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DATOS BIOGRFICOS
Nace en 1844 y fue hijo de un pastor protestante del que pronto qued hurfano. Su familia,
integrada por su madre y su hermana Elia!eth, le en"#a a estudiar primero a un seminario, y despus a la
uni"ersidad de $onn y %eipig con el fin que continuara la carrera eclesi&stica de su padre, pero a Nietsche
le aca! gustando mucho m&s la filolog#a griega que la teolog#a. Siendo estudiante uni"ersitario lee al filsofo
Schopenhauer hecho que le aca!a por acercar a la filosof#a. 'am!in fue amigo del m(sico )ichard *agner.
En 18+, fue nom!rado catedr&tico de filolog#a cl&sica en la -ni"ersidad de $asilea pero unos ocho
a.os m&s tarde se de!ilit su salud tan gra"emente /padec#a de grandes dolores de ca!ea0 que se "io
o!ligado a ju!ilarse "iajando por 1talia y 2rancia en !usca de reposo y un clima adecuado. 3i"i
pr&cticamente solo / ya ha!#a roto con *agner0 sal"o "isitas espor&dicas de algunos amigos. %a uni"ersidad
de $asilea sigui en"i&ndole una pensin de su!sistencia mientras se da!a a conocer a tra"s de sus escritos.
En el a.o 188, cay en un estado de demencia que le tu"o internado en "arios sanatorios hasta que,
finalmente, su familia se ocup de l. 4uri en 1,55.
Nietsche es un filsofo diferente6 en l se unen la filosof#a y la literatura en un estilo impetuoso,
lleno de figuras literarias arriesgadas, alegor#as, met&foras, paradojas por lo que a "eces ha sido mal
interpretado. 7refer#a el aforismo, o condensacin de una refle8in en una frase corta, al encadenamiento
ordenado de raonamientos. Sir"a de ejemplo el siguiente aforismo9 :El cristianismo dio de beber veneno a
Eros; ste ciertamente no muri, pero degener convirtindose en vicio; o este otro Hablar mucho de s
mismo es tambin un medio de ocultarse.
Entre sus o!ras hay que destacar La gaya ciencia, Humano, demasiado humano, s habl !aratustra, "#s
all# del bien y del mal, la genealoga de la moral y el $rep%sculo de los &dolos.
O.- INTRODUCCIN9
;unque es dif#cil incluir a Nietsche en una corriente filosfica concreta porque es un filsofo poco
apto para ser clasificado6 la que m&s se le apro8ima es el 31';%1S4<. =7or qu> Sencillamente porque el
autor hace una defensa numantina de la "ida y de sus "alores. ;hora !ien, =cmo entiende l la "ida> %o
mejor que podemos hacer, para empear, es reproducir una cita suya9
... yo me arrastr hasta el mismo cora'n de la vida y hasta las races de su cora'n. (onde he hallado algo
vivo, all encontr voluntad de poder, y a%n en la voluntad del )ue sirve, encontr la voluntad de ser se*or
(As habl Zaratustra+.
;s# pues, l entiende por "ida :voluntad de poder?, o sea, la "ida es ,uer'a, superacin /una "ida que
prefiere que los o!st&culos le sir"an de resistencia para "encerlos0, creacin y a,irmacin so!re todo. Esta
definicin no hay que interpretarla como dominacin so!re otros sino, en todo caso, y puestos a entenderlo
como dominacin, como dominacin so!re uno mismo.
@
o -na cosa ser&, entonces la sensacin de poder, que es aquello que da al "i"iente su
afirmacin en la "ida y su confiana en la tarea que es la propia "ida6 el hom!re :poderoso?
es aquel que se siente pletrico, creador de sus propios "alores.
o <tra muy distinta es el compleo de poder, que consiste en aparentar poder cuando se
carece del mismo6 es decir, cuando uno se siente poderoso cuando tiene !ajo sus rdenes,
por ejemplo, a una gran cantidad de gente. El poder no le "iene de l mismo sino de los
dem&s.
