UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

INSTITUTO DE BIOCINCIAS










A FORMAO DO PROFISSIONAL DAS PRTICAS
CORPORAIS ALTERNATIVAS








ALINE DA SILVA NICOLINO
Orientadora: Prof. Dr. LEILA MARRACH BASTO DE ALBUQUERQUE




Dissertao apresentada ao Instituto de
Biocincias do Campus de Rio Claro,
Universidade Estadual Paulista, como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de Mestre em
Cincias da Motricidade rea da Pedagogia
da Motricidade Humana.




RIO CLARO, SP
2003






UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
INSTITUTO DE BIOCINCIAS











A FORMAO DO PROFISSIONAL DAS PRTICAS
CORPORAIS ALTERNATIVAS









ALINE DA SILVA NICOLINO









RIO CLARO, SP
2003

RESUMO

A cultura corporal alternativa, tema deste trabalho, expressa adaptaes e
criaes de fontes diversas, combinando vrios saberes e conhecimentos de
forma aberta e original. O estudo tem como problema o universo profissional
alternativo direcionado para as prticas corporais alternativas, compreendendo
essa formao como manifestao de uma socializao secundria, que entende
essas articulaes como uma crtica aos conhecimentos cientficos. Os
procedimentos metodolgicos se valeram do referencial terico clssico das
Cincias Sociais, da observao sistemtica, com a descrio dos espaos
visitados, alm de questionrio e entrevista, direcionados para a histria de vida
de algumas profissionais selecionadas. Os dados revelaram uma viso mais
ampla do ser humano, com formas de pensar, sentir e agir mais livres, assim
como fatores que sugerem um possvel encaminhamento para um processo
profissionalizante no universo alternativo, apontado por uma disputa interna. Alm
disso, o universo atribui um papel de destaque para a experincia prtica e uma
linguagem inversa do processo profissional da Educao Fsica, pois parte de
elementos ignorados pela cincia, como o conhecimento prtico, para buscar seu
reconhecimento. Enfim, o universo alternativo apresenta elementos que atendem
as caractersticas culturais da ps-modernidade, mostrando-se uma rea
emergente que se vale de variveis distantes da modernidade, como carisma,
prtica e subjetividade, revelando-se inovador e nico.

Palavras Chave: Cultura Corporal Alternativa, Socializao Secundria, Processo
Profissionalizante.










SUMRIO

Pgina
INTRODUO......................................................................................................1
Hiptese............................................................................................................2
Objetivo.............................................................................................................4
Justificativa.......................................................................................................4
Populao e Instrumentos de Coleta de Dados...............................................5
CAPTULO I. REVISO DE LITERATURA...........................................................8
Corporeidade....................................................................................................8
O corpo no Universo Alternativo.....................................................................20
Socializao e Profissionalizao...................................................................32
CAPITULO II. DESCRIO DOS ESPAOS ALTERNATIVOS DE RIO
CLARO................................................................................................................39
Um Universo em Movimento...........................................................................40
Outros Espaos e Eventos Alternativos em Rio Claro....................................83
Atividades Alternativas na Universidade.........................................................86
Atividades Alternativas I..................................................................................86
Atividades Alternativas II.................................................................................87
Observaes Gerais.......................................................................................88
CAPITULO III. DISCUSSO DOS RESULTADOS.............................................90
Perfil do Profissional Alternativo de Rio Claro................................................96
CONSIDERAES FINAIS..............................................................................111
REFERNCIAS.................................................................................................115
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA........................................................................120
APNDICES ....................................................................................................121


















INTRODUO

Esta pesquisa tem como tema a cultura corporal alternativa. Essa cultura,
descrita por Russo (1993, p. 111) [...] como um campo cujos contornos externos
so pouco ntidos e cujas demarcaes internas parecem estar sujeitas a
variaes e deslocamentos. Alm disso, manifesta-se composta de verdadeiras
invenes, pois combina saberes oriundos de fontes de conhecimentos diversos
de modo sempre original e dinmico. Tais combinaes, mveis e errantes, como
mostra Albuquerque (2001a), certamente oferecem representaes do corpo
diferentes da cientfica ou mesmo daquelas definidas no processo civilizador.
(ELIAS, 1990). Assim, essas invenes so possveis graas criatividade dos
seus profissionais que, por meio de prtica, leituras, cursos e oficinas voltados
para o universo alternativo, constroem seus mapas do corpo (informao
verbal)
1
. Tal processo pode ser definido como uma verdadeira socializao
secundria, j que possibilita a entrada em mundos particulares e especficos da
formao profissional. Berger e Berger (1977) descreve esse processo como uma
linguagem repleta de interiorizaes semnticas, decorrentes do seu carter
intelectual, isto , a socializao secundria depende de mritos conquistados e
adquiridos do corpo de conhecimento em questo.
Todavia, no caso da cultura corporal alternativa, tal processo aponta para a
identificao de um modelo que represente um estilo e uma forma de
reconhecimento cultural, diferente daquela j estabelecida por instituies

1
Mapas do corpo expresso sugerida por Albuquerque na formulao do texto, em Rio Claro, em outubro
de 2001.
tradicionais (MARTINS, 1999), pois [...] frente ao corpo civilizado que a cultura
corporal alternativa ganha o seu sentido, conclui Albuquerque (1999, p.5), ao
analisar as novas gestes do corpo na contemporaneidade.
Assim, o problema desta pesquisa trata da formao dos profissionais
voltados para as prticas corporais alternativas, entendendo-se essa formao
como expresso de uma socializao secundria. Antes, porm, preciso definir
o que se entende por alternativo nesse estudo. Conforme Magnani (1999a, p. 12-
13) "[...] a denominao alternativo, tributria ainda do movimento da
contracultura, por denotar um carter de contestao a valores dominantes".
Indaga-se sobre as escolhas e a articulao dos cursos feitos por esses
profissionais e sua organizao, como base para uma prtica profissional. A
apreciao da histria de vida dos mestres e divulgadores dessas prticas em
Ribeiro e Magalhes (1997) mostra em suas vivncias, formao e profisso,
componentes culturais de tempos passados e presentes. Enfim, pretende-se,
atravs do estabelecimento e difuso da cultura alternativa na
contemporaneidade, verificar as inovaes e as gestes do corpo que esto
sendo traadas e entrelaadas nesse processo.
Hiptese
Mudanas na maneira de se pensar, sentir, relacionar-se com o mundo e
consigo mesmo trazem conseqncias no campo da cincia, poltica, sade e
religio. Martins (1999) acredita que o grande crescimento da cultura alternativa e
difuso de suas prticas, nas ltimas dcadas, tem relao direta com a
insatisfao da classe mdia, sobre questes de ordem mental, fsica e espiritual,
bem como acredita que essas prticas suprem a perda de confiana nas
instituies tradicionais, como a sade e a religio. Assim, esta pesquisa tem
como hiptese que a mistura de saberes, tradies e crenas atribuda cultura
corporal alternativa revela um sistema inovador e aberto, que atende s
caractersticas culturais da ps-modernidade. Roseneau (1992, p. 49-50) define a
ps-modernidade como um desafio [...] ao carter absoluto das prioridades
modernas: carreira, trabalho, responsabilidade individual, burocracia, democracia
liberal, tolerncia, racionalidade, idia de progresso, razo crtica e experincia
objetiva.
Com base em Russo (1993), espera-se que a escolha dos cursos que
compoem a socializao secundria desses profissionais expresse articulaes
que desarranjam as fronteiras rgidas de conhecimento, comuns no ensino
cientfico e universitrio. Alm disso, espera-se tambm que essas articulaes
expressem um leque de possibilidades que iria da fidelidade a uma expresso da
cultura corporal alternativa como matriz para a socializao, a um hibridismo que
organiza os conhecimentos sem uma hegemonia pr-definida. (BHABHA, 1998
apud ALBUQUERQUE, 2001b).
Nesse contexto, o cidado moderno adere ao alternativo, em busca de uma
conscincia crtica e contrria aos conceitos valorizados e privilegiados da cultura
tradicional ocidental. Imbudos de um olhar diferente, Soares (1994), Martins
(1999) e Albuquerque (2001b) mostram que o leque alternativo composto por
vises que se expressam no mbito da conscincia ecolgica (viso encantada
da natureza), da volta ao Oriente em busca de uma viso holstica, da
espiritualidade e das terapias do self (encontro de si). Perante um corpo
civilizado e contido, que a cultura corporal ocidental moderna constri, a cultura
corporal alternativa, como um novo meio de expresso e manifestao, ganha
cada vez mais espao na sociedade contempornea. Nesse processo, o
complexo alternativo abrange diversas prticas, que se misturam ou se
manifestam simultaneamente, tornando-se intercambiveis, de fcil acesso e de
grande diversidade.
A idia de totalidade apresentada pela cultura alternativa deriva de uma
viso de cosmos que enfatiza o corpo/mente/natureza, sendo a energia o
elemento central e fundamental no composto unificador homem/natureza,
presente em todas as atividades do complexo alternativo. A natureza assume o
papel principal (cosmos), que confirma e mantm vivo o carter comunitrio, em
que o vnculo com o ambiente ecolgico necessrio para se afirmar sua
identidade. (SOARES, 1994).


Objetivo
Em relao imagem corporal, os conceitos de inspirao oriental quebram
a concepo dualista, a dicotomia corpo/mente estabelecida pela nossa cultura e
responsvel pela desvalorizao do corpo perante a mente. Relacionado com
isso, cada vez mais cresce o interesse de alunos do curso de Educao Fsica
pelas prticas corporais alternativas. Eles buscam, fora da universidade, do
ensino tradicional e institucional, o aprendizado dessas prticas e terapias
(Acupuntura, Ioga, Massagem, Danas, Reiki, Florais, entre outras) que renovam
a concepo corporal. Esse interesse se manifesta em direo a uma nova forma
de pensar, sentir e agir com o corpo, de modo a estruturar um modelo divergente
do tradicional. Assim, o corpo ganha um novo sentido diante do contexto
alternativo, que se ope ao autocontrole, razo e cientifizao. Diante disso, o
objetivo desta pesquisa proceder a uma anlise dessa fonte de conhecimentos
sobre o corpo, a partir do seu aprendizado e profissionalizao, isto , da sua
incorporao como socializao secundria.
Por fim, a abrangncia que o movimento alternativo apresenta no se
restringe apenas s insatisfaes com os modelos vigentes, mas tambm
engloba o resgate de sentimentos e expresses que foram sendo censurados
pela civilizao. Alm de preservar detalhes, aborda saberes e exalta
conhecimentos que foram esquecidos e enfraquecidos no decorrer da Histria.
A pesquisa se apia em novas formas de vivenciar o corpo, diante de velhas
estruturas que no respondem s necessidades atuais. Essa nova ordem de
saberes apresenta o corpo em interao com o meio ambiente natural e social.
Justificativa
A cultura alternativa, emergente no Ocidente nos anos 80-90, mereceu
poucos estudos por parte dos cientistas humanos, no Brasil, apesar da sua ampla
difuso em setores das camadas mdias e altas na nossa sociedade. Alm disso,
os aspectos corporais dessa cultura configuram a fatia menos explorada nesses
poucos estudos. Assim, com esta pesquisa se espera cobrir, em parte, essa
lacuna, bem como contribuir para uma ampliao do entendimento da motricidade
humana na contemporaneidade.
Populao e Instrumentos de Coleta de Dados
Os dados foram colhidos na cidade de Rio Claro-SP que, em levantamento
exploratrio, mostrou-se apropriada para os objetivos desta pesquisa. Me vali dos
procedimentos metodolgicos clssicos das Cincias Sociais (ABRAMO, 1979;
RUDIO, 1979): utilizei a entrevista com os profissionais, juntamente com a
observao sistemtica dos seus locais de trabalho, como instrumentos para a
coleta dos dados, que foi dividida em duas grandes partes: uma voltada para a
descrio dos espaos, e outra, voltada para a histria de vida profissional de
alguns informantes selecionados. Vale dizer que, j na primeira parte da coleta,
foram obtidas informaes valiosas sobre o processo de profissionalizao de
vrios informantes.
Para realizar uma anlise detalhada dos ambientes que promovem prticas
corporais alternativas, na zona urbana de Rio Claro, foram utilizadas muitas vezes
os parmetros de Magnani (1999a) e Pinto Junior (2000), que contriburam para a
classificao e caracterizao sistemtica desses locais. Com isso, foi possvel
enquadrar minhas observaes, bem como adaptar aqueles parmetros
realidade estudada, no sentido de melhor descrever os detalhes e manter
fidelidade s nuanas que os locais apresentam.
Em um primeiro momento, fui em busca de informaes preliminares, como
localizar os espaos
2
e as prticas corporais, de forma a delinear uma trajetria
para a coleta de dados. Assim, realizei um levantamento atravs de anncios em
jornais (classificados), folhetos (distribudos na rua ou nas casas), cartazes
colocados em alguns locais especficos da cidade, como o restaurante Opo
Natural
3
,
2
cartazes expostos na Universidade (cantina, Bloco do Instituto de
Biocincias, Departamento de Educao Fsica e Biblioteca), em murais criados
para divulgar os mais diversos assuntos, bem como alguns espaos que tambm
contriburam acrescentando informaes sobre outros lugares que ofereciam
prticas corporais. Alm desses, a colaborao de amigos e colegas que sabiam
do meu interesse pelo assunto foi tambm uma fonte de informao valiosa. Tais
informaes possibilitaram um levantamento inicial, ainda restrito, que se foi
ampliando atravs de contatos com pessoas interessadas no assunto e me
levaram a novos lugares, ampliando o universo de pesquisa. As palestras,
conversas e depoimentos de pessoas integradas no meio alternativo foram

2
O termo espao tornou-se consagrado entre os usurios e profissionais do universo alternativo e foi
assimilado pelos antroplogos e socilogos que estudam esse fenmeno.
3
O restaurante Opo Natural um restaurante vegetariano, localizado na regio central da cidade. Tem
importante funo como divulgador de vrios eventos, tanto de prticas alternativas como musicais,
funcionando como local de encontro entre praticantes e simpatizantes da perspectiva alternativa.
essenciais para uma maior aproximao com o tema, j que eu no tinha muita
familiaridade com o universo alternativo.
Em um segundo momento, descartei os espaos alternativos que no tinham
nenhuma relao com prticas corporais, como locais somente de venda de
produtos naturais, livros, leituras de tar, ou seja, que no ofereciam atividades
corporais alternativas. Com isso, pude estabelecer um roteiro do universo
alternativo para visitar, e assim observar as caractersticas de cada espao.
Aps recolher as informaes necessrias e seguir para a pesquisa de
campo, encontrei em alguns espaos a placa de alugar, outros simplesmente
haviam se mudado sem deixar nenhum aviso. Depois de trs meses, retornei a
esses endereos, em busca de informaes, alm de realizar consulta em listas
telefnicas antigas e recentes. Porm, tais tentativas no tiveram xito, visto que
nenhuma informao foi obtida com esses procedimentos. Em um desses locais,
por exemplo, que oferecia trabalho voluntariado de Cromoterapia, deu parte de
suas atividades encerradas definitivamente, mas como o espao abrigava dois
grupos, um se desfez e o outro deu continuidade ao trabalho em novo local.
Diante disso, constatei a grande mobilidade desses espaos pela cidade.
Mudam com facilidade ou mesmo acabam fechando suas portas. Podem tambm
ser encontrados casualmente, pelas ruas da cidade, principalmente pela rea
central de Rio Claro, onde h uma maior concentrao deles. Alis, procurando
um espao indicado por uma colega, parei em uma casa para perguntar, e
descobri uma outra profissional que tambm trabalha com prticas corporais
alternativas. Tal situao demonstra a facilidade de encontrar lugares e
profissionais, bem como a dificuldade de abranger ou esgotar todos os espaos.
Entretanto, existem locais que se mantm com endereo e clientela fixa h vrios
anos, revelando uma outra face do mercado alternativo, que de certa forma
retrata uma estabilidade e credibilidade social. Uma outra vertente a ser
destacada a expanso dessas prticas, j que, desde o incio da pesquisa, notei
a abertura de novos espaos, diversos cursos, workshops, palestras, feiras de
divulgao, bem como documentrios, reportagens e artigos cada vez mais
freqentes nos meios de comunicao, e o surgimento de novos profissionais
atuando em suas prprias residncias.
Observei, tambm, que alguns lugares eram mais bem estruturados e mais
bem equipados que outros, possuam uma maior organizao, no sentido de
oferecer salas separadas para prticas distintas, com secretria para atender os
clientes, folhetos explicativos das tcnicas oferecidas no local, comrcio de
objetos e roupas, promoo de workshops, vivncias em outros ambientes
(chcaras, por exemplo), cursos com profissionais de outra cidade, entre outros
eventos. Enfim, trata-se de um universo verstil, onde cada espao proporciona
diversas possibilidades de consumo, podendo a venda estar voltada para a
sade, e/ou espiritualidade, e/ou esttica, assim como para a autocura.
Cabe ainda registrar outras situaes com que me deparei nessa trajetria,
por exemplo, a desconfiana de profissionais quanto a fornecer-me informaes,
assim como a tentativa de valorizar o espao, com a apresentao minuciosa de
atividades e produtos oferecidos, sendo que alguns profissionais ativeram-se
somente em responder o que foi perguntado, j outros forneceram informaes
adicionais. Alm disso, em alguns espaos encontrei dificuldades em obter
resposta ao que foi perguntado, visto que o informante muitas vezes dava um
outro direcionamento para a questo, mesmo que insistisse no assunto. Relato,
tambm, a boa receptividade da maioria dos profissionais em um contato inicial
ou em outras visitas, assim como o no comparecimento do informante para
conversa anteriormente marcada. Portanto, a diversidade de ambientes e
sistemas de organizao, bem como a disposio dos informantes, teve
conseqncias para a maior ou menor riqueza de informaes obtidas nessa
etapa da coleta de dados.


















CAPTULO I. REVISO DE LITERATURA

Essa pesquisa se apia no referencial terico das Cincias Sociais.
Albuquerque (2001a) mostra que o corpo um objeto de estudo recente nessas
cincias, e que ainda no existe uma tradio suficientemente consistente para
tratar da corporeidade. Apenas recentemente estudiosos voltaram sua ateno
para o estudo do corpo e suas concepes, bem como suas expresses
culturais. Assim, a necessidade de recorrer a novos estudos dentro da
abordagem social do corpo demostra um cenrio ainda em construo.
Corporeidade
Rodrigues (1980), com um olhar direcionado a determinados cdigos
culturais, v o funcionamento social regido por uma determinada lgica que se
institui e se interioriza nas mentes, retratando no corpo seus contrastes. Portanto,
o corpo representa caractersticas prprias de uma sociedade, onde a linguagem
se manifesta por codificaes de grupos sociais particulares. O autor revela o
corpo inserido em uma funo ideolgica, no sentido de ser representante de
outras classificaes e simbologias compreendidas em delimitados contextos
sociais. Assim, por meio da linguagem corporal, so abertas vias de acesso para
estruturas sociais que expressam caractersticas peculiares de uma sociedade.
Em vista da necessidade de recorrer a estudos que ofeream o contexto da
Histria Ocidental, para melhor compreendermos nossas atitudes, gestos e
sentimentos, Elias (1990) descreve o processo civilizador no sentido de
conceituar a construo e o desenvolvimento da civilizao no decorrer dos
tempos. Como processo, a civilizao foi pensada e imposta, inicialmente, para
as camadas dominantes e, mais tarde, esse modelo tomou forma e corpo nas
demais classes sociais. Elias (1990, p. 67) retrata o processo civilizador e suas
manifestaes no decorrer da Histria e apresenta o conceito de civilit como
um perodo de formao dos costumes ocidentais, [...] constitui expresso e
smbolo de uma formao social que enfeixava as mais variadas nacionalidades.
O mesmo autor afirma que toda manifestao corporal externa (postura, gestos,
vesturios, expresses faciais) inculcada nos indivduos por meio de tratados,
livros e poemas que descrevem o que e como deveria ser feito ou no, o que
era certo e errado, como se portar, agir, sentar, andar, comer, expressar-se e,
sobretudo, como conter os impulsos naturais do ser humano. Esses tratados
trouxeram um novo olhar sobre o comportamento, inaugurando uma nova forma
de relacionamento entre as pessoas e interao com o mundo. Nesse momento,
novas concepes foram construdas e levaram ao desenvolvimento de
sentimentos especficos dessa formao social como a vergonha, a repugnncia
e o nojo. Estabelecendo um novo modelo de relaes humanas, [...] aumenta a
compulso de policiar o prprio comportamento. (ELIAS, 1990, p. 93). Assim, o
controle das emoes e impulsos revela, nesses poemas, tratados e livros, o
intuito de padronizar e modelar o comportamento humano por meio de uma
valorizao da razo.
A represso de desejos internalizada de tal forma que hoje isso nos parece
um sentimento natural interno, que opera o nosso autocontrole, mesmo que
seja contra nossos desejos conscientes. A razo lentamente modela os hbitos e
instintos primitivos, fazendo com que o [...] cdigo social de conduta grava-se
de tal forma no ser humano, que se torna elemento constituinte do indivduo.
(ELIAS, 1990, p. 189). O privilgio da razo e das atividades intelectuais sobre o
corpo dicotomizou o ser/homem em mente e corpo. Nessa diviso, a parte
intelectual, a razo, responsvel pelo controle e domesticao do corpo, ou
seja, pela construo do homem civilizado.
A histria dos corpos apontada por Porter (1992, p. 295) como uma
"construo simblica". Assim, para entender o corpo, preciso visualizar "[...]
como ele tem sido vivenciado e expresso no interior de sistemas culturais
particulares. Com base nos valores da modernidade, o autor evidencia, dentro
da cultura tradicional europia, a diviso hierrquica do corpo, segundo o qual a
mente assume uma posio superior do corpo fsico. Tal relao de
subordinao ganha reforo no cristianismo, visto que o corpo era um
representante do desejo, portanto fonte de ao pecaminosa. A mente assumia a
responsabilidade de controlar atitudes sem pudor. Desse modo, a cincia
desenvolve neuroses e rotula comportamentos, oferecendo novas racionalidades
e padres de aes.
A introduo dos padres de condutas e hbitos corporais contemporneos
surgiu com o Estado que tinha o interesse de controlar, vigiar e punir atitudes
"no civilizadas", ou seja, no aceitveis dentro de uma nova estrutura social e
moderna. (ELIAS, 1990).
A contribuio cientfica, com seus mecanismos ideolgicos utilizados para
facilitar as relaes de dominao e dominado, descrita por Foucault (1990),
por meio de recursos e tcnicas de saber e poder. O autor afirma que, desde o
nascimento, existe o controle exercido pela famlia, em seguida a escola, o
trabalho, a instituio religiosa, as ruas, os momentos de lazer, etc., ou seja,
exercido um controle permanente.
A instaurao e a contemplao do poder sobre o corpo podem ser
introduzidas de vrias formas. Algumas delas podem ser expressas nas
ginsticas, na valorizao de formas bem definidas da musculatura, na concepo
de belo, ou seja, na insero de padres. Entretanto, inserido nessa lgica de
imposio de poder, existe uma reproduo de saberes que sofre alteraes no
decorrer do tempo, tanto nos instrumentos utilizados como na intensidade de suas
tcnicas, porque esse corpo produz respostas, j que no se encontra num
estado de morbidez, o que gera mudanas e indica outros caminhos. Contudo,
novos mecanismos de controle so ativados e transformados. Foucault (1979)
ressalta em seu estudo a importncia desse poder ou das diferentes formas de
manifestao no desenvolvimento de valores, smbolos, normas e leis no nosso
contexto social. O autor retrata a transmisso desse saber-poder por meio de
mecanismos que no esto explcitos, mas interiorizados e naturalizados dentro
de cada um, fincados na cultura e presentes no movimento humano.
Na tica de um corpo punido, Foucault (1975) mostra as diferentes tticas
utilizadas para punir e repreender atos considerados no aceitveis no convvio
social, revelando a arte dos rituais e sua importncia no nosso contexto social.
Antes o castigo era feito em forma de espetculo: todos participavam dos
suplicos que ocorriam em praa pblica, e as marcas eram deixadas nos corpos
dos culpados. Com o passar do tempo e a chegada da modernidade, tal
comportamento passou a ser visto de maneira negativa, sendo considerado
expresso da barbaridade humana. Desse modo, o processo de punio foi
tomando outras formas, no sentido de se castigar sem tocar no corpo, sem deixar
marcas, o que levou a uma nova conduta: a pena, a partir de certo momento
aplicada no indivduo sem que este sinta dores. Estabelece-se, portanto, um novo
conceito moral de punio.
O corpo, como propcio a excessos, tem que ser policiado por tempo integral,
vigiado, controlado e manipulado, dentro dessa moralidade social imposta. Na
inteno de assegurar a ordem social, o corpo se torna cada vez mais
dependente de condutas punitivas e repressoras. Porter direciona seu estudo
para as relaes de poder, bem como Foucault, que tambm evidencia as
sujeies dos corpos para um disciplinamento dcil, uma fora de trabalho
eficiente, mas ao mesmo tempo obediente, recalcado por valores punitivos.
Ambos autores exploram a necessidade de uma ordem social instaurada no
corpo para este ser dcil e eficiente.
O controle, segundo Foucault (1975), passou a ser exercido e vigiado,
principalmente nos sculos XVIII e XIX, indivudualmente, por meio de cdigos
que operam sobre os corpos a todo o momento. Dessa forma, moldes de
controles disciplinares foram implantados nas escolas, nos discursos
pedaggicos, na permanente vigilncia mdica como partes integrantes de uma
linguagem social manipuladora, como forma de impor hierarquias. De acordo com
o autor, as famlias foram grandes colaboradoras para a reproduo de corpos
submissos, repreendidos e fiscalizados. A microfsica do poder, termo utilizado
por Foucault (1975) para definir as diversas relaes de disciplina e eficincia
expressas no corpo, visava qualidade do tempo, como rendimento e
obedincia. Ou seja, um corpo disciplinado torna-se um corpo til, dcil e
obediente. Para o autor, os mtodos utilizados para facilitar o controle so vistos
com clareza nos exerccios de tcnicas disciplinares para reproduzir dominaes.
Com isso, constantes punies e controles fazem parte de um processo
inacabado de mecanismos de poder, que v no movimento humano uma
dinmica rica e frtil de sujeies e contribuies.
Sob a viso de uma dinmica voltada para disciplinar os corpos, Foucault
(1979) apresenta formas de modelar e adequar o movimento para uma
determinada necessidade da poca, quando os meios de produo eram os
grandes responsveis pela cobrana de um corpo disciplinado e contextualizado
em relao ao sistema. Portanto, tais conceitos, introduzidos num determinado
perodo histrico, tm a inteno de classificar, hierarquizar, distinguir e aumentar
a produo, fazendo dessa vigilncia uma linguagem social.
De fato, a represso emoo e o autocontrole foram algo construdo
historicamente, sendo que o processo civilizador, no sentido de controlar
impulsos e moldar o comportamento humano, foi essencial para a modernidade.
Por isso, a resistncia emoo, a represso aos desejos e sentimentos, bem
como as couraas interiorizadas so fatores fundamentais para a organizao e
desenvolvimento de amarras sociais, que constituem e permanecem atuando no
sistema.
Ao destacar a importncia do corpo nos diversos sistemas sociais, dentro da
cultura tradicional europia, Porter (1992) revela significados presentes entre
mente e carne, ou seja, a superioridade estabelecida entre mente e corpo, entre
os valores morais, culturais e ticos estabelecidos entre as duas instncias.
Dentro da viso religiosa, Porter focaliza o cristianismo como o maior
representante, o qual mostrava o desejo e o prazer como um pecado, portanto o
corpo era visto como fonte de ao pecaminosa, e mente assumia a obrigao
de controlar atitudes sem decncia. Contudo, ao corpo e mente so atribudos
deveres cruciais [...] para a avaliao do homem como um ser racional e moral
no interior de sistemas e teologia, tica, poltica e jurisprudncia, tanto tericos
quanto prticos. (PORTER, 1992, p. 304). Dessa maneira, o corpo, visto como
produto e produtor de emblemas culturais, estabelece significados mltiplos,
facilitando a compreenso de diferentes meios punidores e repreendedores da
linguagem corporal, no decorrer dos tempos em diversas culturas.
Pereira (2000) apresenta a posio vertical do homem como fonte de
"qualificao e desqualificao", dividindo o corpo em duas partes: a parte alta,
composta pelo tronco, cabea e braos, possui uma conotao positiva, em
decorrncia da razo; a parte baixa, composta por rgos sexuais e membros
inferiores, reas consideradas sem pudor, possui significado negativo, j que
mistura sexualidade e reproduo. Seguindo esse raciocnio, o autor faz uma
comparao de partes mais valorizadas que outras em diferentes sociedades,
dando o exemplo do Brasil, onde a bunda o ponto mais alto dessa hierarquia e,
nos Estados Unidos, os seios fartos. Essas construes simblicas se estruturam
em valores sociais, no caso do Brasil, ao ertico, distante do racional, pois a
bunda se encontra na parte sul do corpo, e, no caso dos Estados Unidos, na
parte superior, ligados "[...] preservao da vida, via amamentao".
(PEREIRA, 2000, p. 81).
J Queiroz e Otta (2000, p. 23) exploram a fragmentao do corpo s
associaes de algumas expresses de animais a rgos reprodutores feminino
e masculino, como cobra e aranha. Com isso, a reproduo possui conotao de
inferioridade, reforando a "[...] associao entre reproduo e animalidade [...]".
No entanto, a parte superior, a cabea assume uma posio favorvel, visto que
expressa marca, a razo, que nos diferencia dos animais. Assim, tanto Pereira,
por meio da posio verticalizada do corpo, que se diferencia da postura dos
animais, horizontal, quanto Queiroz e Otta, que fazem uma analogia de partes do
corpo com animais, evidenciam a questo da segmentao corporal atribuda a
uma viso depreciativa do uso do corpo, bem como uma valorizao da mente,
retratando a dualidade corpo/mente. Diante disso, "[...] o corpo simboliza a
sociedade, e os poderes e perigos atribudos estrutura social". (QUEIROZ;
OTTA, 2000, p. 23).
A discusso a respeito da represso foi evidenciada por Foucault (1990), que
aborda a questo da sexualidade. Essa seria controlada por diferentes tipos de
mecanismos, utilizados tanto para estimular quanto para controlar. Assim,
interesses polticos e econmicos estariam atuando no intuto de modelar o corpo
de acordo com as necessidades de crescimento e de determinados interesses
particulares.
A partir do sculo XIX, houve um incentivo na proliferao da espcie
humana, quando se fundamentou o prazer na ao de reproduzir. Foucault (1990)
revela formas de controle exercida pela cincia mdica, famlia, instituies de
ensino, bem como a religio, que desenvolveram tcnicas disciplinares por tempo
integral. Nesse momento, o autor descreve o surgimento de vrios emblemas,
que instauraram no corpo um determinado padro.
A cincia se torna importante fonte de controle, j que engloba as vontades,
os desejos, os prazeres, as emoes de maneira global, explicando-os. Assim,
diferentes manisfestaes ou inquietaes eram respondidas como efeitos de
uma patologia. Portanto, no pertencer a um determinado padro imposto pelos
moldes cientficos corresponder "anormalidade". Por trs dessa linguagem
"racional", estaria uma posio autoritria e totalitria da cincia.
Sob essa perspectiva, a induo do sexo conjugal, da construo de famlia,
foi analisado por Foucault (1990) como meio facilitador dessa vigilncia
permanente, visto que o discurso girava em torno da reproduo para o
desenvolvimento social. Com isso, foi criado todo um sistema de represso e
observao, tanto na dinmica familiar como na didtica escolar, que
correspondiam ao discurso cientfico.
Tendo como enfoque povos que no se organizam sob o Estado, nem tm
registro escrito, Clastres (1990, p. 131) descreve rituais iniciatrios, que se valem
de tatuagens para imprimir a linguagem social sobre o corpo dos indivduos.
Desse modo, smbolos e regras so registrados por meio de marcas corporais,
impressas pelo sofrimento, sendo a tortura um ensinamento para uma ordem
social igualitria, "[...] e essa lei no separada s pode ser inscrita num espao
no-separado: o prprio corpo". Portanto, o silncio no ritual da dor expressa
pertencimento ao grupo, e as cicatrizes deixadas nos corpos so lembranas de
uma identidade social.
O corpo, tanto nas sociedades primitivas quanto nas consideradas
"civilizadas", objeto de apropriao e dominao, as tcnicas corporais
utilizadas modificam de uma para outra, mas os significados impressos no corpo
so coletivamente construdos. Nesse sentido, o controle permanente sobre os
corpos, descrito por Foucault, expressa processos direcionados para o
rendimento, exigncia de uma sociedade moderna e industrializada, alm de
preservar interesses de um determinado grupo, desenvolvidos num sistema
estratificado e hierarquizador.
As diversas dinmicas desenvolvidas para controlar e vigiar o corpo revelam-
se por meio da perpetuao da linhagem e da herana paterna, apresentada por
Bourdieu (2000), que introduziu importantes conceitos na relao das
interferncias e influncias exercidas pela famlia e pela instituio escolar, j que
ambas exercem um grande peso na tomada de deciso, podendo muitas vezes
direcionar ou mesmo modelar de acordo com interesses particulares. Para tanto,
ser um instrumento da vontade e desejo de outras pessoas pode gerar herdeiros
sem histria, anulando de certa forma sua identidade social. Portanto, a
relevncia da escolha profissional, bem como o reconhecimento e a aprovao
social so fatores fundamentais para se compreenderem as direes seguidas
pelos diferentes indivduos que possuem diferentes histrias de vidas, visto a
importncia dos valores introduzidos durante sua formao.
No sculo XIX, o esquema de poder sofre mudanas, as transformaes se
fixam no movimento, portanto o que sofria a ao (o corpo), neste momento
manifesta aes sobre os aparelhos. Em decorrncia de uma nova ideologia de
dominao, criam-se novas tticas disciplinares, que so interiorizadas e
imbricadas no mbito social de forma despercebida. Contudo, tanto o processo
pedaggico que atua nas escolas quanto o discurso cientfico evidenciam, de
maneira sutil, formas de controle, por meio de fixaes mecnicas para corrigir a
motricidade, conforme descreve Vigarello (1995).
Mauss (1974), no seu clssico e pioneiro estudo do corpo, apresenta a
noo de tcnica corporal, estilos e comportamentos reproduzidos em uma
determinada sociedade, como fruto de um contexto social e histrico, ou seja, a
cultura corporal desenvolve tcnicas corporais no processo social. O autor define
bem a maneira como as pessoas se utilizam de seus corpos, e as diversas
formas de educ-lo, quando essas imitam atitudes de xito, atos bem sucedidos.
O seu estudo destaca as tcnicas corporais tradicionais e eficazes, pois so
essas que prevalecem na educao e se instalam na sociedade. Mauss (1974, p.
232) conclui que "[...] a educao fundamental de todas essas tcnicas consiste
em fazer adaptar o corpo a seu emprego. Desse modo, os corpos carregam
consigo um sistema de montagens simblicas expressas nas aes corporais.
Rodrigues (1999) retrata caminhos da Histria, atravs dos quais os corpos
so construdos, descrevendo sensibilidades diferentes em determinados
momentos histricos. No corpo medieval, a expresso de qualquer vontade era
apresentada sem vergonha ou represso, pois o certo e o errado tinham poucos
limites e dimenses. J na modernidade, com a organizao de novas classes
sociais e o desenvolvimento de concepes burguesas, o corpo apropriado por
outras coeres, abordado como mecnico, como um bem de produo.
Portanto, pensar no corpo medieval, contextualizado nas condies culturais da
poca, ou seja, aquele que expressa barulhos, exala cheiros, entra em contato
com outros corpos, classific-lo como sem compostura. Contudo, ele era
coerente com seu tempo em que [...] nada se conhecia desta censura
informao e comunicao entre os corpos. (RODRIGUES, 1999, p. 84). A
descrio do corpo medieval mostra que este no era regido por couraas
musculares para conter sintomas e manifestaes naturais do ser humano,
diferentemente do corpo civilizado descrito por Elias (1990), que foi
institucionalizado atravs de costumes e valores para reprimir e controlar os
instintos naturais, e, assim, tornar-se racional e produtivo, ilustrando as
mudanas de sensibilidades e apropriaes que foram introduzidas no corpo
durante a Histria europia.
Tanto a abordagem de Mauss, que descreve o uso dos corpos no decorrer
dos tempos, atravs de tcnicas corporais tradicionais, impostas socialmente,
atribuindo um carter de naturalidade ao comportamento humano, como a
diversidade cultural, histrica e social dos corpos apontados por Rodrigues, que
retrata o corpo como um meio condutor de smbolos e codificaes pertencentes
a um grupo particular, tendo a cultura como regente de uma determinada lgica
social, apresentaram em comum a questo da relevncia da compreenso
corporal dentro do cenrio social e do seu poder de linguagem e expresso.
Vigarello (1995), com um olhar voltado para os aparelhos corretores
dirigidos lgica social-poltica-econmica da poca, revela a dimenso
mecanicista ligada ao desenvolvimento das mquinas e, junto com elas, corpos
trabalhados e manipulados para atuarem juntos, de forma a aumentar a produo
e conseqentemente o lucro. O autor faz uma leitura das aparelhagens corretoras
de defeitos que atuam sobre os corpos. Muitas vezes o intuito no apenas
melhorar ou oferecer um melhor desenvolvimento fsico, mas moldar esse corpo
para melhor se adaptar dinmica do trabalho ou mesmo oferecer uma melhor
aparncia. Ou seja, outros interesses que no teraputicos pairam sobre tais
tcnicas e aparelhagens, que tiveram seu incio no sculo XVII. Nesse contexto,
o aspecto pedaggico tambm teve a funo de contribuir para o processo
modelador do corpo, atribuindo formas definidas e esteticamente impondo
padres.
Em vista disso, no podemos desconsiderar a relevncia do processo
civilizador, bem como a transmisso de tcnicas corporais para a organizao e
evoluo da prtica educadora social. Nesta vertente, alertar para algumas
amarras corporais refletir sobre um corpo encarcerado em regras, normas e
valores repressivos e autoritrios, alienados em identidades pouco originais.
Pensar nas prticas corporais refletir sobre as polticas do corpo que
regem essa dinmica. SantAnna (1995), ao descrever os valores e os mtodos
polticos e econmicos utilizados para introduzir o discurso cientfico nos padres
morais, ticos e culturais, cita o culto beleza como sendo um importante
instrumento, j que expressa modelos a serem seguidos, condutas de sade e
designa a auto-culpa pelo seu fracasso e sua manuteno. Em tal considerao,
o mdico assume papel fundamental para o tratamento e manuteno dessa
beleza, pois a falta dela tida como uma doena. Assim, feiura se associa
degenerao da raa, fruto de uma vida doente, sem cuidados e vaidades.
Portanto, o bonito e o feio so construes cientficas que asssociam o aparelho
reprodutor feminino com preocupaes de higiene e limpeza. Enfim, instaura-se
uma nova concincia corporal, regida por um sistema padronizado, que necessita
de consumidores.
Vale a pena citar a diferena entre a concepo de beleza dos ndios
brasileiros e a dos "civilizados". Segundo Viertler (2000, p. 179), em seu estudo
sobre "a beleza do corpo entre os ndios brasileiros", os critrios de valorizao,
como "[...] a mutilao, a pintura, a tatuagem, a ornamentao, a expresso
facial, a postura de corpo e os gestos [...]". Assim, para se atingir o ideal de
beleza so necessrios vrios "ingredientes", que devem sempre estar
associados a atividades voltadas para o benefcio coletivo, pois, [...] alm da
aparncia fsica e da fisionomia comunicativa dos indivduos, envolve avaliao
de competncias e virtudes pessoais. (VIERTLER, 2000, p. 178). Portanto,
quanto mais generoso e prestativo em atividades voltadas para sua comunidade,
mais belo e atraente se torna, o que independe da idade.
As redescobertas do corpo embarcam em outras formas de manipular e
controlar suas manifestaes, direcionando e delineando seus comandos para
adequar produes e resultados que garantam a estabilidade de um determinado
grupo. No entanto, a cada descoberta existe uma necessidade de cuidar de si
mesmo e se policiar integralmente, sem descanso. Diferentemente da concepo
indigena, o belo, para os civilizados, designado pelo controle individual dirio,
que no traz nenhum benefcio sociedade, e, como est associado juventude,
se perde com o tempo.
As expresses do corpo podem ser expressas por meio de uma
corporeidade liberada, prazeroza, um excessivo culto ao corpo, entre outras
manifestaes. Quanto origem de uma cultura visual do msculo, Courtine
(1995) retrata os body-buiding na dcada de 80: atletas que possuem um
excessivo culto ao corpo, aos msculos e s formas bem definidas. Esse grupo,
composto por jovens, que adquiriram sucesso material e reconhecimento social,
pode ser facilmente identificado atravs do inchao muscular e da excessiva
exposio corporal. O autor acredita em alguns fatores desencadeadores desse
novo estilo de vida, que podem estar vinculados espetacularizao do esporte
na mdia, brinquedos, revistas, filmes voltados para a cultura do corpo, os quais
exerceram forte influncia para esse culto desvairado. Os valores e conceitos
lanados com excessivo mercantilismo na sociedade tiveram efeitos inesperados,
ou seja, o consumo sem controle gerou conseqncias. Tais manifestaes
apiam-se no medo de envelhecer, morrer, amolecer, desfigurar, desinregecer,
ou mesmo na descentralizao da figura masculina devido ascenso da figura
feminina.
Sob a vertente de uma linguagem corporal, as atividades fsicas e o esporte,
durante o sculo XIX e XX, desempenharam um papel central nessa relao de
imagens do corpo e um ideal da aparncia corporal, fazendo do corpo um
mercado lucrativo. De acordo com Courtine (1995), a ideologia puritana e a
ascenso do modo de vida capitalista foram veculos-chefe na conduo desses
valores que induzem muitas pessoas, consumidoras e praticantes a aturarem a
dor em prol de uma esttica muscular rgida, dura, exposta e vsivel. A
recompensa est tatuada em seu corpo, com a exposio de seus msculos, uma
verdadeira roupagem passvel de admirao.
Em decorrncia das transformaes sociais, as estratgias utilizadas para
policiar os corpos adquirem outros formatos. Nesse sentido, um corpo liberado
pode se agregar com a ecologia e, ao mesmo tempo, com as inovaes
tecnolgicas. Em seu estudo, Pinto Junior (2000) enfoca a natureza como sendo
um refgio para se encontrar o equilbrio, uma escapatria da agitada e
conturbada vida moderna. Essa busca de novos meios que ofeream suporte
para melhor suportar o estresse dirio, a correria do dia-a-dia, uma forma de
adaptao a um novo ritmo de vida, de exigncia, de trabalho, de
relacionamento, de dilogo, de compreenso, j que em resposta a um sistema
mais competitivo aumenta-se a velocidade e a performance imposta ao corpo.
Porter (1992), ao descrever a histria do corpo, apresenta algumas
manifestaes sociais, geradoras de movimentos culturais, como revoluo
sexual, a contracultura dos anos 60 e o feminismo dos anos 70, que tentaram
derrubar hierarquias, provenientes de complexos sistemas, criados para
manipular o meio social. Contudo, diversas fontes de mudanas, pensamentos e
estudos redimensionaram focos de resistncia, o que levou algumas cincias a
travar dialgos, inovar suas linguagens e simbologias relacionadas ao corpo. A
complexa histria do corpo denuncia mecanismos de controle, fazendo dele um
elemento de comunicao. Portanto, ver o corpo nas suas impresses, a forma
como ele se manifesta nas suas particularidades, bem como suas
transformaes e inquietaes no decorrer dos tempos, gerou reflexes e
contestao.

