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ESTUDOS NO SERMO DO MONTE

[Clicar em NDICE]

D. MARTYN LLOYD-JONES

TRADUTOR:

CARLOS BIAGINI


ORIGINAL EM ESPANHOL:

ESTUDIOS SOBRE EL SERMN DEL MONTE

POR D. MARTYN LLOYD-JONES

PASTOR, IGLESIA WESTMINSTER, LONDRES

http://www.iglesiareformada.com/LloydJ ones_SDM_1.html

ORIGINAL EM INGLS

STUDIES IN THE SERMON ON THE MOUNT

INTER-VARSITY PRESS



Estudos no Sermo do Monte 2
NDICE

1. Introduo Geral
2. Consideraes Gerais e Anlise
3. Introduo s Bem-aventuranas
4. Bem-aventurados os Pobres em Esprito (Mt 5:3, NVI)
5. Bem-aventurados os que Choram (Mt 5:4)
6. Bem-aventurados os Mansos (Mt 5:5)
7. J ustia e Bem-aventurana (Mt 5:6)
8. Meios de Avaliar o Apetite Espiritual (Mt 5:6)
9. Bem-aventurados os Misericordiosos (Mt 5:7)
10. Bem-aventurados os Limpos de Corao (Mt 5:8)
11. Bem-aventurados os Pacificadores (Mt 5:9)
12. O Cristo e a Perseguio (Mt 5:10)
13. Regozijo na Tribulao (Mt 5:11-12)
14. O Sal da Terra (Mt 5:13)
15. A Luz do Mundo (Mt 5:14)
16. Assim Brilhe Tambm a Vossa Luz (Mt 5:13-16)
17. Cristo e o Antigo Testamento (Mt 5:17-18)
18. Cristo Cumpre a Lei e os Profetas (Mt 5:17-19)
19. J ustia Maior que a dos Escribas e Fariseus (Mt 5:20)
20. A Letra e o Esprito (Mt 5:21-22)
21. No Matars (Mt 5:21-26)
22. A Extraordinria Pecaminosidade do Pecado (Mt 5:27-30)
23. Mortificar o Pecado (Mt 5:29-30)
24. Ensino de Cristo Acerca do Divrcio (Mt 5:31-32)
25. O Cristo e Os J uramentos (Mt 5:33-37)
26. Olho por Olho, Dente por Dente (Mt 5:38-42)
27. A Capa e a Segunda Milha (Mt 5:38-42)
28. Negar-se a Si mesmo e Seguir a Cristo (Mt 5:38-42)
29. Amar os Inimigos (Mt 5:43-48)
Estudos no Sermo do Monte 3
30. Que Fazeis de Mais? (Mt 5:43-48)
31. Viver a Vida J usta (Mt 6:1-4)
32. Como Orar (Mt 6:5-8)
33. J ejum (Mt 6:16-18)
34. Quando orares (Mt 6:9)
35. Orao: Adorao (Mt 6:9-10)
36. Orao: Petio (Mt 6:11-15)
37. Tesouros na Terra e no Cu (Mt 6:19-20)
38. Deus ou as Riquezas (Mt 6:19-24)
39. A Detestvel Escravido do Pecado (Mt 6:19-24)
40. No Andeis Ansiosos (Mt 6:25-30)
41. Pssaros e Flores (Mt 6:25-30)
42. Pequena F (Mt 6:30)
43. Aumentando a F (Mt 6:31-33)
44. Preocupao: Causas e Remdio (Mt 6:34)
45. No J ulgueis (Mt 7:1-2)
46. O Cisco e a Viga (Mt. 7:1-5)
47. J uzo e Discernimento Espirituais (Mt 7:6)
48. Buscar e Encontrar (Mt 7:7-11)
49. A Regra urea (Mt 7:12)
50. A Porta Estreita (Mt 7:13-14)
51. O Caminho Apertado (Mt 7:13-14)
52. Falsos Profetas (Mt 7:15-16a)
53. A rvore e os Frutos (Mt 7:15-20)
54. Falsa Paz (Mt 7:21-23)
55. Hipocrisia Inconsciente (Mt. 7:21-23)
56. Os sinais do Autoengano (Mt 7:21-23)
57. Os dois Homens e as duas Casas (Mt 7:24-27)
58. Rocha ou Areia? (Mt 7:24-27)
59. A Prova e a Crise da F (Mt 7:24-27)
60. Concluso (Mt 7:28-29)

Estudos no Sermo do Monte 4
CAPTULO 1
INTRODUO GERAL

Ao examinar qualquer ensino, norma sbia proceder do geral ao
particular. S assim se pode evitar o perigo de que as rvores no
deixam ver o bosque. Esta norma tem importncia particular no caso do
Sermo da Montanha. Devemos levar em conta, portanto, que preciso
comear por expor-se certos problemas gerais com relao a este famoso
Sermo e ao lugar que ocupa na vida, pensamento e perspectivas do
povo cristo.
O problema bvio para comear este: Por que devemos estudar o
Sermo do Monte? Por que devo lhes chamar a ateno a respeito de seu
ensino? Bom, a verdade que no sei que forme parte do dever do
pregador explicar os processos mentais e afetivos prprios, embora
naturalmente que ningum deveria pregar se no sentir que Deus lhe deu
uma mensagem. Todo aquele que tenta pregar e explicar as Escrituras
deve aguardar que Deus o guie e conduza. Suponho, pois, que a razo
bsica de que pregue a respeito do Sermo do Monte que senti esta
persuaso, esta compulso, esta direo do Esprito. Digo isto com toda
inteno, porque de ter dependido de mim no tivesse escolhido pregar
uma srie de sermes a respeito do Sermo do Monte. Conforme entendo
este sentido de compulso, creio que a razo especfica de que o v fazer
a condio em que se encontra a Igreja crist nestes tempos.
No me parece que seja julgar com dureza dizer que a caracterstica
mais bvia da vida da Igreja crist de hoje , por desgraa, sua
superficialidade. Esta apreciao se baseia no s em observaes atuais,
mas tambm ainda mais em tais observaes feitas luz de pocas
anteriores da vida da Igreja. Nada h mais saudvel para a vida crist que
ler a histria da Igreja, que voltar a ler o referente aos grandes
movimentos do Esprito de Deus, e observar o que sucedeu na Igreja em
diferentes momentos de sua histria. Agora, creio que qualquer um que
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contemple o estado atual da Igreja crist luz desse marco histrico
chegar concluso indesejada de que a caracterstica destacada da vida
da Igreja de hoje , como eu j disse, a superficialidade. Quando digo
isso, penso no s na vida e atividade da Igreja em certo sentido
evangelizador. A este respeito me parece que todos estariam de acordo
em que a superficialidade a caracterstica mais bvia. Penso no s nas
atividades evangelizadoras modernas em comparao e contraste com
os grandes esforos evangelizadores da Igreja no passado a tendncia
atual turbulncia, por exemplo, e o emprego de recursos que tivessem
horrorizado e chocado a nossos pais. Penso tambm na vida da Igreja em
geral; dela pode-se dizer o mesmo, inclusive em matrias como seu
conceito da santidade e seu enfoque todo da doutrina da santificao.
O importante que descubramos as causas disso. Quanto a mim, eu
sugeriria que uma causa bsica a atitude que temos com relao
Bblia, nossa falha em lev-la a srio, em tom-la como e em permitir
que nos fale. J unto a isso, talvez, est nossa tendncia invarivel a ir de
um extremo a outro. Mas o principal, parece-me, a atitude que temos
com relao s Escrituras. Permitam-me explicar com algo mais de
detalhe o que quero dizer com isso.
Nada h mais importante na vida crist que a maneira como
tratamos a Bblia, e a maneira como a lemos. nosso texto, nossa nica
fonte, nossa autoridade nica. Nada sabemos de Deus e da vida crist em
certo sentido verdadeiro sem a Bblia. Podemos tirar concluses da
natureza (e possivelmente de vrias experincias msticas) por meio das
que podemos chegar a crer num Criador supremo. Mas creio que a
maioria dos cristos esto de acordo, e esta foi a persuaso tradicional ao
longo da histria da Igreja, que no h autoridade parte deste Livro.
No podemos depender s de experincias subjetivas porque h espritos
maus alm dos bons; h experincias falsas. A, na Bblia, est nossa
nica autoridade.
Muito bem; sem dvida importante que tratemos a Bblia de uma
maneira adequada. Devemos comear por estar de acordo em que no
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basta ler a Bblia. Pode-se l-la de uma forma to mecnica que no
tiremos nenhum proveito disso. Por isso creio que devemos tomar
cuidado de todas as regras e normas em matria de disciplina na vida
espiritual. bom ler a Bblia diariamente, mas pode ser infrutfero se o
fizermos s para poder dizer que lemos a Bblia todos os dias. Sou um
grande defensor dos esquemas para a leitura da Bblia, mas devemos
andar com cuidado de que com o emprego de tais esquemas no nos
contentamos em ler a parte atribuda para o dia sem logo refletir nem
meditar a respeito do lido. De nada serviria isso. Devemos tratar a Bblia
como algo que de importncia vital.
A prpria Bblia nos diz isso. Sem dvida, vocs lembram da
famosa observao do apstolo Pedro com relao aos escritos do
apstolo Paulo. Diz que h coisas neles que so difceis de entender, as
quais os indoutos e inconstantes torcem... para sua prpria perdio. O
que quer dizer o seguinte. Leem estas Epstolas de Paulo, naturalmente;
mas as deformam, desvirtuam-nas para sua prpria destruio. Pode-se
muito bem ler estas Epstolas e no ser melhor no final que o que se era
no comeo devido ao que algum fez Paulo dizer, desvirtuando-o para
destruio prpria. Isto algo que sempre devemos ter em mente com
relao Bblia em geral. Posso estar sentado com a Bblia aberta diante
de mim; posso estar lendo suas palavras e percorrendo seus captulos; e,
contudo, posso estar tirando uma concluso que no tem nada a ver com
as pginas que tenho lido.
No h dvida de que a causa mais comum de tudo isso a
tendncia frequente de ler a Bblia com uma teoria j em mente.
Aproximamo-nos da Bblia com tal teoria, e tudo o que lemos fica
colorido por ela. Todos ns sabemos que assim sucede. Em certo sentido
certo o que se diz que, com a Bblia, pode-se provar tudo o que se quer.
Assim nasceram as heresias. Os hereges no eram homens pouco
honestos; eram homens errados. No deveria pensar-se que eram homens
que se propuseram expressamente errar e ensinar algo errneo; contam-
se, antes, entre os homens mais sinceros que a Igreja teve. O que lhes
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ocorreu ento? O problema foi este: chegaram a ter uma teoria e se
sentiram encantados com ela; logo foram com esta teoria Bblia, e lhes
pareceu encontr-la na mesma. Se a pessoa ler meio versculo e insiste
muito em outro meio versculo de outra passagem, logo ter
demonstrado sua teoria.
Agora, devemos tomar cuidado com isso. Nada h mais perigoso
que ir Bblia com uma teoria, com ideias preconcebidas, com alguma
ideia favorita prpria, porque quanto se faz, passa-se pela tentao de
insistir muito num aspecto e deixar de lado outro.
Este perigo tende a manifestar-se sobretudo no problema da relao
entre lei e graa. Sempre sucedeu assim na histria da Igreja desde seu
comeo e continua sucedendo hoje em dia. Alguns insistem tanto na lei
que reduzem o evangelho de J esus Cristo com sua liberdade gloriosa a
pouco mais que uma coleo de mximas morais. Para eles tudo lei e
no fica nada da graa. Falam de tal modo da vida crist como de algo
que devemos fazer para chegar a ser cristos, que se converte em puro
legalismo e a graa desaparece dela. Mas lembremos tambm que
igualmente possvel insistir tanto na graa custa da lei que tambm se
chegue a perder o evangelho do Novo Testamento.
Permitam-me lhes dar um exemplo disso. O apstolo Paulo, nada
menos que ele, viu-se constantemente diante de semelhante dificuldade.
Nunca houve um homem cuja pregao, com sua poderosa insistncia na
graa, fosse com mais frequncia mal entendida. Por certo, lembram a
concluso que alguns tinham tirado em Roma e em outros lugares.
Diziam: "Pois bem, se isto o que ensina Paulo, faamos o mal para que
a graa possa abundar, porque, sem dvida alguma, este ensino conduz a
essa concluso e no a outra. Paulo havia dito simplesmente: "Onde o
pecado abundou, superabundou a graa" Bem pois, sigamos pecando a
fim de que a graa possa superabundar.' 'Deus no o queira', diz Paulo; e
tem que repetir constantemente. Dizer que porque estamos sob a graa j
no temos nada que ver com a lei, no o que ensinam as Escrituras.
Naturalmente que j no estamos sob a lei mas sim sob a graa. Mas isto
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no significa que no precisemos observar a lei. No estamos sob a lei
no sentido de que nos condene; j no nos julga nem condena. No! mas
devemos observ-la, e inclusive ir para alm. O argumento do apstolo
Paulo que se deveria viver, no como aquele que est sob a lei, e sim
como homem livre em Cristo. Cristo observou a lei, viveu a lei; como
este mesmo Sermo do Monte sublinha, nossa justia deve exceder a dos
escribas e fariseus. Na verdade, no veio abolir a lei; cada um de seus
detalhes deve ser cumprido. E isto algo que vemos muitas vezes
esquecido nesta tentativa de situar a lei e a graa como anttese, e a
consequncia que h homens e mulheres que prescindem da lei de
forma total.
Mas, deixem-me dizer o seguinte. No verdade que no caso de
muitos de ns, na prtica nossa ideia da doutrina da graa tal que muito
poucas vezes tomamos o singelo ensino do Senhor J esus Cristo com
seriedade? Insistimos tanto no ensino de que tudo graa e de que no
deveramos procurar imitar seu exemplo para ser cristos, que ficamos
virtualmente na posio de prescindir por completo de seu ensino e de
dizer que no temos nada a ver com ela porque estamos sob graa. Mas
me pergunto com quanta seriedade tomamos o evangelho de nosso
Senhor e Salvador J esus Cristo. A melhor maneira de enfrentar este
problema me parece que examinar o Sermo do Monte. Que ideia
temos, pergunto-me, deste Sermo? Supondo que neste momento
sugerisse que escrevssemos todas as respostas s seguintes perguntas: O
que significa para ns o Sermo do Monte? Em que sentido entra em
fazer parte de nossas vidas e que lugar ocupa em nosso pensar e em
nossa perspectiva da vida? Que relao temos com este Sermo
extraordinrio que ocupa um lugar to proeminente nestes trs captulos
do Evangelho segundo So Mateus? Creio que encontrariam o resultado
muito interessante e talvez muito surpreendente. Sim, claro, estamos
muito inteirados da doutrina da graa e do perdo, e temos os olhos
postos em Cristo. Mas aqui nestes documentos, que dizemos tm
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autoridade, est este Sermo. Em que ponto comeam a fazer parte de
nossa perspectiva?
Isto quero dizer quando falo de pano de fundo e introduo. No
entanto, demos um passo mais; vamos expor-nos outra pergunta vital. A
quem est destinado o Sermo do Monte? A quem se aplica? Qual na
verdade o propsito deste Sermo; que importncia tem? Quanto a isto,
houve opinies opostas. Houve uma vez o chamado ponto de vista
'social' do Sermo do Monte. Dizia que o Sermo do Monte na verdade
a nica coisa importante no Novo Testamento, que nele est o
fundamento do chamado evangelho social. Os princpios, dizia-se, que
ele contm falam de como devem viver os homens, e a nica coisa que
preciso fazer aplicar o Sermo do Monte. Com isso, pode-se
estabelecer o reino de Deus na terra, a guerra acabar e todos os
problemas terminaro. Este o ponto de vista tpico do evangelho social,
mas no temos por que gastar tempo nele. J passou de moda; s perdura
entre certas pessoas que se poderiam considerar como relquias da
mentalidade de trinta anos atrs. As duas guerras mundiais acabaram
com este ponto de vista. Embora em muitos sentidos critiquemos a
teologia do Barth, devemos lhe render este tributo: ps de uma vez por
todas em completo ridculo o evangelho social. Mas naturalmente que a
verdadeira resposta a este ponto de vista a respeito do Sermo do Monte
que sempre prescindiu que as bem-aventuranas, dessas afirmaes
com que comea o Sermo, 'Bem-aventurados os pobres de esprito';
'bem-aventurados os que choram.' Como esperamos lhes demonstrar,
estas afirmaes significam que ningum pode viver o Sermo do Monte
por si mesmo, sem ajuda. Os defensores do evangelho social, depois de
ter prescindido das bem-aventuranas segundo convenincia, insistiram
na considerao dos mandatos e tm dito, 'Este o evangelho.'
Outro ponto de vista, que talvez seja mais grave para ns, aquele
que considera o Sermo do Monte como uma simples elaborao ou
exposio da lei mosaica. Nosso Senhor, dizem, percebeu que os
fariseus, os escribas e outros mestres do povo interpretavam mal a Lei
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que Deus tinha dado ao Seu povo por meio de Moiss; o que faz, pois,
no Sermo do Monte elaborar e explicar a lei mosaica, dando-lhe um
contedo espiritual mais elevado. Este ponto de vista mais grave,
naturalmente; e com todo me parece que completamente inadequado
embora no seja por outra coisa seno porque tambm prescinde das
bem-aventuranas. As bem-aventuranas nos colocam imediatamente
num terreno que vai completamente para alm da lei de Moiss. O
Sermo do Monte, sim, explica e expe a lei em alguns pontos mas vai
para alm disso.
O outro ponto de vista que quero mencionar aquele que
poderamos chamar ponto de vista 'dispensacional' do Sermo do Monte.
provvel que muitos de vocs o conheam. Certas 'Bblias'
popularizaram-no. (J amais gostei de tais adjetivos; s h uma Bblia,
mas por desgraa tendemos a falar da 'Bblia tal' ou a 'Bblia qual'.)
Popularizaram-se, pois, certos ensinos por este meio, as quais ensinam
um ponto de vista dispensacional do Sermo do Monte; em essncia
afirmam que no tem nada a ver com os cristos de hoje. Dizem que
nosso Senhor comeou a pregar a respeito do Reino de Deus, e que o
Sermo do Monte esteve relacionado com a inaugurao deste reino. Por
desgraa, seguem dizendo, os judeus no creram seu ensino. Por isso
nosso Senhor no pde estabelecer o reino, e portanto, quase maneira
de ideia tardia, veio a morte na cruz, e maneira de outra ideia tardia,
veio a instituio da Igreja e a era da igreja, o qual perdurar at certo
ponto da histria. Ento nosso Senhor voltar com o reino e voltar a
entrar em vigor o Sermo do Monte. Isto o que ensinam; dizem, de
fato, que o Sermo do Monte no tem nada que ver conosco. 'para a
era do reino.' Esteve em princpio destinado para aqueles a quem nosso
Senhor pregava; entrar em vigor de novo no milnio. a lei dessa era e
do reino dos cus; e no tem absolutamente nada a ver com os cristos
de agora.
No h dvida de que estamos diante de um problema srio. Este
ponto de vista ou acertado ou errneo. Segundo ele no preciso ler o
Estudos no Sermo do Monte 11
Sermo do Monte; no me devem preocupar os preceitos que contm;
no tenho por que me sentir condenado se no fazer certas coisas; no
tem nada que ver comigo. Parece-me que se pode responder a tudo isto
do seguinte modo. O Sermo do Monte foi pregado de forma primria e
especfica aos discpulos. 'Sentando-se, vieram a ele seus discpulos. E
abrindo sua boca lhes ensinava, dizendo. . .' Agora, parte-se da base de
que lhes pregou . Tomemos, por exemplo, as palavras que lhes dirigiu,
'Vs sois o sal da terra'; 'Vs sois a luz do mundo.' Se o Sermo do
Monte no tiver nada que ver com os cristos de hoje, jamais devemos
dizer que somos o sal da terra nem que somos a luz do mundo, porque
isso no se aplica a ns. Aplicou-se s aos primeiros discpulos; voltar a
ser aplicado a outros mais adiante. Mas, enquanto isso, no tem nada que
ver conosco. Tambm devemos prescindir das promessas do Sermo.
No devemos dizer que devemos fazer com que nossa luz brilhe diante
dos homens a fim de que vejam nossas boas obras e glorifiquem a nosso
Pai que est no cu. Se todo o Sermo do Monte no se pode aplicar aos
cristos de hoje, todo ele carece de importncia. Mas evidente que
nosso Senhor pregou a estes homens e lhes disse o que deviam fazer
neste mundo, no s enquanto Ele estivesse aqui, mas tambm depois de
que tivesse ido. Pregou-se a pessoas que deviam pratic-lo nesse tempo e
para sempre depois.
No s isto. Para mim outra considerao muito importante que
no Sermo do Monte no se encontra nenhum ensino que no se ache
tambm nas diferentes Epstolas do Novo Testamento. Faam uma lista
dos ensinos do Sermo do Monte; logo leiam as Epstolas. Encontraro
que o ensino do Sermo do Monte tambm se encontra nelas. Agora, as
Epstolas so para os cristos de hoje; por isso se o ensino que contm
o mesmo que temos no Sermo do Monte, evidente que o ensino do
Sermo tambm para os cristos de hoje. Este argumento de peso e
importante. Mas talvez se poderia expressar melhor da seguinte forma. O
Sermo do Monte no mais que um desenvolvimento acabado,
grandioso, e perfeito do que Nosso Senhor chamou seu novo
Estudos no Sermo do Monte 12
mandamento. Este novo mandamento foi que nos amssemos uns aos
outros como Ele nos ama. O Sermo do Monte no outra coisa seno
um desenvolvimento disso. Se somos de Cristo, e nosso Senhor nos
mandou, que nos amemos uns aos outros, aqui nos mostrado como
faz-lo.
O ponto de vista dispensacional se baseia numa ideia errnea do
reino de Deus. Da nasce a confuso. Estou de acordo, naturalmente, em
que o reino de Deus em certo sentido ainda no foi estabelecido na terra.
um reino que h de vir; sim. Mas tambm um reino que veio. 'O
reino de Deus est em meio de vs', e 'dentro de vs'; o reino de Deus
est em todo cristo verdadeiro, e na Igreja. Significa 'o reino de Deus', o
'reino de Cristo'; e Cristo reina hoje em todo cristo verdadeiro. Reina na
Igreja quando esta o reconhece de fato. O reino veio, o reino vem, o
reino h de vir. No entanto, sempre devemos ter isso em mente. Onde
quer que Cristo aceito como Rei, o reino de Deus veio, de modo que,
embora no possamos dizer que reina sobre todo o mundo nos momentos
atuais, sim, reina certamente dessa forma nos coraes e vidas de todo
Seu povo. No h, portanto, nada to perigoso como dizer que o Sermo
do Monte no tem nada que ver com os cristos de agora. Antes, quero
express-lo deste modo: para todo o povo cristo. uma descrio
perfeita da vida do reino de Deus.
Agora, no me cabe a menor dvida de que por esta razo Mateus o
ps no comeo de seu evangelho. Considera-se que Mateus escreveu o
evangelho especialmente para os judeus. Isto foi o que quis fazer. Da
que insista tanto no reino dos cus. E o que quis Mateus sublinhar? Sem
dvida, isso. Os judeus tinham uma ideia falsa e materialista do reino.
Criam que o Messias era algum que ia chegar para emancip-los
politicamente. Esperavam algum que os libertasse do jugo romano.
Sempre pensaram no reino em certo sentido externo, mecnico, militar,
materialista. Por isso, Mateus coloca o ensino verdadeiro com relao ao
reino nas primeiras pginas do Evangelho, porque o grande propsito
deste Sermo apresentar uma exposio do reino como algo que
Estudos no Sermo do Monte 13
essencialmente espiritual. O reino sobretudo algo 'dentro de vs'. o
que dirige e governa o corao, a mente e a perspectiva. No s no
algo que conduz a um grande poderio militar, mas tambm 'pobre em
esprito'. Em outras palavras, no nos dito no Sermo do Monte,
'Vivam assim e sero cristos'; antes, somos informados, 'Como so
cristos vivam assim.' Assim deveriam viver os cristos; assim tm que
viver os cristos.
Para completar este aspecto de nossa argumentao devemos
enfrentar outra dificuldade. Alguns dizem: Acaso no diz o Sermo do
Monte que nossos pecados so perdoados s se ns perdoarmos a outros?
Acaso no diz nosso Senhor, "Se no perdoardes aos homens as suas
ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas"? No isto
lei? Onde est a graa? Que se nos diga que se no perdoarmos no
seremos perdoados, no graa. Deste modo parece que demonstram
que o Sermo do Monte no se aplica a ns. Mas se disserem isto, tero
que separar a quase toda a cristandade do evangelho. Lembrem tambm
que nosso Senhor ensinou exatamente o mesmo na parbola que se refere
no final de Mateus 18, a do servo que ofendeu o seu rei. Este homem foi
ao rei para lhe pedir que o perdoasse; e o rei o perdoou. Mas ele mesmo
se negou a perdoar um conservo que tambm lhe devia algo, com a
consequncia de que o rei retirou o perdo e o castigou. Nosso Senhor
faz o seguinte comentrio a respeito disso: 'Assim tambm meu Pai
celestial far convosco se no perdoardes de todo corao cada um a seu
irmo suas ofensas.' exatamente o mesmo ensino. Mas ensina acaso
que sou perdoado s por ter perdoado? No, o que se ensina , e
devemos tomar este ensino com toda seriedade, que se no perdoo, no
sou perdoado. Explic-lo-ia assim: aquele que se viu como pecador
culpado e vil diante de Deus sabe que sua nica esperana do cu que
Deus o tenha perdoado. Aquele que de fato v, sabe e cr nisso no pode
negar-se a perdoar a outro. De modo que, aquele que no perdoa no
conhece o perdo. Se meu corao foi quebrantado diante da presena de
Deus no posso recusar o perdo; e, portanto, digo a qualquer um que se
Estudos no Sermo do Monte 14
imagine que Cristo perdoou seus pecados, embora ele mesmo no perdoe
a ningum. Tome cuidado, meu amigo, no seja que despertes na
eternidade e te encontres com quem te diz, 'Aparta-te de mim; nunca te
conheci.' Interpretas mal a doutrina, a gloriosa doutrina da graa de
Deus. Aquele que foi de fato perdoado e sabe, aquele que perdoa. Isto
significa o Sermo do Monte sobre isso.
Mais tarde entraremos em mais detalhes a esse respeito. Neste
momento me permitam uma ltima pergunta. Tendo considerado a quem
se aplica o Sermo do Monte, perguntemo-nos o seguinte: Por que
devemos estud-lo? Por que deveramos procurar viv-lo? Vou dar uma
lista de respostas. O Senhor J esus Cristo morreu para que pudssemos
viver o Sermo do Monte. Morreu. Por que? 'Para... purificar para si um
povo prprio, zeloso de boas obras,' diz o apstolo Paulo - o apstolo da
graa (veja Tito 2:14). O que quer dizer? Quer dizer que morreu para que
pudssemos viver o Sermo do Monte. Ele o tornou possvel.
A segunda razo para estudar que nada me mostra a absoluta
necessidade do novo nascimento, e do Esprito Santo e de sua ao
interna, tanto como o Sermo do Monte. Estas bem-aventuranas me
derrubam ao solo. Mostram-me minha absoluta impotncia. Se no fosse
pelo novo nascimento, nada poderia. Leiam e estudem-no, enfrentem a si
mesmos luz do mesmo. Ele os levar a compreender a necessidade
final do novo nascimento e da ao gratuita do Esprito Santo. Nada
conduz ao evangelho e Sua graa como o Sermo do Monte.
Outra razo esta. Quanto mais vivemos e procuramos praticar este
Sermo do Monte, tanto mais bnos experimentamos. Considerem as
bnos que so prometidas aos que o praticam. O problema de muito do
que se ensina a respeito da santidade que deixa de lado o Sermo do
Monte e nos pede que experimentemos a santificao. Este no o
mtodo bblico. Se quisermos ter poder na vida e receber bno, vamos
diretamente ao Sermo do Monte. Vivamo-lo e pratiquemo-lo com
entrega total, e com isso chegaro as bem-aventuranas prometidas.
'Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero
Estudos no Sermo do Monte 15
saciados.' Se desejamos ser satisfeitos, no busquemos bnos msticas;
no vamos a reunies com a esperana de consegui-lo. Examine o
Sermo do Monte com suas implicaes e exigncias, considere sua
necessidade absoluta, e o alcanar. o caminho direto bem-
aventurana.
Isto desejo deixar impresso na mente de todos. Digo-lhes que o
melhor mtodo de evangelismo. No h dvida de que todos deveramos
nos preocupar com isso nestes tempos. O mundo de hoje busca e
necessita desesperadamente verdadeiros cristos. Nunca me canso de
dizer que o que a Igreja precisa fazer no organizar campanhas de
evangelizao para atrair a outros, mas sim comear a viver a vida crist.
Se o fizesse, homens e mulheres encheriam nossas igrejas. Diriam, 'Qual
o secreto disso?' Quase diariamente lemos que o verdadeiro segredo do
comunismo que parece fazer algo e dar algo s pessoas. -me dito com
frequncia, ao falar com jovens e ler livros, que o comunismo avana
tanto no mundo moderno porque as pessoas sentem que seus seguidores
fazem algo e se sacrificam pelo que creem. Assim ganham membros. S
h uma maneira de rebater isso, e demonstrar que possumos algo
infinitamente maior e melhor. Tive a dita de falar no faz muito com
mais de uma pessoa convertida do comunismo, e em todos os casos no
foi consequncia de um sermo ou argumentao intelectual, mas sim de
que este comunista viu em algum cristo singelo abnegao e
preocupao por outros, mais sinceras que ele ou ela jamais tinham
esperado.
Permitam-me sublinhar isso com uma citao de algo que li faz
algum tempo. Faz tempo foi ministro do governo ndio um grande
homem chamado Dr. Ambedkar, prias e lder dos prias da ndia. Nesse
tempo de quem estou falando tinha muito interesse pelos ensinos do
Budismo, e assistiu a um Congresso de vinte e sete pases no Ceilo que
se tinham reunido para inaugurar uma associao mundial de budistas.
Disse que a razo principal de assistir ao Congresso foi o desejo de
descobrir at que ponto o budismo era algo vivo. Disse no Congresso,
Estudos no Sermo do Monte 16
'Estou aqui para descobrir at que ponto a religio budista dinmica
pelo que respeita aos habitantes deste pas.' A temos o lder dos prias
que queria examinar o budismo. Disse: 'Desejo ver se for algo vivo. Tem
algo a oferecer s massas de meus irmos prias? Tem dinamismo?
algo que pode elevar o povo?' Mas a tragdia deste homem to capaz e
culto que j tinha passado muito tempo na Amrica e Gr-Bretanha,
estudando o cristianismo. E por ter descoberto que no era algo vivo, por
ter encontrado que carecia de dinamismo, voltava-se agora para o
budismo. Embora no tinha abraado o budismo, no entanto procurava
ver se possua a fora que andava buscando. Este a provocao que se
lana a vocs e a mim. Sabemos que o budismo no a resposta.
Pretendemos crer que o Filho de Deus veio ao mundo e que enviou o Seu
prprio Esprito Santo, com seu prprio poder absoluto que permanecer
nos homens para faz-los viver uma vida como a Sua. Veio, digo, viveu,
morreu, ressuscitou e enviou o Esprito Santo para que vocs e eu
pudssemos viver o Sermo do Monte.
No digam que no tem nada a ver com vocs. Mas, sim, tem
muitssimo que ver conosco! Se todos ns vivssemos o Sermo do
Monte, os homens saberiam que o evangelho cristo possui dinamismo;
saberiam que algo vivo; no andariam buscando em outras partes.
Diriam, 'Aqui est.' Se leem a histria da Igreja vero que os verdadeiros
avivamentos chegaram sempre quando os cristos tomaram a srio este
Sermo do Monte e enfrentaram a si mesmos luz do mesmo. Quando o
mundo v o homem verdadeiramente cristo, no s se sente condenado,
mas tambm atrado, arrastado. Portanto, estudemos com cuidado este
Sermo que quer nos mostrar o que deveramos ser. Examinemo-lo para
que possamos ver o que podemos ser. Porque no s apresenta o que nos
exige; assinala onde est a fonte de poder. Deus nos d graa para
examinar o Sermo do Monte com seriedade e sinceridade e em orao
at que nos convertamos em exemplos vivos do mesmo, de Seu glorioso
ensino.

Estudos no Sermo do Monte 17
CAPTULO 2
CONSIDERAES GERAIS E ANLISE

No captulo anterior examinamos os antecedentes do Sermo do
Monte e apresentamos uma introduo ao mesmo. Embora queria j sair
disso, devemos ainda examinar o Sermo de uma forma geral antes de
entrar em detalhes e de analisar as afirmaes concretas que contm.
Parece-me que faz-lo assim muito bom e conveniente. No quero
dizer com isso que eu v embarcar num estudo do que poderamos
chamar tecnicismos. Os peritos sentem prazer em discutir, por exemplo,
se o Sermo do Monte tal como o refere Mateus 5 e 6 igual ao que
contm Lucas 6. provvel que muitos de vocs conheam o que se
disse a respeito disso. Quanto a mim, com franqueza no me preocupa
grande coisa: na verdade, no temo dizer que no me interessa. No
que queira lanar por terra a coragem de uma discusso e estudo
cuidadosos da Escritura nesta forma; mas sim me parece que
necessrio estar constantemente a par para no deixar-se submergir tanto
nos tecnicismos da Escritura que passemos por alto sua mensagem.
Embora devamos nos interessar pelo problema da concordncia dos
Evangelhos e por outros parecidos, Deus no quer, digo, que
consideremos os Evangelhos como uma espcie de quebra-cabeas
intelectual. Os Evangelhos no so para que extraiamos deles esquemas
e classificaes perfeitos; so para que os leiamos a fim de que saibamos
aplic-los, viv-los e pratic-los.
No tento, portanto, dedicar tempo a examinar tais questes
tcnicas. Sugeriram-se vrias classificaes e subdivises do Sermo tal
como aparece nestes trs captulos; houve muitas discusses a respeito
de questes como se h sete bem-aventuranas, oito ou nove. Outros
podem dedicar tempo a estes problemas se assim o desejarem, mas eu
creio que o importante no so os nmeros, por assim dizer, mas sim que
Estudos no Sermo do Monte 18
examinemos as prprias bem-aventuranas. Por isso, espero no
defraudar a ningum que esteja interessado nessa classe de estudo.
Quanto a isso, nunca esquecerei um homem que, sempre que o
encontrava, deixava-me com a impresso de que era um grande
estudioso da Bblia. Suponho que em certo sentido o era, mas sua vida
por desgraa estava muito longe do que se descreve nas pginas do Novo
Testamento. Contudo, o estudo da Bblia era seu passatempo favorito e
isto o que temo. possvel ser estudioso da Bblia em certo sentido
mecnico. Assim como alguns passam horas analisando Shakespeare,
outros o passam analisando a Bblia. muito bom analisar a Escritura se
a pessoa o faz com carter secundrio e se ela tem cuidado de que isso
no se converta em algo exclusivo, de modo que s nos interessemos em
certo sentido objetivo e intelectual. Trata-se de uma Palavra nica, e no
se deve estudar como qualquer outro livro. Cada vez entendo mais
aqueles pais e santos da Igreja de sculos passados que diziam que a
Bblia s se deve ler de joelhos. Necessitamos ser lembrados disso sem
cessar quando nos aproximamos da Palavra de Deus, ou seja, que na
verdade e de fato a Palavra de Deus que nos fala diretamente.
A razo, pois, de por que considero importante que falemos do
Sermo do Monte em conjunto antes de entrar em detalhes, o perigo
constante de certas afirmaes, a nos concentrar nelas custa do resto. O
modo de corrigir esta tendncia, creio, cair na conta de que no se pode
entender nenhuma parte deste Sermo seno luz de todo ele. Alguns
amigos me tm dito: 'Vai me interessar mais quando chegar a dizer com
preciso o que quer dizer D a quem te pedir', etc. Isto denota uma
atitude errada diante do Sermo do Monte. Fixam-se s em afirmaes
particulares. Isto entranha um alto risco. O Sermo do Monte, se me
permite empregar tal comparao, como uma grande composio
musical, como uma sinfonia se quiserem. Agora, o todo maior que uma
srie de partes, e nunca devemos perder de vista o conjunto. No temo
dizer que, a no ser que tenhamos entendido e captado o Sermo do
Monte em conjunto, no possvel entender nenhum de seus mandatos
Estudos no Sermo do Monte 19
concretos. Quero dizer que vo e intil apresentar a algum um
mandato concreto do Sermo do Monte a no ser que tal pessoa j tenha
crido, e aceito as bem-aventuranas, e tenha conformado sua vida s
mesmas.
Nisso radica o fato de que a chamada ideia da 'aplicao social do
Sermo do Monte s necessidades modernas' seja uma falcia to
completa e uma heresia. Com frequncia as pessoas o aplicaram deste
modo. Por exemplo, escolhem o ponto de 'dar a outra face'. Tiram-no do
contexto do Sermo e, baseados nisso, afirmam que todas as guerras so
imorais e anticrists. No quero agora discutir o problema do pacifismo;
o que me preocupa que no se pode tomar esse mandato concreto e
apresent-lo a um indivduo ou nao ou ao mundo a no ser que esse
indivduo, ou essa nao, ou o mundo inteiro vivam j e pratiquem as
bem-aventuranas. Todos os mandatos concretos que estudaremos
seguem s bem-aventuranas com as quais comea o Sermo. Isto quero
dizer quando afirmo que devemos comear com uma viso sintica,
geral totalmente antes de nem sequer comear a considerar as partes
concretas. Em outras palavras, tudo o que o Sermo contm, se o
tratarmos de forma adequada, e se quisermos que nos seja de proveito,
deve ser tomado em seu marco natural; e, como acabo de sublinhar, a
ordem em que os mandatos aparecem no Sermo na verdade de suma
importncia. As bem-aventuranas no aparecem no final, mas sim no
comeo, e no temo afirmar que a no ser que tenhamos uma ideia bem
clara a respeito delas, no vale a pena prosseguir. No temos direito a
prosseguir.
Neste Sermo h uma espcie de sequencia lgica. E no s isso; h
tambm uma ordem e sequncia espirituais. Nosso Senhor no diz estas
coisas sem pensar; tudo premeditado. Apresentam-se certos postulados,
e deles se seguem certas coisas. Por isso, nunca discuto nenhum mandato
concreto do Sermo com uma pessoa se no estiver bem seguro de que
ela crist. De nada serve pedir a algum que j no cristo, que
procure viver ou praticar o Sermo do Monte. Esperar uma conduta
Estudos no Sermo do Monte 20
crist de quem no nasceu de novo heresia. Os convites do evangelho
quanto conduta, tica e moralidade sempre se baseiam no
pressuposto de que aqueles a quem tais mandatos so dirigidos so
cristos.
Isto bvio no caso de qualquer das Epstolas, e tambm o neste
caso. Tomem a Epstola que quiserem. Vero que a subdiviso igual
em todas; sempre a doutrina primeiro, e logo as concluses da doutrina.
Propem-se os grandes princpios e se d uma descrio dos cristos a
quem vai a carta dirigida. Logo, devido a isso, ou porque creem tal coisa,
'portanto' so exortados a fazer certas coisas. Sempre tendemos a
esquecer que todas as Epstolas do Novo Testamento foram escritas a
cristos e no a no-cristos; e os convites em termos ticos das
Epstolas se dirigem sempre aos cristos, aos que so homens e mulheres
novos em Cristo J esus. Este Sermo do Monte exatamente o mesmo.
Muito bem; procuremos apresentar uma espcie de diviso geral do
contedo do Sermo do Monte. Tambm nisso vero que quase
verdade dizer que cada um tem sua prpria subdiviso e classificao.
Em certo sentido, por que no deveriam t-la? Nada h mais vo que
perguntar: 'Qual a subdiviso e classificao corretas do contedo deste
Sermo?' Pode ser subdividido de vrias maneiras. O que me parece
mais adequado o seguinte. Dividiria o Sermo numa parte geral e outra
especfica. A parte geral do Sermo abrange do Mateus 5:3-16. Neles
temos certas afirmaes gerais com relao ao cristo. Logo o resto do
Sermo se ocupa de aspectos especficos de sua vida e conduta. Primeiro
o tema geral, e logo uma ilustrao deste tema em particular.
Mas por convenincia, podemos ir um pouco alm em nossa
subdiviso. Em Mateus 5:3-10 temos a descrio da ndole do cristo.
Quer dizer, mais ou menos, as bem-aventuranas que so uma descrio
da ndole do cristo em geral. Logo, os vv. 11,12 diria que apresentam a
ndole do cristo segundo visto pela reao do mundo diante dele.
Somos informados, 'Bem-aventurados sois quando por minha causa vos
vituperem e vos perseguirem, e disserem todo tipo de mal contra vs,
Estudos no Sermo do Monte 21
mentindo. Regozijai-vos e alegrai-vos, porque o vosso galardo grande
nos cus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs.'
Em outras palavras, a ndole do cristo descrita de forma positiva e
negativa. Primeiro vemos que classe de homem , e logo somos
informados, por ser assim, suceder-lhe-o certas coisas. Mas sempre se
trata de uma descrio geral. Logo, naturalmente, os vv. 13-16 so uma
exposio da relao do cristo com o mundo, ou, se o preferirem, estes
versculos descrevem a funo do cristo na sociedade e no mundo; estas
descries do mesmo ficam de relevo e so elaboradas, e logo resumidas,
por assim dizer, na exortao: ' Assim brilhe tambm a vossa luz diante
dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Pai que est nos cus.'
Temos, pois, a uma descrio geral do cristo. Logo, parece-me,
chegamos ao que chamaria exemplos e ilustraes concretos de como
um homem tal vive num mundo como este. Pode-se subdividir deste
modo. Em Mateus 5:17-18 temos o cristo diante da lei de Deus e suas
exigncias. Lembraro as vrias subdivises. Descreve-se de forma geral
sua justia. Logo nos fala de sua relao com assuntos como o
homicdio, o adultrio e o divrcio; logo como deveria falar e sua
postura com relao ao problema da vingana e autodefesa, e sua atitude
para com o prximo. O princpio bsico que o cristo se fixa sobretudo
no Esprito e no na letra. Isto no significa que prescinda da letra, mas
sim ele se preocupa mais com o esprito. O erro dos escribas e fariseus
foi que se interessavam s no aspecto mecnico. A ideia crist da lei leva
em conta sobretudo o esprito, e se interessa pelos detalhes s quanto so
expresso do esprito. Este princpio elaborado com uns quantos
exemplos e ilustraes.
Na minha opinio, todo o captulo 6 refere-se ao cristo que vive na
presena de Deus, em submisso ativa a Ele, em dependncia completa
dEle. Se se ler devagar o captulo 6 me parece que se chega a esta
concluso. Centraliza o interesse na relao do cristo com o Pai.
Tomemos, por exemplo, o primeiro versculo: 'Guardai-vos de fazer a
Estudos no Sermo do Monte 22
vossa justia diante dos homens, para ser vistos por eles; de outra
maneira no tereis recompensa de vosso Pai que est nos cus.'
Prossegue assim do princpio ao fim, e no final nos repete praticamente o
mesmo. 'No vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos?
Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios que procuram todas
estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas;
buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas.' A temos uma descrio do cristo como
homem que sabe que est sempre na presena de Deus, de modo que se
interessa no na impresso que causa em outros homens, mas em sua
relao com Deus. De modo que, quando ora, no se interessa pelo que
outros pensem, se por acaso louvam suas oraes ou as criticam; sabe
que est na presena do Pai, e que ora a Deus. O mesmo quando d
esmola, s a Deus tem em mente. Alm disso, quando se enfrenta com
problemas da vida, com a necessidade de comida ou veste, sua reao
diante de eventos externos, tudo o v luz de sua relao com o Pai. Este
um princpio muito importante referente vida crist.
Logo Mateus 7 pode ser considerado como uma apresentao do
cristo como algum que vive sempre sob o juzo de Deus, e no temor de
Deus. 'No julgueis, para que no sejais julgados.' 'Entrai pela porta
estreita.' 'Guardai-vos dos falsos profetas.' 'Nem todo o que me diz:
Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade
de meu Pai, que est nos cus.' Alm disso se compara ao cristo com o
homem que edifica uma casa que sabe vai ser submetida prova.
A temos, pois, no s uma anlise geral do Sermo do Monte, mas
tambm um retrato e apresentao completo do cristo. Certos aspectos
sempre caracterizam o cristo, e estes so certamente os trs princpios
mais importantes. O cristo um homem que necessariamente deve
preocupar-se em cumprir a lei de Deus. Mencionei no captulo 1 a
tendncia fatal de apresentar a lei e a graa como anttese em certo
sentido errneo. No estamos 'debaixo da lei' mas ainda temos que
observ-la; a 'justia da lei' tem que 'cumprir-se em ns', diz o apstolo
Estudos no Sermo do Monte 23
Paulo escrevendo aos Romanos. Cristo veio 'em semelhana de carne de
pecado', condenando 'o pecado na carne'. Bem; por que 'Para que a
justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne,
mas segundo o Esprito' (Rm 8:3,4)? De modo que, o cristo algum
que vive sempre preocupado por viver a lei de Deus e cumpri-la. Aqui
lembrado como deve consegui-lo.
O terceiro igualmente verdadeiro e fundamental. O cristo
algum que sempre anda no temor de Deus no temor pusilnime,
porque o amor perfeito exclui tal temor. No s se aproxima a Deus tal
como diz a Epstola aos Hebreus, 'com temor e reverncia', mas vive
toda a sua vida deste modo. O cristo o nico que vive neste mundo
sob esta impresso de juzo. Deve faz-lo assim porque nosso Senhor lhe
diz que o faa. Diz-lhe que vai ser julgado pelo que edificar, que vai
chegar o momento do juzo. Diz-lhe que no repita, 'Senhor, Senhor,' que
no dependa do que faz na Igreja como se isto fosse necessrio e
suficiente, porque se aproxima o juzo, das mos de Algum que v o
corao. No se fixa na veste da ovelha, mas no que h dentro. Agora, o
cristo algum que sempre lembra isso. Disse antes que a acusao
ltima que se far aos cristos de hoje a de superficialidade e
volubilidade. Estes defeitos se manifestam agora mais que nunca, e por
isso bom que leiamos como viviam os cristos de antes. Estes do Novo
Testamento viviam no temor de Deus. Todos aceitaram o ensino do
apstolo Paulo quando escreve, ' necessrio que todos ns
compareamos diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba
segundo o que fez enquanto estava no corpo, seja bom ou seja mau' (2Co
5:10). Isto dito aos cristos. Mas o cristo de hoje no gosta; diz que
no combina com ele. Mas isto o apstolo Paulo ensina como foi
ensinado no Sermo do Monte. ' necessrio que todos ns
compareamos diante do tribunal de Cristo'; 'Conhecendo, pois, o temor
do Senhor.' O juzo aproxima-se e vai comear pela 'casa de Deus', como
lgico, dado o que dizemos ser. Toda a seo final do Sermo do
Monte insiste nestas ideias. Sempre deveramos andar e viver com
Estudos no Sermo do Monte 24
desconfiana da carne, de ns mesmos, sabendo que temos que
comparecer diante de Deus e ser julgados por Ele. uma 'porta estreita,'
um 'caminho apertado', aquele que conduz vida que vida de fato.
Quo importante , pois, considerar este sermo de uma forma geral
antes de discutir a respeito do que significa quando nos diz que
apresentemos a outra face, e tudo o mais. A pessoa costuma fixar-se
nestes detalhes e uma abordagem completamente falsa do Sermo.
Estabeleamos agora alguns princpios que devem dirigir a
interpretao deste Sermo. O mais importante que devemos sempre
lembrar que o Sermo do Monte uma descrio de uma forma de ser e
no um cdigo de tica ou moral. No deve ser considerado como lei
como uma espcie de 'Dez Mandamentos' ou conjunto de normas e
regras que devemos observar mas antes, como uma descrio do que os
cristos devem ser, ilustrado em alguns aspectos concretos. como se
nosso Senhor dissesse: 'Por ser o que sois, assim deveis considerar a lei e
viv-la.' Disto segue-se que cada ordem concreta no deve ser
considerada e logo aplicar-se de uma forma mecnica ou ao p da letra,
porque isto a faria ridcula. A pessoa l este Sermo e diz por exemplo:
Tomemos este mandato Ao que quer demandar contigo e tirar-te a
tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se fizssemos assim logo no
sobraria nada no guarda-roupa. Esta no a forma de consider-lo. O
que se inculca que deveria ter tal convencimento que sob certas
circunstncias e condies, devo fazer precisamente isso entregar a
capa, ou andar um quilmetro mais. No se procura uma regra rgida que
preciso aplicar; mas sou tal que, se for a vontade de Deus e por sua
glria, estou disposto a faz-lo. Tudo o que sou e tenho dEle, e no
meu. uma ilustrao concreta de um princpio e atitude gerais.
Penso que esta relao entre o geral e o concreto algo muito difcil
de expressar com palavras. De fato suponho que uma das coisas mais
difceis em qualquer esfera de pensamento definir em que consiste esta
relao. O que mais chega a me satisfazer a seguinte formulao. A
relao de um mandato concreto com a vida inteira da alma a relao,
Estudos no Sermo do Monte 25
creio, do artista com as normas e leis concretas que regem o que faz.
Tomemos, por exemplo, o campo da msica. Um artista pode tocar uma
pea muito inspirada de forma muito exata; talvez no cometa nem um
s erro. E, contudo, pode dizer com verdade que no tocou a Sonata ao
Luar de Beethoven. Tocou as notas corretamente, mas no era a Sonata.
O que fez, pois? Tocou de forma mecnica as notas exatas, mas a alma e
a verdadeira interpretao estiveram ausentes. No fez o que Beethoven
quis e pretendeu. Nisto, creio, consiste a relao entre o todo e as partes.
O artista, o verdadeiro artista, sempre age de forma correta. Nem o
artista mais genial no pode permitir-se o luxo de prescindir de regras e
normas. Mas no isto o que o torna grande. algo extra, a expresso;
o esprito, a vida, 'o todo' que sabe transmitir. A temos, parece-me, a
relao do concreto com o geral no Sermo do Monte. No se podem
divorciar, no se podem separar. O cristo, embora se fixe mais no
Esprito, preocupa-se tambm com a letra. Mas no se preocupa to
somente com a letra, nem nunca deve pensar na letra parte do esprito.
Permitam-me, pois, resumi-lo deste modo. Eis aqui algumas provas
negativas que se podem aplicar. Se voc estiver discutindo com o
Sermo do Monte, a respeito de algum ponto, significa que algo anda
mal em sua vida visto que sua interpretao do Sermo errnea.
Parece-me que este critrio muito bom. Ao ler este Sermo algo me
choca e desejo discuti-lo. Bem, pois, e o repito; isto significa ou que meu
esprito todo anda errado e que no estou vivendo as bem-aventuranas;
ou que interpreto esse mandato concreto de uma forma errada e falsa.
um sermo terrvel este Sermo do Monte. Tenham muito cuidado ao l-
lo, e sobretudo ao falar dele. Se o criticarem em algo, vocs dizem muito
de si mesmos. Para diz-lo com as palavras de Tiago, sejamos portanto
'prontos para ouvir, tardos para falar, tardos para ira' (Tg 1:19).
Alm disso, se a nossa interpretao faz com que um mandato
parea ridculo, podemos estar seguros de que tal interpretao est
errada. Vocs compreendem a ideia; mencionei-a antes na ilustrao da
Estudos no Sermo do Monte 26
tnica e a capa. Tal interpretao, repito, deve estar errada, porque nada
do que nosso Senhor ensinou pode ser ridculo.
Finalmente, se vocs considerarem qualquer mandato concreto
deste Sermo como impossvel, mais uma vez sua interpretao do
mesmo est errada. Vou diz-lo de outra maneira. Nosso Senhor ensinou
estas coisas, e espera que as vivamos. Seu ltimo encargo, lembram-no,
aos que enviou a pregar foi, 'Ide, e fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
ensinando-os a guardar todas as coisas que vos mandei.' Agora, neste
Sermo encontram-se precisamente estas coisas. Quis que se ensinassem,
quis que se praticassem. Nosso prprio Senhor viveu o Sermo do
Monte. Os apstolos viveram o Sermo do Monte, e vocs se tomam a
molstia de ler as vidas dos santos ao longo dos sculos, dos homens a
quem Deus utilizou que uma forma mais visvel, vero que, sempre,
foram homens que tomaram o Sermo do Monte no s a srio, mas em
forma literal. Leiam a vida de um homem como Hudson Taylor e vero
que o viveu de forma literal, e no o nico. Estas coisas nosso Senhor
as ensinou e as destinou a ns, o seu povo. Assim como h de viver o
cristo.
Houve um tempo em que o cristo era chamado homem 'temente a
Deus.' No creio que isto se possa nunca superar homem 'temente a
Deus.' No quer dizer temor pusilnime, no quer dizer temor que
atormente, mas uma maravilhosa descrio do verdadeiro cristo.
Necessariamente , como somos lembrados com tanto vigor no stimo
captulo deste Evangelho, um homem que vive no temor de Deus.
Podemos dizer de nosso bendito Senhor que sua vida foi uma vida cheia
de temor de Deus. Entendam o importante que esta ideia da vida crist.
Com frequncia, como j assinalei, os cristos modernos, que so
capazes de dar testemunhos muito brilhantes e aparentemente
emocionantes de alguma experincia que tiveram, no do a impresso
de que sejam gente temente a Deus, mas antes, homens mundanos, tanto
no vestir como na aparncia, numa espcie de jactncia e confiana fcil.
Estudos no Sermo do Monte 27
Portanto no s devemos tomar os mandatos do Sermo com
seriedade. Tambm devemos comprovar nossa interpretao concreta
luz dos princpios enunciados. Tomem cuidado com o esprito de discutir
com eles; tomem cuidado de no torn-los ridculos; e tomem cuidado
para no interpret-los de tal modo que paream impossveis. Esta a
vida qual somos chamados, e volto a repetir e sustentar que se todos os
cristos da Igreja de hoje vivessem o Sermo do Monte, o grande
avivamento que anelamos e pelo qual pedimos j teria comeado. Coisas
surpreendentes e assustadoras ocorreriam; o mundo estaria pasmado, e
homens e mulheres seriam atrados ao nosso Senhor e Salvador J esus
Cristo.
Que Deus nos d graa para estudar este Sermo do Monte e
lembrar que no queremos julg-lo, mas somos ns os que estamos sob
juzo, e que o edifcio que estamos levantando neste mundo e nesta vida
ter que fazer frente seu prova final e ao escrutnio definitivo do olho
do Cordeiro de Deus que foi imolado.
