En su primera o!ra Ael Nacimien!o de la Tra"ediaB Nietsche se acerca al estudio de cmo se muestra
la "oluntad de poder, creadora, en la cultura griega. ;ll# descu!re dos maneras de ejercer ese poder en dos
formas de e8presin art#stica9
- #l esp$ri!% apol$neo9 ;polo representa la tendencia, tanto en la naturalea como en el hom!re hacia
la apariencia, la serenidad, la armon#a, la !ellea y la medida /el canon0. Este dios representa el arte
perfecto de las formas. %as formas art#sticas preferidas son la escultura y la arquitectura en donde las
formas est&n aca!adas, limitadas.
- #l esp$ri!% dionisiaco& Dionisos, por el contrario, manifiesta la tendencia contraria, hacia lo informe,
el caos, lo desmesurado, el mundo de la em!riague. Cionisos representa, por tanto, el gusto por la
indeterminacin y lo inaca!adoD por eso se manifiesta este esp#ritu en la dana, el canto y la tragedia.
7ues !ien, los s#m!olos ;poloECionisos "endr#an a significar la contraposicin entre lo aparente y lo
real, lo perfectamente formado y lo que siempre est& pujando por aflorar sin conseguirlo nunca del todo6 son
fueras que se contraponen tanto como se necesitan6 son el contrapunto una de la otra :polo no podra vivir
sin (ionisos. En la tradicin griega "i"en en equili!rioFhasta que Eur#pides en la tragedia /hace desaparecer
el coro, el elemento m&s tr&gico0 y Scrates en filosof#a /por in"entar la metaf#sica0 este equili!rio se rompe Ga
fa"or de ;poloH Iomenando as# lo que el autor considera el principio de la degeneracin de la cultura
occidental9 el triunfo paulatino de las fueras reacti"as contra la "ida y sus "alores.
1.- CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
%a cultura occidental desde Scrates representa una :degeneracin? porque los "alores que se han
estado imponiendo son, en realidad, contra"alores, ya que est&n pensados para ir contra la "ida, al colocar
por encima de sta, un mundo :superior? desde el que se miden y controlan los instintos.
;hora !ien, =cu&les son los ingredientes de lo que est& hecha esta cultural occidental, tan
negati"amente calificada, y de los que se :e8traen? esos "alores contra la "ida>
a0 LA FILOSOFA9 Nietsche considera que la historia de la filosof#a posterior a Scrates es la historia
de un error9
Me pregunta usted qu cosa so !d!os!cras!a e los "!lso"os#...$or e%e&'lo( su "alta
de set!do h!str!co( su od!o a la oc! &!s&a de de)e!r( su e*!'t!c!s&o. +llos cree
otor*ar u hoor a ua cosa cuado la desh!stor!,a( sub s'ec!e aeter! (desde la
'ers'ect!)a de lo etero-( . cuado hace de ella ua &o&!a. /odos los que los
"!lso"os ha )e!do &ae%ado desde hace &!le!os "uero &o&!as coce'tuales0 de
sus &aos o sal! )!)o ada real. Mata( rellea de 'a%a( esos se1ores !dlatras de
los coce'tos( cuado adora( 2 se )uel)e &ortal&ete 'el!*rosos 'ara todo( cuado
J
adora. La &uerte( el ca&b!o( la )e%e,( as co&o la 'rocreac! 3 el crec!&!eto so
'ara ellos ob%ec!oes( 2 !cluso re"utac!oes. Lo que es o de)!ee0 lo que de)!ee o
es...
%os filsofos se caracterian, pues, por su odio al de"enir6 para ellos, el cuerpo, la muerte, y el cam!io
son ob-eciones; :lo )ue deviene no es, lo )ue es no deviene?. Iomo no pueden soportar esta "ida, se "en
o!ligados a in"entarse otra, otro mundo, un mundo conceptual donde nada est sometido al cam!io.
7or otro lado, junto con el odio al cuerpo, ellos mantienen su odio a los sentidos, acusados de ser los
causantes de la ilusin de este mundo.
