LA S A G R A D A E S C R I T U R A

Dice el CONCILIO VATICANO I: La Sagrada Escritura es una coleccin de Libros Sagrados

que "escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen por autor a Dios, y como tales
han sido entregados a la Iglesia".
Dice el CONCILIO VATICANO II: "La Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se
consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo".
Y SAN GREGORIO MAGNO afirma de Ella que es una carta de Dios Omnipotente a su
criatura".
La Sagrada Escritura se divide en dos partes: Antiguo y Nuevo Testamento. "Los libros del
ANTIGUO TESTAMENTO narran la historia de la salvacin, en la que paso a paso, se
prepara la venida de Cristo al mundo" (Lumen Gentium 55), por tanto contiene los escritos
sagrados anteriores a la venida de Cristo.
El NUEVO TESTAMENTO contiene los escritos hechos despus de la venida de Cristo.
Entre ellos, sobresalen los Evangelios.
A su vez los libros del Antiguo y Nuevo Testamento se dividen en: libros histricos,
didcticos y profticos. Y cada libro se divide en captulos y versculos.
NOMBRES DE LA SAGRADA ESCRITURA
SAGRADA ESCRITURA: "La Palabra de Dios escrita" (Dz 1972). As la llama el
Concilio de Trento.
BIBLIA: del griego lov (Coleccin de libros)
TESTAMENTO: del hebreo <berit> (pacto)
ANTIGUO TESTAMENTO: pacto hecho por Dios con el pueblo de Israel. Fue hecho a
Abrahn y concluido por Moiss. Promete un Redentor. Se sella con la sangre de la
circuncisin y con el cordero pascual.
NUEVO TESTAMENTO: pacto entre el Padre celestial y la Humanidad por medio de
Jesucristo que lo sella con su sangre.
DIVISIONES DE LA SAGRADA ESCRITURA
Los judos, que slo admiten 39 libros escritos en hebreo, los dividen en
LA LEY (Tor)
LOS PROFETAS (Nebiin)
LOS HAGIGRAFOS (Ketubin)
En el siglo III comenzaron las dudas sobre la inclusin de los deuterocannicos. La causa
fueron las discusiones con los judos, en las cuales los cristianos solo utilizaban los libros
protocannicos. Algunos Padres de la Iglesia hacen notar estas dudas en sus escritos [por
ejemplo san Atanasio (373), san Cirilo de Jerusaln (386), san Gregorio Nacianceno (389)],
mientras otros mantuvieron como inspirados tambin los deuterocannicos, como san
Basilio (379), san Agustn (430), san Len Magno (461).

A partir del ao 393 diferentes concilios, primero regionales y luego ecumnicos, fueron
precisando la lista de los Libros cannicos para la Iglesia. Estos fueron:
Concilio de Hipona (393)
Concilio de Cartago (397 y 419)
Concilio Florentino (1441)
Concilio de Trento (1546) En este ltimo, solemnemente reunido el 8 de abril
de 1546, se defini dogmticamente el canon de los Libros Sagrados.
Los protestantes, por regla general, slo admiten como libros sagrados los 39 libros del
canon hebreo (los protocannicos), aunque poco a poco son ms los que renen en sus
Biblias proto y deuterocannicos. El primero que neg la canonicidad de los siete
deuterocannicos fue Carlostadio (1520), seguido de Lutero (1534) y luego Calvino (1540).

El NUEVO TESTAMENTO, formado por 27 libros, se divide en cuatro partes: Evangelios,
Hechos de los Apstoles, Epstolas y Apocalipsis. De los 27 libros que componen el
Nuevo Testamento, hay tambin 7 cuya inspiracin se puso algn tiempo en duda. Estos
son: Hebreos, Santiago, segunda de Pedro, segunda y tercera de Juan, Judas y Apocalipsis.
En general, la duda de inspiracin se fundaba sobre duda de autenticidad.
En los orgenes de la Iglesia, la regla de fe se encontraba en la enseanza oral de
los Apstoles y de los primeros evangelizadores. Pasado el tiempo, se sinti la urgencia de
consignar por escrito las enseanzas de Jess y los rasgos sobresalientes de su vida. ste
fue el origen de los Evangelios. Por otra parte, los Apstoles alimentaban espiritualmente
a sus fieles mediante cartas, segn los problemas que iban surgiendo. ste fue el origen de
las Epstolas.

Hacia fines del siglo II, la coleccin del Nuevo Testamento era casi la misma en las Iglesias
de Oriente y Occidente. En los tiempos de san Agustn, los Concilios de Hipona (393) y de
Cartago (397 y 419) reconocieron el Canon de 27 libros, as como el Concilio de Trullo
(Constantinopla, 692) y el Concilio Florentino (1441).