O Corpo no Universo Alternativo
O movimento das prticas corporais alternativas vm tomando forma e
consistncia no cenrio social atual, ganhando espao nos grandes meios de
divulgao miditica, muitas vezes com tratamentos opostos. Matria escrita por
Alves Filho e Tarantino (2001), publicada pela revista ISTO , retrata a
importncia do indivduo na cura de doenas, bem como uma participao mais
ativa deste no tratamento, mobilizando recursos interiores. A reportagem
evidencia a tradicional viso mdica, que descarta possibilidades e concepes
de um paciente ativo, global e possuidor de emoes e sensibilidades. Alm
disso, tambm explora o sincretismo religioso brasileiro, em busca de diferentes
fontes de saberes, sem que isso interfira na sua religiosidade. J a revista VEJA
(PINHEIRO, 2002), sob um enfoque depreciativo, teve como reportagem de capa
Os riscos das terapias alternativas, que levantou algumas consideraes a
respeito da validade ou no de algumas terapias alternativas que prometem
milagre, bem como sua grande asceno e procura no mercado. Questionou
como identificar os profissionais tidos como no-srios, assim como discursos
identificados como propagandistas e sem nenhuma comprovao ou
legitimidade. A matria ainda traz a explorao da medicina alternativa,
decorrente da falta de credibilidade na medicina tradicional, oferecendo uma nova
viso de indivduo global. E seu sucesso, de acordo com relatos apresentados
pela Revista, provm apenas de uma confuso mental, em que os pacientes no
sabem qual tratamento realmente foi eficaz (o convencional ou o alternativo), ou
at mesmo a cura da doena por si mesma.
As duas matrias de Revistas de grande circulao nacional antes
transcritas levantam discusses sobre o universo alternativo, sob as vises
positivas e negativas do movimento. Para tanto, ambas exploram a questo do
descontentamento com instituies tradicionais, sade e/ou religio, onde o
resgate do individual o ponto fundamental da busca.
Esse fenmeno est intimamente relacionado aos movimentos sociais das
dcadas de 60-70, e, como o feminismo e a contracultura, trouxeram uma nova
roupagem e evidenciaram novos smbolos para o corpo, de forma a possibilitar
estudos socioculturais no campo acadmico. Assim, pensadores discutem novos
enfoques e reflexes sobre o corpo no mbito social atual.
Estudiosos (ALBUQUERQUE, 1999; AMARAL, 2000; CAROZZI, 1999;
RUSSO, 1993) mostram a origem do movimento alternativo na contracultura dos
anos 60, estabelecendo uma relao de protesto e descontentamento com o
sistema em vigor, havendo uma identificao com povos e culturas distantes da
modernidade. Nesse sentido, vrios movimentos foram desencadeados,
revelando as insatisfaes sociais, principalmente com o saber cientfico. Este,
por sua vez, no pode oferecer respostas aos desafios que se lhe apresentavam.
Assim, a expanso de crenas, tcnicas, religies e filosofias advindas do Oriente
so as expresses mais evidentes da contracultura, bem como religies
indgenas e populares. Segundo Albuquerque (1999), o entrecruzamento dessas
fontes de saberes deu origem a uma nova forma de pensar, agir e interagir no
universo moderno ocidental. Deste modo, novas vises desafiam o corpo
civilizado e revelam novas gestes do corpo.
Na dcada de 60 e 70, as manifestaes contestaram guerras, linguagens
autoritrias, organizaes hierquicas, reivindicando um novo tipo de
organizao social, mais justa e democrtica. O termo Nova Era, designado por
Amaral (2000), focalizado sob uma perspectiva histrica, no sentido de trazer
em sua denominao algumas insatisfaes com o modelo atual, o qual levou
diversas pessoas a se posicionar de forma contrria ao sistema. Segundo
Carozzi (1999), o movimento Nova Era tem no anti-autoritarismo e na autonomia
as suas formas centrais de identificao. A autora descreve o macromovimento
ps-sessentista como contrrio aos princpios desenvolvidos na sociedade
moderna.
Albuquerque (2001b, p. 5) identifica na linguagem da modernidade o
dualismo mente x corpo. Este, por sua vez, expressaria outras oposies, tais
como cultura x natureza, homens x animais, razo x emoo e homem x mulher,
privilegiando os primeiros elementos dos pares. A autora explora a questo do
dualismo oriente-ocidente como expresso de
[...] uma construo do processo civilizatrio moderno, assim [...] o
crescimento de uma viso encantada do mundo ao lado da
orientalizao refora o argumento de que estamos tratando de
um resgate ansioso de traos culturais pr-modernos.

Na vertente de uma linguagem moderna, as prticas provindas do Oriente
buscam fundamentao no corpo de conhecimento cientfico, adaptando saberes
orientais com a realidade contextual ocidental. Contudo, Magnani (1999b) revela
que a idia de cincia ocupa posio secundria no contexto alternativo, pois ela
vai contra o irracionalismo, visto que o discurso da Nova Era se apropria da
tradio como um meio de legitimar-se.
Poucos contextualizam o movimento Nova Era. Amaral (2000), Carozzi
(1999) e Magnani (2000) concentram seus estudos na gerao universitria, em
pensadores e nos profissionais liberais dos anos 60 vinculados com os
acontecimentos polticos da poca. Portanto, apresentam um lado mais politizado
do movimento. As diversas manifestaes abrangeram as expresses de artes,
msica, cinema, teatro. Nesse sentido, a grande difuso e estabelecimento de
universos alternativos no instituram a Nova Era, j que essa nasceu de uma
efervescncia poltica e cultural dos anos 60-70. Porm, o que realmente marcou
a busca de outro estilo de vida foram as comunidades rurais, contrariamente a
uma sociedade urbana e consumista. Com o passar do tempo, direcionando para
um pblico maior, a busca por diversos derivados alternativos se focaliza mais na
procura de um estilo de vida que pode ser integrado aos centros urbanos, ao
contexto capitalista, diferentemente das concepes anteriores que levaram as
pessoas a fugir do sistema. Dessa forma, o que antes queria sair do ambiente
urbano, tenta se enquadrar, adequando-se aos modelos j existentes.
As prticas corporais alternativas revelam tambm uma histria prpria,
devido s mudanas nos estilos e o grande aumento, durante a dcada de 90,
aumentando sua intensidade, delineando um perfil diferente de tempos passados.
Na dcada de 80, o carter esotrico era bem marcante, predominava em
relao ao teraputico, porm atualmente a maior parte dos espaos so
vinculadas a teraputicos. Tal mudana de perfil retrata uma situao financeira
abalada pela crise dos anos 80, no sentido de dividir salas, podendo a aplicao
ser na casa do profisional ou do prprio paciente/cliente (TAVARES, 1999).
Diferentes autores denominam o fenmeno social como Nova Era,
Conspirao Aquariana, Movimento do Potencial Humano, Era de Aqurio, Nova
Conscincia, etc (MAGNANI, 1999a). Essa pluralidade pode estar ligada tanto
aos recortes especficos de cada estudo como novidade desse objeto de
estudo. Para Russo (1993, p.113), o complexo alternativo abrange diversas
prticas, que se misturam umas com as outras, e se manifestam
simultaneamente. Suas principais caractersticas so [...] a indeterminao de
suas fronteiras e o entrecruzamento de domnios habitualmente vistos como
separados pelos saberes cientficos tradicionais. Nessa vertente, Amaral (2000)
tambm aponta como sendo um rearranjo de elementos, que anulam as
fronteiras, visto que possui caractersticas ps-modernas. Como tal, resgata o
aspecto sensvel e valoriza a subjetividade, alm de contestaes e crticas
direcionadas para a modernidade, que se encaixam dentro do rol de
contestaes, tanto Nova Era como Ps-moderna.
O estudo de Rondinelli (1999) trata do fenmeno alternativo como uma
resistncia racionalidade moderna, oposio cincia, j que seus
participantes e praticantes se compem de pessoas que buscam viver e
experimentar outros padres de comportamento. A busca de amparo fora do
contexto moderno, o descontentamento com uma viso burocrtica da realidade,
a valorizao dos laos grupais esquecidos no tempo contribuem para essa nova
busca, assim como solues para seus problemas fsicos, psquicos e sociais. A
Nova Era caracteriza-se tambm pela busca do "self", ou encontro consigo
mesmo, pois nesses espaos as barreiras so diludas.
Ao apontar alguns fatores que levaram ao crescimento e desenvolvimento
das prticas corporais alternativas, Magnani (1999a) descreve: crise da
dominao masculina, crise do paradigma cientfico cartesiano, nova epistme,
perda da eficcia da instituio crist-catlica tradicional, bem como a
desorganizao da sociedade do trabalho. Enfim, o autor evidencia diferentes
conhecimentos e saberes que ganharam consistncia, validando uma nova
filosofia de vida do bem-estar.
A busca de novas sensibilidades, valores que enfatizam o feminino, a
valorizao do eu interior, o convvio comunitrio e a preocupao com o meio
ambiente so aspectos enfatizados por Albuquerque (1998, p.9), os quais
considera refletirem ideais do universo alternativo, como meio de levar o ser
humano a se conhecer. Nesse processo, a emoo e a intuio se mostram
como componentes indispensveis. Conforme a autora, nas prticas corporais
alternativas, [...] o auto-conhecimento se mostra como a meta primordial a ser
atingida .
Quanto aos novos parmetros desenvolvidos no fenmeno Nova Era, Amaral
(2000) aponta a busca pela harmonia energtica, como manuteno da cura
que depende de um equilbrio conjunto. A autora coloca a doena no Oriente
como sendo um sintoma derivado de alguns fatores, que envolvem a
espiritualidade, a mente, o corpo e os campos energticos. Portanto, pensar no
movimento Nova Era analisar um espao que se constitui de diverso,
consumo e uma linguagem mais espiritual e totalitria. Nesse sentido, esse
consumo retrata no somente a possibilidade de sobreviver num sistema
capitalista, [...] mas tambm como forma de reproduzir valores e significados,
espirituais e morais. (AMARAL, 2000, p. 124).
Com o mesmo intuito, Pinto Junior (2000) aborda o contexto urbano de Juiz
de Fora, analisando um possvel fenmeno Nova Era. Segundo sua anlise, a
valorizao do eu interior, de forma a manter equilbrio pessoal, bem como seu
desenvolvimento, parte de uma busca individual. Alm dessa autonomia, o
estudo tambm identifica a presena do sagrado nesse meio, elevando a figura
do homem, de modo a aproxim-la de uma posio divina, antes medida
somente pela Igreja Catlica.
Outros recortes da Nova Era no Brasil apontam para os aspectos emocionais
e da tradio crist, concentrando seu foco de ateno nessas insatisfaes.
As mudanas de paradigmas defendida por Amaral (2000) e Martins (1999)
refletem desde as insatisfaes religiosas at uma descrena na medicina
tradicional, na sua extrema especializao e falta de um olhar mais total do ser.
Assim, queixas e indignaes dirigidas a uma cincia que usava de seu poder
para destruir vidas humanas, colocando-se disposio do poder a qualquer
custo, so contestadas em diversos movimentos. Nessa vertente, a anlise da
cultura corporal alternativa revela um corpo distante dos ditames da
modernidade, carente por mudanas ideolgicas e institucionais. (MARTINS,
1999).
De acordo com Martins (1999), a busca de algo mais vai alm dos conceitos
dimensionados para o corpo at hoje, j que a demanda por novas experincias
contribui para uma linguagem mais ampla, que envolve o fsico, o psquico e o
espiritual. Para o autor, as terapias alternativas vm preencher ou mesmo
oferecer respostas no dadas pela medicina tradicional, ou seja, um tratamento
diferenciado inserido em uma viso mais holstica, global do ser humano,
tornando o corpo um veculo de emancipao reflexiva. Trata-se de uma
concepo distante da viso mecanicista e autoritria imposta aos corpos por
uma tradio cartesiana, visto que a ideologia Nova Era busca libertar os corpos
do imaginrio punitivo tradicional, bem como incorpor-lo ao estilo de vida
moderna, adequando-o e introduzindo-o no universo alternativo.
A Nova Era apresenta novos saberes e conhecimentos que tm uma
linguagem ampla e que englobam diversos conceitos, centrados no homem. Alm
disso, no tendo nenhum tipo de cobrana religiosa, esses podem circular
livremente no mbito sagrado. Portanto, Nova Era
[...] seria a possibilidade de transformar, estilizar, desarranjar ou
rearranjar elementos de tradies j existentes e fazer desses
elementos metforas que expressem performaticamente uma
determinada viso, em destaque em um determinado momento, e
segundo determinados objetivos. (AMARAL, 2000, p. 31).

Em sintonia com os desafios expressos na modernidade, Amaral (1999b)
aponta a influncia da religiosidade, bem como suas diversas tendncias
desenvolvidas para se adaptar ao sistema vigente, em particular a cultura
brasileira, que se mostra com bastante mobilidade e diversidade, no sentido de
suprir perdas sociais, como a crescente urbanizao e a industrializao. Em
vista disso, essa religiosidade errante nasce no de uma falta, mas de um
excesso do sagrado. As trocas acontecem por meio de vrios encontros,
palestras, cursos, as pessoas entram em contato com diferentes universos
sagrados e outras crenas, porm ao mesmo tempo resgatam apenas aquilo que
convm. Existe, portanto, total liberdade para buscar em outras religies novas
perspectivas, as portas esto sempre abertas para novas procuras.
Em funo dos aspectos apresentados, Russo (1993) aborda a cultura
corporal alternativa como um substrato ideolgico de uma conscincia ecolgica,
uma volta ao Oriente e espiritualidade. Tais elementos se opem forma de
racionalidade que sustenta os saberes cientficos tradicionais e se voltam para a
busca de novos valores, estes enraizados na contracultura dos anos 60,
caracterizados pela crtica, ao dualismo (corpo/mente, razo/emoo)
predominante no pensamento cientfico, bem como no estilo de vida produzido
pelas sociedades capitalistas. Assim, do ponto de vista das prticas e terapias
corporais, Martins (1999) destaca a reao cultural por uma nova concepo de
sade menos suprflua que a do corpo malhado, o qual faz parte de um
complexo mecanismo de poder assegurando a individualidade e a singularidade,
como compromisso social.
Em outras palavras, dentro das prticas alternativas existe uma diversidade
de conhecimentos e linhas de pensamento, que
[...] compartilham uma viso de mundo, em que se destacam os
cuidados com a espritualidade, a natureza e a harmonia
entre os homens, e com a recuperao de um equilbrio corpreo,
psquico e csmico perdido. (SOARES,1994, p. 199-200).