Ahora b!e( todos ellos cree( !cluso co deses'erac!( e lo que es. Mas co&o o
'uede a'oderarse de ello( busca ra,oes de 'or qu se les ret!ee. /!ee que haber
ua !lus!( u e*a1o e el hecho de que o 'erc!ba&os lo que es4 dde se escode
el e*a1ador# . Lo tee&os( *r!ta d!chosos( 5es la ses!b!l!dad6 +stos set!dos( '%e
!am(i)n en o!ros aspec!os son !an inmorales( os e*a1a acerca del &udo
*erdadero. Morale%a4 deshacerse del e*a1o de los set!dos( del de)e!r( de la
h!stor!a( de la &et!ra( 2 la h!stor!a o es &7s que "e e los e los set!dos( "e e la
&et!ra.
Por otro lado, otra caracterstica de los filsofos es que confunden lo primero con lo ltimo: ponen en
primer lugar los conceptos supremos, lo ms vaco (por ejemplo ios, !ien, "erdad, #er$ % en
ltimo lugar lo natural, corporal, lo sensi&le' Lo %ltimo, lo m#s tenue, lo m#s vaco es puesto como lo
primero, como causa sui, como ens realissimum.../ue la humanidad haya tenido )ue tomar en serio las
dolencias cerebrales de unos en,ermos te-edores de telara*as. 0 12 lo ha pagado caro.
+.+.- Scra!es.
7or (ltimo, tenemos :#l pro(lema de Scra!es?, el que in"enta la metaf#sica por hast#o de la "ida, por
cansancio. Scrates quer#a morir6 slo as# se e8plican sus recomendaciones finales recogidas en el 2edn9
:debemos un gallo a Esculapio. C!il ante la "ida, Scrates pro"oca a los jueces !uscando el a!andono de
este mundo. Scrates es el primer :decadente? porque,
1dentifica el sa!er, la ran con la "irtud y la felicidad /intelectualismo moral0.
$usca "alores a!solutos y uni"ersales a tra"s de los conceptos.
So!repone la ran a los instintos.
+.,.- -la!n.
Cespus "ino 7latn, y escindi /:-orismos?0 la realidad en un mundo aparente /muda!le0 y otro
autntico /permanente0, gracias a lo cual qued este mundo re!ajado ontolgicamente /la ca"erna06 di"idi al
hom!re cuerpo y alma /dualismo0, con perjuicio para un cuerpo que desde entonces ser& considerado como
un defecto6 pero tam!in, desde el punto de "ista epistemolgico har& la distincin entre 3erdad
/conocimiento de ideas0 con la falsedad y la ilusin / conocimiento sensi!le0.
+...- F%ncin del len"%ae
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El desprecio por los "alores "itales que instig la filosof#a racionalista de Scrates y 7latn /y despus,
como "eremos, el cristianismo0 no hu!iera tenido tanto 8ito sin la inter"encin del lenguaje. ;l ser lo
conceptos /o ideas0 uni"ersales e8presados en pala!ras se ha llegado a aceptar que stas, las pala!ras, se
refieren a algo real y que, por eso, la realidad de este mundo puede ser :atrapada? por los conceptoB
pala!ras. 'anto los conceptos como las pala!ras que los representan indican algo permanente y uni"ersal6 a
sa!er si decimos :&r!ol? hemos hecho una a!straccin, tomando, se nos ha repetido tantas "eces, la
:esencia? com(n e in"aria!le de muchos &r!oles, y, en consecuencia, los indi"iduos, los &r!oles, son algo
aparente, porque cam!ian. En conclusin la ran, con su man#a de fa!ricar conceptos, y las pala!ras con el
cometido de apuntalarlos, han contri!uido a crear el :mundo "erdadero? frente al mundo :ilusorio?. NoH %os
conceptos no nos sir"en para captar el "ariopinto y cam!iante mundo de la "ida, porque slo e8iste lo
indi"idual, lo concreto.
La ra, e el le*ua%e4 5Oh( qu )!e%a he&bra e*a1adora89reo que o )a&os a
dese&bra,aros de la !dea de :!os 'orque a; se*u!&os cre3edo e la *ra&7t!ca.
(/- R#0IGIN&
%a religin a la que Nietsche se refiere es a la religin judeocristiana, o al cristianismo simplemente,
porque esta religin ha contri!uido a formar el car&cter del europeo y no deja de ser tam!in una mera
continuidad de la cultura griega /socr&ticoBplatnica0. En efecto, el cristianismo promete :otro mundo? y
:otra "ida?6 supone el sometimiento al $ien y el sometimiento a la 3erdad /yo soy el $amino, la 3erdad y la
3ida+. El hom!re de!er& !uscar la felicidad en el m&s all&. 'odo ello implica para Nietsche el menosprecio
de lo que perteneca a este mundo y a esta "ida.
