinopse do mltiplo a priori
pelos sentidos; uma sntese do diverso pela imaginao e a unidade dessa sntese pela
apercepo originria. No obstante, Kant no utilize uma preposio que indica o lugar
onde a sntese realizada, e sim um genitivo indicando quem a realize, para Torretti
(1984) a expresso de Kant deve interpretar-se em relao ao lugar onde ela operada,
isto , em relao capacidade sobre a qual os contedos so sintetizados:


As trs fases da sntese nos remetem a elas (as fontes originarias que contem as
condies de possibilidade da experincia: o sentido, a imaginao e a
apercepo), mas isto no quer dizer, nem Kant o diz, em nenhuma parte, que
cada uma destas fases ou formas da sntese seja obra de uma destas
capacidades ou faculdades da alma. (Torretti, 1984, p. 284)


Contudo, o prprio Kant afirma na deduo metafsica das categorias que a
imaginao a capacidade de sntese: A sntese em geral um simples efeito da
imaginao [...] (A 78 / B 103). Na deduo transcendental da primeira edio da Crtica
ele tambm sustenta, em relao sntese da apreenso no sentido, que a faculdade de
sntese a imaginao: H pois em ns uma faculdade ativa da sntese deste diverso,
que chamamos imaginao [...] (A 120).
Para Allison (1992), Kant foi inconsistente quanto faculdade que realiza a
sntese, pois, na deduo metafsica esta atribuda imaginao, e na segunda verso
da deduo essa capacidade conferida ao entendimento:


[...]a funo essencial da sntese transcendental da imaginao no argumento
(onde Kant vincula esta sntese a sensibilidade na segunda edio da Crtica) se
v obscurecida por que Kant nega a distino entre a imaginao e o
entendimento. Assim, em profundo contraste com as formulaes da primeira
edio, Kant caracteriza a sntese transcendental da imaginao como uma ao
do entendimento sobre a sensibilidade (161 n.). Tais formulaes entram em
conflito no s com a primeira edio, onde a imaginao considerada como
funo fundamental da alma, seno tambm com a Deduo metafsica, onde o
ato de sntese assinado explicitamente a imaginao mais que ao entendimento
(Allison, 1992, p. 260).




83
Esta inconsistncia pode ser compreendida, segundo Allison (cf. p. 260), luz das
crticas quanto um possvel sentido psicologista da deduo transcendental da primeira
edio, o qual foi de alguma maneira rebatida por Kant, quando na segunda edio da
deduo, identifica imaginao e entendimento ao sustentar que a sntese transcendental
da imaginao concorda com as condies da unidade da apercepo, relao que
estabelece o entendimento mediante as categorias.
Conforme Torretti (1984, p. 285), a acusao de psicologismo na doutrina da tripla
sntese na edio de 1781, responde a que ela foi interpretada como sendo produto de
uma observao introspectiva, mtodo este, prprio da psicologia emprica. Ele afirma
que a redao do pargrafo referente tripla sntese foi interpretada como sendo produto
da influncia do psiclogo Tetens, em funo da afirmao de Hamann (amigo de Kant)
de que o trabalho deste psiclogo esteve sempre sobre a sua mesa de trabalho.
Torretti (1984) afirma que, independentemente das razes que levaram a Kant a
suprimir sua argumentao sobre a tripla sntese no interior da Deduo
Transcendental, sua argumentao no pode ser acusada de psicologismo. O autor
justifica esta afirmao sustentando que:


No se trata aqui (na deduo) de comprovar fatos efetivos da vida mental seno
de evidenciar a estrutura das condies que a possibilitam. E o sobre que a torna
evidente no consiste numa meditao sobre fenmenos psicolgicos particulares,
seno, em uma anlise dos pressupostos da conscincia do tempo, a qual, no
uma conscincia emprica de um fato, seno a autoconscincia a priori de uma
possibilidade. (Torretti, 1984,p. 285)


O suposto psicologismo sustenta Torretti, origina-se ao constatar-se que a anlise
no pode ser nem uma simples decomposio lgica do conceito do tempo como
claramente definido. A autoconscincia do tempo permitiu a Kant na Esttica uma
exposio de alguns caracteres essenciais, que no so os mesmos caracteres aqui
considerados. Neste sentido, afirma Torretti:

Apela-se a outros caracteres da mesma, por certo evidentes para todos, mas que
no se inferem de uma definio previa, seno que se reconhecem por via da
auto-reflexo. Esta classe de reflexo, pela qual se toma conscincia da natureza
de minhas possibilidades, no pode confundir-se com aquela outra, mais familiar
talvez, pela qual me imponho de meus estados, me dou conta, por exemplo, de
que tenho frio ou de que tenho medo. Esta ltima pode servir de base talvez a uma
psicologia introspectiva, Aquela ao contrrio, situa-se em outro nvel, independente
das vicissitudes dos fatos. (Torretti, 1984, p. 285 - 286)


84
Quanto noo de reflexo, afirma pela sua parte Henrich (1989, p. 42) em
relao ao papel fundamental da unidade da apercepo que, sendo ela a ltima
justificao dos princpios do conhecimento importante fazer referncia a como ela
acessvel. A unidade da apercepo acessvel, segundo ele, em virtude de um
conhecimento implcito de reflexo. A reflexo um conhecimento que tem lugar sem
esforo dado e mediante ela, se conhece algo espontaneamente, isto , atravs dela se
conhece de forma explicita e informal como o conhecimento se articula. Pois, trata-se,
segundo Henrich, de uma precondio da racionalidade (1989, p. 42).
Para Guyer, h trs critrios que devem ser levados em conta para decidir se a
deduo transcendental das categorias um argumento psicolgico ou no. O primeiro
critrio refere-se necessidade de que as premissas do argumento psicolgico devem
postular uma ocorrncia atual, em princpio determinveis de formas especificas de
experincia ou inputs da mente, tal como atos especficos de procedimentos mentais ou
reaes a estes inputs. Em outras palavras, continua Guyer (1989), uma considerao
genuinamente psicolgica, requer a ocorrncia atual de atos mentais e em ocasies
especficas. O segundo critrio, afirma que as asseres acerca da natureza dos atos
mentais de inputs e procedimentos que constituem as premissas dos argumentos
psicolgicos so tanto contingentes quanto verdades necessrias. O terceiro critrio
refere-se a que as premissas psicolgicas so assumidas como resultado de uma
descoberta realizada somente mediante algum mtodo emprico, que pode ser mediante
a introspeco de si prprio ou atravs da observao realizada pelos outros.
Tendo em conta estes critrios, Guyer realiza uma anlise da deduo
transcendental das categorias e sustenta que, quando Kant afirma que a validade objetiva
das categorias deve ser derivada de um ato de sntese a priori sobre uma multiplicidade,
para explicar a certeza a priori acerca da identidade numeral da apercepo nessa
multiplicidade (A 113, 116), este um exerccio no sujeito imaginrio. Porm, o problema
diz Guyer, no que o argumento seja psicolgico, seno que ele um argumento
transcendente por estar baseado numa pretenso de certeza no conhecimento a priori, o
qual Kant no pode sustentar. Segundo Guyer, ele escapa ao terceiro critrio, dado que
ele inaplicvel. Guyer considera que uma estratgia para a deduo e que no
depende de alguma pretenso, que a apercepo transcendental um conhecimento
sinttico a priori da identidade numrica de si, mas somente sobre a premissa, mais