Conclui ainda esse autor que a energia uma linguagem comum a todos os
alternativos, pois ela que faz a interao corpo/mente/alma. A energia a cura,
a preveno e a proteo. Nesse sentido, pensar e manipular o corpo como
conjunto de condutos energticos e processos de deslocamentos de energia
corresponde ao reconhecimento da indissociabilidade entre as trs pontas do
trptico temtico alternativo: corpo, esprito e natureza.
Em meio s transformaes das dcadas de 60-70, da contracultura, das
tradies vindas do Oriente, junto com seu aspecto mstico, Tavares (1998)
destaca um novo perfil, que coloca o indivduo no centro, como manifestante, ator
principal da dimenso religiosa. O indivduo trabalha no seu interior, desenvolve a
plenitude de sua prpria pessoa. Por conseguinte, para essa autora, o fenmeno
religioso vem constituir o cerne das discusses em torno desse novo momento.
J que a busca espiritual no est relacionada apenas ao descontentamento
religioso, tal questo no se manifesta no mbito interno, mas em outros
elementos de outros contextos sociais. Ou seja, Tavares (1998) tenta investigar
se as prticas teraputicas se relacionam com as demais formas de
manifestaes do movimento Nova Era, pois, dentro desse ambiente teraputico,
a procura pelo equilbrio energtico compreende corpo-esprito-ecologia, que so
vivenciados de forma interligada pelo indivduo. Nesse sentido, elas podem ou
no estar acopladas idia do auto-aperfeioamento religioso/espiritual. O
estudo identifica uma espiritualidade teraputica, como uma procura espiritual,
sendo a cura conseqncia dessa conquista, um resultado desse esforo
pessoal.
A valorizao da emancipao corporal como forma de se diferenciar de um
contexto social extremamente individualizado caracteriza as prticas e tcnicas
corporais como um sistema de cura baseado em tradies orientais e ocidentais,
como descreve Martins (1999), ou seja, que buscam cientficidades diferentes
para adotar padres de validao clssicos, como o campo mdico. Portanto,
novas formas de sintetizar o sagrado contribuem para integrar a dimenso
imposta pelo sistema e ao mesmo tempo adaptar a racionalidade moderna ou
que condizem melhor com as necessidades racionais.
Featherstone (1996, p.113) trata a ps-modernidade pela via da cultura e
pela perda de confiana no projeto da modernidade. Apresenta a ps-
modernidade como parte de um processo globalizador, responsvel pela
fragmentao e pelo colapso cultural das hierarquias simblicas, [...] apontando
para o descentramento da cultura e a introduo da complexidade cultural. O
autor identifica o efeito do ps-modernismo no sentido de destruio das imagens
unitrias e coesas da modernidade a partir dos centros, no Ocidente, visto que os
hibridismos e os sincretismos so muito mais a regra do que as excees num
universo rico em diversidades e complexo de linguagens.
Silva (1999) defende a idia de ps-modernidade como um meio de se
questionarem os princpios do pensamento social e poltico estabelecidos e
desenvolvidos na modernidade. Questiona a cincia como ela vem sendo
conduzida, agregando novas formas de ver a realidade. A ps-modernidade
pode, ento, ser vista como uma ao reflexiva sobre o projeto da modernidade,
e sua anlise como uma virada de direo, uma reorganizao das relaes
entre o presente-passado, pois ela sugere a coexistncia de outros
conhecimentos, alm do cientfico. (MOREIRA, 1997). As motivaes para essa
mudana de rumo do projeto so expostas por Roseneau (1992, p. 85), que
centra sua anlise na cincia: "[...] existe uma necessidade de uma cincia gentil
que fugisse do perfil da cincia moderna com seus assuntos irrealsticos, mas
reteria sua integridade e estima para a pesquisa rigorosa. Portanto, sua
formulao ainda est para ser concluda, ou seja, a ps-modernidade se
apresenta em construo, em processo.
Apoiando-se em vrios autores, Roseneau (1992) apresenta a ps-
modernidade como emergente de uma necessidade de contestar as
fundamentaes epistemolgicas e as convenes metodolgicas da cincia.
Assim, atravs da oposio f e da idia de progresso e racionalidade
discutem-se ideologias diferentes. A autora divide em duas linhas de pensamento
a ps-modernidade: os cticos (caticos, negativistas, entendem o mundo como
fragmentado) e os afirmativos (acentuam a riqueza da diferena, concentram-se
no particular, propem um aprendizado holstico do conhecimento). Nesta ltima
concepo, na linha afirmativa, que o movimento Nova Era se expressa, visto
que exalta as diferenas, as particularidades indivduais e uma viso global do
ser humano.
Seguindo o mesmo perfil, Magnani (1999b) descreve o movimento das
prticas corporais alternativas de forma positiva, percebido como gerador de
comportamentos coletivos, no contexto urbano. Em sua lgica, revela uma
movimentao tamanha, que gerou tantas diversidades de comportamentos,
expressando uma dimenso que vai alm de um modismo passageiro. Portanto,
o autor mostra uma clientela detentora de bom poder aquisitivo e escolarizada,
no sentido de buscar uma melhora na qualidade de vida e se sentirem seduzidos
por novas formas de filosofias de vida, de corpo, de religio, de natureza, de
alimentao... . Enfim, pessoas que buscam uma identidade prpria, sem
modelos impostos.
Soares (1994) reconhece a falncia do modelo moral e religioso tradicional
para as camadas mdias intelectuais que expressam uma nova conscincia
religiosa, em resposta s condies de vida na modernidade. Assim, para ele, a
falta de base no mbito poltico de uma tradio liberal favorece a construo de
uma democracia frgil que busca refgio em modelos alternativos. Sob o mesmo
ponto de vista, Magnani (1999a) tambm acredita que o movimento tomou forma
nas insatisfaes promovidas pela classe mdia, que via falhas e defeitos no
sistema vigente, principalmente na rea da sade, anteriormente associada
somente doena. Atualmente, evidencia-se a qualidade de vida, o prazer em
viver bem, uma manuteno permanente para o bem estar psicofisicosocial. As
prticas corporais contribuiriam para a cura biolgica, o que desprende o corpo
de vnculos tradicionais de culpa, de pecado, advindos do cristianismo.
Com relao cura do corpo no movimento Nova Era, Amaral (1999a)
analisa a atuao e responsabilidade atribudas a cada um, durante os rituais, de
forma positiva, visto o modo com que as vivncias so conduzidas e manejadas,
depositando nas pessoas a oportunidade e a capacidade de se auto-ajudarem. A
dimenso psicologizante do movimento Nova Era abordado pela autora revela o
carter divertido reconhecido na capacidade dos mestres de conduzir seu
paciente cura. Para isso, esclarece ser necessrio destruir o ego (as barreiras,
estruturas, as expresses sociais) marcadas nos valores e expreses individuais,
para fazer do corpo um instrumento de celebraes de vida em contnua
transformao. Quanto aos instrumentos utilizados no tratamento alternativo,
Tavares (1998) fez uma outra ressalva para o assunto, mencionando a
responsabilidade atribuda ao indivduo pela sua recuperao, j que alguns
profissionais se utilizam desse discurso para negar qualquer tipo de
comprometimento negativo no tratamento. Porm, se o contrrio for verdadeiro,
ele destaca seus poderes intuitivos para obteno de bons resultados.
Tavares (1998) explora o ambiente do Rio de Janeiro e Niteri, estudando
um movimento que se expande em diversas reas e saberes, como: o lado
mstico, esotrico, funo teraputica, mas principalmente aborda a questo
religiosa. Ao contextualizar o religioso, a autora apresenta um universo sem
barreiras, represses ou cobranas, onde os limites se revelam com flexibildade
bastante para ampliar o leque de opes. Com isso, suas variveis, mutaes e
mobilidades encontram um novo campo inserido em uma cultura maior, um
universo parte, errante e sem definies, porm com acesso livre.
A autora tambm exalta a riqueza do movimento, a falta de fronteiras e
delineamentos, e as diferentes faces que ele proporciona, alm dos entraves
decorrentes da relao religio e padres sociais estabelecidos na modernidade,
gerando novos desafios e rearranjos na imposio desses valores. Por isso,
heterogeneidade das prticas e dificuldades interpretativas de constatar que
diferentes prticas possuem contextualidade com seu foco de origem so
dificuldades de delimitar fronteiras, do enfoque da modernidade, j que o estilo
Nova Era se desenvolve na diversidade e heterogeneidade de suas atuaes,
bem como seus entrecruzamentos entre si. Portanto, pensar na cultura corporal
alternativa relacionar as dimenses tanto religiosa quanto cientfica que o
movimento comporta dentro de si. Assim, conhecimentos tidos como
antagnicos, para a modernidade, complementam-se no universo alternativo,
sendo tambm um aspecto caracterstico da ps-modernidade. (TAVARES,
1998).
Contrapondo-se idia de uma heterogeneidade sem uma organizao,
Magnani (2000) aponta para padres e regularidades que o movimento
evidencia. Em seu estudo, realizado na cidade de So Paulo, apresenta-o como
uma forma de organizao e manifestao no contexto urbano, a partir da sua
maior concentrao em bairros de classe mdia e mdia alta, e sua clientela
composta de indivduos pertencentes a essas classes sociais. Faz tambm uma
classificao dos lugares neo-esotricos com suas normas de funcionamento e
o produto que cada espao oferece. Nesse universo, Magnani (2000) traa um
perfil dos freqentadores, constitudo por uma clientela exigente, apresentando
elevado grau de escolaridade e muitos deles herdeiros da contracultura dos anos
60. Para tanto, o que leva as pessoas a frequentar tais lugares so os valores, as
diversas vises e dimenses que as prticas oferecem. Portanto, o autor
descreve a autonomia, bem como as novas nuances de expressar o sentimento
religioso, experimentando outras sensaes, novas oportunidades de se voltar
para o lado emocional, fsico, espiritual, de maneira integrada, como sendo o
grande atrativo para essas prticas.
Albuquerque identifica regularidades no fenmeno da cultura corporal
alternativa:
Hibridismo cultural, combinao de conhecimento cientficos
das reas da sade fsica e mental com conhecimentos
provenientes de tradies antigas, orientais e ocidentais.
Nostalgia do antigo, valorizao do antigo, [...] como forma de
legitimar, pela tradio, invenes recentes, remetendo a
perodos do tempo distante [...]; Orientalizao, combinar
elementos das tradies orientais com conhecimentos prprios
do Ocidente, cientficos ou no [...];Holismo, viso global e
unitria que procura reintegrar corpo e mente, fsico e
psicolgico, material e espiritual e homem e natureza, de modo a
superar as categorias cartesianas de entendimento e explicao
da realidade [...]; Autonomia ou auto-monitoramento, atravs
da valorizao de capacidades auto-reguladoras e
regeneradoras, inerentes ao ser humano, espera-se garantir aos
indivduos autonomia na gesto do seu corpo e da sua mente [...];
Reencantamento: insero num universo sagrado mais
abrangente, o que se expressa atravs do resgate de mitos e
ritos antigos, smbolos religiosos e divindades [..].
(ALBUQUERQUE, 1999, p. 36-38, grifo da autora).

Ao chamar a ateno para a dimenso que o movimento vem tomando, no
sentido de sua proliferao e fcil acesso, no s de um pequeno grupo em
especfico, mas de uma boa parte da populao, Tavares (1998) atenta para a
gama de tcnicas e procedimentos utilizados pelos profissionais dessa rea, bem
como para as facilidades de renovao e diversidade de tcnicas. Estas, ao
serem importadas do Oriente tradicional e inseridas em contexto cultural
ocidental particular, adquirem novas formas de expresso.
Os esportes tambm se valem das prticas corporais alternativas: Betti
(2001), ao caracterizar novos estilos, cobranas e critrios que atuam no contexto
social, modelando no esporte de rendimento uma outra dimenso ou pelo menos
diferente da conceituao dada ao fenmeno dcadas passadas, revelando
diversas influncias que agem e interagem no discurso esportivo, expressando
um novo estilo cultural. Assim, crticas ao esporte tradicional evidenciam novas
formas de trabalhar os movimentos, de forma a adapt-los a uma outra realidade
social. Portanto, as prticas corporais alternativas foram sendo incorporadas ao
universo esportivo, nas ltimas dcadas, devido diversidade de tcnicas e
prticas exploradas e adaptadas, no intuito de aumentar o leque de opes,para
obteno de melhores resultados. Como reforo ao modelo competitivo, Moller
(2001) apresenta tcnicas e prticas alternativas inseridas no contexto esportivo,
como meio de aumentar o rendimento e a performance do atleta durante as
competies, assim como a diminuio do impacto fsico, psquico e emocional,
enxergando o atleta dentro e fora das quadras, aumentando a dimenso a ser
trabalhada.
Alm do contexto esportivo, Betti (2001) cita prticas corporais orientais,
(Tai-Chi-Chuan, Ioga, Aikid) e atividades teraputicas como atividades que
expressem necessidades de uma sociedade informatizada e ao mesmo tempo
carente de emoes e particularidades. Disciplinar o corpo para ficar horas
concentrado em frente a uma tela de computador, explica como exemplo.

Socializao e Profissionalizao
A histria do corpo tambm uma reflexo sobre as imposies e
mecanismos que disciplinaram nossos corpos no decorrer da Histria. Todavia, a
construo histrica dos corpos depende da interiorizao dos modelos
corporais. Essa [...] interiorizao constitui a base da compreenso de nossos
semelhantes, da apreenso do mundo como realidade social dotada de sentido.
(BERGER; LUCKMANN, 1976, p. 174). Os autores apresentam a formao do eu
junto com o desenvolvimento do processo social, retratando a constituio do
processo individual como um produto social, priorizando o contexto social na
construo das individualidades.
Contudo, a interiorizao da realidade se faz por duas vias, descritas por
Berger e Luckmann (1976) como socializao. A primria, que a base da
estruturao da personalidade do indivduo, d-se no mbito familiar ou pelo seu
primeiro contato com a mundo; a secundria, de relevncia para essa pesquisa,
quando o indivduo j socializado ser educado para optar, escolher atravs das
representaes bem sucedidas, o seu campo de atuao na sociedade. Portanto,
expressa as motivaes que o indivduo internalizou da sua experincia social
anterior. O processo acontece atravs da identificao de modelos j conhecidos,
que tiveram xito, e que tragam legitimaes de natureza compensatria. Nesse
sentido, a socializao secundria depende do status do corpo de conhecimento
em questo dentro do mundo de smbolos e significados. Assim, a socializao
secundria se d somente aps a primria, constitui-se dentro de uma
personalidade j formada e um mundo interiorizado, sendo que o seu grau de
envolvimento vai depender das motivaes oferecidas para assimilar um novo
conhecimento. Como afirmam os autores, [...] o contedo da socializao
determinado pela distribuio social do conhecimento [...]. (BERGER;
LUCKMANN, 1976, p. 179).
Martins (1999) trata a questo da corporeidade como um processo
desenvolvido na socializao secundria, de modo que enquadra o significado de
corpo fsico pertencendo a um conjunto de smbolos e padres idealizados por
um determinado grupo. O autor fala da necessidade de pertencer a algo que
esteja fora das instituies tradicionais dominantes, de uma cultura corporal que
contesta as amarras e represses impostas pelo modelo social atual e se
expressa por meios no tradicionais, mas originais de uma linguagem alternativa.
Portanto, o status do corpo de conhecimento em questo dentro do mundo de
smbolos e significados se vale de outros cdigos, valores e linguagens prprios
da cultura corporal alternativa, que valoriza perspectivas emocionais, espirituais e
psquicas do ser humano. Talvez tal fator seja fundamental para a compreenso
de novas tcnicas, terapias, cursos, palestras, entre outras manifestaes que
crescem e tomam a forma de uma profisso no universo contemporneo.
Buscando questionar o processo profissional, Friedson (1998) parte do
pressuposto do processo de institucionalizao do conhecimento, visto que a
profisso um conceito popular de uma determinada sociedade, num certo
perodo histrico. Assim, o tema abordado sob um aspecto sociolgico,
propondo a no-conceitualizao da profisso em seu sentido absoluto, visto que
quem a constri so as pessoas de um determinado contexto social, por meio de
carncias e necessidades proporcionadas pelo sistema.
A institucionalizao do conhecimento formal, descrito por Friedson (1996, p.
153) em seu estudo sobre profisses, abarca tanto o saber gerado culturalmente
quanto aquele desenvolvido em padres acadmicos e cientficos. Esse autor
verifica que [...] a posio de diferentes profisses e seus corpos de
conhecimento e qualificao variam em diferentes tempos e espaos. Friedson
defende a idia de uma profisso fundamentada cientificamente, pois questiona
os critrios utilizados na aprendizagem ou treinamento de ofcio, onde cada
mestre ou instrutor tem sua capacitao e seu prprio mtodo de ensino,
contrapondo-se ao mtodo utilizado para o ensino de diferentes profisses, que
se apia em bases acadmicas e no comerciais.
Bonelli (1999, p. 308) analisa profisses e comunidades, expondo a
homogeneidade do grupo, partilhando socializao e valores comuns. A autora,
que centra seus estudos nas profisses brasileiras, nos ltimos 30 anos,
esclarece a importncia da histria social para o desenvolvimento de outros
ramos profissionais, os quais se distanciam do aval cientfico. Em seu estudo, a
autora deu destaque a grupos detentores de conhecimento, mas que no se
enquadram no rol de especialistas, com base em um corpo de conhecimento
cientfico. Bonelli tambm descreve a profisso no contexto burgus dependente
da legitimidade do Estado e de uma validao social. Portanto, a profisso
merece destaque no mbito social, visto que gera status financeiro e mritos
sociais. Assim, quanto mais especializado for o profissional, maiores sero seus
mritos, bem como uma maior qualificao tcnica do corpo de conhecimento
especializado, maior monopliio cientfico e, conseqentemente, sua autonomia.
Por isso, as crticas que envolvem o processo de profissionalizao so
direcionadas para o poder acadmico que exerce monoplio sobre o saber; a
cincia assume a forma de dominao e interesses socias e financeiros. Diante
do exposto, ela apresenta outras formas de validao, que se fundamentam na
diversidade de elementos que se convergem, substituindo a rigidez cientfica.
Nesse caso, encontram-se os profissionais das prticas corporais alternativas.
De acordo com Barbosa (1993), o processo de profissionalizao tem a
funo de atender e corresponder ao objetivo principal, implementar princpios
fundamentais de organizao e diviso da esfera social. A autora coloca o
profissionalismo centrado no ensino superior, o qual poder tomar duas direes:
a continuao acadmica, com a aplicao do conhecimento terico, e a
aplicao das formas prticas no contexto social. Alm disso, classifica o
processo profissional como monopolizador de determinados setores de trabalho,
devido a seu fechamento de mercado e protecionismo, que se torna um desafio
s alternativas.
Vrias questes que envolvem a profisso e suas diversas nuances no
contexto atual, como a descrena em profisses tradicionais, no caso a medicina,
levam cada vez mais indivduos a procurar por outras formas de obter a cura. As
prticas alternativas vm dar sustentao s diferentes expectativas e carncias
sociais, produzidas por diversos acontecimentos sociais, que introduziram no
contexto moderno novas formas de expressar o corpo, pensar e refletir sobre o
sagrado, vivenciar de forma diversificada a espiritualidade, colocar-se no centro
de suas conquistas e realizaes. Portanto, essas trasnformaes sociais exigem
modelos profissionais com outros recortes, de modo a representar os interesses
da sociedade mais ampla e no de grupos isolados.
Martins (1999) expe a ansiedade produzida pelas falta de oportunidade
decorrentes de um mercado de trabalho, instvel e inseguro, onde a profisso,
antes tida como uma garantia de estabilidade a longo prazo, atualmente reflete
um momento de grande mobilidade poltico-econmico, um novo estilo de vida,
destacando a falta de estrututra do sistema social para comportar profisses
institucionalizadas.
J Russo (1993) concentra sua investigao no campo psicolgico dos
terapeutas alternativos, abordando a mudana de ascenso social relacionada ao
prestgio conquistado por tais prticas no mercado. O enfoque dado por Russo
(1993 apud BONELLI, 1999, p. 309) apresenta [...] as disputas pelo poder de
nomeao para estabelecer quem faz ou no parte da comunidade, concebendo-
as como processo de transformao do campo profissional.
Martins (2000, p. 15) introduz novas formas de experincia trans-
institucional inseridas em novos modos de organizao social. Assim,
diferentemente do sistema tradicional de organizao de carreiras e definio de
profisses, [...] a organizao do sistema alternativo se expande, por meio de
riscos e incertezas. Inserido nessa estrutura com poucas regras de
funcionamento, como exposto pelo autor, a dadiva o ponto chave, em que o
terapeuta adquire e divide essa energia com outras pessoas, estabelecendo,
portanto, uma [...] nova subjetividade coletiva, que se apoia numa simblica
fundadora e numa nova mitologia scio-histrica .
Com respeito ao universo esotrico, Tavares (1998) revela conflitos e crticas
mtuas, acusaes de charlatanismos, de pessoas que prometem logo a cura e
que ganham muito dinheiro com isso. Especificamente quanto forma como
estes profissionais se tornam terapeutas, isso entendido como uma
manifestao natural. Depende, porm, de uma ruptura com o passado, quando
o indivduo estabelece uma separao da sua prtica anterior, no sentido de
desvincular-se totalmente do seu modo de vida anterior. No centro desse
processo, estaria um poder intuitivo, concebido para poucos privilegiados. Com
relao aos saberes adquiridos, estes so conquistados, por meio de conversas
com pessoas mais experientes, leituras, cursos, vivncias, prticas,
especializaes, aperfeioamento profissional. Estes ltimos levam o profissional
a mritos internos, ou seja, tanto dentro do campo de trabalho como para
clientes. As prticas e tcnicas de interveno so guiadas pelo respaldo tcnico-
cientfico, o que desvia seu discurso do esotrico, porm enquadrado numa viso
holstica da sade, revelando o efeito curativo do processo. Neste contexto, sua
propaganda se vale de sua prtica, da sua experincia profissional, alm da
constatao e comprovao experimental, por meio da linguagem csmica,
holstica, que se sustenta por si mesma, sempre aproximando linguagem
cientfica desses procedimentos.
Nessa vertente, entendido como profissional srio aquele que coordena e
transmite os conhecimentos corretamente, aplica as terapias de forma a mostrar
sua competncia, incorporando em seu discurso conceitos holsticos e critrios
de avaliao mdica tradicional. Portanto, a histria de vida desses profissionais,
mostrada por Tavares (1998), composta por escolhas, elaborando trajetrias
particulares, no sentido de vivenciar o desconhecido, o novo, prticas que levam
a um auto-descobrimento de si memo, sensaes de descobrir-se, de revelar-se,
uma nova conscincia de todas as suas relaes (consigo, com os outros, com o
mundo).
Deve-se lembrar que, para esses profissionais, o termo Alternativo tem o
sentido de " margem", com uma conotao negativa, excludente e imprpria
para o tipo de trabalho e conhecimento que realizam. Preferem o termo Medicina
Natural, como relata Tavares (1998). A questo da nomenclatura, no sentido de
legitimar a imagem teraputica, retrata uma figura forte, confivel, passando
uma boa imagem, de segurana, impondo respeito. Em vista disso, h
preocupao de aproximar-se de termos empricos, aumentando cada vez mais a
necessidade de se especializar, aperfeioar seus conhecimentos. A autora
sugere o encaminhamento para uma possvel profisso, quando verifica o
distanciamento das prticas teraputicas do universo religioso. Com isso, deixam
de se apropriar de uma nomeao mais ampla (holstico) para se auto-definirem
em campos especficos (Terapeuta Floral, Fitoterapeuta...), no intuito de se
legitimarem no meio social.
Venuto (1999) estuda a profissionalizao da Astrologia como um contra-
exemplo das teorias sobre profisso. Nessa vertente, a profisso se manifesta
como controladora e manipuladora de um determinado corpo de conhecimento,
gerador de status e hierarquia (posio social). Assim, outros conhecimentos e
saberes no tm valor nenhum, j que a base cientfica se esgota em si. O
estudo rompe com algumas barreiras cientficas que fundamentam as anlises
sobre profisses, e que colocam em segundo plano toda uma dinmica social
que envolve a construo desse saber. Venuto defende que o conhecimento
cientfico dentro de uma profisso no o nico responsvel pela aquisio de
poder e autoridade. A dinmica social nessa construo tambm fundamental
para consolidar e revelar a necessidade da profisso. Diante disso, ocupaes
que tentam legitimar-se, utilizam-se de estrtegias para estruturar seus
conhecimentos dentro dos moldes e padres profissionais cientficos j existentes
e valorizados socialmente. A autora descreve trs grupos distintos dentro do
campo da Astrologia, que evidenciam esse carter, de modo a disporem de uma
dinmica particular. So eles:
[...] Grupo Moderno, manifestam grande preocupao com a
criao de critrios universalmente vlidos de treinamento e
socializao profissional, capazes de controlar e garantir a
competncia de seus membros e limitar a atuao de leigos no
mercado. O Grupo Elite, tambm chamado de grupo status
acredita que [...] o saber astrolgico de tal modo especfico,
abrangente e multidisciplinar, que seria indesejvel, seno
impossvel, tentar encaix-lo no modelo de padronizao e
treinamento formal caracterstico das profisses, j
institucionalizadas. E o Grupo de Prticos que se [...]
caracterizam pela estreita vinculao com o campo religioso-
esotrico e a quase inexistncia de treinamento formal' nas
escolas de Astrologia. (VENUTO, 1999, p.11-17, grifo da autora).

A autora apresenta as convergncias de regras e princpios entre os grupos,
bem como a falta de organizao interna em processos j institucionalizados.
Portanto, ela chama a ateno para [...] a forma como os indivduos e os grupos
trabalham no sentido de tornar real o potencial de insero desse conhecimento
especfico no campo profissional institucionalizado (VENUTO, 1999, p. 25) e no
para o carter cientfico em si.






























































CAPTULO II. DESCRIO DOS ESPAOS ALTERNATIVOS DE RIO CLARO

Retomando o que j foi mencionado na metodologia, para obter informaes
realizei um mapeamento inicial dos espaos que oferecem prticas corporais
alternativas, onde passei por dois momentos. O primeiro, quando fui para campo
coletar dados preliminares, onde contei com o apoio de profissionais e colegas. O
segundo momento, ao retornar a alguns espaos, descartar outros que no
ofereciam prticas corporais alternativas, ir a novos, bem como participar de
algumas vivncias e palestras, a convite de alguns profissionais. Durante a
pesquisa, tambm participei de palestras, feiras relacionadas ao tema que
aconteciam concomitantemente minha coleta de dados. Alm disso, mantinha-
me informada por meio de jornais, cartazes ou propaganda "boca a boca". A
minha inteno, ao vivenciar esses eventos, sempre munida do meu caderno de
campo ou gravador, era de me familiarizar com as linguagens e expresses do
contexto estudado.
Assim, descrevo neste captulo os espaos visitados, apresentando a
dinmica dos locais que oferecem as prticas corporais alternativas, na rea
urbana de Rio Claro. Para melhor visualizar a estrutura de organizao dos
espaos, segui um esquema geral para todos, obedecendo a uma ordem de
descrio, como: localizao, origem, especialidades e funcionamento, descrio
do espao, aspectos caracterizadores, clientela e meios de divulgao. Alm de
uma organizao na disposio dos temas abordados, estruturei a seqncia dos
espaos seguindo uma distribuio de suas caractersticas, de forma a iniciar com
os espaos que oferecem diversos profissionais e prticas alternativas, ou seja,
os que apresentam uma estrutura comercial. Em seguida, os espaos onde atuam
vrios profissionais e prticas. Depois, locais com apenas um profissional
ministrando diferentes prticas, e encerrando com trabalho voluntariado. Com
isso, espero fornecer subsdios para compreender parte do contexto em que
esses profissionais esto inseridos, bem como evidenciar suas condies de
trabalho, detalhando o local do seu desempenho profissional.

Um Universo em Movimento
Espao I
Encontra-se no bairro central da cidade, em funcionamento desde 1998,
relatou a informante. Porm, teve sua origem em um outro endereo, no bairro
Santa Cruz, onde se manteve em funcionamento durante seis anos. O antigo
dono vendeu o estabelecimento para a atual proprietria que, na poca, era
apenas consumidora e admiradora de tais prticas. Tendo ela um imvel
desocupado, achou melhor ocup-lo, transferindo o espao para o seu
estabelecimento.
Esse espao possui alguns atendimentos permanentes que so oferecidos
por profissionais fixos do local, como: Ioga
1
(de responsabilidade de uma
professora de Ioga e Massoterapeuta), Tai-Chi-Chuan (de responsabilidade do
professor desta arte), Dana do Ventre (professora, Agrnoma, com
conhecimento em Contabilidade e especialidade em Prticas Corporais), Magia
Celta e Astrologia (professora de Msica, Publicitria, especializada no nvel trs
do Reiki, e nvel dois em Karuna, Iridologia, Numerloga, e cursando Medicina
Ayurvdica). Portanto, o espao ocupado por quatro profissionais, que se
dividem nos horrios e salas. Entretanto, outros profissionais que atuam no local
tm maior mobilidade, no sentido de no serem exclusivos do espao, de forma a
trabalharem por locao de salas. Esses profissionais oferecem os seguintes
cursos e atendimentos: Meditao Tibetana, Reiki e Karuna (ministrados por uma
enfermeira, Massoterapeuta que tambm trabalha com Florais), Massagem
Ayurvdica (Massoterapeuta Ayurvdico), Radiestesia e Jogo da Transformao e
apenas curso Florais de Bach (Terapeuta Holstico e Radiestesista).