El concepto de 4(ios5 ,ue inventado como anttesis de la vida6 concentra en s, en
pasmosa unidad, todo lo nocivo, venenoso y di,amador, todo el odio contra la vida. El
concepto de 4m#s all#5, de 4mundo verdadero5 ,ue inventado con el ,in de desvalori'ar
el %nico mundo )ue e7iste, para no de-ar a nuestra realidad terrenal ninguna meta,
ning%n )uehacer.
7or otro lado, el cristianismo in"enta el concepto de pecado, el sentimiento de culpa /la culpa ser&
aquella deuda que tiene el ser humano para con dios, que, como no se puede pagar nunca, genera :la
mala conciencia? y la su!siguiente necesidad de autocastigo AsufrimientoB como e8piacin0, el odio al
cuerpo, odio a lo natural como formas de atentado contra la "ida. Iristo ense.a la pr&ctica de la no
resistencia, la humildad, no encoleriarse, no oponerseF "alores reaccionarios y decadentes. El
cristianismo es el triunfo del resentimiento como "eremos en la moral. El cristianismo es, adem&s de una
enfermedad, una indecencia.
..- 0A 1ORA09
Nietsche es, antes que filsofo, un fillogo, y cuando se enfrenta al pro!lema de la moral utilia el
mtodo genealgico /remontarse a los or#genes0 a la "e que utilia sus conocimientos lingK#sticos para
L
rastrear en la lengua indoeuropea el significado de lo bueno y de lo malo, y cmo estos conceptos han ido
transform&ndose a lo largo del tiempo por influencia de la filosof#a y de la religin judeocristiana antes
descritas.
10 Seg(n l, el concepto de bueno significa!a no!le, aristocr&tico, distinguido y fuerte,
caracter#sticas propias de los :SEM<)ES?, de los que aman la "ida, la grandea6 aquellos que
se consideran creador de sus "alores.
@0 7or el contrario, lo malo se entend#a lo !ajo, lo "ulgar, lo d!il, lo simple y lo co!arde,
atri!utos propios de los? ESI%;3<S?. El d!il necesita un :mundo superior? para actuar
porque desprecia la "ida6 no es franco ni ingenuo /mira de reo-o06 su actitud ante la "ida es
de huida, y su sentimiento ante los poderosos es de "engana. Nietsche llamar& a "eces a
este tipo de moral, la moral del Sacerdote.
J0 7ues !ien, los d!iles /el sacerdote0, conscientes de su peque.e, y no pudiendo llegar a la
:altura? de los poderosos act(an con resentimiento y :contagian? la de!ilidad a su alrededor
/es mucho m&s dif#cil ser fuerte que ser d!il0 y as#, multiplicando el n(mero de los d!iles /el
hom!re re!a.o0, logran cam!iar los "alores de tal manera que lo que antes era !ueno ahora
es malo y al re"s. Ion el triunfo de los escla"os la de!ilidad se trasforma en mrito, la
impotencia, el no atre"erse, en !ondadFetc. ;hora todo se in"ierte, lo malo se hace !ueno y
lo !ueno malo6 los se.ores se con"ierten en ple!eyos y los escla"os en se.ores. ; todo este
proceso, que histricamente coincide con el triunfo del cristianismo en el siglo 13, se le
denomina en el argot nietscheano 0A R#B#0IN D# 0OS #SC0A2OS.