Con la llegada del protestantismo, se renovaron antiguas dudas y se volvieron a excluir
algunos libros. Lutero rechazaba Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. Carlostadio y
Calvino aceptaron los 27. Los protestantes liberales no suelen hablar de libros
inspirados, sino de literatura cristiana primitiva.

Por fin, en el Concilio de Trento (1546), se present oficial y dogmticamente la lista
ntegra del Nuevo Testamento.

El criterio objetivo y ltimo para la aceptacin del Canon del Nuevo Testamento ser
siempre la revelacin hecha por el Espritu Santo y transmitida fielmente por ella.
En cuanto a criterios secundarios que se tuvieron en cuenta, fueron los siguientes:
1.- Su origen apostlico (o de la generacin apostlica).
2.- Su ortodoxia en la doctrina.
3.- Su uso litrgico antiguo y generalizado.


LOS IDIOMAS DE LA SAGRADA ESCRITURA
Tres son las lenguas originales de la Biblia: HEBREO, ARAMEO Y GRIEGO.
En HEBREO se escribi la mayor parte del Antiguo Testamento.
En ARAMEO se escribieron:
- Tobas
- Judit
- fragmentos de Esdras, Daniel, Jeremas y del Gnesis
- el original de San Mateo
En GRIEGO se escribi:
- el libro de la Sabidura
- el II de Macabeos
- el Eclesistico
- partes de los libros de Ester y de Daniel
- el Nuevo Testamento, excepto el original de San Mateo

ES FCIL ENTENDER LA BIBLIA?
Veamos qu nos dice la misma Escritura: II Ped 3, 15-16 (La paciencia de nuestro
Seor juzgadla como salvacin, como os lo escribi tambin Pablo, nuestro querido
hermano, segn la sabidura que le fue otorgada. Lo escribe tambin en todas las cartas
cuando habla en ellas de esto. Aunque hay en ellas cosas difciles de entender, que los
ignorantes y los dbiles interpretan torcidamente - como tambin las dems Escrituras -
para su propia perdicin.)

Son difciles, entre otras cosas, porque la Biblia est escrita con una mentalidad distinta de
la nuestra, por lo que para comprender exactamente lo que propone en sus escritos, hay
que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar, que se usaba en
tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces ms se empleaban en la
conversacin ordinaria (DV 12)

En la Biblia hay palabras que tienen un significado distinto del que nosotros le damos. Por
ejemplo:
Justicia: Rom 1, 16-17. En la Biblia el justo es el que respeta los derechos de Dios y
de los hombres, es decir, el santo.
Verdad y mentira: Jn 8, 44; Apc 21, 8: En la Biblia, no es slo si dice verdad o
mentira, sino que se trata de la conducta, de acuerdo o no con la Verdad que es Dios.
Conocer: Tiene un matiz afectivo y puede referirse, segn el contexto, a la vida
conyugal (Gen 4, 1) o al conocimiento que da el amor (Jn 16, 2-3)

NO PUEDE HACERSE UNA INTERPRETACIN PRIVADA DE LA BIBLIA (II Pe. 1, 20-21), pues
corremos peligro de entenderla mal, para nuestra propia perdicin (II Pe 3, 16). Pero
como Diosquiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (I
Tim 2, 3-4), nos deja unos maestros que, con seguridad e infaliblemente, nos la enseen.

Consta en la Sagrada Escritura que Jess confa a sus Apstoles la misin de llevar la
verdad revelada a todo el mundo (Mt 28, 19-20: ensead a todas las gentes.... yo estar
con vosotros....) Y segn Mc 16, 15-16 el que no les crea no puede salvarse. De donde
deducimos que Cristo ha de garantizar que no se enseen errores. Y as es. Lc 24, 45:
Jess les abri la inteligencia para que conocieran las Escrituras; y adems, Jn 14,
26 donde les promete el Espritu Santo que les traer a la memoria cuanto l les ense
y Jn 16, 12-13 les guiar hacia la verdad plena. No slo son palabras las de la Biblia. Todo
cuanto dice en ella se da cumplimiento. Los Apstoles interpretan las Escrituras, indicando
de muchos pasajes difciles su verdadero y genuino significado: Hc 1, 15-22; 2, 14-18; Gal
4, 22-31; Col 2, 16-17; Heb 4, 1-10............ Los Apstoles, adems, deben ensear todo
cuanto han aprendido, y Cristo les promete su asistencia (Mt 28, 20). Y as lo hacen: II Tim
2, 2.

EN CONSECUENCIA, la verdadera Iglesia de Jesucristo es la nica intrprete autntica de
las Escrituras, ya que stas no se pueden interpretar privadamente. Creer a los que nos
quieren ensear otra doctrina sera creer a falsos profetas, falsos maestros, y adherirse
a una secta perniciosa, lo cual acarreara sobre nosotros la eterna condenacin (II Pe 2,
1).