Estudos no Sermo do Monte 28
CAPTULO 3
INTRODUO S BEM-AVENTURANAS

Terminamos j nossa anlise geral do Sermo pelo que podemos
comear a examinar esta primeira seo, as bem-aventuranas, este
esboo do cristo em seus aspectos e caractersticas essenciais. No me
preocupa, como disse, a discusso quanto a se as bem-aventuranas so
sete, oito ou nove. O que importa no quantas bem-aventuranas h,
mas sim tenhamos uma ideia bem clara do que se diz a respeito do
cristo. Primeiro quero considerar isto de uma forma geral, mais uma
vez, porque me parece que h certos aspectos desta verdade que s se
podem captar se o tomamos como um todo. Ao estudar a Bblia, a norma
deveria ser sempre que comece com o todo antes de dedicar-se s partes.
Nada h que leve mais facilmente heresia e ao erro que comear com
as partes em vez de que com o todo. O nico homem que est em
condies de cumprir os mandatos do Sermo do Monte aquele que
tem uma ideia bem clara com relao ndole essencial do cristo.
Nosso Senhor diz que esta pessoa a nica coisa que verdadeiramente
'bem-aventurada', quer dizer, 'feliz'. Algum sugeriu que se poderia
expressar assim; a classe de pessoa que tem que ser felicitado, a
classe de homem que preciso invejar, porque s ele verdadeiramente
feliz.
A felicidade o grande problema da humanidade. Todo mundo
anela a felicidade e trgico ver em que forma procuram alcan-la. A
grande maioria, por desgraa, fazem-no de uma forma tal que no pode
seno produzir calamidades. Qualquer coisa que, evitando as
dificuldades, produza a felicidade de algum s momentaneamente, no
faz afinal de contas seno aumentar os problemas e a calamidade. Nisto
se manifesta o engano absoluto do pecado; oferece sempre felicidade, e
conduz sempre infelicidade e desdita e calamidade final. O Sermo
do Monte diz, no entanto, que se algum deseja ser verdadeiramente
Estudos no Sermo do Monte 29
feliz, esta a forma. Esta e s esta a classe de pessoa que
verdadeiramente feliz, que realmente bem-aventurada. Esta a classe
de pessoa que tem que ser felicitada. Contemplemo-la, pois, em geral,
por meio de uma reviso sintica destas bem-aventuranas antes de
examin-las uma por uma. Ver-se- que com este Sermo adoto um
procedimento um tanto mais pausado e o fao assim voluntariamente.
Referi-me j aos que desejam com nsia saber o que vamos dizer a
respeito do 'vai com ele duas milhas', por exemplo. No; devemos
dedicar muito tempo ao 'pobre em esprito' e ao 'manso' e outros termos
como estes antes de examinar esses interessantes problemas to atrativos
e emocionantes. Antes de considerar a conduta devemos primeiro
interessar-nos pela conduta.
H certas lies gerais, creio, que se podem tirar das bem-
aventuranas. Primeiro, todos os cristos tm sido assim. Leiam as bem-
aventuranas, e nelas encontraro uma descrio do que deve ser o
cristo. No a simples descrio de jejuns cristos excepcionais. Nosso
Senhor no diz que vai descrever como vo ser alguns seres
extraordinrios neste mundo. Descreve a cada um dos cristos.
Detenho-me aqui por um momento, e o sublinho, porque creio que
devemos todos estar de acordo em que a fatal tendncia que a Igreja
Catlica introduziu, e de fato todos os grupos da Igreja que gostam de
empregar o termo 'Catlico', a de dividir os cristos em dois grupos
os religiosos e os leigos, os cristos excepcionais e os cristos comuns,
aquele que faz da vida crist sua vocao e aquele que se dedica aos
assuntos do mundo. Esta tendncia no s por completo antibblica; em
ltima instncia destri a verdadeira piedade, e de muitas maneiras a
negao do evangelho de nosso Senhor J esus Cristo. Na Bblia no se
encontra semelhante distino. Distingue-se entre ofcios apstolos,
profetas, mestres, pastores, evangelistas, e assim sucessivamente. Mas
estas bem-aventuranas no descrevem ofcios; so uma descrio do
carter do cristo. E sob o ponto de vista do carter, e do que devemos
ser, no h diferena nenhuma entre um cristo e outro.
Estudos no Sermo do Monte 30
Vou diz-lo de outra maneira. a Igreja Catlica a que canoniza
certas pessoas, no o Novo Testamento. Leiam a introduo a quase
qualquer Epstola do Novo Testamento e vero que se dirige a todos os
crentes como na Epstola Igreja de Corinto, 'chamados a ser santos'.
Toados so 'canonizados', se vocs querem utilizar este termo, no s
alguns cristos. A ideia de que esta altura da vida crist s para uns
poucos escolhidos, e de que o resto temos que viver nas montonas
plancies, uma negao completa do Sermo do Monte, e das bem-
aventuranas em particular. Todos temos que ser exemplos de tudo o que
se contm nestas bem-aventuranas. Por conseguinte, descartemos de
uma vez por todas esta ideia falsa. No to somente uma descrio dos
Hudson Taylors ou dos George Mllers ou dos Whitefields ou Wesleys
deste mundo; uma descrio de todos os cristos. Todos ns temos que
nos conformar a suas pautas e nos elevar norma que estabelece.
O segundo princpio eu o expressaria assim: Todos os cristos
devem manifestar todas estas caractersticas. No s so para todos os
cristos, mas necessariamente, portanto, todos os cristos tm que
manifest-las todas. Em outras palavras no que alguns tm que
manifestar uma caracterstica e outros manifestar outra. No adequado
dizer que uns tm que ser 'pobres em esprito,' e outros tm que 'chorar,'
e alguns tm que ser 'mansos.' e outros tm que ser 'pacificadores,' e
assim sucessivamente. No; todo cristo tem que ser todas estas coisas,
tem que as manifestar todas, ao mesmo tempo. Creio, no entanto, que
certo e justo dizer que em alguns cristos algumas destas coisas se vero
mais que outras; mas isto no porque deve ser assim. Deve-se s s
imperfeies que h em ns. Quando os cristos forem por fim perfeitos,
todos manifestaro todas estas caractersticas plenamente; mas neste
mundo sempre haver variaes. No o estou justificando; simplesmente
o fao notar. O que quero sublinhar que todos e cada um de ns temos
que as manifestar todas ao mesmo tempo. Na verdade, creio que
podemos ir alm e dizer que esta detalhada descrio tal, que resulta
absolutamente bvio, quanto analisamos as bem-aventuranas, que cada
Estudos no Sermo do Monte 31
uma delas implica necessariamente as outras. Por exemplo, no se pode
ser 'pobre em esprito' sem 'ter fome e sede de justia;' e no se pode ter
tal fome e sede sem ser 'manso' e 'pacfico.' Cada uma destas coisas em
certo sentido exige as outras. impossvel manifestar verdadeiramente
uma destas bnos, e receber a bem-aventurana que se pronuncia sobre
isso, sem ao mesmo tempo exibir inelutavelmente as outras. As bem-
aventuranas so um todo completo que no se pode dividir; de modo
que, embora uma pode manifestar-se de uma maneira mais evidente
numa pessoa que em outra, esto todas presentes. As propores
relativas podem variar, mas esto todas presentes, e devem estar todas
presentes ao mesmo tempo.
Este princpio de uma importncia vital. Mas o terceiro talvez
ainda mais importante. Nenhuma destas descries refere-se ao que
podemos chamar uma tendncia natural. Cada uma delas por completo
uma disposio que s a graa e a ao do Esprito Santo em ns pode
produzir. Nunca poderia pr isto suficientemente de relevo. Ningum
responde naturalmente s descries que so dadas nas bem-
aventuranas, e devemos ter sumo cuidado em distinguir bem claramente
entre as qualidades espirituais que se descrevem nessa passagem e as
qualidades humanas que se assemelham a aquelas. Dito de outra
maneira, h pessoas que parecem naturalmente 'pobres de esprito;' isto
no o que nosso Senhor descreve. H pessoas que parecem ser
naturalmente mansas;' quando nos analisamos esse versculo espero
poder demonstrar que a mansido da qual Cristo fala no a que parece
ser mansido natural numa pessoa no regenerada. No se procura
qualidades naturais; ningum assim de nascimento e por natureza.
Trata-se de algo muito sutil que difcil para muitos. Dizem,
Conheo uma pessoa que no crist, que nunca vai a nenhuma igreja,
que nunca l a Bblia, que nunca ora, e que nos diz com toda franqueza
que no se interessa por nada disso. Mas, a verdade que me parece que
mais crist que muitas pessoas que vo igreja e que oram. Sempre se
mostra educada e corts, nunca fala com aspereza nem julga os outros, e
Estudos no Sermo do Monte 32
sempre faz todo o bem que pode. Tais pessoas olham certas
caractersticas da pessoa da qual falam e dizem: No h dvida de que
as bem-aventuranas saltam vista; esta pessoa deve ser crist embora
negue a f. Esta a classe de confuso que com frequncia se suscita
por no ter ideias claras a esse respeito. Em outras palavras, ser nossa
responsabilidade mostrar que o que temos em cada uma das bem-
aventuranas no uma descrio de um temperamento natural, mas
antes, uma disposio que a graa produz.
Tomemos essa pessoa que por natureza parece ser to bom cristo.
Se na verdade se trata de uma condio ou estado que harmoniza com as
bem-aventuranas, parece-me que falso, porque algo de
temperamento natural. Agora, ningum decide qual vai ser seu
temperamento, embora at certo ponto o governe. Alguns de ns
nascemos agressivos, outros pacficos; alguns so despertos e fogosos,
outros tranquilos. Somos como somos, e essas pessoas to boas que se
costuma exibir como argumento contra a f evanglica no so de modo
algum responsveis por ser como so. A explicao do que so
biolgica; nada tem a ver com a vida espiritual nem sobre a relao do
homem com Deus. algo puramente animal e fsico. Assim como as
pessoas diferem quanto ao aspecto fsico, assim tambm diferem em
temperamento; e se isto o que determina que uma pessoa seja crist ou
no, afirmo que completamente falso.
Mas, graas a Deus, no assim. Qualquer de ns, todos ns, seja
como for que sejamos por nascimento e natureza, como cristos temos
que ser assim. Esta a glria fundamental do evangelho. Pode tomar o
homem mais orgulhoso por natureza e faz-lo pobre em esprito. H
exemplos maravilhosos disso. Diria que nunca houve homem mais
orgulhoso por natureza que J oo Wesley; mas chegou a ser pobre em
esprito. No; no tratamos de disposies naturais nem de algo fsico e
animal, nem do que parece ser carter cristo. Espero saber demonstrar
isso quando chegarmos anlise destas coisas, e creio que logo vero a
diferena essencial que existe entre elas. Trata-se de caractersticas e
Estudos no Sermo do Monte 33
disposies que so o resultado da graa, o produto do Esprito Santo e,
portanto, possveis para todos. Abrangem todos os estados e disposies
naturais. Estamos, e creio que todos estaro de acordo com isso, diante
de um princpio vital e essencial, de modo que ao analisar estas
descries individuais, no s no as devemos confundir com
temperamentos naturais, mas tambm devemos ter ao mesmo tempo
sumo cuidado em no defini-las em termos assim. Sempre devemos
distinguir de uma forma espiritual, e baseados no ensino do Novo
Testamento.
Vejamos agora o seguinte princpio. Estas descries, conforme
creio, indicam com clareza (talvez com mais clareza que qualquer outra
coisa no mbito de toda a Escritura) a diferena essencial e completa
entre o cristo e o no-cristo. Isto o que deveria realmente nos
preocupar; e esta a razo pela qual digo que to importante estudar o
Sermo do Monte. No se procura uma simples descrio do que o
homem faz; o bsico a diferena entre o cristo e o no-cristo. O
Novo Testamento considera isso como algo absolutamente bsico e
fundamental; e, conforme vejo as coisas nestes tempos, a necessidade
primordial da Igreja uma compreenso clara desta diferena essencial.
Foi-se obscurecendo; o mundo entrou na Igreja e a Igreja se tornou
mundana. A linha divisria no se v to clara como antes. Houve
pocas em que a distino era patente, e essas foram sempre as eras mais
gloriosas na histria da Igreja. Conhecemos, no entanto, os argumentos
que se alegaram. Foi-nos dito que temos que tornar a Igreja atrativa para
o no-cristo, e a ideia consiste em assemelh-la mais possvel a ele.
Durante a primeira Guerra Mundial houve capeles muito populares, que
se misturavam com os soldados, fumavam com eles, e faziam muitas
coisas que seus homens faziam para anim-los. Alguns pensavam que,
como resultado disso, uma vez que a guerra terminasse, os ex-
combatentes encheriam as igrejas. Mas no sucedeu assim, e nunca foi
este o resultado. A glria do evangelho que quando a Igreja
completamente diferente do mundo, nunca deixa de atra-lo. Ento faz
Estudos no Sermo do Monte 34
com que o mundo escute sua mensagem, embora no comeo talvez a
odeie. Assim chegam os avivamentos. O mesmo deve ocorrer em nosso
caso como indivduos. No deveria ser nossa ambio parecermos o mais
possvel a outros, embora sejamos cristos, mas sim ser o mais diferentes
possvel de todo aquele que no cristo. Nossa ambio deveria ser
assemelhar-nos a Cristo, quanto mais melhor, e quanto mais nos
assemelhemos a Ele, tanto menos parecidos seremos aos no-cristos.
Permitam-me explicar-lhes isto em detalhe. O cristo e o no-
cristo so absolutamente diferentes no que admiram. O cristo admira o
que pobre em esprito, enquanto que os filsofos gregos
desprezavam tal pessoa, e todos os que seguem a filosofia grega, quer
intelectualmente, quer na prtica, continuam fazendo exatamente o
mesmo. O que o mundo diz a respeito do verdadeiro cristo que um
pusilnime, pouco homem. Isto o que dizem. O mundo cr na
confiana em si mesmo, em seguir os instintos, em dominar a vida o
cristo cr em ser pobre em esprito. Vejamos os jornais para ver a
classe de pessoa que o mundo admira. Nunca encontraremos nada que se
parea menos com as bem-aventuranas que o que atrai o homem natural
e de mundo. O que desperta sua admirao a prpria anttese do que
encontramos neste Sermo. Ao homem natural gosta da ostentao,
quando isto precisamente o que as bem-aventuranas condenam.
Logo tambm, como lgico, diferem no que buscam. Bem-
aventurados os que tm fome e sede. Do qu? De dinheiro, riqueza,
posio, social, publicidade? De maneira nenhuma. De justia. E
justia ser justo diante de Deus. Tomemos um homem qualquer, um
que no se considere cristo e que no se interesse pelo cristianismo.
Averigemos o que busca e deseja, e veremos que sempre diferente
disso.
Logo, naturalmente, diferem por completo no que fazem. Isto uma
consequncia necessria. Se ele admiram e buscam coisas diferentes,
sem dvida, fazem coisas diferentes. A consequncia que a vida que o
cristo vive deve ser essencialmente diferente da que vive o no-cristo.
Estudos no Sermo do Monte 35
O no-cristo absolutamente coerente consigo mesmo. Diz que vive
para este mundo. Ele diz: Este o nico mundo, e vou tirar dele todo o
proveito que eu puder. O cristo, pelo contrrio, comea por dizer que
no vive para este mundo; considera este mundo s como caminho de
passagem para entrar em algo eterno e glorioso. Toda sua perspectiva e
ambio so diferentes. Sente, portanto, que deve viver de um modo
diferente. Assim como o homem mundano consequente consigo
mesmo, assim tambm o cristo deveria s-lo. Se o for, ser muito
diferente do outro homem; no pode seno ser assim. Pedro o diz muito
bem no segundo captulo de sua primeira epstola quando afirma que se
cremos de fato que fomos chamados 'das trevas a sua luz admirvel',
devemos crer que isto nos sucedeu a fim de que possamos louv-lo com
nossa vida. E afirma logo: Rogo-vos como a estrangeiros e peregrinos
(os que esto neste mundo), que vos abstenhais dos desejos carnais que
batalham contra a alma, mantendo boa vossa maneira de viver entre os
gentios; para que no que murmuram de vs como de malfeitores,
glorifiquem a Deus no dia da visitao, ao considerar vossas boas obras'
(1Pe 2:11,12). No faz mais que recorrer ao seu sentido da lgica.
Outra diferena essencial entre os homens estriba no que creem que
podem fazer. O homem mundano confia muito em sua prpria
capacidade e est preparado a fazer qualquer coisa. O cristo um
homem, o nico homem no mundo, que est verdadeiramente consciente
de suas limitaes.
Espero me ocupar destas coisas em detalhe em captulos
posteriores, mas estas so algumas das diferenas essenciais, bvias,
patentes que existem entre o cristo e o no-cristo. Nada h,
naturalmente, o que nos exorte mais que o Sermo do Monte a ser o que
devemos ser, e a viver como devemos viver; ser como Cristo,
apresentando um contraste total com relao a todos os que no
pertencem a Cristo. Confio, no entanto, em que aquele que tenha sido
culpado de procurar ser como os homens do mundo em algum aspecto j
Estudos no Sermo do Monte 36
no continuar fazendo isso, e compreender que implica uma
contradio completa de nossa f.
Talvez possa resumir tudo do seguinte modo. A verdade que o
cristo e o no-cristo pertencem a dois reinos completamente diferentes.
Vocs devem ter notado que a primeira e a ltima bem-aventuranas
prometem a mesma recompensa, 'porque deles o reino dos cus.' O que
significa isto? Nosso Senhor comea e conclui assim porque sua
maneira de dizer que a primeira coisa que preciso levar em conta com
relao a ns que pertencemos a um reino diferente. No s somos
diferentes em essncia; vivemos em dois mundos absolutamente
diferentes. Estamos neste mundo; mas no somos dele. Estamos no meio
dessa outra gente, naturalmente; mas somos cidados de outro reino. Isto
o elemento vital que se pe de relevo em todas as fases desta
passagem.
O que quer dizer este reino dos cus? H alguns que dizem que no
o mesmo o 'reino dos cus' e o 'reino de Deus;' mas me resulta difcil
descobrir essa diferena. Por que Mateus fala do reino dos cus mais que
do reino de Deus? Sem dvida, a resposta que escreveu sobretudo para
os judeus e aos judeus, e seu objetivo principal, talvez, foi corrigir o
conceito judaico do reino de Deus ou do reino dos cus. Tinham uma
ideia materialista do reino; concebiam-no em certo sentido militar e
poltico, e o objetivo principal de nosso Senhor neste caso mostrar que
seu reino primordialmente espiritual. Em outras palavras lhes diz:
'Vocs no devem pensar neste reino como em algo terrestre. um reino
nos cus, o qual sem dvida afetar a terra de muitas maneiras, embora
seja essencialmente espiritual. Pertence esfera celestial e no terrestre
e humana.' Em que consiste este reino, pois? Significa, em essncia, o
governo de Cristo ou a esfera ou reino em que Ele reina. Pode-se
considerar de trs modos. Muitas vezes enquanto viveu neste mundo
nosso Senhor disse que o reino dos cus era algo j presente. Onde quer
que Ele se achasse presente e exercendo funes de mando, l estava o
reino dos cus.
Estudos no Sermo do Monte 37
Lembraro como numa ocasio, quando O acusaram de expulsar
demnios em nome de Belzebu, fez ver a insensatez que era afirmar tal
coisa, e afirmou logo: Se eu pelo Esprito de Deus expulso os
demnios, certamente chegou a vs o reino. (Mt 12:28). A est o reino
de Deus. Sua autoridade, seu reinado eram j uma realidade. Logo est a
expresso que disse aos fariseus: 'o reino de Deus est dentro de vs', ou
'o reino de Deus est no meio de vs'. Foi como se lhes dissesse, 'est-se
manifestando no vosso meio.' No digam "vede-o aqui" ou "vede-o l."
Deixai de uma vez esta ideia materialista. Eu estou aqui em meio de vs;
estou agindo; est aqui.' Onde quer que se manifeste o reinado de Cristo
a est o reino de Deus. E quando enviou os Seus discpulos a pregar,
disse-lhes que proclamassem s cidades que no os recebessem, 'dizei-
lhes: aproximou-se de vs o reino de Deus.'
Quero dizer isto; mas tambm quer dizer que o reino de Deus est
presente neste momento em todos os verdadeiros crentes. A Igreja
Catlica costumou identificar este reino com a Igreja, mas isto no
assim, porque a Igreja contm uma multido mista. O reino de Deus est
s presente na Igreja nos coraes dos verdadeiros crentes, nos coraes
dos que se renderam a Cristo e naqueles que e no meio daqueles que
reina. Vocs lembraro como diz isto o apstolo Paulo de uma forma que
lembra a de Pedro. Ao escrever aos Colossenses d graas ao Pai 'o qual
nos libertou da potestade das trevas, e trasladou ao reino de seu amado
Filho' (Cl 1:13). O reino de seu amado Filho, o reino de Deus, o
reino dos cus, este reino novo ao qual entramos. Ou, como diz na
Epstola aos Filipenses, nossa cidadania est nos cus. Estamos aqui
na terra, obedecemos a poderes terrestres, vivemos assim. Naturalmente;
mas a nossa cidadania est nos cus, de onde tambm esperamos o
Salvador (Fp 3:20). Os que reconhecemos a Cristo como Senhor,
aqueles em cujas vidas Ele reina e governa neste momento, estamos no
reino dos cus e o reino dos cus est em ns. Fomos trasladados ao
reino de seu amado Filho; convertemo-nos num sacerdcio real.
Estudos no Sermo do Monte 38
A terceira e ltima maneira de considerar o reino esta. Em certo
sentido ainda h de vir. Veio; vem; vir. Estava presente quando Cristo
exercia autoridade: est em ns neste momento; e, no entanto, ainda h
de vir. Vir quando este governo e reino de Cristo for estabelecido no
mundo inteiro inclusive em certo sentido fsico e material.
Chegar o dia em que os reinos deste mundo se tornaro os reinos
de nosso Senhor, e de seu Cristo. Ento ter chegado, de uma forma
completa e total, e tudo estar sob o Seu domnio e poder. O mal e
Satans desaparecero; haver novos cus e nova terra, nos quais habita
a justia (2Pe 3:13), e ento o reino dos cus ter chegado nessa forma
material. O espiritual e o material viro a ser uma mesma coisa em certo
sentido, e tudo ficar sujeito ao seu poder, de modo que em nome de
J esus Se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo
da terra; e toda lngua confesse que J esus Cristo o Senhor, para glria
de Deus Pai (Fp 2:10,11).

Esta , pois, a descrio geral que se d do cristo nas bem-
aventuranas. Veem vocs quo essencialmente diferente o cristo do
no-cristo? As perguntas vitais que nos expomos so, pois, estas.
Pertencemos a este reino? Governa-nos Cristo? Ele nosso Rei e
Senhor? Manifestamos tais qualidades na vida diria? Anelamos que seja
assim? Compreendemos que devemos ser assim? Somos realmente bem-
aventurados? Somos felizes? Fomos cheios? Temos paz? Pergunto, ao
contemplar esta descrio geral, como vemos que somos? S aquele que
assim verdadeiramente feliz, verdadeiramente bem-aventurado. um
problema simples. Minha reao imediata a estas bem-aventuranas
indica exatamente o que eu sou. Se me parecer que so difceis e duras,
se me parecer que so muito rigorosas e que descrevem um tipo de vida
que me desagrada, temo que isto signifique simplesmente que no sou
cristo. Se no desejar ser assim, devo estar morto em transgresses e
pecados, no recebi nunca a vida nova. Mas se sentir que sou indigno e,
contudo, desejo ser assim, bem, por muito indigno que seja, se este
Estudos no Sermo do Monte 39
meu desejo e ambio, deve haver uma vida nova em mim, devo ser
filho de Deus, devo ser cidado do reino dos cus e do amado Filho de
Deus.

Que cada um examine a si mesmo.



























Estudos no Sermo do Monte 40
CAPTULO 4
BEM-AVENTURADOS OS POBRES EM ESPRITO

Entramos agora no estudo da primeira das bem-aventuranas:
Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos
cus. (Mt 5:3, NVI). Como indiquei no estudo precedente, no admira
que seja esta a primeira, porque obviamente , como veremos, a chave de
tudo o que vem a seguir. Nestas bem-aventuranas h, sem lugar a
dvida, uma ordem bem definida. Nosso Senhor no as pronunciou na
ordem em que esto por simples acaso; h nelas o que poderamos
denominar uma sequncia espiritual lgica. Esta primeira bem-
aventurana deve necessariamente ser a primeira simplesmente porque
sem ela no h acesso ao reino dos cus, ou ao reino de Deus. No h
ningum no reino de Deus que no seja pobre em esprito. a
caracterstica fundamental do cristo e do cidado do reino dos cus, e
todas as outras caractersticas so em certo sentido a consequncia desta.
Ao explic-la, veremos que significa um vazio enquanto as outras so
uma manifestao de plenitude. No podemos ser cheios at que no
estejamos vazios. No se pode encher com vinho novo uma vasilha que
ainda conserva algo de vinho velho, at que o vinho velho tenha sido
derramado. Esta, pois, uma dessas afirmaes que nos lembram que
tem que haver um vazio antes de que algo se possa encher. Sempre h
estes dois aspectos no evangelho; h um derrubar e um levantar.
Lembrem-se das palavras do ancio Simeo com relao a nosso Senhor
e Salvador quando o sustentou nos braos. Disse: Este est posto para
queda e levantamento de muitos. A queda vem antes do levantamento.
parte essencial do evangelho que antes da converso deve haver a
convico; o evangelho de Cristo condena antes de libertar. Isto algo
muito fundamental. Se preferirem que o diga de uma forma mais
teolgica e doutrinria, diria que no h afirmao mais perfeita da
doutrina da justificao pela f que esta bem-aventurana: Bem-
Estudos no Sermo do Monte 41
aventurados so os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus.
Pois bem, este o fundamento de todo o resto.
Mas no s isso. obviamente uma prova muito a fundo para cada
um de ns, no s ao nos enfrentar a ns mesmos, mas tambm
sobretudo quando enfrentamos a mensagem completa do Sermo do
Monte. O caso que condena imediatamente qualquer ideia do Sermo
do Monte que o veja como algo que vocs e eu podemos fazer por ns
mesmos, algo que vocs e eu podemos levar a cabo. Nega isto desde o
primeiro instante. No comeo encontramos uma condenao to bvia de
todos esses pontos de vista que vimos antes, que o consideram como
uma lei nova ou como algo que introduz um reino entre os homens.
Agora j no se ouvem tanto estas ideias, mas continuam existindo e
foram muito populares a comeos do sculo. Falava-se ento de
introduzir o reino, e sempre se utilizava como texto o Sermo do
Monte. Consideravam que o Sermo era algo que podia pr-se em
prtica. preciso preg-lo e logo os homens passam imediatamente a
p-lo em prtica. Mas esta ideia no s perigosa, mas tambm uma
negao absoluta do prprio Sermo, o qual comea com esta proposio
fundamental de ser 'pobres em esprito'. O Sermo do Monte, em outras
palavras, vem a dizer: H uma montanha que vocs devem escalar, a
cujo topo devem ascender; e a primeira coisa que devem levar em conta
ao contemplar essa montanha que lhes dito para escalar, que no
podem consegui-lo, que so completamente incapazes disso por si
mesmos, e que qualquer tentativa de consegui-lo com suas prprias
foras prova positiva de que no o entenderam. De primeiro momento
condena o ponto de vista que o considera como um programa de ao
que o homem deve p-lo em prtica imediatamente.
Antes de passar a falar do mesmo, do que poderamos chamar uma
perspectiva espiritual, h um ponto que preciso considerar com relao
traduo deste versculo. H os que dizem que deveramos l-lo da
seguinte maneira: Bem-aventurados em esprito so os pobres.
Alegam em sustento de tal verso a passagem paralela de Lucas 6:20,
Estudos no Sermo do Monte 42
onde se l Bem-aventurados vs, os pobres sem meno nenhuma de
pobres em esprito. Com base nisso, eles o consideram como um
elogio da pobreza. Mas esta ideia completamente errnea. A Bblia
nunca ensina que a pobreza seja algo bom. O pobre no est mais perto
do reino dos cus que o rico, se se pensa em ambos no terreno natural.
No h mrito nem vantagem nenhuma em ser pobre. A pobreza no
garante a espiritualidade. Sem dvida, pois, que a passagem no pode
significar isso. E se se considera toda a passagem de Lucas 6, parece-me
que est bem claro que nosso Senhor tambm a falou de 'pobres' no
sentido de 'no estar possessos pelo esprito mundano,' pobres no
sentido, se quiserem, de no confiar nas riquezas. Isto o que se
condena, o confiar nas riquezas como tais. E obviamente h muitos
pobres que confiam tanto nas riquezas como os ricos. Dizem: Se eu
tivesse isto e aquilo e invejam os que o tm. Se eles sentem assim
porque no so bem-aventurados. Por isso no pode ser a pobreza como
tal.
Tive que sublinhar este ponto porque a maioria dos comentaristas
catlicos e seus imitadores na Igreja Anglicana gostam de interpretar
este versculo neste sentido. Consideram-no como a autoridade bblica
na qual se baseia a pobreza voluntria. Seu santo padroeiro So
Francisco de Assis; a ele e os que so como ele, consideram-nos como os
nicos que se conformam a esta bem-aventurana. Dizem que se refere
aos que abraaram voluntariamente a pobreza. O j morto Bispo Gore
em seu livro a respeito do Sermo do Monte ensina isso com toda
Caridade. a interpretao 'catlica' tpica desta afirmao concreta.
Mas bvio, pelas razes expostas, que violenta as Escrituras.
Ao que nosso Senhor refere-se ao esprito; a pobreza de esprito.
Em outras palavras, em ltima instncia a atitude do homem para
consigo mesmo. Isto o que importa, no o fato de ser rico ou pobre.
Nisto temos uma ilustrao perfeita de um desses princpios gerais que
deixamos estabelecidos antes, quando dissemos que estas bem-
aventuranas indicam com uma clareza nica a diferena total e
Estudos no Sermo do Monte 43
essencial entre o homem natural e o cristo Vimos que h uma diviso
bem clara entre estes dois reinos o reino de Deus e o reino deste
mundo, o homem cristo e o homem natural uma distino e diviso
completas e absolutas. Pois bem, no h talvez afirmao que sublinhe e
ponha de relevo essa diferena melhor que este Bem-aventurados os
pobres em esprito. Permitam-me mostrar-lhes o contraste. Trata-se de
algo que no somente o mundo no admira; despreza-o. No possvel
encontrar uma anttese maior ao esprito e viso mundanos que a que
encontramos neste versculo. Quanto insiste o mundo na crena na
dependncia de si mesmo, na confiana em si mesmo! Sua literatura no
diz outra coisa. Se se quer prosperar neste mundo, afirma, preciso crer
em si mesmo. Esta ideia domina por completo a vida dos homens de
nosso tempo. Na verdade diria inclusive que domina a vida toda com
exceo da mensagem crist. Qual , por exemplo, a essncia da arte de
vender segundo as ideias modernas? dar a impresso de confiana e
segurana. Se se quer impressionar o cliente esta a forma de consegui-
lo. A mesma ideia prevalece e se pe em prtica em outros campos de
atividade. Se se quer ter xito numa profisso, o importante dar a
impresso de ser uma pessoa de xito, de modo que se d a entender que
algum uma pessoa de mais xito que o que na verdade se , e a pessoa
diga: Este o tipo de pessoa a quem se deve consultar. Este o
princpio que rege a vida atual crer em si mesmo, notar a fora inata
que h em algum e fazer com que todo mundo o veja. Autoconfiana,
segurana, autodependncia. Como resultado disso os homens creem que
se viverem segundo esta convico podem introduzir o reino; nisto se
baseia a suposio fatal de que s com leis aprovadas pela Cmara de
Deputados pode-se produzir uma sociedade perfeita. Por todas as partes
vemos esta trgica confiana no poder da educao e da cincia como
tais para salvar o homem, para transform-lo e convert-lo em ser
humano honesto.
Agora, neste versculo -nos apresentado algo que est em contraste
total e absoluto com isso, e lamentvel ver como as pessoas
Estudos no Sermo do Monte 44
consideram este tipo de afirmao. Faz sculos algum criticou o famoso
hino do Carlos Wesley, Jesus, Lover of my soul. Um crtico disse:
Quem, se quer conseguir um trabalho ou emprego, teria a ideia de ir ao
empresrio para dizer: "Sou mpio e cheio de pecado"? ridculo! E
por desgraa disse isso em nome do que considerava como cristianismo.
Creio que vocs veem quo grande mal-entendido desta primeira bem-
aventurana revelam estas palavras. Como lhes explicarei a seguir, no
se procura homens que reconhecem o que so uns diante de outros, mas
sim de homens que se apresentam diante de Deus. E se algum sente na
presena de Deus algo que no seja uma absoluta pobreza de esprito, em
ltimo termo, quer dizer que nunca esteve diante dEle. Este o
significado desta bem-aventurana.
Mas nem sequer na Igreja de hoje tem muito bom nome esta bem-
aventurana. Isto tinha em mente quando lamentei antes o contraste
surpreendente e bvio entre a Igreja de hoje e a de pocas passadas,
sobretudo na poca puritana. Nada h to no-cristo na Igreja de hoje
como este falar nscio a respeito da 'personalidade.' Perceberam isso
esta tendncia a falar a respeito da 'personalidade' da parte dos oradores e
a empregar expresses como 'Que personalidade to estupenda tem este
homem'? A propsito, lamentvel ver a maneira como os que assim
falam tm de definir a personalidade. Costuma ser algo puramente
carnal, uma questo de aparncia fsica.
Mas, e isto ainda mais grave, esta atitude costuma basear-se numa
confuso entre autoconfiana, segurana em si mesmo, por um lado, e a
verdadeira personalidade, por outro. De fato, s vezes notei uma certa
tendncia de inclusive no valorizar o que a Bblia considera como a
virtude maior, ou seja, a humildade. Ouvi membros de uma comisso
falar de certo candidato e dizer: 'Sim, muito bem; mas lhe falta
personalidade,' quando minha opinio desse candidato era que era
humilde. Existe a tendncia a valorizar certa agressividade e segurana
em si mesmo, e a justificar que algum se sirva de sua personalidade
para procurar imp-la. A propaganda que se emprega cada vez mais na
Estudos no Sermo do Monte 45
obra crist pe bem claramente de manifesto esta tendncia. Quando se
l relatos das atividades dos maiores obreiros cristos de outros tempos,
evangelistas ou outros, a gente percebe quo discretos eram. Mas hoje
em dia, estamos vendo algo que a anttese mais completa disto.
Empregam-se com profuso anncios e fotografias.
O que quer dizer isso? No nos pregamos a ns mesmos, diz
Paulo, mas a J esus Cristo como a Senhor. Quando foi a Corinto, diz-
nos, foi com fraqueza, e muito temor e tremor. No subiu ao plpito
com confiana e segurana em si mesmo para dar a impresso de uma
grande personalidade. Antes, o povo dizia dele, seu presena corporal
() fraco, e a palavra desprezvel. Quanto nos apartamos da verdade e
pautas das Escrituras. Que pena! Como permite a Igreja que o mundo e
seus mtodos influam e rejam suas ideias e vida! Ser pobres em
esprito j no bem visto nem sequer na Igreja como foi em outro
tempo e como sempre deveria s-lo. Os cristos devem refletir nestes
problemas. No aceitemos as coisas por sua aparncia; evitemos
sobretudo que a psicologia do mundo se apodere de ns; e caiamos na
conta do primeiro momento de que estamos falando de um reino
completamente diferente de tudo o que pertence a este mundo corrupto.
Tratemos agora deste tema de uma forma mais positiva. O que
significa ser pobre em esprito? Permitam-me mais uma vez dizer o que
no . Ser 'pobres em esprito' no quer dizer que deveramos ser
desconfiados ou nervosos, nem tampouco significa que deveramos ser
tmidos, fracos ou frouxos. H certas pessoas, certo, que, em reao
contra esta segurana em si mesmos que o mundo e a Igreja descrevem
como 'personalidade', creem que significa precisamente isso. Todos
conhecemos pessoas que so naturalmente discretas e que, longe de
impor sua presena, sempre ficam em segundo termo. So assim desde o
nascimento e talvez sejam tambm naturalmente fracos, tmidos e sem
coragem. Antes pusemos de relevo o fato de que nenhuma destas coisas
que se indicam nas bem-aventuranas so qualidades naturais. Ser
Estudos no Sermo do Monte 46
pobres em esprito, portanto, no significa que algum nasa assim.
Descartemos de uma vez por toda essa ideia.
Lembro que uma vez tive que ir pregar a certa cidade. Ao chegar no
sbado de noite, um homem estava me esperando na estao,
imediatamente me pediu a valise, ou antes, me arrebatou-a pela fora.
Logo comeou a falar assim: Sou dicono da igreja na qual voc vai
pregar amanh, disse, e logo acrescentou: Sabe, eu no sou ningum,
sou realmente algum sem importncia. No conto absolutamente; no
sou um grande homem na Igreja; no sou mais que um desses que leva a
valise para o ministro. Estava ansioso por fazer saber quo humilde era,
quo pobre em esprito. Mas pela prpria ansiedade em fazer saber
negava o mesmo que procurava deixar bem sentado. O homem que, por
assim dizer, gloria-se em sua pobreza em esprito, com isso prova que
no humilde. afetar algo que no sente. Este o perigo que correm
muitos, embora no tantos hoje em dia como antes. Houve um tempo em
que era a maldio da Igreja e afetava a prpria aparncia e inclusive o
andar dos homens. Fez muito dano causa de Cristo, e os homens de
hoje reagiram violentamente contra isso, e em alguns casos chegaram ao
outro extremo. Estou muito longe de defender a vestimenta eclesistica;
mas se tivesse que defend-la ou a indumentria do que de uma forma
deliberada se esfora por no dar a impresso de que ministro, sem
dvida defenderia a vestimenta eclesistica. Faz uns dias ouvi algum
que descrevia um ministro da Igreja e parecia estar muito surpreso diante
do fato de que ele no parecia. 'No parece pregador,' dizia. 'Parece um
prspero homem de negcios.' No me interessa a aparncia pessoal dos
homens, mas sugiro que o homem de Deus no deveria parecer um
'prspero homem de negcios,' e naturalmente que no deveria procurar
dar esta impresso. Isto no demonstra seno que se preocupa muito por
si mesmo e pela impresso que causa. No, no; no nos devemos
preocupar com isso; devemos preocupar-nos com o esprito. O homem
que verdadeiramente pobre em esprito no precisa preocupar-se
Estudos no Sermo do Monte 47
muito com sua aparncia pessoal e pela impresso que causa; sempre
causar a impresso adequada.
Alm disso, ser pobres em esprito no suprimir a
personalidade. Isso tambm muito importante. H os que estariam de
acordo com tudo o que dissemos, mas que interpretariam o ser pobres
em esprito desta forma: recomendam ao homem a necessidade de
sufocar a prpria personalidade. Estamos diante de um tema importante
que se poderia ilustrar com um exemplo. O que estamos considerando
v-se na histria do Lorenzo da Arbia. Vocs lembraro que com o af
de destruir-se a si mesmo e de sufocar sua prpria personalidade chegou
inclusive a mudar o nome pelo de 'Aviador Shaw' quer dizer um
simples membro da Real Fora Area Britnica. Lembram talvez que
morreu tragicamente num acidente de bicicleta, e que foi exaltado como
exemplo magnfico de humildade e auto-abnegao. Agora, ser pobre em
esprito no quer dizer que se tem que mudar o nome e atormentar-se a si
mesmo nem tomar uma personalidade diferente na vida. Isto
completamente antibblico e anticristo. Esta conduta costuma
impressionar o mundo, porque o consideram maravilhosamente humilde.
Vocs notaro que se apresenta sempre a tentao sutil de pensar que o
nico que verdadeiramente 'pobre em esprito' aquele que faz um
grande sacrifcio, ou, como fazem os monges, isola-se da vida e suas
dificuldades e responsabilidades. Mas isto no o que indica a Bblia.
No preciso isolar-se da vida para ser 'pobre em esprito'; no preciso
mudar o nome. No; algo no campo do esprito.
Podemos ainda ir alm e dizer que ser pobres em esprito nem
sequer ser humilde no sentido em que se fala da humildade dos grandes
sbios. Falando em geral, o pensador verdadeiramente grande humilde.
o 'saber pouco' o mais 'perigoso.' Ser pobres em esprito no
significa isso, porque essa humildade produzida pelo estar consciente
da imensido do que falta parar prender e no necessariamente uma
humildade genuna de esprito no sentido bblico.
Estudos no Sermo do Monte 48
Se estes forem os aspectos negativos do ser pobres em esprito,
qual o aspecto positivo? Creio que a melhor maneira de responder esta
pergunta com a Bblia na mo. o que disse Isaas (Is 57:15): Porque
assim disse o Alto e Sublime, aquele que habita a eternidade, e cujo
nome o Santo: Eu habito na altura e na santidade, e com o quebrantado
e humilde de esprito, para fazer viver o esprito dos humildes, e para
vivificar o corao dos quebrantados. Esta a qualidade espiritual, e
dela se encontram inumerveis ilustraes no Antigo Testamento. Foi o
esprito de um homem como Gideo, por exemplo, quem, quando o
Senhor lhe enviou um anjo para dizer o que ia fazer, disse: Com o que
salvarei eu a Israel? Eis aqui que minha famlia pobre em Manasss, e
eu o menor na casa de meu pai. No estamos diante de um homem
servil, mas diante de um homem que realmente cria no que dizia e que se
estremecia diante do simples pensamento de grandeza e honra, e pensava
que era incrvel. Foi o esprito de Moiss, quem se sentiu totalmente
indigno da misso que o encomendou e esteve consciente de sua
incapacidade e insuficincia. Encontra-se em Davi, quando disse:
Senhor, quem sou para que venhas a mim? V-se em Isaas
exatamente na mesma forma. Ao ter uma viso, disse: Sou homem de
lbios imundos. Isto ser 'pobre em esprito,' e se encontra em todo o
Antigo Testamento.
Mas vejamos o que encontramos sobre isso no Novo Testamento.
V-se perfeitamente, por exemplo, num homem como o apstolo Pedro,
que era por natureza agressivo, decidido, seguro de si mesmo um
homem moderno tpico, cheio de autoconfiana. Mas vejamo-lo quando
v de fato o Senhor. Diz: Aparta-te de mim, Senhor, porque sou homem
pecador. Vejamo-lo logo quando rende tributo ao apstolo Paulo, em 2
Pedro 3:15,16. Pedro, notemos que nunca deixa de ser decidido; no se
torna desconfiado e inseguro. No, no muda neste sentido. A
personalidade bsica permanece; e, contudo, 'pobre em esprito' ao
mesmo tempo. Ou vejamos esta qualidade no apstolo Paulo. Tambm
este era um homem de grandes qualidades, e naturalmente, como homem
Estudos no Sermo do Monte 49
natural, consciente das mesmas. Mas ao ler suas epstolas encontramos
que a luta que teve que manter at o fim de seus dias foi a luta contra o
orgulho. Por isso usou constantemente a palavra 'gloriar-se.' Qualquer
um que tem qualidades costuma estar consciente delas; sabe que pode
fazer certas coisas, e Paulo era assim. Falou-nos nesse grande terceiro
captulo da Epstola aos Filipenses de sua confiana na carne. Se se trata
de competir, parece dizer, no teme a ningum; e logo enumera as coisas
das quais pode gloriar-se. Mas uma vez que viu o Senhor ressuscitado no
caminho de Damasco tudo isto converteu-se em 'perda,' e este homem,
possuidor de to grandes qualidades, apresentou-se em Corinto, como j
lhes mencionei, com fraqueza, e muito temor e tremor. Assim se
manteve sempre, e ao prosseguir na evangelizao, pergunta: E para
estas coisas, quem suficiente? Se algum poderia ter-se sentido
'suficiente', esse algum era Paulo. No entanto, sentia-se insuficiente
porque era 'pobre em esprito.'
No h dvida, no entanto, que o vemos sobretudo na vida de nosso
prprio Senhor. Fez-se homem, assumiu 'semelhana da carne de
pecado.' Embora sendo igual a Deus no se apegou s prerrogativas de
Sua divindade. Mesmo sendo Deus, quis viver como homem enquanto
estivesse na terra. E este foi o resultado. Disse: No pode o Filho fazer
nada por si mesmo. o Deus-Homem que fala. No pode fazer nada
por Si mesmo. Disse tambm: As palavras que eu vos falo, no as falo
por minha prpria conta, mas o Pai que habita em mim, quem faz as
obras (J o 14:10). Nada posso fazer, dependo por completo dele. Isso
tudo. E se O contemplamos em orao, vemos as horas que passou
orando, e tambm Sua pobreza de esprito e dependncia de Deus.
Isto, pois, quer dizer ser 'pobre em esprito.' Significa uma ausncia
total de orgulho, de segurana em si mesmo. Significa conscincia de
que no nada na presena de Deus. Nada, pois, podemos fazer nem
produzir por ns mesmos. esta conscincia esmagadora de nosso
"nada" mais completa quando nos pomos diante de Deus. Isto ser
pobres em esprito. Quero formul-lo da maneira mais vigorosa
Estudos no Sermo do Monte 50
possvel, e para isso vou servir-me de termos bblicos. Significa que se
somos verdadeiros cristos no nos devemos basear em nosso
nascimento natural. No devemos confiar em que pertencemos a certas
famlias; no nos gloriaremos que somos de tal ou qual nao. No
edificaremos sobre nosso temperamento natural. No dependeremos da
posio natural que alcanamos na vida, nem em poderes que nos
tenham sido outorgados. No confiaremos no dinheiro nem na riqueza
que possamos ter. No nos gloriaremos na instruo recebida, nem na
universidade a qual assistimos. No, tudo isso Paulo veio para consider-
lo como 'lixo,' e obstculo para sua obra, porque tendia a domin-lo. No
confiaremos em nenhum dom como o da 'personalidade,' ou inteligncia
ou habilidade geral ou especial. No confiaremos em nossa prpria
conduta boa e moralidade. No confiaremos no mnimo que seja na vida
que levamos. No; consideraremos tudo isso como Paulo o considerou.
Isto 'pobreza em esprito.' Tem que haver uma libertao total de tudo
isto. Repito-o, sentir que no somos nada, que no temos nada, e que
elevamos os olhos a Deus em submisso absoluta a Ele e em
dependncia completa dEle, em Sua graa e misericrdia. , digo,
experimentar de algum modo o que Isaas sentiu quando, diante da viso,
disse: Ai de mim!... sou homem imundo de lbios isto pobreza em
esprito. Se nos achamos competindo com outros neste mundo dizemos:
Sim, eu posso. Bem, est muito bem nesse mbito, se vocs quiserem.
Mas quando se tem uma certa ideia de Deus, necessariamente sente-se
como 'morto.' como ocorreu com o apstolo J oo na ilha de Patmos, e
devemos sentir isso na presena de Deus. Todo o natural que h em ns
sai a reluzir, porque no s se manifestam a pequenez e fraqueza, mas
tambm a sujeira e pecaminosidade.
Faamos, pois, estas perguntas. Sou assim, pobre em esprito? O
que penso a meu respeito quando me vejo na presena de Deus? Em
minha vida, o que digo, por que penso, como penso de mim mesmo?
Que mesquinho este gloriar-se por coisas acidentais das quais no sou
responsvel, este gloriar-se por coisas artificiais que nada valero no
Estudos no Sermo do Monte 51
grande dia em que me apresentarei diante de Deus. Este pobre eu! Di-lo
muito bem o hino: 'Faze com que este pobre eu diminua,' e ' J esus,
cresce Tu em mim.'
Como se chega, pois, a ser 'pobre em esprito'? A resposta que o
homem no comea a contemplar-se a si mesmo nem a procurar fazer
coisas por si mesmo. Este foi o erro do monasticismo. Esses pobres
homens, em seu desejo de fazer tudo por si mesmos, diziam: 'Devo sair
do mundo, devo sacrificar a carne e me submeter a penalidades, devo
mutilar o corpo.' No, de maneira nenhuma, quanto mais a pessoa o faz
tanto mais consciente de si mesmo chega a ser e tanto menos 'pobre em
esprito'. A maneira de chegar a ser pobre em esprito pr os olhos em
Deus. Leiam a Bblia, leiam a Sua lei, procurem ver o que espera de ns,
vejamo-nos diante dEle. tambm pr os olhos no Senhor J esus Cristo e
v-lo como O vemos nos Evangelhos. Quanto mais fazemos assim, tanto
melhor entendemos a reao dos apstolos quando, ao ver algo que Ele
acabava de fazer, disseram: Senhor, aumenta a nossa f. Sentiam que
sua f no era nada. Sentiam que era pobre e fraca. Senhor, aumenta a
nossa f. Cramos ter um pouco, porque expulsamos demnios e
pregamos a Tua palavra, mas agora sentimos que nada temos; aumenta a
nossa f. Olhemo-Lo; e quanto mais o fizermos, tanto menos esperana
teremos em ns mesmos, e tanto mais 'pobres em esprito' chegaremos a
ser. Olhemos para Ele, sem cessar. Olhemos aos santos, aos que
estiveram mais cheios do Esprito. Mas, sobretudo, voltemos os olhos
para Ele, e ento nada teremos que fazer conosco mesmos. Tudo ser
feito. No podemos pr de fato os olhos nEle sem sentir uma pobreza e
vazio absolutos. Ento lhe diremos: "Do mal querendo me livrar, S Tu
me podes salvar," "Buscando vida e perdo, Bendito Cristo, eis-me
aqui."
Vazios, sem esperana, despidos, vis. Mas Ele suficiente para
tudo.