3.- #l NI4I0IS1O CO1O R#SU0TADO
Nietsche llama nihilismo al deseo de nada, un sentimiento "ital que para afirmarse necesita de la
negacin, de la negacin de la "ida. El nihilismo es una "oluntad de nada que adem&s de negar la "ida y de
negar el mundo logra dar un sentido /sentido metaf#sico0 a esa "ida y a ese mundo porque el nihilismo,
resultado de esa filosof#a decadente de la que hemos ha!lado y de la moral de :escla"os? que representa el
cristianismo, tiene "oluntad de poder y crea "alores. El hom!re europeo es profundamente nihilista porque
se encuentra :cargado? de "alores :superiores?, trascendentes, metaf#sicos. ; este nihilismo lo llama
Nietsche :Nihilismo de la debilidad? porque lo utilian aquellos seres que para "i"ir necesitan des"aloriar la
"ida, esta "ida. :3ivo sin vivir en m8)ue tan alta vida espero8 )ue muero por)ue no muero. Es la
proclamacin constante de que este mundo no sir"e para nada6 la constante aspiracin al otro que dote de
sentido a ste. Este nihilismo es el triunfo del miedo, del miedo a la "ida /y a la muerte que "a impl#cito en
ella0.
Es este hom!re lo que sim!olia EL CAMELLO, el hom!re paciente, sumiso, sometido a
"alores trascendentes que se arrodilla ante el poder de dios y de las leyes morales.
7ero el Iamello se con"ierte en LEN que sim&oli(a la destruccin % que trae como
consecuencia la MUERTE DE DIOS, % todo lo que )l representa: la desvalori(acin de los
valores aut)nticos, los de la vida, los instintos, el ansia del mundo verdadero que d) sentido a
esta vida*etc' +a muerte de ios comien(a en la ,istoria de occidente a partir de la -lustracin.
en efecto, all se pusieron las &ases para que el ,om&re pudiera %a, al fin, desem&ara(arse del
concepto de divinidad tan restrictivo en el terreno de lo vital' +a muerte de ios es el resultado
del atesmo militante, pero el atesmo en realidad no ,a cam&iado nada porque el ,om&re,
incluso despu)s de la muerte de dios, sigue cargado de valores superiores:
+
(ios ha muerto, pero tal ve' mientras tanto e7ista la especie humana, se presentar#
todava durante milenios cuevas en las )ue se muestre su sombra 9y nosotros:tenemos
)ue superar incluso su sombra.
+a som&ra de dios es alargada % el ,om&re moderno sigue utili(ando la ra(n % los
conceptos (porque necesita an de la "erdad para vivir$ %, por ello, no puede vivir sin dioses. muerto el dios
cristiano &usca continuamente sucedneos de la divinidad, % as, poderse entregar con las misma intensidad al
/stado, al Partido, a la 0a(n, a la 1iencia, al inero o a la actividad incesante de nuestra )poca (la
multitarea$' +a decadencia % la degeneracin continan' #e ,an cam&iado los dioses pero el ,om&re se
encuentra todava sometido, sumiso, o&ediente*esclavo'
- +a muerte de ios es una condicin necesaria pero no suficiente, porque en el sistema de #c,open,auer
no ,a&a ca&ida para ios % sin em&argo'''el filsofo de ant(ig se revuelve con una mirada aterrada,
sobre un mundo desdichado que se ha vuelto estpido, ciego, loco, problemtico. #in ios no se supera
el ni,ilismo porque la som&ra de ios es alargada'
- +a misma ciencia, que no presupone a ios, no supera el ni,ilismo porque:
o 2n cree en la "/02 (tiene voluntad incondicional de verdad$'
o 2firma un mundo distinto de la vida (el mundo de la verdad$'
o 3iene el mismo fundamento que la verdad (la verdad est fuera de toda duda$'
/s necesario, pues, que el +en se trasforme en NIO. este es el sm&olo del olvido y el nuevo
comienzo. es necesario la aparicin de un ser ,umano que cree nuevos valores ligados a la vida,
un nuevo ser que e4traiga todas las consecuencias del ,ec,o de que ios ,a muerto: que no ,a%
valores sino los que uno mismo pueda crear. que la vida no tiene sentido % que por eso de&emos
dotarla de sentido: que trasforme el ni,ilismo de la de&ilidad en ni,ilismo de la fuer(a, una fuer(a
que no slo sea capa( de destruir los dolos sino, so&re todo, que se torne creador de valores
inmanentes, que la voluntad de poder no sirva para negar la vida, sino para afirmarla'
2.- ALTERNATIVA: Hermanos mos, permaneced fieles a la tierra.