1
De acordo com os dicionrios Aurlio (1986) e Houassis (2001) da Lngua Portuguesa, a palavra Ioga
escrita apenas desta forma: Ioga, porm alguns dos instrutores dessa prtica no Brasil optaram por graf-la
com y e pronunci-la com o fechado.
Alm dos cursos descritos, o espao oferece outros, como: Seitai, Cristais e
Meditao, Tarot, Radiestesia, Toque Teraputico, Runas, Astrologia e Magia.
Tais prticas so realizadas por profissionais convidados, conforme relatou a
informante. Desse modo, alguns cursos j realizados nesse espao podem no
constar nesta lista, que descreve apenas conferncias ministradas nos anos de
2001 e 2002, em decorrncia da grande variedade e diversidade de prticas
oferecidas pelo local. O espao tambm fornece aplicaes de Reiki, onde um
grupo de Terapeutas Holsticos, que j fizeram curso de Reiki ou mesmo
profissionais de outros espaos aplicam voluntariamente em pessoas com os
mais diversos sintomas, desde uma doena terminal at estresse do dia-a-dia.
Esse atendimento acontece uma vez por semana, visto que o espao pede uma
ajuda de dois reais para quem puder contribuir, devido ao uso de material, entre
outros gastos.
Deve-se ressaltar que esse imvel possui caractersticas de uma loja. Na
entrada, h um estacionamento para clientes, com duas vagas para carro e uma
placa ilustrativa do espao. Ao entrar, um balco apresenta vrios objetos
expostos para a venda, como: CDs New Age e New World, panfletos
explicativos e anncios de propaganda. Uma secretria fornece informaes aos
que chegam ao local. Nesse ambiente, so comercializados produtos, como
incensos, CDs, objetos msticos, de modo que se encontram utenslios esotricos
pendurados na parede, em cima de estantes, mesas, prateleiras ou mesmo no
cho. Em uma sala ao lado, segundo a informante, adaptada para vender roupas
e outros artigos, h um provador para uso do cliente. Nesses dois ambientes
descritos, existe grande variedade de objetos esotricos pendurados e
espalhados pelos cmodos, proporcionando um aspecto misterioso e esotrico ao
lugar. Na direo contrria, tendo como base a sala de entrada, um corredor leva
a duas outras salas. A primeira, menor, contm prateleiras na parede com livros
venda, a respeito dos mais diversos assuntos que envolvem o fenmeno Nova
Era. A segunda sala foi toda reformada e adaptada para aulas e prticas
alternativas, ou seja, uma das paredes toda espelhada, o piso de carpete de
madeira, no canto tem colchonetes e um aparelho de som. Nesse mesmo
corredor, h uma outra porta que leva aos fundos do imvel, onde est uma outra
sala, utilizada para aplicao de massagem e Reiki, que possui o piso
encarpetado, ua maca, cortinas brancas e alguns colchonetes, porm, de acordo
com informaes da proprietria, a utilizao dessa sala somente acontece
quando a outra est sendo ocupada. O banheiro de uso coletivo se localiza fora
da casa, em um cmodo independente, depois de um quintal aberto tambm nos
fundos do imvel.
Conseqentemente, o espao possui um total de cinco salas, sendo que
duas delas so utilizadas para aplicao de prticas corporais alternativas e as
outras trs so mais comerciais. Assim, pode denominar-se como um Espao
Holstico, j que oferece diversas prticas corporais em um mesmo espao.
Quanto sua clientela, a informante diz ser diversificada, composta por
pessoas informadas e no-informadas a respeito do universo alternativo. Tal
pblico se contrape ao do passado, que ela afirmou ser uma clientela mais
esclarecida sobre o esoterismo e o ocultismo. Com relao a outros meios de
divulgao, o espao tem um e-mail que o pblico pode acessar, atravs da
Internet, para informaes a respeito de cursos e atendimentos.
Espao II
Encontra-se na regio central da cidade, situado no centro comercial,
estando h cinco anos nesse endereo. Para melhor compreender a trajetria
desse espao, obtive algumas informaes com a proprietria do imvel que
explicou trabalhar com cosmticos h aproximadamente dez anos. Por isso, seu
primeiro vnculo foi com produtos estticos e, depois, introduziu tcnicas corporais
alternativas, no intuito de unir a viso holstica para melhor cuidar do lado
esttico. Portanto, os resultados e serem obtidos esto voltados para a parte
esttica.
O espao oferece cursos, demonstraes e aplicaes, que tambm podem
ser visualizados em cartazes colocados na porta de entrada. Os cursos
ministrados so: Reiki, Aromaterapia, Harmonizao, Maquiagem, Massoterapia e
Depilao, com cursos individuais para outras profissionais. As demonstraes
seguem as seguintes prticas: Depilao, Maquiagem, Massoterapia, Limpeza de
Pele, Terapia Capilar e Tratamentos Faciais. No local tambm so oferecidas
aplicaes de: Reiki, Depilao, Maquiagem, Massoterapia, Aromaterapia,
Harmonizao, Terapia Capilar, Limpeza de Pele, Tratamento Facial, Drenagem
Linftica, Terapia Ortomolecular e Maquilagem Definitiva.
Alguns dos cursos oferecidos pelo espao so ministrados por um
profissional que vem da cidade de Araras. Segundo a informante, ele
especialista em Massagem Teraputica, como dores, descontratura muscular,
entre outras modalidades e, no momento, est cursando faculdade de
Fisioterapia. Os outros profissionais permanentes do espao so vinculados ao
Sindicato dos Terapeutas do Estado de So Paulo (SINTE), os quais ministram
cursos e fazem demonstraes.
A casa, que foi reformada para oferecer tais prticas, tem uma placa
ilustrativa em frente, e um porto de ferro, que separa da rua uma garagem
interna. Antes de entrar no ambiente interno da casa, h uma escada com trs
degraus. Esse primeiro cmodo est mobiliado com um balco de madeira, com
prateleiras atrs, onde se expem diversos produtos de beleza, como: cremes,
hidratantes, esfoliantes. O local conta com duas secretrias, que atendem tanto a
loja de produtos cosmticos como o agendamento e explicaes a respeito das
diversas prticas, aplicaes e cursos oferecidos. Esse ambiente se caracteriza
como comercial, visto sua funo voltada para a venda. De acordo com a
informante, os produtos comercializados so de uma marca pertencente dona
do espao, assim como a composio qumica dos produtos. Porm, o laboratrio
que fabrica os cosmticos foi terceirizado, estando localizado em So Paulo. Ao
lado, sem divises de paredes, existe uma sala de espera, com um sof e alguns
objetos venda, alm de enfeites domsticos que clientes deixam mostra.
Nesse mesmo ambiente, h um painel com informaes sobre cursos, viagens,
roteiros de turismo, venda de produtos orgnicos, fotos, e uma prateleira com
revistas, livros com matrias referentes s prticas corporais alternativas, e, por
fim, uma Manicure que trabalha nesse mesmo cmodo, com seu prprio material,
mesa e cadeira. Ao final dessa sala, h duas entradas laterais, sendo que uma
leva ao escritrio do espao e a outra a um corredor, chegando a trs cmodos:
um banheiro e duas salas destinadas a aplicaes e tratamentos, utilizadas por
dois profissionais. Dentre esses, um se volta mais para a espiritualidade,
trabalhando com Radiestesia, Ervas e Spray aromatizante. E a outra
profissional, tambm proprietria do imvel, dedica-se a Limpeza de Pele e
Terapia Ortomolecular, de forma a terem sua prpria sala e material. Ao sair de
qualquer uma das salas, um pequeno corredor d acesso a uma primeira porta,
lugar utilizado para estoque. Logo em seguida, uma segunda porta leva
cozinha. Ao sair da cozinha, v-se uma sala maior que as demais, que antes era
usada por um Personal Trainer. Nesse ambiente ainda se encontram dois
aparelhos de musculao e cadeiras espalhadas, as quais so utilizadas para
cursos ou reunies. Logo ao lado h uma porta que leva para uma rea aberta,
com plantas, um pequeno jardim, que liga a uma outra construo. Esse imvel
tem trs cmodos que fazem parte do espao, o qual foi reformado recentemente.
Esse local tem duas salas e um banheiro. A primeira a sala utilizada para
Depilao, aplicao de Reiki e Esttica, e a segunda para aplicao de
Massagem e Cromoterapia. Portanto, ao todo, o espao possui quatro salas, que
so utilizadas individualmente, sendo todas destinadas a prticas corporais
alternativas.
A casa utilizada sofreu algumas reformas para adaptar suas acomodaes,
visto que cada sala tem que estar dentro dos padres exigidos pela Prefeitura.
Assim, cada cmodo tido como para fins comerciais e tem o seu imposto prprio
a ser pago, bem como um aluguel que cada profissional tem que pagar para a
proprietria do imvel.
As diversas prticas que o local apresenta so caracterizadas pela viso
holstica, relatou a proprietria. Assim, a Depilao tambm considerada uma
prtica holstica, j que, antes de a pessoa ser depilada, existe uma preocupao
com o uso de produtos naturais, a regio a ser depilada passa por uma
Massagem inicial, a profissional orienta o cliente no uso de determinados
produtos para serem usados em casa, bem como alguns cuidados com a pele.
Com isso, revelam ter uma preocupao diferenciada com seus clientes, de modo
a envolver no s aquele momento em que est sendo aplicada determinada
tcnica, mas em todo o seu deselvolvimento. Dessa forma, pensar a maquiagem
como processo de uma rotina de beleza, sendo indicado um sabonete e um
removedor de resduos naturais, que podem ser usados antes e depois da
maquiagem, apontar os pontos positivos do indivduo, realando o que este tem
de bonito, considerado terapia pela proprietria.
Diante do observado, a estrutura do espao se enquadra nos moldes
comerciais, com venda de cursos, produtos naturais, cosmticos, cremes, enfim,
uma [...] linha criada e desenvolvida especialmente para se ter uma harmonia
entre a beleza e a sade
3
. O Espao II, diz a informante, no tem a inteno de
tratar nenhuma doena, muito menos trabalhar com aparelhos, visto que sua
estrutura toda alicerada em aplicaes com as mos, no sentido de equilibrar a
energia do indivduo e assim proporcionar uma melhora em sua qualidade de
vida. Com base nisso, o espao se denomina como Esttico e Holstico.
A clientela do espao, afirmou a informante, constituda por um pblico
especial, ou seja, conhecedor da viso holstica que opta por uma linha de
tratamento natural e global. O meio de divulgao mais utilizado a distribuio
de folhetos, no apresentando nenhuma forma de divulgao pela Internet.
Espao III
Encontra-se h quatro anos no bairro Copacabana, tipicamente residencial,
das camadas mdias e alta da cidade. Porm, teve seu incio em endereo
prximo ao atual, onde havia quatro profissionais que atuavam no espao. Hoje o
imvel, reformado e adaptado em moldes de uma clnica, possui vinte salas
individuais, contando com vinte profissionais de diferentes reas. Todas as
informaes foram fornecidas pelas secretrias e uma profissional.
O Centro de Terapias Integradas oferece uma equipe multidisciplinar que
conta com os seguintes profissionais: quatro Psiclogos, um Psiquiatra, trs
Dentistas, um Cirurgio Dentista, duas Fisioterapeutas (uma delas aplica RPG),
um Fisioterapeuta (faz Acupuntura e Reiki), uma Terapeuta Floral (tambm aplica
Reiki), uma Terapeuta Ocupacional, duas Massagistas (uma delas exerce em
conjunto a Reflexologia e Florais), uma Reflexologista, uma Psicopedagoga
(aplica Cura Prnica, Florais de Bach e Massagem Oriental), uma Fonoaudiloga
e uma Educadora Fsica (trabalha com Massoterapia e Florais). A proprietria do
imvel faz parte da equipe profissional, sendo uma das Fisioterapeutas.
O local oferece vinte salas individualizadas, em que cada profissional paga
parte pela sua sala, e alguns profissionais dividem seus horrios, no sentido de
usarem a mesma sala quando possuem a mesma especialidade, como os
Dentistas.
O espao comporta um imvel construdo em dois terrenos, de forma a ter
um amplo estacionamento em frente e o prprio nome da clnica escrito na

3
Panfleto, 2002.
estrutura de concreto. Logo esquerda, h um porto e, ao lado, uma placa,
fincada no cho, com o nome das profissionais e suas especialidades. Ao entrar
no prdio, uma ante-sala comporta um balco, um computador e duas secretrias
para atender os clientes. Ao lado, uma ampla sala de espera, tendo ao seu final
duas portas, que do acesso a dois banheiros, um masculino e um feminino.
Nesse mesmo ambiente, um pequeno jardim interno ao canto e alguns quadros
pendurados por toda a sala completam a decorao.
O espao no possui decoraes esotricas, no vende nenhum tipo de
objetos msticos, apenas Florais atravs de receita, dando um aspecto clnico ao
local. Por meio de informaes obtidas por profissionais do lugar, o que aglutina
as pessoas a viso holstica e o aspecto espiritual, pois se trata de um ambiente
sem competio entre os profissionais, voltando-se mais para a rea da sade.
Com relao clientela do espao, essa se mostra diversificada, j que o
local possui diversos campos de atuao. Assim, crianas, jovens e adultos
procuram pelos servios oferecidos. O local no tem divulgao via Internet,
somente cartes que podem ser retirados no balco, contendo nome, telefone e
especialidade de cada profissional.
Espao IV
Legalizado pela Prefeitura do Municpio de Rio Claro em 1996, esse espao
localiza-se no bairro de Copacabana desde ento. O bairro predominantemente
residencial, com moradores de elevado poder aquisitivo. Segundo a proprietria,
anteriormente esse espao funcionava em um quarteiro prximo de onde se
encontra hoje.
O Espao IV conta com duas Terapeutas Holsticas permanentes, que
administram o espao. Uma tem formao profissional em Advocacia, profisso
que exerce no mesmo endereo, porm em uma sala particular. Ela tambm
credenciada pelo Instituto de Medicina Oriental (I.M.O.) e atual Delegada do
Instituto de Medicina Oriental do Estado de So Paulo. Nesse papel, profere
palestras por todo o Brasil, principalmente no Sul, onde est situada a sede do
I.M.O., e ministra cursos no SENAC de Limeira e de Rio Claro. A outra Terapeuta
Holstica afirma ser formada em Cincias Biomdicas e Medicina
4
, bem como ter
ps-graduao na Frana em Hematologia.
De acordo com afirmaes de uma das proprietrias, o espao oferece
cursos e atendimentos que tentam conciliar as prticas corporais alternativas
cincia, ou seja, conforme afirmou, os cursos oferecidos "no tm nada de
msticos". Para tal, apresentam uma parte terica, para a qual os alunos devem
ter uma noo a respeito de Fisiologia, Anatomia, Patologia, e fazer alguns
trabalhos. Posteriormente, passam para a parte prtica e, no final, tero que
realizar uma prova, como forma de avaliar sua apreenso e compreenso dos
conhecimentos oferecidos.
Um folheto recente desse espao divulgava os cursos de Aromaterapia,
Massagem Holstica, Floral de Minas, Reflexologia, Cromoterapia e Radiestesia.
Alm desses, a proprietria informou outros cursos oferecidos pelo espao, como
a Drenagem Linftica e a Auriculopuntura. Havia tambm alguns folhetos com
informaes a respeito de cursos anteriores, em que se mencionavam as
seguintes prticas: Fitoflorais Lquidos, Reflexologia, Massagem Holstica,
Fitoflorais Cpsulas e Radiestesia Bsico. Os folhetos incluam tambm
informaes como: data, horrio, valor e o grau de escolaridade exigido (segundo
grau completo e/ou cursando), frisando, ainda, que as apostilas e certificados j
esto inclusos nos valores descritos.
Todas essas atividades so desenvolvidas em uma casa alugada e adaptada
para essa finalidade. Logo na entrada do imvel, h uma garagem, onde se
encontram duas portas de entrada. A primeira d acesso a um escritrio de
advocacia, no sendo considerado pela profissional como parte integrante do
espao alternativo, pois, de acordo com ela, so ambientes com propsitos
diferentes, e no tm nenhuma relao comercial. A segunda porta leva a uma
sala de espera mobiliada com um sof, uma mesa e um computador. Uma
secretria atende as pessoas que chegam, dando todas as informaes
necessrias. Alm dessa sala de recepo, o imvel comporta outros cmodos.
Assim, um corredor oferece acesso a diferentes ambientes, sendo que duas salas
so especficas para cada profissional, onde se encontram os materiais, objetos

4
Desligada do Conselho de Medicina.
de trabalho e computador prprios. Continuando pelo corredor, chega-se a uma
sala que foi adaptada para a realizao de cursos, mas tambm pode ser sala de
espera, comportando entre treze a quinze pessoas, e possui um retroprojetor, um
quadro branco para escrever com canetinha, e um computador. Acoplado a esse
ambiente h uma cozinha, tambm adaptada, que possui uma estufa para
esterilizar os materiais e guardar os instrumentos para manejo de florais, bem
como florais j prontos. Por fim, tambm no corredor, h um banheiro de uso
coletivo.
O espao no apresenta objetos msticos expostos nos mveis ou paredes,
de modo a evitar um aspecto esotrico no local, conforme os propsitos da
informante. Sob esse enfoque, o espao se denomina como de Terapias
Alternativas e Estudos Holsticos, e, como j foi mencionado, as Terapeutas se
preocupam com o aspecto cientfico que as prticas contm, no sentido de
estabelecer paralelos entre tcnicas alternativas e cincia, evitando uma possvel
imagem mstica e esotrica que tais terapias apresentam.
De acordo com a informante, a clientela se apresenta diversificada. No incio,
afirmou ser composta de pessoas com pouco estudo, como por exemplo,
Manicures, pessoas que trabalhavam em casa, portanto com um perfil mais
definido. Atualmente, procuram pelos cursos pessoas com formao universitria,
Profissionais Liberais, Donas de Casa, mostrando uma clientela ecltica. O local
tambm tem convnios com diversas agremiaes e associaes da cidade,
como a Associao dos Advogados de Rio Claro, a Associao dos Bancrios de
Rio Claro, o CPP, o CREA, os Funcionrios do Hospital Santa Filomena, o
Grmio Elektro, a Funerria Joo de Campos, o Laboratrio So Lucas, a
Uniodonto e outros, o que permite uma reduo no preo das atividades l
realizadas.
Para divulgar suas atividades, o espao possui um site na Internet, que
oferece consultas on-line e divulga cursos e prticas. Com relao a consultas
on-line, a pgina apresenta informaes como: durao do tratamento, tempo
entre as consultas, local da consulta (no espao ou, at mesmo, em casos
extremos, na prpria casa do cliente). Desse modo, o site contm explicaes
de como chegar ao local at descries de como so as prticas, como so
efetuadas e os benefcios de algumas prticas corporais alternativas.
Espao V
Encontra-se na regio central de Rio Claro. Segundo o informante, o espao
atende nesse endereo h cerca de dois anos e meio. No entanto, teve a sua
origem em um outro endereo, localizado no edifcio So Lucas, centro da cidade,
durante dois anos, aproximadamente. Depois disso, mudaram-se para uma casa
alugada, em um bairro residencial, onde funcionou durante dois anos.
O espao oferece seus servios h seis anos em Rio Claro, tendo como
idealizadores e scios um Terapeuta Holstico e Acupunturista e uma Psicloga,
Psicoterapeuta e Sexloga que, desde o comeo, trabalham juntos. No incio, o
espao contava com esses dois profissionais permanentes e uma profissional de
fora. Os idealizadores, a Psicloga e o Terapeuta Holstico e Acupunturista, so
fixos do espao. Uma Astrloga e Psicotransterapeuta trabalhava eventualmente
no local. Naquela poca, ela oferecia as seguintes prticas: Psicotranse, Curso de
Massagem, Previses, Sinastrias (anlise de relacionamento), Orientao
Vocacional e Astrologia. Com o passar do tempo, a profissional foi-se
distanciando e, atualmente, no oferece nenhum tipo de atividade no espao.
Essas informaes foram obtidas atravs de anncios em panfletos mais antigos
e pelo prprio profissional.
No primeiro semestre de 2002, o espao contava com trs profissionais
permanentes e outros quatro eventuais, que trabalhavam no local por meio de
locao de salas.
Espao V apresenta uma peculiaridade em relao a outros espaos
visitados em Rio Claro, que oferecem prticas corporais alternativas: comporta
dois centros especializados em um mesmo local, sendo voltado para uma viso
holstica, e o outro, para a rea clnica. Tal informao foi verificada em panfletos
recolhidos no local, os quais faziam propaganda do mesmo espao, porm com
nomenclaturas diferentes. Assim, as Psiclogas chamam de "Clnica Amanhecer",
que se autodenomina como sendo um lugar de Terapias Especializadas e o
Terapeuta Holstico d uma outra denominao, mais holstica.
No momento, trs profissionais trabalham com prticas corporais, dentro da
linha alternativa. Um Terapeuta Holstico e Acupunturista, que oferece os
seguintes servios: Acupuntura, Fitoterapia Chinesa, Terapia Floral, Meditao,
Massagem e Psicoterapia, trabalhando junto com uma Nutricionista. Alm dessas
atividades, uma vez por semana, o profissional oferece a Vivncia, Relaxando o
Estresse, que envolve exerccios de Bioenergtica, de Respirao, Meditao
Ativa, Dana Circular e Relaxamento. Ele afirmou ser o profissional mais atuante
na linha holstica nesse espao, visto que outros dois profissionais, um professor
de Tai-Chi-Chuan e uma professora de Dana do Ventre, so eventuais, no
sentido de trabalharem por locao de salas, em dias e horrios combinados,
pagando uma determinada quantia para os proprietrios para utilizarem a sala
maior, onde ministram suas aulas.
Quanto rea clinica, o espao conta com quatro profissionais, sendo duas
com formao em Psicologia, uma em Fonoaudiologia e uma em Nutrio. A
Psicloga, Psicoterapeuta e Sexloga, tambm proprietria do espao, oferece:
Psicologia e Relacionamento, Terapia de Casal, Terapia Sexual, Terapia
Cognitiva, Psicoterapia Transpessoal, Neotantra e Humanstica. A outra Psicloga
e Logoterapeuta , nesse momento, um dos profissionais permanentes do local,
junto com os dois proprietrios. J a Fonoaudiloga e a Nutricionista trabalham no
esquema de locar salas, pagando uma quantia por ms para os donos do imvel,
tendo horrios mais flexveis. Tais informaes foram extradas de um folder
recolhido no espao, em 2001.
As duas Psiclogas direcionam seu trabalho para a rea alternativa, com o
intuito de associar algumas prticas ao tratamento clnico, j que consideram um
meio de enriquecer o trabalho, explicou o informante. Portanto, Regresso,
Trabalhos com Bioenergtica e Workshops intitulados Despertar da
Conscincia, realizados uma vez por ms, ou a cada dois meses, em uma
chcara em Rio Claro, so prticas administradas pelas profissionais.
O espao, que oferece diversas prticas corporais alternativas, tem logo na
entrada um porto pequeno, um interfone e uma placa ilustrativa do espao. No
alpendre da casa, existe um espelho tridimensional, com formas arredondadas,
mostrando para a secretria (que fica na sala de espera) a pessoa que est
interfonando. Assim, ao subir alguns degraus, ao lado de um jardim, h uma
primeira porta que d acesso sala de entrada. Essa sala mobiliada com um
balco de madeira e dois sofs de alvenaria, aos quais est anexado um canto
para revistas e livros. Nesse ambiente, fica uma secretria do espao para
atender os clientes. Logo ao lado, h um cmodo, maior que os outros, que o
informante afirmou ter diversas funes, como: palestras, eventos ou mesmo
designado para fazer atividades em grupo. A sala tem um quadro branco para
escrever, fixado na parede, colchonetes, almofadas, cadeiras, um tapete grande
no cho, ventilador de teto, um espelho que pega todo o fundo da sala, um
aparelho de som e janelas. As cadeiras somente so colocadas na sala caso haja
necessidade de sua utilizao. Ao retornar para a sala de espera, atrs do balco
h uma porta com acesso a uma sala, ocupada por um profissional. Ao lado do
balco, existe um pequeno corredor que d acesso a dois banheiros, um feminino
e um masculino, assim como para duas outras portas, tambm utilizadas por
diferentes profissionais para um trabalho mais individualizado. Desse modo, cada
profissional permanente tem sua prpria sala. Porm, quando a prtica a ser
realizada em grupo, como no caso da Meditao, sempre se usa a sala maior.
Alm dos servios oferecidos no espao, h, nos fundos do imvel, a residncia
do profissional.
A casa, que foi comprada e reformada, com o intuito de adapt-la aos
moldes de uma clnica, no apresenta objetos msticos pendurados, nem mesmo
a venda de utenslios esotricos, mas somente a venda de florais para pacientes,
sob prescrio e receita. A clnica, de acordo com cartazes expostos em frente ao
espao, "visa ao bem-estar e qualidade de vida do indivduo", ressaltando a
sade, o equilbrio, a vitalidade e a longevidade como fatores fundamentais para
atingir esse patamar (viver bem).
A clientela do espao se caracteriza por pessoas que j procuraram todo tipo
de tratamento convencional e no conseguiram resultados positivos, de modo a
"arriscar" por um tratamento alternativo, afirmou a informante. Contudo, tambm
existem aqueles que possuem uma vida estabilizada e querem fazer um trabalho
de autoconhecimento, como relaxar, evitar o estresse do dia-a-dia ou mesmo
levantar a auto-estima. J houve estudantes que procuraram o espao em
momentos de grande tenso e estresse pr-vestibular, encaminhados pelos pais.
Esses dois ltimos grupos so minoria em relao ao nmero de pessoas que
procuram por tais prticas, as quais normalmente esto sentindo dores e querem
fazer aplicaes de Acupuntura, ou pessoas que j tiveram derrame, enxaqueca,
hrnia de disco.
Os meios de divulgao j utilizados no incio foram: escrever pequenos
artigos no jornal e dar entrevistas na rdio, de forma a obter um retorno
interessante, porm muito lento e demorado, contou o informante. O anncio na
lista telefnica, nas Pginas Amarelas, tambm teve sua contribuio, visto que
ainda utilizado pelo espao. No entanto, a maior parte das pessoas que
procuram pelas prticas alternativas que o local oferece vem por indicao de
algum, ou seja, a divulgao "boca a boca". O espao possui um site na
Internet a respeito das prticas e tratamentos oferecidos. Ao entrar no site da
clnica, descrito no panfleto do Terapeuta, verifiquei informaes relacionadas
somente ao seu trabalho com Medicina Tradicional Chinesa, bem como a
presena de uma viso holstica.
Espao VI
Localiza-se perto do Shopping Center da cidade, no bairro Cidade Nova,
que tem moradores de mdio poder aquisitivo. O espao mantm suas atividades
nesse endereo h dois anos.
Anteriormente, o lugar era uma casa de engenheiros, onde se guardavam
grandes equipamentos. De acordo com informaes obtidas pela secretria do
espao, o local foi desativado, e, h mais ou menos dois anos, criou-se o Espao
VI. A proprietria do imvel, tambm profissional do espao e esposa do
Engenheiro, fez pequenas reformas no local.
A respeito das prticas corporais alternativas oferecidas pelo espao,
descrevo algumas contidas no folheto explicativo de 2002: Tratamento Integrado,
Esttica Mdica, Florais, Self-Healing, Terapia Ocupacional, Terapia
Ortomolecular, Tratamento Corporal e Tratamento Facial.
O espao comporta trs salas, onde so efetuadas as prticas, tendo seis
profissionais regulares e uma eventual, num total de sete. Elas dividem as salas
entre si e rateiam o aluguel mensal.
O imvel apresenta logo na entrada um porto grande, que antes servia para
a entrada de grandes mquinas no interior do local, onde ficavam em uma grande
rea aberta. Ao passar o porto, bem ao lado, h um jardim, em formado
triangular. Em frente ao jardim, h uma primeira porta que leva a um pequeno
corredor, que d acesso a outros trs cmodos. A primeira sala utilizada apenas
por uma profissional, que trabalha com Podologia e trabalhos estticos nas mos
e nos ps. Essa sala mobiliada com uma cadeira parecida com a de dentista,
uma estufa, entre outros aparelhos que so utilizados para os tratamentos
efetuados. Uma segunda sala, mais ao final do corredor, utilizada por trs
profissionais: uma Terapeuta Ocupacional e Doutora em Educao, aposentada
pela UFSCar, especialista em Self-Healing, que oferece consulta individual,
workshop e cursos para grupos; a outra profissional tem formao mdica,
aplicando Esttica Mdica Facial (Limpeza de Pele, Butoz, Piling); a terceira
profissional, e tambm proprietria do imvel, faz Limpeza de Pele, Higienizao,
Massagem, tendo formao em Terapia Ortomolecular. Dentro dessa sala, existe
uma mesa com telefone, agenda e panfletos explicativos, duas cadeiras e, ao
lado, ua maca. Ao final do corredor, h um banheiro, de uso coletivo.
Ao retornar para o ambiente de fora, ao lado h uma outra porta que d
acesso somente cozinha, com um pequeno sof para algum cliente que
eventualmente tenha de esperar. Ao lado, no ambiente externo, h um pequeno
corredor de cimento que leva a uma outra porta, portanto so cmodos que
pertencem ao mesmo imvel, com entradas independentes. Essa porta leva a
uma sala maior, com divisria interna, com um banheiro acoplado, e prateleiras
fixadas nas paredes. Essa sala utilizada por duas profissionais, uma
Fisioterapeuta que trabalha com RPG, Ginstica (Alongamentos, Relaxamento e
Respirao), e uma outra Terapeuta que aplica Terapia Prnica. Segundo a
secretria, o local oferece servios voltados tanto para a parte esttica como para
a sade, porm a maior procura pela esttica.
Com relao Terapeuta e Doutora, existe uma certa restrio de horrios
em decorrncia do seu deslocamento de So Carlos para Rio Claro. Deste modo,
seus atendimentos podem ser efetuados somente s quintas-feiras, com hora
marcada. Por meio de relatos fornecidos pela secretria, h tambm uma
profissional que apenas receita Florais e comparece com certa freqncia ao
local, dependendo do nmero de clientes a atender.
Em anncios mais antigos, obtive algumas informaes adicionais: o espao
tem patrocnio do ncleo de Pesquisa e Assistncia em Self-Healing do
Departamento de Terapia Ocupacional da Universidade Federal de So Carlos,
que tambm oferece um site com informaes sobre bibliografias, explicaes
sobre como so realizadas as pesquisas que esto sendo efetuadas e outras j
concludas sobre Self Healing.
A clientela, de acordo com informaes obtidas no local, composta em sua
maioria por professores e funcionrios da Universidade Estadual Paulista de Rio
Claro, bem como um pblico masculino que procura tratamentos referentes a
Podologia. Como forma de divulgao, o espao tem um e-mail que pode ser
acessado pela Internet. Alm de folhetos que so distribudos no local, esses so
especficos de cada profissional, somente com seu nome e suas especialidades.
Espao VII
Localizado na Vila Alem, antigo bairro residencial de ferrovirios, esteve
sempre nesse endereo, desde o seu incio, h trs anos.
Quanto sua origem, o espao foi criado por iniciativa da dona do imvel,
que se interessava por danas alternativas e pelo universo esotrico. Para tal,
procurou por uma academia de dana, que na poca era a nica em Rio Claro,
que diz oferecer tais prticas. A academia fechou depois de trs meses que a
profissional e sua filha iniciaram as aulas. No entanto, a maior parte das alunas
tinham o interesse de continuar as aulas e terminar o semestre, assim a
profissional prontificou-se a providenciar um lugar. Como havia em sua casa um
antigo escritrio desocupado, cedeu-o para dar continuidade s aulas e terminar o
semestre. O grupo terminou o ano nesse local, que aos poucos foi sendo
reformado e adaptado para outras atividades que a proprietria se props a
promover.
A maioria dos profissionais que atuam no Espao VII no so fixos, ou seja,
tambm so professores em outros espaos, j que o lugar no oferece restries
de exclusividade. Durante sua histria, um total de quatro profissionais de Dana
do Ventre transitaram pelo local, sendo que duas dessas continuam dando aula.
Quanto Dana Flamenca, duas professoras deram aulas, sendo a primeira de
Piracicaba, e a segunda, de Rio Claro. A proprietria do imvel, tambm
Reikiniana, a nica profissional permanente do espao.
Com relao histria dos profissionais do local, a primeira professora de
Dana do Ventre, teve de cessar suas atividades em decorrncia dos altos
custos, j que vinha de So Paulo para Rio Claro para dar aula, alm do pouco
nmero de alunas naquela poca. No entanto, a proprietria do imvel tinha
interesse de permanecer com as aulas, e procurou por outra professora que deu
continuidade ao trabalho. Com o tempo, aumentou a procura pela dana,
formando outras turmas, o que incentivou a proprietria a pensar em outras
prticas, como Dana Flamenca e Dana de Salo. Assim, iniciou outras prticas
no espao, saindo procura de novos profissionais. Conseguiu comunicar-se com
uma professora de Dana Flamenca de Piracicaba e um professor de Dana de
Salo, estudante de Educao Fsica, o qual j dava aulas em outras academias
da cidade.
A professora de Dana Flamenca, que vinha de Piracicaba, ficou durante
dois anos dando aulas no espao. Mas a pouca procura, as desistncias ao longo
dos meses por parte dos alunos e os altos custos fizeram a profissional desistir
das aulas. O professor de Dana de Salo ministra aulas no espao desde a
inaugurao, porm, no de 2002, interrompeu-as, devido problemas particulares.
Portanto, o local conta com trs profissionais de dana, sendo duas professoras
de Dana do Ventre e uma de Dana Flamenca, alm de uma Reikiniana.
No primeiro semestre de 2002, existiam oito turmas de alunas, que eram
divididas entre aulas de iniciao e intermedirios de Dana do Ventre e Dana
Flamenca, em diferentes horrios e dias da semana, mas especificamente de
segunda a sbado. O Espao VII tambm oferece abertura para outros cursos,
sendo acessvel para qualquer outra atividade. Assim, Autohipnose e Karuna
foram cursos j realizados no local, visto que o espao se mostrou aberto para
toda linha alternativa e esotrica, alm de grupos de Meditao.
O espao utilizado para efetuar tais atividades passou por algumas reformas.
Assim, na frente da casa h um porto, com duas reparties, uma para a entrada
de carro e outra menor. Logo a seguir h um jardim, com algumas plantas e
grama na garagem. O espao, que se resume em um salo, fica ao lado da casa,
sendo um local independente. Uma porta de entrada leva ao interior da sala, a
qual tem um banheiro acoplado. O ambiente tem um espelho, que abrange toda a
extenso da parede, um tablado de madeira prprio para essas danas, um
aparelho de som, colchonetes, e um pano grande, com desenho de mandala,
pendurado na parede.
Segundo a informante, a clientela do espao flutuante. No comeo do ano,
h uma grande procura e, com o passar dos meses, ocorre uma disperso,
principalmente no final do semestre. Atualmente, a maioria das pessoas
interessadas nas prticas que o local oferece so de bairros distantes, como do
centro da cidade, moas que trabalham e estudam, bem como mulheres casadas
e at mesmo uma grvida, diferentemente de anos anteriores, quando a clientela
era composta por estudantes da UNESP de Rio Claro.
O espao no possui meio de divulgao pela Internet, divulga seus
trabalhos atravs de panfletos ilustrativos, de que descrevo literalmente um
trecho:
Estamos lhe convidando a fazer parte de um grupo de mulheres
especiais, ESPECIAIS SIM!!!
Porque esto dispostas a se descobrirem, a resolverem seus
problemas de tenso, stress, amor-prprio, conscincia corporal,
enfim, mulheres dispostas a se amarem cada vs mais e
conseqentemente serem mais amadas, mais felizes e assim
transformarem o mundo
5
.