Estudos no Sermo do Monte 52
CAPTULO 5
BEM-AVENTURADOS OS QUE CHORAM

Passamos agora a estudar a segunda bem-aventurana Bem-
aventurados (ou felizes) os que choram, porque sero consolados. Esta,
bem como a primeira, chama imediatamente a ateno, e apresenta o
cristo como totalmente diferente do que no o e do qual do mundo.
Na verdade o mundo consideraria e considera uma afirmao como esta
como ridcula em sumo grau Felizes so os que choram! Se h uma
coisa que o mundo procura evitar a dor; todo ele est organizado
baseado na ideia de que preciso evitar a dor. A filosofia do mundo ,
esqueam-se dos problemas, voltem as costas para eles, faam o possvel
para evit-los. As coisas j so por si s o bastante ms para que a pessoa
v em busca de problemas, diz o mundo; portanto, procurem ser o mais
felizes que possam. A organizao de toda a vida, a mania pelos prazeres
e o dinheiro, a energia e entusiasmo que se gastam para entreter as
pessoas, tudo isso no mais que expresso do objetivo do mundo, de
fugir da ideia da dor e deste esprito da dor. Mas o evangelho diz: Bem-
aventurados os que choram. Na verdade so os nicos felizes! Se
examinarmos a passagem paralela em Lucas 6, veremos que se expressa
de uma forma mais chamativa: Bem-aventurados vs, os que agora
chorais, porque haveis de rir (Lc. 6:21). Promete bno e felicidade
aos que choram. Estas afirmaes preliminares referentes ao cristo, so
de uma importncia bsica muita bvia.
No h dvida de que estamos mais uma vez diante de algo que tem
um significado inteiramente espiritual. Nosso Senhor no disse que os
que choram em certo sentido natural so felizes, como no caso das
lgrimas que produz a dor pela morte de algum. No; um chorar
espiritual. Bem como a pobreza de esprito no era algo material,
econmico, mas essencialmente espiritual, tambm neste caso estamos
diante de algo completamente espiritual que no tem nenhuma relao
Estudos no Sermo do Monte 53
com nossa vida natural neste mundo. Todas estas bem-aventuranas se
referem a uma condio espiritual e a uma atitude espiritual. Louva-se os
que choram em esprito; eles, diz nosso Senhor, so os felizes.
Isto, como vimos, nunca se encontra no mundo, antes est em
marcado contraste com o que se v no mundo. E mais uma vez tenho que
dizer que algo no to evidente na Igreja de hoje como foi em outro
tempo e como o no Novo Testamento. Em certo sentido, como disse
antes, esta a principal razo pela qual estudamos o Sermo do Monte.
Preocupa-nos o estado e a vida da Igreja nos tempos atuais. No vacilo
em voltar a afirmar que o fracasso da Igreja em influir mais, na vida dos
homens de hoje, deve-se sobretudo a que sua prpria vida no como
deve ser. Para mim, nada h mais trgico ou mope ou carente de viso
que o supor, como muitos fazem, que a Igreja est em ordem e que a
nica coisa que tem a fazer evangelizar ao mundo. Os avivamentos
demonstram com clareza que os que no so da Igreja sempre se sentem
atrados quando a prpria Igreja comea a agir de fato como Igreja crist,
e quando os cristos se aproximam da descrio que as bem-
aventuranas oferecem. Devemos, pois, comear por ns mesmos, e
averiguar por que, por desgraa, esta descrio do cristo como algum
que 'chora' faz-nos sentir que por alguma razo no se v tanto na Igreja
de hoje como na de outro tempo.
A explicao bastante bvia. em parte uma reao contra a
classe de puritanismo falso (digo puritanismo falso, no puritanismo)
que, sejamos francos, abundou tanto a fins do sculo passado e a
comeos deste. Costumava manifestar-se como presumida piedade. No
era natural; no nascia de dentro; mas as pessoas assumiam um aspecto
piedoso. Quase dava a impresso de que ser religioso equivalia a ser
desventurado; voltavam as costas a muitas coisas que so perfeitamente
naturais e legtimas. Com isso, dava-se uma impresso muito pouco
atrativa do cristo, e, conforme creio, deu origem a uma reao violenta
contrria, reao to violenta que se chegou ao outro extremo.
Estudos no Sermo do Monte 54
Mas tambm creio que outra explicao se acha na ideia que se foi
tornando to comum de que se como cristos queremos atrair os que no
o so, devemos procurar voluntariamente assumir um aspecto jovial e
vivo. Muitos, pois, procuram manifestar uma espcie de alegria e
felicidade que no nascem de dentro, mas sim so artificiais. provvel
que esta seja a explicao principal de por qu no se v na Igreja de
hoje esta caracterstica de dor. Esta superficialidade, esta facndia ou
jovialidade so quase incompreensveis. O que governa e dirige toda
nossa aparncia e conduta este esforo por aparentar ser algo, por
oferecer uma certa imagem, em vez de manifestar uma vida que nasa de
dentro.
s vezes penso, no entanto, que a explicao definitiva de tudo isso
algo ainda mais profundo e grave. No posso evitar crer que a
explicao final do estado da Igreja de hoje se acha em certo sentido
defeituoso de pecado e numa doutrina defeituosa do pecado. J unto com
isso, naturalmente, acha-se o no entender a verdadeira natureza do
alegria crist. Estamos, pois, diante de uma deficincia dupla. No h
convencimento verdadeiro e profundo sobre o pecado como o havia em
outro tempo; e, por outro lado, h uma ideia superficial da alegria e
felicidade que em nada parece como o que encontramos no Novo
Testamento. De modo que, a doutrina defeituosa quanto ao pecado e a
ideia superficial de alegria, juntas, produzem necessariamente um tipo
superficial de pessoa e uma classe muito inadequada de vida crist.
Estamos diante de algo extremamente importante, sobretudo em
matria de evangelismo. No admira que a Igreja fracasse em sua misso
se este conceito de pecado e de alegria to defeituoso e inadequado. E,
por conseguinte, sucede que muito evangelismo, organizado quer em
grande escala, quer em tom menor (apesar de todas as cifras e resultados
que se publicam), no afeta obviamente a vida da Igreja em certo sentido
profundo. Na verdade, as prprias estatsticas demonstram o fracasso
neste sentido. Por isso, um tema muito bsico que vale a pena
considerarmos. Devido a isso, to importante que o abordemos do
Estudos no Sermo do Monte 55
ponto de vista deste Sermo do Monte, que comea com negaes.
Temos que ser pobres em esprito antes de podermos ser cheios com o
Esprito Santo. O negativo antes do positivo. E mais uma vez estamos
diante de outro exemplo de precisamente o mesmo o convencimento
deve necessariamente preceder a converso, um sentido verdadeiro do
pecado deve preceder genuna alegria da salvao. A temos a prpria
essncia do evangelho. Tantas pessoas passam a vida procurando
encontrar esta alegria crist. Dizem que o dariam tudo por encontr-la ou
ser como algum que a possui. Bem, sugiro que em noventa e nove casos
de cada cem, esta a explicao. No conseguiram certificar-se de que
devem chegar convico do pecado antes de poder experimentar a
alegria. No gostam da doutrina do pecado. Sentem profundo desagrado
por ela e no querem que se pregue. Querem a alegria sem o
convencimento do pecado. Mas isto impossvel; nunca se pode
conseguir. Os que vo converter-se e desejam ser verdadeiramente
felizes e bem-aventurados so os que primeiro choram. A convico do
pecado requisito essencial para a verdadeira converso.
muito importante, pois, que saibamos o que quer dizer nosso
Senhor quando afirma: Bem-aventurados os que choram.
Encontraremos a resposta no ensino do Novo Testamento em geral com
relao a este tema. Comecemos, por exemplo, com nosso prprio
Senhor. Como cristos, fomos feitos, diz-nos a Bblia, imagem e
semelhana do prprio Senhor. O cristo algum que como o Senhor
J esus Cristo. J esus Cristo o primognito entre muitos irmos; Ele o
modelo de como vocs e eu devemos ser. Muito bem; olhemos para Ele.
O que descobrimos?
Uma coisa que observamos que no se menciona em nenhuma
parte que Ele tenha rido. Somos informados que Se irou, que sofreu
fome e sede; mas no h meno nenhuma de que tenha rido. Sei que um
argumento desse tipo, com base no silncio, pode ser perigoso, mas no
podemos deixar de prestar ateno a este fato. Lembramos da profecia de
Isaas, na qual somos informados que seria varo de dores,
Estudos no Sermo do Monte 56
experimentado em trabalhos, e que Seu rosto ficaria to desfigurado que
ningum O desejaria. Esta a profecia referente a Ele, e ao ler estes
relatos dos Evangelhos com relao a Ele, vemos que a profecia se
cumpriu ao p da letra. Em J oo 8:57 h uma indicao de que nosso
Senhor parecia mais velho do que era. Lembram que havia dito:
Abrao, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se;
os ouvintes O olharam e Lhe disseram: Ainda no tens cinqenta anos e
viste Abrao? Disseram a Algum que quase no tinha trinta anos, e
estou de acordo com os intrpretes que dizem, baseados nessa passagem,
que nosso Senhor parecia muito mais velho do que era. Nada dito, pois,
de risadas em Sua vida. Mas, sim, somos informados de que chorou no
sepulcro de Lzaro (J o 11:35). E no porque seu amigo tinha morrido,
porque tinha ido precisamente para ressuscit-lo. Sabia que Lzaro ia
voltar vida em alguns momentos. No, algo muito diferente, algo que
vamos considerar juntos. Somos informados tambm que chorou sobre
J erusalm ao contemplar a cidade pouco antes de morrer (Lc 19:41-44).
Este o quadro que se descobre quando se contempla nosso Senhor nos
Evangelhos, e devemos ser como Ele. Comparemos isso, no s com o
mundo, mas tambm com essa presumida viveza e jovialidade que tantos
cristos parecem crer que o retrato adequado do cristo. Creio que
vero imediatamente o contraste surpreendente e chocante. No h nada
disso em nosso Senhor.
Vejamos tambm o ensino do apstolo Paulo como aparece, por
exemplo, em Romanos 7. Temos que ser como este apstolo, e como os
outros apstolos e santos de todos os sculos, se tivermos que ser
verdadeiramente cristos. Lembremos que o cristo um homem que
sabe o que exclamar: Miservel homem que eu sou! Quem me livrar
do corpo desta morte? Isto nos diz algo do que significa chorar. Eis a
um homem que se sentia to afligido pela dor que prorrompe nessa
exclamao. Todos os cristos ho de ser assim. O cristo conhece essa
experincia de sentir-se completamente sem remdio, e diz a respeito de
si mesmo, como Paulo: Em mim, isto , na minha carne, no habita bem
Estudos no Sermo do Monte 57
nenhum. Conhece a experincia de poder dizer: No fao o bem que
quero, mas o mal que no quero, isso fao. Est plenamente consciente
deste conflito entre a lei da mente e a lei dos membros, e todo este lutar e
procurar. Mas ouamos outra vez a Paulo em Romanos 8. H os que
opinam que o que se descreve em Romanos 7 no foi seno uma fase da
vida de Paulo, e que saiu dela, passou a pgina, e passou ao captulo 8 de
Romanos onde j no soube o que era chorar. Mas no versculo 23 desse
captulo se l o seguinte: No somente ela, mas tambm ns, que temos
as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo,
aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo. Ou,
tambm, o que diz aos Corntios: E, por isso, neste tabernculo,
gememos, aspirando por sermos revestidos da nossa habitao celestial
(2Co. 5:2). Diz tudo isso de uma forma ainda mais explcita nas
Epstolas Pastorais, onde escreve a Timteo e a Tito como devem
ensinar a outros. Diz que o ancio deve ser sbrio, prudente,
decoroso. De fato inclusive os jovens devem ser prudentes. Nada
dito daquela jovialidade e vivacidade. Inclusive os jovens cristos no
deveriam aparentar tal alegria maravilhosa de modo que sempre luzam
no rosto um sorriso radiante que demonstre ao mundo quo felizes so.
Escolhi essas passagens por acaso. Poderia complementar com
citaes de outros escritores do Novo Testamento. O que significa tudo
isso? Parece-me que a melhor maneira de express-lo assim. Chorar
algo que vem necessariamente a seguir de ser pobres em esprito.
completamente inevitvel. Quando me acho diante de Deus e de Sua
santidade, e contemplo a vida que preciso viver, vejo-me a mim mesmo,
minha incapacidade e desesperana totais. Descubro o que sou
espiritualmente e isto me faz chorar. Mas isso no suficiente. Aquele
que se v tal como , depois de ter-se examinado a si mesmo e a sua
vida, deve tambm necessariamente chorar pelos seus pecados, pelo que
faz. Agora, os peritos na vida espiritual sempre recomendaram o
autoexame. Todos o recomendam e praticam. Dizem que bom dedicar
alguns momentos no final do dia a meditar a respeito de si mesmo,
Estudos no Sermo do Monte 58
passar breve revista vida, e perguntar: O que tenho feito, o que tenho
dito, o que pensei, como me comportei com os outros?' Se a pessoa faz
isso todas as noites, ela descobrir que tem feito coisas que no deveria
ter feito, que promoveu pensamentos, ideias e sentimentos indignos. E,
ao cair na conta disto, o cristo sente-se cheio de um sentido de pesar e
dor, por ter sido capaz de pensar e fazer tais coisas, e isto o faz chorar.
Mas, no se contenta com o que tem feito, antes, medita em suas aes,
estado e condio de pecado, e ao faz-lo deve experimentar o que diz
Romanos 7. Deve chegar a estar consciente dos princpios maus que h
dentro dele. Deve perguntar-se: O que h em mim que faz com que eu
me conduza como o fao? Por que me irrito tanto? Por que tenho to
mau carter? Por que no posso me dominar? Por que tenho esses
pensamentos hostis, de cime e inveja? O que h dentro de mim? E
descobre essa luta em seus membros, e lhe desagrada e chora por isso.
completamente inevitvel. Estas no so imaginaes; a realidade, o
que a experincia ensina. uma prova a fundo. Se eu no quiser aceitar
este ensino, quer dizer que no choro e que, portanto, no sou um dos
que, diz nosso Senhor, so bem-aventurados. Se considerar que isto no
mais que languidez, algo que ningum deveria fazer, ento digo bem s
claras que no sou espiritual, que no sou como o apstolo Paulo e todos
os santos, e que contradigo o ensino do prprio Senhor J esus Cristo. Mas
se lamento estas coisas em mim mesmo, choro de fato.
Mas o cristo no se detm nem sequer nisso. O verdadeiro cristo
aquele que chora tambm pelos pecados de outros. No se detm em si
mesmo. V o mesmo em outros. Preocupa-se com o estado da sociedade,
e o estado do mundo, e ao ler os peridicos no se detm no que v nem
simplesmente expressa desagrado sobre isso. Chora por isso, porque os
homens vivem desta maneira. Chora pelos pecados dos demais. Na
verdade, vai ainda alm, para chorar pelo estado do mundo inteiro
quando v a confuso moral, infelicidade e sofrimento do gnero
humano, e quando v tantas guerras e rumores de guerra. V que todo
Estudos no Sermo do Monte 59
mundo vive numa condio insana e infeliz. Sabe que tudo isso devido
ao pecado; e chora quanto a isso.
Por esta razo nosso Senhor chorou, por isso foi homem de dores e
que sabe o que padecer; por isso chorou na sepultura de Lzaro. Viu
essa coisa to horrvel, feia e nscia chamada pecado, que entrou na vida
e introduziu a morte na vida, que tinha transtornado a vida e a havia
tornado infeliz. Chorou por isso; gemeu em esprito. E ao ver a cidade de
J erusalm que O rejeitava e, com isso, atraa para si a destruio,
tambm chorou. Chorou por tudo isso, e aquele que O segue, todo aquele
que recebeu a Sua natureza, tambm chora. Em outras palavras, deve
chorar pela natureza do pecado, porque entrou no mundo e conduziu a
to terrveis resultados. Na verdade chora porque entende algo do que
significa o pecado para com Deus, e o aborrecimento e dio to totais
que Deus sente por ele, esta coisa terrvel que cravaria, por assim dizer,
no corao de Deus, se pudesse, esta rebelio e arrogncia do homem, o
resultado de escutar a Satans. Entristece-o e chora por isso. Aqui temos,
pois, o ensino do Novo Testamento com relao a este ponto. Isto
significa chorar no sentido espiritual no Novo Testamento. Talvez a
melhor maneira de express-lo seja assim. a prpria anttese do
esprito, mente e perspectiva do mundo, o que, como disse nosso Senhor,
ri agora. Olhemos ao mundo, inclusive em tempo de guerra. Ainda
procura no considerar a situao verdadeira, de ignor-la para ser feliz.
Comamos, bebamos e regozijemo-nos, sua consigna. Ri e diz: No
pense nestas coisas. Chorar exatamente o contrrio. A atitude do
homem cristo essencialmente diferente.
No nos vamos deter aqui, no entanto, porque do contrrio nossa
descrio do cristo seria incompleta. Nosso Senhor nestas bem-
aventuranas faz uma afirmao completa e deve ser entendida como tal.
Bem-aventurados os que choram, diz, porque sero consolados.
Aquele que chora verdadeiramente feliz, diz Cristo; este o paradoxo.
Em que sentido feliz? Bem, chega a ser feliz em certo sentido pessoal.
Aquele que verdadeiramente chora por sua estado e condio de pecado
Estudos no Sermo do Monte 60
aquele que se vai arrepender; na verdade, j se est arrependendo. E
aquele que se arrepende de fato como resultado da ao do Esprito
Santo nele, vai, sem dvida, ser conduzido at o Senhor J esus Cristo.
Uma vez vista sua condio irremedivel e pecaminosa, busca um
Salvador, e o encontra em Cristo. Ningum pode verdadeiramente
conhec-Lo como Salvador e Redentor pessoal a no ser que antes saiba
o que chorar. S aquele que exclama: Miservel homem que sou!
Quem me livrar do corpo desta morte? pode logo acrescentar: Graas
dou a Deus, por J esus Cristo nosso Senhor. Isto algo que segue como
o dia segue a noite. Se chorarmos de fato, regozijar-nos-emos, seremos
feitos felizes, receberemos consolao. Porque quando o homem se v a
si mesmo nessa condio de desesperana absoluta, o Esprito Santo lhe
revela o Senhor J esus Cristo como sua satisfao perfeita. Por meio do
Esprito v que Cristo morreu pelos seus pecados e foi constitudo seu
advogado na presena de Deus. V nEle a soluo perfeita que Deus lhe
oferece e imediatamente se sente consolado. Isto o surpreendente na
vida crist. O pesar mais profundo conduz alegria, e sem pesar no h
alegria.
Isto assim no s na converso; algo que continua sendo
verdade no caso do cristo. V-se culpado de pecado, e a princpio isto o
abate e o faz chorar. Mas isso, por sua vez, o leva a voltar para Cristo; e
quanto volta para Cristo, a paz e felicidade voltam tambm e se sente
consolado. Estamos diante de algo que se cumpre imediatamente. Aquele
que chora de fato consolado e feliz; e assim passa a vida crist,
lgrimas e alegria, pesar e felicidade, e uma conduz imediatamente
outra. Mas no se oferece ao cristo s este consolo imediato. H outro
consolo, que poderamos chamar a esperana bendita, que Paulo
menciona em Romanos 8 e qual j aludimos. Diz que na atualidade
inclusive os que temos as primcias do Esprito, ns tambm gememos
dentro de ns mesmos, esperando a adoo, a redeno de nosso corpo.
Porque em esperana fomos salvos, prossegue, e confiantes em que
as aflies do tempo presente no so comparveis com a glria
Estudos no Sermo do Monte 61
vindoura que em ns h de manifestar-se. Em outras palavras, quando o
cristo contempla o mundo, ou inclusive quando se contempla a si
mesmo, sente-se infeliz. Queixa-se em esprito; conhece algo da carga do
pecado que se v no mundo e que os apstolos e o prprio Senhor
experimentaram. Mas se consola imediatamente. Sabe que a glria j
chega; sabe que vir o dia em que Cristo voltar, e o pecado ficar
excludo da terra. Haver novos cus e nova terra onde habitar a
justia. bendita esperana! Bem-aventurados os que choram, porque
sero consolados.
Mas que esperana tem aquele que no cr nestas coisas? Que
esperana tem o no-cristo? Olhemos o mundo; leiamos os peridicos.
Com o que podem contar? Faz cinquenta anos contavam com o fato de
que o homem melhorava rapidamente. Agora j no se pode contar com
isso. No se pode contar com a educao; no se pode contar com as
Naes Unidas assim como no se pde contar com a Liga de Naes.
Todo foi experimentado e tudo fracassou. Que esperana resta para o
mundo? Nenhuma. O mundo de hoje no oferece consolo. Mas para o
cristo que chora pelo pecado e pelo estado do mundo, h este consolo
o consolo da bendita esperana, a glria que chegar. De modo que
inclusive aqui, embora se lamenta, tambm feliz devido esperana
que possui. H essa esperana final na eternidade. Nesse estado eterno
seremos completamente bem-aventurados, nada perturbar a vida, nada
nos apartar dela, nada a estragar. J no existiro o pesar e as
lamentaes; as lgrimas desaparecero; e viveremos submersos no
esplendor eterno, e experimentaremos alegria e felicidade puras e
imarcescveis. Bem-aventurados os que choram, porque sero
consolados. Quo verdade isso. Se no conhecemos isso, no somos
cristos. Se somos cristos, ns o conhecemos, conhecemos esta alegria
dos pecados perdoados e do estar conscientes disso; a alegria da
reconciliao; a alegria de saber que Deus nos aceita de novo quando nos
apartamos dEle; a alegria e contemplao da glria que nos espera; a
alegria que procede da expectao do estado eterno.
Estudos no Sermo do Monte 62
Procuremos, pois, definir a pessoa que chora. Que tipo de homem
ele? um homem pesaroso, mas no mal-humorado. um homem triste,
mas no infeliz. um homem grave, mas no formal. um homem
sbrio, mas no spero. um homem srio, mas nunca frio nem
indiferente. Sua seriedade acompanhada de cordialidade e atrativo.
Este homem, em outras palavras, sempre est srio; mas no de aparentar
essa seriedade. O cristo verdadeiro no nunca um homem que tem que
aparentar tristeza ou jovialidade. No, nunca; um homem que olha
vida com seriedade; v-a sob o ponto de vista espiritual, e v nela o
pecado e seus efeitos. um homem srio e sbrio. Seu ponto de vista
sempre srio, mas devido a estas ideias que tem e a sua compreenso da
verdade, possui tambm uma alegria inenarrvel. , pois, como o
apstolo Paulo, que gemia dentro de si mesmo e era feliz devido sua
experincia de Cristo e da glria vindoura. O cristo no superficial de
modo algum, mas fundamentalmente srio e feliz. A alegria do cristo
uma alegria santa, a felicidade do cristo uma felicidade sria. Nunca
um semblante superficial de felicidade e alegria! No, nunca; uma
alegria solene, uma alegria santa, uma felicidade sria; de modo que,
embora seja srio e sbrio, nunca frio nem indiferente. Na verdade,
como nosso prprio Senhor, quem gemia, chorava, e no entanto pela
alegria posto diante dele suportou a cruz e Se sobreps vergonha.
Esse o homem que chora; esse o cristo. Esse o tipo de cristo
que se viu na Igreja do passado, quando a doutrina do pecado era
pregada e sublinhada, e no se apressava os homens para que decidissem
algo imediatamente. Uma doutrina profunda a respeito do pecado, da
alegria, produzem como resultado esse homem bem-aventurado e feliz
que chora e, ao mesmo tempo, consolado. A forma de experimentar
isso, obviamente, ler as Escrituras, estud-las e meditar nelas, orar a
Deus para que Seu Esprito nos revele o pecado que h em ns, e logo
que nos revele o Senhor J esus Cristo em toda a sua plenitude. Bem-
aventurados os que choram, porque sero consolados.

Estudos no Sermo do Monte 63
CAPTULO 6
BEM-AVENTURADOS OS MANSOS

Ao considerar as bem-aventuranas em conjunto, vimos que h
certas caractersticas gerais que se aplicam a todas elas. Quando
passamos a estudar cada uma das bem-aventuranas separadamente
vemos que assim . Por isso, mais uma vez devemos assinalar que esta
bem-aventurana, esta descrio especfica do cristo, produz verdadeira
surpresa, porque se ope de uma maneira to completa e radical a tudo o
que o homem natural pensa. Bem-aventurados os mansos, porque
herdaro a terra. A conquista do mundo a posse do universo todo
dado nada menos que aos mansos! O mundo pensa em funo de fora
e poder, de capacidade, de segurana em si mesmo, de agressividade.
Assim como entende o mundo o conquistar e possuir. Quanto mais a
pessoa afirma sua personalidade e manifesta o que , tanto mais se pe
em evidncia o poder e capacidade que possui, e tanto mais provvel
que ela triunfe e progrida. Mas a temos esta afirmao surpreendente,
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra e s eles.
Mais uma vez, pois, somos lembrados de que o cristo completamente
diferente do mundo. diferente na qualidade, diferena essencial. um
novo homem, uma nova criao; pertence a um reino totalmente
diferente. E no s o mundo diferente dele; nem sequer o pode
entender. um enigma para o mundo. E se voc e eu no somos, neste
sentido primrio, problemas e enigmas para os no-cristos que nos
rodeiam, ento isso nos diz muito quanto nossa profisso da f crist.
Esta afirmao teve que surpreender muitssimo os judeus da poca
de nosso Senhor; e, no h dvida, como dissemos no princpio, que
Mateus escreveu sobretudo para os judeus. Coloca as bem-aventuranas
no prprio comeo do Evangelho por esta mesma razo. Tinham certas
ideias acerca do reino; eram, conforme vocs lembraro, no s
materialistas, mas tambm militaristas; para eles o Messias era Algum
Estudos no Sermo do Monte 64
que os levaria vitria. Pensavam, pois, em funo de conquista e luta
em certo sentido material, e por isso nosso Senhor descarta isto
imediatamente. como se dissesse: 'No, no, no este o caminho. Eu
no sou assim, e o Meu reino no assim.' Bem-aventurados os
mansos, porque herdaro a terra. uma forma de pensar totalmente
oposta dos judeus.
Mas alm disso, esta bem-aventurana apresenta, por desgraa, uma
forma de pensar que contrasta muito com a forma de pensar que se
encontra na Igreja Crist destes tempos. Porque, acaso no existe uma
tendncia trgica a pensar em funo de combater o mundo, e o pecado,
e tudo o que vai contra Cristo, por meio de grandes organizaes?
Porventura erro ao dizer que o pensamento prevalente e dominante da
Igreja Crist no mundo parece estar em contraste absoluto com o que se
indica neste texto? A est, dizem, o poderoso inimigo que se nos
ope, e diante dele temos uma Igreja dividida. Devemos nos unir,
devemos formar um s corpo para enfrentar esse inimigo organizado.
Ento conseguiremos produzir impacto, e ento triunfaremos. Mas
Bem-aventurados os mansos, no os que confiam em suas
organizaes, no os que confiam em suas prprias foras e capacidade e
em suas prprias instituies. Antes, o contrrio. E isto verdade, no
s nesta passagem, mas em toda a Bblia. Vemo-lo na histria de Gideo
na qual Deus foi reduzindo o nmero, no aumentando. Este o mtodo
espiritual, e mais uma vez o vemos posto de relevo nesta afirmao
surpreendente do Sermo do Monte.
Ao enfrentar esta afirmao procuremos antes v-la em sua relao
com as demais bem-aventuranas. evidente que vem a seguir do que
foi dito antes. H uma conexo lgica bvia entre estas bem-
aventuranas. Cada uma sugere a seguinte e leva a ela. No foram
pronunciadas por acaso. Primeiro temos o postulado fundamental a
respeito do ser pobres em esprito. Este o esprito fundamental
primrio que, por sua vez, conduz a uma condio de pesar ao
percebermos os nossos pecados; e isto, por sua vez, conduz a este
Estudos no Sermo do Monte 65
esprito de mansido. Mas e quero sublinhar isso no s
descobrimos esta conexo lgica entre elas. Quero assinalar tambm que
estas bem-aventuranas vo se tornando cada vez mais difceis. Em
outras palavras, o que estamos estudando agora mais penetrante, mais
difcil, mais humilhante que o que estudamos at agora neste Sermo do
Monte. A primeira bem-aventurana nos pede que percebamos a nossa
fraqueza e incapacidade. Pe-nos em face do fato de que temos que nos
apresentar diante de Deus, no s nos Dez Mandamentos e a lei moral,
mas tambm no Sermo do Monte, e na vida do prprio Cristo. Aquele
que cr que, com suas prprias foras, pode chegar a isso, no comeou
a ser cristo. No, faz-nos sentir que no temos nada; tornamo-nos
pobres em esprito; nada podemos. Aquele que cr que pode viver a
vida crist por si mesmo est dizendo que no cristo. Quando
percebemos de fato o que temos que ser, e do que temos que fazer,
tornamo-nos inevitavelmente pobres em esprito. Isso, por sua vez,
leva a este segundo estado em que, ao percebermos o nosso estado de
pecado e o nosso verdadeiro carter, ao notarmos que a nossa condio
irremedivel devida ao pecado que habita em ns, e ao ver que o
pecado est presente inclusive em nossos melhores aes, pensamentos e
desejos, choramos e exclamamos com o grande apstolo: Miservel
homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Mas neste
caso, digo, algo ainda mais penetrante Bem-aventurados os
mansos.
Por que assim? Porque neste caso chegamos a um ponto em que
comeamos a nos preocupar com os outros. Eu o diria assim. Posso ver
claramente meu nada e minha condio desesperada diante das
exigncias do evangelho e da lei de Deus. Estou consciente, quando sou
sincero comigo mesmo, do pecado e do mal que h em mim, e isto me
afunda. E estou disposto a enfrentar com estas duas coisas. Mas quanto
mais difcil permitir a outros que digam coisas assim a meu respeito!
Por instinto me ofende tal coisa. Todos preferimos nos condenar a ns
mesmos e no que outros nos condenem. Afirmo que sou pecador, mas
Estudos no Sermo do Monte 66
eu no gosto que outro o diga. Este o princpio que este versculo
oferece. At agora, vim me contemplando a mim mesmo. Agora outros
me contemplam, tenho certa relao com eles, e me fazem algo. Como
reajo diante disso? Este o problema que se expe. No duvido que
estaro de acordo em que isto mais humilhante que todo o anterior.
permitir a outros que me ponham sob o seu foco em vez de faz-lo eu
mesmo.
Talvez o modo melhor de abordar isso consider-lo luz de certos
exemplos. Quem o manso? Como ? Bem, h muitas ilustraes que se
podem dar. Escolhi algumas que me parecem as mais importantes e
surpreendentes. Tomemos, por exemplo, certos personagens do Antigo
Testamento. Consideremos a descrio que se d desse grande senhor
por muitas razes, parece-me, o maior dos personagens do Antigo
Testamento Abrao, e ao contempl-lo, achamo-nos diante de um
quadro grandioso e maravilhoso de mansido. a grande caracterstica
de sua vida. Lembraro sua conduta com L, e como lhe permite que
escolha primeiro sem murmurar nem queixar-se isto mansido. V-
se tambm em Moiss, que descrito como ao homem mais manso da
terra. Examinem sua conduta moral e vero o mesmo. Este conceito sob
si mesmo, esta tendncia a rebaixar-se e humilhar-se mansido.
Estiveram ao seu alcance magnficas possibilidades, a corte do Egito e
sua posio como filho da filha do Fara. Mas o considerou em seu
verdadeiro valor, considerou-o pelo que valia, e se humilhou por
completo diante de Deus e Sua vontade.
O mesmo ocorreu no caso de Davi, sobretudo em sua relao com
Saul. Davi sabia que havia de ser rei. Foi-lhe comunicado, tinha sido
ungido; e, no entanto, como suportou a Saul e o tratamento injusto e
antiptico que Saul lhe deu! Voltem a ler a histria de Davi e vero a
mansido personificada de uma forma extraordinria. Tomem tambm a
J eremias e a mensagem to pouco popular que foi comunicado. Foi
chamado para que comunicasse a verdade ao povo no o que queria
fazer enquanto que outros profetas diziam coisas fceis e agradveis.
Estudos no Sermo do Monte 67
Estava isolado. Era individualista hoje o chamariam no cooperador
porque no dizia o que todos os outros diziam. Tudo lhe doeu
amargamente. Mas leiam sua histria. Vejam como ele suportou tudo e
permitiu que se dissessem coisas ferinas s suas costas, e como seguiu
comunicando a mensagem. um exemplo maravilhoso de mansido.
Se passarmos ao Novo Testamento, voltamos a encontrar o mesmo.
Contemplemos a descrio de Estvo e veremos a ilustrao deste texto.
Vejamo-lo no caso de Paulo, esse poderoso homem de Deus.
Consideremos o que sofreu das mos de diferentes igrejas e das mos de
seus compatriotas e de outra gente. Ao ler suas Epstolas veremos como
destaca esta qualidade da mansido, sobretudo quando escreve aos
membros da igreja de Corinto que haviam dito coisas to desfavorveis e
desagradveis a respeito dele. um exemplo maravilhoso de mansido.
Mas naturalmente que devemos chegar ao exemplo supremo ao
prprio Senhor. Ele disse: Vinde a mim todos os que estais cansados... e
eu vos aliviarei ... sou manso e humilde de corao (Mt 11:28, 29). O
mesmo se v em toda Sua vida. Vemo-lo em Sua reao diante de outros,
vemo-lo sobretudo na maneira como sofreu perseguio e insulto,
sarcasmo e zombaria. Com razo foi dito dEle: No quebrar a cana
quebrada, e nem apagar o pavio que fumega (Is 42:3). Sua atitude
diante dos inimigos, e talvez ainda mais a submisso total ao Seu pai,
mostram a Sua mansido. Disse: a palavra que ouvistes no minha, e
eu vim em nome de meu Pai. Olhemo-lo no J ardim do Getsmani.
Contemplemos a descrio que dEle nos faz Paulo em Filipenses onde
nos diz que no considerou que o ser igual ao Pai fosse uma prerrogativa
qual apegar-se ou algo que teria que conservar a todo custo. No,
decidiu viver como homem, e assim o fez. Humilhou-Se a Si mesmo,
fez-Se servo e aceitou morrer na cruz. Isto mansido; isto humildade
verdadeira; esta a qualidade que nos ensina esta passagem.
Bem, pois, o que mansido? Vimos os exemplos. O que vemos
neles? Primeiro, observemos de novo que no se procura uma qualidade
natural. No estamos diante de uma aptido, porque todos os cristos
Estudos no Sermo do Monte 68
devem possu-la. No s alguns cristos. Cada um deles, seja qual for o
temperamento ou carter que tenha, deve ser manso. Isto se pode
demonstrar muito facilmente. Tomemos esses personagens que
mencionamos, sem contar o prprio Senhor, e me parece que em todos
os casos vocs vero que no eram assim por natureza. Pensemos no
carter forte e extraordinrio de um homem como Davi, e no entanto
vemos quo manso foi. Tambm J eremias nos faz descobrir o segredo.
Diz-nos que era como uma caldeira em ebulio e, contudo, foi manso.
Um homem como Paulo, de mente poderosa, de personalidade
extraordinria, de carter forte foi, no entanto, humilde e manso. No,
no se procura uma aptido; algo que o Esprito de Deus produz.
Permitam-me insistir nisso. Mansido no significa indolncia. H
pessoas que parecem mansas por natureza; mas no so mansas, e sim
indolentes. A Bblia no fala disso. Tampouco quer dizer moleza e
emprego este termo com toda inteno. H pessoas calmas, serenas, e se
tem a tendncia de t-las por mansas. No mansido, mas sim moleza.
Tampouco quer dizer amabilidade. H pessoas que parecem amveis de
nascimento. Isto no o que nosso Senhor quer dizer ao afirmar: Bem-
aventurados os mansos. Isto algo puramente biolgico, que algum
encontra nos animais. H ces mais amveis que outros, e gatos mais
amveis que outros. Isto no mansido. No significa, pois, ser amvel
por natureza nem ser de fcil tratamento. Nem tampouco significa
personalidade ou carter fraco. Ainda menos significa esprito de
compromisso ou paz a qualquer preo. Estas coisas so com muita
frequncia confundidas. Com frequncia tem-se por manso ao que diz,
Seja o que for, a fim de no estar em conflito, vamos ficar de acordo,
acabemos com estas diferenas e divises; esqueamos o que nos divide;
vivamos em paz e alegria.
No, no, no isso. A mansido compatvel com uma grande
fortaleza. A mansido compatvel com uma grande autoridade e poder.
Essas pessoas que pusemos como exemplos foram grandes defensores da
verdade. O manso algum que talvez creia tanto em defender a verdade
Estudos no Sermo do Monte 69
que esteja disposto a morrer por ela. Os mrtires foram mansos, mas no
fracos; foram homens fortes, embora mansos. Deus nos livre de
confundir esta qualidade to nobre, uma das mais nobres, com algo
puramente animal, ou fsico ou natural.
A ltima considerao negativa seria que a mansido no algo
puramente externo, mas tambm, e sobretudo, algo de esprito interno.
Se queremos ser verdadeiramente mansos, no s temos que suportar as
ofensas, mas tambm temos que chegar a esse estado em que o
suportemos de bom grado. Devemos dominar os lbios e a boca, e no
dizer o que teramos vontade de dizer. No se pode meditar num
versculo como este sem sentir-se humilhado. cristianismo autntico; a
isto se nos chama, e assim devemos ser.
O que , pois, a mansido? Creio que se poderia resumir assim. A
mansido basicamente ter uma ideia adequada de si mesmo, a qual se
manifesta na atitude e conduta que temos com relao a outros. ,
portanto, duas coisas. atitude para comigo mesmo e manifestao disto
em minha relao com os outros. V-se, pois, como vem a seguir
necessariamente ao ato de ser pobres em esprito e do chorar.
Ningum pode ser manso se no pobre em esprito. Ningum pode ser
manso se no se v a si mesmo como vil pecador. Isto vem primeiro.
Mas quando cheguei a essa ideia adequada de mim mesmo em funo de
pobreza de esprito e lgrimas por minha condio de pecador, passo a
compreender que tambm tem que haver ausncia de orgulho. O manso
no orgulhoso de si mesmo, no se gloria nunca em si mesmo. Sente
que no tem nada do que se orgulhar. Tambm significa que no procura
impor-se. , pois, uma negao da psicologia popular de hoje em dia que
diz imponha-se, expresse a sua personalidade. O manso no age
assim; antes, envergonha-se disso. O manso tampouco exige nada para
si. No exige todos os seus direitos. No exige que se levem em conta
sua posio, privilgios, bens e nvel social. No; ele como o homem
que Paulo descreve em Filipenses 2. Tende em vs o mesmo sentimento
Estudos no Sermo do Monte 70
que houve tambm em Cristo J esus (Fp 2:5). Cristo no exigiu o direito
igualdade com Deus; no quis exigi-lo. E a isso temos que chegar.
Permitam-me ir para alm; o manso nem sequer suscetvel quanto
a si mesmo. No est sempre cuidando de si mesmo e dos seus
interesses. No est sempre defensiva. Todos sabemos do que estou
falando, verdade? No acaso uma das grandes maldies da vida como
resultado da queda esta suscetibilidade quanto a si mesmo? Passamos
a vida atentos a ns mesmos. Mas quando a pessoa chega a ser manso
no assim; j no se preocupa com si mesmo nem pelo que os outros
dizem. Ser verdadeiramente manso significa que a pessoa j no se
protege, porque v que no h nada que valha a pena proteger. Por isso
j no se est na defensiva; isso acabou. O homem verdadeiramente
manso nunca se compadece de si mesmo. Nunca fala de si mesmo para
dizer: Eu estou me dando mal, que pouco amveis so em no me
entender. Nunca pensa: Pelo grande valor que tenho, s me faltaria
que no me dessem a oportunidade. Autocompaixo! Quantas horas e
anos esbanjamos nisso! Mas aquele que chegou a ser manso no assim.
Ser manso, em outras palavras, quer dizer que a pessoa j no se
preocupa sobre si mesmo, e que ela compreende que no tem direitos.
Chega-se a compreender que ningum lhe pode fazer mal. J ohn Bunyan
o diz muito bem. Aquele que est no solo no deve temer cair. Quando
ele se v a si mesmo pelo que , sabe que ningum pode dizer nada dele
que seja muito mau. No h por que preocupar-se com o que outros
digam ou faam; sabe-se que ele merece isso e muito mais. Definiria,
pois, outra vez a mansido assim. O verdadeiramente manso aquele
que vive surpreso de que Deus e os homens possam pensar to bem dele
e o tratem to bem como o tratam. Isto, creio, sua qualidade bsica.
Deve, pois, manifestar-se em todo nosso proceder e conduta com os
demais. Procede assim. Aquele que como o tipo que tenho descrito
deve ser necessariamente benigno. Pensemos de novo nos exemplos.
Pensemos outra vez em nosso Senhor J esus Cristo. Benigno, gentil,
humilde estes so os termos. Manso, de esprito manso j citei
Estudos no Sermo do Monte 71
antes os termos empregados manso e humilde. Em certo sentido, a
pessoa mais acessvel que o mundo conheceu foi o Senhor J esus Cristo.
Mas tambm significa que haver uma ausncia total do esprito de
vingana, do tomar revanche, do procurar que o outro pague pelo que
fez. Tambm significa, portanto, que devemos ser pacientes, sobretudo
quando sofremos injustamente. Lembraro como Pedro no segundo
captulo de sua primeira epstola, que para isto mesmo fostes chamados,
pois que tambm Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo
para seguirdes os seus passos, o qual no cometeu pecado, nem dolo
algum se achou em sua boca; pois ele, quando ultrajado, no revidava
com ultraje; quando maltratado, no fazia ameaas, mas entregava-se
quele que julga retamente (1Ped. 2:22, 23). Significa pacincia incluso
quando se sofre injustamente. De nada vale, diz Pedro nesse captulo,
que aceitemos com pacincia as repreenses por nossas faltas; mas se
agirmos bem e sofremos como resultado disso e o suportamos com
pacincia, ento isto o que merece louvor aos olhos de Deus. Isto
mansido. Mas tambm significa que estamos dispostos a ouvir e
aprender; que tenhamos uma ideia to pobre de ns mesmos e de nossas
capacidades que estejamos dispostos a escutar a outro. Sobretudo
devemos estar dispostos a permitir que o Esprito nos ensine, que o
prprio Senhor J esus Cristo nos guie. A mansido sempre implica
esprito dcil. Isto vemos no caso de nosso prprio Senhor. Embora
sendo a Segunda Pessoa da Trindade, fez-Se homem, humilhou-Se
voluntariamente at o extremo de depender por completo do que Deus
desse para Ele, do que Deus Lhe ensinasse e do que Deus dissesse que
Ele fizesse. Humilhou-Se a Si mesmo at esse ponto, e isto significa ser
manso. Devemos estar dispostos a aprender e ouvir e, sobretudo,
devemos entregar-nos ao Esprito.
Por fim, express-lo-ia assim. Devemos deixar tudo ns
mesmos, nossos direitos, nossos motivos, todo o nosso futuro nas
mos de Deus, sobretudo se sentirmos que sofremos injustamente.
Aprendemos a dizer com o apstolo Paulo que nossa atitude deve ser
Estudos no Sermo do Monte 72
esta: Minha a vingana, eu retribuirei, diz o Senhor (Rm 2:19). No
precisamos pagar, mas nos colocamos nas mos de Deus. Deixamos tudo
com Deus, ns mesmos, nossos motivos, nossos direitos, tudo, com
tranquilidade de esprito, de mente e de corao. Agora, tudo isso,
veremos depois, algo que se ilustra em abundncia nas diferentes
ensinos deste Sermo do Monte.
Observemos agora o que acontece com aquele que assim. Bem-
aventurados os mansos, porque herdaro a terra. O que isto significa?
Podemos resumi-lo muito brevemente. Os mansos j herdam a terra
nesta vida, desta maneira. O verdadeiramente manso est sempre
satisfeito, est contente. Goldsmith, poeta ingls, o expressa bem quando
diz: No tendo nada, mas tendo tudo. O apstolo Paulo ainda o
expressou melhor quando diz: Nada tendo, mas possuindo tudo (2Co
6:10). E aos filipenses diz, em outras palavras: Graas por me enviarem
o obsquio. Eu aprecio, no porque desejasse nada, mas pelo esprito
com que me enviaram. Quanto a mim, tenho tudo, superabundo. Ele j
lhes havia: Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado ... tudo
posso naquele que me fortalece (Fp 4:12,13). Observem, tambm, a
forma surpreendente em que expressa o mesmo pensamento em 1
Corntios 3. Depois de dizer que no devem sentir-se zelosos ou
preocupados com estas coisas, afirma, tudo vosso, tudo
absolutamente; seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a
vida, seja a morte, seja o presente, seja o por vir, tudo vosso, e vs de
Cristo, e Cristo de Deus (1Co 3:21-23). Tudo deles se forem mansos e
cristos verdadeiros; j herdaram a terra.
Mas, sem dvida, tambm se refere ao futuro. Diz Paulo a estes
corntios, em 1 Corntios 6:2 - Ou no sabeis que os santos ho de
julgar o mundo? Vo julgar ao mundo e os anjos, herdaro a terra. Em
Romanos 8:17, Paulo o expressa: Somos filhos e se somos filhos,
somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo.
Assim ; vamos herdar a terra. Diz a Timteo: se perseveramos,
tambm com ele reinaremos. Em outras palavras: Timteo, no se
Estudos no Sermo do Monte 73
preocupe com o sofrimento. Seja manso e paciente e voc reinar com
Ele. Voc vai herdar a terra com Ele. Creio que tudo isto se encontra
nas palavras de nosso Senhor em Lucas 14:11: Todo o que se exalta
ser humilhado; e o que se humilha ser exaltado.
Vemos, pois, o significado do ser manso. Devo voltar a insistir em
que isto algo totalmente impossvel para o homem natural? Nunca
conseguiremos ser mansos por ns mesmos. Esses pobres que se
refugiaram nos monastrios procuravam tornar-se mansos. Ns nunca o
faremos. No se pode fazer. S o Esprito Santo nos pode humilhar, s o
Esprito Santo nos pode fazer pobres em esprito e nos levar a chorar
pela nossa condio de pecadores e produzir em ns esta ideia verdadeira
e reta de ns mesmos e nos dar a mente de Cristo. Isto algo muito
srio. Os que dizemos ser cristos, afirmamos necessariamente que j
recebemos o Esprito Santo. Portanto, no temos desculpa se no somos
mansos. Aquele que no cristo tem desculpa, porque lhe impossvel
consegui-lo. Mas se de fato afirmamos que recebemos o Esprito Santo, e
assim o fazem todos os cristos, no temos desculpa por no ser mansos.
No algo que vocs faam nem eu faa. um dom que o Esprito
Santo produz em ns. um fruto direto do Esprito. -nos oferecido e
possvel. O que temos que fazer? Devemos nos situar diante deste
Sermo do Monte; devemos meditar a respeito desta afirmao quanto a
ser mansos; devemos considerar os exemplos; sobretudo, temos que
contemplar o prprio Senhor. Em seguida, devemos nos humilhar e
confessar com vergonha, no s quo pequenos somos, mas tambm
nossa imperfeio absoluta. Logo, devemos acabar com esse eu que a
causa de todos os nossos problemas, a fim de que Ele que nos comprou a
tal preo venha possuir-nos totalmente.





Estudos no Sermo do Monte 74
CAPTULO 7
JUSTIA E BEM-AVENTURANA

O cristo preocupa-se neste mundo por ver a vida luz do
evangelho; e, segundo o evangelho, o problema da humanidade no
nenhuma manifestao concreta do pecado, mas antes, o prprio pecado.
Se vocs se preocupam pelo estado do mundo e a ameaa de possveis
guerras, ento lhes asseguro que a forma mais direta de evitar tais
calamidades observar o que dizem palavras como as que vamos
considerar: Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque
sero fartos. Se todos os habitantes deste mundo soubessem o que ter
fome e sede de justia, no haveria perigos de guerras. A temos o
nico caminho para a verdadeira paz. Todas as demais consideraes,
afinal de contas, no vo raiz do problema, e todas as acusaes que se
fazem sem cessar a pases, povos ou pessoas no tero nem o mais
mnimo efeito na situao internacional. De modo que, com frequncia
perdemos o tempo e se o fazemos, levamos Deus a perder o Seu tempo,
falando de nossos pensamentos e sentimentos em lugar de estudar a Sua
palavra. Se os seres humanos todos soubessem o que ter fome e sede
de justia, o problema seria resolvido. O que o mundo mais necessita
agora um maior nmero de cristos. Se todas as naes estivessem
compostas de cristos, no haveria por que temer guerras atmicas nem
nenhuma outra ameaa. O evangelho, que parece to longnquo e
indireto em abordagem, na verdade o caminho mais direto de resolver
o problema. Uma das maiores tragdias da vida da Igreja de hoje a
maneira como muitos se contentam com essas afirmaes vagas, gerais,
inteis a respeito da guerra e da paz em vez de pregar o evangelho em
toda sua simplicidade e pureza. O que exalta uma nao a justia, e o
mais importante de tudo para todos ns descobrir o que significa a
justia.
Estudos no Sermo do Monte 75
Nesta afirmao concreta do Sermo do Monte encontramos outra
das caractersticas do cristo, mais uma descrio do cristo. Agora, tal
como vimos, muito importante que o estudemos no lugar lgico que
ocupa na srie de afirmaes que nosso Senhor fez. Esta bem-
aventurana segue-se logicamente das precedentes; uma afirmao
qual todas as outras conduzem.
a concluso lgica qual chegam, e algo pelo que todos
deveramos estar profundamente agradecidos a Deus. No conheo uma
prova melhor que se possa aplicar a si mesmo em todo este assunto da
profisso crist que um versculo como este. Se este versculo lhes
resultar uma das afirmaes mais abenoadas de toda a Escritura, vocs
podem ter a segurana de que so cristos; se no, melhor examinarem
de novo os fundamentos.
Temos aqui uma resposta para o que viemos considerando. -nos
dito que devemos ser pobres em esprito, que devemos chorar, e que
devemos ser mansos. Agora temos a resposta para tudo isso. Porque,
embora seja certo que esta bem-aventurana vem logicamente aps todas
as anteriores, no menos certo que oferece uma pequena mudana na
abordagem global. um pouco menos negativa e mais positiva. H um
elemento negativo, como veremos, mas h outro mais positivo. As
outras, por assim dizer, tm-nos feito olhar a ns mesmos e nos
examinar; agora comeamos a buscar uma soluo, e por isso h uma
certa mudana de abordagem. Viemos considerando nossa impotncia e
fraqueza totais, nossa total pobreza de esprito, nossa bancarrota nestes
aspectos espirituais. Ao nos contemplar, vimos o pecado que h em ns e
que desfigura a criao perfeita do homem criada por Deus. Logo vimos
a descrio da mansido e tudo o que representa. Estivemos o tempo
todo preocupados com este terrvel problema do "eu" essa preocupao
por si mesmo, o interesse, esse confiar em si mesmo que leva a todas as
nossas misrias e que a causa final das guerras, tanto entre indivduos
como entre naes, esse egosmo que gira ao redor de si e deifica o "eu",
essa coisa horrvel que a causa final da infelicidade. E vimos que o
Estudos no Sermo do Monte 76
cristo lamenta e odeia tudo isso. Agora passamos a buscar a soluo, a
libertao do eu que anelamos.
Neste versculo temos uma das descries mais notveis do
evangelho cristo e de tudo o que nos dado. Permitam-me descrev-lo
como a carta magna da alma que busca, a declarao maravilhosa do
evangelho cristo para todos os que se sentem infelizes pelo estado
espiritual em que se veem, e que anelam uma ordem e nvel de vida que
ainda no puderam nunca desfrutar. Tambm podemos descrev-lo como
uma das afirmaes mais tpicas do evangelho. muito doutrinrio; pe
de relevo uma das doutrinas mais fundamentais do evangelho, ou seja,
que nossa salvao inteiramente pela graa, que totalmente o dom
gratuito de Deus. Isto o que, sobretudo, pe de relevo.
Talvez a forma mais singela de abordar o texto limitar-se a
considerar os termos que o constituem. um desses textos que contm
uma diviso natural, e tudo o que temos a fazer considerar o
significado dos diferentes termos que se empregam. bvio, pois,
comear com o termo justia. Bem-aventurados ou felizes os
que tm fome e sede de justia. So as nicas pessoas felizes. Mas todo
mundo busca a felicidade; ningum o duvida. Todo mundo quer ser feliz.
Este o grande motivo que est na raiz de todo ato e ambio, na raiz de
todas as obras, esforos e empenhos. Tudo est destinado felicidade.
Mas a grande tragdia do mundo, embora busque a felicidade, que
nunca parece capaz de ach-la. O estado atual do mundo nos lembra
disso com toda viveza. O que ocorre? Creio que a resposta est em que
nunca temos entendido este texto como devamos t-lo faz-lo. Bem-
aventurados os que tm fome e sede de justia. O que significa? Vou
diz-lo de uma forma negativa. No devemos ter fome nem sede de bem-
aventurana; no devemos ter fome nem sede de felicidade. Mas isto o
que quase todo mundo faz. Consideramos a felicidade e bem-
aventurana como a nica coisa que se deve desejar, e por isso sempre
fracassamos em consegui-la; sempre nos escapa. Segundo a Bblia a
Estudos no Sermo do Monte 77
felicidade nunca algo que devo buscar diretamente; sempre algo que
vem como resultado de buscar outra coisa.
Assim sucede no caso dos que no so da Igreja e de muitos que
esto dentro dela. , sem dvida, a tragdia dos que esto fora da Igreja.
O mundo busca a felicidade. Este o significado de sua obsesso com os
prazeres, este o significado de tudo o que os homens fazem, no s no
trabalho, mas tambm sobretudo nas diverses. Procuram encontrar a
felicidade, colocam-na como sua meta e objetivo nicos, mas no a
encontram, porque sempre que se pe a felicidade diante da justia, a
pessoa condenada desgraa. Esta a grande mensagem da Bblia do
princpio ao fim. S so verdadeiramente felizes os que buscam ser
justos. Ponham a felicidade em lugar da justia e nunca a alcanaro.
O mundo obviamente tem cado neste erro to fundamental, erro
que se poderia ilustrar de muitas maneiras. Pensemos em algum que
sofre uma enfermidade dolorosa. Em geral o desejo desse doente
aliviar a dor, e se entende muito bem que assim seja. Ningum gosta da
dor. A nica ideia deste doente, portanto, fazer o que puder para ser
aliviado. Sim; mas se o doutor que o atende tambm est preocupado
somente por aliviar sua dor, muito mau doutor. Seu principal dever
descobrir a causa da dor e trat-la. A dor um sintoma maravilhoso que
a natureza prov para chamar a ateno sobre a enfermidade, e o
tratamento definitivo para a dor tratar a enfermidade, no a dor. De
modo que, se um doutor trata somente a dor sem descobrir a causa da
mesma, no s age contra a natureza, faz algo que extremamente
perigoso para a vida do paciente. O paciente talvez no sinta dor, talvez
parea estar bem; mas a causa do problema continua presente. Pois bem,
esta a estultcia da qual o mundo culpado. Diz ele: Quero ficar livre
da dor, portanto vou ao cinema, ou beber, ou fazer o que for para
esquecer a dor. Mas o problema : Qual a causa da dor, da
infelicidade, da desgraa? No so felizes os que tm fome e sede de
felicidade e bem-aventurana. No; Bem-aventurados os que tm fome
e sede de justia, porque sero fartos.
Estudos no Sermo do Monte 78
Isto igualmente verdade, no entanto, de muitos dentro da Igreja.
H muitas pessoas na Igreja crist que parece passar a vida buscando
algo que nunca encontram, buscando certo tipo de felicidade e bem-
aventurana. Vo de reunio em reunio, de conveno em conveno,
sempre com a esperana de alcanar esta coisa maravilhosa, esta
experincia que os vai encher de alegria e encher de xtase. Veem que
outros o conseguiram, mas eles no parecem alcan-lo. Buscam-no e
anelam, sempre famintos e sedentos; mas nunca o conseguem.
No surpreendente que assim suceda. No somos feitos para ter
fome e sede de experincias; no somos feitos para ter fome e sede de
bem-aventurana. Se queremos ser verdadeiramente felizes e bem-
aventurados, devemos ter fome e sede de justia. No devemos colocar a
bem-aventurana e felicidade em primeiro lugar. No, isto Deus o d aos
que buscam a justia. , a tragdia que no seguimos o ensino e
instruo singelos da Palavra de Deus, mas sempre ansiamos e buscamos
esta experincia que esperamos ter. As experincias so o dom de Deus;
o que vocs e eu devemos ansiar e buscar a justia; disto devemos ter
fome e sede. Muito bem, este um aspecto negativo muito importante.
Mas h outros.
O que significa esta justia? No significa, naturalmente, isso de
que tanto se fala nesta poca, uma espcie de justia ou moralidade geral
entre as naes. Fala-se muito da santidade dos contratos internacionais,
do cumprir os tratados, do cumprir a palavra, da honestidade no
relacionamento e de todo o resto. Bem, no me corresponde censurar
tudo isso. Est muito bem pelo que vale; o tipo de moralidade que
ensinaram os filsofos gregos e muito boa. Mas o evangelho cristo
no se detm a; sua justia no essa. H os que falam com eloquncia
desse tipo de justia e que, no entanto, parece-me que sabem muito
pouco acerca da justia pessoal. Os homens podem ser eloquentes
quando falam de como os pases ameaam a paz mundial e violam as
alianas e, ao mesmo tempo, so infiis a suas esposas e a suas prprias
obrigaes matrimoniais e s promessas solenes que fizeram. No
Estudos no Sermo do Monte 79
interessa ao evangelho esse tipo de palavrrio; seu conceito de justia
muito mais profundo. A justia tampouco significa somente uma
respeitabilidade geral ou uma moralidade geral. No me posso deter
nestes pontos; s os menciono de passagem.
Do ponto de vista verdadeiramente cristo muito mais importante
e srio o fato de que, neste contexto, no se pode definir a justia nem
sequer como justificao. H os que abrem a Concordncia para buscar
esta palavra 'justia' (que aparece em muitas passagens) e afirmam que
equivale a justificao. O apstolo Paulo a emprega neste sentido na
Epstola aos Romanos, onde escreve a respeito de a justia de Deus por
meio da f. Nesta passagem fala a respeito da justificao, e nesses
casos o contexto costuma diz-lo com clareza. Com muita frequncia,
sim, quer dizer justificao; em nosso versculo, parece-me, significa
mais. O prprio contexto onde o achamos (e em especial sua relao com
as trs bem-aventuranas anteriores) indica, na minha opinio, que a
justia neste caso inclui no apenas a justificao, mas tambm a
santificao. Em outras palavras, o desejo de justia, o fato de ter fome e
sede dela, significa em ltimo termo o desejo de libertar-se do pecado
em todas as suas formas e manifestaes.
Permitam-me detalhar isto um pouco mais. Quer dizer o desejo de
libertar-se do pecado, porque o pecado nos separa de Deus. Portanto, em
certo sentido positivo, quer dizer o desejo de ser justo diante de Deus; e
isto, afinal de contas, o fundamental. Todos os problemas do mundo de
hoje se devem ao fato de que o homem no justo diante de Deus, por
que por no ser justo diante de Deus tudo o mais foi tambm deriva.
Este o ensino da Bblia. Por isso, o desejo de justia um desejo de ser
justo diante de Deus, um desejo de libertar-se do pecado, porque o
pecado o que se interpe entre Deus e ns, impede-nos o conhecimento
de Deus, e tudo o que nos possvel com Deus. Isto , pois, o primeiro.
Aquele que tem fome e sede de justia aquele que v que o pecado e a
rebelio o apartaram de Deus, e anela restaurar essa antiga relao, a
relao original de justia na presena de Deus. Nossos primeiros pais
Estudos no Sermo do Monte 80
foram feitos justos na presena de Deus. Habitavam nEle e andavam
com Ele. Esta a relao que esse homem anela.
Mas tambm significa um desejo de ver-se livre do poder do
pecado. Tendo compreendido o que significa ser pobre em esprito e
chorar por causa do pecado, espontaneamente chega-se fase de anelar
ver-se livre do poder do pecado. O homem que viemos contemplando em
funo destas bem-aventuranas, um homem que chegou a
compreender que o mundo em que vive est sob o domnio do pecado e
de Satans; compreende que est sob o domnio de uma influncia
maligna, andou segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que
agora atua nos filhos da desobedincia (Ef 2:2). V que o deus deste
mundo veio o cegando, e agora anela ver-se livre dele. Deseja afastar-se
deste poder que o arrasta apesar dele, essa lei em seus membros da
qual Paulo fala em Romanos 7. Deseja ver-se livre do poder e tirania e
escravido do pecado. Vocs vem, pois, quanto mais longe e fundo vai
que esse palavrrio vago e geral de uma relao entre naes, e outras
coisas parecidas. Mas ainda vai mais alm. Quer dizer um desejo de ver-
se livre do prprio desejo de pecado, porque descobrimos que o homem
que se examina verdadeiramente luz das Escrituras no s descobre
que est sob a escravido do pecado; ainda mais horrvel o fato de que
gosta, de que o deseja. Inclusive depois de ter visto que mau, continua
desejando-o. Mas o homem que tem fome e sede de justia um homem
que deseja ver-se livre desse desejo pelo pecado, no s no aspecto
exterior, mas tambm no aspecto interior. Em outras palavras, anela a
libertao do que se pode chamar a contaminao do pecado. O pecado
algo que contamina a prpria essncia de nosso ser e de nossa natureza.
O cristo algum que deseja ver-se livre de tudo isso.
Talvez se possa resumir assim. Ter fome e sede de justia desejar
ver-se livre do "eu" em todas as suas horrveis manifestaes, em todas
as suas formas. Quando contemplamos o homem manso, vimos que o
que realmente significa ver-se livre do "eu" em todas as suas formas
preocupao por si mesmo, orgulho, vaidade, autoproteo,
Estudos no Sermo do Monte 81
sensibilidade, sempre imaginando que as pessoas vo contra si, desejo de
proteger-se e exaltar-se. Isto o que leva a conflitos entre indivduos e
entre naes. Agora, aquele que tem fome e sede de justia aquele que
anela ver-se livre de tudo isso; deseja emancipar-se da preocupao por
si mesmo em todas as suas formas.
At agora vim apresentando os aspectos negativos; agora vou
express-lo de uma forma mais positiva. Ter fome e sede de justia no
mais que desejar ser positivamente santo. No me ocorre uma melhor
definio que esta. Aquele que tem fome e sede de justia aquele que
deseja viver as bem-aventuranas em sua vida diria. aquele que
deseja mostrar os frutos do Esprito em todas suas aes, em toda sua
vida e atividades. Ter fome e sede de justia ansiar ser como o homem
do Novo Testamento, o novo homem em Cristo J esus. Isto significa que
todo o meu ser e toda a minha vida sero assim. Mais ainda. Significa
que o desejo supremo que algum tem na vida conhecer o Pai e viver
em intimidade com Ele, andar com Deus Pai, Filho e Esprito Santo. diz
J oo: Ora, a nossa comunho com o Pai e com seu Filho J esus Cristo
(1J o 1:3). Tambm diz: Deus luz e no h nele treva nenhuma (1J o
1:5). Estar em comunho com Deus quer dizer andar com Deus Pai,
Filho, e Esprito Santo na luz, essa pureza e santidade benditas. Aquele
que tem fome e sede de justia aquele que anela isto acima de todo. E
afinal de contas, no nada mais que um anelo e desejo de ser como o
Senhor J esus Cristo. Contemplemos a Ele; vejamos o que os Evangelhos
dizem dEle; olhemos para Ele na terra encarnado; olhemos para Ele em
Sua obedincia santa lei de Deus; vejamos como Ele reage diante de
outros, em Sua amabilidade, compaixo e sensibilidade; vejamo-Lo em
Suas reaes diante de Seus inimigos e diante de tudo o que Lhe fizeram.
A est a imagem, e vocs e eu, segundo a doutrina do Novo Testamento,
nascemos de novo e fomos feitos outra vez segundo essa imagem e
semelhana. Aquele que, portanto, tem fome e sede de justia aquele
que deseja ser assim. Seu desejo supremo ser como Cristo.
Estudos no Sermo do Monte 82
Muito bem, se isto a justia, consideremos o outro termo: Bem-
aventurados os que tm fome e sede de justia. Isto tem grande
importncia porque nos situa frente ao aspecto prtico deste assunto. O
que quer dizer ter fome e sede? Naturalmente que no quer dizer que
podemos alcanar essa justia com nossos prprios esforos. Esta a
ideia mundana de justia, que se centraliza no prprio homem e leva ao
orgulho do fariseu, ou ao orgulho de uma nao diante de outras por
considerar-se melhor e superior. Conduz a essas coisas que o apstolo
Paulo enumera em Filipenses 3 e s quais considera como perda, a
confiana em si mesmo, crer em si mesmo. Ter fome e sede no pode
significar isso, porque a primeira bem-aventurana nos diz que devemos
ser pobres em esprito o que a negao de qualquer forma de
confiana em si mesmo.
Portanto, o que significa? Sem dvida, quer dizer algumas coisas
singelas como estas. Quer dizer conscincia de nossa necessidade, de
nossa profunda necessidade. Mais ainda, quer dizer conscincia de nossa
necessidade premente; quer dizer conscincia profunda, inclusive at a
dor, de nossa grande necessidade. Quer dizer algo que segue at que se
satisfaz. No quer dizer um sentimento ou desejo passageiro. Lembraro
como Oseias diz nao de Israel que sempre, por assim dizer, vem a
arrepender-se para logo voltar ao pecado. Sua justia, diz, 'como
nuvem da manh' num minuto desaparece. O caminho adequado o
indica nas palavras conheamos e prossigamos em conhecer o
Senhor (Os 6:3). Fome e sede; no so sentimentos passageiros. A
fome algo profundo, que se continua a sentir at ser saciada. Di, causa
sofrimento; como fome e sede verdadeiras, fsicas. algo que continua
aumentando e desespera a pessoa. algo que faz sofrer e agonizar.
Permitam-me empregar outra comparao. Ter fome e sede como
algum que deseja uma posio. Est inquieto, no pode estar tranquilo;
trabalha e se ocupa; pensa nisso e sonha com isso; sua ambio a
paixo dominante de sua vida. Ter fome e sede assim; o homem
tem fome e sede dessa posio. Ou como desejar uma pessoa. No
Estudos no Sermo do Monte 83
amor sempre h uma fome e sede muito grandes. O anelo principal do
que ama estar com o objeto de seu amor. Se esto separados no est
tranquilo at que voltam a estar juntos. Fome e sede. No preciso
empregar estas ilustraes. O salmista sintetizou isto com perfeio
numa frase clssica: Como o cervo brama pelas correntes das guas,
assim clama por ti, Deus, a minha alma. Minha alma tem sede de Deus,
do Deus vivo (Sl 42:1, 2). Tem fome e sede dEle isto tudo.
Permitam-me citar umas palavras do grande J . N. Darby que creio
expressam muito bem isto: Ter fome no basta; devo realmente morrer
de fome por saber que sentimentos h em seu corao com relao a
mim. Logo vem a frase perfeita, onde ele diz: Quando o filho prdigo
teve fome foi alimentar-se de bolotas, mas quando se sentiu morrer de
fome, foi ao seu pai. Esta a situao. Ter fome e sede quer dizer estar
desesperado, morrer de fome, sentir que a vida se acaba, cair na conta da
necessidade premente de ajuda que tenho. Ter fome e sede de justia
como o cervo brama pelas correntes das guas, assim clama
assim tem sede por ti, Deus, a minha alma.
Finalmente, vejamos brevemente o que se promete aos que so
assim. uma das afirmaes mais maravilhosas de toda a Bblia.
Felizes, felizes, bem-aventurados merecem ser felicitados os que
tm fome e sede de justia. Por que? Bem, porque sero saciados,
recebero o que desejam. Todo o evangelho se encerra nisso. A entra o
evangelho da graa; todo o dom de Deus. Nunca se achar a justia
nem a bem-aventurana parte dEle. Para consegui-la, s se precisa
reconhecer a necessidade que se tem dEle, nada mais. Quando
reconhecemos esta necessidade, esta fome profunda, esta morte que h
em ns, ento Deus nos enche, concede-nos este dom abenoado. O que
vem a mim jamais ter fome (J o 6:35). Esta uma promessa absoluta,
de modo que se tivermos verdadeiramente fome e sede de justia
seremos saciados. No h dvida nenhuma. Asseguremo-nos de no ter
fome e sede de bem-aventurana. Fome e sede de justia, anelar ser
como Cristo, e ento conseguiremos isso e a bem-aventurana.
Estudos no Sermo do Monte 84
Como isso acontece? Acontece e isto a glria do evangelho
imediatamente, graas a Deus. Eles sero saciados imediatamente,
desta forma que enquanto o desejamos de fato, Cristo e Sua justia
nos justificam e a barreira do pecado e da culpa entre Deus e ns
desaparece. Confio em que ningum se sinta inseguro disto. Se
realmente crerem no Senhor J esus Cristo, se crerem que nessa cruz
morreu por ns e pelos nossos pecados, fomos perdoados; no tm por
que pedir perdo, foram perdoados. Tm que dar graas a Deus por isso,
de que lhes dada imediatamente a justia, de que a justia de Deus lhes
foi imputada. Deus os v na justia de Cristo e j no v mais o pecado.
V-o como pecador a quem Ele perdoou. J no esto debaixo da lei,
mas sim debaixo da graa; foram enchidos com a justia de Cristo em
todo esta questo de sua situao diante de Deus e de sua justificao
verdade maravilhosa e surpreendente. O cristo, portanto, deveria ser
sempre algum que sabe que seus pecados so perdoados. No deveria
buscar isso, deveria saber que o possui, que foi justificado em Cristo
livremente pela graa de Deus, e que o Pai o v como justo. Graas a
Deus porque sucede imediatamente.
Mas tambm um processo que continua. Com isto quero dizer que
o Esprito Santo, como j se disse, comea dentro de ns a obra de nos
libertar do poder do pecado e da contaminao do pecado. Temos que ter
fome e sede desta libertao do poder e da contaminao. Se a tivermos
o obteremos. O Esprito Santo vir a ns e produzir tanto o querer
como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2:13). Cristo vir a ns,
viver em ns; e ao viver em ns, seremos libertados cada vez mais do
poder do pecado e de sua contaminao. Poderemos mais que vencer
sobre estas coisas que nos assaltam, de modo que no s conseguimos
esta resposta e bno imediatamente; continua agindo enquanto
andamos com Deus, com Cristo e com o Esprito Santo que vive em ns.
Poderemos resistir a Satans, o qual fugir de ns; poderemos enfrentar e
resistir os seus ataques, e durante o tempo todo a obra de ver-se livres da
contaminao prosseguir dentro de ns.
Estudos no Sermo do Monte 85
Mas naturalmente que esta promessa cumpre-se em toda sua
perfeio e absolutamente na eternidade. Chegar um dia em que todos
os que esto em Cristo e Lhe pertencem se apresentaro diante de Deus
sem falta, sem censura, sem ruga. Todas as manchas tero desaparecido.
Um homem novo e perfeito num corpo perfeito. Inclusive este corpo de
humilhao ser transformado e glorificado e ser como o corpo
glorificado de Cristo. Estaremos na presena de Deus, absolutamente
perfeitos de corpo, alma e esprito, o homem todo cheio de uma justia
perfeita, completa e total que teremos recebido do Senhor J esus Cristo.
Em outras palavras, estamos de novo diante de um paradoxo. Vocs j
notaram a contradio aparente que h em Filipenses 3? Paulo diz: No
que eu o tenha alcanado j, nem que seja perfeito (Fp 3:12), e logo
alguns versculos mais adiante diz: Todos, pois, que somos perfeitos
(Fp 3:15). Contradiz ele o que disse antes? Absolutamente; o cristo
perfeito, e, no entanto, tem que chegar a ser perfeito. Escrevendo aos
Corntios, ele diz: Mas vs sois dele, em Cristo J esus, o qual se nos
tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e redeno
(1Co 1:30). Neste momento sou perfeito em Cristo e, contudo, me
aperfeioo. No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a
perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui
conquistado por Cristo J esus (Fp 3:12). Sim, ele se dirige a cristos, aos
que j so perfeitos nesta questo de entender acerca do caminho da
justia e justificao. Contudo, sua exortao aos mesmos em certo
sentido , prossigamos, pois, rumo perfeio.
No sei o que vocs pensam quanto a isso, mas para mim
fascinante. Vemos o cristo como algum que tem fome e sede e, ao
mesmo tempo, satisfeito. E quanto mais satisfeito , tanta mais fome e
sede tem. Esta a bno da vida crist. Segue adiante. Alcana-se um
certo nvel na santificao, mas a pessoa no se detm a descansar a
pelo resto da vida. Segue-se mudando de glria em glria at chegar ao
visto que nos corresponde no cu. Para o conhecer, e o poder da sua
ressurreio, e a comunho dos seus sofrimentos, conformando-me com
Estudos no Sermo do Monte 86
ele na sua morte; para, de algum modo, alcanar a ressurreio dentre os
mortos (Fp 3:10-11).
Vocs j foram saciados? So bem-aventurados neste sentido? Tm
fome e sede? Estas so as perguntas. Esta a promessa gratuita e
gloriosa de Deus a todos estes: Bem-aventurados os que tm fome e
sede de justia, porque eles sero fartos.


