1on estas pala&ras de 5aratustra 6iet(sc,e anuncia una nueva aurora, anuncia el super,om&re' 1on
la muerte de todos los dioses slo queda nuestro mundo, imperfecto % temporal, una realidad aparente pero
verdadera' 71mo es este mundo al que de&emos ser fieles8 /s dinmico, cam&iante, sujeto al devenir, es % no
es. es nacimiento % muerte, transformacin constante' /sto implica una nueva actitud ante la vida % unas
nuevas ,erramientas de conocimiento:
6o los conceptos, sino +a intuicin:- +os conceptos no sirven para captar la vida ni el mundo'
9a lo decamos ms arri&a, el concepto petrifica la realidad, anula diferencias, a&strae
ar&itrariamente (con la inestima&le a%uda del lenguaje$' 2 esta manera de acercarse a lo real
6iets(c,e opone la intuicin sensi&le: los sentidos no nos enga:an en a&soluto, dicen la
verdad so&re las cosas. lo que ocurre es que la realidad es dinmica, cam&iante (las cosas no
nos ofrecen sino en cada instante una nica cara$ % cada sujeto no tiene ms remedio que ver
el mundo desde su propio punto de vista' 6o e4iste un lugar privilegiado, ni divino ni ,umano,
N
desde el que mirar, cada punto es igualmente valioso por ser irrepeti&le' 2 esto se puede llamar
P/0#P/13-"-#;< con el que es ser ,umano de&e asumir ver las cosas desde la diferencia'
1on la reivindicacin de los sentidos salta por los aires el concepto de "erdad =nica'
6o la ra(n, sino el arte:- /l arte en sus distintas manifestaciones nos dice ms de la vida, del
,om&re % del mundo que la ra(n % la metafsica' 3am&i)n aqu, la ra(n de&e dejar paso a la
metfora, al juego, porque la vida es un juego % de&e jugarse un sinnmero de veces' +a
metfora no es el resultado de un discurso racional, sino de la imaginacin e4altada. es la
metfora la que nos puede mostrar las mltiples perspectivas de la realidad, siempre a&ierta a
nuevas interpretaciones'
EL ETERNO RETORNO DE LO MISMO
/l mito del /terno retorno es uno de los conceptos ms difciles de entender de 6iet(sc,e, % ms
difciles de aceptar' /l sentido de la tierra, el recurso a lo sensi&le, el amor al cuerpo, la individualidad % el
tiempo e4igen una profunda refle4in filosfica' /s una apuesta incondicional por la vida sin deseos
metafsicos'
/l mito puede tener sus &ases cientficas, aunque esto no es determinante desde luego dada la crtica
que ,ace 6iets(c,e a la ciencia, en el principio de la conservacin de la energa: el mundo no sera segn eso
sino una cantidad de energa que se com&ina indefinidamente en un tiempo infinito. por lo que %a que el ser es
igual a devenir % la vida es voluntad de poder que, como %a se ,a comentado antes, consiste en creacin %
superacin contantes % que dic,a superacin contempla el tiempo como marco en el que situarse'
#i conci&i)semos el tiempo como una lnea como lo ,a ,ec,o el cristianismo, el tiempo mismo se
entendera como principio % fin (alfa % omega$ % este final significara entonces un an,elo de dios,
teniendo as la vida un sentido trascendente' /l devenir de la vida tendra un o&jetivo: la quietud % el
descanso, la &squeda de eses final sera, pues, una muestra ms del cansancio por la vida' #i esto
fuera todo ,a&ra sido vano la crtica niet(sc,eana a la cultura decadente de /uropa'
Pero si entendi)semos el tiempo como un ciclo* entonces el ser que es igual a devenir, que es igual a
vida, que es igual a voluntad de poder, tendra en plenitud un sentido inmanente'
Esta vida tal como t% la vives y la has vivido, tendr#s )ue vivirla todava otra ve' y a%n
innumerables veces; y se repetir# cada dolor, cada placer y cada pensamiento, cada
suspiro y todo lo indeciblemente grande y pe)ue*o de tu vida. dem#s todo se repetir#
en el mismo orden y sucesin:hasta esta ara*a y este claro de luna entre los #rboles y lo
mismo este instante y yo mismo. l eterno relo- de arena de la e7istencia se le dar# la
vuelta siempre de nuevo, y t% con l, corp%sculo de polvo.