85
geral, que uma forma de conhecimento requer a combinao de uma multiplicidade. Para
Guyer, ento, ainda que a estratgia da deduo dependa da premissa de que o
conhecimento requer a combinao de uma multiplicidade, ela no psicolgica.
A premissa da deduo que para Guyer parece psicolgica aquela que Kant
exprime, e diz o seguinte:


Se qualquer representao particular fosse completamente alheia s demais, se
estivesse como que isolada e separada das outras, nunca se produziria alguma
coisa como o conhecimento, que um todo de representaes comparadas e
ligadas. (CRP, A 97)


Uma afirmao similar aparece na edio B da Crtica, a qual para Guyer aparece
como mais claramente psicolgica. Kant sustenta:


Simplesmente, a ligao (conjuntio) de um diverso em geral no pode advir-nos
dos sentidos e, por conseqncia, tambm no pode estar simultaneamente,
contida na forma pura da intuio sensvel, porque um ato da espontaneidade da
faculdade de representao; e j temos de dar a esta ltima o nome de
entendimento para a distinguir da sensibilidade [...] (CRP, B 129 -130).


Parece, diz Guyer (p. 57), que o argumento que Kant oferece depende da
suposio de que o conhecimento possvel s depois de que atos mentais especficos
tenham sido executados. Ainda que isto seja num sentido verdadeiro, esta verdade no
considerada um fato psicolgico, isto , no uma lei psicolgica real ou alegada, qual
Kant apela para demonstrar que a validade objetiva das categorias seja uma
conseqncia da necessidade de um tal ato de sntese. Contrariamente ao que parece,
continua Guyer, esta afirmao descreve somente em geral verdades conceituais acerca
de algumas representaes ou sistemas cognitivos humanos, que funcionam no tempo.
Caracterizar tais verdades como uma interpretao psicolgica no tem sentido. Quando
Kant afirma que:


, na verdade, uma lei simplesmente emprica, aquela, segundo qual,
representaes que freqentemente se tem sucedido ou acompanhado, acabam,
finalmente, por se associar entre si, estabelecendo assim uma ligao tal que,
mesmo sem a presena do objeto, uma dessas representaes faz passar o
esprito a outra representao, segundo uma regra constante. Esta lei da
reproduo pressupe, contudo, que os prprios fenmenos estejam realmente


86
submetidos a uma tal regra e que no diverso das suas representaes tenha lugar
acompanhamento ou sucesso, segundo certas regras. (CRP, A 100)


O argumento de Kant parece satisfazer em princpio o primeiro critrio, afirma
Guyer, quando ele refere-se ao input atual das representaes originais numa sucesso e
num ato de recognico do que reproduzido ao tempo subseqente. Contudo, que as
diferentes representaes sejam originariamente sucessivas tanto como coexistentes,
parece mais um fato acerca do tempo de que acerca da psique.
A questo mais difcil decidir, se quando Kant, refere-se ao ato de sntese guiada
por regras de uma multiplicidade, que recolhida e reproduzida como sucessivamente
dada deve ser caracterizada como se ele estivesse descrevendo uma ocorrncia mental
de dados, a qual deve tomar o lugar de uma primeira ocorrncia de uma instncia verbal
ou mental de um conhecimento. Pareceria, contudo, que Kant estivesse descrevendo
uma ocorrncia psicolgica na qual a multiplicidade interpretada ou, como sendo um
requerimento epistemolgico que interpretvel luz de certas regras. Parece como se
Kant desejasse fazer uma distino entre o psicolgico e o epistemolgico, entre
afirmaes acerca da historia mental e a estrutura conceitual de sua mesma
interpretao, para evocar a Leibniz e as percepes que no so percebidas. Afirma
Kant que um conceito:


uma conscincia que rene numa representao o diverso, sucessivamente
intudo e depois tambm reproduzido. Pode essa conscincia ser, muitas vezes,
apenas fraca, de tal maneira que no a unamos com a produo da representao
no prprio ato, isto , imediatamente, mas apenas no efeito. Pondo de lado,
porm, esta diferena, preciso que haja sempre uma conscincia, embora lhe
falte a claridade ntida, sem a qual so completamente impossveis os conceitos e,
com eles, o conhecimento de objetos. (CRP, A 103 104)


Guyer (1989) conclui afirmando que no obstante as premissas bsicas da
deduo transcendental sejam derivadas da apresentao subjetiva da deduo, no
significa que a teoria da tripla sntese seja um argumento psicolgico. Elas podem, no
obstante, ser abordadas pela psicologia cognitiva, mas este no o caso se considerado
o objetivo de Kant, na sua argumentao no interior da deduo transcendental das
categorias.
Em relao a se a proposta kantiana pode ser considerada ou no desde a
psicologia cognitiva, Hanna (2004) oferece uma interpretao da mesma entendida como


87
uma semntica cognitiva. Nesse sentido, afirma Hanna, h dois modelos interpretativos
cannicos da primeira Crtica. Um que sustenta que Kant pode ser interpretado como um
epistemlogo transcendental e, o outro, como um metafsico transcendental. Como
metafsico transcendental, seu projeto versaria sobre a natureza, mbito e limites da
ontologia tentando dar conta de questes tais como: que tipos bsicos de seres existem?
E o que o real? Se seu projeto visto como epistemologia transcendental, ento, ele
trata acerca da justificao adequada das crenas cientficas, tentando argumentar contra
o ceticismo metafsico de Hume, quanto do ceticismo em relao ao mundo exterior de
Descartes (cf. 2001, p. 34).
Para Hanna, ambas propostas enfatizam diferentes aspectos da Crtica
apresentando elas, uma viso unilateral da mesma, propondo em vez disso uma
abordagem tridimensional. A abordagem tridimensional resulta da fuso de uma leitura
lgico-semntica e psicolgica-filosfica. Pois, para Hanna a Crtica um tratado lgico-
semntico e por sua vez, absolutamente psicolgico. um tratado lgico-semntico
porque:


Para Kant a lgica inclui no apenas a teoria clssica / escolstica de
derivabilidade dedutiva, conetivos fraseais e quantifio mondica, como tambm
a maior parte de hoje consideraramos como semntica a teoria dos conceitos e
de seus componentes, a teoria dos juzos ou proposies, a teoria da verdade e
assim por diante. (Hanna, 2001, p. 36)


a Crtica um tratado psicolgico porque trata acerca de uma teoria da
representao mental objetiva. Ambas as leituras da Crtica, lgico-semntico e
psicolgico, so, para Hanna, duas caras da mesma moeda, propondo interpretar a
Crtica da Razo Pura como uma semntica cognitiva geral.
A Crtica como uma teoria semntico-cognitiva apia-se na noo kantiana de
representao. Segundo Hanna (2001), nas conferncias sobre lgica do ano 1770, Kant
sustenta que no pode se explicar o que uma representao, no obstante possa dar-
se uma indicao do que a mesma : toda representao algo em ns, que se refere a
alguma outra coisa, qual seja, o objeto. Certas coisas representam algo, mas ns
representamos coisas (apud, 2001, p. 38). Assim, a representao refere-se a um
objeto. Na primeira edio da Crtica, isto tambm afirmado por Kant: cada
representao, enquanto representao, tem seu objeto (A 108). Alm disto, as


88
representaes encontram-se em ns, o que significa que ela de natureza mental.
Como Kant afirma tambm na Crtica: Temos em ns representaes das quais tambm
podemos ser conscientes [...] (elas so) determinaes internas de nosso esprito, nesta
ou aquela relao de tempo (A 197 / B 242).
Conforme Hanna (op. cit. p. 39), Kant sustenta que toda representao apresenta
seu objeto a algum sujeito consciente. O sujeito consciente sempre representa de algum
modo psicolgico especifico que, para Hanna, o aspecto formal da noo kantiana de
representao que identifica com a expresso de Locke posturas da mente. A mente
para Locke tem a capacidade de adotar diferentes posturas subjetivas em relao s
representaes objetivas, as quais variam ainda que o objeto representado seja o
mesmo. Kant por sua vez, segundo Hanna, trata destas posturas mentais, quando se
refere crena, opinio e ao saber:


A crena (o considerar algo verdadeiro) um fato do nosso entendimento que
pode repousar sobre princpios objetivos, mas que tambm exige causas
subjetivas no esprito de quem julga [...] A opinio uma crena, que tem
conscincia de ser insuficiente, tanto subjetiva como objetivamente. Se a crena
apenas subjetivamente suficiente e, ao mesmo tempo, considerada
objetivamente insuficiente, chama-se f [...] A crena tanto objetivamente como
subjetivamente suficientes recebe o nome de saber.
(CRP, A 820, 822 / B 848, 850)


Hanna (2001) interpretou os graus de assentimento com a verdade de um juzo
(a crena, opinio, o saber e a f), com modos psicolgicos, identificando-os com as
posturas mentais do Locke. No obstante, Kant explicitamente afirma que diferentemente
dele, o que Locke faz uma derivao fisiolgica do conhecimento, a qual uma
questionem facti, e no uma questionem jris.
Em relao ao contedo representacional, Hanna diz que para Kant h dois tipos
de contedos representacionais. Um, o contedo proporcionado pelas intuies
sensveis, que o aspecto material do contedo representacional e o outro, o contedo
conceitual ou a inteno de uma representao, constituda pelos conceitos puros do
entendimento.
A interpretao da Crtica como uma semntica cognitiva tem como ponto de
partida o idealismo transcendental de Kant. Kant denomina transcendental a todo
conhecimento que em geral se ocupa menos dos objetos, que de nosso modo de


89
conhec-los, na medida em que este deve ser possvel a priori (B 25). H duas teses
fundamentais que segundo Hanna levam ao idealismo transcendental de Kant. Uma
delas denominada por Hanna, de transcendentalismo representacional, a qual
sustenta que os contedos do conhecimento so determinados em suas estruturas
subjacentes por capacidades mentais a priori inatas
15
universais, ou seja, capacidades
transcendentais que tornam possvel a experincia. A outra tese chamada de idealismo
cognitivo ou idealismo transcendental. Ela afirma que os objetos do conhecimento so
objetos da experincia sensorial, os quais so numericamente idnticos, ou seja, o
contedo representacional o objeto do conhecimento.
No s o tempo e o espao como formas subjetivas a priori da sensibilidade
respondem ao idealismo transcendental kantiano. Segundo Hanna (2001), os conceitos
puros do entendimento so tambm transcendentalmente ideais na medida em que so
derivados das capacidades cognitivas no empricas. Assim, o idealismo transcendental
kantiano em termos de Hanna uma doutrina das formas introduzidas nos contedos
representacionais mentais pelas capacidades cognitivas a priori da mente, as quais so
tambm introduzidas nos objetos do conhecimento.
Uma conseqncia do idealismo transcendental segundo Hanna (op. loc.), que
os objetos do conhecimento so do mesmo tipo que s estruturas a priori da mente. Por
essa razo, os juzos verdadeiros acerca destas estruturas da mente so
necessariamente verdadeiros em relao aos objetos do conhecimento, porque os
objetos do conhecimento esto constitudos em seu contedo, por formas ou estruturas
mentais alm do contedo material sensorial. Assim, a Crtica uma semntica cognitiva
porque ela uma teoria, segundo Hanna, das representaes mentais objetivas a priori
necessrias ou dos juzos sintticos a priori. vital para esta interpretao, explicitar
como surgem as representaes mentais objetivas a priori ou juzos sintticos a priori.
Conforme Hanna, todo conhecimento a priori fundamenta-se na capacidade
cognitiva para ter insight, o que depende da faculdade da imaginao (cf. p. 57).
As representaes mentais objetivas a priori surgem por um ato espontneo, produzido
pela mente ao ser acionada por inputs sensoriais, em conformidade a certas regras
formais que agem sobre esses dados. O ato de gerao de representaes tem uma

15
Conforme Hanna o inatismo de Kant um inatismo em relao a uma capacidade mental ou poder de
gerar representaes de acordo com regras. A mente concebida como um conjunto de capacidades ativas
inatas que contem alguns procedimentos formais para a gerao de representaes.