Espao VIII
O Espao VIII se encontra no bairro Jardim Kennedy,
predominantemente industrial de Rio Claro, com moradores de poder
aquisitivo mdio e mdio baixo, ainda que existam algumas chcaras
localizadas nessa regio. De acordo com a informante, o espao est
funcionando nesse endereo h seis meses, desde o incio do ano de 2002.
O espao, que possui uma histria de vida recente, tem como
idealizadora uma Massoterapeuta que o administra e ministra grande parte
das prticas alternativas oferecidas no local. Assim, falar da origem do
Espao VIII falar um pouco da histria da profissional. Portanto, ela diz ter
cursado um ano de Educao Fsica na Universidade Estadual Paulista em
Rio Claro, no ano de 1989. Em virtude de problemas particulares teve, que
abandonar o curso ainda no primeiro ano, indo trabalhar com sua me,
como Manicure e Pedicure, durante quatro anos. Ainda quando trabalhava,
resolveu fazer um curso de Massagem Esttica em Campinas, e logo depois
foi para So Paulo. Nesse perodo, trabalhou em uma clnica mdica de
Cirurgia Plstica, onde diz ter aprendido muito, alm de fazer outros cursos
na linha alternativa, para se especializar. Em 2001, voltou para Rio Claro,

5
Panfleto, 2002.
onde fez um curso de Instrumentao Cirrgica. No mesmo ano, comeou a
trabalhar em uma Clnica Holstica, Espao V, situado na rea central da
cidade, onde trabalhou durante quatro meses, em uma sala alugada.
Quando ainda estava trabalhando nesse espao, foi fazer uma caminhada de
costume no bairro onde mora, e, ao passar em frente a uma chcara, viu
uma placa: Aluga-se, contendo o telefone de contato. Ao chegar em casa,
ligou para a proprietria e logo alugou os dois terrenos que fazem parte da
chcara. No incio, foi morar na chcara durante algum tempo para limpar o
terreno e reformar o imvel que estava descuidado. Havia muito mato,
lembra. Atualmente, a Massoterapeuta retornou para sua residncia, que
fica no mesmo bairro, deixando a chcara reservada somente para eventos,
atendimentos, cursos e vivncias.
As atividades realizadas no espao contam com uma profissional
permanente, a idealizadora e administradora do local, que oferece:
Massagem Energtica, Massagem Teraputica, Drenagem Linftica, Shiatsu
e Florais, de acordo com informaes retiradas do carto ilustrativo. Alm
dessas prticas citadas, outras como: Reiki, Reflexologia, Cromoterapia,
Aromaterapia e palestras so ministradas por voluntrios, portanto no so
cobradas, estando aberta para todos, afirmou a informante. Porm, cursos e
vivncias realizados nos fins de semana tm uma taxa para quem quiser
participar. Assim, Vivncia Xamnica e Astrologia Com Todos os Sentidos
foram alguns dos temas de vivncias realizadas por profissionais
convidados, normalmente de outra cidade, que so efetuadas no espao
duas vezes por ms, relatou a informante. Aulas de Conscincia Corporal e
Jogo da Transformao so prticas descritas em um folheto ilustrativo de
2002, mas que no foram mencionadas pela informante em nenhum
momento da conversa, por isso no foram colocadas como integrantes das
atividades regulares do espao.
O lugar utilizado para a realizao de prticas alternativas uma chcara,
que passa por algumas reformas e adaptaes. Na frente, h um muro pintado de
azul com um porto de madeira que esconde uma vasta rea verde, com diversas
rvores frutferas no seu interior. Ao entrar, um caminho de cimento leva casa,
que fica nos fundos do terreno. Seguindo esse caminho, do lado direito h oito
caixas de madeira com apoios em suas extremidades, formando um octgono,
onde sero plantadas ervas, simbolizando uma mandala, como afirmou a
informante. frente, h uma fonte de gua construda no cho, de mdio porte,
com pedras, plantas e flores ao seu redor. Do lado esquerdo do caminho, ainda
na entrada, havia uma garagem, que foi reformada nos moldes de uma sala, onde
so realizadas algumas prticas como Reiki, Xamanismo e trabalho com Ervas. O
salo possui janelas laterais de madeiras, piso frio, duas prateleiras de madeira
fixadas nas paredes, com alguns objetos msticos de enfeite, colchonetes
espalhados no cho, uma nica porta e uma pequena varanda. Seguindo em
direo casa, h uma pirmide colocada sobre um tronco de rvore cortado, o
qual possui uma entrada, seis pontos cardeais e duas caixinhas em seu interior.
Dentro delas h pequenos pedaos de papis com nomes de pessoas escritos. O
objeto que simboliza o equilbrio de energia utilizado para rituais. A seguir vem a
casa, com uma ampla varanda na frente, um murinho para sentar, cadeiras de
plsticos e uma mesa com telefone, agenda, folhetos e cartes, bem do lado da
porta de entrada. Essa porta d acesso a uma sala dividida em dois ambientes. O
primeiro a cozinha, com pia, bebedouro e geladeira, tendo apenas uma
separao para o segundo ambiente. Esse se caracteriza como uma sala de
estar, j que tem um quadro de Jesus Cristo pendurado na parede, com um
suporte de madeira embaixo, velas enfeitando, uma estante de madeira do lado
oposto, com diversos livros e anjinhos de enfeites, alm de ser utilizada para a
realizao de algumas prticas. Desse ambiente se tem acesso a uma sala
mobiliada com 1 maca, prateleiras de madeiras em suas laterais com materiais
utilizados para algumas prticas e enfeites msticos. H acesso tambm para um
corredor, com duas portas. A primeira o banheiro, e a segunda porta leva para
uma outra sala, que tem uma janela, e mobiliada com algumas cadeiras de
plstico, uma cama diferenciada de madeira, com oito lados, inspirada na figura
da mandala e, nas paredes, duas prateleiras de madeiras com enfeites msticos.
Portanto, a casa tem duas salas destinadas somente para prticas alternativas,
uma cozinha acoplada a um ambiente tambm utilizado para efetuar tais prticas
e um banheiro de uso coletivo. Alm disso, o terreno ao lado, separado por um
muro, tambm faz parte da chcara. Esse terreno, por enquanto, abriga apenas
um cavalo que pertence profissional do espao. Ela diz ter pretenses de fazer
desse local um camping, bem como um lugar para serem efetuadas algumas
vivncias.
Em vista do pouco tempo de vida que o espao possui, algumas reformas j
foram, feitas e outras ainda sero. A informante esclarece que outras obras sero
realizadas no local, no segundo semestre de 2002, entre elas a construo de
uma cascata natural, que funcionar como uma pequena cachoeira para se
banhar, colocada entre a insero dos dois muros. Ao lado, a construo de um
jardim japons, cercado de flores, alm de bancos, que sero colocados nas
trilhas de novos caminhos cercados de pedras, dando acesso cascata e ao
jardim.
De acordo com a informante, o espao se caracteriza por uma busca de
auto-ajuda, por meio de sensaes como: desejos, alegrias, angstias. A
informante enfatizou ainda que o local no tem restries de crenas e credos,
todas as religies so bem-vindas, como tambm aquelas pessoas que no
crem em nada.
A clientela composta em sua maioria por mulheres, muitas delas
professoras da Universidade Estadual Paulista, campus de Rio Claro, alm de
outros profissionais que j esto no meio alternativo ou tm algum conhecimento
das prticas. No que se refere aos meios de divulgao, o espao conta com uma
promoter, uma profissional voluntria, encarregada de distribuir os folhetos pela
cidade, ligar para as pessoas, ou seja, responsvel pela divulgao. Entretanto, o
meio de transmisso mais eficiente, o boca a boca: as pessoas que j
conhecem os servios contam para as outras. O espao no tem divulgao via
Internet.
Espao IX
Situado na regio central de Rio Claro, o espao se localiza na rea
comercial da cidade, tendo uma histria recente, j que foi inaugurado no ano de
2001.
A proprietria, e tambm profissional do espao, explicou ter vindo de So
Paulo para estudar em Araraquara, onde fez Faculdade de Letras. Contudo, no
inicio de 2001, veio para Rio Claro, para ficar mais perto da sua famlia, que mora
em uma cidade prxima, Corumbata. A escolha pela cidade foi em decorrncia
de um imvel desocupado do seu pai no centro comercial, bem como o maior
nmero de habitantes, comparando-se com Corumbata.
Atualmente, o espao oferece aulas de Dana do Ventre, Dana de Salo,
Bal Clssico, Dana Mstica, aulas de Russo e Latim Clssico, Tai-Chi-Chuan e
Shows de Ctara Indiano. Ao todo, so cinco professores que esto dividindo os
horrios e os dias da semana, sendo que apenas trs esto ministrando aulas no
momento, em decorrncia da pouca procura. A proprietria, e tambm professora
de dana, responsvel pela maioria das prticas oferecidas no local, como
Dana Mstica, aulas de Russo e Latim e Ctara Indiana. Uma outra professora,
que ajuda a proprietria nas aulas de Dana do Ventre, e um professor de Dana
de Salo so os profissionais que esto trabalhando no primeiro semestre de
2002. Alm disso, uma professora de Ioga e um professor de Tai-Chi-Chuan no
esto dando aulas nesse perodo por falta de alunos. Conforme afirmou a
informante, os profissionais do espao tm liberdade para trabalhar em outros
lugares, assim como para ministrarem outras prticas que, em decorrncia da
pouca procura, no esto sendo realizadas neste momento.
Em um folheto retirado no local, o Espao IX descreve as seguintes prticas
corporais, oferecidas pelo espao: Ioga, Baby-Class, Bal Clssico, Dana
Moderna, Dana do Ventre, Lian Geong e Tai-Chi-Chuan, Dana Mstica (no
necessria a formao em Dana), Russo e Latim Clssico, Alongamento, Dana
de Salo e Shows de Ctara Indiana.
No que se refere ao imvel, a proprietria afirmou pertencer ao seu pai.
Diante disso, ela diz morar no prprio espao, para no ter que pagar aluguel, de
forma a fazer algumas adaptaes no local. Assim, o antigo escritrio, que
ocupava todo o espao, e era um cmodo s, transformou-se em trs salas. Para
tanto, divisrias foram colocadas para separar as salas, bem como a colocao
de um outro piso, espelho e barras, caracterizando o espao nos moldes de uma
academia de dana.
A entrada do espao tem uma porta de vidro e um interfone que do acesso
a uma escada. Ao subir a escada, h uma outra porta, de madeira, que leva ao
interior do imvel. Nesse ambiente, existe um balco de madeira, e sobre ele
diversos panfletos. O espao no tem secretria, de forma que os prprios
profissionais atendem os clientes, explicou a informante. Ao lado, existe uma sala
com um quadro branco, com duas carteiras em frente, para a realizao das aulas
de Latim ou Russo, ou mesmo para alguma aluna esperar o horrio da sua aula.
Esse cmodo d acesso a uma outra sala de grandes dimenses, com um amplo
espelho, barras de ferro laterais fincadas no piso, coberto por um tablado de
madeira prprio para danas, colchonetes, aparelho de som, amplas janelas de
vidro e duas portas, sendo que a primeira leva a um quarto e a segunda ao
banheiro, de uso coletivo.
Com relao clientela do espao a informante, afirmou ser a maioria
composta por estudantes, pessoas que j tiveram um estudo ou cursaram uma
faculdade.
Hoje, o nico meio de divulgao realizado por meio de folhetos.
Entretanto, diz ter colocado uma vez anncio no jornal de Rio Claro, na parte dos
classificados, mas no teve retorno. O espao no possui site ou e-mail na
Internet.
Espao X
Localiza-se no bairro Vila Paulista, predominantemente residencial, com
moradores de mdio e baixo poder aquisitivo. O espao encontra-se prximo ao
Horto Florestal e do Shopping Center de Rio Claro. Nesse endereo, funciona
desde o incio de 2002, h aproximadamente sete meses.
Em sua recente histria, o espao deu seus primeiros passos em uma
residncia situada perto do Horto Florestal, porm no bairro Bela Vista. Nesse
endereo, o local funcionou durante mais ou menos um ano, conforme relatou a
informante. Durante esse perodo, foram desenvolvidas as seguintes prticas:
Massagem Teraputica, Doin, Shiatsu, Drenagem e aulas de Ioga. Tais
informaes foram obtidas por meio de cartazes colocados no mural do
restaurante Opo Natural; um restaurante vegetariano. Entretanto, nesses
anncios constavam apenas o nome da profissional e suas especialidades, no
caso, Massoterapeuta e professora de Ioga, de forma a no ter um nome para o
espao. Nessa mesma poca, observei outros cartazes afixados no mural do
mesmo restaurante, com informaes a respeito de aulas gratuitas de Ioga
ministradas pela mesma profissional, no Horto Florestal, aos domingos de manh.
Por isso, deixei a ocorrncia registrada em meu caderno de campo, para
averiguar com mais cuidado posteriormente, j que na poca no encontrei o
endereo citado no cartaz.
Ao observar cartazes informativos nos murais internos da Universidade
Estadual Paulista de Rio Claro, no incio do ano de 2002, verifiquei um anncio
diferente, no visto antes, que informava os seguintes cursos: Meditao, Dana
do Ventre, Ginstica Ioga Clssica, Massagem Teraputica Do-In/Shiatsu,
Terapias Holsticas (Palestras e Workshops), Agricultura Orgnica
(Permacultura), Oficinas de Artesanato, Argila, Tear, Mosaico, entre outros.
Listei como sendo um novo endereo, diferente dos demais obtidos
anteriormente. Porm, ao verificar no meu caderno de campo o nmero do
telefone e as demais informaes descritas, constatei uma coincidncia entre os
nmeros de telefone desse novo espao com um folheto mais antigo. Assim, ao
conversar com a proprietria do imvel, certifiquei-me de que as duas
informaes se referiam ao mesmo espao, porm em outros endereos
diferentes.
Com relao s aulas de Ioga que eram ministradas gratuitamente no Horto
Florestal de Rio Claro, essas cessaram no incio do inverno, devido ao frio e
consequentemente ao pequeno nmero de alunas, explicou a informante.
Atualmente, o Espao X conta com trs profissionais, sendo uma a dona do
imvel, que realiza a maior parte das prticas corporais. Uma segunda
profissional ministra aulas de Dana do Ventre e Reiki, e h uma terceira que
trabalha com Bioenergtica. Ambas pagam uma determinada quantia para a
proprietria, que aluga o espao em determinados dias e horrios.
Com relao s prticas corporais alternativas oferecidas no espao, elas
podem sofrer algumas alteraes, j que a proprietria afirmou ser um espao
aberto para outros eventos, bem como para diferentes profissionais. Desse modo,
se um profissional quiser dar um curso de final de semana e utilizar o local, ele
poder usufruir do espao, pagando uma determinada quantia. Como exemplo da
abertura do local para outras atividades, a informante citou uma roda de Capoeira,
evento realizado no fim de semana por um mestre de Capoeira Regional.
A casa onde so desenvolvidas as atividades tem um pequeno porto e um
interfone na frente. Ao entrar, um corredor leva casa da profissional e tambm
proprietria do imvel. Seguindo em frente, nesse mesmo corredor, h uma
grande rea aberta, onde esto plantadas bananeiras, rvores frutferas, uma
palmeira, alm de outros cultivos. O espao utilizado para as aulas fica nos
fundos da casa, sendo uma construo independente. O local foi reformado e
adaptado, visto que anteriormente era um barraco. Quanto sua estrutura, o
espao possui colchonetes, que ficam em cima de tapetes, um aparelho de som,
o cho de cimento pintado de azul, e as paredes so todas pintadas em tons de
azul um pouco mais claro que o cho, com pequenos detalhes em amarelo. O
salo no possui banheiro acoplado ao ambiente. Alguns quadros pendurados
com explicaes, fotos de posies de Ioga e desenhos Indianos compem o
ambiente do local.
De acordo com a informante, a maior parte do pblico que freqenta o
espao composta por estudantes da Universidade Estadual Paulista de Rio
Claro, principalmente dos cursos de Biologia e Ecologia, que se dizem
admiradores de tais prticas. Como forma de divulgao, o espao conta com
dois e-mails na Internet, alm dos cartazes colocados em diferentes pontos da
cidade.
Espao XI
Localiza-se no bairro Cidade Jardim, predominantemente residencial, com
moradores classe mdia alta, estando em funcionamento h cinco anos nesse
endereo. O espao uma unidade credenciada da Rede De ROSE em Rio
Claro, que oferece somente uma prtica, Swasthya Yga
6
. Desde o incio, sempre
teve o mesmo nome, assim como a mesma profissional e proprietria
administrando a unidade. No entanto, o primeiro endereo do espao foi na rea
central, onde ofereceu seus servios durante nove anos. Portanto, durante
quatorze anos, o espao esteve situado em dois endereos, um antigo na regio
central e o atual, situado em um bairro de classe mdia alta da cidade. Porm, a
proprietria afirmou estar em construo uma nova sede, com salas mais amplas
e bem estruturadas, em um outro bairro da cidade.
O espao XI teve sua origem no interesse da profissional, que, antes de
conhecer a Swsthya Yga, trabalhava na linha esttica em Campinas. Ela diz ter
se apaixonado pela prtica depois de ter tido seu primeiro contato, de modo a

6
A forma escrita Yga refere-se, especificamente, a Rede De Rose.
deixar a rea esttica e vir para Rio Claro, onde abriu uma filial da Universidade
De Yga. Desde o incio, direciona seus servios para prticas regulares, mas
principalmente para a formao de professores de Yga.
O local conta com uma profissional permanente e tambm proprietria do
espao, que relatou possuir formao em Yga pela Universidade da PUC de
Curitiba e pela Universidade de Yga do De Rose em So Paulo, alm de uma
professora que d assistncia, e um profissional que vem de fora, credenciado
pela mesma Rede, onde ministra algumas aulas. O local oferece apenas uma
prtica corporal, o Swasthya Yga.
O espao, situado em uma casa alugada, tem na entrada uma placa
ilustrativa. Um porto, que fica aberto nas horas de funcionamento das atividades,
d acesso a um caminho de cimento, no meio da grama, terminando em uma
rea coberta. Nesse alpendre, existe um sino pendurado e uma porta de vidro. Ao
entrar, h um pequeno corredor que bifurca para duas salas. A primeira
mobiliada com uma mesa, trs cadeiras, uma estante de madeira, contendo
objetos de enfeite que simbolizam o Swasthya Yga, livros, CDs, uma televiso,
vdeo cassete, fitas de vdeo. Na parede ao lado, h um espelho de tamanho
natural, de modo a visualizar quem est na porta de entrada. Nessa sala, so
feitas as fichas dos alunos, assim como a venda de livros, CDs, incensos,
perfumes, medalha com o M, sendo que todos os artigos venda so da linha
De Rose. A segunda sala destinada para as aulas de Yga, tendo um piso
revestido por um material emborrachado azul, um espelho com a dimenso da
parede lateral, uma parede de vidro, cortinas, um quadro de escrever, um
aparelho de ar condicionado, um ventilador e um aparelho de som. Ao final da
sala, h um outro cmodo, que os alunos utilizam para trocar de roupa, e um
banheiro acoplado.
Com relao s caractersticas do espao, a informante afirmou que, em
todos os locais em que se trabalha com a Rede De Rose, existe um padro a ser
seguido. Assim, vender os mesmos materiais didticos, ter o mesmo piso para
efetuar a prtica, apresentar a mesma msica, cheiro do incenso, do perfume, as
mesmas coreografias, o mesmo folder de propaganda, fazem parte de um modelo
padronizado. Alm disso, o profissional responsvel tem que passar por um
processo de avaliao e aperfeioamento anual, realizado na sede em So Paulo.
Trata-se, na verdade, de um processo de franquia.
O espao tem uma filosofia de vida prpria, que [...] visa o
autoconhecimento e auto-aperfeioamento do ser, por meio de um conjunto de
tcnicas corporais do universo iogue, como Mudr, Puja, Prnayma, Kriya,
sana, Yganidra e Samayama [...] (informao verbal)
7
.
A maior parte da clientela, de acordo com informaes obtidas no local,
composta por jovens, saudveis e de bem com a vida. A mdia de idade de
dezesseis a trinta e seis anos, aproximadamente, embora haja um cliente de
cinqenta e seis anos. A baixa faixa etria pode ser em decorrncia da atividade
intensa que a prtica exige do aluno, como flexibilidade e fora, alm dos livros
paralelamente prtica, o que exige disponibilidade de tempo. A maior procura se
d por indivduos do sexo masculino, como Universitrios, Profissionais Liberais e
Executivos. Como meio de divulgao, o espao apresenta folders e um site
na Internet. Porm, no site, constam somente informaes gerais a respeito da
Rede, portanto no h informaes referentes ao espao de Rio Claro.
Espao XII
O espao utilizado pela Terapeuta a sua prpria residncia, no bairro
Cidade Jardim, em Rio Claro, tipicamente residencial, com moradores de alto
poder aquisitivo. Nesse endereo, funciona h quatro anos.
A histria da profissional, pioneira em Florais na cidade, tem origem em
sua formao acadmica, em Artes Plsticas, que afirmou ter tido maior interesse
na histria de vida dos artistas do que nas obras em si, durante o curso esse
interesse a motivou a fazer vrias pesquisas sobre o tema, bem como Teatro,
com o que diz ter aprendido muita coisa sobre conscincia corporal. Ao terminar o
curso de Artes, iniciou o de Psicologia, em Ribeiro Preto, que freqentou durante
trs anos, tendo que abandonar para se mudar para Rio Claro. J instalada na
cidade, fez um curso de Sensibilizao e Criatividade, voltado para estimular a
criatividade do aluno, direcionado para professoras da pr-escola. A escola que
hoje no existe mais foi uma escola meio alternativa que se mostrava diferente
das demais. A informante relatou nunca estar preocupada com o produto, mas
com o processo em si, sendo que uma atividade ia estimulando a outra.

7
Expresso mencionada pela proprietria do espao, 2002.
Nesse perodo, lembra ter passado por problemas de sade, de difcil
diagnstico. Chegou a fazer vrios exames, ir a vrios mdicos, mas nada se
resolveu. Em um determinado momento, ouviu falar de uma moa que trabalhava
com Florais, em Piracicaba, e resolveu ir atrs. Ela diz ter se apaixonado pelo
tratamento e se curado. Portanto, sua abordagem com Florais teve incio atravs
de sua vivncia, foi a prpria cura que a levou a acreditar tanto. A partir de ento,
comeou a fazer vrios cursos em Florais, principalmente os mais tradicionais:
Bach e Minas, sendo o primeiro em Piracicaba e os outros em So Paulo. Alm
desses, ela fez um curso de Psicologia Holstica, com durao de dois anos,
tambm em So Paulo, e um de Cinesiologia Aplicada, baseado nos princpios da
Acupuntura, que diz ser um processo de harmonizao corporal, porm no utiliza
agulhas, apenas as mos.
Aps ter feito esses cursos, abriu uma loja de produtos naturais, localizada
na rea central de Rio Claro. Porm, contou que maior parte das pessoas entrava
na loja mais para pedir algum tipo de aconselhamento do que para comprar e,
como trabalhava com produtos rapidamente perecveis, teve que fech-la. Nesse
momento, estava fazendo um curso de Psicologia Holstica em So Paulo, de
forma que passou a convidar algumas pessoas para irem sua casa, no
profissionalmente, mas para exercitar. E aquilo comeou a dar certo. Logo abriu
um consultrio, onde dividia a sala com uma outra profissional, no centro da
cidade. Essa tinha formao em Educao Fsica, tambm ligada s prticas
alternativas. Posteriormente, resolveu que compensaria voltar para sua
residncia, j que comeou a dar aulas de Ingls em uma escola na cidade.
A trajetria da profissional dentro da linha alternativa vem desde 1989,
quando teve seu primeiro contato com Florais e, em seguida, j iniciou na rea,
alm de vivncias anteriores, durante sua formao profissional, quando
trabalhou com Expresso e Conscientizao Corporal no teatro e Sensibilizao e
Criatividade em cursos.
Atualmente, a profissional se utiliza da tcnica da Cinesiologia Aplicada
para indicar o melhor floral para cada pessoa, bem como uma conversa, que
chama de Aconselhamento Psicolgico, de forma a fazer uma anaminese
anteriormente no cliente para tentar chegar raiz do problema, na sua origem,
para assim, indicar o melhor tratamento para aquele sintoma. Alm dos cursos
feitos, a profissional se diz muito cinestsica, de modo a tocar em uma outra
pessoa e perceber o seu ritmo de energia. No entanto, no aconselha de forma
alguma seus pacientes a deixar o tratamento convencional, caso o estejam
fazendo.
As atividades desenvolvidas pela Terapeuta so efetuadas em uma casa,
onde tem um consultrio particular, ou seja, uma sala somente para atender os
clientes. Assim, o local, que tambm residncia da profissional, no possui
placa ilustrativa na frente do imvel, apenas um interfone e portes fechados. Ao
entrar, h uma garagem, logo depois uma porta de entrada, que d acesso a uma
sala. Essa sala tem dois sofs, uma mesa central, alguns objetos de enfeite,
como velas e anjos, e, ao canto, h algumas revistas da linha alternativa. Nesse
ambiente, existem trs portas, uma com acesso para a cozinha, a outra para um
corredor e outra para o consultrio. O espao utilizado tem, no seu interior, ua
maca, um sof, uma cadeira, um armrio com diversas fragrncias e florais,
incensos, livros, velas de vrios tamanhos, cores e cheiros, e alguns objetos
esotricos de enfeites. Portanto, o local possui um sutil aspecto esotrico, sem
perder seu carter clnico.
A informante afirmou ter uma clientela fixa, composta em sua grande
maioria por mulheres de poder aquisitivo elevado, normalmente com nvel
universitrio, as quais j ouviram falar de florais e de seus benefcios, mas no
sabem ao certo como funcionam e por qu. O principal meio de divulgao diz ser
o boca a boca de seus pacientes. Entretanto, j tentou fazer cartes, mas toda
vez que fez mudou de endereo, perdendo a validade. Portanto, no faz mais,
bem como no tem site ou e-mail na Internet.
Espao XIII
Localiza-se no bairro Santa Cruz, prximo ao campus da rua 10 da
Universidade Estadual Paulista em Rio Claro. O bairro se caracteriza como
residencial, no entanto possui um ncleo ainda tmido no comrcio, sendo a
maioria dos moradores de poder aquisitivo mdio e mdio baixo. O espao se
encontra nesse endereo desde a metade do primeiro semestre de 2002, cerca
de cinco meses. Quanto sua origem, deu-se h mais de oito anos, quando a
profissional comeou o seu trabalho com Massagem Teraputica. Desde ento,
ela diz ter feito vrios cursos e especializaes em diferentes prticas
alternativas. Porm, ainda hoje, continua estudando e se especializando na rea,
afirmou.
Anteriormente, a profissional atendia em uma sala de um consultrio, onde
dividia as despesas com um Mdico Homeopata. Depois disso, dividiu por um
tempo com um Dentista, sendo os dois endereos localizados no centro da
cidade, e os imveis alugados. Segundo a profissional, as pessoas que trabalham
com a rea holstica normalmente dividem salas ou mesmo prestam servios em
espaos que ofeream vrios cursos.
No espao, existem trs profissionais, sendo que apenas ela trabalha na
linha alternativa, oferecendo os seguintes servios: Massagem Teraputica,
Cromoterapia, Florais de Minas, Moxaterapia, um pouco da Aromaterapia e
Reflexologia. A profissional tambm atua em outro lugar, em Trs Lagoas, em
Mato Grosso, porm l ela trabalha somente com Florais. Entretanto, explicou no
estar indo com tanta freqncia, em decorrncia dos compromissos assumidos
em Rio Claro. A profissional diz j ter trabalhado em So Paulo, durante dois
anos.
Com o passar do tempo, a profissional sentiu necessidade de trabalhar em
um lugar calmo, tranqilo, sem barulhos e conversas paralelas na sala de espera,
pois as pessoas que procuram pelo seus servios esto normalmente com
sintomas de estresse, em decorrncia da correria do dia-a-dia, querendo relaxar,
sendo uma clientela diferenciada. Portanto, trnsito para estacionar o carro,
barulhos externos e conversas na sala de espera, foram situaes que constatou
serem prejudiciais para o tipo de clientela que procura seus servios. Por isso,
escolheu um bairro residencial, em uma regio calma, onde no h trnsito
freqente de carros, bem como facilidade para estacionar.
A casa alugada para realizar as prticas alternativas dividida com uma
Esteticista e uma Manicure e Pedicure, no tendo secretria. Assim, logo na
entrada h um interfone para identificao, um porto menor e um maior ao lado,
para entrada de carro na garagem. Ao entrar na garagem, h uma porta que d
acesso sala de espera, mobiliada com dois sofs, um computador no canto, um
espelho em forma de janela, uma mesa, com livros e revistas sobre ela. O
cmodo seguinte uma cozinha, com uma mesa, cadeira e material usado pela
Manicure ao canto. Seguindo em frente, h um corredor que leva para trs
cmodos. O primeiro o banheiro, o segundo a sala utilizada pela Esteticista, e
o terceiro a sala da Massoterapeuta. Essa sala tem uma mesa ao fundo com
cadeira, onde realizada a conversa inicial com o paciente, ou seja, feita uma
anamnese, esclareceu a informante. Na parede atrs da mesa esto expostos,
em quadros, os inmeros diplomas dos cursos realizados pela Terapeuta. No
centro, h ua maca, tendo acima lmpadas coloridas, para efetuar o trabalho com
Cromoterapia. No canto, um lavatrio, e, no outro extremo, um aparelho de som
sobre um suporte na parede.
A profissional denomina seu trabalho voltado exclusivamente para a rea da
sade, tanto na parte fsica como emocional, de forma a tentar resgatar
informaes a respeito do emocional dos seus clientes, caminhos que levem a
respostas de onde, quando e como surgiu a dor do paciente. E, assim, detectar a
natureza da dor que est sentindo naquele momento.
Quanto sua clientela, afirmou ser diversificada. As mulheres vm e vo,
fazem por um tempo e depois vo embora, aps um tempo voltam, ou seja, no
apresentam uma constncia. J os homens se mostram mais fiis, aparecem com
maior freqncia, de forma a serem uma clientela mais estvel e permanente.
Assim, Profissionais Liberais, Mdicos, Dentistas, Empresrios, Gerentes de
Banco, Analistas de Sistemas, Donas de Casa, Pintores e Msicos compem o
leque de indivduos que a procuram por esse tipo de tratamento alternativo. O
nico meio de divulgao feito atravs dos seus prprios clientes, que
conhecem o trabalho e indicam para outras pessoas, bem como um carto que
pode ser retirado no local. O espao no possui divulgao via Internet.
Espao XIV
Localizado no bairro Copacabana, predominantemente residencial, com
moradores de alto poder aquisitivo. Nesse endereo, encontra-se em
funcionamento h aproximadamente dois anos.
A histria do local envolveu uma fase difcil na sade da profissional, que diz
ter procurado por diversos meios convencionais, os quais no ofereciam
alternativas, a no ser tratamentos que a tornassem dependente de
medicamentos. Tal situao levou a profissional a procurar por outros mtodos
que no fossem tradicionais. Assim, leu vrios livros, revistas, participou de
palestras e fez vrios cursos, todos na linha alternativa holstica. Com base nisso,
afirmou ter iniciado uma alimentao balanceada, baseada em filosofias
orientais. Nesse momento, teve a idia de abrir um espao voltado somente para
uma alimentao natural. A venda era feita por meio do processo de marmitas,
que funcionou durante alguns anos em Rio Claro.
O interesse na linha alternativa instigou a profissional a especializar-se em
outras prticas. Desse modo, encerrou a atividade com alimentao e abriu um
espao, em outro endereo, com caractersticas diferentes. De acordo com suas
informaes, o local prioriza a qualidade de vida do indivduo, atravs da
alimentao balanceada e de um equilbrio interior obtido por meio de tratamentos
alternativos.
Em um folheto datado de 2001, encontrei as seguintes informaes: nome
do espao, [...] Encontre equilbrio e harmonia dentro das tcnicas chinesas
atravs da alimentao, exerccios e terapias naturais. O endereo que consta no
folheto o mesmo que o atual, porm, alm da profissional, havia o nome de
mais trs profissionais, os quais tinham as seguintes especialidades: uma
profissional que trabalhava com Auriculoterapia e Suplementos Nutricionais 100%
naturais, uma outra que tambm aplicava Auriculoterapia, Terapia Energtica e
Suplementos Nutricionais 100% naturais e um profissional que, alm da
Auriculoterapia, trabalhava com Quiropraxia, Lian Gong, Tai-Chi-Chuan, Kung-Fu.
Em um outro folheto da mesma poca, entregue nas casas, foram
encontradas algumas informaes que descrevo abaixo:
No anverso:
Massagens: as mais modernas massagens no combate aos
males e dores do corpo;
Acupuntura: tcnica moderna de combate aos males e dores sem
medicamento;
Ventosaterapia: forma de se livrar dos males ganhando vida;
Moxaterapia: tcnica para se livrar das mazelas ganhando
energia;
Quiropraxia: tcnica moderna para se livrar da dor realinhando a
coluna.
O QUE QUE VOC TEM?
Cansao, dor, muita dor, tristeza, vontade de chorar, vontade de
morrer, mdo, pavor, desnimo, insnia, muito sono, depresso,
prostrao, timidez, preguia, mau humor, irritabilidade,
ansiedade, inapetncia, falta de memria, de concentrao,
dilatao abdominal, queda de cabelos, priso de ventre...
NO SOFRA MAIS.
No verso:
DORES?
Na cabea, nas costas, pescoo, ombros, braos, cotovelos,
mos, dedos, pernas, joelhos, ps, tornozelos, citica,
reumatismo, artrite, artrose, gota, etc, etc...
NO SOFRA MAIS
8
.