o e esta manera se e4cluira la idea de un ms all, aunque se asumiera la posi&ilidad de que
todo ocurriera otra ve('
o 2s, la vida sera un juego a jugar un sinnmero de veces, % la vida sera un devenir eterno'
o Por lo tanto no se vive slo una ve(. cada instante ,a% que repetirlo infinitas veces. cada
instante de&e ser vivido como algo digno de ser eterno'
Pero esta posi&ilidad, el afrontar la repeticin de lo mismo, ,asta convertir la vida en una o&ra de arte,
slo puede ser aceptada por unos pocos ,om&res: los hombres superiores'
EL SUPERHOMBRE
;s que super,om&re 6iet(sc,e emplea ms frecuentemente el concepto de ,om&re superior que
vendr despu)s de la superacin del mismo ,om&re: Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que
debe ser superado. !u" hab"is hecho para superarlo#...!u" es el mono para el hombre# $na ridiculez o
8
una verg%enza dolorosa. Eso mismo debe ser el hombre para el superhombre&'ab"is hecho el camino del
gusano al hombre, y muchos de vosotros segu(s siendo gusanos. En otro tiempo )uisteis monos, y ahora
tambi"n el hombre sigue siendo ms mono que cualquier mono.
1omo se ve en las citas e4tradas del 2s ,a&l 5aratustra el super,om&re es algo que est an por
llegar porque el ,om&re es algo que de&e ser superado' 71mo ser ese ,om&re superior en donde
desem&ocar el ,om&re del porvenir8 6iet(sc,e nos da algunas pistas:
#er un ,om&re fuerte que afirmar la vida por encima de todo, oponi)ndose al ,om&re vulgar % al
,om&re de re&a:o'
#er un ,om&re li&re que querr depender siempre de s mismo % no de una costum&re o una
tradicin'
#er un ,om&re independiente que no precisar que algo o alguien le regule desde el e4terior. se
contentar con mandarse a s mismo'
#er un ,om&re esc)ptico porque la necesidad de fe en lo a&soluto es un sntoma de de&ilidad de la
voluntad' /l ,om&re superior se libera de toda creencia, de todo deseo de certe'a, y es arrastrado
a sostenerse sobre cuerdas y posibilidades ligeras, incluso a bailar al borde del abismo.
#o&re todo ser un ,om&re creador de nuevos valores'
/l super,om&re slo se producir cuando se cumplan dos condiciones:
;. +a consumacin de la muerte de dios'
$. +a superacin del ni,ilismo'
#i la filosofa de 6iet(sc,e tiene alguna leccin que darnos es que desde sus pginas se nos conmina a
tomar las riendas de nuestras vidas, a ser independientes % no masa, a ser los pilotos de ella' 1omo dice
/nrique #algado en 1um&re % 2&ismo:
El me-or tipo de hombre es para ;. el )ue a,ronta los aspectos terribles de la realidad y
no se rinde, sino )ue es capa' de sobreponerse, sa es su ,uer'a mayor. Eso es lo )ue
)uiere decir aceptar la realidad como es, la realidad no es sino la apariencia 9realidad,
el m%ltiple -uego de la voluntad de poder del )ue ,ormamos parte6 no hay (ios, ni
inmortalidad, ni ,in, sentido o verdad absolutos6 lo )ue hay por todas partes es
su,rimiento, es,uer'o, mediocridad, ,racaso:sin embargo estamos vivos y podemos
entregarnos a la tarea de la vida creativamente como )ueramos.