90
fonte transcendental mental que no-sensorial. Essa fonte um conjunto de
capacidades de sintetizar ou processar informao sensorial, conforme a certas
estruturas formais que, segundo Hanna, so de trs tipos: as formas puras da intuio
sensvel, os conceitos puros do entendimento ou categorias e os esquemas
transcendentais da imaginao. As diversas capacidades do processamento de
informao confluem uma unidade cognitiva bem organizada por uma capacidade
executiva de sntese, que unifica os elementos do conhecimento de objetos.
Essa unidade cognitiva bem organizada, afirma Hanna, a unidade sinttica original da
apercepo, cuja funo ser a base a priori para produzir a representao eu penso.
O eu penso o prefixo implcito de todo conhecimento possvel. (cf. p. 59)
Assim, as diferentes capacidades ou distintos poderes dentro da capacidade do
processamento de informao, compem uma unidade ou corporao cognitiva, cuja
unidade devido uma capacidade executiva que unifica os elementos da sntese que
constituem o conhecimento de objetos determinados a priori. Essa capacidade a
unidade sinttica originria da apercepo:


Deve encontrar-se, portanto, um princpio transcendental da unidade da
conscincia na sntese do diverso de todas as nossas intuies; logo, tambm dos
conceitos dos objetos em geral e ainda, por conseqncia, de todos os objetos da
experincia, principalmente sem o qual seria impossvel pensar qualquer objeto
para as nossas intuies, pois este objeto no nada mais do que alguma coisa,
do qual o conceito exprime uma tal necessidade de sntese. Ora, esta condio
originaria e transcendental no outra que a apercepo transcendental.
(CRP, A 106- 107)


O modelo que apela para a idia de capacidades ativas que contem regras para
sintetizar as informaes sensoriais fornecidas pelo exterior pode ser interpretado
mediante uma teoria epigentica
16
da mente.
A noo de epignese, afirma Hanna (2001, p. 58) uma doutrina originria da
biologia, que sustenta que os seres vivos se desenvolvem a partir de simples sementes
ou formas embrionrias em ocasio ou instanciado por influncias externas. Mas,
essencial para epignese a considerao da semente como possuidora da prpria fora

16
No final da Deduo Transcendental dos Conceitos Puros do Entendimento, o prprio Kant considerou a
deduo transcendental das categorias como um sistema epigentico da razo pura, sustentando que as
categorias contm, do lado do entendimento, os princpios da possibilidade de toda a experincia em geral
(B 167). Conforme o que foi possvel constatar, Hanna no deixa constar isto no seu texto.


91
vital especfica que garante que seu desenvolvimento consista num processo pr-
programado em inter-relao com o material sensorialmente dado.
Quando a doutrina epigentica transferida para o mbito cognitivo, a epignese
mental estabelece que os dados sensoriais so inputs sobre os quais so implementadas
operaes de sntese. As representaes objetivas da mente ou juzos so os efeitos ou
outputs gerados espontaneamente, ou seja, produzidos pela mente ao ser acionada por
inputs sensoriais em conformidade a um conjunto determinado de regras formais que
agem sobre esses inputs. Hanna justifica esta tese com a seguinte afirmao kantiana:


Se, porm, todo conhecimento se inicia com a experincia, isso no prova que
todo ele derive da experincia. Pois bem poderia o nosso prprio conhecimento
por experincia ser um composto do que recebemos atravs das impresses
sensveis e daquilo que a nossa prpria capacidade de conhecer (apenas posta
em ao por impresses sensveis) produz por si mesma, acrscimo esse que
no distinguimos dessa matria-prima, enquanto a nossa ateno no despertar
por um longo exerccio que nos torne aptos para separ-los. (CRP, B 1)


A experincia mesmo a ocasio para o conhecimento. O conhecimento depende
de que possa ser aplicado a objetos efetivos ou possveis da experincia. Mas, nem todo
seu contedo representacional determinado pela experincia sensorial ou derivado
dela. Parte do contedo do conhecimento est constitudo por sua estrutura subjacente,
derivada de uma fonte formal no sensorial da mente, a unidade sinttica da apercepo.
A interpretao da concepo de Kant mediante o modelo epigentico, argi
Hanna (2001, p. 63), d conta da totalidade do contedo do significado e da referncia
objetiva de qualquer representao mental, apelando capacidade humana de adquirir
conhecimento do mundo, sendo este um sistema psicolgico ativo a priori de
processamento de dados, constitudo por diferentes capacidades e governado por regras
e acionado por inputs sensoriais. Esta capacidade epigentica da mente denominada
por Kant de faculdade de conhecer.


No resta dvida de que todo o nosso conhecimento comea pela experincia;
efetivamente, que outra coisa poderia despertar e pr em ao a nossa
capacidade de conhecer seno os objetos que afetam os sentidos e que, por um
lado, originam por si mesmos as representaes e, por outro lado, pem em
movimento a nossa faculdade intelectual e levaram-na a compar-las, lig-las ou
separ-las, transformando assim a matria bruta das impresses sensveis num
conhecimento que se denomina experincia? (CRP, B 1)



92

A teoria kantiana, afirma Hanna (p. 63) acerca da faculdade de conhecer
tambm por alguns autores de chamada de psicologia transcendental
17
. A psicologia
transcendental tem em comum com a psicologia cognitiva
18
contempornea e com a
cincia cognitiva contempornea em geral, um interesse fundamental no processo mental
de informaes de base inata e, portanto na anlise gerativo ou produtivo de
representaes e seus contedos.


4.4 A deduo transcendental das categorias como um procedimento jurdico de
legitimao.

As condies intelectuais exigidas para a possibilidade do conhecimento sinttico a
priori so os conceitos puros do entendimento ou categorias, cuja demonstrabilidade
exige uma deduo que legitime o seu uso, o qual deve ficar restrito, conforme Kant, aos
limites da experincia possvel, isto , as condies proporcionadas pela sensibilidade.
Kant demonstra que as categorias, ou conceitos puros do entendimento, aplicam-se aos
dados dos sentidos na deduo transcendental, inaugurando uma nova forma de
proceder que responde a procedimentos de cunho jurdico desconhecido pelos seus
predecessores.
19

Esta nova forma de justificao um artifcio inaugurado por Kant, que alude a
legitimao do uso das categorias mediante um procedimento prprio da esfera jurdica.
Esse procedimento atende as questes de direito, quid iuris, em oposio a questes de
fato, quid facti, mediante o qual se pretende demonstrar que a pretenso ou direito que
se reclama so legtimas.
Conforme Henrich (1989, p.29), para compreender o programa e o mtodo da
deduo transcendental na primeira Crtica, deve ser evocada a origem do termo
deduo. Atualmente este vocbulo entendido como um procedimento lgico