Atualmente, o espao conta com uma nica Terapeuta, tambm proprietria,
que oferece: Acupuntura Auricular, Acupuntura Esttica Facial e Corporal,
Orientao Alimentar, Fitoterapia-Geoterapia, VentosaTalassoterapia,
Moxaterapia e Massagens, conforme informaes extradas da placa em frente ao
espao e de um folder de 2002. A profissional possui formao adquirida na
Escola Tcnica de Reabilitao, em Ribeiro Preto, de acordo com um antigo
cartaz afixado no porto de entrada.
O espao funciona em uma casa alugada, tendo uma placa informativa em
frente, com o nome do espao, servio oferecido, nome da Terapeuta e telefone
para marcar a consulta, tendo direito a avaliao grtis. Logo na entrada, h um
interfone para identificao e um porto de ferro fechado, eletrnico, com
passagem para uma pequena rea aberta com um jardim. Seguindo-se, h um
alpendre e uma porta. Ao entrar no interior da casa, encontra-se uma sala de
espera, mobiliada com sof, mesa com livros, revistas e objetos de enfeite sobre
ela, uma mesa de uso da profissional, cadeiras, um computador e mapas do
corpo humano, ilustrando meridianos, chacras e tambm ilustraes do ponto de
vista anatmico. Um corredor d acesso sala da profissional, qual no tive
acesso, mas que teria uma maca, instrumentos de Acupuntura, um lavatrio e um
aparelho para se trabalhar com Moxaterapia. O local possui aspectos clnicos, j
que no h objetos ou enfeites msticos decorando o ambiente.
Segundo a informante, a clientela do espao se mostra diversificada,
normalmente pessoas buscando uma melhora na qualidade de vida, para aliviar o
estresse do dia-a-dia, ou mesmo dores localizadas. Como meio de divulgao,
so distribudos folhetos nas casas, porm o mtodo mais eficaz diz ser o boca a
boca, com os prprios clientes indicando para outras pessoas. O espao no
oferece divulgao pela Internet.
Espao XV

8
Folheto, 2001.
A sua denominao utilizada para um espao situado na residncia de um
Massoterapeuta Ayurvdico de Rio Claro, visto que ele tambm atende em outros
espaos. A histria desse profissional, que afirma ter formao em Cincias
Sociais, ilustra a mobilidade e transitoriedade existente no universo alternativo.
Formado h mais de dez anos, sem nunca ter exercido a profisso, explicou que
o fato de ter estudado os grupos e os movimentos sociais, as relaes sociais,
bem como gostar de observar essas interaes, contribuiu para uma aproximao
com o fenmeno alternativo. Assim, logo aps ter-se formado, foi trabalhar no
comrcio, onde fez vrias coisas. No entanto, no se sentia satisfeito com o que
estava fazendo, por isso resolveu dedicar-se a atividade relacionada com o que
gostava. A partir de ento, abriu um comrcio dentro de um tema de seu agrado:
comercializar artigos esotricos e msticos.
Espao I (descrito na p. 4), nome dado ao local, encontrava-se no bairro
Santana em Rio Claro, onde funcionou durante seis anos nesse endereo. No
incio, o espao possua somente aspecto comercial, visto que era uma loja onde
se vendiam artigos esotricos, alm da venda de livros dentro da mesma linha.
Algumas pessoas que vinham conhecer a loja perguntavam a respeito de cursos
ou atendimentos, porm na poca no eram oferecidos no local.
Nesse momento, um professor de Antropologia da UNESP de Araraquara,
que na poca fazia pesquisa sobre Tar, veio visitar a loja e indicou uma
comunidade na Serra de Japi, onde eram ministrados vrios cursos sobre
diversas temticas. Com isso, o proprietrio do estabelecimento foi conhecer o
local, de forma a chamar as pessoas da comunidade para virem a Rio Claro
oferecer cursos no Espao I. O informante lembra ter sido um perodo de grande
procura por parte da comunidade, pelos cursos e palestras que estavam sendo
ministrados no local. A divulgao era feita por meio de indicaes, o famoso
boca a boca. Nessa poca, as pessoas que estudavam e conheciam as terapias
alternativas se reuniam em suas prprias residncias, em grupos fechados, ou
seja, as informaes ficavam restritas a pequenos grupos. O informante diz ter
aberto o mercado da cidade para tais prticas, que anteriormente circulavam em
pontos isolados, somente em reunies fechadas nas casas dos integrantes.
O proprietrio do imvel participava dos cursos, palestras, lia sobre o
assunto, conversava e aprendia com as pessoas que vinham ao espao para
aplicar e ministrar cursos. Aps seis anos, diz ter-se cansado de ficar fechado
entre quatro paredes, como se fosse um empresrio, e, a partir desse momento,
resolveu vender o espao e ser mais independente. Com isso, um casal que
freqentava o espao se interessou em compr-lo e abriu-o em um outro
endereo, com as mesmas caractersticas e o mesmo nome, Espao I, onde faz
quatro anos que funciona sob outra direo.
Ao se desfazer do espao, o profissional comeou a fazer cursos e se
especializar-se em vrias prticas alternativas, de modo a criar um novo nome,
Espao XV, denominado apenas para atendimentos realizados em sua residncia
em Rio Claro. Alm de atender em sua casa, o profissional faz aplicaes,
ministra cursos e profere palestras em outros espaos da cidade. Como no
exclusivo de nenhum espao, trabalha por conta prpria, atendendo clientes em
algum espao ou em sua residncia. O profissional tambm atende em dois
espaos, no bairro de Moema, em So Paulo.
Atualmente, o profissional oferece os seguintes atendimentos e cursos:
Massagem Indiana, Massagem Ayurvdica, Massagem Tntrica (somente curso
para casais ou algum tipo de orientao), Reiki e Magnified Healing. Tendo como
maior preocupao e foco de busca o aspecto espiritual, o equilbrio das energias,
seu trabalho centra-se na espiritualidade, na emoo e na sade. Entretanto,
afirmou que, quando se trabalha com Massagem, naturalmente a pessoa fica
mais bonita, j que ela se equilibra espiritualmente, trabalhando tanto a parte
fsica como a esttica, como conseqncia.
A clientela que procura pelos seus servios compe-se por pessoas
esclarecidas, de nvel universitrio ou mesmo aquelas que, embora no tenham
concludo o terceiro grau, estudam e esto sempre lendo a respeito do universo
alternativo. O profissional diz ser muito difcil atender pessoas com dores
localizadas, e, quando atende, normalmente essa pessoa no volta a fazer a
Massagem, pois, segundo ele, quando o fsico mostra sintomas de dores
porque alguma coisa no emocional no est bem e, ao trabalharem o emocional e
se sentirem melhores, sentem medo.
Com relao aos meios de divulgao, o profissional explicou que as
pessoas que devem saber qual a hora de procurar por um tratamento, no
ele que deve mostrar a necessidade. Assim, algumas pessoas j sabem o que ele
faz e, quando precisam, perguntam, tentam informar-se com algum. Portanto,
considera o meio de transmisso boca a boca o mais eficiente. Alm desse,
cartes espalhados por alguns espaos alternativos da cidade tm veiculado seu
nome, telefone e as especialidades oferecidas. Divulgar no jornal foi uma tentativa
de propaganda frustrada, pois no teve nenhuma resposta, conta. O site na
Internet, ainda em construo, tem a inteno de divulgar seus cursos para outras
cidades ou mesmos para outros estados.
Espao XVI
Encontra-se no bairro Copacabana, predominantemente residencial, com
moradores de alto poder aquisitivo. O espao funciona nesse endereo h sete
meses, desde o incio do ano de 2001. A sua histria comeou h sete anos,
quando uma Massoterapeuta deu incio ao seu trabalho com Massagem. Desde
ento, sua trajetria vem sofrendo algumas mudanas ao longo dos tempos, visto
que a profissional que criou o espao trabalhava somente com Massagem e,
posteriormente, foi fazendo outras especializaes e cursos em So Paulo, em
diferentes prticas alternativas.
Quanto trajetria do espao, esteve em um primeiro momento localizado
no centro da cidade, e nesse endereo a profissional diz ter trabalhado sozinha.
Depois disso, por um determinado perodo, fez sociedade com sua irm,
oferecendo prticas corporais alternativas e servios de um salo de beleza,
tambm na rea central de Rio Claro, porm a sociedade durou pouco tempo.
Hoje, na metade de 2002, o espao conta com uma profissional e tambm
dona da idia, que aplica as seguintes prticas: Massagem de Relaxamento,
Massagem Teraputica, Tratamento Esttico Corporal, Aromaterapia, Drenagem
Linftica, Depilao, Tratamento Capilar, Manicure e Pedicure, alm de uma
Massagista eventual que trabalha no local, por meio de locao de sala. Mas,
como esta tambm faz aplicaes em domiclio, utiliza com pouca freqncia o
espao.
O local apresenta uma grande placa ilustrativa na fachada da casa, um
interfone para identificao e um porto pequeno de ferro. Ao entrar, h um jardim
com uma rvore, que antecede o interior da casa. Na sala de entrada existe um
sof, duas poltronas, um mvel de madeira, onde se apia o televisor, e alguns
objetos de enfeite, alm de alguns quadros fixados na parede. Nesse mesmo
ambiente, ao lado, uma porta de correr de vidro abrange toda a parte lateral da
sala. No canto esquerdo, h uma cadeira de cabeleireiro para realizar os
tratamentos capilares, uma mesa e uma cadeira utilizados para fazer servios
referentes a Manicure e Pedicure. Segundo a informante, na casa existe uma sala
que destinada somente para aplicao de prticas, tendo ua maca grande,
aparelhos para a realizao da Drenagem Linftica, um lavatrio, assim como
cremes utilizados na parte esttica. A casa alugada para efetuar tais prticas
tambm residncia da profissional.
De acordo com a informante, o espao, no princpio, tinha uma maior
preocupao voltada para a sade. Porm, com o passar do tempo, teve que
direcionar os servios oferecidos para o campo esttico, em decorrncia da maior
procura, atendendo demanda do mercado.
A clientela que procura pelos servios prestados no espao se caracteriza
por pessoas do sexo feminino que trabalham fora, tm algum tipo de profisso,
normalmente de classe mdia, as quais buscam em sua grande maioria cuidados
estticos. Os meios de divulgao so feitos atravs da lista telefnica (Pginas
Amarelas) e por meio de panfletos. Entretanto, o meio de maior retorno diz ser o
"boca a boca". O local no possui divulgao via Internet.
Espao XVII
A profissional atende em um salo anexo ao prdio do Centro Esotrico
Comunho do Pensamento Eliphas Levy, que se localiza no bairro central de
Rio Claro, prximo rea comercial, estando h nove anos nesse endereo. A
profissional iniciou o aprendizado da Ioga aos cinqenta anos de idade, fazendo
aulas com um professor que, na poca, tambm Advogava. Ele fazia curso em
So Paulo e dava aulas em Rio Claro nos finais de semana. Com esse professor
ela fez aulas durante dois anos. Posteriormente, ele foi substitudo por um rapaz,
que deu aulas durante um ano e meio, mais ou menos. Depois disso, a
profissional continuou praticando em sua residncia e estudando por conta
prpria. Aps um tempo, ela reiniciou as aulas com um grupo, na casa de um
senhor, sendo que ele mesmo ministrou as aulas, durante aproximadamente um
ano e meio. Porm, por motivos de doena, ele teve de cessar as aulas. Contudo,
a profissional afirmou ter procurado outro local, onde continuou a fazer Ioga na
casa de uma moa durante um ano e pouco. Em seguida, foi fazer durante mais
de um ano aula em uma academia tradicional de Rio Claro. E, por fim, a
profissional deu incio ao seu prprio trabalho com Ioga, no salo da frente do
Espao XVII. Portanto, seu contato com a Ioga soma um total de vinte anos de
aprendizado, sendo que, durante onze anos, ela praticou em grupo ou mesmo
sozinha em casa. H nove anos d aulas nesse mesmo espao.
Em vista disso, nos dois primeiros anos, as aulas foram ministradas em um
salo que ficava dentro do Espao XVII. Posteriormente, foi construdo um salo
independente, nos fundos, para eventos promovidos pelo Centro. Por volta dos
ltimos sete anos, tendo como referncia o ano de 2002, a profissional mudou-se
definitivamente para esse salo que apresenta dimenses maiores.
O Espao XVII, no ano de 2002, ofereceu somente aulas de Ioga tendo duas
professoras. A primeira, e tambm pioneira com a Ioga nesse espao, h nove
anos, tem vrias turmas formadas; a segunda professora, que s recentemente
ofereceu Ioga no salo interno do Centro, trabalhou durante seis meses no local.
O espao foi inaugurado em 1933, de acordo com informaes obtidas em
uma placa afixada na frente do local. Para se chegar no interior do salo, existe
um porto prprio com entrada independente. Esse porto d acesso a um
corredor largo, que leva a uma nica porta que d acesso ao salo de prtica de
Ioga. Ao entrar, no canto esquerdo h colchonetes em cima de uma mesa, assim
como uma prateleira de madeira, onde ficam as toalhas de alguns alunos, um
bebedouro, trs cadeiras, um quadro negro e um aparelho de som. O cho
coberto por grandes tapetes de carpete, existem alguns ventiladores, alm de
cartazes nas paredes informando sobre a prtica de Ioga. Do lado direito, existe
uma pequena entrada coberta por uma cortina que leva a dois banheiros,
masculino e feminino. Logo em frente, h uma cozinha, separada do salo por um
balco, dividindo os ambientes, de modo a haver livre circulao de um para o
outro, por meio de uma entrada lateral.
De acordo com a profissional, todos os objetos que esto no espao foram
colocados por ela, desde os colchonetes at os carpetes, e foram introduzidos no
local para melhor estrutur-lo e adequ-lo prtica de Ioga. Dessa forma, o
Espao XVII fornece apenas o imvel, cobrando uma determinada quantia por
ms da profissional para utilizar o salo.
A prtica de Ioga ministrada nesse local se volta para sade, no sentido de
proporcionar para as pessoas paz, tranqilidade e sade. J que a Ioga,
explicou a informante,
[...] trabalha o organismo por completo, as glndulas, os rgos,
o sistema nervoso, circulatrio e respiratrio, bem como os
movimentos e as posturas que trabalham toda a parte interna do
organismo, por meio da parte fsica envolvida, como respirao e
relaxamento (informao verbal)
9
.

Quanto ao seu aspecto caracterizador, o espao no possui posturas
religiosas, a prioridade direcionada para a sade e o bem-estar do indivduo.
A clientela do espao se apresenta de forma diversificada, segundo a
informante. Assim, jovens, pessoas que trabalham fora ou em casa, pessoas de
terceira idade, em sua maioria mulheres, compoem a clientela do local, ou seja,
vo com maior freqncia e permanncia nas aulas. No entanto, os jovens no
so considerados uma clientela fixa, j que eles fazem por um tempo e depois
no do continuidade. A profissional diz ser em decorrncia de novos
compromissos e responsabilidades a que essa faixa etria est sujeita, como
vestibulares, o ingresso na faculdade, bem como novas propostas de emprego. O
nico meio de divulgao do espao realizado pelos prprios praticantes,
atravs de conversas informais, o conhecido "boca a boca".
Espao XVIII
O espao encontra-se no bairro central de Rio Claro, prximo igreja Boa
Morte, estando nesse endereo desde o comeo do ano de 2002. A sua histria
iniciou com um profissional que gostava de ler a respeito das cores, sobre
energia, passando essas informaes para um amigo que acabou idealizando e
concretizando a idia de trabalhar com Cromoterapia. Esse trabalho comeou h
mais ou menos treze anos, porm em um outro endereo, no bairro Copacabana.
A casa utilizada era propriedade do idealizador, e tambm coordenador do
projeto.
Para tanto, foi montada uma equipe inicial cujos integrantes passaram dois
anos estudando e se especializando para depois poder atender ao pblico.

Diante
disso, as pessoas que compunham o grupo fizeram cursos, leituras em conjunto,
leituras individuais e aplicaes. Segundo a informante, os prprios membros do

9
Expresso mencionada pela profissional, 2002.
grupo ajudavam com uma determinada quantia todo ms para arcar com as
despesas.
Naquele momento, haviam se formado dois grupos, um que atuava tarde e
um outro noite, sendo que os tratamentos eram realizados sempre s quartas-
feiras e os estudos s segundas-feiras. Assim, durante um pouco mais de dez
anos, os tratamentos foram efetuados nesse endereo, sob a direo do dono do
imvel. Por motivos particulares, o lugar teve de ser desocupado, deixando o
grupo sem um local definido para continuar o trabalho.
Em vista disso, uma Fisioterapeuta conhecedora do trabalho que estava
sendo desenvolvido ofereceu uma parte da clnica que, na ocasio, estava
desocupada. O local, tambm situado no bairro Copacabana, oferecia um amplo
espao, s poderia ser utilizado durante um ano, onde funcionou durante todo ano
de 2001. A mesma Fisioterapeuta chegou a oferecer um outro imvel para
continuar o projeto, mas esse apresentava-se com poucas condies de
segurana.
Nessa poca, os profissionais que compunham o grupo da noite se
dispersaram, encerrando definitivamente suas atividades. Portanto, daquele
antigo grupo inicial, somente duas profissionais continuaram, sendo que uma era
a coordenadora do grupo da manh. De acordo com informaes obtidas no local,
a sada de alguns profissionais foi em virtude de trabalho, bem como pela prpria
mudana de cidade. Entretanto, outros profissionais, que no esto desde o
incio, mas que participam h vrios anos do projeto, compoem um grupo
consideravelmente conciso e entrosado.
O atual grupo, ento, est composto por sete profissionais de diferentes
ocupaes, alguns integrantes de outros espaos que oferecem prticas corporais
alternativas. So eles: Professoras, Donas de Casa, Psicloga, Massagista,
Terapeuta Prnico, Reikinianas, Terapeuta de Aromaterapia, Cromoterapia e
Ortomolecular, sendo em sua maioria mulheres, alm de outras trs agregadas
que j receberam o tratamento e hoje se dispuseram a ajudar. Assim, uma delas,
denominada Suplemente, fica encarregada de abrir e fechar o porto; outra fica
na mesa de entrada organizando as fichas, e uma terceira cuida da parte dos
livros, da pequena biblioteca, sendo que as duas ltimas so chamadas de
Bibliotecrias, como relatou a informante.
Os profissionais que atuam neste projeto no recebem nenhum tipo de
donativos ou arrecadao. Alis, eles mesmos contribuem com uma determinada
quantia todo ms para a compra de novos materiais, gua, copos descartveis,
entre outros gastos.
No incio do ano de 2002, o filho de uma das profissionais comprou uma
casa, no centro da cidade, prximo igreja Boa Morte, e cedeu uma parte do
imvel para a continuao do trabalho. O espao cedido corresponde aos fundos
de uma casa, ou seja, um imvel parte que foi construdo pelo antigo dono.
Portanto, tem uma entrada prpria que independe da casa da frente.
No lugar onde se aplica Cromoterapia, existe um pequeno porto de entrada
que d acesso a um corredor aberto. Seguindo nele, logo h uma porta que leva
sala de entrada, mobiliada com uma mesa, cadeira e, ao lado, uma prateleira com
livros em exposio, que ficam disposio para serem retirados e lidos em casa
pelo pblico. No ambiente ao lado, que no tem divises, fica a sala de espera, ou
a primeira sala em que se inicia o tratamento. De acordo com a informante, nessa
sala so realizadas rezas, explicaes sobre o tratamento, como ser feito, o que
Cromoterapia, de modo que o tratamento comea a ser apresentado e
vivenciado por todos j nesse ambiente. Por ser tambm um momento de orao,
que revela o carter sagrado da prtica efetuada, a informante afirmou que no
espao no h qualquer restrio ou resistncia a respeito de diferentes crenas,
visto que todas as religies so bem-vindas. Nessa sala inicial h uma porta que
leva a uma outra sala de maiores dimenses, dividida por um biombo de madeira,
separando-a em dois ambientes. O primeiro mobiliado com uma cadeira, onde a
pessoa recebe aplicao de Cromoterapia, e um mvel de madeira, utilizado para
guardar o material necessrio. No segundo ambiente, existe ua maca utilizada
para receber aplicao. Ao retornar para a sala de entrada, existe um pequeno
corredor que leva a duas portas. A primeira a cozinha, que foi adaptada para
receber as pessoas, de modo a ser utilizada para uma conversa inicial ou
entrevista. Seguindo em frente, h um corredor estreito que leva a um pequeno
espao, com apenas uma cadeira, onde tambm so realizadas entrevistas. No
final desse corredor, existe uma porta que d acesso a uma rea aberta
acimentada, que leva a um porto com passagem para um terreno arborizado,
nos fundos da casa. A segunda porta, tendo como referncia a sala de entrada,
leva a um banheiro de uso coletivo. Portanto, o imvel apresenta uma sala de
entrada, em que feito o cadastro das pessoas e a retirada de livros, duas salas
de tratamento, um banheiro, uma cozinha utilizada para uma conversa inicial e um
pequeno espao tambm ocupado para a mesma funo.
No que se refere conversa inicial, ela efetuada somente por alguns
profissionais do espao, j que a informante diz exigir muito conhecimento e
experincia, para preencher a ficha de tratamento que ser efetuado no paciente.
Alm de ser extremamente particular, a entrevista realizada entre o profissional
e o paciente, em um local reservado.
O tratamento normalmente tem durao de dois meses, sendo que em casos
especiais, como o de uma doena terminal, estende-se por tempo indeterminado.
Com relao ao tratamento prescrito, a informante afirmou ser especfico para
cada paciente, portanto no existem duas fichas iguais. Dessa forma, existe um
tratamento bsico de que todos participam, realizado na sala de espera, com a
presena e a participao de todos. Em um segundo momento, as aplicaes so
realizadas individualmente, seguindo as instrues particulares descritas nas
fichas de cada paciente. Em casos extremos, o grupo vai prpria casa da
pessoa para realizar o tratamento. Alm do tratamento realizado no espao, os
profissionais orientam os pacientes para uma manuteno fora dele, de maneira
que explicaes a respeito da respirao, postura ou mesmo exerccios a serem
feitos em casa fazem parte de uma mudana interior para refletir no exterior do
paciente, e, assim, auxiliar no tratamento.
Quanto clientela do espao, a informante diz ser composta por indivduos
que apresentam estresse, algum tipo de problema relacionado com a sade
fsica, mental ou espiritual. Porm, pessoas portadoras de cncer, AIDS, crianas,
bem como outros pacientes que esto em estado terminal de alguma doena tm
prioridade sobre os demais, ou seja, no precisam ficar na lista de espera.
Portanto, o espao tem as portas abertas para todos, mas, em decorrncia da
grande procura, necessrio deixar o nome em uma lista e aguardar, pois
somente nos casos relatados acima que essa regra no se aplica. O espao no
faz nenhum tipo de divulgao escrita (panfletos, cartazes ou pela Internet),
sendo o nico meio de divulgao realizado pelos prprios pacientes.
A reunio dos dados coletados nas visitas aos espaos apresentou um
possvel critrio de organizao desse universo. Assim, optou-se como critrio de
ordenao, pelo o nmero de profissionais e de prticas em cada espao, visto
que contempla caractersticas comuns a todos, mostrando-se o mais apropriado
para o objetivo deste estudo. Porm, os arranjos de saberes e prticas dos
profissionais so muito criativos e originais, permitindo que cada um fosse um
caso particular, e o critrio aqui escolhido no tem a inteno de ignorar suas
peculiaridades. Alm disso, o material coletado nos permite outras classificaes,
como: clnico/mstico, tradicionais/emergentes, equipe/individual, classificar
apenas pelo nmero de prticas ou pela estrutura oferecida (nmero de salas,
secretria, banheiros, sala de espera), entre outros. Em vista disso, apresento a
seguir o quadro com a ordenao escolhida:
GRUPO A - Vrios Profissionais e Vrias Prticas com nfase comercial
Espao I
Espao II
GRUPO B - Vrios Profissionais e Vrias Prticas sem nfase comercial
Espao III
Espao IV
Espao V
Espao VI
Espao VII
Espao VIII
Espao IX
Espao X
GRUPO C Vrios Profissionais e uma prtica com perfil empresarial
"franchising"
Espao XI
GRUPO D Um Profissional e Vrias Prticas
Espao XII
Espao XIII
Espao XIV
Espao XV
EspaoXVI
GRUPO E Um Profissional e Uma Prtica
Espao XVII
GRUPO F Trabalho Voluntariado Coletivo
Espao XVIII
Quadro I Ordem de classificao dos espaos analisados.

Outros Espaos e Eventos Alternativos em Rio Claro
Os espaos e eventos descritos a seguir no foram includos no critrio de
classificao dos grupos, pois no passaram pelo mesmo processo de anlise e
entrevista. Como no havia informaes suficientes para que eles pudessem ser
inseridos na ordenao anterior, considero importante relat-los para ilustrar
alguns passos da pesquisa de campo, mesmo que no aprofundadas.
Espao X
A academia encontrava-se no bairro central da cidade, e funcionava em uma
casa. No final de 2001, ao visitar o local, encontrei uma placa anunciando a
venda. Ao ligar para o nmero do telefone divulgado no folder, ningum
atendeu. Procurei na lista telefnica da cidade, mas no encontrei nenhuma
informao. Depois de passados oito meses, tentei novamente o nmero de
telefone, onde se encontra uma loja de informtica, que no tem informaes a
respeito da Academia. Uma nova busca na lista telefnica de 2002 e 2003 foi sem
sucesso, j que no encontrei nenhum dado. As prticas oferecidas pelo espao,
de acordo com o antigo folder, eram: Dana do Ventre, Lian Gong, Terapia
Corporal para senhoras e Flamenco.
Espao Y
Localiza-se no bairro central, na rea comercial de Rio Claro. O espao volta
sua ateno para a venda de produtos orientais como, incensos, aromas, objetos
decorativos, bijuterias, roupas indianas, CDs, livros, entre outros, revelando uma
diversidade de produtos na linha alternativa. O estabelecimento, com propores
considerveis em relao a outras lojas que vendem produtos esotricos na
cidade, caracteriza-se pela diversidade de produtos comercializados. Alm da
parte comercial o espao oferece cursos, que so ministrados mensalmente nos
fins de semana, pela prpria proprietria do local.
De acordo com informaes obtidas com a scia da loja, os conhecimentos
da profissional provm do seu convvio no universo esotrico, de modo a no
precisar se especializar ou fazer cursos. Assim, cursos de Wica e Regresso
(Alfagenia) foram oferecidos em um final de semana pela profissional, no ano de
2001, alm de atender para leitura de cartas do Tart. Tais cursos, dependem da
procura para serem realizados. O espao no possui nenhum tipo de informao
via Internet.
Como o espao se apresentou somente comercial, ou seja, no havia um
local prprio para a realizao de prticas, mesmo porque as prticas somente
so oferecidas, caso tenha procura de seus compradores, ele foi descartado.
Merecem meno tambm outros lugares que no foram relatados, mas que
atuam no cenrio alternativo. O Encontro de Uflogos e Msticos, realizado em
Rio Claro, no ms de julho de 2002, na antiga Estao Ferroviria da cidade,
mostrou a vastido desse universo. Assim, por meio de cartes e folhetos
recolhidos na feira, bem como informaes obtidas no local, foram catalogados
novos espaos e profissionais na linha alternativa. Descrevo as especialidades, o
nmero de profissionais e os espaos encontrados, que ilustram, antes de mais
nada, a expanso desse campo:
O espao oferece diversas atividades, como mostra o folheto de 2002:
Terapias Naturais, Consultoria em Radiestesia e Feng Shui, encontra-se na rea
central da cidade, possui atendimentos nas reas de Cromoterapia, Terapia Floral
e Fitoterapia, Reflexologia, Massagem Integrativa, Reiki, Tart Cigano,
Radiestesia, Feng-Shui, Auriculopuntura, Numerologia, Shiatsu, Do-In, Massagem
Circulatria. Os cursos oferecidos so: Cromoterapia, Massagem Integrativa,
Dana do Ventre, Florais, Ioga, Reiki, Magnified Healing, Radiestesia, Feng-Shui,
Numerologia e Pintura. No anncio, mencionado somente uma Terapeuta
responsvel, bem como o nmero do seu CRT;
Em um outro carto de 2002, consta o nome da profissional e suas
especialidades, Reiki e Tar para o auto-conhecimento, localizado no centro de
Rio Claro;
O espao que oferece Massagem Rtmica Harmonizadora conta com uma
profissional, como descrito no carto, 2002. A [...] massagem envolve alma,
corpo e espirito;
Renascimento [...] uma tcnica de respirao plena e consciente, que nos
leva ao auto-conhecimento, expanso da conscincia e tomada de poder, por
liberar memrias traumticas de experincias passadas
10
. Alm do

10
Folheto, 2002.
esclarecimento sobre a prtica, no anncio vem descrito o nome da profissional e
o telefone;
Em um outro folheto de 2002, consta o nome da profissional, sua
especialidade, Reiki Master, e trs nmeros de telefones, sendo dois de Rio Claro
e um de So Paulo, bem como uma frase: Ultrapassado o tempo, tudo o que nos
resta agora.
A feira, que tinha em sua programao vrios tipos de eventos como,
apresentao de danas, palestras, filmes, oficinas e show instrumental, contava
com algumas tendas que abrigavam vrios espaos alternativos, onde alguns
vendiam produtos, outros davam atendimentos e aplicaes, outros simplesmente
divulgavam seu trabalho. O evento, que teve o apoio da prefeitura de Rio Claro,
revelou o espao conquistado pela rea. O evento tambm contribuiu para
identificar cinco novos espaos ou profissionais que atuam no universo alternativo
da cidade, revelando um campo em crescimento e flutuante, cujos limites e
barreiras dependem somente do mercado consumidor. Assim, uma descrio
exaustiva se mostra impraticvel.