Estudos no Sermo do Monte 87
CAPTULO 8
MEIOS DE AVALIAR O APETITE ESPIRITUAL

No captulo anterior tratamos do versculo 6 em geral. Quero
prosseguir o estudo do mesmo neste captulo porque creio que o que
dissemos at agora no basta. impossvel esgotar o contedo desta
bem-aventurana; se queremos tirar todo o proveito possvel do estudo
da mesma, devemos estud-la de um ponto de vista mais prtico que o
levado em conta at agora. Assim vou faz-lo, porque por muitas razes
esta uma das bem-aventuranas principais e uma das mais vitais.
Vimos que nesta bem-aventurana comeamos a nos apartar do
exame do "eu" para fixar a ateno em Deus. Trata-se, naturalmente, de
um assunto vital, porque o que faz com que muitos tropecem
precisamente este problema de como podemos chegar a Deus. Temos
direito, portanto, a afirmar que este o nico caminho da bno. A no
ser que tenhamos fome e sede de justia, nunca a conseguiremos,
nunca conheceremos a plenitude que nos prometido. Por conseguinte,
como se procura um assunto to vital, devemos continu-lo estudando.
Indiquei antes que nos apresentado a prpria essncia da salvao
crist neste versculo. uma afirmao perfeita da doutrina da salvao
pela graa.
Alm disso, esta bem-aventurana tem um valor excepcional
porque nos d um meio de avaliar perfeito que podemos aplicar a ns
mesmos, uma prova no s da condio em que estamos em qualquer
momento, mas tambm de nossa posio total. Funciona, sobretudo, de
duas maneiras. uma prova excelente para nossa doutrina, e tambm
uma prova prtica e cabal de nossa vida.
Examinemo-la primeiro como meio de avaliar a nossa doutrina.
Esta bem-aventurana se ocupa com o que eu diria so as duas objees
mais comuns contra a doutrina crist da salvao. interessante observar
como as pessoas, quando se apresenta o evangelho, costumam alegar
Estudos no Sermo do Monte 88
duas objees, e ainda mais interessante ver que as duas objees
costumam ser apresentadas com tanta frequncia pelas mesmas pessoas.
Tendem a mudar de uma objeo outra. Primeiro, quando ouvem esta
afirmao Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque
sero fartos, quando lhes dito que a salvao exclusivamente pela
graa, que algo que Deus d, que no se pode merecer, que nada se
pode fazer com relao a ela mais que receb-la, comeam
imediatamente a objetar dizendo: Mas isto tornar tudo muito fcil.
Diz que o recebemos como dom, que recebemos perdo e vida, e que a
pessoa no faz nada. No pode ser, dizem, que a salvao seja to
fcil. Esta a primeira coisa que dizem.
Logo, quando lhes indicado que deve ser assim devido natureza
da justia da qual fala o texto, comeam a objetar que isso torn-lo
muito difcil, to difcil que deve ser impossvel. Quando lhes dito que
se tem que receber a salvao como dom gratuito, porque o necessrio
que algum seja digno de estar na presena de Deus, que luz, e em
quem no h trevas, quando ouvem que devemos ser como o prprio
Senhor J esus Cristo e que devemos viver segundo estas bem-
aventuranas, dizem: Bem, isto torn-lo impossvel. Andam
desorientados a respeito de toda esta questo da justia. J ustia para eles
significa ser decente e moral. Mas vimos no captulo anterior que esta
definio de justia errnea. J ustia, em ltima instncia, significa ser
como o Senhor J esus Cristo. Esta a pauta. Se queremos poder
apresentar-nos diante de Deus e viver por toda a eternidade em Sua
presena, devemos ser como Ele. Ningum pode estar na presena de
Deus se ficar algum vestgio de pecado; exige-se uma justia
absolutamente perfeita. Isto preciso alcanar. E, naturalmente, quanto
nos damos conta disso, ento vemos que no o podemos conseguir por
ns mesmos, e que portanto devemos receb-lo como pobres, como os
que nada tm, como os que o aceitam como dom inteiramente gratuito.
Esta bem-aventurana se ocupa destes dois aspectos. Ocupa-se dos
que objetam que esta apresentao evanglica do evangelho o torna
Estudos no Sermo do Monte 89
muito fcil, dos que costumam dizer, como ouvi algum dizer uma vez
que acabava de escutar um sermo que insistiu na participao humana
nesta questo da salvao: Graas a Deus que, afinal de contas, fica
algo por fazer. Demonstra que essa classe de pessoa aceita
precisamente que nunca entendeu o significado da justia, que nunca viu
a natureza verdadeira do pecado por dentro, e nunca viu o modelo que
Deus nos apresenta. Os que verdadeiramente entenderam o que significa
a justia, nunca objetam que o evangelho o torna tudo muito fcil.
Percebem que sem ele no restaria nenhuma esperana, estariam
totalmente perdidos. Objetar que o evangelho torna as coisas muito
fceis, ou objetar que as torna muito difceis, equivale a confessar que
no somos cristos. O cristo aquele que admite que as afirmaes e
exigncias do evangelho so impossveis, mas d graas a Deus porque o
evangelho faz o impossvel por ns e nos oferece a salvao como dom
gratuito. Portanto, Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia,
porque sero fartos. Nada podem fazer, mas como tm fome e sede
dela, sero saciados com ela. Aqui est, pois, a prova de nossa posio
doutrinria. uma meio de avaliao cabal. Mas lembremos sempre que
os dois aspectos da prova devem sempre ser aplicados juntos.
Examinemos agora o meio de avaliao prtico. Esta afirmao
uma daquelas que nos indica com exatido em que ponto da vida crist
nos encontramos. A afirmao categrica os que tm fome e sede de
justia sero fartos e, portanto, so felizes, merecem ser felicitados,
so verdadeiramente bem-aventurados. Isto significa, como vimos no
captulo anterior, que recebemos imediatamente a plenitude, em certo
sentido, ou seja, que j no continuamos buscando o perdo. Sabemos
que o temos. O cristo o homem que sabe que foi perdoado; sabe que a
justia de J esus Cristo o cobriu, e diz: J ustificados, pois, pela f, temos
paz com Deus (Rm 5:1). No, que esperamos t-la. Ns a temos. O
cristo recebe isto imediatamente; est completamente satisfeito quanto
ao problema de sua posio diante de Deus; sabe que a justia de Cristo
lhe imputa e que seus pecados foram perdoados. Tambm sabe que
Estudos no Sermo do Monte 90
Cristo, por meio do Esprito Santo, veio habitar nele. Seu problema
essencial de santificao foi resolvido. Sabe que Cristo foi feito por Deus
para ele sabedoria, justificao, santificao e redeno. Sabe que j
completo em Cristo de modo que j no est sem esperana, at quanto
sua santificao. H um sentido imediato de satisfao quanto a isso
tambm; e sabe que o Esprito Santo est nele e que continuar agindo
nele tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.
Portanto, olha para frente, como vimos, para esse estado final, ltimo, de
perfeio sem mancha nem ruga nem coisa semelhante, quando o
veremos como , e seremos semelhantes a Ele, quando seremos de fato
perfeitos, quando inclusive este corpo que o corpo da humilhao
ser glorificado e estaremos num estado de perfeio absoluta.
Bem, pois; se este o significado da plenitude, sem dvida,
devemos fazer perguntas como estas: Estamos cheios? Conseguimos esta
satisfao? Estamos conscientes desta relao de Deus conosco?
Manifesta-se em nossa vida o fruto do Esprito? Estamos preocupados
com isso? Temos amor a Deus e ao prximo, alegria e paz?
Manifestamos pacincia, bondade, amabilidade, mansido, f e
moderao? Os que tm fome e sede de justia sero saciados. Esto
fartos e continuaro a ser saciados sem cessar. Pergunto: desfrutamos,
destas coisas? Sabemos que recebemos a vida de Deus? Desfrutamos da
vida de Deus na alma? Estamos conscientes do Esprito Santo e de toda a
Sua ao poderosa dentro de ns, para formar a Cristo em ns cada vez
mais? Se dizemos que somos cristos, ento deveramos poder responder
afirmativamente a todas estas perguntas. Os que so verdadeiramente
cristos so saciados neste sentido. Fomos saciados assim? Desfrutamos
de nossa vida e experincia crists? Sabemos que nossos pecados foram
perdoados? Alegramo-nos com isso, ou continuamos buscando tornar-
nos cristos, tentando ser justos? tudo isso um esforo vo?
Desfrutamos de paz com Deus? Alegramo-nos sempre no Senhor? Estas
so as provas s quais nos devemos submeter. Se no desfrutamos destas
coisas, a nica explicao desse fato que no temos verdadeiramente
Estudos no Sermo do Monte 91
fome e sede de justia. Porque se tivermos fome e sede, seremos fartos.
No h limitao nenhuma, uma afirmao absoluta, uma promessa
absoluta Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque
sero fartos.
Resta um problema bvio, que o seguinte: Como podemos saber
se temos ou no fome e sede de justia? um problema vital; a nica
coisa com que preciso preocupar-se. Creio que a forma de achar a
resposta o estudo das Escrituras, como, por exemplo, Hebreus 11,
porque a temos alguns exemplos maravilhosos de pessoas que tiveram
fome e sede de justia e foram saciados. Se voc percorrer a Bblia
descobre o significado disso, sobretudo no Novo Testamento. Logo
podem-se completar as biografias bblicas com a leitura da vida de
alguns dos grandes santos que enriqueceram a Igreja de Cristo. Abundam
os livros a respeito disso. Leiam as Confisses de Santo Agostinho, ou as
vidas de Lutero, de Calvino, e de J oo Knox. Leiam as vidas de alguns
dos puritanos mais famosos e do grande Pascal. Leiam as vidas desses
homens de Deus de h 200 anos durante o Avivamento evanglico, por
exemplo o primeiro volume do Dirio de J ohn Wesley, ou a esplndida
biografia do George Whitefield. Leiam a vida de J ohn Fletcher, de
Madeley. No posso mencionar todos; h homens que desfrutaram desta
plenitude, e cujas vidas santas foram a manifestao disso. Mas o
problema : Como chegaram a isso? Se queremos saber o que significa o
ter fome e sede de justia, temos que estudar as Escrituras e logo
procurar entend-lo mais ao nosso nvel com a leitura de vidas de
pessoas assim; se o fizermos, chegamos concluso de que h certas
provas que nos podemos aplicar para descobrir se temos ou no fome e
sede de justia.
A primeira prova esta: percebemos a nossa justia falsa? Esta
seria a primeira indicao de que algum tem fome e sede de justia. At
que a pessoa no veja que a justia prpria no nada, ou o que , como
diz a Escritura, trapos sujos, ou, para empregar um termo mais
vigoroso, aquele que o apstolo Paulo empregou e que algumas pessoas
Estudos no Sermo do Monte 92
opinam no deveria ser usado de um plpito cristo, o termo empregado
em Filipenses 3, onde Paulo fala de todas as coisas maravilhosas que tem
feito e logo nos diz que as considera como excremento ou refugo,
esterco em putrefao. Esta a primeira prova. No temos fome e sede
de justia enquanto houver em ns o mais mnimo sentir de satisfao
prpria com algo que haja em ns, ou com algo que tenhamos feito.
Aquele que tem fome e sede de justia sabe dizer com Paulo, em mim,
isto , na minha carne, no habita bem algum. Se queremos seguir nos
dando palmadas no ombro, e nos sentir satisfeitos pelo que fizemos, isso
indica com toda clareza que ainda confiamos em nossa justia. E
enquanto isto continuar ocorrendo, no seremos nunca bem-aventurados.
Vemos que ter fome e sede neste sentido , como diz J ohn Darby, estar
morrendo de fome, notar que estamos morrendo por no ter nada. Este
o primeiro passo, ver toda a justia falsa como trapos sujos e como
lixo.
Mas tambm significa que estamos profundamente conscientes de
nossa necessidade de libertao, de um Salvador; que vemos em que
estado to desesperado estamos, e nos apercebemos que a no ser que
um Salvador e a salvao nos sejam dados, no h esperana para ns.
Devemos reconhecer nossa situao de desesperana completa, e ver
que, se no vier algum a nos sustentar ou a fazer algo por ns, estamos
completamente perdidos. Ou, permitam-me diz-lo de outro modo.
Significa que tem que haver em ns o desejo de ser como os santos
mencionados antes. uma maneira muito boa de nos submeter prova.
Anelamos ser como Moiss ou Abrao ou Daniel ou qualquer desses
homens que viveram na histria da Igreja e que mencionamos antes?
Devo, no entanto, advertir algo porque possvel querer ser como estas
pessoas de uma forma errnea. Pode-se desejar desfrutar das bnos
que eles desfrutaram sem desejar realmente ser como eles. H um
exemplo clssico disso no relato do falso profeta chamado Balao. Vocs
lembram que ele disse: Que eu morra a morte dos justos, e o meu fim
seja como o deles (Nm 23:10). Balao queria morrer como os justos
Estudos no Sermo do Monte 93
mas, como um sbio puritano observou, no queria viver a vida dos
justos. Isto ocorre com muitos de ns. Desejamos as bnos dos justos;
queremos morrer como eles. Claro que no queremos nos sentir
desventurados em nosso leito de morte. Desejamos desfrutar das bnos
desta salvao. Sim; mas se queremos morrer como os justos devemos
tambm querer viver como eles. Ambas as coisas vo juntas. Que eu
morra a morte dos justos. Se pudesse ver os cus abertos e continuar
vivendo como agora, seria feliz! Mas no assim. Devo anelar viver
como eles se quero morrer como eles.
Estas, pois, so algumas provas preliminares. Mas se no
acrescentarmos nada mais, poderamos concluir que a nica coisa que
podemos fazer permanecer passivos, e esperar que algo acontea.
Parece-me, no entanto, que isto violentar muito estas palavras: ter
fome e sede. Nelas h um elemento ativo. O que realmente desejam
algo, sempre o demonstram. Os que desejam algo com todo o seu ser,
no se assentam esperando que lhes chegue. E este principio aplica-se ao
nosso caso. Por isso, vou utilizar algumas provas mais especficas para
descobrir se temos ou no a verdadeira fome e sede de justia. Uma
delas esta. Aquele que tem verdadeira fome e sede de justia evita
obviamente tudo o que se ope a tal justia. No a posso conseguir por
mim mesmo, mas posso me abster de fazer o que se ope a ela. Nunca
posso fazer como J esus Cristo, mas posso deixar de andar pelos
depsitos de lixo da vida. Isto faz parte do ter fome e sede de justia.
Faamos certas distines quanto a isto. Nesta vida h certas coisas
que se opem com clareza a Deus e Sua justia. No h a menor
dvida disso. Sabemos que so ms; sabemos que so daninhas; sabemos
que so pecaminosas. Creio que o ter fome e sede de justia significa
evitar tais coisas como evitaramos uma praga. Se sabemos que h
epidemia numa casa, no vamos a ela. Evitamos o contato com o
paciente que tem febre, porque infeccioso. O mesmo ocorre no campo
espiritual.
Estudos no Sermo do Monte 94
Mas no basta isto. Parece-me que se temos verdadeira fome e sede
de justia, no s evitaremos o que sabemos que mau e daninho, mas
tambm evitaremos o que tende a embotar nossos apetites espirituais. H
muitas coisas assim, coisas que so incuas por si s e perfeitamente
legtimas. Contudo, se o homem descobrir que lhes dedica muito tempo,
e que o leva a desejar menos as coisas de Deus, devem ser evitadas. Esta
questo do apetite muito delicada. Todos sabemos como, no sentido
fsico, facilmente podemos perder o apetite, embot-lo, por assim dizer,
se comermos entre as comidas principais. Assim sucede no terreno
espiritual.
H muitas coisas que no so imperdoveis por si mesmas. Mas se
eu vir que lhes dedico muito tempo, e que de algum modo desejo as
coisas de Deus cada vez menos, ento, se tenho fome e sede de justia,
eu as evitarei. Parece-me que um argumento de senso comum.
Eis aqui outra prova positiva. Ter fome e sede de justia quer dizer
lembrar esta justia de uma forma ativa. Devemos submeter nossa vida a
tal disciplina que a deixemos constantemente presente. Este tema da
disciplina de importncia vital. Quero dizer que a no ser que
diariamente e de forma voluntria e consciente lembremos esta justia
que necessitamos, no provvel que tenhamos fome e sede dela.
Aquele que de fato tem fome e sede dela se obriga a contemplar o viver
dirio. Alguns diro: Mas estou to ocupado. Olhe meu horrio. Que
tempo sobra? Respondo que se voc tiver fome e sede de justia achar
tempo. Ordenar sua vida dizendo: Primeiro o primeiro; h
prioridades; embora eu tenha que fazer isso e aquilo, no posso me
permitir ao luxo de negligenciar isto porque tenho a alma escravizada.
Querer poder. surpreendente como encontramos tempo para fazer
o que desejamos fazer. Se vocs e eu temos fome e sede de justia,
passaremos bastante tempo todos os dias em pensar nisso.
Mas vamos mais alm. A prova seguinte que vou aplicar esta.
Aquele que tem fome e sede de justia sempre se situa no caminho para
adquiri-la. No a pode criar nem produzir. Mas de qualquer maneira
Estudos no Sermo do Monte 95
sabemos que h certas maneiras pelas quais chegou a essas pessoas a
respeito de quem temos lido, de modo que as pessoas comeam a imit-
los. Lembrem o cego Bartimeu. No podia curar a si mesmo. Era cego;
fizesse o que fizesse, fizessem outros o que fizessem, no podia
recuperar a vista. Mas foi pr-se no caminho de consegui-lo. Ouviu dizer
que J esus de Nazar ia passar por l, de modo que se situou em tal
caminho. Aproximou-se o mais que pde. No podia prover-se com a
viso, mas ele se situou no caminho onde consegui-lo. E aquele que tem
fome e sede de justia nunca desperdia a oportunidade de estar naqueles
lugares onde parece que se consegue a justia. Tomemos, por exemplo, a
casa de Deus, onde nos reunimos para pensar nestas coisas. Vejo-me
com pessoas que me falam de assuntos espirituais. Tm dificuldades;
desejam ser cristos, dizem. Mas, o que quer que seja, algo falta. Com
muita frequncia encontro que no vo casa de Deus, ou que assistem
mesma com muita irregularidade. Aquele que quer de fato, diz: No
posso perder nem desperdiar nenhuma oportunidade; quero estar onde
se fale disso. de senso comum. E logo, naturalmente, busca a
companhia dos que possuem essa justia. Diz: Quanto mais eu estiver
com pessoas santas e religiosas tanto melhor. Vejo que essa pessoa
assim; pois bem, quero falar com ela, quero passar tempo com ela. No
quero passar muito tempo com pessoas que no fazem nenhum bem.
Mas com estas pessoas que tm esta justia vou ficar em contato.
Logo, leiam a Bblia. Este o grande livro de texto com relao a
isto. Volto a fazer uma pergunta singela. Pergunto-me se passamos tanto
tempo com este Livro como com peridicos ou com novelas ou com
filmes e outras diverses rdio, televiso e todas estas coisas. No
condeno estas coisas como tais. Quero deixar bem sentado que meu
argumento no este. O que arguo que aquele que tem fome e sede de
justia e tem tempo para essas coisas, deveria ter mais tempo para isto
isto o que digo. Estudem e leiam a Bblia. Procurem entend-la; leiam
livros a respeito dela.
Estudos no Sermo do Monte 96
E ento, orem. S Deus pode nos outorgar este dom. Pedimos a
Ele? Quanto tempo passo em Sua presena? Aludi s biografias destes
homens de Deus. Se vocs as leem, e se forem como eu, vocs se
sentiro envergonhados. Vero que estes santos passavam quatro e cinco
horas dirias em orao; no se limitavam a dizer suas oraes da noite
quando tivessem estado muito fatigados para faz-lo. Dedicavam o
melhor tempo do dia a Deus; e os que tm fome e sede de justia sabem
o que passar tempo em orao e meditao para lembrar o que so
nesta vida e o que os espera.
E logo, como j disse, preciso ler biografias de santos e todos os
livros que possam a respeito destes temas. Assim age aquele que deseja
de fato a justia, como o demonstrei com os exemplos dados. Ter fome e
sede de justia fazer tudo isso e, uma vez feito, notar que no basta, de
que no produzir essa justia. Os que tm fome e sede de justia vivem
desesperadamente. Fazem tudo isso; buscam a justia por todas as partes;
e, contudo, sabem que esses esforos no a produziro. So como
Bartimeu ou como a viva inoportuna da qual falou o Senhor. Voltam
vez aps vez para a mesma pessoa at conseguir o que querem. So
como J ac em luta com o anjo. So como Lutero que jejuava, suava e
orava, mas no achava; mas prosseguiu no caminho de sua inutilidade
at que Deus a deu. O mesmo ocorreu com os santos de todas as pocas
e pases. No importa a quem vocs olham. O que sucede isto: s
quando se busca esta justia com todo o ser chega-se a encontr-la. No
por si mesmo. Mas os que se sentam a esperar e nada fazem, nunca a
conseguem. Este o mtodo de Deus. Deus, por assim dizer, marca o
passo. Fizemos todo o possvel e, apesar disso, continuamos sendo
pecadores miserveis; e logo vemos que, como crianas pequenas, temos
que receber a justia como dom gratuito de Deus.
Muito bem; estas so as formas de demonstrar se temos fome e sede
de justia ou no. o desejo maior da vida? o anelo mais profundo do
ser? Posso dizer com sinceridade e honestidade que o que mais desejo
neste mundo conhecer a Deus e ser como o Senhor J esus Cristo, me
Estudos no Sermo do Monte 97
libertar do "eu" em todas as suas manifestaes, e viver s, sempre e
totalmente para a Sua honra e glria?
Concluo este captulo com uma palavra mais acerca deste aspecto
prtico. Por que deveria ser este o desejo maior de todos ns? Respondo
assim. Os que carecem desta justia de Deus seguem debaixo de Sua ira
e vo perdio. Aquele que morre sem ter sido revestido da justia de
J esus Cristo vai parar na destruio total. Isto ensina a Bblia. sobre ele
permanece a ira de Deus (J o 3:36). S esta justia nos torna justos
diante de Deus e nos leva ao cu para estar com Ele por toda a
eternidade. Sem esta justia estamos perdidos e condenados. Quo
surpreendente que no seja este o desejo supremo da vida de todos! a
nica forma de ser bem-aventurados nesta vida e na vindoura. Permitam-
me apresentar-lhes o argumento da odiosidade total do pecado, isso que
to desonroso para Deus, isso que to desonroso em si mesmo, e
desonroso inclusive para ns. Se vssemos tudo aquilo do que somos
constantemente culpados diante de Deus, diante de Sua santidade
absoluta, ns o odiaramos como Deus o odeia. Esta a razo bsica para
ter fome e sede de justia a odiosidade do pecado.
Digo-o finalmente de uma maneira positiva. Se conhecssemos algo
da glria e maravilha desta nova vida de justia, no desejaramos nada
mais. Olhemos, portanto, ao Senhor J esus Cristo. Assim terei que viver a
vida, assim deveramos ser. Se pudssemos compreend-lo. Olhemos as
vidas dos Seus seguidores. No gostariam vocs de viver como eles, no
gostariam de morrer como eles? No h nenhuma outra classe de vida
que possa ser comparada a essa santa, pura, limpa, com o fruto do
Esprito manifestando-se como amor, alegria, paz, pacincia,
benignidade, bondade, f, mansido, domnio prprio (Gl 5:22). Que
vida! Esse homem merece o nome de homem; assim deveria ser a vida.
Se compreendermos tudo isso de fato, no desejaremos nada mais;
seremos como o apstolo Paulo e diremos: para o conhecer, e o poder
da sua ressurreio, e a comunho dos seus sofrimentos, conformando-
Estudos no Sermo do Monte 98
me com ele na sua morte; para, de algum modo, alcanar a ressurreio
dentre os mortos (Fp 3:10-11).
Voc deseja isso? Muito bem. Pedi, e dar-se-vos-; buscai e
achareis; batei, e abrir-se-vos- (Mt 7:7). Bem-aventurados os que tm
fome e sede de justia, porque sero fartos com toda a plenitude de
Deus (Ef 3:19).


























Estudos no Sermo do Monte 99
CAPTULO 9
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

Esta afirmao concreta Bem-aventurados os misericordiosos,
porque eles alcanaro misericrdia (Mt 5:7) um passo a mais na
descrio que do as bem-aventuranas do homem cristo. Digo
expressamente que um passo a mais para frente porque volta a haver
uma mudana no tipo de descrio. Em certo sentido at agora
contemplamos ao cristo em funo de sua necessidade, de sua
conscincia desta necessidade. Mas agora chegamos a um ponto
decisivo. Vamos ocupar-nos mais em sua disposio, a qual resultado
de tudo o que foi dito antes. O mesmo se pode dizer tambm das bem-
aventuranas seguintes. J vimos alguns dos resultados que se seguem
quando a pessoa se v como , e em especial quando se viu a si mesmo
em sua relao com Deus. Agora nos encontramos com algumas
consequncias a mais que precisam manifestar-se inelutavelmente
quando o homem verdadeiramente cristo. Por isso, podemos fazer
notar mais uma vez o fato de que nosso Senhor escolheu estas bem-
aventuranas com todo cuidado. No falou por acaso. H um progresso
concreto no pensamento; h uma sequncia lgica. Esta bem-
aventurana concreta procede de todas as outras, e preciso observar,
sobretudo, que est ntima, clara e logicamente relacionada com a
imediatamente anterior: Bem-aventurados os que tm fome e sede de
justia, porque sero fartos. Insistiria mais uma vez em que de nada
serve tomar qualquer afirmao do Sermo do Monte por acaso e
procurar entend-la, sem consider-la em seu contexto, e sobretudo no
contexto destas descries que se do do carter e disposio do cristo.
Bem-aventurados os misericordiosos. Que afirmao to
penetrante! Que teste para todos ns de nossa atitude geral e de nossa
profisso de f crist! Felizes so, diz Cristo, essas pessoas, merecem ser
felicitadas. Assim tem que ser o homem misericordioso. Talvez seja
Estudos no Sermo do Monte 100
esta uma ocasio favorvel para insistir mais uma vez no carter
penetrante que tem todo este texto que chamamos bem-aventuranas.
Nosso Senhor descreve o cristo, o carter do cristo. bvio que nos
esquadrinha, que nos submete prova, e bom que percebemos que, se
tomarmos as bem-aventuranas como um todo, uma espcie de prova
geral a que somos submetidos. Como reagimos diante destas provas to
penetrantes? Na verdade nos dizem isso tudo quanto nossa profisso
crist. Se no gostamos disso, se me impacientar, se prefiro falar do
comunismo, se me desagradar esta anlise e prova pessoal, quer dizer
simplesmente que minha posio completamente contrria do homem
do Novo Testamento. Mas creio, por outro lado, que embora estas coisas
me esquadrinhem e firam, contudo so essenciais e boas para mim, e
creio que bom para mim o ser humilhado, e que bom eu ser posto
diante deste espelho, o qual no s me mostra o que sou, mas tambm o
que sou luz do modelo que Deus tem para o cristo; ento tenho direito
de me sentir esperanado quanto ao meu estado e condio. Aquele que
verdadeiramente cristo, como vimos, nunca objeta a ser humilhado. A
primeira coisa que dito neste texto quanto a ele que deve ser pobre
em esprito, e se objetar a que se demonstre que nada h nele, ento isso
no verdade em seu caso. De modo que estas bem-aventuranas
tomadas em conjunto oferecem uma prova muito penetrante.
Em minha opinio, so tambm penetrantes em outro sentido, fato
que aparece com suma clareza na bem-aventurana que estamos
considerando. Lembram-nos certas verdades bsicas, primrias a respeito
da posio crist em geral. A primeira esta. O evangelho cristo
sublinha em primeiro lugar o ser, no o fazer. O evangelho d mais
importncia atitude que aos atos. Primeiro insiste no que vocs e eu
somos e no no que fazemos. Em todo o Sermo nosso Senhor se ocupa
da disposio. Logo falar de atos; mas antes de faz-lo descreve o
carter e disposio. E esta , como trato de demonstrar, em essncia o
ensino do Novo Testamento. O cristo algo antes de fazer algo; e ns
temos que ser cristos antes de poder agir como cristos. Estamos diante
Estudos no Sermo do Monte 101
de um ponto fundamental. Ser mais importante que fazer, a atitude
mais significativa que a ao. Basicamente, o que importa o nosso
carter. Ou para dizer de outra maneira. Como cristos no estamos
chamados a ser, ou a procurar ser, cristos em vrios sentidos. Ser
cristo, afirmo, possuir certo carter e, portanto, ser certo tipo de
pessoa. Isto se entende mal com muita frequncia de modo que se cr
que o que o Novo Testamento nos exorta a fazer que procuremos ser
cristos nesta ou naquela forma, e que procuremos viver como cristos
em tal ou qual lugar. De maneira nenhuma: somos cristos e nossas
aes so o resultado disso.
Se formos um pouco alm, poderamos diz-lo assim. No nos
corresponde dirigir nosso cristianismo; nosso cristianismo tem que nos
dirigir a ns. Do ponto de vista das bem-aventuranas, ainda mais, do
ponto de vista de todo o Novo Testamento, uma falcia total pensar de
outro modo, e dizer, por exemplo: Para ser verdadeiramente cristo
tenho que aceitar o ensino cristo e logo tenho que p-lo em prtica.
No assim como o diz nosso Senhor. A situao que o cristianismo
tem que dirigir-me; a verdade tem que dominar-me, porque o que me
tem feito cristo a ao do Esprito Santo dentro de mim. Quero voltar
a citar a vigorosa afirmao do apstolo Paulo que o expressa to bem
J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim (Gl 2:20). Ele
dirige, no eu; de modo que no tenho que ver-me como um homem
natural que dirige sua vida e procura ser cristo de diferentes formas.
No; o Seu Esprito me dirige no prprio centro de minha vida, dirige a
prpria fonte do meu ser, a fonte de toda atividade. No se podem ler
estas bem-aventuranas sem chegar a essa concluso. A f crist no
algo que est na superfcie da vida de um homem, no simplesmente
uma espcie de revestimento ou capa. No, algo que sucedeu e sucede
no prprio centro de sua personalidade. Por isso, o Novo Testamento fala
a respeito do novo nascimento, de voltar a nascer, a respeito de uma
nova criao e acerca de receber uma nova natureza. algo que sucede
ao homem no centro de seu ser; dirige todos os seus pensamentos, toda a
Estudos no Sermo do Monte 102
sua perspectiva, toda a sua imaginao, e como resultado, tambm todas
as suas aes. Todas as nossas atividades, portanto, so a consequncia
desta nova natureza, esta nova disposio que recebemos de Deus por
meio do Esprito Santo.
Por isso, as bem-aventuranas so to penetrantes. Dizem-nos, de
fato, que em nossa vida comum manifestamos sem cessar precisamente o
que somos. Isto faz com que se procure um assunto to srio. Pela
maneira como reagimos, manifestamos o nosso esprito; e o esprito o
que proclama o homem em funo do cristianismo. H pessoas, por
certo, que como resultado de uma vontade humana vigorosa, dirigem
suas prprias aes em grande parte. Mas nestes outros sentidos sempre
proclamam o que so. Todos ns manifestamos se somos ou no pobres
em esprito, se choramos ou no, se somos ou no mansos, se
temos ou no fome e sede de justia,! se somos ou no
misericordiosos. Nossa vida toda expresso e proclamao do que
somos de fato. E ao examinar uma lista como esta, ou ao considerar esta
descrio extraordinria do cristo que nosso Senhor oferece, vemo-nos
obrigados a examinar-nos a ns mesmos e a expor-nos estas perguntas.
Neste caso a pergunta concreta : Somos misericordiosos? O
cristo, segundo nosso Senhor, no s o que j vimos que , mas
tambm misericordioso. Eis aqui o homem bem-aventurado, eis aqui o
homem ao qual se deve felicitar; aquele que misericordioso. O que
quer dizer nosso Senhor com isso? Primeiro, permitam-me mencionar
um aspecto negativo de grande importncia. No quer dizer que devamos
ser complacentes, como estamos acostumados dizer. H muitas
pessoas que creem que ser misericordioso significa ser complacente,
fcil, no ver as coisas, ou se algum as v, fazer como se no as visse.
Isto envolve um perigo especial em tempos como os nossos que no
creem na lei nem na disciplina, e em certo sentido tampouco na justia.
Hoje em dia cr-se que o homem tem que ter liberdade absoluta para
pensar e fazer o que quiser. O misericordioso, creem muitos, aquele
que sorri diante das transgresses e as violncias da lei. Diz: O que
Estudos no Sermo do Monte 103
importa? Sigamos adiante. uma classe de pessoa fcil, frouxa, que
no se importa que se transgridam ou no as leis, que no se preocupa
que se cumpram.
evidente que no isso o que quer dizer nosso Senhor nesta
descrio do cristo. Vocs lembraro que quando consideramos estas
bem-aventuranas em conjunto, insistimos muito no fato de que no se
deve interpretar nenhuma delas em sentido de aptido, porque se fosse
assim resultaria que so injustas. Alguns nascem assim, outros no;
aquele que nasce com este temperamento fcil tem uma grande
vantagem sobre quem no o . Mas isto a negao de todo o ensino
bblico. No um evangelho para certos temperamentos; ningum tem
vantagens sobre outros quando se acham diante de Deus. Todos esto
destitudos da glria de Deus (Rm 3:23), e que se cale toda boca (Rm
3:19) diante de Deus. Este o ensino do Novo Testamento, de modo que
a aptido nunca tem que ser a base de nossa interpretao de nenhuma
destas bem-aventuranas.
H, no entanto, uma razo muito mais poderosa que essa para dizer
que misericordioso no quer dizer fcil, complacente. Porque quando
interpretamos este termo devemos lembrar que um adjetivo que se
aplica especial e especificamente ao prprio Deus. De modo que o que
quer que seja o que se decida quanto ao significado de misericordioso
tambm se aplica a Deus, e quanto o considero assim vemos que esta
atitude complacente, que no se preocupa com a violao da lei
inimaginvel quando se fala de Deus. Deus misericordioso; mas Deus
justo, Deus santo, Deus reto: e seja qual for nossa interpretao de
misericordioso deve incluir tudo isso. Misericrdia e verdade andam de
mos dadas, e se pensar na misericrdia s custa da verdade e da lei,
no verdadeira misericrdia, entender mal este termo.
O que misericrdia? Creio que talvez a melhor maneira de abordar
esta ideia compar-la com a graa. Na introduo s chamadas
Epstolas Pastorais o apstolo utiliza um termo novo. A maior parte das
Epstolas de Paulo comeam dizendo: Graa e paz da parte de Deus Pai
Estudos no Sermo do Monte 104
e do Senhor J esus Cristo; mas nas Epstolas Pastorais diz: graa,
misericrdia, e paz, o que indica que h uma diferena interessante
entre graa e misericrdia. A melhor definio de ambas que encontrei
a seguinte: A graa tem relao especial com o homem em pecado; a
misericrdia est relacionada com o homem em misria. Em outras
palavras, enquanto a graa olhe o pecado como a um todo, a misericrdia
contempla as consequncias desventuradas do pecado. De modo que
misericrdia significa realmente um sentido de compaixo alm de
desejo de aliviar o sofrimento. Este o significado essencial de ser
misericordioso; compaixo alm de ao. De modo que o cristo tem
um sentimento de compaixo. Sua preocupao pela desdita dos homens
o leva ansiedade por alivi-la. Pode-se ilustrar isto de muitas maneiras.
Por exemplo, ter esprito misericordioso quer dizer ter o esprito que se
manifesta quando o homem se encontra de repente na situao de ter
merc prpria algum que o ofendeu. Sabe-se que o homem
misericordioso ou no pelos sentimentos que abriga para com tal pessoa.
Vai dizer: Bem, vou impor meus direitos; vou cumprir a lei. Esta
pessoa me ofendeu; muito bem, esta minha oportunidade? Isto a
prpria anttese de ser misericordioso. Esta pessoa est sua merc; h
esprito de vingana, ou h esprito de compaixo e pesar, esprito de
bondade para com seus inimigos em angstia? Ou, tambm, pode-se
descrever como compaixo interna e atos externos com relao dor e
sofrimento dos demais. Talvez a melhor maneira de ilustrar isto seja com
um exemplo. O Novo Testamento o ilustra com o grande exemplo do
Bom Samaritano. Durante uma viagem encontra-se com algum que caiu
nas mos de ladres, detm-se, e cruza o caminho para aproximar-se.
Outros viram o homem, mas passaram de largo. Talvez sentiram
compaixo, mas nada fizeram. Mas eis aqui um homem que
misericordioso; sente pesar pela vtima, cruza o caminho, cura as feridas,
encarrega-se dele e se preocupa em cuidar para que o atendam. Isto ser
misericordioso. No quer dizer s sentir compaixo; quer dizer um
Estudos no Sermo do Monte 105
grande desejo, mais ainda um esforo por fazer algo para aliviar a
situao.
Mas vamos ao exemplo supremo. O exemplo perfeito e bsico de
misericrdia e do ser misericordioso que Deus envia o seu prprio
Filho a este mundo, e a vinda do Filho. Por que? Porque
misericordioso. Viu nosso estado lamentvel, viu o sofrimento, e, apesar
da violao da lei, isso foi o que O induziu a agir. Por isso, veio o Filho e
se ocupou de nossa condio. Da a necessidade da doutrina da expiao.
No h contradio entre justia e misericrdia, ou misericrdia e
verdade. Vo juntas. O pai de J oo Batista o disse muito bem quando,
tendo compreendido o que estava sucedendo com o nascimento de seu
filho, deu graas a Deus, porque enfim a misericrdia prometida aos pais
tinha chegado, e logo passou a dar graas a Deus de que o Messias
tivesse vindo graas entranhvel misericrdia de nosso Deus (Lc
1:78). Essa a ideia, e se deu conta dela desde o comeo. tudo questo
de misericrdia. Deus que contempla o homem na condio miservel
em que est como resultado do pecado, e que tem compaixo dele. A
graa que costuma haver com relao ao pecado em geral converte-se
agora em misericrdia em particular quando Deus contempla as
consequncias do pecado. E, naturalmente, algo que se deve observar
constantemente na vida e conduta de nosso bendito Senhor.
Esta , pois, uma definio aproximada do que significa ser
misericordioso. O verdadeiro problema, no entanto, desta bem-
aventurana est na promessa, porque alcanaro misericrdia; talvez
no houve outra bem-aventurana to mal-entendida como esta. Dizem:
Sou misericordioso com os demais, portanto Deus o ser comigo; se
perdoo, serei perdoado. A condio para ser perdoado que eu perdoe.
Agora, a melhor maneira de abordar este problema v-lo em duas
afirmaes paralelas. Primeiro vem a conhecida frase do Pai Nosso e que
o equivalente exato desta: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como
ns perdoamos aos nossos devedores (Mt 6:12). H que interpretam
Estudos no Sermo do Monte 106
isso no sentido de que se o homem perdoar, ser perdoado, se no, no o
ser. Alguns no querem dizer o Pai Nosso por esta razo.
Logo h outra afirmao parecida na parbola dos devedores em
Mateus 18. Um servo cruel devia ao seu senhor; este lhe pediu que
pagasse. O servo no tinha o dinheiro pelo que pediu ao Senhor que lhe
perdoasse a dvida. O senhor teve misericrdia dele e perdoou a dvida.
Mas este servo saiu e foi pedir a um conservo dele que lhe devia uma
pequena quantidade que a pagasse imediatamente. Este conservo lhe
rogou: S paciente comigo, e te pagarei. Mas no quis ouvi-lo e o
mandou prender at que lhe pagasse at o ltimo centavo. Mas outros
conservos, ao ver isso, informaram ao Senhor. Ao ouvir o ocorrido
chamou este servo cruel e desumano e lhe disse: Muito bem, em vista
do que fizeste, retiro o perdo; e o mandou prender at que pagasse
tudo o que devia. Nosso Senhor conclui a parbola dizendo: Assim
tambm meu Pai celestial vos far, se do ntimo no perdoardes cada um
a seu irmo (Mt 18:35).
Diante disso, voltamos a ouvir os que dizem: Bem, porventura
estas palavras no ensinam com clareza que Deus me perdoa s quando
eu perdoo a outros e tanto quando assim o fao? Surpreende-me de fato
que algum possa chegar jamais a tal interpretao, e isto por duas
razes principais. Primeira, se fssemos ser julgados assim, sem dvida,
nenhum de ns seria perdoado nem ningum chegaria jamais ao cu. Se
for preciso interpretar a passagem nesse sentido legal estrito, o perdo
impossvel. Surpreende que haja pessoas que pensem assim, sem notar
que ao faz-lo, condenam-se a si mesmas.
A segunda razo ainda mais notvel. Se h que interpretar-se
assim esta bem-aventurana e as passagens paralelas, ento devemos
suprimir toda a doutrina da graa e apag-la do Novo Testamento. Nunca
mais podemos voltar a dizer que fomos salvos pela graa por meio da f,
e no por ns mesmos; nunca mais devemos voltar a ler essas passagens
maravilhosas que nos dizem que sendo ainda pecadores, Cristo morreu
por ns (Rm 5:8), ou sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus
Estudos no Sermo do Monte 107
(Rm 5:10), ou Deus estava em Cristo reconciliando consigo ao mundo
(2Co 5:19). Todos devem desaparecer; carecem de significado; mais
ainda, so falsos. A Escritura, como veem, deve interpretar-se com a
Escritura; nunca devemos interpretar nenhuma passagem da Escritura de
modo que contradiga a outras. Devemos procurar que haja harmonia
entre uma doutrina e outra.
Se aplicarmos este principio ao ponto que estamos considerando, a
explicao perfeitamente simples. Nosso Senhor diz na verdade que s
recebo perdo de verdade quando estou verdadeiramente arrependido.
Estar verdadeiramente arrependido significa que percebo que nada
mereo mais que castigo, e que se recebo perdo deve-se por completo
ao amor de Deus, Sua misericrdia e graa, e a nada mais. Mais ainda,
quer dizer que se estou de fato arrependido e percebo minha posio
diante de Deus e que s recebo perdo nesta forma, ento
necessariamente perdoarei os que me ofenderem.
Digamo-lo de outro modo. Procurei fazer ver como cada uma destas
bem-aventuranas deriva-se da anterior. Este princpio nunca foi mais
importante que neste caso. Esta bem-aventurana deriva-se das
anteriores; portanto, eu o formulo assim. Sou pobre em esprito; percebo
que em mim no h justia; percebo que diante de Deus e Sua justia
nada valho; nada posso fazer. No apenas isso. Choro pelo pecado que
h em mim; cheguei concluso, como resultado da ao do Esprito
Santo, que meu corao est corrompido. Sei o que significa exclamar,
Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? e
desejo ver-me livre de toda a baixeza que h em mim. No apenas isso.
Sou manso, o que significa que agora que cheguei a ter uma ideia exata
do que sou, ningum pode me ferir, ningum pode me ofender, ningum
pode nem sequer dizer-me algo verdadeiramente odioso, e por isso tive
fome e sede de justia. Desejei-a. Vi que eu no a posso produzir, e que
ningum pode faz-lo. Vi minha situao desesperada diante de Deus.
tive fome e sede dessa justia que me far justo diante de Deus, que me
Estudos no Sermo do Monte 108
reconciliar com Ele, e que me dar uma vida e natureza novas. E o vi
em Cristo. Fui satisfeito; recebi-o como dom gratuito.
Porventura no se segue inevitavelmente que, se tenho visto e
experimentado tudo isso, minha atitude com relao a outros deve ter
mudado por completo?
Se tudo isso for certo de mim, j no vejo os homens como os via
antes. Agora os vejo com olhos de cristo. Vejo-os como incautos, como
vtimas e escravos do pecado e de Satans e dos caminhos do mundo.
Cheguei a v-los no simplesmente como homens que me desagradam e
sim como homens de quem se deve compadecer. Cheguei a v-los como
seres a quem o deus deste mundo governa, como seres que esto ainda
onde eu estava antes, e onde ainda estaria se no fosse pela graa de
Deus. Por isso, me compadeo deles. No s vejo o que so e como
agem. Vejo-os tambm como escravos do inferno e de Satans, e toda
minha atitude com relao a eles mudou. E devido a isso, naturalmente,
posso e devo ser misericordioso com eles. Distingo entre pecado e
pecador. Considero a todos os que esto em estado de pecado como
dignos de compaixo.
Mas voltemos mais uma vez ao exemplo supremo. Contemplemo-
Lo na cruz, olhemos quele que nunca pecou, quele que nunca fez mal
a ningum, quele que veio pregar a verdade; quele que veio buscar e
salvar o perdido. A est, cravado na cruz, sofrendo agonias de morte, e
contudo, o que Ele diz e como considera os responsveis pelo que est
sofrendo? Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (Lc 23:34).
No so eles, mas sim Satans; eles so as vtimas; o pecado os domina.
Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem Vocs e eu temos que
chegar a ser assim. Vejamos Estvo como chegou o a ser. Enquanto o
apedrejam, o que diz? Ele ora ao Pai celestial e exclama: Senhor, no
lhes imputes esse pecado (At 7:60). Diz Estvo: Senhor, eles no
sabem o que fazem, esto loucos. Esto loucos devido ao pecado; no
me veem como o teu servo; no te conhecem a ti, meu Senhor e Mestre;
o deus deste mundo os cega. No lhes tomes em conta este pecado. No
Estudos no Sermo do Monte 109
so responsveis. Ele tem compaixo deles e se mostra misericordioso.
Assim, digo, tem que sentir e agir o cristo. Devemos sentir piedade por
todos os escravos do pecado. Assim deve ser nossa atitude para com as
pessoas.
Pergunto-me se cremos que esta a atitude crist inclusive quando
algum nos trata com desprezo e nos difama. Como veremos logo no
Sermo do Monte, inclusive em casos assim, devemos ser
misericordiosos. Passaram vocs por alguma experincia assim? No
sentiram compaixo por pessoas que mostram na cara a amargura e ira
que sentem? Tem que ter-se compaixo deles. Consideremos as coisas
pelas quais se zangam; to diferentes de Cristo, to diferentes de Deus
que perdoa tudo. Deveramos sentir uma grande compaixo por eles,
deveramos pedir a Deus por eles e suplicar que tenha misericrdia deles.
Digo que tudo isso ocorre necessariamente se temos experimentado de
fato o que significa ser perdoado. Se eu sei que devo tudo misericrdia,
se sei que sou cristo s pela graa gratuita de Deus, no deveria haver
orgulho em mim, no deveria haver esprito de vingana, no
deveramos insistir em nossos direitos. Antes, ao ver outros, se encontro
algo indigno ou que manifestao de pecado, deveria sentir grande
compaixo por eles.
Tudo isto ocorre de maneira inelutvel e automtica. Isto diz nosso
Senhor nesta passagem. Se voc tiver misericrdia, tem-na deste modo.
J a tem, mas a ter tambm toda vez que pecar, porque quando cair
imaginar o que tem feito, voltar a dizer a Deus: Tem misericrdia de
mim, Deus. Mas lembrem disso. Se, quando pecam, percebem isso e
acodem a Deus arrependidos, e l de joelhos percebem que vocs no
perdoam a algum, no tero confiana na orao; vocs se desprezaro.
Como o diz Davi: Se eu acalentasse o pecado no corao, o Senhor no
me ouviria (Sl 66:18, NVI). Se a pessoa no perdoar o seu irmo, pode
pedir perdo a Deus, mas no se pode ter confiana na prpria orao, e
a orao no ser ouvida. Isto o que diz esta bem-aventurana. Isto o
que diz nosso Senhor na parbola do servo injusto. Se esse servo cruel e
Estudos no Sermo do Monte 110
injusto no perdoava o seu conservo, queria dizer que no havia nunca
entendido o perdo nem a relao com seu senhor. Por isso, no foi
perdoado. Porque uma condio para o perdo o arrependimento.
Arrependimento significa, entre outras coisas, que percebo que diante de
Deus no tenho nenhum direito, e que s a Sua graa e misericrdia
perdoam. E se segue como a noite ao dia que aquele que se percebe sua
posio diante de Deus e de sua relao com Ele, deve necessariamente
ser misericordioso com os demais.
algo solene, srio e, de algum modo, terrvel dizer que algum
no pode receber perdo a no ser que perdoe. Porque a operao da
graa de Deus tal, que quando se realiza em nosso corao o perdo
isso nos torna misericordiosos. Manifestamos, pois, se temos recebido ou
no perdo com o perdoar ou no. Se sou perdoado, perdoarei. Ningum
tem naturalmente esprito misericordioso. Se no se tem, pois,
naturalmente, tem-se por uma s razo. Vimos o que Deus tem feito por
ns apesar do que merecemos, e dizemos: Sei que recebi perdo;
portanto, vou perdoar, Bem-aventurados os misericordiosos, porque
alcanaro misericrdia. Pelo fato de j terem recebido misericrdia,
so misericordiosos. Ao viver no mundo, camos em pecado. Quanto isto
sucede necessitamos misericrdia e a conseguimos. E lembrem o fim.
Em 2 Timteo 1:16-18 Paulo menciona a Onesforo ao que lembra por
ter tido compaixo dele e porque o tinha visitado quando se achava
prisioneiro em Roma. Logo acrescenta: O Senhor lhe conceda, naquele
Dia, achar misericrdia da parte do Senhor. Sim, ento a
necessitaremos. Necessitaremo-la no final, no dia do juzo quando todos
nos apresentaremos diante do tribunal de Cristo para prestar conta de
nossos atos. No h dvida que haver coisas ms e pecaminosas, pelas
quais necessitaremos misericrdia naquele dia. E, graas a Deus, se a
graa de Cristo est em ns, se o esprito do Senhor estiver em ns, e
somos misericordiosos, ento conseguiremos misericrdia naquele dia. O
que me faz misericordioso a graa de Deus. Mas a graa de Deus, sim,
me faz misericordioso. Por isso tudo se explica assim. Se eu no sou
Estudos no Sermo do Monte 111
misericordioso h uma s explicao; nunca tenho entendido a graa e
misericrdia de Deus; estou afastado de Cristo; sigo ainda em meus
pecados, no recebi perdo.
Examine-se, pois, o homem a si mesmo (1Co 11:28). No lhes
pergunto que tipo de vida vocs levam. No lhes pergunto se fazem isso
ou aquilo. No lhes pergunto se tm certo interesse pelo reino de Deus.
S lhes pergunto isso: Vocs so misericordiosos? Tm compaixo pelos
pecadores, inclusive quando ofendem a vocs? Tm compaixo por
todos os que so vtimas do mundo, da carne e do diabo? Este o meio
de avaliao. Bem-aventurados felizes os misericordiosos, porque
alcanaro misericrdia.'





