17
Ver Guyer, Psichology and the Trancendental Deduction; Hatfield, Empirical, Rational, and Transcendental
Psychology: Psychology as Science and as Philosophy; Kitcher, Patricia, Kants Transcendental Psychology.
18
Ver Neisser, Cognitive Psychology; Sternberg, Cognitive Psychology; Jackendorff, The Problem of Reality.
19
Na deduo ou exposio metafsica dos conceitos puros do entendimento, a diferena da deduo
transcendental, Kant procura encontrar a origem a priori das categorias a partir de sua concordncia com as
formas lgicas universais dos juzos, mediante uma anlise da prpria faculdade do entendimento. Aqui as
categorias so consideradas por ele como predicados de juzos possveis que se referem aos objetos ainda
indeterminados (B 93-94).


93
mediante o qual uma proposio, a concluso, estabelecida atravs de uma relao
formal com outras proposies, as premissas. Neste sentido, uma deduo uma prova
silogstica. No obstante, Kant esteja familiarizado com este significado do termo
deduo, mas, esse sentido no foi o mais comum nas universidades do sculo XVIII.
Se o sentido que Kant d a este termo, fosse o silogstico, ento, continua Henrich (1989,
p. 33), deve concluir-se que Kant no foi capaz de estabelecer seu trabalho como um
programa.
A deduo da primeira Crtica pretende ser uma prova, mas, se ela fosse definida
silogisticamente, resultaria impossvel encontrar critrios para que a deduo fosse assim
avaliada. Kant utiliza provas silogsticas na Refutao do Idealismo e nas Antinomias.
Doravante, no o caso quanto deduo transcendental das categorias.
O termo deduo deriva do latim e literalmente significa tornar algo para alm de
algo outro. Neste sentido, esta palavra no restringe seu uso a derivaes no interior de
um discurso. Como metodologia do discurso, deduo tem varias aplicaes. Deduo
no sentido latino original pode tomar o lugar onde quer que algo resulte de uma derivao
metodolgica de algum outro. As lnguas europias ainda conservam este uso, quando,
por exemplo, se fala em deduo de taxas ou impostos.
Na primeira Crtica, sob o ttulo Dos princpios de uma Deduo Transcendental
em Geral, Kant diz:


Quando os jurisconsultos falam de direitos e usurpaes, distinguem num litgio a
questo de direito (quid juris) da questo de fato (quid facti) e, ao exigir provas de
ambas, do o nome de deduo a primeira, que dever demonstrar o direito ou a
legitimidade da pretenso (CRP, A 84 / B 116).


Segundo Henrich (1989, p. 31), pode interpretar-se o termo deduo no sentido
da lgica geral, que exige que as premissas de um silogismo devam ser capazes de
justificar uma pretenso legal, presumivelmente uma proposio normativa. Porm, para
adotar esta leitura deve-se compreender o que distintivo da idia metodolgica da
deduo de Kant como uma estrutura unitria. Deve-se compreender tambm as razes
pelas quais Kant refere-se ao paradigma jurdico, e porqu ele estrutura a primeira Crtica
aludindo sempre a procedimentos judiciais.
Afirma Henrich (1989, p. 32), que a fins do sculo XIV apareceram certo tipo de
publicaes, que existiram at o sculo XVIII, com o nome de dedues escritas. Seu


94
alvo era justificar reclamos ou pretenses de controvrsias legais entre as numerosas
regras de territrios independentes e as cidades repblicas do Imprio Romano. Estas
dedues foram distribudas pelos governantes com a inteno de convencer aos outros
mandatrios acerca da correo de suas prprias posies em controvrsias que podem
eventualmente ser resolvidas mediante a fora militar e assim precisar de um suporte em
outras regras.
A Corte Imperial valeu-se tambm de dedues exigidas a ambos as partes, cujas
controvrsias concerniam ao patrimnio de territrios, sucesso legal em reinados, etc.
Em todos os argumentos acerca de uma pretenso devia-se justificar a origem da
mesma, cujos resultados deviam manter-se ao longo das geraes. Isto exigiu que as
dedues se colecionassem. Doze mil dedues foram publicadas at o sculo XVIII e
acompanhadas de uma prolfera bibliografia. Elas foram uma especialidade judicial,
sendo a mais famosa nos tempos de Kant, a deduo escrita por J. S. Ptter, professor
de direito de Gttingen e co-autor do texto que Kant utilizava em suas leituras sobre
direito natural (1989, p. 33).
Isto pode demonstrar, afirma Henrich (1989, p. 33) que para Kant foi familiar a
prtica da escrita de dedues. Ele foi bibliotecrio da Biblioteca Real em Kningsberg, e
teve que checar o estoque das mesmas quando ele assumiu o cargo. Ele usava a
terminologia das dedues nas suas prprias pequenas disputas legais. Fala delas
ocasionalmente nos arquivos que foram ignorados por reis que prefeririam o uso da
violncia. Kant teve boas razes, segundo Henrich, para transferir o uso judicial das
dedues ao mbito filosfico. Porm, no percebeu que tal prtica de uso, aos poucos,
tornar-se-ia obsoleta. Quando o Imprio Romano foi abolido sob a presso de Napoleo,
a Corte Imperial, e com ela a prtica de escrever dedues, desapareceram e, o termo
deduo se extinguiu com eles.
A prtica de deduzir alcana a ltima fase quando a tradio das leis romanas no
tinha sido revitalizada e a moderna teoria do direito no tinha sido fundada. Estes dois
processos resultaram numa necessidade de redefinir e regular a prtica das dedues e
isto afetou o modo de conceber o seu correlato filosfico na primeira Crtica. As velhas
dedues foram percebidas pelas novas geraes de juristas como desajeitadas e em
grande parte inadequadas para os propsitos a que foram escritas. Assim, dentro da
cultura literria metodolgica sobre leis, a academia de juristas providenciou a anlise do


95
que uma deduo teria de ser. Essa necessidade do mbito jurdico levou a elaborao
de critrios para futuras dedues. Esta literatura proporciona bons indcios para ler a
deduo transcendental. Um metodologista jurdico produziu um critrio para a realizao
de uma boa deduo. Afirma Henrich:


Uma deduo no uma teoria para usada conforme a interesse prprios, mas
antes uma argumentao destinada a justificar convincentemente uma pretenso
acerca da legitimao de uma possesso ou um uso. Ela dever abster-se de
disgreses desnecessrias, generalizaes, debates acerca de princpios, etc., os
quais so de interesse dos tericos. A deduo dever ser credvel, vlida, mas
no artificial e clara (Henrich, 1984, p. 34).