Atividades Alternativas na Universidade
As atividades alternativas, realizadas fora do universo alternativo, oferecidas
por professores da Universidade, especificamente no meio acadmico, tambm
no participaram da ordenao dos espaos pelo fato de no serem a atividade
profissional desses professores, ou seja, eles apenas trabalham com tais prticas,
complementando seus estudos e atividades cientficas. Portanto, no so
profissionais alternativos, no fazendo parte do universo da anlise do processo
de formao profissional.
No meio acadmico, a linguagem alternativa tambm vem ganhando espao,
visto que, na Universidade Estadual Paulista em Rio Claro o curso de Educao
Fsica oferece uma disciplina, alm de cursos de extenso, mini-cursos, oficinas,
palestras sobre o tema, ministrados pelos prprios professores do Departamento
ou convidados do meio alternativo. Alm dessas atividades, a ps-graduao tem
uma linha de pesquisa intitulada Prticas Corporais Alternativas. No entanto,
alguns professores apenas se utilizam de outros saberes, vamos chamar de
alternativos, bem como se apropriam de algumas prticas como complemento de
seus estudos e atividades acadmicas, ou seja, o objetivo no se tornarem
profissionais alternativos. Assim, para melhor ilustrar cursos e projetos de
extenso da Universidade inseridos em uma viso holstica, descrevo duas
atividades, que foram promovidas pela instituio no primeiro semestre de 2002 e
oferecidas tanto para a comunidade de Rio Claro quanto para estudantes e
funcionrios da prpria Universidade.
Atividades Alternativas I
Projeto de extenso desenvolvido pelo Departamento de Educao Fsica da
Universidade Estadual Paulista, campus de Rio Claro, coordenado por um Prof.
Dr. do Departamento de Educao Fsica, formado na rea. Os encontros
aconteciam uma vez por semana, durante mais ou menos duas horas. O local
utilizado para as prticas era a sala de jud, localizada atrs do Departamento de
Educao Fsica e do Ginsio de Esportes da Universidade. A sala, com janelas
em toda sua extenso, tem um quadro negro no seu final, ventiladores em suas
laterais e um piso de tatame, prprio para quedas.
Durante as aulas, o professor se utilizava de vrios instrumentos, como um
aparelho de som, colchonetes, bambus, bolinhas de tnis, de meia, de gude, bem
como uma moldura de um esqueleto do corpo humano para melhor ilustrar as
suas explicaes durante as aulas. Tais informaes fazem parte de uma
observao pessoal, j que freqentei as aulas durante cinco semanas, no
primeiro semestre do ano de 2002.
De acordo com os alunos que freqentaram todo o curso, as aulas se
voltavam para o desenvolvimento da criatividade, expresso corporal, o
movimento, a sintonia com seu corpo, mente, as barreiras a serem transpostas o
envolvimento com a dana, com a msica, consigo mesma. A linguagem utilizada
durante as aulas se valia de uma viso acadmica, expressa por nomes
cientficos, como membros, ossos do corpo e musculatura. Porm, dentro dessa
linguagem, comparecia o discurso alternativo valorizando uma viso holstica, de
energia, de libertao, de couraas, etc. A linguagem alternativa no estava
presente apenas nos momentos de atividades, mas tambm escrita em cartazes
informativos do projeto, como exemplo, o termo investimento, palavra muito
comum no universo alternativo, utilizada em substituio taxa de inscrio.
A clientela se caracterizava por estudantes da prpria universidade, pessoas
da comunidade interessadas na linha alternativa, profissionais de outros espaos
alternativos, bem como professores do Departamento ligados a essa linha de
pesquisa.
Atividades Alternativas II
Curso de Extenso Universitria oferecido no final do primeiro semestre de
2002, contou com uma profissional de So Paulo. O cartaz colocado em diversos
pontos de divulgao dentro da Universidade Estadual Paulista campus de Rio
Claro continha as seguintes descries: O ttulo do curso, a focalizadora, o
perodo (dois finais de semana), o material necessrio, o investimento, a data de
inscrio (realizado na Seo de Graduao da Universidade) e o apoio de um
laboratrio do Departamento de Educao Fsica desse campus.
A anlise se limitou a apresentar expresses de uma instituio, localizada
na cidade de Rio Claro; no entanto, outras instituies de ensino superior j vem
oferecendo disciplinas que, juntamente com o contedo acadmico, desenvolvem
uma linguagem alternativa. Tais informaes foram extradas de alguns sites de
faculdades particulares, onde constam na grade curricular, bem como relatos de
colegas que ministram aulas dessas disciplinas no ensino superior.
Alm desses, considero importante relatar outros eventos que aconteceram
dentro da Universidade, evidenciando a expresso do universo alternativo, mas
que no estavam ligados ao curso de Educao Fsica. Como exemplo, descrevo
duas atividades que estavam na programao da XIII Semana de Estudos da
Ecologia, realizada no segundo semestre de 2002 na Universidade Estadual
Paulista, campus de Rio Claro. Uma atividade foi o mini-curso de Ioga, com
durao de quatro horas, e a outra, uma palestra sobre Acupuntura: Histria e
Tratamento da Dor.

Observaes Gerais
Ao fim dessa descrio, quero lembrar que o universo alternativo no se
limita ao interior dos espaos com prticas, terapias, cursos, palestras. As suas
formas de linguagem tambm se expressam em ambientes abertos, como:
praas; chcaras; vivncias em contato com a natureza; nas residncias, por
meio de livros, revistas, emissora de rdio, decorao, alimentao; na
programao da TV, com reportagens e documentrios; nos supermercados, na
venda de produtos integrais, de frutas e verduras sem adio de produtos
qumicos; no aumento pela procura de mdicos homeopatas, no crescimento de
farmcias de manipulao; enfim, uma diversidade de possibilidades que j se
constituem hbitos, construdos principalmente pela classe mdia.
Durante as entrevistas com os profissionais dos espaos visitados, percebi a
tenso existente no universo das prticas corporais alternativas e sobretudo, nos
freqentes relatos a respeito do charlatanismo a que a rea est exposta. A maior
parte das queixas estavam direcionadas para a falta de seriedade e controle do
campo profissional. Via de regra, as reclamaes voltavam-se para o fato de
qualquer pessoa poder fazer um curso no final de semana e no dia seguinte abrir
um espao para atender. Porm, um outro discurso tambm me chamou a
ateno, j que alguns profissionais criticavam os seus concorrentes, de modo a
super-valorizar o seu conhecimento naquele assunto, bem como a prtica que
oferecem. Algumas vezes o informante deixava explcito no seu discurso, que o
resultado s seria positivo se aplicado por ele, enfatizando que, alm do
conhecimento terico e prtico, existe a importante questo da vocao natural.
Essa no se aprenderia em cursos ou palestras, mas se nasceria com esse
dom.
Enfim, fica evidente a impossibilidade de esgotar os espaos ou servios
oferecidos dentro do universo das prticas corporais alternativas, j que esse
oscila a todo momento. Os profissionais que atuam nesse contexto sempre esto
se especializando em outras prticas, deparando-se com novas vivncias ou
mesmo transitando entre os espaos. Assim, combinar algumas prticas corporais
ou valorizar somente uma so caractersticas introduzidas que do formas
inacabadas ao universo alternativo, expressando a versatilidade da rea em
agrupar diferentes vivncias, olhares e linguagens.
Sob esse enfoque, a estabilidade e a credibilidade da rea se constroem em
moldes diferentes dos alicerces ideolgicos modernos e acadmicos. Entre os
alternativos, o movimento se encontra na liberdade de criar uma linguagem
corporal prpria, que pode estar buscando sade, e/ou espiritualidade, e/ou
autocura, bem como o cruzamento entre eles. Portanto, o mapeamento desses
espaos, a participao em palestras, eventos, as conversas informais e contatos
realizados durante essa trajetria serviram para me mostrar a riqueza de um
universo criativo, pouco explorado e em expanso.













































CAPTULO III: DISCUSSO DOS RESULTADOS

Na descrio dos espaos que ofereciam prticas corporais alternativas de
Rio Claro, apresentado no captulo anterior, foi evidenciada a dinmica e estrutura
de organizao geral, alm de sugerir um critrio de classificao por grupos. A
meno uma ordem para os espaos, j apresentada no quadro, proporcionou
um novo modo de organizar vrios profissionais em uma mesma categoria. Para
aprofundar dados relativos construo da profisso no universo alternativo, foi
selecionado um representante de cada grupo para participar da entrevista. Apesar
de manter traos comuns com o grupo, no foram descartadas individualidades e
diferenas de cada profissional no interior de cada grupo, mas justamente por
serem originais e inovadores teriam que ser evidenciados como um caso nico, o
que se mostra impraticvel, alm de no ser o objetivo do estudo. Cabe ainda
registrar informaes coletadas nas visitas aos espaos, bem como depoimentos
que sugeriram pistas da trajetria de construo da profisso do alternativo, de
forma a serem incorporadas na anlise.
Assim, aproveito esse primeiro momento para pontuar algumas
informaes extradas na coleta da descrio dos espaos. A busca individual
desencadeada por uma crise, doena ou problemas familiares esteve bastante
presente nos relatos, bem como a curiosidade ao novo, novas experimentaes,
que na maioria dos casos estava relacionada a sade e/ou religio. Ou seja,
conforme afirmaram, a pessoa teve algum problema de sade, foi em vrios
mdicos, fez diversos exames, tomou diferentes remdios e depois de ter quase
saturado os meios convencionais de tratamento vai em busca das prticas ou
terapias alternativas. Com relao parte espiritual, muitas vezes a pessoa no
encontra respostas suficientes para suas indagaes, nas orientaes de vida
tradicionais. Estudos como o de Martins (1999) e Amaral (2000) evidenciam esses
aspectos de insatisfaes religiosas e uma descrena na medicina tradicional.
Assim, um olhar mais global do ser humano que envolve a mente, o fsico e o
espiritual, bem como conhecimento do seu corpo atravs de uma linguagem
centrada nas necessidades individuais, so motivaes apresentadas em outros
estudos e que se mostram presentes nesse primeiro momento da coleta de
dados. Porm, importante mencionar que outras experincias que no ligadas a
problemas de sade e/ou uma insatisfao religiosa, como o simples fato de
conhecer a prtica por meio de uma amiga, por exemplo, tambm aparece nos
relatos, e a partir dessa experincia positiva a pessoa continuou a freqentar as
aulas e depois com a prtica e estudos passou a ensinar. Alm desses, considero
relevante citar, mesmo que em minoria, a valorizao do curso superior como
forma de mostrar continuidade e coerncia na opo pelo universo alternativo
como profisso. Como exemplo, menciono a Terapeuta Floral formada em Artes
Plsticas que descreve ter despertado seu interesse durante o curso, por meio da
histria de vida dos artistas, a qual fez algumas pesquisas nessa linha e o
Massoterapeuta Ayurvdico que conta que o fato de ter estudado os grupos e os
movimentos sociais, durante o curso de Cincias Sociais, o motivou para observar
as interaes sociais e se aproximar do universo.
A trajetria profissional um dado expressivo nesse primeiro levantamento,
pois todos os profissionais relataram adicionar outros conhecimentos e saberes,
complementando sua formao, de forma a criar suas prprias linguagens dentro
do universo alternativo. Esse processo se deu por diversos meios: leituras,
vivncia prtica, novas experimentaes religiosas, realizao de cursos e/ou
especializaes, participao em palestras e/ou eventos, troca de informaes
com outros profissionais, sendo que para cada profissional esses elementos, que
podem estar agrupados ou no, ganham formas diferentes. Essa quebra de
fronteiras, por meio do "entrecruzamento de domnios" antes definidos
separadamente pela cincia apontada por Jane Russo (1993) como
caracterstica marcante dos alternativos por ela estudados. Uma reorganizao
das relaes entre o presente e passado, como descreve Moreira (1997), pois a
ps-modernidade engloba outros conhecimentos, alm do cientfico. Alm disso,
tais aspectos tambm atendem caractersticas da ps-modernidade, como busca
de individualidades e uma viso mais global do ser humano, fatores ignorados
pela cincia moderna (ROSENEAU, 1992).
A viso global, composta do espiritual, fsico e psquico, aparece associada
esttica no espao II, onde todas as atividades oferecidas esto vinculadas
viso holstica, at mesmo a depilao, que segundo a proprietria proporciona
um tratamento diferenciado para os clientes. Embora a quantidade de locais que
englobem servios estticos prticas corporais alternativas, no seja
significativo nessa amostra, em vrios discursos a utilizao do termo esttico j
vem sendo introduzido como uma conseqncia positiva de determinadas
prticas: Massagem, Ioga, Dana do Ventre.
Uma outra informao tambm pouco expressiva, porm no menos
importante, a busca de especializao em uma mesma linha, no caso Ioga.
Assim, tanto a profissional que ministra aulas de Swasthya Yga, prtica
oferecida somente por espaos credenciados da Rede que tem um padro
imposto para todas filiais, tendo como exigncia um constante aperfeioamento e
uma avaliao anual do profissional, como para a professora de Ioga que h nove
anos d aulas e h onze pratica, somando um total de vinte anos de experincia,
fazem parte desse processo de somatria de conhecimentos. Seguindo esse
raciocnio, podemos classificar a existncia de duas trajetrias profissionais no
universo alternativo: a criacionista
11
, que combina vrias prticas e saberes,
criando sua prpria identidade profissional e a especialista que apesar de se
definir por uma nica prtica tambm pode congregar saberes de origens
diferentes, como a cincia, o tradicional, o religioso, entre outros.
Sob o enfoque das escolhas profissionais, Berger & Luckmann (1976)
apresentam a socializao secundria motivada por representaes bem
sucedidas e que tragam legitimaes de natureza compensatria. Assim, a
advogada e tambm terapeuta holstica que exerce os dois cargos no mesmo
local, porm em salas diferentes, e que afirma conciliar as prticas corporais
alternativas cincia um exemplo dessa autonomia alternativa.

11
Estou me valendo dessas duas expresses, criacionista e especialista, para caracterizar a
composio evidentemente criativa dos profissionais alternativos nas suas montagens de prticas, saberes e
tcnicas.
Tavares (1998) descreve em seu estudo a mudana de estilo esotrico
para teraputico como conseqncia da crise econmica da dcada de 80, de
modo a dividir salas, bem como a possibilidade do atendimento ser efetuado na
casa do paciente/cliente ou do profissional. Nos espaos visitados em Rio Claro,
tais caractersticas se mostram presentes, j que a maioria deles possui aspectos
clnicos, prprios de locais voltados para a sade, bem como uma linguagem
muito prxima da cientfica, por meio de termos fisiolgicos. Alm de uma
preocupao, nos depoimentos, em mostrar uma formao superior na rea da
sade e ser associada a um sindicato. A meno de termos cientficos tambm
descrita por Tavares (1998) quando sugere um provvel encaminhamento
profissional, ao constatar um distanciamento das prticas teraputicas do
universo religioso, assim como uma apropriao de uma auto-definio,
Terapeuta Floral, por exemplo. Espaos que apresentam aspectos msticos foram
encontrados em menor nmero, nessa classificao, visto que apenas dois se
mostraram com essas caractersticas, sendo que um comercial e o outro une
aspectos espirituais com msticos. Existem outros espaos que so mais discretos
na utilizao de enfeites msticos, apenas para dar um toque sutil na decorao.
Alm destes, como se viu, outros espaos apresentam caractersticas peculiares
de academias de dana. Enfim, uma sntese dos espaos no expressa com
veracidade as caractersticas e nuanas de cada um, no entanto, uma viso geral
aponta para a predominncia de aspectos clnicos e uma preocupao em
conciliar conhecimentos alternativos com cientficos, como mostram outros
autores, Tavares (1998) e Martins (1999).
Quanto clientela que busca os servios alternativos, Magnani (2000) ao
traar o perfil dos freqentadores da cidade de So Paulo, verifica indivduos com
alto grau de escolaridade. Esse perfil tambm constatado na cidade de Rio
Claro, onde os dados mostram uma populao composta em sua grande maioria
por mulheres, que trabalham fora e com escolaridade elevada. Alm destes,
dados revelam uma procura significativa de pessoas que buscam por tratamentos
alternativos devido problemas de sade, bem como terapias alternativas para
aliviar o estresse dirio, as quais j tentaram outros mtodos convencionais e no
tiveram a resposta esperada. No entanto, a procura por jovens universitrios,
profissionais liberais, donas de casa, manicures se mostra expressiva, o que
denota uma pequena abertura do universo alternativo para outras classes sociais
que antes no tinham acesso. Essa maior facilidade de transitar pelo universo
alternativo, pode estar vinculada a diversidade de servios oferecidos no
mercado, atualmente. J que o processo profissionalizante permite cursos com
durao de algumas horas at cursos de vrios anos, essa variabilidade tambm
repassada no preo, para quem consome esses servios, relatam os
profissionais. Conforme o investimento desprendido na reciclagem durante a
trajetria profissional, bem como a experincia profissional, os custos se elevam
ou baixam. Como conseqncia dessa ampliao dos servios oferecidos surgem
acirramento da competio com classificao de profissionais com formao
insuficiente e prtica irresponsvel. A seriedade profissional discutida por
Tavares (1998), em seu estudo, onde pontua conflitos e crticas mutuas, bem
como pessoas que prometem a cura rpida e ganham muito dinheiro com isso.
No entanto, essa discusso gera outros questionamentos como briga de mercado,
status e autonomia profissional. Bonelli (1999) ilustra bem a questo do status
profissional, ao estudar grupos detentores de conhecimento, que conquistaram
prestgio e legitimidade social sem pertencer ao rol de especialistas com base no
corpo de conhecimento cientfico, a qual verifica que o mrito profissional est
relacionado quantidade de especializaes que possui. Alm disto, importante
frisar que a experincia profissional, a prtica, valorizada tanto internamente,
pelos prprios profissionais, quanto externamente para quem busca pelos
servios alternativos.
Vale a pena mencionar o uso freqente de alguns termos usados pelos
profissionais, como clientela diversificada, pessoas esclarecidas, estudantes
universitrios, profissionais liberais, no sentido de super-valorizar a condio
social desses freqentadores, conferindo de certa forma status ao profissional.
Essa observao, extrada de algumas visitas aos espaos, a qual verifiquei, de
modo assistemtico, a procura, principalmente por cursos, de pessoas com baixo
grau de escolaridade, donas de casa, manicures, cabelereiras. Porm, quando
era perguntado para o profissional a respeito da sua clientela, no era
mencionado esse perfil.
Nessa anlise dos espaos, observo outro dado relevante, a distribuio
geogrfica dentro do espao urbano de Rio Claro. Atualmente, a maioria se
concentra em bairros nobres e de classe mdia alta. No entanto, grande parte
desses espaos estavam localizados na regio central da cidade, os quais
migraram para regies mais afastadas. Esse deslocamento para bairros
residenciais pode mostrar uma busca por ambientes mais arborizados, sem
trnsito, onde as pessoas tenham facilidade para estacionar e que oferea
tranqilidade, ou seja, lugares calmos e com pouco barulho, coerente com o
imaginrio alternativo. Uma outra parcela, considervel, se encontra na rea
central. Porm, tambm foi notificado dois espaos em bairros residenciais de
classe mdia baixa. Essa distribuio espacial em Rio Claro pode estar
expressando uma estratificao social entre eles. O estudo de Magnani (2000)
tambm apresenta uma maior concentrao de lugares neo-esotricos em
bairros de classe mdia e mdia alta em So Paulo.
Enfim, uma anlise dos espaos de Rio Claro pontua alguns fatores
importantes desse universo, como uma tendncia a mercantilizao das prticas
corporais alternativas associada a uma disputa de mercado, por meio de
tentativas de legitimao social, como: utilizao de uma linguagem cientfica,
distanciamento do estilo esotrico para o teraputico, aspectos clnicos no local
de trabalho, vestimentas de cores claras, a busca de especializaes, integrao
de vrios saberes, vincular a esttica como resultado final de atividades
alternativas, denotar uma clientela "diferenciada", valorizao da condio social
dos freqentadores, bem como uma maior concentrao dos espaos em bairros
nobres. Tais informaes fornecem o contexto mais amplo da cidade, onde
construda a profisso dos alternativos. Este aspecto, objetivo desta pesquisa,
tem como base de dados as entrevistas.

Perfil do Profissional Alternativo de Rio Claro
Descrevo, neste momento, os dados relativos ao questionrio que foi
entregue para as profissionais selecionadas. As questes que foram abordadas:
sexo, idade, estado civil, escolaridade, profisso e religio, apontam algumas
pistas do perfil do profissional alternativo de Rio Claro. Ao todo, foram
selecionados seis profissionais, onde cada um representa um grupo distinto. So
todas do sexo feminino, apesar de um profissional, que foi requisitado
anteriormente se mostrar invivel, diante de quatro tentativas de contato, durante
trs semanas consecutivas sendo, portanto, descartado. Em seu lugar foi
selecionada uma profissional do mesmo grupo.
A faixa etria, mais expressiva foi de 40 49 anos de idade, compondo
metade da amostra, bem como uma de 30 39 anos, outra de 60 69 anos e
uma com mais de 70 anos de idade. A idade adulta das informantes um dado
importante, pois em alguns casos significa a opo por uma segunda socializao
secundria. O estado civil segue com a maioria casada, uma solteira e outra
divorciada.
Com relao escolaridade, metade das entrevistadas afirmam ter o terceiro
grau completo, sendo que duas delas declaram possuir ps-graduao em nvel
universitrio, as quais dissem buscar informaes no corpo de conhecimento
cientfico para introduzir em prticas corporais alternativas. Da outra metade, duas
tm o segundo grau completo e uma o primeiro grau incompleto. Um aspecto
interessante a ser considerado so os cursos superiores realizados anteriormente
da opo de profissional alternativo, como a Terapeuta Holstica formada em
Educao Fsica, a Comerciante com duas graduaes, Publicidade e
Propaganda e Msica e a Massoterapeuta que tem formao em Tcnica em
Contabilidade, conferindo um primeiro momento na socializao secundria, alm
de evidenciar reas de conhecimento distantes, sendo apenas uma ligada a
sade. Essas trs profissionais, durante a trajetria no universo alternativo,
realizaram inmeras especializaes combinando diversos saberes, podendo ser
classificadas como criacionista, pois apresentam identidades profissionais
peculiares e autnticas. Dentre as profissionais que afirmam ter o segundo grau,
uma professora de Swsthya Yga que relata ter o grau de docncia, etapa de
um processo de formao de 12 anos. E a outra coordenadora de um trabalho
voluntrio de Cromoterapia, que j fez diversos cursos, participou de grupos de
estudos e tem vivncia prtica de mais de 20 anos. E por fim, a Instrutora de Ioga
que no tem o primeiro grau completo, conta com uma experincia prtica de
mais de 20 anos, alm de buscar novos conhecimentos, relacionados a essa
prtica, em livros.
Em relao a religio, algumas profissionais se mostram reflexivas no
momento de responder esse item, apresentando uma indeciso, "no sei que
religio eu sou", citando vrias religies que j haviam procurado. Assim, se
denominam como sendo duas catlicas, uma evanglica, uma espirita, uma
espiritualista e uma no declarou. Todavia, dentre as que se mostraram indecisas
para transcrever sua religio, as catlicas no faziam parte, talvez por no se
apresentar aberta para outras vivncias sagradas, sugerindo apenas como
hiptese.
Em suma, a anlise do perfil profissional contempla algumas questes
interessantes, visto que dentre as entrevistadas apenas uma tem 9 anos de
trajetria profissional, todas as outras afirmam ter mais de 10 anos. Nesse
sentido, a busca de novos saberes e conhecimentos resgatados de fontes no
cientficas e cientficas, bem como uma viso total do ser, que contemple corpo,
mente e espirito so expresses marcantes dessas profissionais que, alm de
inovar com suas escolhas, criam arranjos originais de trabalho, que marcam
desde um espao especialista em uma prtica at profissionais que integram ao
seu trabalho a parte espiritual, cientfica, fonte de saberes milenares advindos do
oriente, conhecimentos antigos, populares e indgenas.
Quanto a opo profissional pelas prticas alternativas, os passos
preliminares se deram por duas vias de acesso a esse universo, que podem ser
enquadradas em problemas de sade e oportunidade de conhecer essas prticas
por meio de pessoas prximas. Dentre as trs respostas que esto associadas a
problemas de sade, cada uma apresenta um motivo diferente. Assim, desgaste
emocional e fsico decorrente do trabalho, a perda de uma pessoa da famlia
aliado a buscas religiosas que admitissem vida aps a morte, bem como
problemas fsicos srios que a medicina convencional no conseguiu encontrar
respostas, so mencionadas como fatores motivantes para se procurar por novas
possibilidades. Para melhor contextualizar cada situao, cito alguns trechos de
relatos das profissionais, iniciando com a Massoterapeuta que conta ter
trabalhado em uma empresa durante 9 anos sem tirar frias:
[...] foi passando o tempo eu tive enxaqueca emocional, dor de
cabea, por causa dessa situao que eu vivi, a, eu fiz um
tratamento com um mdico Homeopata [...] eu sai desse trabalho e
comecei a fazer Acupuntura com esse mdico [...] ele me convidou
para trabalhar de secretria dele [...] eu lia todos os livros de
Acupuntura, de Fitoterapia, de tudo e perguntava muito pra ele [...] a,
eu fui fazer um curso de Shiatsu [...] descobri que era isso que eu
queria [...] a, eu fiz mais um curso e mais um, mais um... e foi.
J a Terapeuta Holstica descreve uma busca espiritual em virtude da perda
de um ente querido, o que a despertou para um outro olhar do ser humano, como
afirma:
[...] sempre fui catlica, e, a, fui descobrindo outras religies que
admitem a vida aps a morte [...] fui percebendo que existia um outro
jeito de olhar o corpo, de olhar a vida da pessoa [...] foi atravs dessa
busca, do que acontecia depois que a gente morria, e como tratar a
doena de uma maneira no tradicional [...] fui descobrindo que
existiam outros profissionais que no eram mdicos, no pensavam
ser mdicos, e que podiam trabalhar de uma outra maneira, olhando
o ser humano com mais respeito e com mais integridade [...].
E para finalizar, as respostas relacionadas a problemas de sade, a
Comerciante e Iridologista, relata no ter tido respostas positivas da medicina
convencional, o que a levou procurar por outros meios:

[...] embora eu tivesse feito exames e tratamentos em vrios
mdicos [...] a gente no encontrava respostas para esse problema,
e foi a que eu comecei a minha busca, atravs deste problema que
eu comecei a ter contato e conhecimento das Terapias Alternativas.
Os trs depoimentos expressam, ento, situaes de crise decorrentes de
processos ligados a sade ou buscas pessoais, havendo um distanciamento de
suas antigas atividades, delineando um novo perfil profissional. Em outras
palavras, embora nesses discursos tivessem presentes momentos de
dificuldades, a partir de experincias positivas tidas no universo alternativo,
acontece um encaminhamento para uma socializao secundria legitimada por
uma vivncia particular e apoiada em um campo profissional emergente
socialmente. Assim, insatisfaes pessoais no trabalho, novas formas de
vivenciar e perceber o corpo, indagaes sobre o universo sagrado, tratamentos
que ofeream uma viso global do ser humano, so necessidades que emergiram
em decorrncia de um descontentamento, tanto institucional, religioso e
teraputico, quanto de uma educao corporal contida, dicotomizada, decorrente
de uma sociedade marcada culturalmente por um modelo racional. Elementos
descritos por pensadores que estudaram o processo civilizador e suas muitas
facetas. Como Nobert Elias (1990) que mostra a nova estrutura social e moderna
carente de um padro de conduta e hbitos corporais para controlar, vigiar e punir
os "no civilizados", instaurando no corpo mecanismos de autocontrole sobre as
emoes e desejos. Assim como Foucault (1979) que ressalta mecanismos no
explcitos, mas interiorizados e naturalizados por cada um, fincados na cultura e
presentes no movimento humano.
O disciplinamento do corpo moderno, tema estudado por Foucault e por
outros estudiosos, Vigarello (1995) e Rodrigues (1999) que apresentam diferentes
olhares sobre uma lgica social-poltica-econmica dimensionada no aumento de
produo, fazendo do corpo o instrumento de maior apropriao e lucro. As
representaes interiorizadas no corpo contemplam a superioridade da razo, o
controle do corpo fsico, bem como os significados morais, culturais e ticos de
uma linguagem que seciona para dominar.
A relevncia de se contextualizar o corpo e as linguagens de dominao que
foram introduzidas e adaptadas ao comportamento humano so fundamentais
para compreendermos as contestaes crticas da rigidez tecnocrtica a
modernidade de movimentos das dcadas de 60 e 70 no ocidente. O
macromovimento ps-sessentista descrito por Carozzi (1999) e Amaral (2000)
est muito presente nas falas das informantes. Igualmente, a superao da
linguagem dualista, identificada por Albuquerque (2001) como mente x corpo,
razo x emoo, e seus privilgios, sendo apontado como uma preocupao do
universo estudado, assim como a questo do encantamento oriental e o resgate
do pr-moderno, tambm explorado por essa autora como uma nova forma de
resistncia ao olhar dicotomizado sobre o corpo.
A outra metade das respostas associadas a oportunidades de conhecer as
prticas corporais alternativas atravs de pessoas prximas apresentam uma
regularidade, emergiram da mesma prtica, a Ioga. Das entrevistadas, duas
permaneceram somente com a Ioga, ou seja, desde que tiveram o contato com a
prtica no se interessaram em conhecer outras atividades do universo
alternativo. Exponho um trecho da entrevista da professora de Swsthya Yga
que expressa uma experincia positiva [...] me apaixonei e fiquei, e, to at hoje,
foi assim, amor a primeira vista mesmo.
Albuquerque (2001) descreve a Ioga como uma prtica clssica, sendo
inaugural da contra-cultura, ou seja, uma prtica que veio e ficou, diferente de
outras passageiras. A terceira informante, a Cromoterapeuta, relata que a Ioga
abriu o caminho para novas prticas, como Tai-Chi-Chuan, a Macrobitica, a
Cromoterapia, entre outras.
Essa primeira experincia pessoal, e ao mesmo tempo altamente positiva,
levou opo profissional propriamente dita. As justificativas se apresentaram,
principalmente, em torno de duas motivaes bsicas: realizao pessoal e
beneficiar de alguma forma outras pessoas. Todas as informantes afirmaram ter
um contentamento pessoal muito grande em trabalhar no universo alternativo,
sendo que trs delas se pronunciaram motivadas tanto pela sua vivncia, como
em ajudar outras pessoas. Assim, descrevo a fala da Terapeuta Holstica, visto
que contempla outras respostas [...] as tcnicas alternativas ou tcnicas
holsticas, pra mim, como universo de trabalho, tem a ver com voc se conhecer
mais e oferecer isso pro seu paciente [...].
Essa nova forma de relacionamento, consigo e com os outros, mostrada
por Tavares (1998) em seu estudo sobre a histria de vida dos profissionais
teraputicos alternativos, evidenciando experincias e sensaes que foram
reprimidas pela modernidade e que so valorizadas nesse universo emergente.
Assim, experincias que foram coibidas pelo processo civilizador, como a
subjetividade, integra novas formas de "experincia trans-institucional"
apresentada por Martins (2000) e que tambm aparece no discurso da Terapeuta
Holstica ao agregar elementos religiosos a uma viso de homem no mundo, [...]
pra voc entender o que acontece na sua vida, entender o ser como ser humano
[...] voc tem que entender tambm a sua posio dentro de um universo [...] pra
isso importante que voc tenha f [...].
O destaque na fala da profissional parte de duas observaes. A primeira,
decorre de um nico depoimento que aglutina a opo profissional vinculada a
uma busca espiritual, talvez por um processo de legitimao que o campo
profissional alternativo esteja passando. E a segunda observao, est
relacionada com a formao da profissional, na rea da sade, sugerindo um
corpo de conhecimento cientfico limitado ou que pelo menos no responde a uma
viso de corpo, de ser humano, de forma mais completa e total.
Nesse sentido, ao mesmo tempo que o profissional alternativo busca um
reconhecimento no mercado de trabalho se apropriando de uma linguagem
cientfica e saberes milenares, por outro lado as limitaes que a cincia
apresenta uma abertura para esses profissionais venderem servios que
atendam necessidades subjetivas.
Um momento importante na atividade teraputica alternativa a primeira
conversa com o paciente ou cliente, chamado de anaminese. Neste primeiro
estgio, as informantes afirmaram ser realizado uma leitura particular de quem
busca pelos servios, exigindo do profissional uma sensibilidade especial
associada com outros instrumentos adquiridos na sua trajetria profissional,
como: cursos, prticas, especializaes... . Entretanto, disseram que esse
processo no tido como acabado, ele depende das respostas, positiva ou
negativa, de cada um durante o tratamento. Em outras palavras, a intuio e
percepo profissional aliada com sua experincia aparecem nos depoimentos
como um possvel meio de reconhecimento profissional. Portanto, a questo da
competncia profissional associada a um chamado muito pessoal, denominado
por Tavares (1998) de "poder intuitivo, concebido apenas para uma minoria
privilegiada, apresentado pelas entrevistadas como um diferencial. Estas
caractersticas apontam para qualidades nicas que aliadas as especializaes
fazem do profissional alternativo um profissional especial. Assim, a mistura
desses elementos confere um certo status que por ser um diferencial, encarece
os servios. A autora tambm descreve um distanciamento do universo religioso,
como um possvel encaminhamento de profisso, o que neste sentido se mostra
presente apenas na metade dos depoimentos das profissionais denominadas
teraputicas. J que a Terapeuta Holstica associa o seu trabalho a uma viso
espiritual e a Cromoterapeuta a uma ao caridosa.
Embora, nos depoimentos a questo da profisso tenha fornecido algumas
regularidades, no sentido de ser atribudo as profissionais uma sensibilidade
especial e uma necessidade de buscar novos saberes, sugerindo uma
classificao grosseira, na medida que as anlises so aprofundadas as
particularidades evidenciam nuanas autnticas.
Assim, cursos e especializaes realizados durante a trajetria profissional
aparecem sob duas formas: uma busca pessoal que englobe corpo, mente e
esprito, e como mais um instrumento de trabalho que ser acrescentado ao
conhecimento profissional, decorrente de um mercado consumidor que busca por
novas alternativas. Tais elementos podem ser verificados na fala da Comerciante
e Iridologista:
[...] no tratamento teraputico, como coisas associadas, voc
dificilmente usa uma s, n, na verdade se usa toda uma rede de
conhecimentos [...] descartando aquilo que mais funcional do que
no [...] ento, por isso que a gente sente essa necessidade de t
vendo muita coisa [...] porque conforme a necessidade da pessoa
um tratamento que a gente vai usar [...].
Em sntese, a competncia profissional para todas as informantes depende
de conhecimentos que complementem sua formao, como: cursos,
especializaes, leituras, conversas com outros profissionais, uma busca continua
de novos conhecimentos, alm do envolvimento emocional do profissional ao seu
trabalho, ou seja, gostar daquilo que faz. Para melhor compreender a importncia
do envolvimento sentimental com o trabalho exercido aponto um trecho da fala da
Massoterapeuta que consegue sintetizar a necessidade do vnculo com os demais
elementos citados anteriormente, [...] gostar do que faz em primeiro lugar, amar,
eu tenho paixo pela minha profisso, amo o que eu fao.
Mesmo duas profissionais que afirmaram ser fiis a uma prtica, no caso a
Ioga, e que possuem trajetrias profissionais distintas, onde uma segue formao
baseada em tcnicas definidas e padronizadas e a outra se apresenta livre para
aglutinar em suas aulas leituras, intuio, experincia e criatividade, ressaltaram a
relevncia de um constante aperfeioamento profissional, bem como paixo a
primeira vista pela Ioga.
A questo de fazer o que gosta foi mencionado anteriormente na escolha da
atividade profissional alternativa decorrente de experincias pessoais que deram
certo, estas motivaes foram mencionadas pelas profissionais como
continuidade ao processo profissional. Assim, a opo de se especializar em
determinadas prticas e/ou tcnicas tambm podem ser discutidas sob o mbito
da socializao secundria, descrita por Berger & Luckmann (1976) como
representaes bem suscedidas que ofeream legitimidade e status ao campo de
conhecimento.
O discurso de um constante aperfeioamento profissional e ter amor no que
faz, sugere um certo reconhecimento de autenticidade para a rea, alm de
resgatar um encantamento esquecido com a disputa de mercado, visto que
abrange quesitos de profisses tradicionais, onde o status profissional e a lei da
oferta e da procura muitas vezes dimensionam a escolha por determinadas reas.
A competncia profissional no universo alternativo de Rio Claro vem se
revelando por meio da capacitao e envolvimento emocional profissional. No
entanto, o espao que trabalha com franquia apresenta um outro perfil perante
outros espaos visitados, no sentido de possuir outros critrios de valorao
profissional. Deste modo, os profissionais recebem treinamento para vender os
produtos e tcnicas personalizadas, os quais tambm passam por constantes
reciclagens e avaliaes. Com isso, no se denomina mstico, holstico e/ou
alternativo, pois esses ternos podem denotar pouca credibilidade e autenticidade
ao mtodo que eles representam, alm de ter sido enfatizado pela profissional um
distanciamento, tanto de tcnicas como dos profissionais pertencentes ao
universo alternativo. Diante disto, cito alguns elementos mencionados pela
Professora de Swsthya Yga que considera ser necessrio para se tornar um
bom profissional:
[...] excelncia tcnica, carisma importante, no adianta a pessoa
conhecer profundamente a sua rea se ela for uma pessoa
arrogante, antiptica, ela no vai conquistar seus clientes, ento ela
tem que ter carisma e senso administrativo [...] tudo tem que ser
muito bem administrado.
Em outras palavras, o processo profissionalizante neste espao se d por
meio da reproduo de tcnicas e conhecimentos padronizados, se distanciando
de alguns aspectos encontrados no universo alternativo. J que na maioria dos
espaos a liberdade para associar outros saberes e tcnicas experincia de
vida, indo desde crenas religiosas a populares uma marca da autenticidade
profissional, bem como do reconhecimento de um trabalho diferenado.
As associaes de prticas, tcnicas e saberes inventadas pelas profissionais
abordada nos depoimentos como parte de uma necessidade do mercado que
busca pelos servios alternativos. Ou seja, metade das profissionais disseram
buscar diferenciar seu trabalho para atender uma clientela cada vez mais exigente
e diversificada, bem como procurar se fundamentar em conhecimentos cientficos
para dar maior credibilidade profissional. No relato da Massoterapeuta fica
evidente essa preocupao: Se eu explicar o que o mdico falou e dar o meu
ponto de vista, aumenta a credibilidade, porque assim..., se voc no der
segurana o tratamento bloqueado, ela tem que confiar, se no, no funciona.
Em seu estudo sobre universo esotrico, Tavares (1998) evidencia uma
linguagem csmica cada vez mais prxima da cientfica, alm de uma experincia
prtica como forma de legitimar sua profisso. Fatores estes que tambm foram
verificados neste estudo, pois a experincia profissional mencionada pelas
informantes como elemento de destaque para ser um bom profissional, bem como
para fazer propaganda do seu trabalho. Neste sentido, a prtica vista de forma
positiva tanto entre os profissionais alternativos como para quem procura pelos
servios.
A experincia positiva da aplicao pessoal de uma tcnica e/ou prtica,
tambm ganha evidncia nos relatos, ou seja, validar determinado tratamento ou
prtica em si prprio proporciona uma certa credibilidade profissional, como se
fosse testado e aprovado. A linguagem de que funciona porque deu certo em
algum um meio de validar o incerto, de forma a dar garantias para resultados
duvidosos.
O relacionamento com profissionais de diferentes reas de conhecimento, h
quem possa recorrer em caso de dvida ou imprevistos, considerado pela
Comerciante e Iridologista um importante instrumento para pedir explicaes de
saberes que no domina: [...] eu vou atrs de informaes, e se eu no consigo
atravs dos profissionais, eu vou atrs de literatura especializada, literaturas que
so srias para poder estar buscando informaes que eu preciso. Como um
recurso a mais perante outros profissionais, alm de mostrar que tem um bom
relacionamento e respeito de profissionais de diferentes reas.
Outras quatro profissionais tambm relataram manter contato com outros
profissionais da rea, se mostrando bem relacionadas e ao mesmo tempo mais
independentes, no sentido de possuir uma certa autonomia de buscar
informaes em fontes seguras, como livros e apostilas. Essa troca constante
com outros profissionais, no foi mencionado pela Instrutora de Ioga que
diferentemente das outras entrevistadas disse no ter contato com outros
profissionais para buscar informaes adicionais, dando nfase na troca de
experincias com seus alunos.
O mestre ou um profissional com muitos anos de experincia prtica so
figuras importantes no contexto alternativo, por serem evidenciados no como um
profissional disputando mercado, mas como uma pessoa que se encontra em
uma condio superior, por saber mais que os outros profissionais. Entretanto,
essa sabedoria sutilmente sugere uma condio de dependncia perante outros
profissionais, j que o tempo de prtica o fator determinante dessa relao.
Este vnculo pode ser percebido na fala da Comerciante e Iridologista, no sentido
de buscar informaes com profissionais mais experientes, sendo considerado
uma segurana, [...] sempre pea o respaldo de uma pessoa mais experiente na
rea, para que se surgir uma novidade que voc no saiba controlar ou no saiba
identificar, voc tem um respaldo de um profissional que j tem experincia.
Uma outra vertente do emergente campo profissional alternativo a ser
considerado a questo da competio, expressa na fala da Massoterapeuta,
[...] em toda profisso tem, n, essa coisa de um fala mais e o outro segura,
acaba tendo esse negcio de inveja. Ela conta que alguns profissionais da rea
seguram informaes ou muitas vezes fornecem dados duvidosos, alm da
inveja que diz estar presente em toda profisso. A existncia de um aparente
trnsito livre para trocar informaes e conhecimentos dentro do universo
alternativo se apresenta nas falas das profissionais como uma disputa interna de
mercado.
Esta concorrncia tambm evidenciada no relato da Terapeuta Holstica que
se mostra com uma viso negativa, ao se referir ao campo de trabalho em Rio
Claro, explicitando um preconceito ainda existente perante essas prticas,
principalmente holsticas e espirituais, pontuando alguns fatores. Primeiro, grande
quantidade de pessoas de terceira idade que prevalece na cidade, dificultando o
entendimento de tcnicas inovadoras, visto que so pessoas com doenas j
adquiridas. Em segundo, questiona o status profissional obtido por meio da mdia,
que diz favorecer alguns profissionais. O fator miditico aparece mencionado
apenas uma vez, no sendo considerado pelas outras profissionais como um
elemento negativo, talvez pelo fato de estarem h vrios anos no mercado e
possurem uma clientela fixa. Por fim, a Terapeuta Holstica pontua que em
cidades maiores, com mentalidades mais abertas, o mercado se apresenta de
forma positiva e emergente.
Contextualizando esta questo, de Rio Claro possuir uma dimenso pequena
para um mercado alternativo, a Comerciante e Iridologista evidencia dois
aspectos negativos que diz envolver essa discusso. O primeiro est relacionado
ao tamanho da cidade, na qual algumas pessoas tm medo de que os
especialistas falem para outros profissionais de seus problemas e a partir disto a
notcia se espalhe e se torne fofoca, de forma que algumas pessoas chegam a
omitir algumas informaes, conta a profissional. O segundo aspecto se refere a
insegurana das pessoas de se entregarem a profissionais que no tenha ttulo
mdico, por no ser algo oficializado.
Sob este contexto, possuir um ttulo acadmico na rea da sade sugere um
reconhecimento profissional, uma maior credibilidade, assim como uma maior
confiabilidade para quem busca pelos servios. Tal aspecto pode ser verificado
em alguns depoimentos, por meio de preocupao por parte de uma profissional
entrevistada, pedindo que fosse apresentado documentos de identificao
acadmica. Alm deste caso, durante as conversas algumas profissionais faziam
questo de evidenciar seu grau universitrio e caso no tivesse falava que estava
procurando fazer ou que fez cursos de especializao na rea.
Com relao a busca de legitimidade no campo profissional, Venuto (1999)
apresenta como necessrio utilizar tticas que faam parte de modelos existentes
e j valorizados socialmente. Sob esta vertente, o campo profissional alternativo
de Rio Claro evidencia fatores avaliados de forma positiva socialmente, como a
preocupao em possuir um ttulo de terceiro grau, estar constantemente se
especializando, utilizar-se de uma linguagem fundamentada em critrios
cientficos, entre outros.
A autora tambm faz um recorte interessante, onde coloca o saber cientifico
no mesmo plano de outros elementos que envolvem o processo
profissionalizante, como outras sabedorias e a importncia de uma dinmica
social que estruture o corpo de conhecimento em questo. Tal aspecto pode ser
verificado neste estudo atravs de um mercado estabilizado com espaos
estruturados h mais de 10 anos e uma clientela permanente.
Retomando os relatos referentes ao campo de trabalho em Rio Claro, porm
sob um enfoque positivo, metade das profissionais entrevistadas avaliam de
forma afirmativa, j que vem um crescimento pela procura de tais prticas,
atribuindo a um crescimento do estresse do dia a dia, insatisfao com
tratamentos e medicamentos convencionais, bem como uma busca mais saudvel
de cuidar de si, tanto fsica, mental e espiritualmente, como conta a
Massoterapeuta:
[...] Acho que um mercado que tende a crescer e no vejo
assim..., crise, lgico que tem altos e baixos, como toda profisso
tem, tem dia que lota, tem dia que no, tem uns que vai e voltam,
mas..., assim , tem cliente que vem, acostuma comigo e no
vai com outro, quem vai com a outra no vem comigo, bem
assim. Ento, eu acho que uma coisa que vai crescer muito.
A profissional que no apresentou uma posio sobre o mercado de trabalho,
diz no fazer parte dele, j que seu trabalho voluntariado, frisando em seu
discurso [...] nossa proposta simplesmente de doao, no recebendo paga
nenhuma, em absoluto, mesmo se a pessoa queira doar qualquer coisa ns no
aceitamos.
Tavares (1998) em sua tese sobre a rede teraputica alternativa no Rio de
Janeiro verifica alguns elementos considerados essenciais para consagrar um
terapeuta, como um completo desligamento do seu anterior meio de vida, bem
como um poder intuitivo, tido como fator principal, o qual daria sustentao aos
outros saberes que podem ser obtidos atravs de leituras, conversas com
pessoas mais experientes, cursos, especializaes, vivncias, prtica e
competncia profissional. Neste estudo, a questo de um poder manifestado
naturalmente verbalizado pela Massoterapeuta:
[...] no basta voc querer ser terapeuta, tem que ter o dom, um
presente de Deus, costumo dizer que foi o maior presente que
Deus me deu, depois da minha famlia a minha profisso, sou
apaixonada, assim..., um presente, dom. No querer, no
basta eu querer ser terapeuta, no, voc tem que ter o dom, voc
tem que ter conscincia do que est fazendo e responsabilidade
acima de tudo, no basta falar que eu quero ser porque t bonito,
porque ta na moda [...].
Como conta a profissional, o dom algo inacessvel humanamente, ou seja, no
est sob o controle de algum que queira ser profissional, ele tido como um
presente, algo abenoado, o qual poucas pessoas podem ser privilgiadas. O
dom qualificado pela informante como elemento norteador da profisso, j que
sua obteno no pode ser adquirida com a vontade pessoal. Assim, um
profissional que possui o dom tido como iluminado, de forma a ter que colocar
em prtica esse chamado, exercer essa beno. Portanto, o discurso de ser
possuidora de um dom denota um diferencial para a profisso ao mesmo tempo
em que sugere elementos que foram esquecidos com o excesso de
especializao nas tradicionais profisses.
Sob este enfoque, alguns profissionais pertencentes ao universo alternativo
de Rio Claro, relataram uma mudana radical em seu estilo de vida, em sua
rotina, para ir em busca de algo espiritualmente especial e transformador. Tais
caractersticas vo de encontro aos elementos mencionados por Tavares (1998),
ao se referir a uma ruptura com seu anterior modo de vida. No entanto, a
utilizao de linguagens se mostra muito diversificada, no sentido desse dom se
apresentar de forma implcita nas falas das entrevistadas, tendo variaes para
cada profissional, neste sentido a nominao da palavra no era diretamente
mencionada. Entretanto, eram sugeridas algumas pistas em seus discursos como,
prestao de servios diferenciados, provocao de sensaes inexplicveis,
experimentaes de coisas espiritualmente iluminadas, ser possuidor de
elementos misteriosos e nicos. Tais fatores sempre declarados por quem
recebe, ou seja, os profissionais apenas contam os relatos de seus pacientes.
Alm destes, tambm foram mencionados tratamentos tidos como perdidos pela
medicina convencional e que tiveram resultados positivos, por meio de
tratamentos alternativos, estes sempre associados com uma ajuda de algo
inexplicvel e sagrado.
Um aspecto interessante a ser apontado a declarao de cinco
informantes quanto a uma postura inquieta, no sentido de se pronunciarem como
sendo pessoas naturalmente curiosas, que questionam muito e que vo atrs das
coisas. Uma possibilidade de interpretao pode estar associada a competncia
profissional, ou seja, aquele que vai em busca de seus objetivos, que no fica
parada no tempo, sempre buscando por coisas novas, ao mesmo tempo que
sempre est refletindo e inovando, modelando um perfil profissional diferenciado.
As articulaes realizadas pelas entrevistadas durante a trajetria profissional
revela um envolvimento emocional e espiritual que se distncia dos padres j
estabelecidos, como o cientfico, proporcionando uma abertura para agregar
conhecimentos e sabedorias de forma criativa e autntica. Tais aspectos
confirmam a hiptese inicial, de um sistema inovador e aberto que atende as
caractersticas culturais da ps-modernidade. Alm disso, as buscas pessoais
tambm contemplam uma socializao secundria que vai de encontro com
legitimaes e status pertencentes ao campo de conhecimento em questo.
Por fim, o universo alternativo contempla carncias e necessidades corporais
que foram suprimidas no tempo, como mecanismos desenvolvidos e adaptados
culturalmente, expressos em movimentos corporais mais civilizados e produtivos
como apresentam Foucault (1979), Vigarello (1995) e Rodrigues (1999). Essa
conteno e represso so expressas neste estudo, como um importante meio de
acesso para prticas e/ou tcnicas alternativas. Deste modo, muitos relatos
exploraram a linguagem corporal como forma a desestabilizar as regras, ou seja,
extrapolar conceitos estabelecidos, buscar algo que atenda as suas reais
necessidades, vivenciar e sentir o corpo em seu sentido absoluto. Portanto, a
viso ocidentalizada de dividir o corpo em partes alerta para uma filosofia
limitadora, onde os conceitos e valores precisam ser revistos, pois o universo
alternativo nasce de uma necessidade social e seu processo profissionalizante
como uma reflexo de modelos tradicionais arcaicos e limitadores.























CONSIDERAES FINAIS

O estudo, que ora se encerra, sobre o universo alternativo de Rio Claro,
revela as possibilidades inovadoras, diferentes das tradicionais estabelecidas
para o corpo, a religio e a sade. Desse modo, a construo de novos saberes
sobre o corpo, como uma tarefa positiva atravs da linguagem holstica, que
englobe o fsico, o psicolgico e o espiritual, mostra novas formas de expressar a
corporeidade. Ao mesmo tempo, esses aspectos so caractersticos de uma
cultura corporal alternativa, que se apresenta como resistncia aos saberes e
prticas oficiais.
Diante do exposto, pensar em uma viso totalizadora do ser, inspirada em
outras culturas, traz consigo valores, tradies e smbolos que so traduzidos,
ressignificados luz da ps-modernidade, de forma a perder e ganhar novos
significados em suas diversas maneiras de experimentar e vivenciar este corpo.
A cultura corporal alternativa no se estrutura a partir dos critrios
tradicionais e apresenta identidades originais, como a valorizao da experincia
prtica. Assim, o reconhecimento atribudo ao profissional tambm depende do
tempo de prtica deste no universo alternativo, visto que neste processo o
conhecimento prtico assume papel de destaque, tanto entre os profissionais
como para quem busca pelos seus cuidados. Aqui cabe destacar o contraste com
o campo da Educao Fsica, que desvaloriza o conhecimento prtico e super-
valoriza o conhecimento cientfico. Para isso, esta rea construiu um discurso
crtico aos prticos, tambm chamados de leigos, detentores da experincia, mas
que no possuem um ttulo acadmico, alegando restries e incompetncia a
esses profissionais, por falta de um embasamento cientfico. Assim, essa
sabedoria prtica basicamente anulada no processo de formao profissional da
Educao Fsica, evidenciando uma tentativa de se aproximar das linguagens
oficiais. Em suma, o encaminhamento profissional alternativo mostra-se com um
discurso inverso ao processo profissional da Educao Fsica, pois parte de um
reconhecimento prtico, para depois buscar subsdios tericos.
Sob esse raciocnio, o campo profissional alternativo emergente se vale de
variveis distantes da modernidade, como: carisma, prtica, subjetividade e
envolvimento emocional, revelando tanto caractersticas culturais da ps-
modernidade, quanto um sistema original e inovador. Muitas vezes, tais
elementos vm agregados e/ou adaptados a saberes antigos e populares,
conhecimentos tericos, novas linguagens culturais, bem como cosmovises
religiosas, como mais um diferenciador do universo, que, ao mesmo tempo em
que inova o tradicional, tambm aponta um encaminhamento para um processo
profissional.
No entanto, essa verstil dinmica profissional tambm se mostra
competitiva no momento em que revela preocupao em buscar subsdios em
diversos cursos, em aproximar-se de linguagens cientficas, em procurar um
diploma na rea da sade, assim como em adequar seu ambiente de trabalho aos
aspectos clnicos. Essas variveis indicam uma disputa interna no universo
alternativo, como tendncia a uma profissionalizao, alm de serem tambm
estratgias criadas para aumentar o mercado consumidor.
Assim, o discurso mercadolgico revela-se no universo alternativo por meio
de novas necessidades de consumo, que envolvem desde tcnicas para relaxar o
estresse, decorrente de um estilo de vida urbano, at tcnicas para aumentar o
rendimento no trabalho, alm de uma alimentao natural base de frutas e
verduras, sem adio de produtos qumicos. Muitas vezes, a obrigao de estar
constantemente saudvel acaba gerando ansiedades, angstias e insatisfao,
sugerindo uma relao de dependncia diante das novas "mercadorias
alternativas".
Outro aspecto que vale mencionar a constatao, atravs do trabalho de
campo, de uma penetrao das tcnicas e prticas alternativas dentro do universo
acadmico, por meio de disciplinas curriculares, cursos, palestras, etc. Estas
aparecem como complemento de uma linguagem corporal limitada pelo discurso
cientfico. Isso se constitui tambm em necessidade interna dos prprios alunos,
que procuram experincias construdas fora do meio escolar, e aplicam em seu
ambiente de estudo. Com isso contribuem para uma maior adeso a essas
prticas no meio acadmico. Desse modo, conceitos e valores corporais podem
ser repensados e discutidos, em busca de um afrouxamento das represses e
imposies disciplinares da cincia. Enfim, o contato com outros saberes e
conhecimentos seria fundamental para o campo da Educao Fsica, tanto para
dar maior mobilidade e abertura na sua concepo corporal, como para pensar na
importncia da experincia prtica, aspecto ignorado na sua busca de legitimao
cientfica. Para tanto, a valorizao da prtica e tambm do prtico so fatores to
importantes quanto o conhecimento terico, que muitas vezes no consegue ser
aplicado em situaes reais.
A circulao de profissionais alternativos no contexto acadmico tambm
merece meno, j que esses profissionais esto constantemente proferindo
palestras, cursos e vivncias na Universidade, assim como participando de cursos
de extenso que o Departamento de Educao Fsica oferece comunidade
local. Nesse sentido, aponto o livre trnsito, caracterstica do universo
alternativo, como uma preocupao em se interar de linguagens oficiais ou
cientficas, como uma de suas possveis especializaes.
De modo geral este estudo trouxe uma grande riqueza de dados, que
sugerem questes a serem exploradas. Dentre elas, aponto a Ioga, que teve uma
ampla aceitao no Ocidente desde os anos 60 e permanece como forte atividade
alternativa no mercado, sendo observada nesta anlise como a nica prtica que
tantos os profissionais como os praticantes no agregaram a outras em suas
trajetrias profissionais, ou seja, uma prtica que tem a fidelidade das
profissionais. Por isso, pode ser considerada a mais importante no universo
alternativo de Rio Claro, sendo-lhe atribuda um carter peculiar.
Enfim, ao apresentar essas caractersticas do universo alternativo, que
surgiram durante o processo de investigao, no se tem a inteno de esgotar o
tema e muito menos fechar outras possibilidades de questionamentos, mas
espera-se provocar nos leitores inquietaes e indagaes para novas anlises.
Assim, encerro esse estudo fazendo uma analogia do processo de pesquisa com
uma plantao de um pequeno agricultor, que precisa preparar e adubar a terra
para depois lanar as sementes no solo. Depois do preparo, a semente depende
de fatores naturais para se desenvolver, crescer e dar bons resultados. Nesse
momento, comparo minhas inquietaes com uma pequena plantao, com a
qual tive que ter muito cuidado no preparo da terra, estudar o melhor mtodo,
verificar os procedimentos adequados para determinado universo, pois, depois
que a semente lanada, ou seja, no momento em que vamos para campo,
dependemos da pacincia, dedicao e gentileza das pessoas envolvidas no
processo, visto que as informaes s podem ser colhidas com a ajuda, a boa
vontade e a colaborao de todos. E os resultados positivos s podem ser obtidos
com esforo mtuo, tanto de quem semeou quanto do meio, da populao
analisada. Por fim, uma pesquisa s bem desenvolvida, s colhe bons frutos
quando lana novas sementes, quero dizer, quando estimula outras discusses
e/ou novas pesquisas.

































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APNDICE I


Roteiro do Questionrio

Sexo: F( ) M( )

Idade: 20-29( ) 30-39( ) 40-49( ) 50-59( ) 60-69( ) Mais de 70( )

Estado Civil:
( ) Solteira
( ) Casada
( ) Viva
( ) Divorciada
( ) Coabitao
( ) Outros

Escolaridade:
( ) 1 Grau Completo
( ) 2 Grau Completo
( ) 3 Grau Completo
( ) Ps-graduao e/ou Especializao
Especificar:________________________________________________________


Profisso:_________________________________________________________
_


Religio:__________________________________________________________
_



APNDICE II


Roteiro da Entrevista

- Como voc veio a conhecer o universo das prticas alternativas/holsticas?

- A partir dessa experincia o que foi que te levou a se tornar um profissional
alternativo/holstico?

- Como voc vem se preparando para aplicar as prticas alternativa/holstica?

- Quais os critrios necessrios para se tornar um bom profissional
alternativo/holstico?

- Como voc avalia o mercado de trabalho que lida com as prticas
alternativas/holsticas?

- Voc tem algum contato ou se relaciona com outros profissionais
alternativos/holsticos de Rio Claro ou de fora?

- Tem alguma experincia que voc gostaria de relatar, que te chamou a
ateno durante sua trajetria profissional?