Estudos no Sermo do Monte 112
CAPTULO 10
BEM-AVENTURADOS OS LIMPOS DE CORAO

Chegamos agora a uma das maiores declaraes de toda a Bblia.
Quem compreende embora no seja mais que algo do significado das
palavras Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus,
pode aproximar-se para estud-las s com um sentimento de temor e de
indignidade absoluta. Claro que esta afirmao tem atrado a ateno do
povo de Deus desde que foi pronunciada pela primeira vez, e se tm
escrito muitos volumes como resultado do esforo por explic-la.
evidente, pois, que ningum pode pretender estud-la de forma exaustiva
num s captulo. Ainda mais, ningum jamais poder explicar o
significado completo deste versculo. Apesar de tudo o que se escreveu e
pregou, continua escapando das mos. O melhor, talvez, seja procurar
entender algo sobre o significado e nfase bsicos.
importante tambm neste caso estud-lo em seu marco natural,
com relao s outras bem-aventuranas. Como vimos, nosso Senhor no
fez estas afirmaes por acaso. H nelas uma continuidade evidente de
pensamento, e corresponde a ns descobri-la. Claro que devemos ter
sumo cuidado nisto. interessante procurar descobrir a ordem e
continuidade existentes na Bblia; mas muito fcil tambm impor ao
texto sagrado nossas prprias ideias quanto ordem e continuidade. A
anlise dos livros da Bblia pode ser na verdade muito til. Mas sempre
se corre o perigo de deformar sua mensagem se impusermos nossas
ideias Escritura. Ao tentar, pois, descobrir essa ordem devemos andar
com cuidado.
Parece-me que uma maneira possvel de entender essa continuidade
a seguinte. A primeira coisa que se deve responder : Por que feita
esta afirmao aqui? Talvez se poderia pensar que teria ficado melhor no
princpio, porque o povo de Deus sempre considerou a viso de Deus
como o summum bonum. o fim ltimo de todo esforo. Ver a Deus
Estudos no Sermo do Monte 113
o propsito cabal de toda religio. E, contudo, a o temos, nem no
princpio nem no fim, nem sequer no meio exato. Isto tem que levar-nos
a perguntar imediatamente: Por que aparece a? Uma possvel resposta,
para mim muito lgica, a seguinte. O sexto versculo nos d a resposta.
Este versculo, como vimos ao estud-lo, est no centro; as trs primeiras
bem-aventuranas levam ao mesmo e estas outras trs o seguem. Se
considerarmos o sexto versculo como a linha divisria, parece-me que
nos ajuda a compreender por que esta afirmao concreta aparece onde
est.
As trs primeiras bem-aventuranas trataram de nossa necessidade,
da conscincia de nossa necessidade pobres em esprito, chorando por
causa de nossa condio pecadora, mansos como resultado de entender
de fato a natureza do eu e seu grande egocentrismo, essa coisa terrvel
que estragou toda a vida. As trs sublinham a importncia vital de uma
conscincia profunda da necessidade. Logo vem a grande afirmao
referente satisfao da necessidade, referente ao que Deus proveu,
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero
fartos. Tendo compreendido a necessidade, temos fome e sede, e logo
Deus chega com sua resposta maravilhosa de que seremos saciados. A
partir de ento passamos a contemplar o resultado dessa satisfao, o
resultado de ser saciados. Tornamo-nos misericordiosos, limpos de
corao, pacificadores. Depois disso, vem o resultado, padecer
perseguio pela justia. Parece-me que assim como se deve abordar
a passagem. Conduz afirmao central referente a ter fome e sede e
logo descreve os resultados que vm a seguir. Nas trs primeiras vamos
na subida, por assim dizer. Alcanamos o cimo na quarta, e logo
descemos pelo outro lado.
Mas h uma relao ainda mais ntima que essa. Parece-me que as
trs bem-aventuranas que se seguem afirmao central do versculo
seis correspondem s trs primeiras que levam a ela. Os misericordiosos
so os que percebem que so pobres em esprito; percebem que nada tm
em si. Como vimos, este o fator essencial para chegar a ser
Estudos no Sermo do Monte 114
misericordioso. S quando a pessoa chegou a ver-se assim ver os outros
na perspectiva adequada. Por isso vemos que aquele que percebe que
pobre em esprito e depende por completo de Deus, misericordioso
com os demais. Desde a segue-se que, esta segunda afirmao que
estudamos agora, ou seja, bem-aventurados os limpos de corao,
tambm corresponde segunda afirmao do primeiro grupo, que era,
bem-aventurados os que choram. Por que choravam? Vimos que
choravam pelo estado de seu corao; choravam por sua condio
pecadora; choravam, no s por fazer coisas ms, mas tambm ainda
mais por desejar fazer. Percebiam a perverso bsica em seu carter e
personalidade; isto os fazia chorar. Pois bem; agora encontramos algo
que corresponde a isso Bem-aventurados os limpos de corao.
Quem so os limpos de corao? Basicamente, como vou explicar, so
os que choram pela impureza de seu corao. Pois a nica maneira de ter
o corao limpo compreender que se tem o corao impuro, e chorar
por isso at o ponto de fazer-se a nica coisa que pode conduzir
purificao e limpeza. E exatamente igual, quando passarmos a estudar
os pacificadores acharemos que os pacificadores so os que so
mansos. Se o homem no for manso no pode ser pacificador.
No quero me demorar mais neste assunto da ordem, embora me
parece que uma maneira possvel de descobrir a estrutura que suporta a
ordem precisa que nosso Senhor adotou. Tomamos os trs passos em
ordem de necessidade; logo chegamos satisfao; logo contemplamos
os resultados que se seguem e vemos que correspondem precisamente s
trs coisas que conduzem a tal satisfao. Isto significa que, nesta
afirmao surpreendente e maravilhosa de bem-aventurados os limpos
de corao, porque vero a Deus que figura neste lugar preciso,
enfatiza-se a pureza de corao e no a promessa. Se a examinarmos
deste ponto de vista, creio que nos permitir ver por que nosso Senhor
adotou esta ordem concreta.
Estamos, pois, diante de uma das afirmaes mais estupendas, e
tambm mais solenes e penetrantes, de toda a Bblia. Constitui a prpria
Estudos no Sermo do Monte 115
essncia da posio e ensino cristos. Bem-aventurados os limpos de
corao. Nisto consiste o cristianismo, esta sua mensagem. Talvez a
maneira melhor de estud-la seja tambm tomar cada um dos termos e
examin-los um por um.
Comeamos naturalmente com corao. algo muito
caracterstico do evangelho. O evangelho de J esus Cristo preocupa-se
com o corao; enfatiza sempre o corao. Leiamos os relatos que os
Evangelhos nos oferecem do ensino de nosso Senhor, e veremos que
sempre fala do corao. O mesmo se pode dizer do Antigo Testamento.
Sem dvida, nosso Senhor insistiu nisso por causa dos fariseus. A grande
acusao que sempre lhes fez foi que se interessavam pela aparncia
externa das coisas e no pelo de dentro. Do ponto de vista externo,
apareciam irrepreensveis. Mas por dentro estavam cheios de rapacidade
e maldade. Preocupavam-se sobretudo pelos preceitos externos da
religio; mas se esqueciam dos aspectos mais bsicos da lei, ou seja, do
amor a Deus e ao prximo. Aqui tambm nosso Senhor volta a enfatizar
o corao. Ele o centro e medula de seu ensino.
Examinemos por uns momentos de forma negativa esta base do
ensino de J esus Cristo. Enfatiza o corao e no a cabea. Bem-
aventurados os limpos de corao. No louva os intelectuais; o que lhe
interessa o corao. Em outras palavras, temos que voltar a lembrar
que a f crist no , em ltima anlise, uma questo de doutrina ou
compreenso ou intelecto, mas um estado do corao. Acrescento
imediatamente, no entanto, que a doutrina absolutamente essencial; a
compreenso intelectual absolutamente essencial, vital. Mas no
apenas isso. Tenhamos sempre cuidado em no nos contentar com
apenas assentir intelectualmente f ou a um nmero dado de
proposies. Temos que faz-lo assim, mas o perigo terrvel deter-se
a. Quando as pessoas tiveram s interesse intelectual neste terreno com
frequncia foi uma maldio para a Igreja. Isto se aplica no s
doutrina e teologia. Pode-se ter um interesse puramente mecnico pela
Palavra de Deus, de modo que ser somente estudioso da Bblia no quer
Estudos no Sermo do Monte 116
dizer que tudo v bem. Os que se interessam s pelo aspecto tcnico da
exposio no esto em melhor posio que os telogos puramente
acadmicos. Nosso Senhor diz que no questo to somente da cabea.
-o, mas no com carter exclusivo.
Mas, mais uma vez, por que enfatiza o corao e no o externo e a
conduta? Os fariseus, como vocs lembram, estavam sempre preparados
para reduzir a vida justa a uma simples questo de conduta, de tica.
Quo bem nos pe a descoberto este evangelho! Os que no esto de
acordo com a nfase intelectual certamente iam repetindo Amm
enquanto eu sublinhava esse primeiro ponto. Sim, tem razo, diziam,
no algo intelectual, a vida o que importa. Tomem cuidado! porque
o cristianismo tampouco basicamente uma questo de conduta externa.
Comea com a pergunta: Qual o estado do corao?
O que significa este termo corao? Segundo o uso comum
bblico desta palavra, corao significa o centro da personalidade. No
quer dizer to somente a sede de afetos e emoes. Esta bem-
aventurana no quer indicar que a f crist seja algo basicamente
emotivo, no intelectual ou pertencente vontade. Absolutamente.
Corao na Bblia inclui as trs coisas. o centro do ser e da
personalidade do homem; a fonte da qual procede tudo o mais. Inclui a
mente, a vontade, o corao. o homem total e isto enfatiza nosso
Senhor. Bem-aventurados os limpos de corao. Bem-aventurados os
que so puros, no to somente na superfcie, mas no prprio centro do
ser e na fonte de todas as suas atividades. assim to profundo. Esta a
primeira coisa; o evangelho sempre enfatiza isso: comea com o corao.
Logo, em segundo lugar, enfatiza que o corao sempre a raiz de
todos os nossos problemas. Vocs lembraro como nosso Senhor o
formulou: Porque do corao procedem os maus desgnios, homicdios,
prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias (Mt 15:19). A
falcia terrvel, trgica dos ltimos cem anos foi pensar que todos os
problemas do homem so devidos ao ambiente, e que para mudar o
homem no h mais que mudar o seu ambiente. Esta uma falcia
Estudos no Sermo do Monte 117
trgica. Passa por alto o fato de que o homem caiu no Paraso. O homem
se extraviou pela primeira vez num ambiente perfeito, de modo que pr o
homem num ambiente perfeito, no vai resolver os seus problemas. No,
no; todas estas coisas saem do corao. Tomem qualquer problema da
vida, qualquer coisa que conduza desdita; busquem a causa, e sempre
descobriro que procede do corao, de algum desejo indigno em
algum, num indivduo, num grupo ou numa nao. Todos os nossos
problemas nascem do corao humano que, como nos diz J eremias,
enganoso ... mais que todas as coisas, e desesperadamente corrupto,
quem o conhecer? (J r 17:9). Em outras palavras, o evangelho no s
nos diz que todos os problemas nascem do corao, mas tambm assim
porque o corao do homem, como resultado da queda e como resultado
do pecado, , como diz a Bblia, enganoso e corrupto. Os problemas do
homem, em outras palavras, radicam no centro de seu ser, de modo que
apenas cultivar o seu intelecto no resolve os seus problemas.
Deveramos todos estar conscientes de que a educao somente no faz
bem ao homem; um homem pode ser muito educado e, contudo, ser uma
pessoa muito m. O problema est na raiz, de modo que simples planos
de desenvolvimento intelectual no nos podem emendar. Nem tampouco
podem consegui-lo esses esforos por melhorar o ambiente. Nosso
trgico fracasso em no chegar a compreender isso responsvel pelo
estado do mundo neste momento. O problema est no corao, e o
corao terrivelmente enganoso e corrupto. Este o problema.
Passemos ao segundo termo. Nosso Senhor diz: Bem-aventurados
os limpos de corao. e imediatamente se v quo profundas em
doutrina so estas bem-aventuranas. Viemos contemplando to somente
o corao humano. H algum que esteja disposto a dizer luz do que
viu, que o homem pode tornar-se cristo por si mesmo? S se pode ver a
Deus quando se limpo de corao, e vimos precisamente o que somos
por natureza. uma anttese completa; nada pode estar mais longe de
Deus. O que o evangelho quer fazer nos tirar desse abismo terrvel e
nos elevar at o cu. algo sobrenatural. Portanto, vamos examin-lo
Estudos no Sermo do Monte 118
em funo da definio. O que quer dizer nosso Senhor com limpo de
corao? Costuma-se estar de acordo em que a palavra tem de qualquer
modo dois significados. Um : sem hipocrisia; ou se pode dizer, singelo.
Lembraro que nosso Senhor fala a respeito do olho mau um pouco mais
adiante no Sermo do Monte. Diz: Se os teus olhos forem bons, todo o
teu corpo ser luminoso; se, porm, os teus olhos forem maus, todo o teu
corpo estar em trevas (Mt 6:22, 23). Esta pureza externa de corao,
portanto, equivale a bondade, simplicidade. Significa, pode-se quiser,
sem doblez; est a descoberto, nada oculta. Pode-se chamar sinceridade;
significa devoo retilnea. Uma das melhores definies de pureza
dada pelo Salmo 86:11, que l: dispe o meu corao para s temer o
teu nome. O problema que nosso corao est dividido. No esse o
meu problema diante de Deus? Uma parte do meu corao deseja
conhecer a Deus, ador-Lo e agrad-Lo; mas a outra parte deseja outra
coisa. Lembram o que diz Paulo em Romanos 7: Porque, no tocante ao
homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos meus
membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz
prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros (Rm 7:22, 23).
Agora, o corao puro aquele que j no est dividido, e por isso o
salmista, tendo compreendido este problema, orava ao Senhor, dizendo,
Cria em mim, Deus, um corao puro. Parece dizer: Faa com que
no se desvie, tire a duplicidade, que seja sincero, que se veja livre de
toda hipocrisia.
Mas este no o nico significado deste termo limpo. Tambm
implica o significado de purificado, sem mancha. Em Apocalipse
21:27 J oo nos fala dos que sero admitidos na J erusalm celestial, e diz
Nela, nunca jamais penetrar coisa alguma contaminada, nem o que
pratica abominao e mentira, mas somente os inscritos no Livro da
Vida do Cordeiro.
Em Apocalipse 22:14, 15 lemos: Bem-aventurados aqueles que
lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que lhes assista o
direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas. Fora ficam os
Estudos no Sermo do Monte 119
ces, os feiticeiros, os impuros, os assassinos, os idlatras e todo aquele
que ama e pratica a mentira. Nada manchado ou impuro ou que tem
algo poludo entrar na J erusalm celestial.
Mas talvez o podemos expressar dizendo que ser limpo de corao
significa ser como o prprio Senhor J esus Cristo, o qual no cometeu
pecado, nem se achou engano em sua boca (1Ped 2:22) perfeito, sem
mancha, puro, ntegro. Se o analisarmos um pouco, podemos dizer que
significa que temos um amor indiviso que considera a Deus como nosso
bem supremo, e que se preocupa s em amar a Deus. Ser limpo de
corao, em outras palavras, significa guardar o primeiro e maior dos
mandamentos, que Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento (Mt 22:37).
Significa, em outras palavras, que deveramos viver para a glria de
Deus em todos os sentidos, e que esse deveria ser o desejo supremo da
vida. Significa que anelamos a Deus, que desejamos conhec-Lo, que
queremos am-Lo e servi-Lo. E nosso Senhor afirma agora que s se
forem assim vero a Deus. Por isso digo que esta afirmao uma das
mais solenes de toda a Bblia. H um texto paralelo na Epstola aos
Hebreus que fala sobre serem santos; sem santidade ningum ver o
Senhor (Hb 12:14, NVI). No posso entender as pessoas que no
gostam que se pregue sobre a santidade (no me refiro a falar de teorias,
mas da santidade no sentido do NT), porque temos esta afirmao clara,
bvia da Escritura que sem ela ningum ver o Senhor. Consideramos,
pois, o que significa realmente a santidade. Pergunto mais uma vez,
portanto, se h estultcia maior que a de imaginar que algum pode
chegar a ser cristo por si mesmo. O propsito todo do cristianismo nos
conduzir viso de Deus, ver a Deus.
O que falta, ento, para que se possa ver a Deus? Esta a resposta.
Santidade, limpeza de corao. Contudo, muitos gostariam de reduzir
isso a uma pequena questo de decncia, de moralidade ou de interesse
intelectual pelas doutrinas da f crist. Mas aqui se trata nada menos que
de toda a pessoa. Deus luz, e no h nele treva nenhuma (1J o 1:5).
Estudos no Sermo do Monte 120
No campo espiritual no se pode misturar a luz com as trevas, o branco
com o preto, Cristo com Belial. No h conexo nenhuma entre eles.
bvio, portanto, que s os que so como Ele podem ver a Deus e estar
em Sua presena. Por isso. devemos ser limpo de corao antes de poder
ver a Deus.
O que significa a viso de Deus? O que se quer dizer com
veremos a Deus? Tambm isso foi objeto de muitos comentrios ao
longo da histria da Igreja crist. Alguns dos Pais e mestres mais antigos
da Igreja se sentiram muito atrados por este tema e lhe dedicaram muito
tempo. Significava que no estado glorificado veremos a Deus face a face
ou no? Este era o grande problema para eles. Era objetivo e visvel, ou
puramente espiritual? Parece-me que, em ltima anlise, esta pergunta
nunca poder ser respondida. S posso apresentar-lhes provas. Na
Escritura h afirmaes que parecem indicar um ou outro. Mas de
qualquer maneira podemos afirmar isso. Lembram o que sucedeu a
Moiss. Numa ocasio Deus o tomou parte, situou-o numa montanha e
lhe disse que ia permitir que ele O visse, mas lhe disse que s Lhe veria
as costas, indicando, sem dvida, que ver a Deus impossvel. As
teofanias do Antigo Testamento, ou seja, as vezes em que o Anjo da
Aliana apareceu de forma humana, sem dvida, indicam que ver a Deus
em certo sentido fsico impossvel.
Lembram tambm as afirmaes que o prprio Senhor fez. Numa
ocasio Ele Se voltou s pessoas para dizer: J amais tendes ouvido a sua
voz, nem visto a sua forma (J o 5:37) sugerindo que tem forma.
Disse tambm: No que algum tenha visto o Pai, salvo aquele que vem
de Deus; este o tem visto (J o 6:46). Ele veio para dizer: Vocs no
viram o Pai; mas eu que sou de Deus, sim, o vi. Mais ainda: Ningum
jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o
revelou (J o 1:18). Estas so as afirmaes com as quais nos
encontramos. Logo vocs lembram que numa ocasio disse: Quem me
v a mim, v o Pai (J o 14:9), uma de suas afirmaes mais ocultas. Isto
o que diz a Bblia a respeito deste problema, e me parece que, em
Estudos no Sermo do Monte 121
conjunto, no vale a pena dedicar-lhe mais tempo. Reconheamos que
nada sabemos. O Ser mesmo de Deus to transcendente e eterno que
qualquer esforo por chegar a entend-Lo est condenado ao fracasso.
Na minha opinio, a prpria Bblia e o digo com reverncia no
procura nos dar um conceito adequado do ser de Deus. Nossos termos
so to inadequados, nossa inteligncia to pequena e finita, que as
tentativas de descrever a Deus e a Sua glria so perigosas. Tudo o que
sabemos que h esta promessa gloriosa de que, de uma forma ou outra,
os limpos de corao vero a Deus.
Sugiro, pois, que significa algo assim. Bem como no caso das
outras bem-aventuranas, a promessa cumpre-se em parte aqui. Em certo
sentido existe uma viso de Deus j neste mundo. O cristo pode ver a
Deus em um sentido nico. O cristo v a Deus nos eventos da histria.
Para o olho da f h uma viso que ningum mais possui. Mas h um ver
tambm no sentido de conhec-Lo, um tipo de sentimento de que est
perto, e um desfrutar de Sua presena. Lembram o que se nos conta a
respeito de Moiss nesse grande captulo onze da Epstola aos Hebreus.
Moiss permaneceu firme como quem v aquele que invisvel (Hb
11:27). Isto parte da viso total, e nos possvel nesta vida. Bem-
aventurados limpos de corao. Embora imperfeitos, podemos dizer que
inclusive agora vemos a Deus em certo sentido; vemos o Invisvel.
Outra forma de v-lo em nossa prpria experincia, em seu
relacionamento benigno conosco. No dizemos que vemos a mo de
nosso Senhor em ns nisto ou naquilo? Isto parte do ver a Deus.
Mas, claro que isto no nada em comparao com o que ser.
Agora vemos por espelho, obscuramente (1Co 13:12). Vemos como
no vamos antes, mas continua sendo em grande parte obscuro. Mas
ento veremos face a face. J oo diz: Amados, agora, somos filhos de
Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que,
quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos
de v-lo como ele (1J o 3:2). No h dvida de que isso o mais
surpreendente que jamais se disse ao homem, que vocs e eu, tal como
Estudos no Sermo do Monte 122
somos, com todos os problemas e dificuldades deste mundo, vamos v-
Lo face a face. Se compreendssemos isto, revolucionaria a nossa vida.
Vocs e eu estamos destinados a estar na presena de Deus; vocs e eu
nos estamos preparando para ir presena do Rei dos reis. Creem vocs
isto, esto seguros de que assim ? Percebem que chegar o dia em que
vero a Deus face a face? Quanto compreendemos isto, por certo, tudo o
mais empalidece. Vocs e eu vamos desfrutar da presena de Deus e
passar a eternidade nela. Leiam o livro do Apocalipse e escutem os
redimidos do Senhor que O louvam e Lhe do glria. A felicidade
inconcebvel, inimaginvel. E para isto estamos destinados. Os limpos
de corao vero a Deus, nada menos que isso. Quo nscio privar-
nos desta glria que se exibe diante de nossos olhos surpreendidos.
Viram vocs j de forma parcial a Deus? Percebem que se preparam para
isso, e pem os olhos nisso? Pensai nas coisas l do alto, no nas que
so aqui da terra (Cl 3:2). Contemplam estas coisas invisveis e eternas?
Dedicam tempo a meditar na glria que os espera? Se assim o fizerem, a
preocupao maior da vida ser ter o corao limpo.
Mas como podemos fazer para que o corao fique limpo? Este
tema atraiu a ateno ao longo dos sculos. Contm duas grandes ideias.
Primeira, h os que dizem que s preciso fazer uma coisa, que devemos
tornar-nos monges e nos isolar do mundo. Dizem: S isto necessrio.
Se quero ter o corao limpo, no me sobra tempo para nada mais. Esta
a ideia bsica do monasticismo. No nos vamos deter nisso; s o
menciono de passagem por que completamente antibblico. No se
encontra no Novo Testamento, e algo que nem vocs nem eu fazemos.
Esses esforos de autopurificao esto condenados ao fracasso. O
caminho que indica a Bblia este. O que podemos fazer perceber a
sujeira do corao por natureza, e ao faz-lo unir-nos orao de Davi:
Cria em mim, Deus, um corao limpo, e renova um esprito reto
dentro de mim (Sl 51:10). A gente pode comear a procurar purificar o
corao, mas no final da vida continuar estando to tenebroso como no
comeo, ou talvez mais. No! s Deus pode faz-lo, e, graas a Deus que
Estudos no Sermo do Monte 123
prometeu faz-lo. A nica maneira como podemos adquirir um corao
limpo que o Esprito Santo entre em ns e nos purifique. S quando Ele
habita no corao e age nele, ele purificado, e assim o faz produzindo
tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2:13).
Esta era a confiana de Paulo, que Aquele que comeou em vs a boa
obra, h de aperfeio-la at o dia de J esus Cristo (Fp 1:6). Esta
minha nica esperana. Estou em Suas mos, e o processo est em
marcha. Deus age em mim e me purifica o corao. Deus ps mos
obra, e sei, graas a isso, que chegar o dia em que serei irrepreensvel,
sem mancha nem ruga. Poderei entrar pela porta da cidade santa,
deixando fora tudo o que impuro, somente porque Ele o faz.
Isto no quer dizer que eu tenha que permanecer passivo em todo
este processo. Creio que a obra de Deus; mas tambm creio no que diz
Tiago: Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs (Tg 4:8). Quero que
Deus se aproxime de mim, porque, do contrrio, meu corao continuar
sujo do pecado. Como Deus Se aproximar de mim? Chegai-vos a
Deus, e ele se chegar a vs, diz Tiago. Purificai as mos, pecadores, e
vs que sois de nimo dobre, limpai o corao. O fato de eu saber que
em ltima instncia no posso limpar e purificar o meu corao no
sentido absoluto no quer dizer que eu deva continuar vivendo como um
lixo espera que Deus me purifique. Devo fazer tudo o que eu puder,
consciente, no entanto, de que no basta, e que Ele quem deve faz-lo.
Escutemos o que diz Paulo: Porque Deus quem produz em vs tanto o
querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. Sim, mas preciso
mortificar os membros, depreender-se de tudo o que se interpe entre
ns e a meta que aspiramos. preciso mortificar, dar morte. Diz Paulo
em Romanos: Se pelo Esprito mortificardes as obras da carne,
vivereis (Rm 8:13).
Tudo o que procurei dizer pode ser resumido assim. Vocs vero a
Deus! No esto de acordo em que isto o mais importante e maior que
nos pode jamais dizer? sua meta, desejo e ambio supremos ver a
Deus? Se assim for, se crerem neste evangelho, devem estar de acordo
Estudos no Sermo do Monte 124
com J oo ao dizer: E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta
esperana, assim como ele puro (1J o 3:3). O tempo curto, no resta
muito tempo para nos prepararmos. Est perto o grande dia; em certo
sentido a cerimnia j est preparada; vocs e eu estamos esperando ser
recebidos em audincia pelo Rei. Vocs O esperam? Esto se preparando
para isso? Agora no se envergonham de perder o tempo em coisas que
de nada valero chegado esse momento, mas ento sim se
envergonharo. Vocs e eu, criaturas temporais como somos, vamos ver
a Deus e banhar-nos em Sua glria eterna para sempre. Nossa nica
confiana que Ele est agindo em ns e nos preparando para isso. Mas
sejamos ativos tambm, purificando-nos assim como ele puro.





















Estudos no Sermo do Monte 125
CAPTULO 11
BEM-AVENTURADOS OS PACIFICADORES

Ao passar a estudar esta outra caracterstica do cristo, sentimo-nos
mais uma vez constrangidos a afirmar que no h nada em toda a Bblia
que nos submeta prova e humilhe como estas bem-aventuranas. Nesta
afirmao Bem-aventurados os pacificadores, temos outro resultado e
consequncia de ter sido saciados por Deus. Segundo a ideia sugerida no
captulo anterior, podemos ver como corresponde ao bem-aventurados
os mansos. Disse ali que as bem-aventuranas que precedem e seguem
ao versculo 6 correspondem entre si pobreza em esprito e ser
misericordioso esto relacionados, chorar pelo pecado e ser de corao
limpo tambm esto em conexo, e, exatamente do mesmo modo, a
mansido e o ser pacificador tambm correspondem; o vnculo que os
une sempre o esperar de Deus a plenitude que s Ele pode dar.
Somos lembrados, pois, mais uma vez que a manifestao da vida
crist no cristo completamente diferente do que o no-cristo pode
chegar a conhecer. Esta a mensagem que se repete em cada uma das
bem-aventuranas e que, logicamente, nosso Senhor quis pr de relevo.
Veio para estabelecer um reino totalmente novo e diferente. Como vimos
em todos os nossos comentrios anteriores, no h nada mais fatal para o
homem natural que pensar que pode pr em prtica por si mesmo estas
bem-aventuranas. Mais uma vez esta bem-aventurana nos lembra que
completamente impossvel. S um homem novo pode viver esta vida
nova.
fcil compreender que esta afirmao teve que ser muito chocante
para os judeus. Tinham a ideia de que o reino do Messias seria militar,
nacionalista, materialista. A gente tende sempre a interpretar em sentido
material as promessas da Escritura (assim continua sendo) e os judeus
caram nesse erro fatal. Nesta passagem nosso Senhor volta a lembrar-
lhes no comeo que essa ideia era uma falcia absoluta. Pensavam que
Estudos no Sermo do Monte 126
quando o Messias chegasse, Ele Se erguer como um grande rei e que os
libertaria do jugo romano para colocar os judeus acima de todos como
povo conquistador e dominante. Vocs lembraro que inclusive J oo
Batista parece ter tido esta ideia quando enviou seus dois discpulos para
que fizessem a famosa pergunta: s tu aquele que estava para vir, ou
havemos de esperar outro? (Mt 11:3). Parece dizer: Inteirei-me de
todos esses milagres, mas quando vai ter lugar o verdadeiramente
grande? E lembraro como o povo ficou to impressionado depois que
nosso Senhor realizou o grande milagre de dar de comer a cinco mil que
comearam a dizer: Sem dvida, ele, e foram, segundo somos
informados: estavam para vir com o intuito de arrebat-lo para o
proclamarem rei (J o 6:15). Sempre ocorria assim. Mas aqui nosso
Senhor lhes diz, com efeito: No; vocs no entendem. Bem-
aventurados os pacificadores. Meu reino no deste mundo. Se fosse,
ento Meus seguidores estariam pelejando. Mas no isso; esto
completamente errados. E ento lhes d esta bem-aventurana e pe
mais uma vez de relevo este princpio.
Nos tempos atuais no h dvida que deveramos deixar que este
princpio penetrasse em ns. Nunca, talvez, houve uma palavra mais
adequada para este nosso mundo que esta bem-aventurana que estamos
estudando. No h talvez um pronunciamento mais claro que este quanto
ao que a Bblia, e os Evangelhos em especial, devem dizer sobre o
mundo, e a vida neste mundo. E naturalmente, como vim procurando
indicar em cada uma destas bem-aventuranas, uma afirmao
eminentemente teolgica. Digo isto expressamente, porque no houve
poro do Novo Testamento menos entendida que o Sermo do Monte.
Vocs devem lembrar como alguns tinham o costume (sobretudo nos
primeiros anos deste sculo, e continua ainda) de dizer que no tinham
interesse nenhum pela teologia, que sentiam um grande desagrado pelo
apstolo Paulo e consideravam que tinha sido uma calamidade que
tivesse chegado a ser cristo. Eles diziam: Esse judeu, com suas ideias
legalistas, veio para introduzir seu legalismo no evangelho agradvel e
Estudos no Sermo do Monte 127
simples de J esus de Nazar. No se interessavam absolutamente nas
Cartas do Novo Testamento, mas sentiam, segundo diziam, um profundo
interesse pelo Sermo do Monte. Isto era o que o mundo necessitava. A
nica coisa necessria era levar a srio este belo idealismo que o grande
Mestre da Galileia pregou. O que era preciso fazer era estud-lo e
empenhar-se para p-lo em prtica. Diziam eles: Nada de teologia; esta
foi a maldio da Igreja. O que se precisa este ensino tico to belo,
esta elevao moral maravilhosa que se encontra no Sermo do Monte.
O Sermo do Monte era sua passagem favorita porque, segundo eles, era
to pouco teolgico, to carente de doutrinas, dogmas.
Somos lembrados aqui quo insensato e vo que interpretar assim
esta passagem bblica. Por que so bem-aventurados os pacificadores? A
resposta que o so porque so diferentes a todo mundo. Os
pacificadores so bem-aventurados porque so os que se destacam como
diferentes do resto do mundo, e so diferentes porque so filhos de Deus.
Em outras palavras, voltamos a encontrar-nos no meio da teologia e
doutrina do Novo Testamento.
Permitam-me fazer a pergunta de outro modo. Por que h guerras
no mundo? Por que h essa tenso internacional constante? O que
acontece com o mundo? Por que houve essas guerras mundiais neste
sculo? Por que continua havendo perigo de guerra e por que h toda
essa intranquilidade, desacordo e conflitos entre os homens? Segundo
esta bem-aventurana, h uma s resposta a estas perguntas o pecado.
Nada mais; s o pecado. Voltamos a encontrar-nos, pois, imediatamente
com a doutrina do homem e com a doutrina do pecado teologia, de
fato. O pacificador j no o que era; isto teologia. A explicao de
todos os nossos problemas a concupiscncia, cobia, egosmo,
egocentrismo humanos; a causa de todos os problemas e dissenses,
seja entre indivduos ou entre grupos numa mesma nao, ou entre
naes. Por isso no se pode comear a entender o problema do mundo
moderno a no ser que algum aceite a doutrina do Novo Testamento
Estudos no Sermo do Monte 128
com relao ao homem e ao pecado, e esta passagem volta a inculcar-
nos.
Ou, vamos abordar deste outro modo. Por que h tantos problemas
e dificuldades em manter a paz no mundo? Pensemos em todas as
interminveis reunies internacionais que se celebraram neste sculo
para procurar conseguir a paz. Por que fracassaram todas elas e por que
estamos chegando a um ponto em que muito poucos tm confiana em
reunies que os homens celebrem? Como se explica isso? Por que
fracassou a Liga de Naes? Por que parece estar fracassando as Naes
Unidas? O que acontece? Parece-me que h uma s resposta adequada
para estas perguntas; e no nem poltica, nem econmica, nem social.
A resposta mais uma vez essencial e primordialmente teolgica e
doutrinria. E porque o mundo em sua estultcia e cegueira no o
reconhece, perde tanto tempo. O problema, segundo a Escritura, est no
corao do homem, e at que o corao do homem no mude, nunca se
resolver seu problema procurando manipular a superfcie. Se a raiz do
problema se acha no manancial do qual procede a corrente, no
evidente que perder o tempo, o dinheiro e a energia lanar substncias
qumicas na corrente a fim de corrigir o mau estado das guas? preciso
ir raiz. A est o problema bsico; nada produz efeito enquanto o
homem continuar sendo o que . A estultcia trgica deste nosso sculo
o no conseguir ver isso. E, por desgraa, esta sentena encontra-se no
s no mundo, mas na prpria Igreja. Com que frequncia veio a Igreja
pregando s a respeito destes esforos humanos, pregando a Liga de
Naes e as Naes Unidas. Isto contradiz a doutrina bblica. No me
entendam mal. No digo que no terei que fazer todos esses esforos no
terreno internacional; o que digo que o homem que pe a f nestas
coisas no contempla a vida e o mundo do ponto de vista da Bblia.
Segundo ela, o problema est no corao do homem e s um corao
novo, s um homem novo pode resolver esse problema. do corao
que procedem os maus pensamentos, homicdios, adultrios, fornicaes,
cime, invejas, malcia e tudo o mais; e enquanto os homens forem
Estudos no Sermo do Monte 129
assim no poder haver paz. O que h dentro sair superfcie. Digo,
pois, mais uma vez que no h nada na Escritura, pelo menos que eu
saiba, que condene to radicalmente o humanismo e o idealismo como o
Sermo do Monte, que parece que foi sempre a passagem favorita dos
humanistas. Esvaziaram-no de sua doutrina, e a converteram em algo
totalmente diferente.
Este ensino, pois, de importncia vital nos tempos atuais, porque
s quando virmos ao nosso mundo numa perspectiva adequada por meio
do Novo Testamento comearemos a entend-lo. surpreendem-se de que
haja guerras e rumores de guerra? No deveriam surpreender-se se forem
cristos; ainda mais, deveriam consider-lo como uma confirmao
estranha e extraordinria do ensino bblico. Lembro que faz uns vinte
anos causei surpresa a uns bons cristos, porque no me mostrei
entusiasta do que se chamou a aliana Kellogg. Estava numa reunio
crist quando chegou a notcia da aliana Kellogg, e lembro que um
dicono presente nessa reunio levantou-se e props que a reunio no
seguisse o programa habitual de testemunhos e estudo de problemas da
vida espiritual, mas que se dedicasse todo ele a falar dessa aliana. Para
ele era algo magnfico, algo que ia pr a guerra fora da lei para sempre, e
se surpreendeu de minha falta de entusiasmo. No creio que precise dizer
nada mais. Nossa abordagem deve ser doutrinria e teolgica. O
problema est no corao do homem, e enquanto for assim, estas
manipulaes superficiais no podem resolver o problema de forma
definitiva.
Tendo em mente isto, examinemos o texto de forma positiva. O que
o mundo de hoje precisa, acima de tudo, de pacificadores. Se todos
fssemos no haveria problemas. O que , ento, um pacificador?
bvio que no uma questo de aptido. No quer dizer uma pessoa
tranquila, fcil, das de paz a todo custo. No quer dizer a classe de
homem que diz: Fao o que for preciso a fim de evitar problemas. No
pode querer dizer isto. No estivemos de acordo que nenhuma das bem-
aventuranas refere a disposies naturais? Mas h algo mais. Essas
Estudos no Sermo do Monte 130
pessoas fceis, que querem a paz a qualquer preo, carecem de sentido
de justia; no se mantm firmes no que deveriam; so frouxos. Parecem
agradveis; mas se todo mundo se baseasse em tais princpios e estivesse
dirigido por pessoas assim, estaria ainda pior do que est. Por isso, eu
acrescentaria que o verdadeiro pacificador no , por assim dizer, um
apaziguador. Pode-se pospor a guerra apaziguando; mas costuma
significar que se faz algo injusto a fim de evitar a guerra. O simples
evitar a guerra no cria a paz, no resolve o problema. Esta gerao
deveria saber disso com absoluta certeza. No; no apaziguar.
O que , pois, um pacificador? algum de quem pode ser dito
duas coisas principais. No aspecto passivo, pode-se dizer que pacfico,
porque o briguento no pode ser pacificador. Logo, em sentido ativo,
esta pessoa deve ser pacfica, deve buscar a paz de forma ativa. No se
contenta, deixando as coisas como esto, no procura manter o status
quo. Deseja a paz, e faz tudo o que pode para cri-la e mant-la.
algum que procura de forma ativa que haja paz entre as pessoas, entre
grupos, entre naes. bvio, portanto, que se pode dizer que algum
que est acima de tudo preocupado em conseguir que todos os homens
estejam em paz com Deus. Este , em essncia, o pacificador, passiva e
ativamente, negativa e positivamente pacfico, aquele que no s no
causa problemas, mas tambm faz todo o possvel para criar paz.
O que implica isso? Diante de tudo o que vim dizendo, evidente
que suporta a necessidade de uma perspectiva totalmente nova. Implica
uma natureza nova. Para diz-lo com uma s frase, significa um corao
novo, um corao limpo. Nestes assuntos, h, como vimos, uma ordem
lgica. S o homem limpo de corao pode ser pacificador porque, como
lembraro, vimos que a pessoa que no tem corao limpo, que tem um
corao cheio de inveja, cime e todas essas coisas horrveis, nunca
poderia ser pacificador. preciso purificar completamente o corao
antes de algum poder pacificar. Mas nem sequer nos detemos a. Ser
pacificador significa obviamente que algum deve ter uma ideia
totalmente nova de si mesmo, e nisto vemos como se relaciona com
Estudos no Sermo do Monte 131
nossa definio do manso. Antes que algum possa ser pacificador,
preciso libertar-se de si mesmo, do egosmo, do buscar sempre a si
mesmo. Antes de poder ser pacificador preciso esquecer por completo
de si mesmo, porque enquanto a pessoa pensa em si mesma, em
proteger-se, no pode agir adequadamente. Para ser pacificador deve-se
ser, por assim diz-lo, totalmente neutro a fim de poder reconciliar as
duas partes. No se pode ser sensvel, suscetvel, no se pode estar na
defensiva. Do contrrio, no se pode ser um bom pacificador.
Talvez se poderia explicar melhor assim. Pacificador aquele que
no v tudo em funo do efeito que produz em si mesmo. Agora, acaso
no est a a raiz de todos os nossos problemas? Vemos as coisas em
funo do efeito que nos produzem. Para que me serve? O que significa
para mim? E quanto pensamos assim, necessariamente se segue a
guerra, porque todos fazem o mesmo. Assim se explicam as discusses e
discrdias. Todo mundo v as coisas de um ponto de vista egosta.
Convm para mim? Os meus direitos so respeitados? A pessoa no se
interessa pelas causas s quais deveria servir, ou pelo que pode unir.
Tudo : Em que me afeta? Que efeito produz em mim? Este
precisamente o esprito que conduz a conflitos, mal-entendidos e
discusses, e o oposto de ser pacificador.
Portanto, a primeira coisa que devemos dizer quanto ao pacificador
que tem uma ideia totalmente nova de si mesmo, uma ideia que vem a
ser a seguinte. Viu-se a si mesmo e chegou concluso de que em certo
sentido no vale a pena preocupar-se absolutamente por este eu
miservel e pecador. to miservel; no tem nem direitos nem
privilgios; nada merece. Se ele se viu a si mesmo como pobre em
esprito, se ele chorou por ter o corao enegrecido, se ele se viu a si
mesmo de fato e teve fome e sede de justia, ele no mais buscar
defender direitos e privilgios, no perguntar: Que proveito h para
mim nisso? Ele ter um esquecido este eu. Ainda mais, no podemos
estar de acordo em que uma das melhores provas para saber se somos ou
no verdadeiros cristos no precisamente este: Odeio o meu eu
Estudos no Sermo do Monte 132
natural? Nosso Senhor disse: Quem acha a sua vida perd-la-; quem,
todavia, perde a vida por minha causa ach-la- (Mt 10:39). Com isto
quis dizer amar-se a si mesmo, ao homem natural, vida natural. Esta
uma das melhores provas de se somos cristos ou no. Chegaram vocs a
odiar-se a si mesmos? Podem dizer com Paulo: Miservel homem que
sou!? Se no, se no puderem, no sero pacificadores.
O cristo um homem que tem dupla personalidade, o homem
velho e o novo. Odeia o velho e lhe diz: Cale-se e me deixe em paz!
No tenho nada a ver com voc. Tem uma ideia nova da vida, e isto
implica, sem dvida, tambm que tem uma ideia nova dos demais.
Preocupa-se por eles; v-os de forma objetiva, e procura v-los luz do
ensino bblico. O pacificador aquele que no fala dos demais embora
sejam agressivos e difceis. No pergunta: Por que so assim? Diz:
So assim porque ainda esto sob o deus deste mundo, o esprito que
agora opera nos filhos de desobedincia. Essa pobre pessoa vtima do
eu e de Satans; est escravizada; tenho que ter piedade e misericrdia
dela. Quanto comea a v-lo assim est em condies de ajud-lo, e
provvel que faa as pazes com ele. Deve-se ter, pois, uma ideia
completamente nova dos demais.
Tambm significa uma ideia nova do mundo. O pacificador tem
uma s preocupao, e a glria de Deus. Esta foi a nica preocupao
de J esus Cristo. Seu nico interesse na vida no foi Ele mesmo, mas sim
a glria de Deus. E o pacificador aquele cuja preocupao bsica a
glria de Deus, aquele que dedica a vida a procurar essa glria. Sabe
que Deus fez o homem perfeito, e que o mundo devia ser o paraso; por
isso quando v todas as discrdias e disputas individuais e internacionais
v algo que no contribui para a glria de Deus. Isto e s isso o
preocupa. Muito bem; com estas trs ideias novas segue-se isso. um
homem que est disposto a humilhar-se, a fazer o que for a fim de
promover a glria de Deus. Deseja tanto isso que est disposto a sofrer a
fim de consegui-lo. Est inclusive disposto a sofrer injustias para que se
consiga a paz e que a glria de Deus aumente. V como acabou consigo
Estudos no Sermo do Monte 133
mesmo e com seu egosmo. Diz: O que importa a glria de Deus, que
essa glria se manifeste entre os homens. Por isso se sofrer pode levar a
isso, est disposto a aceit-lo.
Esta a teoria. Mas o que se pode dizer da prtica? importante
isto, porque ser pacificador no quer dizer que a pessoa se assenta a
estudar teoricamente este princpio. Na prtica que se demonstra se ela
ou no pacificador. No peo perdo por diz-lo com simplicidade,
quase de uma forma elementar. Como se consegue na prtica? Primeiro e
sobretudo significa que algum aprende a no falar. Se fosse possvel
controlar as lnguas haveria muitas menos discrdias no mundo. Tiago o
diz muito bem: Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para
falar, tardio para se irar (Tg 1:19). Creio que esta uma das melhores
formas de ser pacificador, que algum aprenda a no falar. Quando lhe
dizem algo, por exemplo, e a pessoa tem a tentao de responder, no o
faa. No s isto; no repita o que lhe dito se souber que vai causar
dano. No se amigo de fato quando se diz ao amigo algo desagradvel
que algum disse dele. Isto no ajuda; amizade falsa. Alm disso,
parte de tudo o mais, as coisas desagradveis no merecem repetir-se.
Devemos controlar a lngua. O pacificador no vai dizendo coisas. Com
frequncia tem vontades de dizer, mas para o bem da paz no o faz. O
homem natural muito forte. Com frequncia se ouve dizer aos cristos,
Devo dizer o que penso. O que aconteceria se todo mundo fosse
assim? No; no h que desculpar-se nem pensar como homem natural.
Como cristos devemos ser homens novos, feitos imagem e
semelhana do Senhor J esus Cristo, pronto para ouvir, tardio para falar,
tardio para se irar. Se eu pregasse a respeito da situao internacional
meu nico comentrio seria este. Creio que se fala muito no campo de
relaes internacionais; no creio que seja bom estar sempre insultando a
outra nao. Nunca bom dizer coisas desagradveis. A gente pode
organizar-se tanto para a guerra como para a paz; mas no se deve falar.
Uma das coisas principais para promover a paz saber quando no se
deve que falar.
Estudos no Sermo do Monte 134
Outra coisa que eu diria que se deve examinar todas as situaes
luz do evangelho. Quando a pessoa est diante de uma situao que pode
criar problemas, no s no se deve falar, mas tambm preciso pensar.
preciso examinar a situao no contexto do evangelho e perguntar-se:
Quais so as implicaes disso? No s me afeta. Em que afeta
Causa? Igreja? Organizao? A toda a pessoa que depende disso?
Aos de fora? Quanto a pessoa comea a pensar assim, ela comea a
contribuir para a paz. Mas se a pessoa pensar em funo de interesses
pessoais haver guerra.
O princpio seguinte que lhes pediria que aplicassem este. Devem
mostrar-se positivos e fazer todo o possvel para encontrar mtodos e
maneiras de promover a paz. Lembrem aquele dito to vigoroso: Se o
teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer (Rm 12:20). A est seu
inimigo, que disse coisas terrveis a respeito de vocs. Bem, no lhe
responderam, dominaram a lngua. No s isso, mas tambm tm dito,
Percebo que o diabo que age nele e, portanto, no lhe vou responder.
Devo ter compaixo e pedir a Deus que o liberte, que lhe faa ver que
vtima de Satans. Bem; este o segundo passo. Mas preciso ir alm.
Tem fome, ele no se saiu bem. Agora comecem a buscar maneiras de
ajud-lo. Quer dizer que s vezes, para diz-lo de uma maneira bem
singela, tero que humilhar-se e aproximar-se da outra pessoa. preciso
tomar a iniciativa de lhe falar, de talvez lhe pedir perdo, de trat-lo com
cordialidade, fazendo todo o possvel para criar paz.
E a ltima coisa que se deve no terreno prtico que, como
pacificadores, devemos procurar difundir a paz onde quer que nos
achemos. Conseguimo-lo sendo desprendidos, amveis, acessveis, no
insistindo na dignidade pessoal. Se no pensamos absolutamente em ns,
as pessoas sentiro: Posso me aproximar dessa pessoa, sei que me
tratar com simpatia e compreenso, sei que comunicar ideias baseadas
no Novo Testamento. Sejamos assim para que outros se aproximem de
ns, para que inclusive os de esprito amargurado se sintam de algum
modo condenados quando nos olharem, e talvez se sintam impulsionados
Estudos no Sermo do Monte 135
a nos falar a respeito de si mesmos e de seus problemas. O cristo h de
ser assim.
Permitam-me resumir tudo o que foi dito desta maneira: a bno
que se pronuncia sobre estas pessoas que sero chamados filhos de
Deus. Chamados quer dizer possudos. Bem-aventurados os
pacificadores, porque sero possudos como filhos de Deus. Quem
vai possu-los? Deus vai possu-los como a filhos Seus. Quer dizer que o
pacificador filho de Deus e que como seu Pai. Uma das definies
mais belas do ser e da natureza de Deus na Bblia se contm nas
palavras: O Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a J esus,
nosso Senhor (Hb 13:20). E Paulo, na Epstola aos Romanos, fala duas
vezes do Deus da paz e ora para que seus leitores recebam a paz de
Deus Pai. Que significado tem o advento? Por que veio o Filho de Deus
a este mundo? Porque Deus, embora seja santo e justo e absoluto em
todos os Seus atributos, um Deus de paz. Por isso enviou o Seu Filho.
De onde procedeu a guerra? Do homem, do pecado, de Satans. Assim
entrou a discrdia neste mundo. Mas este Deus de paz, digo-o com
reverncia, no tem obstinado a sua dignidade; veio, fez algo. Deus
produziu paz. Humilhou-Se a Si mesmo em Seu Filho para consegui-la.
Por isso os pacificadores so filhos de Deus. O que fazem repetir o
que Deus tem feito. Se Deus tivesse insistido em Seus direitos e
dignidade, em sua Pessoa, todos ns, e todo a humanidade teria sido
condenada ao inferno e perdio absoluta. Por ser Deus um Deus de
paz enviou o Seu Filho, e com isso nos ofereceu o caminho de salvao.
Ser pacificador ser como Deus e como o Filho de Deus. Ele
chamado, lembraro, o Prncipe da Paz, e sabem o que fez como tal.
Embora no considerou como usurpao o ser igual a Deus, humilhou-Se
a Si mesmo. No tinha necessidade de vir. Veio porque quis, porque o
Prncipe da Paz.
Mas parte disso, como fez a paz? Paulo, escrevendo aos
Colossenses, diz: fazendo a paz pelo sangue de sua cruz (Cl 1:20).
Deu-se a ns para que pudssemos ter paz com Deus, paz dentro de ns,
Estudos no Sermo do Monte 136
e uns com os outros. Tomemos essa gloriosa afirmao do segundo
captulo de Efsios: Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um;
e, tendo derribado a parede da separao que estava no meio, a
inimizade, aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de
ordenanas, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem,
fazendo a paz (Ef 2:14, 15). A est tudo, e por isso o reservei para o
final, para que possamos lembrar, embora esqueamos tudo o mais, que
ser pacificador ser assim. No se apegou aos Seus direitos; no Se
apegou prerrogativa da divindade e da eternidade. Humilhou-Se a Si
mesmo; veio como homem, humilhou-Se at a morte de cruz. Por que?
No pensou absolutamente em si mesmo. Tende em vs o mesmo
sentimento que houve tambm em Cristo J esus (Fp 2:5). No tenha
cada um em vista o que propriamente seu, seno tambm cada qual o
que dos outros (Fp 2:4). Este o ensino do Novo Testamento.
Acabem com o eu, e logo comecem a seguir a J esus Cristo. Percebam o
que fez por vocs a fim de que possam desfrutar da paz de Deus, e
comearo a desejar que tambm outros a possuam. De modo que,
esquecendo-se de si, e humilhando-se, sigam as pisadas daquele que
no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; pois ele,
quando ultrajado, no revidava com ultraje; quando maltratado, no fazia
ameaas, mas entregava-se quele que julga retamente (1Pe 2:22, 23).
Isto tudo.
Que Deus nos d graa para ver esta verdade gloriosa e para ser
reflexos, imitaes do Prncipe da Paz, e verdadeiros filhos do Deus da
paz.