Na deduo escrita por Ptter foi encontrado por Henrich um texto adicional que
resumia os principais pontos do argumento e que se intitulava Um breve esboo do caso
Zedwtz. Igualmente acontece no texto da Deduo Transcendental de Kant, onde se
encontra ao final da mesma um resumo similar. O resumo na segunda edio da Crtica
leva o ttulo de Breve esboo desta Deduo.
Para Henrich, no provvel que isto seja acidental. Kant aparentemente pensava
sua deduo como um texto que podia ser modelado pelo paradigma judicial e encontra
critrios de excelncia. Para Henrich, Kant escreveu o texto da deduo da primeira
Crtica segundo o standard das boas dedues judiciais, cuja ambio justificar uma
pretenso. Para Henrich, Kant no s utilizou a argumentao jurdica para a deduo
das categorias, seno que, alm disso, o texto da deduo transcendental uma
deduo num sentido tcnico. Deliberadamente ele pensou ser breve e focalizar seu
ponto crucial. Na primeira edio da deduo (1781), ele diz explicitamente que evitou
teorias elaboradas, e a deduo de 1787 foi por ele recomendada, dado que a seus
resultados ele chegou pelo caminho mais fcil.
A distino bsica entre os direitos inatos e direitos adquiridos foram denominados
por Ptter e Achenwall (autores do texto usado por Kant), de direitos absolutos e direitos
hipotticos, respectivamente. Os direitos hipotticos originavam-se num fato (factum
significa fato e ao), em virtude da qual o direito adquirido, o qual deve preceder a
ao legal. Os direitos inatos ou absolutos so inseparveis do ser humano como tal, por
constituir eles uma posse natural dos mesmos.


96
Direitos adquiridos tm uma origem particular. Tem-se direito a levar um ttulo
acadmico, por exemplo, se algum passou com sucesso nos exames, pode-se fazer uso
de um bem particular, se comprou por um valor contratado ou se ele foi herdado
validamente. Em ordem a decidir se um direito adquirido real ou apenas uma
presuno, deve-se legalmente seguir a possesso da pretenso at a sua origem.
O processo mediante a qual uma possesso ou o uso acontece pela explicao da
origem, tal que o direito da possesso ou do uso venha a aparecer, define a deduo
somente em relao aos direitos adquiridos. Isto implica que, por definio, uma deduo
deve referir-se a origem.
Conforme Henrich (1989, p. 35), a deduo pode ser entendida em dois sentidos.
Como uma noo metodolgica e como uma noo epistemolgica da origem do
conhecimento, inseparavelmente vinculadas na terminologia da primeira Crtica. A
questo que Kant levanta constantemente remete a significados diferentes. A questo :
Como isto possvel? No se relaciona com uma pergunta acerca de uma condio
suficiente para a possesso do conhecimento. Ante dvida acerca de ser uma
pretenso de conhecimento genuno, procura-se descobrir e examinar a origem real da
pretenso e a fonte desta legitimidade. A distino entre questes de fato e questes de
jri no podem ser traadas de modo tal que as questes de fato refiram-se origem do
conhecimento. Ambas as questes exigem o apelo origem, mas cada uma de um modo
particular.
Nas dedues judiciais aparecia um item chamado de reporte de uma histria ou
fato especial. Esse fato podia ser produzido na Corte e podia ser disputado, se
houvessem dvidas acerca da existncia da possesso ou uso. Mas no podiam resolver
por si mesmo uma questo de jri. Esta questo podia ser resolvida sob aqueles
aspectos da aquisio de uma suposta possesso de direitos, em virtude da qual um
direito era outorgado, tal que a possesso tivesse se tornado um bem ou propriedade.
A idia de uma aquisio de ttulos legais no pressupe necessariamente um
sistema legal particular, com referncia ao qual a autorizao torna-se decidvel. O direito
natural que Kant usava, como seu paradigma, reconhece uma aquisio original.
A condio deste direito pode ser determinada primeiro por algum sistema legal
particular. As categorias do entendimento puro so justificadas com respeito a sua
aquisio original, mediante uma operao da mente. Neste sentido, o que importa


97
destacar que a questo de fato encontra-se com uma dificuldade insupervel. No se
pode produzir uma histria completa do modo pelo qual a aquisio original das
categorias foi feita. Mas, possvel determinar sua validade e autenticidade por meio de
um breve aspecto, ento a questo de direito pode ser respondida decisivamente.
Esta considerao pode ser aplicada deduo transcendental das categorias.
Kant afirma que irrelevante reproduzir o fato especial (species facti) mediante o qual se
produz a aquisio do conhecimento, em clara aluso a Locke. A specie facti dos juristas
que reportam a histria, corresponde ao que Kant chama de fisiologia da razo. Para
ele, Leibniz e Locke realizaram uma fisiologia da razo tentando atingir a origem e a
gnese da racionalidade. Eles se abstiveram de justificar a pretenso da razo e fazer
oposio ao ceticismo. A filosofia crtica abre assim um caminho que pode ser defendido
em termos do que a deduo significa.
Mas, dedues nunca podem ser dadas sem referncia ao fato no qual o
conhecimento se origina. No obstante, no seja necessria uma compreenso da
gnese e constituio desses fatos em si mesmos, devem ser entendidos os aspectos
que justificam a pretenso adjunta ao conhecimento. A maioria dos fatos aludidos pela
deduo so operaes bsicas da razo. As dedues referem-se s formas destas
operaes, independentemente de experincias particulares. Seu status como operaes
e formas de operaes, no definem exaustivamente, seus papis como princpios sobre
os quais uma deduo pode ser produzida. Operaes que so aes no sentido judicial
implicam elementos factuais que no podem ser explicados em virtude de aes que
podem ser realizadas. A origem aludida pelas dedues de Kant derivada, exibindo
este elemento factual adicional. Os aspectos da unidade da apercepo, a conscincia
do espao e do tempo, ilustram esta caracterstica comum dos princpios de acordo com
os quais as dedues de Kant so realizadas.
As disputas legais originam-se quando a pretenso de umas das partes compete
com uma oponente, tendo-se que abrir o caso na Corte. Na filosofia isto ocorre quando o
ceticismo disputa a pretenso da razo de estar em possesso de conhecimento a priori
de objetos. Esta disputa torna necessria uma investigao no que diz respeito origem
desse conhecimento. A deduo assim realizada, e a pretenso da razo torna-se
justificada, e o reclamo do ceticismo rejeitado. Este o alvo da Analtica
Transcendental (cf. p.38).