O;P; I1ENI1;. 2riedich Nietsche I-ES'1<N;)1<
1. J4J .B ;uestra serenidad9
a. Cespus de afirmar con rotundidad que la 4uerte de Cios es el acontecimiento m&s
rele"ante de la historia de Europa, Nietsche pasa a repasar las consecuencias que este
,
hecho tiene para el de"enir de Europa, consecuencias negati"as para unos y positi"as para
otros6 h&!lese de ellas
@. J44.B(e )u modo somos nosotros piadosos todava6
En este apartado el autor pasa re"ista al concepto de ciencia. Se de!e tener en cuenta que la ciencia
para l ha "enido a sustituir en gran medida a la "oluntad de "erdad que ten#a la antigua metaf#sica.
a. Nietsche reconoce que en el &m!ito de las ciencias no tienen ca!ida las con"icciones, y
alude, para ejemplificarlo, al hecho de que toda ciencia ha de empear humildemente con
hiptesis6 sin em!argo la ciencia posee una con"iccin m&s profunda, =cu&l es>
!. =Qu cosas implica esa "ocacin de la "erdad que parece esconderse en toda pretensin
cient#fica>
c. =$usca la ciencia, tras su deseo realcanar la "erdad, una utilidad> $astar#a para negar el
argumento el hecho de que tanta utilidad puede tener la "erdad como la mentira>
d. =Qu significa en la ciencia toda"#a :el apego a la verdad?>
e. =7or qu el af&n de "erdad :podra ocultar a,#n de muerte<
f. ;l final del cap#tulo Nietsche relaciona la fe en la ciencia con la fe en la metaf#sica, a la "e
que alude a 7latn y a dios =podr#as e8plicar el alcance de tales relaciones>
J. @4L.B La moral como problema6
a. 'ipos de indi"iduos y sus caracter#sticas.
!. =Qu entender& N. por :individuos?>
c. =Ce qu se queja Nietsche en estas l#neas /1J5B1L50>
d. =Qu les ha pasado a aquellos :historiadores de la moral?, fundamentalmente ingleses,
/filsofos0 cuando se han acercado al estudio de la moral>
e. =Qu diferencias esta!lece Nietsche entre el "alor de la moral /que compara con el "alor de
un medicamento0 y las opiniones que se tienen de l>
4. J4+.B ;uestra interrogacin6
a. =Imo se define Nietsche a s# mismo aunque lo e8prese en plural>
!. 2iel a esta descripcin que hace de s# mimo, =a qu con"icciones llega> =Qu cosas :sabe?
ya>
c. Nietsche hace una definicin del hom!re9 le llama desconfiado, pero tam!in le denomina
:animal )ue venera?6 =por qu estos calificati"os>
d. )id#culo le parece a nuestro autor pretender in"entar "alores m&s importantes que el mundo6
=de qu de!emos :estar curados ya a estas alturas> /2#jate que en estas l#neas el autor tira
por tierra esa pretensin humana de creerse el centro del mundo0.
e. =uprimid lo )ue vener#is o suprimos a vosotros mismos, as# termina este par&grafo =7or
qu am!as opciones conducir&n al nihilismo>
A-5NDIC# +&
Oenealog#a de la moral
!"EN#$
Los corderos.
1A0OS ves de rapi*a a
ojos de los? buenos.
TRAN$%"TA&I'N (E L#$ VAL#RE$
%a de!ilidad se transforma en mrito.
%a impotencia se transforma en !ondad.
%a !ajea se transforma en humildad.
:No poder "engarse? en no querer hacerlo /perdn0 .
E% 1NC<E-)<7E< /etimolog#a0
1alo 9 3ulgar, d!il y co!arde. B%eno 9 No!le, aristocr&tico, poderoso,
distinguido y fuerte.
%os d!iles, conscientes de su
peque.e, no pudiendo llegar a la
:"irtud? de los poderosos, se
hicieron fuertes, contagiando su
de!ilidad en derredor.
RE!ELI'N
D# 0OS #SC0A2OS

#SC0A2OS
%#RAL (E L#$ $E)#RE$
Moral caballeresca de espritu elevado.
Moral que ama la vida, el poder, la grandeza.
BEl Se.or tiene conciencia de ser creador de sus
"alores.
B$usca en l la apro!acin de sus acciones.
BEncuentra plenitud en lo que hace.
1ORA0 D# 0OS #SC0A2OS
B4oral del sacerdote, del d!il.
B4oral del castigo y de la culpa
B4oral que precisa de un mundo :superior para actuar.
Bel escla"o desprecia la "ida.
B El escla"o no es franco, ni ingenuo,?mira de reojo?, act(a
con resentimiento.
Bsu actitud ante la "ida es de huida6 su actitud ante el
poderoso es de "engana. % A L # $ ! " E N # $