Estudos no Sermo do Monte 137
CAPTULO 12
O CRISTO E A PERSEGUIO

Com o versculo 10 chegamos ltima das bem-aventuranas.
Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia. Costuma-se
opinar que os versculos 11 e 12 so uma espcie de explicao desta
bem-aventurana, e talvez uma aplicao para os discpulos em
particular da verdade e mensagem que contm. Em outras palavras,
nosso Senhor concluiu o retrato geral das caractersticas do cristo com o
versculo 10, e logo aplica a ltima afirmao em especial aos discpulos.
No princpio, esta bem-aventurana parece diferente das outras
quanto a no ser tanto uma descrio positiva do cristo quanto
indicao do que provvel que suceda como resultado do precedente e
porque o cristo o que vimos que . Contudo em ltima instncia no
diferente porque uma descrio do cristo. perseguido porque certo
tipo de pessoa e porque age de certa forma. A melhor maneira de
express-lo, portanto, seria dizer que, enquanto as outras contm uma
descrio direta, esta indireta. Isto vai suceder a vocs por serem
cristos, diz Cristo.
Mas interessante observar que esta bem-aventurana concreta
segue imediatamente meno dos pacificadores. Em certo sentido
assim porque o cristo pacificador e, por isso, perseguido. Quanto
isso nos faz penetrar no carter e vida da vida crist! No creio que
jamais se encontre melhor expressas e com mais exatido as doutrinas
bblicas do pecado e do mundo que nestas duas bem-aventuranas
Bem-aventurados os pacificadores, e Bem-aventurados os
perseguidos por causa da justia. Se o cristo for pacificador vai
suceder isso com ele.
Outro ponto preliminar de interesse que a promessa vinculada a
esta bem-aventurana a mesma que se vincula primeira, porque
deles o reino dos cus. , quiserem, mais uma prova do fato de que
Estudos no Sermo do Monte 138
esta a ltima bem-aventurana. Comea com o reino dos cus e se
conclui com ele. Naturalmente que no verdade que as outras bnos
que vo vinculadas s outras bem-aventuranas no pertenam aos que
esto no reino dos cus, nem que no obtenham bnos. Todos
conseguem; mas nosso Senhor comeou e concluiu com esta promessa
especfica para deixar bem gravado em seus ouvintes que o importante
pertencer ao reino dos cus. Como vimos, os judeus tinham uma ideia
falsa do reino. Diz nosso Senhor: Mas, eu no falo desta classe de
reino. O importante que percebam o que o meu reino e que saibam
como podem chegar a ser membros do mesmo. Por isso comea e acaba
com isso. Acima de todas essas bnos especiais que recebemos, e que
receberemos em medida mais abundante e plena, o maior ser cidado
do reino dos cus e com isso pertencer ao reino espiritual.
Tambm aqui temos direito a dizer que nos encontramos diante de
uma das provas mais penetrantes que nos podem ser apresentadas. Que
ningum imagine que esta bem-aventurana seja como uma espcie de
apndice das demais. sua maneira, uma descrio to positiva como
qualquer das anteriores, embora seja indireta; uma das mais penetrantes
de todas. Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia. Que
afirmao to surpreendente e inesperada. Mas lembrem que faz parte da
descrio do cristo bem como o o ser limpo de corao, o ser
pacificador e o ser misericordioso. uma das caractersticas do cristo,
como vou explicar-lhes, e por isto uma das provas mais penetrantes s
quais nos podemos submeter. Todas estas bem-aventuranas foram
penetrantes, mas de algum modo esta o ainda mais. Mas me apresso a
dizer que talvez no h outra bem-aventurana com a qual terei que ter
mais cuidado, que se preste mais a mal-entendidos e ms interpretaes.
Sem dvida, no h outra bem-aventurana que tenha sido mal-entendida
e mal aplicada com mais frequncia. Por isso, devemos estud-la com
grande cautela e cuidado. uma afirmao vital, uma parte essencial e
integral do ensino do Novo Testamento. Vocs a encontraro nos
Evangelhos e nas Epstolas. Mais ainda, podemos at dizer que uma
Estudos no Sermo do Monte 139
das mensagens caractersticas maiores de toda a Bblia, que suporta
consequncias inevitveis. Sugiro, pois, que o mais importante pr de
relevo a expresso por causa da justia. No diz to somente bem-
aventurados os perseguidos, mas sim Bem-aventurados os perseguidos
por causa da justia.
Estou certo de que no preciso dedicar tempo para fazer notar quo
oportuno esta afirmao para os cristos de nosso tempo seja qual for o
pas onde vivam. Hoje h mais perseguio de cristos, diriam alguns, do
que a que houve desde os primeiros sculos do cristianismo. Houve
outros perodos de perseguio na histria da Igreja, mas pelo comum
foram locais. Agora, no entanto, a perseguio se estendeu por todo o
mundo. H cristos que so perseguidos com sanha em muitos pases
neste preciso momento, e talvez se poderia dizer com motivo que este
versculo o mais importante em sua vida e na minha. H tantos indcios
de que a Igreja se acha diante dessa prova violenta da qual fala o
apstolo Pedro. O apstolo, naturalmente, pensava sobretudo nas provas
que iam chegar em seu prprio tempo. Mas talvez neste pas, onde
parece seguro e tranquilo, cheguemos a experimentar algo das provas
tremendas da aflio e perseguio. Procuremos, pois, entender bem este
versculo e saber com exatido o que diz.
Para isso comeamos com consideraes negativas. No diz: Bem-
aventurados os que so perseguidos porque so repreensveis. No diz:
Bem-aventurados os que passam mal em sua vida crist, porque tm
dificuldades. No diz: Bem-aventurados os que so perseguidos como
cristos porque carecem de sabedoria e so realmente nscios no que
consideram como seu testemunho. No assim. No carece estender-se
nisso, mas com frequncia conhecemos a cristos que sofrem
perseguies leves s devido sua estultcia, por algo que h neles ou no
que fazem. Mas a promessa no se aplica a essas pessoas. por causa
da justia. Esclareamos bem isso. Podemos atrair sofrimentos sem fim
sobre nossa pessoa, podemos nos criar dificuldades desnecessrias, por
ter alguma ideia falsa e nscia a respeito do dar testemunho, ou porque,
Estudos no Sermo do Monte 140
por nos crer justos, buscamos de algum modo os inconvenientes. Nestes
assuntos somos com frequncia muito nscios. No acabamos de
compreender a diferena que existe entre preconceito e princpio; e no
acabamos de compreender a diferena que h entre ofender, em certo
sentido natural, por causa de nosso temperamento ou maneira de ser, e
ofender por ser justos.
Ainda outra considerao negativa. No nos dito: Bem-
aventurados os perseguidos porque so fanticos. Tampouco diz:
Bem-aventurados os perseguidos porque so muito zelosos. O
fanatismo pode conduzir perseguio; mas nunca se recomenda o
fanatismo no Novo Testamento. Na vida espiritual e crist nos vm
muitas tentaes. Alguns cristos, inclusive durante os cultos, creem que
devem dizer Amm de uma forma determinada, ou que devem repeti-
lo muito. Pensam que isso sinal de espiritualidade, e por isso s vezes
se tornam incmodos para outros e com isso se criam problemas. Na
Escritura no se recomenda isso; uma noo falsa do culto. O esprito
de fanatismo com frequncia conduziu tambm as pessoas a dificuldades
srias. Lembro que em certa ocasio um homem atraiu sobre si e sobre
sua esposa muitos sofrimentos por causa de seu zelo. Era excessivamente
zeloso, e no levava em conta alguns dos conselhos que nosso prprio
Senhor deu, precisamente por ter tanta nsia de dar testemunho.
Tomemos cuidado em no nos atrair sofrimentos desnecessrios. Temos
que ser prudentes como as serpentes e smplices como as pombas (Mt
10:16). Deus no quer que nenhum de ns tenha que sofrer por ter
esquecido isso. Em outras palavras, no nos dito: Bem-aventurados os
perseguidos por fazer algo mal, ou por andar errados em algo.
Lembraro como Pedro, em sua sabedoria, o expressou: No sofra,
porm, nenhum de vs como assassino, ou ladro, ou malfeitor.
Observemos, tambm, o que ps na mesma categoria que os homicidas,
ladres e malfeitores e demais ou por intrometer-se no alheio (ver 1Pe
4:15).
Estudos no Sermo do Monte 141
A seguinte considerao negativa de outra classe. Este texto
tampouco quer dizer bem-aventurados os perseguidos por uma causa.
Sei que as duas coisas com frequncia vo juntas, e muitos dos grandes
mrtires e confessores sofreram por causa da justia e ao mesmo tempo
por uma causa. Mas no se segue de modo algum que as duas coisas
sejam sempre idnticas. Creio que este um dos pontos mais vitais que
preciso ter em mente nestes momentos. Creio que nos ltimos vinte anos
houve homens, alguns deles muito conhecidos, que sofreram, e foram
encarcerados e postos em campos de concentrao pela religio. Mas no
sofreram por causa da justia. Temos que tomar cuidado com esta
distino. Sempre se corre o perigo de desenvolver o esprito de mrtir.
H os que parecem anelar o martrio; quase o buscam. Nosso Senhor
aqui no fala disso.
Tambm devemos notar que no significa sofrer perseguio por
razes poltico-religiosas. No mais que a simples verdade dizer que
houve cristos na Alemanha nazista que no s estiveram dispostos a
praticar e viver a f crist, mas a pregaram abertamente e contudo no
foram inquietados. Mas sabemos de outros que foram encarcerados e
enviados a campos de concentrao, e deveramos tomar cuidado de ver
por que lhes ocorreu assim. E creio que se levarem em conta essa
distino descobriro que em geral foi por algo poltico. No faz falta
dizer que no trato de desculpar o nazismo; trato de lembrar aos cristos
esta distino vital. Se vocs e eu comeamos a misturar religio com
poltica, ento no devemos nos surpreender de que sejamos
perseguidos. Mas quero dizer que esta perseguio no ser
necessariamente por causa da justia. Isto algo muito diferente e
concreto, e um dos grandes perigos que corremos o de no distinguir
entre estas duas coisas. H cristos na China e no continente nestes
momentos para quem este problema o mais grave de todos. Sofrem por
causa da justia ou por uma causa? Afinal de contas, tm suas ideias e
pontos de vista polticos. So cidados desse pas especfico. No digo
que algum no tenha que sair a defender seus princpios polticos; s
Estudos no Sermo do Monte 142
lembro que neste caso no se aplica a promessa vinculada a esta bem-
aventurana. Se a pessoa decide sofrer politicamente, que o faa. Mas
no reclamem a Deus se virem que esta bem-aventurana, esta promessa,
no se cumpre em sua vida. A bem-aventurana e a promessa se referem
especificamente ao sofrer por causa da justia. Que Deus nos d graa e
sabedoria e compreenso para distinguir nossos preconceitos polticos de
nossos princpios espirituais.
Hoje em dia h muita confuso quanto a isso. Muito do que se diz
parece ser, ou diz-se ser, cristo, ao passo que ataca certas coisas que
sucedem no mundo; no entanto, creio que no mais que expresso de
preconceitos polticos. Desejaria que todos nos vssemos livres desta
interpretao errada da Escritura, que pode conduzir a sofrimentos
desnecessrios. Outro alto risco nestes dias que a f crist pura muitos
dos de fora a julguem em funo de certas ideias polticas e sociais. So
completamente diferentes e nada tm que ver uma com a outra.
Permitam-me ilustr-lo; a f crist como tal no anticomunismo, e
confio em que ningum seja to nscio e ignorante para deixar-se
enganar pela Igreja Catlica ou por qualquer outro grupo. Como cristos
temos que nos preocupar com as almas dos comunistas, por sua salvao,
da mesma forma que nos preocupamos com todos os outros. E se alguma
vez damos a impresso de que o cristianismo no mais que
anticomunismo fechamos as portas, e lhes impedimos que ouam a nossa
mensagem evanglica de salvao. Sejamos cristos cuidadosos, e
tomemos as palavras da Bblia como so.
Faamos uma ltima considerao negativa; esta bem-aventurana
no diz tampouco: Bem-aventurados os perseguidos por serem bons,
nobres ou sacrificados. Tambm esta distino vital e, para alguns,
sutil. A bem-aventurana no diz que somos felizes se sofrermos por ser
bons ou nobres, pela excelente razo de que provavelmente ningum
sofre perseguio por ser bom. O mundo, de fato, costuma louvar e
admirar e amar o bom e nobre; s persegue o justo. H os que tm feito
grandes sacrifcios, que renunciaram a carreiras, perspectivas e riqueza e
Estudos no Sermo do Monte 143
s vezes inclusive a vida; e o mundo os considerou como grandes heris
e os tem louvado. Por isso deveramos suspeitar imediatamente que no
estamos diante de justia verdadeira. H certos homens hoje em dia aos
quais o mundo considera como grandes cristos, porque tm feito
semelhantes sacrifcios. Isto deveria fazer imediatamente nos perguntar
se praticarem realmente a f crist ou alguma outra coisa talvez uma
nobreza geral de conduta.
O que significa, pois, esta bem-aventurana? Eu o diria assim. Ser
justo, praticar a justia, significa na verdade ser como o Senhor J esus
Cristo. Portanto, so bem-aventurados os que so perseguidos por ser
como Ele. Mais ainda, os que so como Ele sempre sofrem perseguio.
Permitam-me demonstrar-lhes isso primeiro pelo ensino da Bblia.
Escutem como o diz nosso Senhor: Se o mundo vos odeia, sabei que,
primeiro do que a vs outros, me odiou a mim. Se vs fsseis do mundo,
o mundo amaria o que era seu; como, todavia, no sois do mundo, pelo
contrrio, dele vos escolhi, por isso, o mundo vos odeia. Lembrai-vos da
palavra que eu vos disse: no o servo maior do que seu senhor. Se me
perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs (J o 15:18-20). No h
condio nenhuma, uma afirmao absoluta. Paulo o apresenta assim,
escrevendo a Timteo, quem no entendia seu ensino e, por isso, se
sentia infeliz diante das perseguies. E tambm todos os que querem
viver piedosamente em Cristo J esus padecero perseguio (2Tm 3:12).
Tambm esta uma afirmao categrica. Por isso disse ao comear que
s vezes creio que a mais penetrante de todas as bem-aventuranas.
Sofrem vocs perseguio?
Este o ensino. Vejamos como se pe em prtica em toda a Bblia.
Por exemplo, Abel foi perseguido por seu irmo Caim. Moiss foi sujeito
a cruel perseguio. Vejamos a maneira como Davi foi perseguido por
Saul, e a terrvel perseguio que tiveram que sofrer Elias e J eremias.
Lembram a histria de Daniel, e como foi perseguido? Estes so alguns
dos homens justos mais notveis do Antigo Testamento, e cada um deles
confirma o ensino bblico. Foram perseguidos, no porque fossem de
Estudos no Sermo do Monte 144
carter difcil, nem por ser muito zelosos, mas simplesmente por ser
justos. No Novo Testamento encontramos exatamente o mesmo. Pensem
nos apstolos, e na perseguio que tiveram que suportar. Pergunto-me
se algum jamais sofreu mais que o apstolo Paulo, apesar de sua
amabilidade, gentileza e justia. Leiam as descries que faz de seus
sofrimentos. No admira que dissesse que todos os que querem viver
piedosamente em Cristo J esus padecero perseguio. Ele a conheceu e
sofreu. Mas, no h dvida que o exemplo supremo nosso prprio
Senhor. A o temos, em toda Sua perfeio absoluta, total, com toda Sua
amabilidade e mansido, de quem se pde dizer que a cana quebrada
no quebrar, e no apagar o pavio que fumega. Nunca ningum foi
to gentil e amvel. Mas vejam o que Lhe sucedeu e o que o mundo Lhe
fez. Leiam tambm a longa histria da Igreja crist e encontraro que
essa afirmao se cumpriu sem cessar. Leiam as vidas dos mrtires, de
J oo Huss, dos Pais protestantes. Leiam tambm a histria moderna e
observem a perseguio que sofreram os lderes do avivamento
evanglico do sculo dezoito. No muitos conheceram o que sofrer
como Hudson Taylor, missionrio China, quem viveu neste sculo.
Soube o que viver submetido a violenta perseguio. uma
comprovao do que diz esta bem-aventurana.
Quem persegue os justos? Quando a gente l as Escrituras e a
histria da Igreja, a gente descobre que a perseguio no s levada a
cabo pelo mundo. Algumas das perseguies mais violentas que
sofreram os justos foram das mos da prpria Igreja, das mos de gente
religiosa. Com frequncia se originou de cristos de nome. Tomemos o
prprio Senhor. Quais foram seus principais perseguidores? Os escribas
e fariseus e os doutores da lei. Os primeiros cristos, tambm, os que
mais os perseguiram foram os judeus. Logo leiam a histria da Igreja, e
vejam-no na perseguio da parte da Igreja catlica de alguns daqueles
homens da Idade Mdia que tinham visto a verdade e procuravam viv-la
pacificamente. Como os perseguiram as pessoas religiosas com o nome
de cristos! Assim foi tambm a histria dos primeiros puritanos. Este
Estudos no Sermo do Monte 145
o ensino da Bblia, e a histria da Igreja a corroborou, que a perseguio
pode chegar, no de fora, mas de dentro. H ideias que concebem o
cristianismo de uma forma diferente do Novo Testamento e muitos as
seguem; isto os leva a perseguir queles que procuram com toda
sinceridade e verdade seguir ao Senhor J esus Cristo pelo caminho
estreito. Talvez sua prpria experincia pessoal lhes diga o mesmo. Com
frequncia me tm dito que os convertidos encontram mais oposio da
parte dos supostamente cristos que das pessoas do mundo, que com
frequncia se alegram de que mudem e desejam saber algo a respeito
disso. O cristianismo formal com frequncia o maior inimigo da f
genuna.
Mas vou fazer outra pergunta. Por que so perseguidos assim os
justos? E, sobretudo, por que so perseguidos os justos e no os bons e
nobres? A resposta, parece-me, muito singela. Os bons e nobres so
muito poucas vezes perseguidos, porque a todos nos parece que so
como ns mesmos em nossos melhores momentos. Pensamos: Eu
tambm posso ser assim a fim de que me proponha isso, e os
admiramos, porque uma maneira de nos adular a ns mesmos. Mas os
justos so perseguidos porque so diferentes. Por isso os escribas e
fariseus odiaram nosso Senhor. No foi porque era bom; foi porque era
diferente. Havia algo nEle que os condenava. Sentiam que Sua justia os
fazia parecer muito pouca coisa. E isto lhes desagradava. O justo talvez
no diga nada; no nos condena com palavra. Mas por ser o que , de
fato nos condena, faz-nos sentir infelizes, e nos aniquila. Por isso os
odiamos e procuramos encontrar faltas neles. A pessoa diz: Eu creio em
que se deve ser cristo; mas isso muito, ir longe demais!. Esta foi a
explicao para a perseguio de Daniel. Sofreu tanto porque era justo.
No o exibia, manifestava-o sua maneira, discretamente. Mas diziam:
Este homem nos condena com o que faz; temos que apanh-lo. Este
sempre o problema, e foi a explicao tambm no caso de nosso prprio
Senhor. Os fariseus e outros O odiavam por Sua santidade, justia e
verdade total e absoluta. E por isso encontramos pessoas amveis,
Estudos no Sermo do Monte 146
generosas como Hudson Taylor, do qual j fiz meno, que sofrem
perseguies terrveis e violentas s vezes das mos de cristos.
bvio, pois, que de tudo isso se podem tirar certas concluses.
Em primeiro lugar, diz-nos muito a respeito de nossas ideias com relao
Pessoa do Senhor J esus Cristo. Se nosso conceito dEle for tal que o
vejamos como Algum a quem os no-cristos tenham que admirar e
aplaudir, estamos errados. O efeito de J esus Cristo sobre Seus
contemporneos foi que muitos O apedrejassem. Odiaram-No; e por fim
decidiram mat-Lo, preferindo um assassino em vez de a Ele. Este o
efeito que J esus Cristo produz sempre no mundo. Mas h outras ideias a
respeito dEle. H pessoas mundanas que nos dizem que admiram a J esus
Cristo, mas por que nunca O viram. Se eles O vissem, O odiariam
como O odiaram os Seus contemporneos. Ele no muda; o homem, sim,
muda. Tenhamos, pois, cuidado de que nossas ideias a respeito de Cristo
sejam tais que o homem natural no O possa admirar ou aplaudir
facilmente.
Isto leva segunda concluso. Esta bem-aventurana pe prova
nossas ideias a respeito do que o cristo. O cristo como seu Senhor,
e, por isso, o Senhor disse dele: Ai de vs, quando todos vos louvarem!
Porque assim procederam seus pais com os falsos profetas (Lc. 6:26).
E, contudo, no nossa ideia do que um cristo perfeito aquele que
seja uma pessoa amvel, popular que nunca ofende a outros, com aquele
que fcil entender-se? Mas se esta bem-aventurana verdade, esse
no o verdadeiro cristo, porque o cristo de fato algum a quem nem
todo o mundo louva. No louvaram a nosso Senhor, e nunca louvaro a
quem como Ele. Ai de vs, quando todos vos louvarem! Isto fizeram
com os falsos profetas, mas no com o prprio Cristo.
A seguinte concluso refere-se ao homem natural, no regenerado, e
esta. A mente natural, como diz Paulo, inimizade contra Deus (Rm
8:7). Embora fale de Deus, na verdade O odeia. E quando o Filho de
Deus veio para a terra eles O odiaram e crucificaram. E assim continua
sendo a atitude do mundo para com Ele.
Estudos no Sermo do Monte 147
Isto nos leva ltima concluso. O novo nascimento uma
necessidade absoluta se a pessoa quer chegar a ser cristo. Ser cristo em
ltimo termo, ser como Cristo; e a pessoa nunca pode ser como Cristo
sem mudar por completo. Devemos nos libertar da velha natureza que
odeia a Cristo e a justia; necessitamos uma nova natureza que amar
estas coisas e o amar a Ele e, com isso, chegar a ser como Ele. Se a
pessoa procura imitar a Cristo o mundo louva a pessoa; se a pessoa
chega a ser semelhante a Cristo, o mundo a odeia.
Finalmente, faamos esta pergunta: Sabemos o que ser perseguido
por causa da justia? Para chegar a ser como Cristo temos que chegar a
ser luz; a luz sempre dissipa as trevas, e por isso as trevas odeiam a luz.
No temos que ofender; no temos que ser nscios; no temos que ser
temerrios; nem sequer temos que exibir nossa f. No temos que fazer
nada que atraia perseguio. Mas, por ser simplesmente como Cristo, a
perseguio inevitvel. Mas isto o glorioso. Alegremo-nos disso,
dizem Pedro e Tiago. E nosso prprio Senhor diz: Sois bem-
aventurados, felizes, se sois assim. Porque se algum se v perseguido
por causa de Cristo, por causa da justia, em certo sentido ele conseguiu
a prova final do fato de que algum cristo, cidado do reino dos cus.
Paulo escreve aos filipenses: Porque vos foi concedida a graa de
padecerdes por Cristo e no somente de crerdes nele (Fp 1:29). E
contemplo esses primeiros cristos a quem as autoridades perseguiram e
os ouo dar graas a Deus, porque por fim os tinha considerado dignos
de sofrer por Seu nome.
Queira Deus por meio de seu Santo Esprito dar-nos uma grande
sabedoria, discrio, conhecimento e compreenso em tudo isso, a fim de
que se tivermos que chegar a sofrer, possamos estar seguros de que por
causa da justia, e possamos ter o consolo pleno desta gloriosa bem-
aventurana.



Estudos no Sermo do Monte 148
CAPTULO 13
REGOZIJO NA TRIBULAO

Como indicamos no captulo anterior, os versculos 11 e 12 so uma
prolongao da afirmao do versculo 10. Estendem e aplicam essa
bem-aventurana situao especfica dos discpulos a quem nosso
Senhor falava nessa ocasio, e por meio deles, naturalmente, a todos os
cristos de pocas posteriores. Mas num certo sentido podemos dizer que
esta ampliao da bem-aventurana acrescenta algo a seu significado e
com isso acrescenta certas verdades a respeito do cristo.
Como vimos, todas estas bem-aventuranas tomadas em conjunto
tm como propsito apresentar um retrato do cristo. Apresentam um
retrato composto de vrias partes, de modo que cada uma delas mostra
um aspecto do cristo. difcil descrever o cristo, e evidente que a
melhor maneira de faz-lo descrever as diferentes qualidades que
manifesta.
Nesta ampliao da ltima bem-aventurana nosso Senhor continua
lanando muita luz sobre o carter do cristo. Como dissemos repetidas
vezes, h duas formas diferentes de consider-lo. Ele pode ser
considerado tal como , em si mesmo, e tambm pela forma como reage
ao que lhe acontece. Sempre se pode fazer certas afirmaes quanto ao
cristo. Mas se compreende muito mais como quando se observa em
sua relao e conduta com os demais. Os dois versculos que vamos
estudar agora pertencem a esta segunda classe, porque vemos o cristo
em suas reaes diante da perseguio. H trs princpios quanto ao
cristo que se inferem com clareza de quanto o Senhor nos diz aqui. So
bastante bvios; contudo, creio que todos ns devemos nos confessar
culpados de esquec-los.
O primeiro volta a ser que o cristo diferente do no-cristo. J
repetimos muitas vezes isso pelo que , sem dvida, o princpio que
nosso Senhor quis sublinhar acima de tudo. O prprio Senhor disse,
Estudos no Sermo do Monte 149
como lembraro: No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer
paz, mas espada (Mt 10:34). Em outras palavras: O efeito do meu
ministrio ser diviso, inclusive entre pai e filho, e me e filha; e os
inimigos do homem sero os de sua casa. O evangelho de J esus Cristo
cria uma diviso bem marcada entre o cristo e aquele que no o . O
prprio no-cristo o demonstra ao perseguir o cristo. A maneira como
o persegue no importa; o fato , que seja na forma que for, ele o vai
fazer. O no-cristo tem antagonismo ao cristo. Por isso, como vimos
no captulo anterior, a ltima bem-aventurana prova to sutil e
profunda do cristo. H algo, como vimos, no carter do cristo, por ser
semelhante a nosso Senhor, que atrai sempre perseguio. Ningum
jamais foi perseguido neste mundo como foi o Filho do prprio Deus, e
o servo no maior que o seu senhor. Por isso tem o mesmo destino.
Isto vemos, pois, aqui como princpio muito claro e sobressalente. O
no-cristo tende a zombar, perseguir e a dizer todo tipo de falsidades
contra o cristo. Por que? Porque basicamente diferente, e o no-cristo
o v. O cristo no como outros apenas com alguma diferena mnima.
essencialmente diferente; tem uma natureza diferente e um homem
diferente.
O segundo princpio que a vida do cristo dominada e dirigida
por Jesus Cristo, pela lealdade a J esus Cristo, pela preocupao em fazer
tudo por Cristo. Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos
injuriarem, e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra
vs. Por que so perseguidos? Porque vivem por Cristo. Disto deduzo
que o objetivo todo do cristo deveria ser viver por Cristo e j no para si
mesmo. As pessoas andam em desacordo e se perseguem uns aos outros,
inclusive quando no so cristos, mas no por Cristo. O peculiar no
caso da perseguio do cristo que por causa de Cristo. A vida do
cristo deveria ser dominada e dirigida sempre pelo Senhor J esus Cristo
e pelo pensamento do que ser agradvel aos Seus olhos. Isto se encontra
em todo o Novo Testamento. O cristo, por ser novo homem, por ter
recebido uma nova vida de Cristo, por ter percebido que deve tudo a
Estudos no Sermo do Monte 150
Cristo e Sua obra, diz-se a si mesmo: No perteno a mim mesmo; fui
comprado por grande preo. Por isso quer viver toda a vida para glria
dAquele que morreu por ele, que o comprou e ressuscitou. Por isso
deseja entregar-lhe tudo, corpo, alma e esprito, a Cristo. Creio que
vocs estaro de acordo em que isto algo que no s foi ensinado por
nosso Senhor; as Epstolas do Novo Testamento o sublinham a cada
passo. Por causa de Cristo o motivo, o grande motivo diretor na vida
do cristo. Isto nos distingue dos demais e nos oferece uma prova
adequada para nossa profisso da f crist. Se somos cristos de fato,
nosso desejo deve ser, por muito que falhemos na prtica, viver para
Cristo, glorificar o Seu nome, viver para glorific-Lo.
A terceira caracterstica geral do cristo que a sua vida deveria
ser dirigida por pensamentos celestiais e sobre a vida vindoura.
Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus;
pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs (Mt
5:12). Outra vez estamos diante de algo que faz parte da trama e urdidura
do ensino do Novo Testamento. algo vital e que de fato encontra-se em
outras passagens. Passemos revista a esse maravilhoso resumo do Antigo
Testamento em Hebreus 11. Contemplemos esses homens, diz o autor,
esses heris da f. Qual foi o seu segredo? Foi s que disseram: no
temos aqui cidade permanente, mas buscamos a por vir. Foram todos
homens que buscavam a cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e
construtor Deus. Este o segredo. Deve, portanto, ser parte essencial
do distintivo do cristo, como somos lembrados aqui.
Voltamos a ver esta diferena bvia entre o cristo e aquele que no
o . O no-cristo faz todo o possvel para no pensar no mundo
vindouro. Esta a raiz do af de prazeres de nossos dias. uma grande
conspirao e esforo por deixar de pensar, e sobretudo por no pensar
na morte e no mundo vindouro. Isto tpico do no-cristo; no h nada
que ele odeie tanto como falar da morte e da eternidade. Mas o cristo,
por outro lado, algum que pensa muito a respeito destas coisas, e lhes
Estudos no Sermo do Monte 151
dedica tempo; so os grandes princpios reitores em toda a sua vida e
perspectiva.
Vejamos agora como se ilustram estes princpios em funo da
forma em que o cristo enfrenta a perseguio. Assim o apresenta nosso
Senhor. Faz trs afirmaes concretas. Ao consider-las em conjunto,
lembremos mais uma vez que estes versculos se aplicam s aos que de
fato so perseguidos por causa de Cristo e no por alguma outra razo.
Nosso Senhor o considerava to importante que o repetiu. As bnos da
vida crist so prometidas s aos que obedecem as condies, e a cada
promessa vai sempre ligada uma condio. A condio neste caso que
a perseguio no deve ser nunca por algo que somos como homens
naturais; pelo que somos como homens novos em Cristo J esus.
Vejamos acima de tudo a maneira como o cristo deveria fazer
frente perseguio. No vamos perder tempo em voltar a ver as formas
que pode assumir a perseguio. Todos as conhecemos. Pode ser
violenta; pode significar ser detido, encarcerado ou posto num campo de
concentrao. Isto sucede a milhares de nossos irmos cristos no mundo
de hoje. Pode tomar a forma de pessoas a quem se d morte por um tiro
ou de alguma outra maneira. Pode tomar a forma de algum que perde o
cargo que ocupa. Pode-se manifestar em brincadeiras, zombarias ou
risadas quando entra na habitao. Pode tomar a forma de uma
campanha de intrigas. No tm fim as formas em que o perseguido pode
sofrer. Mas no isto o que importa. O que, sim, importa a maneira
como o cristo enfrenta tudo isso. Nosso Senhor nos diz nesta passagem
como temos que faz-lo.
Digamo-lo primeiro de forma negativa. O cristo no deve ir
desforra. muito difcil no faz-lo, mais difcil para uns que para
outros. Mas nosso Senhor no o fez e ns, os Seus seguidores, temos que
ser como Ele. Por isso devemos suportar a ira sem responder. Desforrar-
se ser como o homem natural que sempre responde; por natureza tem o
instinto de autopreservao e o desejo de vingar-se. Mas o cristo
diferente, diferente em natureza; por isso no deve faz-lo.
Estudos no Sermo do Monte 152
Alm disso, no s no deve desforrar-se; tampouco deve sentir ira.
Isto muito mais difcil. A primeira coisa que preciso fazer controlar
os atos, a resposta em si. Mas nosso Senhor no se contenta com isso,
porque ser verdadeiro cristo no viver num estado de represso.
preciso ir alm. preciso chegar ao estado em que a perseguio nem
sequer incomoda a pessoa. Creio que todos vocs conhecem por
experincia a diferena entre estas duas coisas. Talvez j faz tempo que
compreendemos que perder o controle por causa de algo, ou manifestar
irritao desonrar a nosso Senhor. Mas talvez ainda o sentimos, e com
intensidade, e nos sentimos feridos por isso e ofendidos. Agora, o ensino
cristo que devemos ir alm. Vemos em Filipenses 1 como o apstolo
Paulo o fez. Foi um homem muito sensvel Suas cartas assim o
indicam e podia sentir-se muito ferido. Seus sentimentos tinham sido
feridos; diz-nos que os corntios e os glatas e outros o feriram; e
contudo, chegou a um estado em que j no se sente afetado por estas
coisas. Diz que j nem julga a si mesmo; deixa o juzo para Deus.
Portanto, no devemos nem nos sentir ofendidos pelo que nos
fazem. Mas devemos acrescentar algo, porque estas coisas so muito
sutis. Se sabemos algo da psicologia de nossa alma e da vida crist
empregando o termo psicologia em seu sentido verdadeiro e no em
seu sentido moderno, pervertido devemos notar que preciso dar
mais um passo. O terceiro aspecto negativo que nunca devemos deixar
que a perseguio nos deprima. Depois de ter conseguido as duas
primeiras coisas, talvez a pessoa sente ainda que o ocorrido o deixa
deprimido, triste. No a coisa em si, talvez; mas de algum modo se
apodera da alma e o esprito um sentido de depresso ou opresso. No
que algum sinta irritao por uma pessoa em especial; mas diz entre si:
Por que devia ser assim? Por que me trata assim? Como resultado, um
sentimento de depresso parece apoderar-se da vida espiritual, e se tende
a perder o rumo da vida crist. Isto algo que nosso Senhor tambm
censura. Ele o diz de forma positiva e explcita: Regozijai-vos e
exultai. Vimos com frequncia no estudo das bem-aventuranas, que
Estudos no Sermo do Monte 153
mostram com mais clareza que nenhuma outra passagem do Novo
Testamento a falcia e futilidade absolutas do pensar que algum possa
tornar-se cristo com seus prprios esforos. Isto significa ser cristo.
Quando voc for perseguido e andarem dizendo todo tipo de falsidades e
maldades a seu respeito, voc se regozija e exulta. Para o homem natural
isto completamente impossvel. Nem sequer pode dominar o esprito de
vingana. Muito menos pode desprender-se do sentimento de irritao.
Mas regozijar-se e exultar em circunstncias tais algo que jamais
far. A isto, no entanto, chamado o cristo. Nosso Senhor diz que
devemos chegar a ser como Ele nestes assuntos. O autor da Epstola aos
Hebreus o diz num versculo. O qual pela alegria posto diante dele
sofreu a cruz, menosprezando o oprbrio (Hb 12:2).
Esta , pois, nossa primeira proposio. Vimos a maneira como o
cristo, na prtica, faz diante da perseguio. Faamos agora outra
pergunta. Por que o cristo tem que alegrar-se assim, e como pode
consegui-lo? Com isto chegamos medula do problema. bvio que o
cristo no deve alegrar-se pelo fato da perseguio em si mesma. Antes,
algo que sempre preciso lamentar. Mas encontramos ao ler biografias
crists que certos santos enfrentaram a perseguio de forma bem
concreta. Alegraram-se de forma errada pela perseguio em si mesma.
Mas este foi o esprito dos fariseus, e algo que nunca deveramos fazer.
Se nos alegramos pela perseguio em si, se dissermos Bem; eu me
alegro e estou muito contente por ser melhor que outros, e por isso me
perseguem, imediatamente nos convertemos em fariseus. A perseguio
algo que o cristo sempre deveria lamentar; deveria lhe causar dor que
homens e mulheres, por causa do pecado e de estar sob o domnio de
Satans, procedam de forma to desumana e maligna. O cristo , em
certo sentido, algum que deve sentir destroar-lhe o corao ao ver o
efeito que o pecado causa em outros ao ponto de fazer com que se
comportem assim. Por isso nunca se alegra pelo fato da perseguio em
si mesma.
Estudos no Sermo do Monte 154
Por que, pois, se alegra-se dela? Por que deveria alegrar-se? Estas
so as respostas de nosso Senhor. A primeira que esta perseguio da
qual objeto por causa de Cristo prova de quem e do que ele .
Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus;
pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs. Por isso
se virem que so perseguidos e que se dizem coisas ms de vocs por
causa de Cristo, sabem que so como os profetas, que foram servos de
Deus, e que agora esto desfrutando da glria de Deus. Disso que se
deve alegrar. Esta uma das formas em que nosso Senhor converte tudo
em triunfo. Em certo sentido faz inclusive do diabo a causa de bno. O
diabo por meio de seus agentes persegue o cristo e o torna infeliz. Mas
se isto for considerado numa perspectiva adequada, encontra-se razo
para alegrar-se; e ento a pessoa se dirige a Satans para dizer: Graas;
est me demonstrando que sou filho de Deus, porque se no, nunca me
perseguiria assim por causa de Cristo. Tiago, em sua carta, argumenta
tambm com base em que isto prova da chamada de algum e da
condio de filho; algo que assegura a algum que filho de Deus.
Ou, tomemos o segundo argumento para demonstrar isto. Significa,
naturalmente, que chegamos a nos identificar com Cristo. Se dizem essas
coisas ms de ns e somos perseguidos por causa de Cristo, deve querer
dizer que nossas vidas se parecem com a dEle. Somos tratados como
trataram a nosso Senhor, e por isso temos prova positiva de que de fato
Lhe pertencemos. Como vimos, J esus Cristo mesmo profetizou antes de
ir que isto sucederia e este ensino encontra-se por todo o Novo
Testamento. O apstolo Paulo diz, por exemplo: Porque vos foi
concedida a graa de padecerdes por Cristo e no somente de crerdes
nele (Fp 1:29). De modo que, quando o cristo perseguido, encontra
esta segunda prova de que de fato filho de Deus. Deixou sentado o que
e quem , e se alegra por isso.
A segunda causa do regozijo e da alegria , naturalmente, que esta
perseguio tambm prova para onde vamos. Regozijai-vos e exultai.
Por que? Porque grande o vosso galardo nos cus. Este um destes
Estudos no Sermo do Monte 155
grandes princpios bsicos que se encontram ao longo da Bblia. esta
considerao do fim, do destino ltimo. Se lhes ocorrer isso, diz Cristo
de fato, no mais que o sinal indiscutvel do fato de que esto
destinados para os cus. Significa que levam uma etiqueta; significa que
seu destino ltimo est fixado. Com sua perseguio o mundo lhes diz
que no pertencem a ele, que so pessoas parte; pertencem a outro
reino, com o que demonstram o fato de que vo ao cu. E isto, segundo
Cristo, algo que sempre nos faz regozijar e nos alegrar. Da emana
outra grande prova da autenticidade da vida e profisso crists. Como j
indiquei, o que nos perguntamos se isso nos faz alegrar ou no, se esta
prova, que o mundo nos d, de que vamos ao cu e para Deus, algo que
nos enche verdadeiramente desta sensao de expectao prazerosa. Em
outras palavras: Creem vocs em que a causa do regozijo e da alegria
deveria ser o estar conscientes da recompensa que nos aguarda?
Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus.
Digamo-lo de outro modo. Segundo este argumento, tudo o que me
sucede deveria v-lo de um ponto de vista baseado nestas trs coisas:
perceber quem sou, conscincia de para onde vou, e conhecimento do
que me espera quando chegar l. Este argumento encontra-se em muitas
passagens da Escritura. O apstolo Paulo uma vez o expressou assim:
Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns eterno
peso de glria, acima de toda comparao, no atentando ns nas coisas
que se vem, mas nas que se no vem; porque as que se vem so
temporais, e as que se no vem so eternas (2Co 4:17,18). O cristo
sempre deveria considerar isso.
Examinemos certas objees. Alguns talvez perguntem: adequado
que o cristo pense nesta ideia de recompensa? Deveria dirigir os
motivos do cristo esse pensamento referente recompensa que o espera
no cu? Vocs sabem que houve a tendncia, sobretudo a comeos deste
sculo (agora j no se costuma ouvir tanto), a dizer: Eu no gosto
destas ideias de buscar recompensa e de temer o castigo. Creio que terei
que viver a vida crist por si mesma. Essas pessoas dizem que no se
Estudos no Sermo do Monte 156
interessam pelo cu nem o inferno; o que lhes interessa essa vida
maravilhosa do cristianismo. Lembraro que costumavam contar a
histria de uma mulher de um pas oriental a qual via-se com um cubo de
gua numa mo e um cubo de combustvel com brasas ardendo na outra.
Algum lhe perguntou o que ia fazer, e respondeu que ia apagar o fogo
do inferno com um e incendiar o cu com o outro. Esta ideia, de que a
pessoa no se interessa nem por castigos nem por recompensas, mas que
preciso ser bons, sem motivos ulteriores, que preciso desfrutar do
alegria pura da vida crist, atrai a muitos.
Agora, estas pessoas se consideram cristos excepcionais. Mas lhes
respondemos que sua atitude no bblica, e todo ensino que no se
baseia na Bblia errneo, por muito atrativo que seja. Tudo o que se
ensina preciso submet-lo prova da Escritura; e neste caso achamos
neste versculo Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso
galardo nos cus. No diz acaso o autor de Hebreus, como j se o
lembrei, que Cristo sofreu a cruz e menosprezou o oprbrio pela alegria
posto diante dele? Suportou tanto por ter os olhos postos no que O
aguardava.
O mesmo encontramos em muitas outras passagens. O apstolo
Paulo diz em 1 Corntios 3 que o que dirigiu toda sua vida, e sobretudo o
seu ministrio, foi o fato de que no dia vindouro a obra do homem o
fogo a provar. Na verdade, ele diz: Contudo, se o que algum edifica
sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha,
manifesta se tornar a obra de cada um; pois o Dia a demonstrar,
porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o
prprio fogo o provar (cf. 1Co 3:10-15). A recompensa foi muito
importante na vida deste homem. E em 2 Corntios 5 escreve: Porque
importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para
que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do
corpo. E assim, conhecendo o temor do Senhor, persuadimos os homens
(2Co 5:10,11). E quando, na segunda Epstola a Timteo, passa revista a
sua vida, pensa na coroa que o espera, essa coroa maravilhosa que o
Estudos no Sermo do Monte 157
Senhor vai pr em suas tmporas. Este o ensino bblico. Graas a Deus
por ele. Isto foi escrito para nosso estmulo. O evangelho no
impessoal nem desumano. Toda esta ideia da recompensa encontra-se
nele, e temos que pensar nestas coisas, meditar nelas. Tomemos cuidado
de no criar uma filosofia idealista em lugar da Bblia e do seu ensino.
Mas algum pode fazer outra pergunta. Como possvel esta
recompensa? Pensava que tudo era graa e que o homem se salvava pela
graa; por que falar de recompensas? A resposta da Bblia parece ser
que a prpria recompensa provm da graa. No quer dizer que
mereamos salvao. S quer dizer que Deus nos trata como Pai. O pai
diz ao filho que quer que faa certas coisas, e que seu dever fazer.
Tambm lhe diz que se as fizer, obter uma recompensa. No que o
filho merea a recompensa. dada pela graa, e expresso do amor do
pai. Assim tambm Deus, por Sua graa infinita, decide faz-lo assim,
estimula-nos, enche-nos com um sentido de amor e gratido. No que
algum possa jamais merecer o cu; mas o ensino , repito, que Deus
recompensa o Seu povo. Inclusive podemos dizer mais e afirmar que h
diferenas na recompensa. Tomemos essa referncia em Lucas 12 onde
nos fala dos servos que so aoitados pouco ou muito. um grande
mistrio, mas ensino claro quanto ao fato de que h recompensa.
Ningum sentir que lhe falta algo e, contudo, h diferenas. Nunca
percamos de vista a recompensa.
O cristo algum que deveria pensar sempre no fim. No olha
para o que se v, mas ao que no se v. Esse foi o segredo dos homens
que se mencionam em Hebreus 11. Por que Moiss no continuou como
filho da filha do Fara? Porque ele escolheu ser maltratado junto com o
povo de Deus, a usufruir os prazeres transitrios do pecado (Hb 11:25).
No se parou para pensar nesta vida; considerou a morte e a eternidade.
Viu o que permanece, viu aquele que Invisvel (Hb 11:27). Assim ele
se sustentou. Assim se sustentaram todos. Paulo escreve aos
Colossenses: Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra
(Cl 3:2). Acaso esta palavra no condena a todos? No faz parecer nscio
Estudos no Sermo do Monte 158
a maneira como olhamos tanto a este mundo e tudo o que nele h?
Sabemos muito bem que tudo passageiro, contudo, quo pouco
olhamos a essas outras coisas. Porm, diz Cristo: Regozijai-vos e
exultai, porque grande o vosso galardo nos cus.
Em que consiste esta recompensa? Bem, a Bblia no nos diz muito
a respeito disso, por uma razo muito boa. to glorioso e maravilhoso
que nossa lngua humana quase necessariamente obscureceria sua glria.
Inclusive nosso modo de falar foi contaminado. Tomemos a palavra
amor. Envileceu-se, e temos uma impresso errada disso. O mesmo se
pode dizer de muitas outras expresses como glria, esplendor, e
alegria. De modo que h um sentido em que nem sequer a Bblia nos
pode falar do cu. porque o entenderamos mal. Mas nos diz algo assim.
Veremos a Deus como Ele , e O louvaremos em Sua gloriosa presena.
Nossos prprios corpos sero transformados, e glorificados; j no
haver enfermidades nem sofrimentos. No haver dor nem lamentos; as
lgrimas sero secadas. Tudo ser glria sem fim. Nem guerras nem
temores de guerra; nem separaes, nem infelicidade, nada que abata o
homem e o faa infeliz, nem por um instante.
Alegria e glria e santidade e pureza sem mistura! isto o que nos
espera. Este seu destino e o meu em Cristo to certo quanto neste
momento estamos vivos. Quo nscios somos em no dedicar tempo a
pensar nisso. Todos nos encaminhamos para isso, se somos cristos, a
essa glria, pureza, felicidade e alegria surpreendentes. Regozijai-vos e
exultai. E se algum spero, cruel e malicioso, e se nos persegue, bem
ento devemos dizer: So gente infeliz; fazem isto porque no O
conhecem nem me entendem. Alm disso me demonstram que eu
perteno a Ele, que vou estar com Ele e compartilhar essa alegria com
Ele. Portanto, no s no o lamento nem quero me vingar nem me sinto
deprimido, mas me leva a perceber muito mais a glria que me espera.
Possuo uma alegria indescritvel pela glria que me espera. Tudo daqui
no mais que passageiro; no pode afetar isto. Por isso, dou graas a
Estudos no Sermo do Monte 159
Deus, porque, como o diz Paulo: produz em ns cada vez mais
excelente e eterno peso de glria.
Com que frequncia pensamos no cu e nos alegramos ao pensar
nisso? D-lhes um sentido de temor e maravilha, e um desejo, por assim
dizer, de evit-lo? Se ocorrer assim at um certo grau, temo-me que
devemos nos declarar culpados de viver a um nvel muito baixo. O
pensar no cu deveria fazer-nos regozijar e exultar. A vida
verdadeiramente crist ser como Paulo e dizer: para mim o viver
Cristo, e o morrer lucro. Por qu? Porque significa, estar com Cristo,
v-Lo e ser como Ele, o que muito melhor. Pensemos mais nestas
coisas, percebendo cada vez mais, e tendo sempre presente, que se
estamos em Cristo nos esperam estas coisas. Deveramos desej-las
acima de todo. Portanto, Regozijai-vos e exultai, porque grande o
vosso galardo nos cus.


















Estudos no Sermo do Monte 160
CAPTULO 14
O SAL DA TERRA

Chegamos agora a uma nova seo do Sermo do Monte. Nos
versculos 3-12 nosso Senhor e Salvador esboou o carter do cristo.
Aqui no versculo 13 d mais um passo e aplica sua descrio. Uma vez
visto o que o cristo, agora passamos a considerar como o cristo
deveria manifestar o que . Ou, se quiserem, tendo compreendido o que
somos, agora devemos passar a considerar o que devemos ser.
O cristo no algum que viva isolado. Est no mundo, embora
no pertence a ele; e tem relao com o mundo. Na Bblia sempre se
encontram as duas coisas juntas. dito ao cristo que no deve ser do
mundo nem em ideias nem em perspectiva; mas isto nunca significa que
se afaste do mundo. Esse foi o erro do monasticismo o qual ensinava que
viver a vida crist significava, necessariamente, separar-se da sociedade
e viver uma vida de contemplao. Mas isto constantemente negado
pela Escritura, sobretudo neste versculo que comeamos a estudar, onde
nosso Senhor tira as concluses do que disse antes. Notem que no
segundo captulo de sua primeira epstola, Pedro faz exatamente o
mesmo. Diz ele: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao
santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as
virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz
(1Pe.2:9).
Em nossa passagem exatamente o mesmo. Somos pobres em
esprito, misericordiosos, mansos, temos fome e sede de justia, a fim de
que, em certo sentido, possamos ser o sal da terra. Passamos, pois, da
contemplao do carter do cristo considerao da funo e o
propsito do cristo neste mundo segundo a mente e propsito de Deus.
Em outras palavras, nestes versculos que se seguem imediatamente, -
nos explicado de forma muito clara a relao do cristo com o mundo em
geral.
Estudos no Sermo do Monte 161
Em certo sentido, podemos dizer que esta questo da funo do
cristo no mundo tal como hoje, um dos assuntos mais prementes que
enfrenta tanto a Igreja como cada um dos cristos em nosso tempo. ,
por certo, um tema muito vasto, e em muitos aspectos aparentemente
difcil. Mas a Escritura trata do mesmo com muita clareza. No versculo
que estamos estudando temos uma exposio muito caracterstica do
ensino bblico tpico com relao ao mesmo. Creio que importante
devido situao do mundo. Como vimos ao estudar os versculos 11 e
12, para muitos de ns pode muito bem ser o problema mais difcil.
Vimos a que provvel que soframos perseguio, que, medida que o
pecado que h no mundo se estenda mais, provvel que a perseguio
da Igreja aumente. De fato, como sabem, h muitos cristos no mundo de
hoje que j esto passando por isso. Sejam quais forem, pois, as
circunstncias nas quais nos achemos, convm pensarmos nisso com
muito cuidado para que saibamos orar adequadamente por nossos
irmos, e ajud-los com conselhos e instrues. Alm do fato da
perseguio, no entanto, este problema premente, porque nos expe
neste pas nestes momentos. Qual tem que ser a relao do cristo com a
sociedade e com o mundo? Estamos no mundo; no nos podemos isolar
dele. Mas o problema vital , o que podemos fazer, o que estamos
chamados a fazer como cristos numa situao assim? Sem dvida,
estamos diante de um problema essencial que devemos analisar. Neste
versculo temos a resposta ao mesmo. Acima de tudo, consideraremos o
que diz o texto a respeito do mundo, e logo o que diz a respeito do
cristo no mundo.
Vs sois o sal da terra. Isto no s descreve o cristo; descreve
indiretamente o mundo em que se acha o cristo. Equivale neste lugar
humanidade em geral, aos que no so cristos. Qual, pois, a atitude
bblica frente ao mundo? No h impreciso nenhuma quanto ao ensino
bblico a este respeito. Chegamos, de muitas maneiras, ao problema
crucial do sculo vinte, que indubitavelmente um dos perodos mais
interessantes que o mundo tenha conhecido. No duvido em afirmar que
Estudos no Sermo do Monte 162
nunca houve um sculo que tenha demonstrado to bem como o atual a
verdade do ensino bblico. um sculo trgico, e o sobretudo porque a
vida do mesmo destruiu por completo a filosofia preferida que tinha
ideado.
Como vocs sabem, nunca houve um perodo do qual se esperou
tanto. realmente pattico ler os prognsticos dos pensadores (assim
chamados), filsofos, poetas e lderes para o fim do sculo passado. O
que triste ver esse otimismo fcil e confiante que tiveram, tudo o que
esperavam do sculo vinte, a poca dourada que ia chegar. Tudo se
baseava na teoria da evoluo, no s no sentido biolgico, mas tambm
ainda mais no filosfico. A ideia reitora era que toda a vida progride,
desenvolve-se, avana. Isto nos era dito em certo sentido biolgico; o
homem tinha procedido do animal e tinha chegado a certa fase de
desenvolvimento. Mas este progresso ainda se enfatizava mais em
funo da ideologia, pensar e perspectivas do homem. J no haveria
mais guerras, muitas enfermidades seriam vencidas, o sofrimento ia no
s diminuir, mas tambm desaparecer. Ia ser um sculo surpreendente.
iam se resolver a maior parte dos problemas, porque o homem havia por
fim comeado a pensar. As massas, por meio da educao, j no iam
entregar-se embriaguez e ao vcio. E como as naes iam aprender a
pensar e a reunir-se para falar em vez de comear a pelejar, todo mundo
ia converter-se muito em breve num paraso. No estou caricaturando a
situao; cria-se em tudo isso com muita confiana. Por meio de leis
parlamentares e reunies internacionais seriam resolvidos todos os
problemas, agora que o homem tinha comeado por fim a usar a cabea.
No muitos dos que vivem no mundo de hoje, no entanto, creem
nisso. Alguma que outra vez ainda aparece algum elemento deste ensino,
mas j no algo a respeito do que faa falta discutir. Lembro faz muitos
anos quando comeava a pregar, que dizia isso mesmo em pblico, e
com frequncia me tinham como uma pessoa esquisita, pessimista,
algum que seguia uma teologia fora de moda. Porque o otimismo liberal
prevalecia nesse ento, apesar da primeira Guerra Mundial. Mas j no
Estudos no Sermo do Monte 163
assim. Reconheceu-se a falcia desse modo de pensar, e sem cessar
aparecem livros que atacam toda essa ideia confiante do progresso
inevitvel.
Agora, a Bblia sempre ensinou isso, e nosso Senhor o diz com
perfeio quando afirma: Vs sois o sal da terra. O que implica isso?
Implica com clareza a corrupo da terra; implica uma tendncia
contaminao e a converter-se em ftido e molesto. Isto diz a Bblia a
respeito do mundo. um mundo cado, pecaminoso e mau. Tende ao
mal e s guerras. como a carne que tem tendncia a decompor-se.
como algo que s se pode conservar em bom estado com a ajuda de
algum preservativo ou antissptico. Como resultado do pecado e da
queda, a vida no mundo em geral tende a decompor-se. Essa, segundo a
Bblia, a nica ideia adequada que se pode ter da humanidade. Longe
de haver na vida e no mundo uma tendncia a ascender, o oposto. O
mundo, por si mesmo, tende a supurar. H nele germes de mal,
micrbios, agentes infecciosos no prprio corpo da humanidade que, a
no ser que sejam controlados, causam enfermidades. Isto algo
obviamente bsico e primordial. Nossa ideia do futuro depende disso. Se
algum tiver em mente isto, entende muito bem o que veio sucedendo
neste sculo. Em certo sentido, portanto, nenhum cristo deveria sentir-
se surpreso no mnimo que seja pelo que veio ocorrendo. Se essa posio
bblica acertada, ento o surpreendente que o mundo seja ainda to
bom, porque em sua vida e natureza h tendncia putrefao.
A Bblia contm muitas ilustraes disso. Sua manifestao aparece
j no primeiro livro. Embora Deus tenha feito o mundo perfeito, devido
ao pecado, este elemento pecaminoso e contaminador comeou a
manifestar-se. Leiam o sexto captulo de Gnesis e vero que Deus diz:
O meu Esprito no agir para sempre no homem (Gn 6:3). A
contaminao tinha chegado a ser to grande, que Deus teve que enviar o
dilvio. Depois dele se pde comear de novo; mas este princpio mau
continuou se manifestando at chegar a Sodoma e Gomorra com seus
Estudos no Sermo do Monte 164
incrveis pecados. Isto o que a Bblia nos apresenta sem cessar. Esta
tendncia persistente putrefao sempre se manifesta.
evidente, pois, que este fato deve dirigir nosso pensamento e
nossas previses com relao vida neste mundo, e com relao ao
futuro. O que muitos se perguntam hoje : O que nos espera? Se no
colocarmos este ensino bblico no centro de nosso pensamento, nossas
profecias sero necessariamente falsas. O mundo mau, pecador; e
mostrar-se otimistas com relao ao mesmo no s totalmente
antibblico, mas vai contra o que a prpria histria nos ensina.
Passemos, no entanto, ao segundo aspecto desta afirmao. ainda
mais importante. O que diz a respeito do cristo que est no mundo, a
classe de mundo que estivemos estudando? Diz-lhe que tem que ser
como sal; vs, s vs porque isto exige o texto sois o sal da
terra. O que nos diz isto? O primeiro o que nos leva a lembrar ao
estudar as bem-aventuranas. Somos diferentes do mundo. No faz falta
insistir nisto, perfeitamente bvio. O sal essencialmente diferente
daquilo no qual se coloca e, em certo sentido, exerce todas as suas
qualidades, sendo diferente. Como o diz nosso Senhor Se o sal vier a
ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno
para, lanado fora, ser pisado pelos homens (Mt 5:13). A prpria
caracterstica da condio de sal indica uma diferena, porque um
pouquinho de sal se deixa notar imediatamente inclusive numa massa
abundante. A no ser que tenhamos uma ideia clara quanto a isso no
podemos nem sequer comear a pensar acertadamente a respeito da vida
crist. O cristo diferente dos demais. to diferente como o o sal da
carne na qual posto. Esta diferena externa ainda preciso enfatiz-la e
sublinh-la.
O cristo no s tem que ser diferente, tem que gloriar-se desta
diferena. Tem que ser to diferente dos demais como o Senhor J esus
Cristo foi do mundo em que viveu. O cristo uma classe diferente,
nica, notvel de pessoa; deve haver nele algo que o distinga, e que se
reconhea bvia e claramente. Que cada um, pois, examine a si mesmo.
Estudos no Sermo do Monte 165
Mas prossigamos em considerar mais diretamente a funo do
cristo. Nisto o problema torna-se um pouco mais difcil e com
frequncia discutvel. Parece-me que a primeira coisa que nosso Senhor
sublinha que uma das funes principais do cristo com relao
sociedade negativa. Qual a funo do sal? Alguns diriam que dar
sade, que d vida e sade. Mas me parece que isto uma ideia muito
errada da funo da sal. Sua funo no dar sade; impedir a
putrefao. A funo principal do sal preservar e agir como
antissptico. Tomemos, por exemplo, uma parte de carne. H certos
germes em sua superfcie, talvez j penetraram na mesma, tirados do
prprio animal, ou da atmosfera, e corre o perigo de apodrecer. A funo
do sal com o qual se esfrega a carne preserv-la contra estes agentes
que tendem a apodrec-la. A funo principal do sal, portanto, negativa
e no positiva. Este postulado fundamental. No a nica funo do
cristo no mundo, porque, como veremos depois, tambm temos que ser
a luz do mundo, mas em primeiro lugar este tem que ser nosso efeito
como cristos. Pergunto-me quantas vezes pensamos em ns nesta
forma, como agentes do mundo com a funo de prevenir este processo
concreto de putrefao e decomposio?
Outra funo subsidiria do sal dar sabor, ou impedir que os
alimentos sejam inspidos. Sem dvida, esta outra funo do sal (se
adequada ou no, no me corresponde discuti-lo) e muito interessante
observ-la. Segundo esta afirmao, portanto, a vida sem o cristianismo
inspida. No prova isto o mundo de hoje? Observemos a obsesso com
os prazeres. evidente que a pessoa encontra a vida montona e
aborrecida, de modo que devem ir passando de um prazer a outro. Mas o
cristo no necessita estes passatempos porque tem um sabor na vida
sua f crist. Tiremos o cristianismo da vida e do mundo, e em que vida
to inspida converte-se, sobretudo quando a pessoa envelhece ou se
encontra no leito de morte. Carece por completo de gosto e os homens
tm que drogar-se de diferentes modos porque sentem a necessidade de
sabor.
Estudos no Sermo do Monte 166
O cristo, pois, primeiro e sobretudo, deveria ter essa funo. Mas
como consegui-lo? Aqui encontramos a resposta. Vou propor primeiro o
que considero como ensino positivo do Novo Testamento. Logo
poderemos examinar certas crticas. Neste caso, creio que a distino
vital entre a Igreja e o cristo individual. Alguns dizem que os cristos
deveriam agir como sal da terra por meio de pronunciamentos da Igreja
quanto situao geral do mundo acerca de problemas polticos,
econmicos e internacionais, e outros semelhantes. Dizem que o cristo
funciona como sal da terra nesta forma geral, por meio destes
comentrios sobre a situao do mundo.
Agora, segundo meu critrio, esta uma interpretao errnea do
ensino bblico. Desafiaria a algum que me mostre este ensino no Novo
Testamento. Dizem: Ah, sim, encontra-se nos profetas do Antigo
Testamento. Sim; mas a resposta que no Antigo Testamento a Igreja
era a nao de Israel, e no havia distino entre igreja e estado. Os
profetas, portanto, tinham que dirigir-se a toda nao e falar a respeito de
toda sua vida. Mas a Igreja no Novo Testamento no est identificada
com nenhuma nao nem naes. A consequncia que nunca se
encontra o apstolo Paulo ou algum outro apstolo que faa comentrios
a respeito do governo do Imprio Romano; nunca os encontramos
enviando resolues Corte Imperial para que fizesse isto ou aquilo.
No; isto nunca se encontra na Igreja como aparece no Novo
Testamento.
Sugiro, portanto, que o cristo tem que agir como o sal da terra em
certo sentido muito mais individual. Ele o faz com sua vida e conduta
individual, sendo o que em todos os mbitos em que se encontrar. Por
exemplo, um grupo de pessoas talvez esto falando de uma forma
indigna. De repente, um cristo entra a fazer parte do grupo, e
imediatamente sua presena produz efeito. No diz nem uma palavra,
mas os outros comeam a mudar a forma de falar. J est agindo como
sal, j est controlando a tendncia putrefao e decomposio. Com
apenas ser cristo, devido sua vida e conduta geral, j est controlando
Estudos no Sermo do Monte 167
esse mal que se estava manifestando, como o faz em todos os mbitos e
situaes. Pode faz-lo, no s em sua condio particular em sua casa,
na oficina ou no escritrio, ou onde quer que se encontre, mas tambm
como cidado no pas em que vive. A se torna importante a distino,
porque nesta matria tendemos a ir de um erro a outro. Alguns dizem,
Sim, tem toda a razo, no corresponde Igreja como tal intervir em
assuntos polticos, econmicos ou sociais. O que digo que o cristo no
deveria ocupar-se absolutamente destes assuntos; o cristo no se deve
inscrever para votar, no tem por que intervir no controle de negcios e
da sociedade. Isto, conforme creio, igualmente falacioso; porque o
cristo como indivduo, como cidado de um estado, tem que preocupar-
se por estas coisas Pensem em grandes homens, como o Lord
Shaftesbury e outros, que, como cristos e cidados, trabalharam tanto
com relao legislao que melhorou as condies de trabalho nas
fbricas. Pensem em William Wilberforce e em tudo o que fez com
relao abolio da escravido. Como cristos somos cidados de um
pas, e temos responsabilidade como cidados, e por isso devemos agir
como sal indiretamente em muitos aspectos. Mas isto muito diferente
de que a Igreja o faa.
Algum poderia perguntar Por que faz esta distino? Quero
responder a esta pergunta. A misso primria da Igreja evangelizar e
pregar o evangelho. Pensemos nisso. Se a Igreja crist de hoje passasse a
maior parte do tempo acusando o comunismo, creio que a consequncia
principal seria que os comunistas provavelmente no dariam ouvidos
pregao do evangelho. Se a Igreja sempre acusar uma parte da
sociedade, est fechando a porta da evangelizao dessa parte. Se
tomarmos a ideia que tem o Novo Testamento destas matrias devemos
crer que o comunista tem alma que preciso salvar igual a todo mundo.
minha misso como pregador do evangelho, e representante da Igreja,
evangelizar os homens de todas classes e condies. Quando a Igreja
comea a intervir em assuntos polticos, econmicos e sociais, fica
obstculos tarefa evangelstica que Deus lhe atribuiu. J no poderia
Estudos no Sermo do Monte 168
dizer que no conhece ningum 'segundo a carne,' e por isso pecaria. Que
cada indivduo desempenhe seu papel como cidado, e pertena ao
partido poltico que preferir. Isto o indivduo deve decidir. A Igreja como
tal no tem que preocupar-se com essas coisas. Nossa misso pregar o
evangelho e levar a mensagem de salvao a todos. E, graas a Deus, os
comunistas podem converter-se e salvar-se. A Igreja tem que se
preocupar com o pecado em todas as suas manifestaes, e o pecado
pode ser to terrvel num capitalista como num comunista, num rico
como num pobre; pode-se manifestar em todas as classes sociais, em
todos os tipos e grupos.
Outra forma como funciona este princpio pode ser visto no fato de
que, depois de cada avivamento e reforma na Igreja, toda a sociedade
recolheu os benefcios. Leiam o relato dos grandes avivamentos e o
vero. Por exemplo, no avivamento que teve lugar sob Richard Baxter
em Kidderminster, na Inglaterra no sculo XVII, no s os cristos se
avivaram, mas tambm muitos que no o eram se converteram e
entraram na Igreja. Alm disso, toda a vida da cidade sentiu os efeitos, e
o mal, o pecado e o vcio foram reduzidos. Isto sucedeu no porque a
Igreja censurou estas coisas, nem porque a Igreja persuadiu o Governo
para que passasse leis, mas pela simples influncia dos cristos. E assim
foi sempre. Sucedeu o mesmo no sculo XVII e XVIII e no comeo
deste sculo no avivamento que teve lugar em 1904-1905. Os cristos,
por serem cristos, influem na sociedade de forma quase automtica.
Prova disso encontra-se na Bblia e tambm na histria da Igreja.
No Antigo Testamento depois de cada reforma e avivamento houve
benefcios gerais para a sociedade. Lembremos tambm a Reforma
Protestante e veremos imediatamente que afetou a vida em geral. O
mesmo verdade sobre a Reforma puritana. No me refiro s leis do
Parlamento que os Puritanos conseguiram promulgar, mas sua forma
geral de vida. Historiadores competentes esto de acordo em dizer que o
que salvou este pas de uma revoluo como a qual sofreu a Frana a fins
do sculo dezoito no foi seno o avivamento Evanglico. E isto ocorreu
Estudos no Sermo do Monte 169
no porque fizesse algo diretamente, mas porque massas de indivduos
tornaram-se cristos e viveram esta vida melhor com uma perspectiva
mais elevada. Toda a situao poltica percebeu os efeitos, e as grandes
leis que se promulgaram no sculo passado foram sobretudo devido ao
fato de que havia no pas tantos cristos.
Finalmente, no acaso o estado presente da sociedade e do mundo
uma prova perfeita deste princpio? Creio que verdade que nos ltimos
cinquenta anos a Igreja Crist prestou mais ateno direta a assuntos
polticos, econmicos e sociais que nos cem anos anteriores. Todos
ouvimos falar do significado social do cristianismo. As Assembleias
Gerais de Igrejas e de diferentes denominaes enviaram aos governos
pronunciamentos e resolues. Todos nos interessamos muito pela
aplicao prtica. Mas qual o resultado? Ningum pode discuti-lo. O
resultado que estamos vivendo numa sociedade que muito mais
imoral que h cinquenta anos, na qual cada dia vo aumentando o vcio e
a violao da lei. No est claro que no possvel fazer estas coisas se
no for na maneira bblica? Embora procuremos consegui-las
diretamente por meio da aplicao de princpios, descobrimos que no
podemos alcan-lo. O problema principal que h muito poucos
cristos, e que os que o somos no somos suficientemente sal. Com isto
no quero dizer agressivos; quero dizer cristos no sentido genuno.
Devo admitir tambm que no se pode dizer de ns que quando entramos
numa habitao os ali presentes mudam em seguida a forma de falar e de
conversao precisamente porque ns chegamos. A onde fracassamos
infelizmente. Um s homem verdadeiramente santo irradia esta
influncia; o grupo em que se encontra sentir sua presena. O problema
que o sal se tornou inspido em tantos casos; e no influmos em outros
sendo santos como deveramos. Embora a igreja faa grandes
pronunciamentos a respeito da guerra e da poltica, e de outros temas
importantes, o homem mdio no se sente afetado. Mas se tivermos num
tribunal algum que seja verdadeiro cristo, cuja vida tenha sido
transformada pela ao do Esprito Santo, sim, afeta os que o rodeiam.
Estudos no Sermo do Monte 170
Assim podemos agir como sal da terra na poca como a nossa. No
algo que a Igreja em geral possa fazer; algo que o cristo individual
deve fazer. o princpio de infiltrao celular. Um pouco de sal produz
efeito na grande massa. Devido sua qualidade essencial de uma forma
ou outra o sal penetra tudo. Parece-me que este o grande chamado que
nos feito no tempo como estes. Contemplemos a vida e a sociedade
neste mundo. No evidente que esteja corrompida? Contemplemos a
decomposio que se apoderou que todas classes de pessoas.
Contemplemos tantos divrcios e separaes, tantas piadas a respeito do
mais santo da vida, esse aumento de embriaguez e esbanjamento. Estes
so os problemas, e evidente que no se podem solucionar por meio de
leis. Os peridicos no parecem nem toc-los. De fato nada resolver,
salvo a presena de um nmero cada vez maior de cristos que
controlem a putrefao, a contaminao, a decomposio, o mal e o
vcio. Cada um de ns em nosso crculo podemos controlar assim este
processo, e assim toda a massa ser mantida.
Que Deus nos d graa para nos examinar luz desta ideia to
simples. A grande esperana da sociedade de hoje est num nmero cada
vez maior de cristos. Que a Igreja de Deus se dedique a isso e no a
gastar energias e tempo em assuntos que no lhe correspondem. Que
cada cristo se assegure de que possui esta qualidade essencial de ser sal,
de que por ser o que , constitui um controle ou antissptico na
sociedade, impedindo-a de corromper-se, de voltar, talvez, uma poca
de trevas. Antes do avivamento Metodista, a vida em Londres, como se
pode ver nos livros que se escreveram nesse ento e depois, era quase
incrvel com tanta embriaguez, vcios e imoralidades. No corremos o
perigo de voltar a isso? Acaso nossa gerao no est descendo de uma
maneira visvel? Somos vocs e eu e outros como ns, cristos, os nicos
que podemos impedi-lo. Que Deus nos d a graa de faz-lo. Suscita em
ns o dom, Senhor, e faze tais que sejamos realmente como o Filho de
Deus e influamos em todos os que entrem em contato conosco.