98
O esclarecimento do significado do termo deduo torna possveis duas
concluses acerca da estrutura argumentativa da deduo transcendental das categorias.
Primeiramente, a estrutura fundamental da deduo transcendental modelada sobre
uma deduo cujo alvo justificar o direito adquirido por apelo a uma caracterstica
particular da origem das categorias e seu uso. Caractersticas que devem ser disputadas.
Diferentes movimentos encontrados no interior da deduo podem ser explicados como
movimentos parciais direcionados a elucidar a origem do uso das categorias. Eles podem
tambm funcionar como vnculos dentro de uma srie de silogismos, mas esse
funcionamento por si s, no da conta dos movimentos parciais dentro da deduo
jurdica. Isto importa para entender a estrutura da deduo transcendental na segunda
edio.
A deduo uma prova e oferece vrios resultados parciais juntos, mediante uma
srie silogstica, mas uma deduo no se define em termos de uma srie de silogismos.
As suas partes, relativamente independentes, devem ser tambm um movimento
relativamente independente na procura da origem das categorias. Quanto ao papel do
silogismo, Kant afirma que o conhecimento filosfico no pode basear-se sobre
possibilidades lgicas. Ele deve encontrar o que Kant chama de razes reais. Mediante
elas se deve mostrar de que modo o conhecimento resulta de uma fonte real. Nesse
sentido, a filosofia tem que proporcionar explicaes genticas, o que proporciona a
deduo quanto s fontes ou origens do conhecimento.
O propsito da deduo determinar em relao origem, o domnio e o limite do
uso legtimo das categorias. Alm disso, a noo de deduo como um procedimento
jurdico compatvel com uma classe de argumentao, que propcia para justificar a
pretenso do conhecimento a priori. Vrios argumentos operam dentro do texto da
deduo antes de serem estabelecidos os resultados mediante uma prova silogstica.
Dentro desse contexto, dever se descobrir se Kant empregou uma classe particular de
argumentos (que no mesmo sentido transcendental). Ainda que se entenda o programa
sugerido pela noo de deduo, deve ser examinada a viso de Kant acerca do
fundamento metodolgico sobre o qual devem ser justificados os direitos adquiridos em
filosofia.
Na sua primeira Crtica, Kant emprega uma srie de termos metodolgicos, tais
como, examinar origens, inspecionar a razo como tal, investigar as fontes e explorar


99
como se pode proceder como eles, explicar possibilidades, investigar contedo, uso e
direitos, designar as provas que indicam as condies de possibilidade; mas, Kant, no
entanto, no analisa nenhum destes termos. Eles indicam um complexo e evasivo
domnio de problemas e, provavelmente, Kant tenha boas razes para concentra-se no
contedo antes que na metodologia do projeto.
A afirmao de Henrich (1989) quanto preocupao kantiana em relao ao
contedo de sue projeto e no na metodologia do mesmo permite que a Crtica da Razo
Pura em geral e, a Deduo Transcendental dos Conceitos Puros do Entendimento em
particular, possam ser interpretadas a partir de diferentes pticas metodolgicas. Foi isto
o procurado neste em que se tratou acerca das consideraes metodolgicas em relao
deduo transcendental das categorias. Contudo, a interpretao da deduo
transcendental dos conceitos puros do entendimento como um procedimento de
legitimao jurdica, pareceria ser, entre as outras, a que mais se aproxima ao o que Kant
pretendia. Esta leitura da deduo mostra como possvel o uso legtimo das categorias
apelando origem a priori das mesmas, o que justifica a possibilidade de um
conhecimento de objeto mediante juzos sintticos a priori.





5 CONCLUSO


O problema que Kant tenta resolver na Crtica da Razo Pura est relacionado
possibilidade do conhecimento. Ele expressa este problema mediante a questo de como
so possveis os juzos sintticos a priori? Esta questo mostra que para Kant, o
conhecimento exprime-se mediante juzos, ou seja, mediante snteses que acrescentam o
caudal de informao, mas tambm so a priori, isto , anteriores experincia. Para dar
conta de como so possveis estes juzos, Kant perguntou-se acerca das condies que
os tornam possveis. Essas condies so condies tanto sensveis quanto intelectuais.
Para o conhecimento so preciso representaes acerca de fenmenos dados. Para que
os fenmenos possam dar-se so necessrias as formas espao-temporal, pertencentes
sensibilidade ou capacidade receptiva. Mas, tambm so necessrios conceitos
pertencentes ao entendimento ou espontaneidade, pois so eles que expressam a
possibilidade de que os objetos sejam pensados. Assim, as condies para o
conhecimento possvel so tanto sensveis quanto intelectuais. Por parte da sensibilidade
encontram-se as formas puras da intuio sensvel, espao e tempo e, por parte do
entendimento, os conceitos puros a priori.
Como a referncia dos conceitos puros do entendimento aos objetos de possvel
experincia no imediata, seno mediada pelas formas da intuio sensveis,
necessrio mostrar como essa referncia possvel. Isto exige a realizao de uma
deduo que consiste numa prova mediante a qual se mostre que o uso dos conceitos
legtimo na medida que seja restrito s condies da sensibilidade e se mostre, ao
mesmo tempo, que possuam realidade objetiva, isto , referem-se aos objetos da
experincia. Na deduo transcendental dos conceitos puros do entendimento, Kant
prova a validade e realidade destes conceitos.
Como Kant apresentou a Deduo Transcendental dos Conceitos Puros do
Entendimento em duas verses diferentes, de 1781 e 1787, respectivamente, foi
importante destacar as diferenas entre as mesmas em relao ao papel da capacidade
da sntese, a qual foi interpretada por alguns autores, como Allison por exemplo, como se


100
tratando de uma inconseqncia por parte de Kant. Uma tal inconseqncia estaria
relacionada com a deduo metafsica das categorias, visto que na primeira verso da
deduo (1781), essa capacidade foi atribuda imaginao e, na deduo
transcendental de 1787 ao entendimento. Assim Kant teria resolvido a tal contradio
assimilando a imaginao ao entendimento. Para Torretti, a diferena entre as dedues
no afeta o propsito fundamental da mesma, qual seja, mostrar que as categorias
aplicam-se aos fenmenos. Para ele se trata de uma diferena que atinge apenas o
modo argumentativo.
A diferena mais importante entre a primeira e segunda verso da deduo
transcendental das categorias, d-se em relao ao aspecto subjetivo da primeira edio,
que desaparece por completo na segunda verso. Nela Kant, aps a deduo objetiva
dos conceitos puros, justifica o uso legtimo dos mesmos dentro do mbito da experincia
possvel, apelando s fontes ou capacidades da mente humana que so: os sentidos, a
imaginao e a apercepo. Sobre essas capacidades so executadas diferentes
snteses denominadas por Kant de: sinopse dos sentidos, sntese da reproduo e
sntese da recognio. As diferentes snteses so executadas pela imaginao, posto que
ela que, segundo Kant, tem a capacidade da sntese, o que coincidiria com o exposto
por ele na deduo metafsica das categorias quando afirma que a imaginao, como
capacidade cega da alma, a faculdade que realiza a sntese exigida por todo
conhecimento.
J na verso de 1787, Kant expressa que a sntese produzida pela
espontaneidade, sendo o entendimento a capacidade espontnea do conhecimento, em
oposio sensibilidade que uma capacidade receptiva. Desta maneira, a sntese
necessria para todo conhecimento aparentemente ficaria a cargo do entendimento. Mas,
conforme o que se constatou, possvel afirmar que haveria uma diferena entre
sustentar que o entendimento produz a sntese, coisa que Kant afirma, e afirmar que a
imaginao quem executa a sntese, coisa que Kant tambm afirma. Pensa-se que
possvel admitir que no haveria diferenas substanciais em relao as duas verses da
deduo quanto a faculdade de sntese, se considerada a diferena entre produzir e
executar. Produzir definido como gerar, criar, dar lugar ao aparecimento de algo, ao
passo que executar seria cumprimento, realizao, efetivao de algo. Neste sentido, o
entendimento como espontaneidade ou poder para a realizao de algo, em oposio


101
receptividade da sensibilidade, bem pode ser a faculdade que produz a sntese, no
obstante, a imaginao considerada em si mesma, como faculdade pertencente
sensibilidade e, por isso mesmo passiva, executa a sntese para o conhecimento, sob o
influxo do poder do entendimento. Como a deduo de 1781 foi escrita tambm tendo em
conta o aspecto subjetivo ou das capacidades da mente, Kant apresentou essas
capacidades como sendo autnomas, encontrando-se a imaginao entre elas. Mas,
como o aspecto subjetivo da deduo foi suprimido na verso de 1787 e, com ele, a
considerao das fontes autnomas do conhecimento, Kant referiu-se a duas
capacidades da mente, uma passiva e a outra ativa, irredutveis entre si, a sensibilidade e
o entendimento, respectivamente, concebendo a imaginao como o efeito do
entendimento que age sobre a sensibilidade, o qual se constata na doutrina do
esquematismo. Nesta doutrina, Kant ao afirmar que os esquemas, que permitem a
aplicao das categorias aos fenmenos da sensibilidade, so produtos da imaginao
transcendental, mostrando como a imaginao produtiva age sob o influxo do
entendimento que a capacidade espontnea. A imaginao transcendental produz
sinteticamente os esquemas, permitindo a necessria complementaridade entre
condies sensveis e condies intelectuais, em vista do conhecimento. Por isso que
se pensa que no h inconsistncia entre a deduo metafsica e a deduo
transcendental nem entre as duas verses desta. Desde que se realize a diferenciao
entre produzir e executar, cabendo ao entendimento a produo da sntese, por ser ele
ativo, contudo, a imaginao, por ser sensvel, quem efetua a atividade sinttica.
Em relao ao esquematismo, podemos dizer que a doutrina apresentada por Kant
ofereceu subsdios para a compreenso da natureza da imaginao e o papel que ela
desempenha no interior da sua proposta. No esquematismo, Kant mostra que o esquema
o terceiro termo que faz a mediao entre as categorias intelectuais e as intuies
sensveis. Os esquemas tornam as intuies homogneas, possibilitando assim a
aplicao dos conceitos puros do entendimento aos fenmenos. Como produto da
sntese transcendental da imaginao, permitem perceber a natureza paradoxal desta
capacidade.
Concebida por Kant como a funo cega da alma, responsvel pela sntese, a
imaginao quando representa objetos que no esto presentes pertence sensibilidade,
agindo conforme leis empricas. Mas, quando o que est em questo a sua sntese,


102
como um produto da espontaneidade, ela torna-se o efeito do entendimento, que age
sobre a sensibilidade e, por isso, denominada por Kant de imaginao produtiva.
Conforme se procurou mostrar, a imaginao produtiva tem um papel de destaque
na gerao do conhecimento e da experincia, na medida em que sua sntese
esquemtica permite a conexo entre os conceitos puros do entendimento e os
fenmenos atravs de seu produto, os esquemas transcendentais. Eles so os resultados
da sntese transcendental executada sobre a forma do sentido interno, o tempo, conforme
as categorias que, ao determinar o sentido interno, possibilitam a subsuno ou aplicao
dos conceitos puros do entendimento aos fenmenos.
A revoluo copernicana realizada por Kant a respeito da gnosiologia tradicional,
que considerava o conhecimento como sendo determinado pelo objeto, inverteu os
papis dos mesmos. Com ela Kant sustenta que o conhecimento quem determina o
objeto, permitindo dar uma resposta ao empirismo anti-metafsico de Hume. Com isso
Kant deu uma alternativa Metafsica como ontologia geral, mas, ao mesmo tempo,
vedou as aspiraes cientficas da metafsica especial, concentrada no estudo de Deus,
da imortalidade da alma e da liberdade.
Encontrar as condies para um conhecimento possvel, que so as formas
intuitivas e os conceitos puros do entendimento, permitiram a Kant dar conta da questo
acerca de como so possveis os juzos sintticos a priori, outorgando uma possibilidade
cientfica a metafsica. A partir de ento a ela cabe o estabelecimento de critrios a priori
a partir dos quais possvel conhecer, consistindo na necessidade de que os fenmenos
sejam dados mediante as formas espao- temporal e que possam ser pensados
mediante as categorias ou conceitos puros do entendimento.
As diversas interpretaes da deduo transcendental, como um procedimento de
resoluo de problemas em consonncia com mtodo combinado de anlise e sntese,
como um argumento psicolgico ou pertinente com a psicologia cognitiva ou como um
procedimento de legitimao jurdica, deram subsdios para esclarecer alguns pontos da
Crtica, assim como tambm oferecem uma boa via de orientao de futuros trabalhos de
pesquisa em relao obra kantiana.





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