Estudos no Sermo do Monte 171
CAPTULO 15
A LUZ DO MUNDO

No versculo 14 temos uma das afirmaes mais surpreendentes e
extraordinrias a respeito do cristo que se tenha feito jamais, inclusive
as do prprio Senhor J esus Cristo. Se a gente leva em conta o marco, e
lembra s pessoas a quem nosso Senhor dirigiu estas palavras, so de
fato notveis. uma afirmao cheia de significado e de implicaes
profundas com relao a entender a natureza da vida crist. uma
grande caracterstica da verdade bblica que pode sintetizar, por assim
dizer, todo o contedo de nossa posio num versculo importante como
este. Nosso Senhor, olhando a essas pessoas singelas, a essas pessoas
completamente sem importncia do ponto de vista do mundo, disse:
Vs sois a luz do mundo (Mt 5:14). uma dessas afirmaes que
sempre deveriam produzir em ns o efeito de fazer erguer a cabea, de
levar a perceber mais uma vez quo magnfico e notvel ser cristo. E
naturalmente torna-se com isso, como ocorre inevitavelmente a todas as
afirmaes parecidas, uma prova boa e completa de nossa posio e
experincia. Todas estas afirmaes que se fazem do cristo sempre so
assim, e deveramos ter sempre cuidado de que assim nos suceda. O
vs o que se refere esta afirmao significa simplesmente ns mesmos.
O perigo sempre que leiamos uma afirmao como esta e pensemos em
algum diferente, os primeiros cristos, ou os cristos em geral. Mas
refere-se a ns se pretendemos de fato ser cristos.
lgico, pois, que uma afirmao assim requeira uma anlise
detalhada. Antes de tent-lo, no entanto, devemos estud-lo em geral e
procurar tirar disso as implicaes mais bvias.
Acima de tudo vejamos qual o seu significado negativo. Porque a
verdadeira fora da afirmao esta: Vs e s vs sois a luz do
mundo. O vs enftico e suporta esta ideia. Imediatamente se
compreende que esto implicadas certas coisas. A primeira que o
Estudos no Sermo do Monte 172
mundo est em trevas. Isto, de fato, um dos pontos bsicos que o
evangelho cristo sempre recalca. Talvez em nenhuma outra passagem
da Bblia visto este contraste marcado entre a ideia crist da vida e
todas as outras ideias com mais clareza que num versculo como este. O
mundo sempre fala de sua civilizao. Esta uma de suas frases
favoritas, sobretudo desde o Renascimento dos sculo XV e XVI quando
os homens voltaram a interessar-se pelo conhecimento. Todos os
pensadores consideram que esse foi um ponto decisivo na histria, uma
grande linha divisria que separa a histria das civilizaes, e todos
esto de acordo em que essa civilizao moderna, tal como vocs e eu a
conhecemos, comeou realmente ento. Houve uma espcie de novo
nascimento da razo e a cultura. Voltaram a descobrir-se os clssicos
gregos; e seu ensino e conhecimentos, em certo sentido puramente
filosfico, e ainda mais em certo sentido cientfico, realmente
comearam a dirigir e controlar a perspectiva e vidas de muitos.
Logo houve, como vocs sabem, uma restaurao parecida no
sculo XVIII, que se chamou a si mesmo Iluminismo. Os que se
interessam pela histria da Igreja Crist e da f crist devem levar em
conta esse movimento. Foi o comeo, em certo sentido, do ataque contra
a autoridade da Bblia, porque ps a filosofia e pensamento humanos no
lugar da revelao divina e da revelao da verdade ao homem da parte
de Deus. Isso continuou at o tempo presente, e o que quero sublinhar
que sempre se apresenta como luz, e os que se interessam por este
movimento sempre se referem a ele como Iluminismo. O
conhecimento, dizem, o que traz luz, o que ilumina, e evidente que
em muitos aspectos assim. Seria nscio neg-lo. O aumento do saber a
respeito dos processos naturais e a respeito de enfermidades fsicas e de
outras muitas coisas foi realmente fenomenal. O novo saber tambm
lanou luz quanto ao funcionamento do cosmos, e aumentou a
compreenso de muitos aspectos diferentes da vida. Por isso muitos
costumam falar do ser iluminado como resultado do saber e da cultura.
Estudos no Sermo do Monte 173
E contudo, apesar de tudo isso, continua em p a afirmao bblica: Vs
e s vs sois a luz do mundo.
A Escritura segue proclamando que o mundo como tal est em
trevas e quanto a pessoa comea a olhar as coisas a srio pode-se
demonstrar facilmente que a pura verdade. A tragdia de nosso sculo
foi que nos concentramos somente num aspecto do saber. Nosso
conhecimento foi conhecimento de coisas, de coisas mecnicas, de
coisas cientficas, conhecimento da vida em certo sentido mais ou menos
biolgico ou mecnico. Mas nosso conhecimento dos verdadeiros fatores
que fazem a vida, no aumentou absolutamente. Por isso o mundo est
em semelhante estado hoje em dia. Porque, como se indicou com
frequncia, apesar de ter descoberto todo esse novo saber, fracassamos
na descoberta do mais importante de tudo, ou seja, como aplicar nosso
saber. Esta a essncia do problema com relao fora atmica. A
tragdia que ainda no temos conhecimentos suficientes de ns
mesmos que nos permita saber como podemos aplicar esta fora agora
que a temos descoberto.
A est a dificuldade. Nosso saber mecnico e cientfico. Mas
quando passamos aos problemas fundamentais da vida, do ser e existir,
no bvio que a afirmao de nosso Senhor continua sendo verdade,
que o mundo est num estado de trevas horrendas? Pensemos nisso no
campo da vida e conduta pessoais. Muitos homens de grande saber em
muitos terrenos fracassam completamente em sua vida pessoal. Vejamo-
lo no campo das relaes de uns com os outros. Precisamente quando
nos estivemos gloriando de quo ilustrados somos, do muito que
sabemos, h essa ruptura trgica nas relaes pessoais. um dos maiores
problemas morais e sociais da sociedade. Vejam como multiplicamos
nossas instituies e organizaes. Temos que instruir a respeito de
coisas nas quais nunca se instruiu as pessoas antes. Por exemplo, temos
que ter agora cursos de instruo matrimonial. At este sculo as pessoas
casavam sem esses conselheiros peritos que agora parecem essenciais.
Tudo isso diz bem s claras que quanto aos problemas mais importantes
Estudos no Sermo do Monte 174
da vida, como evitar o mal, o pecado, tudo o que baixo e indigno, como
ser puros, retos, castos, e ntegros, h muitas trevas. Logo, medida que
a gente passa a outras esferas e contempla as relaes entre grupos,
encontramos a mesma situao, e por isso temos esses grandes
problemas industriais e econmicos. Num nvel ainda mais elevado,
vejamos as relaes entre naes. Este sculo, em que tanto falamos do
saber e da cultura, prova que o mundo est num estado de trevas
completas com relao a estes problemas vitais e fundamentais.
Mas devemos ir alm. Nosso Senhor no s afirma que o mundo
est num estado de trevas; chega a dizer que ningum seno o cristo
pode dar conselho e instruo com relao a isso. Alegamos isso e disso
nos gloriamos como cristos. Os maiores pensadores e filsofos se
sentem desconcertados diante dos tempos atuais e me seria muito fcil
apresentar-lhes muitas citaes de seus escritos para demonstrar-lhes.
No importa que se considere no campo da cincia pura ou da filosofia
com relao a estes problemas definitivos; os escritores no conseguem
explicar ou entender seu prprio sculo. A razo est em que sua teoria
bsica que o que o homem precisa aumentar o saber. Creem que se o
homem tivesse esses conhecimentos, ele os aplicaria necessariamente
soluo de seus problemas. Mas evidente que o homem no o est
fazendo. Tem os conhecimentos, mas no os aplica; e isto o que deixa
perplexos os pensadores. No entendem o verdadeiro problema do
homem; no so capazes de dizer onde est a raiz do estado atual do
mundo, e portanto, so ainda menos capazes de dizer o que se pode fazer
por resolv-lo.
Lembro faz alguns anos, que li a crtica de um livro que procurava
estes problemas; a crtica foi escrita por um conhecido professor de
filosofia deste pas. Assim se expressou: Este livro quanto anlise
muito boa, mas no vai alm da anlise e, por isso, no ajuda grande
coisa. Todos sabemos analisar, mas a pergunta vital que queremos que se
responda : Qual a raiz ltima do problema? O que se pode fazer?
Quanto a isto nada diz, escrevia, embora leve o impressionante ttulo
Estudos no Sermo do Monte 175
da Condio Humana. Assim . Pode-se buscar vez aps vez nos
maiores filsofos e pensadores e nunca levam alm da anlise. So
excelentes na colocao do problema e em apresentar os diferentes
fatores que agem. Mas quando se pergunta onde est a raiz ltima disso,
e o que pensam fazer, deixam-nos sem resposta. evidente que no tm
nada a dizer. bvio que neste mundo no h luz nenhuma parte do
que oferece o povo cristo e a f crist. E no exagero. Quero dizer que
se formos realistas temos que perceber isso, e que quando nosso Senhor
falou, h perto de dois mil anos, no s disse a verdade quanto ao seu
prprio tempo, mas tambm a disse com relao a todas as pocas
subsequentes. No esqueamos que Plato, Scrates, Aristteles e todos
os outros, tinham ensinado vrios sculos antes de que se pronunciassem
estas palavras. Foi depois desse florescer surpreendente da mente e o
intelecto que nosso Senhor fez esta afirmao. Contemplou a esse grupo
de pessoas comuns e insignificantes e disse: Vs e s vs sois a luz
do mundo. uma afirmao tremenda e assustadora; e repetiria que por
muitas razes dou graas a Deus de estar pregando este evangelho hoje e
no h cem anos. Se tivesse afirmado isto h cem anos as pessoas
sorriam, mas hoje j no sorriem. A prpria histria demonstra cada vez
mais a verdade do evangelho. As trevas do mundo nunca foram mais
evidentes que hoje, e diante delas temos esta afirmao surpreendente e
profunda. Esta a implicao negativa do texto.
Consideremos agora suas implicaes positivas. Diz vs. Em
outras palavras afirma que o cristo comum, embora talvez no tenha
estudado nunca filosofia, sabe mais da vida e a entende melhor que um
grande perito que no seja cristo. Este um dos temas bsicos do Novo
Testamento. O apstolo Paulo ao escrever aos corntios o diz bem
claramente quando afirma: o mundo no conheceu a Deus mediante a
sabedoria, e portanto aprouve a Deus salvar os que creem pela loucura
da pregao (2Co 1:21). O que parece ridculo para o mundo
sabedoria de Deus. Este o paradoxo extraordinrio que se nos expe. A
implicao do mesmo deve ser bvio; mostra que somos chamados a
Estudos no Sermo do Monte 176
fazer algo positivo. Esta a segunda afirmao que nosso Senhor faz
com relao funo do cristo neste mundo. Uma vez descrito o cristo
em geral nas bem-aventuranas, a primeira coisa que diz a seguir : Vs
sois o sal da terra. Agora diz: Vs sois a luz do mundo, s vs. Mas
lembremos sempre que isto dito dos cristos comuns, no faz de certos
cristos somente. Aplica-se a todos os que com direito alegam este
nome.
Imediatamente surge a pergunta: Como, pois, se cumprir em ns?
Mais uma vez conduz ao ensino referente natureza do cristo. A
melhor maneira de entend-lo, parece-me, esta. O Senhor que disse,
Vs sois a luz do mundo, tambm disse: Eu sou a luz do mundo (J o
8:12). Estas duas afirmaes devem sempre ser tomadas juntas, visto que
o cristo a luz do mundo s por sua relao com Aquele que a luz
do mundo. Nosso Senhor afirmou que tinha vindo para trazer luz. Sua
promessa que aquele que me segue no andar em trevas, sim ter a
luz da vida. Agora, no entanto, diz tambm, vs sois a luz do mundo.
Resulta, pois, que Ele e s Ele nos d esta luz vital com relao vida.
Mas no se detm a; tambm nos torna luz. Lembram como o
apstolo Paulo o disse em Efsios 5, onde afirma: Pois outrora reis
trevas, porm agora sois luz no Senhor (Ef 5:8). Por isso no s
recebemos luz, fomos feitos luz; convertemo-nos em transmissores de
luz. Em outras palavras, este extraordinrio ensino da unio mstica
entre o crente e seu Senhor. Sua natureza entra em ns a fim de que
sejamos, em certo sentido, o que Ele . bsico que tenhamos presentes
ambos os aspectos deste assunto. Como crentes no evangelho recebemos
luz, conhecimento e instruo. Mas, alm disso, passou a ser parte de
ns. Converteu-se em nossa vida, a fim de que assim possamos refleti-lo.
O mais extraordinrio, portanto, e que se nos lembra nesta passagem
nossa relao ntima com Ele. O cristo recebeu e se tornou partcipe da
natureza divina. A luz que o prprio Cristo, a luz que em ltimo
termo Deus, a luz que h no cristo. Deus luz, e no h nele treva
nenhuma (1J o 1:5). Eu sou a luz do mundo. Vs sois a luz do
Estudos no Sermo do Monte 177
mundo. A forma de entender isso mediante a compreenso do ensino
de nosso Senhor referente ao Esprito Santo em J oo 14-16 onde diz, em
outras palavras: A consequncia de sua vinda ser esta; Meu Pai e Eu
habitaremos em vs; estaremos em vs e vs estareis em ns. Deus,
quem o Pai das luzes (Tg 1:17), a luz que est em ns; Ele est em
ns, e ns nEle, e por isso pode-se dizer do cristo: Vs sois a luz do
mundo.
interessante observar que, segundo nosso Senhor, este o
segundo grande resultado de ser o tipo de cristo que Ele descreveu nas
bem-aventuranas. Deveramos tambm considerar a ordem em que se
fazem estas afirmaes. A primeira coisa que nosso Senhor nos diz
Vs sois o sal da terra; e s depois disto diz: Vs sois a luz do
mundo. Por que o diz nesta ordem e no ao contrrio? um ponto
prtico muito interessante e importante. O primeiro efeito do cristo no
mundo geral; em outras palavras, mais ou menos negativo. Eis aqui
um homem que se tornou cristo; vive em sociedade, no escritrio ou na
oficina. Como cristo, imediatamente produz um certo efeito, um efeito
de controle, que antes estudamos. S depois disso tem esta funo
especfica e concreta de agir como luz. Em outras palavras, a Bblia, ao
tratar do cristo, sempre sublinha primeiro o que , antes de comear a
falar do que faz. Como cristo, deveria sempre produzir este efeito geral
em outros antes de produzir este efeito especfico. Onde quer que me
encontre, imediatamente esse algo diferente que h em mim deveria
produzir efeito; e isto, por sua vez, deveria levar outros a me contemplar
e dizer: H algo especial neste homem. Logo, ao observar minha
conduta, comeam a fazer perguntas. Neste ponto entra em jogo o
elemento de luz; posso falar e lhes ensinar. Com muita frequncia
tendemos a mudar a ordem. Falamos de uma forma muito ilustrada, mas
nem sempre vivemos como sal da terra. Tanto se gostamos ou no, nossa
vida deveria ser sempre a primeira a falar; e se os lbios falam mais que
a vida, pouco servir. Com frequncia a tragdia foi que as pessoas
proclamam o evangelho de palavra, mas sua vida e comportamento
Estudos no Sermo do Monte 178
negao do mesmo. O mundo no lhes d muita importncia. No
esqueamos nunca esta ordem que o Senhor escolheu deliberadamente;
o sal da terra antes de a luz do mundo. Somos algo antes de comear
a agir como algo. Ambas as coisas deveriam sempre ir juntas, mas a
ordem e a sequncia deveria ser a que Ele estabelece nesta passagem.
Tendo isto em mente, consideremo-lo agora de forma prtica.
Como tem que mostrar o cristo que realmente a luz do mundo? Isto
se transforma numa pergunta singela: Qual o efeito da luz? O que faz
na verdade? No h dvida, a primeira coisa que a luz faz pr de
manifesto as trevas e tudo o que pertence s trevas. Imaginemos uma
habitao s escuras, e logo depois de repente se liga a luz. Ou pensemos
nas luzes dianteiras de um automvel que percorre por uma escura
estrada. Como o diz a Bblia: Todas as coisas, quando reprovadas pela
luz, se tornam que manifestas (Ef 5:13). Em certo sentido no estamos
conscientes das trevas at que a luz no aparece, e isto fundamental.
Falando da vinda do Senhor a este mundo, Mateus diz: O povo que
jazia em trevas viu grande luz (Mt 4:16). A vinda de Cristo e o
evangelho so to fundamentais que se podem expressar assim; e o
primeiro efeito de Sua vinda ao mundo que ps de manifesto as trevas
da vida do mundo. Isto algo que sempre, e inevitavelmente, faz
qualquer pessoa boa ou santa. Sempre necessitamos algo que nos mostre
a diferena, e a melhor maneira de revelar uma coisa pr em contraste.
Isto faz o evangelho, e todo cristo o faz. Como diz o apstolo Paulo, a
luz esclarece o oculto das trevas,' e por isso diz, os que se embriagam,
de noite se embriagam (2Ts 5:7). O mundo todo se divide em filhos da
luz e filhos das trevas. Grande parte da vida do mundo est sob uma
espcie de capa de trevas. As piores coisas sempre ocorrem sob o manto
das trevas; inclusive o homem natural, degenerado e em estado de
pecado, ele se envergonharia de tais coisas luz do dia. Por que? Porque
a luz pe de manifesto.
O cristo a luz do mundo essa forma. inevitvel. Por ser
cristo mostra um estilo diferente de vida, e isto imediatamente pe de
Estudos no Sermo do Monte 179
manifesto a verdadeira ndole e natureza da outra forma de viver. No
mundo, portanto, como uma luz que se acende, e imediatamente a
pessoa comea a pensar, a maravilhar-se, a sentir-se envergonhada.
Quanto mais santa uma pessoa, naturalmente, tanto mais claramente isso
ter lugar. No preciso dizer nem uma palavra; s por ser o que , faz
com que outros se sintam envergonhados pelo que fazem, e deste modo
age verdadeiramente como luz. Proporciona um modelo, mostra que h
outra maneira de viver que possvel para o gnero humano. Portanto,
pe de manifesto o erro e o fracasso da forma de pensar e de viver do
homem. Como vimos ao tratar do cristo como sal da terra, o mesmo
se pode dizer dele como luz do mundo. Todo verdadeiro reavivamento
espiritual produziu este efeito. Alguns quantos cristos numa regio ou
grupo afetaro a vida totalmente. Quer outros estejam de acordo ou no
com seus princpios, fazem-nos sentir que afinal de contas o sistema
cristo adequado, e o outro indigno. O mundo tem descoberto que a
honestidade a melhor poltica. Como algum o disse, esta a classe
de tributo que a hipocrisia sempre rende verdade; tem que admitir no
fundo do corao que a verdade tem razo. A influncia que o cristo
tem como luz no mundo demonstrar que estas outras coisas pertencem
s trevas. Prosperam nas trevas, e seja pelo que for no podem resistir a
luz. Isto se afirma de forma explcita em J oo 3, onde o apstolo diz: O
julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais
as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms (J o 3:19). Nosso
Senhor acrescenta que tais homens no vm luz porque sabem que, se
o fizerem, recebero reprovao por suas obras, e no querem isso.
Essa foi, naturalmente, a causa final do antagonismo dos escribas e
fariseus contra nosso Senhor e Salvador J esus Cristo. Esses homens,
mestres da lei, peritos, em certo sentido, da vida religiosa, odiaram e
perseguiram o Senhor. Por que? A nica resposta adequada encontra-se
em Sua pureza absoluta, Sua santidade total. Sem dizer nem uma s
palavra contra eles no comeo porque no os acusou at o final
Sua pureza fez com que vissem como realmente eram, e por isso O
Estudos no Sermo do Monte 180
odiaram. Perseguiram-No e, por fim, O crucificaram, s porque era a
luz do mundo. Revelou e manifestou o oculto das trevas que havia
neles. Vocs e eu temos sido assim neste mundo; s pelo fato de viver a
vida crist temos que produzir este efeito.
Demos um passo mais e digamos que a luz no s revela o oculto
das trevas, mas tambm explica a causa das trevas. Por isto algo to
prtico e importante nestes tempos. J lhes lembrei que os melhores
pensadores do mundo acadmico de hoje se acham desorientados quanto
raiz do mal no mundo. Faz uns anos foram difundidas pelo rdio duas
conferncias a cargo de dois chamados humanistas, o Dr. J uliano Huxley
e o Professor Gilbert Murray. Ambos admitiram com toda franqueza que
no podiam explicar a vida como . O Dr. J uliano Huxley disse que no
podia encontrar finalidade nem significado vida. Para ele tudo era
fortuito. O Professor Gilbert Murray, tampouco sabia explicar a segunda
Guerra Mundial e o fracasso da Liga de Naes. Como corretivo no
tinha nada a oferecer mais que a cultura que esteve nossa disposio
durante sculos, e que j fracassou.
A onde os cristos tm a luz que explica a situao. A nica
causa dos problemas do mundo atual, do nvel pessoal ao internacional,
no nada mais que a separao do homem com relao a Deus. Esta a
luz que s os cristos possuem, e que podem dar ao mundo. Deus tem
feito de tal modo ao homem que este no pode viver de fato a no ser
que tenha uma relao adequada com Deus. Assim foi feito. Deus o fez,
e o fez para Si. E Deus estabeleceu certas normas em sua natureza e em
seu ser e existncia, e a no ser que se conforme a elas vai errar. Esta a
causa do problema. Todas as dificuldades que o mundo de hoje
experimenta podem ser atribudas, em ltima anlise, ao pecado,
egosmo e busca do proveito prprio. Todas as disputas, conflitos e mal-
entendidos, todos o cimes, invejas e malcia, todas estas coisas so
devidos a isso e a nada mais. De modo que, somos 'a luz do mundo' em
certo sentido muito real nestes tempos; s ns possumos a explicao
adequada da causa do estado do mundo. Tudo devido Queda; todos
Estudos no Sermo do Monte 181
os problemas comearam a. Quero voltar a citar a J oo 3:19: O
julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais
as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. O julgamento
este, e nada mais. Esta a causa do problema. O que ocorre, pois? Se a
luz veio a este mundo na pessoa de J esus Cristo, o que anda mal no
mundo de meados do sculo vinte? O versculo que acabamos de citar d
a resposta. Apesar de todo o saber que se foi acumulando nos ltimos
duzentos anos desde comeos do Iluminismo nos meados do sculo
dezoito, o homem cado por natureza ainda ama mais as trevas do que a
luz. A consequncia que, apesar de que sabe o que justo, prefere o
mal e o pratica.
Tem uma conscincia que o adverte antes de fazer nada mau. No
entanto o faz. Talvez o lamenta, mas o faz. Por que? Porque gosta. O
problema do homem no est em seu intelecto, est em sua natureza
as paixes e os prazeres. Este o fator dominante. E embora se procure
educar e dirigir o homem nada se conseguir enquanto sua natureza
continuar sendo pecadora e cada, enquanto continuar sendo criatura de
paixes e desonestidade.
Este, pois, o julgamento; e ningum pode advertir o mundo
moderno exceto o cristo. O filsofo no s no fala; no gosta de tal
ensino. No gosta que lhe digam que, apesar de seus vastos
conhecimentos, no mais que um monto de argila humana comum
como qualquer outro, e que criatura de paixes, prazeres e desejos.
Mas esta a verdade. Como no tempo de nosso Senhor, no caso de
muitos desses filsofos do mundo antigo, que saram da vida pela porta
do suicdio, assim sucede hoje em dia. Desconcertados, perplexos,
sentindo-se frustrados, tendo tentado todos os tratamentos psicolgicos e
de outras classes, e contudo indo de mal a pior, os homens se rendem
desesperados. O evangelho os incomoda quando faz com que tenham
que enfrentar a si mesmos, e sempre lhes diz o mesmo: Os homens
amaram mais as trevas que a luz. Este o problema, e o evangelho o
nico que o diz. Constitui uma luz no firmamento, e deveria revelar-se
Estudos no Sermo do Monte 182
por nosso intermdio no meio dos problemas deste mundo tenebroso,
miservel e infeliz dos homens.
Mas graas a Deus que no nos detemos a. A luz no s pe de
manifesto as trevas; apresenta e oferece a nica sada das trevas. A
onde todo cristo deveria pr mos obra. O problema do homem o
problema da natureza cada, pecaminosa, contaminada. No se pode
fazer nada? Provamos o saber, a educao, as alianas polticas, as
assembleias internacionais, tentamos tudo absolutamente. No resta
esperana? Sim, h uma esperana abundante e perene: Importa-vos
nascer de novo (J o 3:7). O que o homem necessita no mais luz;
necessita uma natureza que ame a luz e odeie as trevas o oposto do
amor pelas trevas e dio luz. O homem necessita controle, precisa
voltar a Deus. No basta dizer o porqu, se fosse assim, ns o
deixaramos num estado de maior desesperana. Nunca encontrar o
caminho at Deus, por muito que o tente. Mas o cristo est para dizer
que h um caminho at Deus, um caminho muito singelo. conhecer
J esus de Nazar. Ele o Filho de Deus e veio do cu terra para buscar
e salvar o perdido (Lc 19:10). Ele veio para trazer luz s trevas, para
pr de manifesto a causa das trevas, para mostrar o novo caminho para
sair delas e ir a Deus e ao cu. No s carregou a culpa desta terrvel
condio de pecado que nos causou tantos problemas, mas tambm nos
oferece uma vida e natureza novas. No s nos d um ensino novo ou
uma compreenso nova do problema; no s nos prov perdo pelos
pecados passados; faz-nos homens novos com desejos novos, aspiraes
novas, perspectiva nova e orientao nova. Mas sobretudo Ele nos d
essa vida nova, a vida que ama a luz e odeia as trevas, em lugar de amar
as trevas e odiar a luz.
Os cristos, vocs e eu, vivemos em meio de pessoas que vivem em
crassas trevas. Nunca encontraro luz nenhuma neste mundo se no em
vocs e eu e o evangelho que cremos e ensinamos. Observam-nos. Veem
algo diferente em ns? So nossas vidas uma recriminao silenciosa de
sua vida? Vivemos de tal modo que os induzamos a vir a ns para nos
Estudos no Sermo do Monte 183
perguntar? Por que parecem sempre to felizes? Como se mostram
sempre to equilibrados? Como podem aceitar as coisas como o fazem?
Por que no dependem, como ns, de ajudas e prazeres artificiais? O que
tm que ns no temos? Se o fizerem assim ento podemos lhes
comunicar essas novas to maravilhosas, surpreendentes, embora
tragicamente omitidas, de que Cristo J esus veio ao mundo para salvar
os pecadores (2Tm 1:15), e para dar aos homens uma natureza nova e
uma vida nova, e para faz-los filhos de Deus. S os cristos so a luz do
mundo de hoje. Vivamos e ajamos como filhos da luz.























Estudos no Sermo do Monte 184
CAPTULO 16
ASSIM BRILHE TAMBM A VOSSA LUZ

Nos dois ltimos captulos examinamos as duas afirmaes
positivas que nosso Senhor fez a respeito do cristo: o sal da terra e
a luz do mundo. Mas no se contentou afirmando algo de forma
positiva. evidente que este assunto era to importante para Ele que quis
sublinh-lo, como costumava fazer, com certas negaes. Queria que
essas pessoas s quais se estava dirigindo, e, de fato, todos os cristos de
todas as pocas, vissem com clareza que somos o que Ele nos tem feito a
fim de que cheguemos a algo. Este o tema que algum encontra ao
longo da Bblia. V-se muito bem naquela afirmao do apstolo Pedro,
Vs sois linhagem escolhida, real sacerdcio, nao santa, povo
adquirido por Deus, para que anunciem as virtudes daquele que vos
chamou das trevas a sua luz admirvel (1Pe 2:9). Este o tema, em
certo sentido, de todas as Epstolas do Novo Testamento, o que nos
demonstra mais uma vez a insensatez de considerar este Sermo do
Monte como destinado to somente a alguns cristos que ho de viver
numa poca ou dispensao futura. Porque o ensino dos apstolos, como
vimos na introduo geral a este Sermo, no mais que uma elaborao
do que temos aqui. Suas cartas nos do muitos exemplos de como pr
em prtica isto que estamos estudando. Em Filipenses 2, o apstolo
Paulo descreve aos cristos como estrelas ou luzes no mundo, e os
exorta por isso a conservarem a palavra da vida. Constantemente
emprega a comparao da luz e as trevas para mostrar como o cristo age
na sociedade por ser cristo. Nosso Senhor parece muito desejoso de
deixar isto bem impresso em ns. Temos que ser o sal da terra. Muito
bem; mas lembremos, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o
sabor? Para nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos
homens. Somos a luz do mundo. Contudo; lembremos que No se
pode esconder a cidade edificada sobre um monte; nem se acende uma
Estudos no Sermo do Monte 185
candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a
todos os que se encontram na casa (Mt 5:14, 15). Logo temos esta
exortao final que volta a sintetizar tudo: Assim brilhe tambm a vossa
luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mt 5:16).
Dada a maneira como nosso Senhor pe de relevo isto, bvio que
devemos examin-lo. No basta s lembrar que temos que agir como sal
na terra ou como luz no mundo. Devemos tambm compreender o fato
de que deve tornar-se o mais importante da vida, pelas razes que vamos
estudar. Talvez a melhor maneira de faz-lo apresent-lo em forma de
afirmaes ou proposies sucessivas.
A primeira coisa que se deve examinar por que ns como cristos
devemos ser sal e luz, e por que devemos desejar s-lo. Parece-me que
nosso Senhor emprega trs razes bsicas. A primeira que, por
definio, temos que ser assim. As comparaes que emprega sugerem
esse ensino. O sal para salgar, nada mais. A luz tem como funo e
propsito iluminar. Devemos comear por a e perceber que estas coisas
so evidentes por si s e que no necessitam ilustrao. Mas quanto
dizemos isso, no tende acaso a resultar como uma recriminao para
todos ns? Somos muito propensos a esquecer estas funes essenciais
do sal e da luz. medida que entremos na exposio, creio que estaro
de acordo em que precisemos ser lembrados disso constantemente. A
lmpada, como diz nosso Senhor e no faz mais que empregar o
senso comum a lmpada se prende para que ilumine a casa. o nico
fim que se busca ao acend-la. O propsito que a luz se difunda nesse
mbito determinado. Esta, portanto, nossa primeira afirmao. Temos
que compreender o que o cristo, por definio, e esta a definio que
nosso Senhor d dele. Portanto, desde o comeo, quando comeamos a
descrever o cristo nossa maneira, esta definio nunca deve incluir
menos disso. O essencial nele isto: sal e luz.
Mas passemos segunda razo. Parece-me que , que nossa posio
no s contraditria, mas tambm ridcula se no agir assim. Temos
Estudos no Sermo do Monte 186
que ser como uma cidade assentada sobre um monte, e no se pode
esconder uma cidade assentada sobre um monte. Em outras palavras, se
formos verdadeiros cristos no nos podemos esconder. Ou dito de outro
modo, o contraste entre ns e outros tem que ser totalmente evidente e
perfeitamente bvio. Mas nosso Senhor no para a; vai alm. Pede-nos,
com efeito, que imaginemos algum que liga uma luz e logo a pe
debaixo de um alqueire em vez de coloc-la sobre um castial. Certos
comentaristas antigos dedicaram muito tempo a definir o que significa
neste caso alqueire, s vezes com resultados curiosos. Para mim o
importante que oculta a luz, e no importa muito de que se trate se esse
o efeito que produz. O que nosso Senhor diz , que um proceder
ridculo e contraditrio. O propsito de ligar uma luz que ilumine. E
todos estaremos de acordo em que totalmente ridculo que algum a
cubra com algo que a impea de conseguir esse propsito. Sim; mas
lembremos que nosso Senhor fala de ns. Existe o perigo, ou pelo menos
a tentao, de que o cristo se comporte dessa maneira ridcula e v, e
por isso o sublinha assim. Parece dizer: Tenho-vos feito algo que tem
que ser como uma luz, como uma cidade assentada sobre um monte que
no se pode ocultar. Esto a ocultando deliberadamente? Bem, se for
assim, parte de outras coisas, completamente ridculo e nscio.
Passemos ltima fase de Seu raciocnio. Fazer isto, segundo nosso
Senhor, tornar-nos totalmente inteis. Isto chocante, e no h dvida
de que emprega estas duas comparaes para fazer ressaltar esse ponto
concreto. O sal sem sabor de nada serve. Em outras palavras, como disse
no princpio, h uma s qualidade essencial no sal, e salgar. Quando
no salga, de nada serve. No ocorre assim em tudo. Tomemos as flores,
por exemplo; quando esto vivas so muito belas e despedem perfume;
mas quando morrem no se tornam completamente inteis. Podem ser
lanadas ao lixo e podem ser teis como esterco. Assim ocorre com
muitas outras coisas. No se tornam inteis quando sua funo primria
j no se cumpre. Ainda servem para alguma outra funo secundria ou
subsidiria. Mas o extraordinrio no caso do sal que quanto deixa de
Estudos no Sermo do Monte 187
salgar, no serve absolutamente; no serve mais absolutamente, seno
para ser lanada fora e pisada pelos homens. difcil saber o que fazer
com ele; no se pode lanar ao esterco, porque prejudica. No tem
funo nenhuma, e a nica coisa que se pode fazer jog-lo para longe.
Nada resta uma vez que perde a qualidade essencial e o propsito para o
qual foi feito. O mesmo ocorre com a luz. A caracterstica essencial da
luz ser luz, fornecer luz, e no tem realmente nenhuma outra funo.
Sua qualidade essencial sua nica qualidade, e uma vez que a perde,
torna-se completamente intil.
Segundo o raciocnio de nosso Senhor, isto o que se deve dizer do
cristo. Tal como o entendo, e me parece de uma lgica inevitvel, no
h nada no universo de Deus que seja mais intil que um cristo
puramente de aparncia. O apstolo Paulo descreve isso quando fala de
certas pessoas que tm forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o
poder (2Tm 3:5). Parecem cristos, mas no o so. Desejam apresentar-
se como cristos, mas no agem como tais. So sal sem sabor, luz sem
luz, se tal coisa se pudesse imaginar. Talvez se possa conseguir quando
se pensa na ilustrao da luz posta debaixo do alqueire. Se se pensa na
experincia e observaes de algum, d-se um conta de que isso a
verdade pura. O cristo de forma sabe bastante do cristianismo, como
para que o mundo lhe seja incmodo; mas no sabe o suficiente como
para que seja de valor para esse mundo. No est de acordo com o
mundo porque sabe o suficiente dele para ter medo de certas coisas; e os
que vivem como mundanos sabem que procura ser diferente e que no
pode ser completamente dos deles. Por outro lado no tem uma
verdadeira intimidade com os cristos. Possui suficiente 'cristianismo'
para estragar tudo o mais, mas no o suficiente para faz-lo feliz, para
lhe dar paz, alegria e abundncia de vida. Parece-me que essas pessoas
so as mais infelizes do mundo. No agem nem como mundanas nem
como crists. No so nada, nem sal nem luz, nem uma coisa nem outra.
E de fato, vivem como prias; prias, por assim dizer, do mundo e da
Igreja. No querem considerar-se como do mundo, enquanto por outro
Estudos no Sermo do Monte 188
lado no entram em fazer parte plena da vida da Igreja. Assim o sentem
eles mesmos e os demais. Sempre h essa barreira. So prias. So mais,
em certo sentido, que aquele que completamente mundano e no
pretende nada, porque pelo menos tem seu grupo.
Estas so, pois, as pessoas mais trgicas e patticas, e a advertncia
solene que temos neste versculo a advertncia de nosso Senhor contra
os que vivem nesse estado e condio. As parbolas de Mateus 25
referem-se a isso; nelas nos fala da excluso definitiva de tais pessoas,
como sal que se joga fora. Para sua surpresa viro a achar-se ao lado de
fora da porta, pisoteados pelos homens. A histria demonstra isso.
Houve certas Igrejas que, tendo perdido o sabor, ou tendo deixado de
irradiar a luz verdadeira, foram pisoteadas. Houve em outro tempo uma
Igreja muito vigorosa na frica do Norte que produziu muitos cristos
santos, incluindo o grande Santo Agostinho. Mas perdeu o sabor e a
verdadeira luz, e por isso foi pisoteada e deixou de existir. O mesmo
sucedeu em outros pases. Que Deus nos d graa para levar em conta
esta solene advertncia. A profisso puramente superficial do
cristianismo dever acabar assim.
Talvez o poderamos resumir assim. O cristo verdadeiro no se
pode ocultar, no pode passar desapercebido. Aquele que vive e age
como verdadeiro cristo se destacar. Ser como o sal; ser como cidade
situada sobre um monte, como vela posta num castial. Mas ainda
podemos acrescentar algo. O verdadeiro cristo no deseja sequer ocultar
essa luz. V o ridculo que pretender ser cristo e apesar disso tratar
expressamente de ocult-lo. Aquele que compreende o que significa ser
cristo, aquele que entende tudo o que a graa de Deus significou para
ele, e compreende que, em ltima instncia, Deus tem feito isto a fim de
que influa em outros, no pode ocult-lo. No s isso; no deseja ocult-
lo, porque raciocina assim: Em ltima anlise, o objetivo e propsito de
tudo isso que eu proceda desta maneira.
Estas comparaes e ilustraes, pois, tm como fim, segundo a
inteno de nosso Senhor, mostrar-nos que qualquer desejo que achemos
Estudos no Sermo do Monte 189
em ns para ocultar o fato de que somos cristos, no s o deve
considerar como ridculo e contraditrio, , se o aceitarmos e persistimos
nele, algo que (embora no acabo de entender esta doutrina) pode
conduzir a uma excluso final. Digamo-lo assim. Se vemos em ns uma
tendncia a pr a luz sob um alqueire, devemos comear a nos examinar
e a procurar nos assegurar de que realmente luz. um fato que o sal
e a luz querem manifestar sua qualidade essencial, de modo que se h
algo de incerteza quanto a isso, devemos nos examinar para descobrir a
causa desta posio ilgica e contraditria. Ou para diz-lo de uma
forma mais singela. A prxima vez que me encontre com essa tendncia
de encobrir o fato de que sou cristo, talvez com o fim de me congraar
com algum ou de evitar perseguies, tenho que pensar no que prende a
vela e a oculta sob o alqueire. Quanto pensar nisso e veja o ridculo que
, reconhecerei que a mo sutil que me brindava esse alqueire era a do
diabo. Portanto a rejeitarei, e a luz brilhar com mais esplendor.
Esta a primeira afirmao. Passemos agora segunda, a qual
muito prtica. Como podemos nos assegurar de que agimos realmente
como sal e luz? Em certo sentido ambas as ilustraes o indicam, mas a
segunda talvez mais singela que a primeira. Nosso Senhor fala da
dificuldade, da impossibilidade de devolver ao sal o seu sabor. Os
comentaristas se interessaram muito por isso e do o exemplo de um
homem que uma vez, estando de viagem, encontrou uma classe de sal
que tinha perdido o sabor. Quo nscios somos quando comeamos a
estudar a Bblia em funo de palavras e no de doutrina! No preciso
ir ao Oriente para encontrar sal sem sabor; o nico propsito de nosso
Senhor foi mostrar quo ridculo tudo isso.
A segunda das ilustraes mais concreta. A lmpada necessita s
duas coisas azeite e pavio , as quais sempre vo juntas. Claro que
h pessoas que s vezes falam do azeite s, enquanto outras s
mencionam o pavio. Mas sem azeite e pavio nunca fornecer luz. Ambas
so absolutamente essenciais, e por isso preciso prestar ateno a
ambas. A parbola das dez virgens nos ajuda a lembr-lo. O azeite
Estudos no Sermo do Monte 190
totalmente essencial e vital; nada podemos fazer sem ele, e as bem-
aventuranas procuram sublinhar precisamente este fato. Temos que
receber esta vida, esta vida divina. No podemos agir como luz sem ela.
Somos s a luz do mundo quanto Aquele que a luz do mundo age
em ns e por meio de ns. Portanto, a primeira coisa que devemos nos
perguntar : Recebi esta vida divina? Sei que Cristo habita em mim?
Paulo pede pelos efsios para que Cristo habite em seus coraes com
abundncia pela f, a fim de que possam encher-se com a plenitude de
Deus. Toda a doutrina referente ao do Esprito Santo consiste
essencialmente nisso. No consiste em outorgar dons particulares, tais
como lnguas ou alguma das outras coisas pelas quais a gente tanto se
interessa. Seu propsito dar vida e as graas do Esprito, o qual o
caminho mais excelente. Estou certo de que tenho o azeite, a vida, que s
o Esprito de Deus pode me dar?
A primeira exortao, pois, deve ser que o busquemos sem cessar.
Isto significa, naturalmente, orao, que a ao de ir receb-lo. Com
frequncia costumamos pensar que estes convites benvolos de nosso
Senhor so algo que se d uma vez para sempre. Diz: Vinde a mim se
quereis a gua da vida, vinde a mim se quereis o po da vida. Mas
tendemos a pensar que uma vez que fomos a Cristo j temos para sempre
esta proviso. No assim. uma proviso que temos que renovar;
temos que ir busc-la constantemente. Temos que viver em contato com
Ele; s quanto recebemos sem cessar esta vida podemos agir como sal e
luz.
Mas, naturalmente, no s significa orao constante; significa o
que nosso prprio Senhor descreve como fome e sede de justia.
Lembraro que interpretamos isso como algo que nunca se interrompe.
Somos saciados, sim; mas sempre desejamos mais. Nunca
permanecemos estticos, nunca dormimos nos louros, nunca dizemos,
uma vez por todas. Nunca. Continuamos tendo fome e sede;
continuamos percebendo a necessidade perene que temos dele e desta
proviso de vida e de tudo o que nos pode dar. Por isso continuamos
Estudos no Sermo do Monte 191
lendo a palavra de Deus na qual podemos aprender muito a respeito dEle
e da vida que nos oferece. A proviso de azeite essencial. Leiam as
biografias daqueles que obviamente foram como cidades situadas sobre
um monte que no se pode ocultar. Vero que no dizem fui a Cristo
uma vez por todas; esta a experincia culminante da vida que durar
para sempre. Absolutamente; dizem que sentiram como necessidade
absoluta de passar horas em orao, estudo da Bblia e meditao. Nunca
deixaram de ir em busca de azeite e receber proviso do mesmo.
O segundo elemento essencial o pavio. Devemos nos ocupar
tambm com isso. Para manter a lmpada ardendo o azeite no basta;
preciso avivar constantemente o pavio. Isto diz nosso Senhor. Muitos de
ns no conhecemos outra coisa que a eletricidade. Mas alguns talvez
lembrem como era preciso tomar cuidado com o pavio. Quanto
comeava a lanar fumaa, no iluminava, de modo que era preciso
aviv-lo. E era um processo delicado. O que significa isso na prtica?
Creio que significa que temos que lembrar constantemente as bem-
aventuranas. Deveramos l-las todos os dias. Deveria lembrar
diariamente que tenho que ser pobre em esprito, misericordioso, manso,
pacificador, limpo de corao, e assim sucessivamente. No h nada que
sirva melhor para manter o pavio em bom funcionamento que lembrar o
que sou pela graa de Deus, e o que devo ser. Parece-me que deveria
fazer isto todas as manhs antes de comear o dia. Em tudo o que fao e
digo, tenho que ser como esse homem que vejo nas bem-aventuranas.
Comecemos com isto e nos concentremos nisso.
Mas no s temos que lembrar as bem-aventuranas, temos que
viver como resultado. O que significa isso? Significa que temos que
evitar tudo o que se ope s mesmas, que temos que ser completamente
diferentes do mundo. trgico que tantos cristos, por no querer ser
diferentes nem sofrer perseguio, parecem viver o mais perto que
podem do mundo. Mas isso uma contradio de termos. No h meio
termo entre luz e trevas; uma coisa ou outra, e no h acordo possvel
entre elas. Ou se luz ou no se . E o cristo tem sido assim na terra.
Estudos no Sermo do Monte 192
No s no devemos ser como o mundo, mas temos que nos esforar em
ser o mais diferentes dele que pudermos.
Em certo sentido positivo, no entanto, significa que deveramos
demonstrar esta diferena em nossa vida, e isto, naturalmente, pode-se
fazer de mil maneiras. No posso dar uma lista completa; o que sei que
significa, como mnimo, viver uma vida separada. O mundo est se
tornando cada vez mais grosseiro, spero, feio, estrepitoso. Creio que
estamos de acordo com isso. medida que a influncia crist vai
diminuindo no pas, todo o tom da sociedade torna-se mais grosseiro;
inclusive as pequenas cortesias so cada vez mais escassas. O cristo no
tem que viver assim. Tendemos muito a nos limitar a dizer Sou
cristo, ou No maravilhoso ser cristo? e logo s vezes somos
bruscos e desconsiderados. Lembremos que estas so coisas que
proclamam o que somos. Temos que ser humildes, pacificadores,
pacficos em nosso falar e agir, e sobretudo em nossos reaes diante de
outros. Creio que o cristo tem maiores oportunidades hoje que h um
sculo, devido ao estado atual do mundo e da sociedade. Creio que as
pessoas nos observam muito de perto porque dizemos ser cristos ; e
observam as reaes que temos diante de outros e diante do que dizem e
fazem com relao a ns. Iramo-nos? O no-cristo o faz; o cristo no
deveria faz-lo. Deve ser como o homem das bem-aventuranas, e por
isso reage de forma diferente. E quando se acha diante de
acontecimentos mundiais, diante de guerras e rumores de guerras, diante
de calamidades, pestilncias e demais, no se angustia, no se perturba
nem se irrita. O mundo, sim, reage assim; o cristo no.
essencialmente diferente.
O ltimo princpio a importncia suprema de fazer tudo isto na
forma adequada. Consideramos o que ser como sal; examinamos por
que temos que ser como luz. Vimos como ser assim, como nos assegurar
do que somos. Mas preciso faz-lo da forma adequada. Assim brilhe
tambm a vossa luz diante dos homens a palavra importante aqui
assim para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Estudos no Sermo do Monte 193
Pai que est nos cus. Tem que haver uma ausncia completa de
ostentao e exibicionismo. difcil na prtica, no certo, situar a linha
divisria entre funcionar verdadeiramente como sal e luz, e contudo no
fazer rus de ostentao? Mas isso nos dito que faamos. Temos que
viver de tal modo que outros vejam nossas boas obras, mas glorifiquem a
nosso Pai que est nos cus. difcil agir como verdadeiro cristo, e
contudo no cair em exibicionismo. Isto assim inclusive ao ouvir o
evangelho, alm do preg-lo. Ao revel-lo em nossa vida diria,
devemos lembrar que o cristo no atrai a ateno sobre si. O eu foi
esquecido nesta pobreza de esprito, na mansido e em todas as outras
coisas. Em outras palavras, temos que fazer tudo por Deus, por Sua
glria. O eu tem que estar ausente, e deve ser completamente esmagado
com todas as suas sutilezas, por amor a Ele, por Sua glria.
Segue-se disso que temos que fazer todas estas coisas de tal forma
que conduzamos outros homens a glorific-Lo, a entregar-se a Ele.
Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras. Sim; e v-las de tal modo que eles, por sua vez,
glorifiquem a seu pai que est nos cus. No s temos que ns glorificar
a nosso Pai; temos que faz-lo de tal modo que essas pessoas possam
glorific-Lo tambm.
Isto, por sua vez, conduz ao fato de que, por ser verdadeiramente
cristos, temos que ter grande pesar no corao por essas pessoas. Temos
que compreender que esto em trevas, e em estado de contaminao. Em
outras palavras, quanto mais aproximamos nossa vida dEle, tanto mais
semelhantes a Ele nos tornaremos; e Ele teve uma grande compaixo
pelas pessoas. Viu as pessoas como ovelhas sem pastor. Teve grande
compaixo deles, e isto decidiu sua conduta. No se preocupou consigo
mesmo; teve compaixo da multido. Assim temos que viver vocs e eu,
assim temos que considerar estas coisas. Em outras palavras, em todas as
nossas aes e viver cristo estas trs coisas devem ocupar sempre uma
posio proeminente. Fazer tudo por Ele e por Sua glria. Conduzir os
Estudos no Sermo do Monte 194
homens a Ele para que O glorifiquem. Que tudo se baseie em amor e
compaixo por eles em sua condio perdida.
Esta a maneira como nosso Senhor nos exorta a demonstrar o que
tem feito por ns. Devemos viver como pessoas que receberam dEle vida
divina. Ridiculariza o oposto. Coloca diante de ns este quadro
maravilhoso de fazer como Ele neste mundo. Os homens comeavam a
pensar em Deus ao v-Lo. Notaram com que frequncia, depois de fazer
um milagre, lemos que os presentes deram glria a Deus? Diziam,
Nunca vimos coisas como estas antes; e glorificavam ao Pai. Vocs e
eu temos que viver assim. Em outras palavras, temos que viver de tal
modo que, quando outros nos vejam, sejamos um problema para eles.
Eles perguntaro O que isso? Por que esses so to diferentes em
conduta e reaes? H algo neles que no entendo; no o posso
explicar. E chegaro nica explicao verdadeira, que que somos o
povo de Deus, filhos de Deus, herdeiros de Deus, e co-herdeiros com
Cristo (Rm 8:17). Chegamos a ser reflexos de Cristo, reprodutores de
Cristo. Assim como Ele a luz do mundo assim ns temos que ser a
luz do mundo.














Estudos no Sermo do Monte 195
CAPTULO 17
CRISTO E O ANTIGO TESTAMENTO

No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para
revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e
a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se
cumpra (Mt 5:17, 18). Estes versculos, embora sejam continuao do
precedente, contudo constituem o comeo de uma nova seo do
Sermo. At agora vimos que nosso Senhor se ocupou em descrever ao
cristo. Primeiro nos lembrou o que somos; logo nos disse que, sendo
assim, devemos lembrar-se sempre e fazer com que nossa vida seja tal
que manifeste constantemente esta natureza essencial nossa. como o
pai que diz ao filho que vai participar numa festa, Lembre-se de quem
voc . Deve se comportar de tal modo que sua famlia e seus pais
recebam louvor e honra por isso. Ou o mesmo dito aos alunos em
nome da escola e aos cidados em nome da nao.
Isto veio dizendo nosso Senhor. Somos filhos de Deus e cidados
do reino dos cus. Devido a isso, temos que manifestar as caractersticas
de tais pessoas. Assim o fazemos a fim de manifestar Sua glria, e a fim
de que outros O glorifiquem.
Suscita-se, ento, a pergunta de como preciso faz-lo. Este o
tema que nos exposto. A resposta, em suma, pode-se formular assim:
Temos que viver uma vida justa. Esta a palavra que sintetiza a vida
crist, justia ou retido. E o tema do resto do Sermo do Monte em
muitos aspectos este, o tipo de vida reta que o cristo deve viver. At o
ponto de Mateus 7:14 este o tema que se explica de diferentes formas.
O que esta justia ou retido que temos que manifestar, qual a
ndole da mesma? Os versculos 17 aos 20 de Mateus 5 so uma espcie
de introduo geral ao tema. Nosso Senhor apresenta este problema
global da justia e da vida justa que deve caracterizar o cristo.
Observemos Seu mtodo. Antes de entrar em detalhes, prope certos
Estudos no Sermo do Monte 196
princpios gerais. Utiliza uma introduo antes de comear realmente a
explicar e expandir o tema. Algumas pessoas, parece-me, no gostam das
introdues. Nesse caso no gostam do mtodo de nosso Senhor!
bsico comear sempre por princpios. Os que erram na prtica
costumam ser os que no esto seguros dos princpios. Parece-me que
este problema vital hoje em dia. Vivemos numa era de especialistas, e
o especialista quase sempre algum que vive to perdido em detalhes
que com frequncia esquece os princpios. A maioria dos fracassos na
vida de nosso tempo devem-se ao fato de que se esqueceram certos
princpios bsicos. Em outras palavras se todos vivessem uma vida
piedosa no necessitaramos tantas reunies nem organizaes.
O mtodo de comear por princpios bsicos vemo-lo neste caso em
que nosso Senhor passa a procurar este problema da justia. Primeiro
prope neste pargrafo dois princpios categricos. No primeiro, nos
versculos 17 e 18, diz que tudo o que vai ensinar est de acordo absoluto
com todo o ensino da Escritura do Antigo Testamento. No h nada em
Seu ensino que a contradiga de forma alguma.
A segunda proposio, que apresenta nos versculos 19 e 20, que
seu ensino, que est em acordo to completo com o Antigo Testamento,
est em desacordo absoluto com o ensino dos escribas e fariseus; ainda
mais, os contradiz por completo.
Trata-se de dois pronunciamentos importantes, porque nunca
entenderemos a vida de nosso Senhor tal como aparece nos quatro
Evangelhos a no ser que compreendamos estes princpios. Aqui temos a
explicao do antagonismo que os fariseus, escribas, doutores da lei e
outras pessoas, mostraram contra Ele. Aqui temos a explicao de todas
as tribulaes que teve que suportar, e das incompreenses diante das
que se encontrou.
Outra observao geral que nosso Senhor no Se contentou em
fazer afirmaes positivas; tambm fez negativas. No se contentou em
apresentar Sua doutrina. Tambm criticou outras doutrinas. Volto a
sublinhar isso de passagem, como indiquei com tanta frequncia na
Estudos no Sermo do Monte 197
exposio deste Sermo, por alguma razo inexplicvel apoderou-se de
muitas pessoas uma certa moleza intelectual e moral. Isto se aplica
inclusive a evanglicos. Muitos, por desgraa, nestes dias no esto de
acordo com o ensino negativo. Ensinemos de forma positiva, dizem.
No h por que criticar outras posies. Mas nosso Senhor, sim,
criticou o ensino dos escribas e fariseus. Desmascarou-o e atacou com
frequncia. E indispensvel, naturalmente, que ns faamos o mesmo.
Falamos de ecumenismo, e o defendemos baseados em que, visto que
nos achamos diante de certos perigos, no momento de discutir a
respeito de pontos doutrinrios; antes, deveramos tratar-nos com
cordialidade e procurar nos unir. Segundo nosso Senhor, no deve ser
assim. O fato de que as Igrejas Catlica e Ortodoxa Grega se chamem
crists no razo para no apresentar os erros perigosos que contm.
Nosso Senhor, pois, no se contentou com o positivo; e isto, por sua vez,
leva-nos a outra pergunta. Por que isso foi assim? Por que julgou
necessria esta introduo parte detalhada do Sermo? Creio que a
resposta muito singela. Ao ler os Evangelhos vemos com clareza que
havia muita confuso com relao ao ensino de nosso Senhor. Para os
Seus contemporneos, no h dvida que era um problema difcil. Havia
tantas coisas estranhas nEle. No era fariseu nem tinha sido preparado
como tal. No tinha assistido s escolas de costume, e por isso o
observavam e diziam, Quem este que ensina e faz estas afirmaes
dogmticas? O que este homem? No tinha chegado posio de
mestre pelo curso normal, e isto criava imediatamente problemas. Os
lderes e o povo sentiam-se perplexos diante dele. Mas no s isso.
Como lhes vim lembrando, criticou os escribas e fariseus, e os seus
ensinos. Mas, estes eram os lderes aceitos e os mestres religiosos, e todo
mundo repetia o que eles ensinavam. Ocupavam um lugar importante na
vida da nao. Mas, eis aqui que de repente algum que no era de sua
escola, e que alm disso atacava seu ensino, faz sua apario. Alm
disso, no Se dedicava a explicar a lei. Pregava uma doutrina
extraordinria de graa e do amor de Deus, e apresentava tais coisas
Estudos no Sermo do Monte 198
como a parbola do Filho Prdigo. Mas, pior ainda, misturava-se com os
publicanos e pecadores, inclusive comendo com eles. No s parecia no
observar todas as normas e regras existentes; de fato parecia viol-las
premeditadamente. Criticava de palavra o ensino oficial, e tambm na
prtica.
Por esta razo imediatamente comearam a fazer perguntas. Cr
este novo Mestre nas Sagradas Escrituras? Os escribas e fariseus
pretendem ser os expoentes delas; este J esus de Nazar, portanto, no cr
nelas? Veio para aboli-la? Ensina algo completamente novo? Quer ab-
rogar a lei e os profetas? Ensina acaso que existe uma forma nova para
chegar a Deus e agrad-Lo? Quer que esqueamos por completo o
passado? Estas eram as perguntas que nosso Senhor sabia muito bem
iam suscitar-se devido a sua pessoa e conduta. Por isso, aqui, na prpria
introduo aos Seus ensinos mais detalhadas, sai contra tais crticas.
Sobretudo pe em alerta os Seus discpulos para que no se deixem
confundir nem influir pelo que iam ouvir. Prepara-os para isso com a
formulao destes dois postulados fundamentais.
Nosso Senhor j havia lhes dito em geral como deviam ser e a
classe de justia que deviam manifestar. Agora, quando vai comear com
problemas detalhados e especficos, quis que entendessem a situao
geral. Chamo-lhes a ateno a respeito disso no por interesse terico
nem porque seja uma seo nova deste Sermo que devemos expor.
Fao-o porque um problema premente e prtico para todos ns que, de
um modo ou outro, interessamo-nos pela vida crist. Porque no se
procura um problema antigo, mas moderno tambm. No algo terico,
porque h muitos que se sentem confundidos diante desta questo. H os
que tropeam em Cristo e sua salvao por esta questo de sua relao
com a lei; e por isso creio que bsico que o examinemos. Na verdade
h os que dizem que este versculo que estamos estudando lhes aumenta
o problema em vez de diminuir-lhe
Duas dificuldades bsicas se expem com relao a isso. Uma
escola de pensamento cr que tudo o que nosso Senhor fez foi continuar
Estudos no Sermo do Monte 199
ensinando a lei. Sabem vocs de quem que falo, embora este ensino j
no to popular como h trinta anos atrs. Os que assim pensam, dizem
que encontram uma grande diferena entre os quatro Evangelhos e as
Epstolas do Novo Testamento. Os Evangelhos no so mais que uma
exposio maravilhosa da antiga lei, e J esus de Nazar foi simplesmente
um Mestre da Lei. O verdadeiro fundador do chamado cristianismo,
prosseguem, foi o homem que conhecemos como apstolo Paulo com
toda sua doutrina e legalismo. Os quatro Evangelhos no so mais que
lei, ensino tico e instruo moral; no h nada neles a respeito da
doutrina da justificao pela f, da santificao e coisas semelhantes. Isto
o resultado da obra de Paulo e de sua teologia. A tragdia, dizem, que
o evangelho de J esus, to singelo e belo, converteu este homem Paulo no
que chegou a ser o cristianismo, o que completamente diferente da
religio de J esus. Alguns com idade suficiente lembraro que para finais
do sculo passado e comeos deste escreveram-se muitos livros com
estas ideias A Religio de J esus e a F de Paulo, e assim sucessivamente,
que trataram de demonstrar o grande contraste existente entre J esus e
Paulo. Esta uma dificuldade.
A segunda o oposto primeira. interessante observar como as
heresias quase sempre costumam contradizer-se entre si. Porque a
segunda ideia que Cristo aboliu por completo a lei, e introduziu em seu
lugar a graa. Dizem eles: Porque a lei foi dada por intermdio de
Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de J esus Cristo (J o 1:17).
O cristo, portanto, est desligado da lei. Argumentam com base em que
a Bblia diz que estamos debaixo da graa, de modo que nunca devemos
mencionar nem sequer a lei. Vocs lembraro que nos ocupamos com
esta ideia no primeiro captulo. Nele estudamos a opinio que diz que o
Sermo do Monte no tem nada a nos dizer hoje, que foi para o povo ao
qual se pregou, e ser para os judeus na era do reino futuro.
interessante observar como seguem persistindo estes velhos problemas.
Nosso Senhor responde a ambas as dificuldades ao mesmo tempo
nesta afirmao vital dos versculos 17 e 18, que abordam este problema
Estudos no Sermo do Monte 200
concreto de Sua relao com a lei e os profetas. O que diz a respeito
disso? Talvez o melhor a estas alturas definir os termos a fim de ter a
segurana de que entendemos o que significam. O que quer dizer a lei
e os profetas? A resposta : todo o Antigo Testamento. Pode algum
buscar passagens por si mesmo e ver que sempre que se emprega tal
expresso abrange todo o cnon do Antigo Testamento.
O que quer, pois, dizer a lei neste texto? Parece-me que devemos
estar de acordo em que esta palavra, tal como se emprega aqui, significa
toda a lei. Esta lei, tal como se tinha dado aos filhos de Israel, continha
trs partes, a moral, a judicial e a cerimonial. Se voltarem a ler os livros
de xodo, Levtico e Nmeros, vero que assim a deu Deus. A lei moral
consistia nos Dez Mandamentos e os grandes princpios morais que se
promulgaram uma vez para sempre. Logo estava a lei judicial, quer dizer
as leis para a nao israelita nas circunstncias peculiares desse tempo,
as quais indicavam como os homens deviam comportar-se com relao a
outros e o que se podia e no se podia fazer. Finalmente estava a lei
cerimonial referente a imolaes e sacrifcios e todos os ritos
relacionados com o culto tanto no templo como em outros lugares. A
lei em nosso texto significa tudo isso; nosso Senhor refere-se aqui a
tudo o que ela ensina diretamente a respeito da vida e a conduta.
Tambm devemos lembrar, no entanto, que a lei inclui tudo o que
se ensina nos vrios smbolos, diferentes ofertas e todos os detalhes que
o Antigo Testamento contm. Muitos cristos dizem que encontram
muito aborrecidos os livros de xodo e Levtico. Perguntam eles: Para
que tantos detalhes a respeito da comida, o sal e tudo o mais? Bem,
tudo isto so s smbolos, profecias, sua maneira, do que nosso Senhor
J esus Cristo fez perfeitamente uma vez por todas. Afirmo, portanto, que
quando falamos da lei devemos lembrar que vai includo tudo isso. No
s o ensino positivo, direto, destes livros e seus preceitos quanto forma
de viver; tambm inclui tudo o que sugerem e predizem com relao ao
por vir. A lei, pois, deve ser tomada em sua totalidade. De fato, veremos
Estudos no Sermo do Monte 201
que, do versculo 21 em diante, quando nosso Senhor fala da lei fala s
do aspecto moral. Mas nesta afirmao geral refere-se a toda ela.
O que significa os profetas? Quer dizer, sem dvida, tudo o que
temos nos livros profticos do Antigo Testamento. Tampouco nisto
nunca devemos esquecer que contm dois aspectos principais. Os
profetas de fato ensinaram a lei, e a aplicaram e interpretaram. Foram
nao e disseram que o problema que tinha era que no observavam a lei
de Deus; sua misso e esforo se encaminhava a fazer com que o povo a
entendesse bem e a cumprisse. Para isso a explicavam. Mas alm disso,
predisseram a vinda do Messias. Proclamavam e, ao mesmo tempo,
prediziam. Ambos os aspectos esto includos na mensagem proftica.
Agora s resta o termo cumprir. Houve muita confuso quanto ao
seu significado, de modo que devemos indicar imediatamente que no
significa completar, acabar; no quer dizer acrescentar a algo que j
comeou. Esta interpretao comum errnea. Tem-se dito que o Antigo
Testamento comeou certo ensino e que o levou at certo ponto. Logo
veio nosso Senhor e o levou um pouco mais adiante, completando o y
acabando-o, por assim dizer. Mas no assim. O significado verdadeiro
da palavra cumprir levar a cabo, cumprir no sentido de lhe prestar
obedincia completa, literalmente levar a cabo tudo o que foi dito e
estabelecido na lei e nos profetas.
Uma vez definidos os termos, examinemos agora o que na verdade
nos diz nosso Senhor. Qual o seu verdadeiro ensino? Vou formul-lo
em dois princpios e, para isso, vou tomar o versculo 18 antes do 17. As
duas afirmaes vo juntas, e esto unidas pela palavra porque. No
penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim
para cumprir. E esta a razo. Porque em verdade vos digo: at que o
cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que
tudo se cumpra.
A primeira proposio que a lei de Deus absoluta; nunca se pode
mudar, nem modificar no mnimo que seja. absoluta e eterna. Suas
exigncias so permanentes, e nunca se podem ab-rogar nem reduzir at
Estudos no Sermo do Monte 202
que o cu e a terra passem. Esta ltima expresso significa o fim dos
tempos. O cu e a terra so sinal de continuidade. Enquanto
permanecerem, diz nosso Senhor, nada desaparecer, nem um i nem um
til. No h nada menor que isso, a letra menor do alfabeto hebraico e o
ponto menor na letra menor. O cu e a terra no passaro at que no se
tenham cumprido com perfeio os mais mnimos detalhes. Isto diz, e
estamos, naturalmente, diante de um dos pronunciamentos mais
importantes que jamais se fizeram. Nosso Senhor o pe de relevo com a
palavra porque, a qual chama sempre a ateno a respeito de algo e
indica gravidade e importncia. Logo lhe d mais importncia com o
em verdade vos digo. Recalca o que diz com toda a autoridade que
possui. A lei que Deus promulgou, e que se pode encontrar no Antigo
Testamento e em tudo o que os profetas disseram, vai se cumprir at o
mais mnimo detalhe, e permanecer at que se cumpra com perfeio.
No preciso sublinhar mais a importncia vital disto.
Logo, luz disso, nosso Senhor afirma em segundo lugar que, como
lgico, no veio destruir nem modificar no mnimo que seja o ensino
da lei e os profetas. Veio, diz-nos, antes, para cumpri-los, a obedec-los
com perfeio. Vemos a essncia do que diz nosso Senhor. Toda a lei e
todos os profetas apontam para Ele e se cumpriro nEle at no mais
mnimo detalhe. Tudo o que h na lei e os profetas culmina em Cristo;
Ele a plenitude de tudo. a alegao mais estupenda que jamais se
tenha feito.
Devemos estudar isto mais em detalhe, mas eis aqui; primeiro, a
concluso imediata. Nosso Senhor J esus Cristo nestes dois versculos
confirma todo o Antigo Testamento. Pe-lhe seu selo de autoridade, seu
imprimtur. Leiam estes quatro Evangelhos, e observam as citaes que
tira do Antigo Testamento. Pode-se chegar a uma s concluso, ou seja,
que creu em todo ele e no s em algumas partes. Citou de todas as suas
partes. Para o Senhor J esus Cristo o Antigo Testamento era a Palavra de
Deus; era a Escritura; era algo absolutamente nico e parte; tinha uma
autoridade que nada jamais possuiu nem pode possuir. Estamos, pois,
Estudos no Sermo do Monte 203
diante de uma verdade vital com relao a este assunto da autoridade do
Antigo Testamento.
H muitas pessoas hoje em dia que parecem pensar que podem crer
totalmente no Senhor J esus Cristo e, contudo, rejeitar totalmente ou em
parte o Antigo Testamento. Deve dizer, no entanto, que o problema de
nossa atitude diante do Antigo Testamento suscita inevitavelmente o
problema de nossa atitude diante de J esus Cristo. Se dissermos que no
cremos no relato da criao, ou em Abrao como pessoa; se no crerem
que a lei foi dada por Deus a Moiss, mas foi uma parte da legislao
judaica que um homem genial produziu, algum obviamente com ideias
ss a respeito da sade e higiene pblicas se dissermos isso, de fato
contradizemos simplesmente tudo o que nosso Senhor J esus Cristo disse
acerca de Si mesmo, da lei e dos profetas. Todo o Antigo Testamento,
segundo Ele, a Palavra de Deus. No s isso; todo ele vai permanecer
at que se cumpra. At os is e tils, tudo tem significado. Tudo vai
cumprir-se at o mais mnimo detalhe imaginvel. a lei de Deus,
promulgao de Deus.
Tampouco as palavras dos profetas eram palavras de homens poetas
que, devido a seu dom potico, viram um pouco alm na vida que outros,
e, assim inspirados, fizeram afirmaes maravilhosas a respeito da vida e
de como viv-la. Absolutamente. Foram homens de Deus a quem Ele
comunicou uma mensagem para transmitir. O que disseram verdade, e
tudo se cumprir at o mais mnimo detalhe. Tudo foi dado com relao
a Cristo. Ele o cumprimento de tudo, e s quanto se cumprem
plenamente nEle chegaro a acabar-se.
Tambm isto de importncia vital. Com frequncia a gente se
pergunta por que a Igreja primitiva quis incorporar o Antigo Testamento
com o Novo. Muitos cristos dizem que gostam de ler os Evangelhos,
mas que no se interessam pelo Antigo Testamento, e que esses cinco
livros de Moiss e sua mensagem nada lhes dizem. A Igreja primitiva
no pensou assim, por esta simples razo: um arroja luz sobre o outro, e
um em certo sentido s se pode entender luz do outro. Estes dois
Estudos no Sermo do Monte 204
Testamentos sempre devem ir juntos. Como disse uma vez o grande
Santo Agostinho: O Novo Testamento est latente no Antigo
Testamento e o Antigo Testamento est patente no Novo Testamento.
Mas, sobretudo, eis aqui o que diz o Filho do prprio Deus quando
afirma que no veio para ab-rogar o Antigo Testamento, a lei e os
profetas. Ele parece dizer: No, tudo de Deus, e vim para levar tudo a
cabo e cumpri-lo. Considerou tudo como a Palavra de Deus e, portanto,
com autoridade absoluta. E vocs e eu, se queremos ser verdadeiros
seguidores Seus e crentes nEle, temos que fazer o mesmo. Quanto se
comea a discutir a autoridade do Antigo Testamento, discute-se
necessariamente a autoridade do Filho do prprio Deus, e se vai
encontrar com problemas e dificuldades sem fim. Se a pessoa comear a
dizer que foi filho de sua poca e, por isso, limitado a certos aspectos e
suscetvel de erro, ela est pondo em tela de juzo a doutrina bblica
quanto Sua divindade plena, absoluta e nica. Portanto, preciso tomar
cuidado no que se diz das Escrituras. Observem as citaes que nosso
Senhor tira das mesmas citaes da lei, dos profetas, dos salmos. As
citaes a cada passo. Para Ele so sempre a Escritura que foi dada, e
que, diz em J oo 10:35, no pode ser quebrantada. a Palavra de
Deus que vai cumprir-se at o detalhe mais mnimo e que permanecer
enquanto existir o cu e a terra.











Estudos no Sermo do Monte 205
CAPTULO 18
CRISTO CUMPRE A LEI E OS PROFETAS

Temos formulado os dois princpios bsicos acerca da relao entre
as Escrituras do Antigo Testamento e o evangelho e agora devemos
voltar a examinar este tema em detalhe. Acima de tudo, vejamos como
nosso Senhor cumpre e leva a cabo o que os profetas do Antigo
Testamento tinham escrito tema de suma importncia. Sem dvida,
lembram como o apstolo Pedro o utiliza em sua segunda Epstola.
Escreve para consolar pessoas que viviam tempos difceis e duros sob
perseguio. Sente-se j velho com pouco tempo mais de vida. Deseja,
portanto, levar um consolo final antes de morrer. Diz-lhes vrias coisas;
como, por exemplo, ele e Tiago e J oo tinham tido o privilgio de ver a
transfigurao de nosso Senhor e como inclusive tinham ouvido a voz do
alto que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele
ouvi (Mt 17:5). Pedro diz de fato: E contudo tenho algo muito melhor
a dizer. No tendes por que confiar em meu testemunho e experincia.
Est "a palavra proftica mais segura". Leiam os profetas do Antigo
Testamento. Vede como se cumpriram em Cristo J esus e tereis o melhor
baluarte da f que existe. , pois, algo de suma importncia. Nosso
Senhor diz ser o cumprimento de tudo o que ensinaram os profetas do
Antigo Testamento. O apstolo Paulo escreve esta afirmao grandiosa e
compreensiva em 2 Corntios 1:20: Porque todas as promessas de Deus
so nele Sim, e nele Amm. Isto quer dizer que tem carter definitivo.
Todas as promessas de Deus so, nesta Pessoa maravilhosa, Sim e
Amm. Isto, de fato, o que nosso Senhor diz nesta passagem.
No podemos procurar isto de forma exaustiva; devo deixar que
vocs se ocupem dos detalhes. O cumprimento das profecias na
verdade uma das coisas mais surpreendentes e notveis com as quais se
um pode encontrar, como se comentou com frequncia. Pensem nas
profecias exatas com relao ao seu nascimento, inclusive ao lugar de
Estudos no Sermo do Monte 206
seu nascimento Belm-J ud; tudo se cumpriu com exatido. As coisas
extraordinrias que se predizem de Sua Pessoa faz com que seja quase
incrvel que os judeus tropeassem nEle. Suas prprias ideias os
desviaram. No poderiam ter pensado no Messias como num rei
terrestre, nem como num personagem poltico, porque seus profetas
haviam lhes dito o contrrio. Tinham tido os profetas que lhes disseram,
mas cegados por preconceitos, em vez de levar em conta suas palavras,
consideraram s suas prprias ideias perigo constante. Mas a temos
as palavras profticas at o ltimo detalhe. Pensem na descrio
extremamente precisa do tipo de vida que viveu No quebrar a cana
quebrada, nem apagar o pavio que fumega e essa maravilhosa
descrio de Sua Pessoa e Sua vida em Isaas 53. Pensemos nos relatos
do que ia fazer, a predio de Seus milagres, Seus milagres fsicos, o que
ia fazer e o ensino que isso implicava. Tudo est a, e por isto sempre
to fcil pregar o evangelho, baseando-se no Antigo Testamento. Alguns
continuam sendo muito nscios para surpreender-se diante disso, mas em
certo sentido pode-se pregar o evangelho to bem com base no Antigo
Testamento como baseando-se no Novo. Est cheio de evangelho.
Sobretudo, no entanto, temos a profecia de Sua morte e inclusive de
Sua forma de morte. Leiam o Salmo 22, por exemplo, e nele encontraro
uma descrio literal e adequada em todos os seus detalhes do que de
fato ocorreu na cruz do Calvrio. Profecias, como veem, encontram-se
nos Salmos tanto como nos profetas. Cumpriu literal e completamente o
que se diz dele a. Do mesmo modo encontra-se inclusive a predio
clara de Sua ressurreio no Antigo Testamento junto com muitos
ensinos maravilhosos a respeito do reino que nosso Senhor ia
estabelecer. Ainda mais surpreendentes, em certo sentido, so as
profecias referentes aceitao dos gentios. Isto realmente
surpreendente quando se lembra que estes orculos de Deus foram
escritos especialmente para uma nao, os judeus, e no entanto h estas
profecias claras com relao difuso da bno entre os gentios nesta
forma extraordinria. Tambm, encontram-se indcios claros do que
Estudos no Sermo do Monte 207
sucedeu nesse grande dia do Pentecostes em J erusalm quando o Esprito
Santo desceu sobre a Igreja Crist recm-nascida e o povo se sentiu
desconcertado e surpreendido. Lembram como o apstolo Pedro
comentou isso, dizendo: Vocs no se deveriam surpreender por isso.
J o disse o profeta J oel; no mais que o cumprimento disso (cf. At
2:15, 16).
Poderamos prosseguir at nos cansar, s demonstrando a forma
extraordinria em que nosso Senhor, em Sua Pessoa, obras e aes, no
que lhe aconteceu, e no que se seguiu destes eventos, em certo sentido
no faz seno cumprir a lei e os profetas. Nunca devemos separar o
Antigo Testamento do Novo. Parece-me que cada vez mais muito
lamentvel que se publique s o Novo Testamento, porque tendemos a
cair no erro grave de pensar que, porque somos cristos, no precisamos
do Antigo Testamento. Foi o Esprito Santo que guiou a Igreja Crist,
que era em grande parte gentlica, a incorporar as Escrituras do Antigo
Testamento com as Escrituras Novas e consider-las como uma s coisa.
Esto indissoluvelmente vinculadas entre si, e h muitos sentidos em que
se pode dizer que o Novo Testamento no pode ser entendido de fato se
no for luz que nos d o Antigo Testamento. Por exemplo, quase
impossvel tirar algum proveito da Epstola aos Hebreus a no ser que
conheamos as Escrituras do Antigo Testamento.
Observemos tambm, brevemente, como Cristo cumpre a lei.
Tambm isto algo to maravilhoso que deveria levar a adorar e louvar
a Deus. Primeiro, nasceu sob a lei. Vindo, porm, a plenitude do
tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl.
4:4). muito difcil para nossa mente finita compreender o que significa
isso, mas uma das verdades essenciais com relao encarnao que o
Filho eterno de Deus nascesse sob a lei. Embora esteja eternamente
acima dela, como Filho de Deus veio e foi posto sob a lei, como algum
que ia cumpri-la. Deus nunca mostrou com maior clareza a natureza
inviolvel e absoluta de Sua prpria lei santa que quando colocou o Seu
prprio Filho sob a mesma. um conceito surpreendente; e contudo,
Estudos no Sermo do Monte 208
quando se l os Evangelhos, v-se quo perfeitamente verdadeiro .
Observem quo cuidadoso foi nosso Senhor em observar a lei; obedeceu-
a at em seus mais mnimos detalhes. No s isso; ensinou a outros a
amar a lei e a explicou, confirmando-a constantemente e afirmando a
necessidade absoluta de obedec-la. Por isso pde dizer no final de Sua
vida que ningum podia encontrar nada mau nEle, ningum pde acus-
lo de nada. Desafiou-os a fazerem isso. Ningum pde acus-Lo diante
da lei. Tinha-a vivido com plenitude e obedecido com perfeio. No
houve nada nela, nem um i nem um til, que Ele tivesse quebrantado no
mnimo que seja ou deixado de cumprir. Vemos que em Sua vida, alm
de em Seu nascimento, foi posto sob a lei.
Mais uma vez, no entanto, chegamos ao que constitui o centro de
toda nossa f a cruz no Calvrio. Que significado tem? Parece-me que
se no tivermos uma ideia muito clara acerca do significado da lei, nunca
entenderemos o significado da cruz. A essncia do evangelismo no s
falar da cruz, mas proclamar a verdadeira doutrina da cruz. H os que
falam disso, mas de uma maneira puramente sentimental. So como as
filhas de J erusalm, s quais nosso prprio Senhor repreendeu, que
choravam ao pensar no que consideravam a tragdia da cruz. Esta no
a forma adequada de consider-lo. H os que consideram a cruz como
algo que exerce uma espcie de influncia moral em ns. Dizem que o
propsito da mesma comover nossos endurecidos coraes. Mas este
no o ensino bblico. O propsito da cruz no despertar compaixo
em ns, nem exibir em geral o amor de Deus. Absolutamente! Ela s
entendida em funo da lei. O que sucedeu na cruz foi que nosso Senhor
e Salvador J esus Cristo, o Filho de Deus, sofreu em seu corpo o castigo
que a lei de Deus tinha estabelecido para o pecado do homem. A lei
condena o pecado, e a condenao a morte. O salrio do pecado a
morte (Rm 6:23). A lei declara que a morte deve cair sobre todos os que
tenham pecado contra Deus e violado Sua santa lei. Cristo diz: No
penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim
para cumprir. Uma das formas em que a lei deve ser cumprida que o
Estudos no Sermo do Monte 209
castigo do pecado tem que ser levado a cabo. Deus no pode dissimular
em algo, e o castigo no pode ser anulado. Deus no nos perdoa
digamo-lo claramente no impondo o castigo que tem decretado. Isto
levaria a uma contradio de Sua natureza santa. Tudo o que Deus diz
deve ser cumprido. No se retrata do que diz. Disse que o pecado tem
que ser castigado com a morte, e vocs e eu podemos receber perdo
porque o castigo j foi exigido. Com relao ao castigo do pecado, a lei
de Deus se cumpriu perfeitamente, porque castigou o pecado no corpo
santo, imaculado, de Seu prprio Filho, ali na cruz no topo do Calvrio.
Cristo cumpre a lei na cruz, e a no ser que interpretem a cruz, e a morte
de Cristo nela, em sentido estrito como cumprimento da lei, no tm a
ideia bblica da morte na cruz.
Vemos tambm que, de uma forma extraordinria e maravilhosa, ao
morrer assim na cruz e levar em Si o castigo devido pelo pecado,
cumpriu todos os smbolos do Antigo Testamento. Voltem a ler os livros
de Levtico e Nmeros; leiam o que se diz a respeito dos sacrifcios e
ofertas cruentas; leiam o que se diz do tabernculo, dos ritos do templo,
do altar, da fonte de purificao e tudo o mais. Recapitulem esses
detalhes e se perguntem: O que significam todas estas coisas? Para o
que so os pes da proposio, e o sumo sacerdote, e as vasilhas, e todas
essas outras coisas? No so mais que smbolos, prottipos, profecias
do que o Senhor J esus Cristo ia fazer de forma plena e definitiva. De fato
cumpriu e levou a cabo de forma literal cada um desses smbolos. Talvez
alguns se interessem neste tema e h livros onde se pode encontrar os
detalhes. Mas o princpio, a grande verdade, esta: J esus Cristo, com
Sua morte e tudo o que fez, o cumprimento absoluto de todos estes
smbolos e prottipos. o sumo sacerdote, a oferta, o sacrifcio,
apresentou Seu sangue no cu de modo que toda a lei cerimonial se
cumpriu nEle. No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no
vim para revogar, vim para cumprir. Com Sua morte e ressurreio, e a
apresentao de Si mesmo no cu, fez tudo isso.
Estudos no Sermo do Monte 210
Mas damos mais um passo para dizer que cumpre a lei tambm em
ns e atravs de ns por meio do Esprito Santo. Este o argumento do
apstolo Paulo em Romanos 8:2-4. Diz-nos bem claramente que esta
uma das explicaes de por que nosso Senhor morreu. Porque a lei do
Esprito da vida, em Cristo J esus, te livrou da lei do pecado e da morte.
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne,
isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne
pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na
carne, o pecado, a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns, que
no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Isto
extremamente importante e significativo, porque o apstolo aqui
relaciona as duas coisas: a maneira como nosso Senhor cumpriu a lei e a
maneira como cumpre a lei em ns. Isto diz precisamente nosso Senhor
nesta passagem de Mateus 5. Cumpre a justia da lei, e ns temos que
fazer o mesmo. Ambas as coisas vo juntas. Cumpre-a em ns, dando-
nos o Esprito Santo, e o Esprito Santo nos d amor lei e capacidade
para viver de acordo com ela. Por isso, o pendor da carne inimizade
contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar
(Rm 8:7), diz o apstolo Paulo no mesmo oitavo captulo de Romanos.
Mas os que recebemos o Esprito no somos assim. No estamos em
inimizade com Deus, e por isso estamos sujeitos lei. O homem natural
odeia a Deus e no est sujeito Sua lei; mas aquele que recebeu o
Esprito ama a Deus e est sujeito lei. Assim quer viver e recebe
capacidade para isso: a fim de que o preceito da lei se cumprisse em
ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito.
Consideremo-lo assim. Por meio do profeta J eremias, Deus fez uma
grande promessa. Disse, de fato, Vou fazer uma nova aliana, e a
diferena entre a nova e a antiga ser esta, que vou escrever minha lei em
vossa mente e em vosso corao. J no estar em tbuas de pedra fora
de vs, mas nas tbuas de carne do corao. O autor da Epstola aos
Hebreus comenta isso no oitavo captulo onde se gloria na nova aliana,
a nova relao, porque sob ela a lei est dentro de ns, no fora. Como a
Estudos no Sermo do Monte 211
lei foi escrita em nossa mente e corao devemos anelar cumpri-la, e
temos capacidade para isso.
Vou resumir o tudo por meio de uma pergunta. Qual a situao
com relao lei e aos profetas? J tentei demonstrar-lhes como se
cumpriram os profetas em J esus Cristo e por meio de J esus Cristo; e com
tudo ainda resta algo por cumprir. Que se pode dizer da lei? Com relao
lei cerimonial, como j disse, pode-se dizer que foi cumprida por
completo. Nosso Senhor a observou em Sua vida na terra, e exortou os
discpulos a fazer o mesmo. Em Sua morte, ressurreio e ascenso toda
a lei cerimonial se cumpriu inteiramente. Como confirmao disso, por
assim dizer, o templo foi destrudo mais tarde. O vu do templo j se
tinha rasgado no momento de Sua morte e, por fim, tambm foram
destrudos mais adiante o templo e tudo o que nele havia. De modo que,
a no ser que eu veja que o Senhor J esus Cristo o altar e o sacrifcio e a
fonte da purificao e o incenso e tudo o mais, sigo ainda preso ao
sistema levtico. A no ser que eu veja tudo isso cumprido em Cristo, a
no ser que Ele seja minha oferta cruenta, meu sacrifcio, meu tudo, toda
esta lei cerimonial continua aplicando-se minha pessoa, e sou
responsvel por cumpri-la. Mas se eu a vejo cumprida e levada a cabo
nEle, digo que a cumpro toda ela, crendo nEle e me submetendo a Ele.
Esta a situao com relao lei cerimonial.
O que dizer quanto lei judicial? Esta lei esteve destinada primria
e especialmente para a nao de Israel, como teocracia de Deus, nas
circunstncias especiais em que se achava. Mas Israel j no a nao
teocrtica. Lembrem que no final de Seu ministrio nosso Senhor se
voltou para os judeus e lhes disse: Portanto, vos digo que o reino de
Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os
respectivos frutos. Esta afirmao em Mateus 21:43 uma das mais
cruciais e importantes de toda a Bblia com relao profecia. E o
apstolo Pedro, em 1 Pedro 2:9,10, diz bem claramente que a nova nao
a Igreja. J no h, pois, uma nao teocrtica, de modo que a lei
judicial tambm foi cumprida.
Estudos no Sermo do Monte 212
Resta, pois, a lei moral. A situao com relao a ela diferente,
porque com ela Deus estabelece algo permanente e perptuo, a relao
que sempre deve subsistir entre Ele e o homem. Naturalmente,
resumida em que nosso Senhor chama o primeiro e maior dos
mandamentos Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de
toda a tua alma e de todo o teu entendimento (Mt 22:37). Isto
permanente. No s para a nao teocrtica; para toda a humanidade.
O segundo mandamento, diz: O segundo, semelhante a este, : Amars
o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22:39). Tambm isto no foi s
para a nao teocrtica de Israel; no era simplesmente a lei cerimonial
antiga. condio e parte permanente de nossa relao perptua com
Deus. De modo que, a lei moral interpretada segundo o Novo
Testamento, continua em vigor, e o continuar at o fim dos tempos, at
que alcancemos a perfeio. Em 1 J oo 3 o apstolo tem muito cuidado
em lembrar a seus leitores que o pecado no cristo continua sendo
transgresso da lei (1J o 3:4). J oo, na verdade, diz: Continuamos
estando com relao lei, porque o pecado a transgresso da lei. A lei
continua existindo, e quando peco eu a violo, embora seja cristo, no
judeu, mas gentio. De modo que a lei moral ainda se aplica a ns. Esta,
parece-me, a situao atual.
Com relao ao futuro, tenho duas coisas a dizer. A primeira que
o reino chegar a abranger toda a terra. A pedra da qual se fala no
segundo captulo de Daniel vai encher toda a terra; os reinos deste
mundo se tornaro de nosso Senhor e do seu Cristo (Ap 11:15). O
processo segue, e finalmente se consumar. Tudo o que a lei e os
profetas incluem deste modo, ser completamente levado a cabo. Os que
violam a lei sero finalmente castigados. No erremos. Os que morrem
impenitentes, sem crer no Senhor J esus Cristo, esto sob a condenao
da lei. No final dos tempos o que lhes ser dito : Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno (Mt. 25:41). E a lei que os condenar. De
modo que a lei de Deus vai cumprir-se plenamente em todos os aspectos.
Os que no utilizam o que lhes oferecido no Senhor J esus Cristo
Estudos no Sermo do Monte 213
permanecero sob a condenao da lei que a expresso da justia e
retido de Deus.
O ltimo problema este. Qual a relao do cristo com a lei?
Pode-se responder assim. O cristo j no est sob a lei no sentido de que
a lei uma aliana das obras. Este todo o argumento de Glatas 3. O
cristo no est sob a lei nesse sentido; sua salvao no depende de que
a cumpra. Ele foi libertado da maldio da lei; j no est debaixo dela
como relao contratual entre ele e Deus. Mas isto no o dispensa dela
como norma de vida. O problema se suscita porque nos confundimos
quanto relao entre a lei e a graa. Tendemos a ter uma ideia errada da
lei e a pensar nela como se fosse algo que se ope graa. Mas no
assim. A lei s se ope graa, quanto ao fato de que em outro tempo
havia uma aliana de lei, e agora estamos sob uma aliana da graa.
Tampouco tem que pensar-se que a lei idntica graa. Nunca foi
assim. A lei nunca foi para salvar o homem, porque no podia salv-lo.
Alguns pensam que Deus disse nao: Vou dar uma lei; se vocs a
cumprirdes os salvarei. Isto ridculo porque ningum pode salvar-se
com o cumprimento da lei. No! A lei foi adicionada por causa das
transgresses (Gl 3:19). Chegou 430 anos depois da promessa dada a
Abrao e a sua descendncia a fim de que pudessem mostrar o
verdadeiro carter das exigncias de Deus, e a fim de que o pecado se
mostrasse sobremaneira maligno (Rm 7:13). A lei foi dada, em certo
sentido, a fim de mostrar aos homens que nunca se poderiam justificar
por si mesmos diante de Deus, a fim de que pudessem ser conduzidos a
Cristo. Em palavras de Paulo, a lei foi feita nosso aio para nos conduzir
a Cristo (Gl 3:24).
Vemos, portanto, que a lei contm muito de profecia, e muito do
evangelho. Est cheia de graa, conduzindo a Cristo. J vimos que todos
os sacrifcios e cerimonial com relao lei tambm tinham o mesmo
propsito. Com isto os crticos do Antigo Testamento, que dizem que
no se interessam pelos sacrifcios cruentos nem pelo cerimonial, que
afirmam que no so mais que ritos pagos que empregaram os judeus e
Estudos no Sermo do Monte 214
outros e que se podem explicar, portanto, em funo de religio
comparada, com isto essas pessoas negam realmente o evangelho da
graa de Deus em Cristo que o Novo Testamento nos apresenta. Todos
os ritos e cerimnias Deus os deu a Israel em todos os seus detalhes.
Chamou Moiss ao monte e lhe disse: V, pois, que tudo faas segundo
o modelo que te foi mostrado no monte (x 25:40).
Devemos levar em conta, portanto, que todos estes aspectos da lei
no so seno nosso tutor para nos conduzir a Cristo, e devemos tomar
cuidado de que no vejamos a lei de uma forma errnea. As pessoas
tambm tm uma ideia errada da graa. Pensam que a graa algo
parte da lei. Isto se chama antinomianismo, a atitude dos que abusam da
doutrina da graa para levar uma vida de pecado ou de indolncia.
Dizem: No estou debaixo da lei, mas debaixo da graa, e portanto, no
importa o que eu fizer. Paulo escreveu o sexto captulo de Romanos
para isto: E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei,
e sim da graa? De modo nenhum! (Rm 6:15). Esta uma ideia errnea
e falsa da graa. O propsito da graa, em certo sentido, s nos
capacitar para cumprir a lei. Em outras palavras. Nosso problema que
muitas vezes temos uma ideia errada da santidade. No h nada pior que
considerar a santidade e a santificao como experincias que se deve
receber. No; santidade significa ser justo, e ser justo significa cumprir a
lei. Portanto, se sua chamada graa (que dizem que receberam) no os
faz cumprir a lei, no a receberam. Talvez passaram por uma experincia
psicolgica, mas no receberam a graa de Deus. O que a graa? esse
dom maravilhoso de Deus que, tendo libertado o homem da maldio da
lei, capacita-o para cumpri-la e para ser justo como Cristo, porque Cristo
cumpriu a lei com perfeio. Graa o que me leva a amar a Deus; e se
amo a Deus, desejo cumprir os Seus mandamentos. Aquele que tem os
meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama (J o 14:21).
Nunca devemos separar estas duas coisas. A graa no
sentimento; a santidade no uma experincia. Devemos ter esta mente
e disposio novas que nos conduzem a amar a lei e a desejar guard-la;
Estudos no Sermo do Monte 215
e com seu poder nos capacita a cumpri-la. Por isso nosso Senhor
acrescenta em Mateus 7:9: Aquele, pois, que violar um destes
mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser
considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e
ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Isto no foi
dito apenas aos discpulos para os trs breves anos em que iam estar com
Cristo at a Sua morte; permanente e perptuo. Volta-o a inculcar em
Mateus 7, onde diz: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no
reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos
cus (Mt 7:21). Qual a vontade do Pai? Os dez mandamentos e a lei
moral. Nunca foram ab-rogados. Escreve Paulo a Tito que J esus a si
mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniqidade e purificar,
para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras (Tt
2:14). Nosso Senhor, como esperamos explicar mais adiante, diz:
Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos
escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus (Mt 5:20).
Este estudo foi difcil mas, ao mesmo tempo, versou sobre uma
verdade gloriosa. Considerando a lei e os profetas e vendo-os cumpridos
nEle, no viram um aspecto da graa de Cristo que os levou a
compreend-la melhor? No veem que foi a lei de Deus que se cumpria
na cruz e que Deus castigou Seu pecado no corpo de Cristo? A doutrina
de expiao vicria sublinha que Ele cumpriu a lei em plenitude.
submeteu-Se a ela absoluta, ativa e passiva, negativa e positivamente.
Todos os smbolos se cumpriram nEle. E o que ainda resta da profecia se
cumprir com toda certeza. O efeito desta obra gloriosa, redentora, no
s nos perdoar a ns, miserveis rebeldes contra Deus, mas tambm
fazer-nos filhos de Deus os que se deleitam na lei de Deus, os que de
fato, tm 'fome e sede de justia' e que anelam ser santos, no s no
sentido de ter um sentimento ou experincia maravilhosos, mas no de
ansiar viver como Cristo e ser como Ele em todos os sentidos.


Estudos no Sermo do Monte 216
CAPTULO 19
JUSTIA MAIOR QUE A DOS ESCRIBAS E FARISEUS

Passamos agora a falar sobre a afirmao do versculo 20 em que
nosso Senhor define Sua atitude com relao lei e os profetas, e
sobretudo talvez com relao lei. Vimos quo vital este curto
pargrafo, que vai do versculo 17 ao 20, em Seu ministrio, e o muito
que deve influir em toda nossa perspectiva do evangelho cristo. Nada
foi mais importante que o fato de formular com clareza e preciso, desde
o comeo, as caractersticas de Seu ministrio. Por muitas razes as
pessoas de Seu tempo podia ter ideias errneas a respeito disso. J esus
Cristo mesmo era inslito; no pertencia ao grupo de escribas e fariseus;
no era doutor oficial da lei. Contudo, a estava diante deles como
mestre. No s isto, mas tambm era mestre que no vacilava em
criticar, como o fez neste caso, o ensino dos mestres reconhecidos e, em
certo sentido, creditados. Alm disso, a Sua conduta era estranha em
certos pontos. Longe de evitar a companhia dos pecadores, procurava
juntar-se com eles. Era conhecido como amigo dos publicanos e
pecadores (Mt 11:19). Em Seu ensino, alm disso, punha de relevo a
chamada doutrina da graa. Tudo isso parecia distinguir o que Ele
dizia de tudo o que o povo tinha ouvido at ento, pelo que era
compreensvel que houvesse certos mal-entendidos quanto Sua
mensagem e ao contedo geral da mesma.
Vimos, portanto, que o define nesta passagem com a formulao de
dois princpios bsicos. Primeiro, o Seu ensino no contradiz de modo
algum a lei e os profetas. Segundo, muito diferente do ensino dos
escribas e fariseus.
Vimos, tambm, que nossa atitude para com a lei , por
conseguinte, muito importante. Nosso Senhor no veio para torn-la fcil
nem para suavizar suas exigncias. O propsito de Sua vinda foi
capacitar-nos para cumpri-la, no para revog-la. Por isso sublinha a
Estudos no Sermo do Monte 217
necessidade de conhecer a lei para logo cumpri-la: Aquele, pois, que
violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar
aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm,
que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos
cus (Mt 5:19). No precisamos passar muito tempo em averiguar o
significado de dos menores aplicado aos mandamentos. bvio que h
certas categorias neles. Todos so mandamentos de Deus, e, como o pe
bem de relevo nesta passagem, inclusive os menores so de importncia
vital. Alm disso, como nos lembra Tiago, quem quebranta um ponto da
lei quebranta toda a lei.
Mas ao mesmo tempo h uma certa diviso da lei em duas sees.
A primeira refere-se nossa relao com Deus; a segunda nossa
relao com o homem. H certa diferena em importncia entre ambas.
Nossa relao com Deus obviamente de maior importncia que nossa
relao com o homem. Lembram que quando o escriba perguntou a
nosso Senhor qual era o maior mandamento, nosso Senhor no lhe
respondeu: Voc no deve falar de maior e menor, de primeiro e
segundo. J esus disse: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande
e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu
prximo como a ti mesmo (Mt 22:37, 38). Muito bem; ao ler a lei v-se
que tem sentido esta distino entre os mandamentos maiores e menores.
Portanto, o que nosso Senhor diz que devemos cumprir todas e cada
uma das partes da lei, que devemos cumprir e ensinar todas.
Chegado a este ponto, centraliza nossa ateno no ensino dos
escribas e fariseus, porque se a lei de importncia to vital para ns, e
se, em ltima instncia, todo o propsito da graa de Deus em J esus
Cristo capacitar-nos a cumprir e observar a justia da lei, ento
evidente que devemos ter uma ideia bem clara do que a lei, e do que
nos exige. Vimos que esta a doutrina bblica da santidade. Santidade
no experimentar algo; quer dizer cumprir e observar a lei de Deus. As
experincias nos podem ajudar a isso, mas no podemos receber
Estudos no Sermo do Monte 218
santidade e santificao como experincias. Santidade algo que se
pratica na vida diria. honrar e observar a lei, como o Filho do prprio
Deus fez durante sua vida na terra. ser como Ele. Isto santidade.
Vemos, pois, que tem uma relao ntima com a lei, e que deve sempre
ser concebida em funo de cumprimento da lei. Aqui entram em cena os
escribas e fariseus, porque pareciam pessoas muito santas. Mas nosso
Senhor sabe demonstrar com clareza que careciam de justia e santidade.
Era assim porque sobretudo no interpretavam nem entendiam bem a lei.
Nos versculos que estamos analisando, nosso Senhor refora Seu ensino
com uma negao. As palavras do versculo 20 foram surpreendentes e
chocantes para aqueles a quem se dirigiram. Diz nosso Senhor, em outras
palavras: No imaginem que vim para simplificar as coisas com uma
reduo nas exigncias da lei. Pelo contrrio, estou aqui para dizer que a
no ser que a sua justia supere a dos escribas e fariseus, no esperem
entrar no reino dos cus, nem sequer ser o menor dele.
O que quer dizer isso? Devemos lembrar que os escribas e fariseus
eram, em muitos sentidos, as pessoas mais notveis da nao. Os
escribas eram homens que se dedicavam exclusivamente a explicar e a
ensinar a lei; eram as grandes autoridades na lei de Deus. Dedicavam
toda a vida ao estudo e ilustrao da mesma. Mais que nenhum outro
grupo de pessoas, podiam, portanto, pretender estar preocupados com
ela. Copiavam-na com sumo cuidado. Passavam a vida dedicados lei, e
todos os tinham em grande considerao por esta mesma razo.
Os fariseus eram homens notveis e famosos por sua santidade. A
palavra mesma fariseu significa separado. Eram pessoas que se
consideravam parte, porque tinham composto um cdigo cerimonial
relacionado com a lei que era mais rigoroso que a prpria lei de Moiss.
Tinham estabelecido regras e normas de vida e conduta que em seu rigor
excediam tudo que estava contido nas Escrituras do Antigo Testamento.
Por exemplo, no caso que nosso Senhor apresenta do fariseu e o
publicano que sobem ao templo para orar, o fariseu diz que jejuava duas
vezes por semana. Mas no Antigo Testamento no h nenhuma
Estudos no Sermo do Monte 219
passagem que requeira isso. Na verdade pede que se jejue uma vez por
ano. Mas pouco a pouco esses homens tinham elaborado um sistema
prprio e tinham conseguido imp-lo ao povo, a quem exortavam e
mandavam que jejuassem duas vezes por semana em vez de uma vez por
ano. Deste modo tinham chegado a formar seu cdigo rigoroso de moral
e conduta e, como resultado disso, todos tinham os fariseus como
modelos de virtude. O homem comum dizia de si mesmo: Ah, no
tenho esperana de jamais chegar a ser como os escribas ou os fariseus.
So excelentes; vivem como santos. Esta sua profisso; este seu
nico objetivo no sentido religioso, moral e espiritual. Mas a intervm
nosso Senhor; anuncia a essa gente que a no ser que sua justia seja
maior que a dos escribas e fariseus no podero jamais entrar no reino
dos cus.
Estamos, pois, diante de um dos pontos mais vitais que se possam
estudar. Que conceito temos da santidade? O que entendemos sobre ser
religioso? O que para ns ser cristo? Nosso Senhor estabelece aqui
como postulado, que a justia do cristo, do menor dos cristos, deve
exceder a dos escribas e fariseus. Examinemos, pois, nossa profisso de
f crist luz desta anlise de J esus Cristo. Vocs devem ter ficado com
frequncia surpreendidos pelo fato de que nos quatro Evangelhos se
dedique tanto espao ao que disse nosso Senhor a respeito dos escribas e
fariseus. Poderia dizer-se que se referia a eles constantemente. A razo
disso no foi que eles O criticassem; foi sobretudo porque sabia que o
povo comum se apoiava neles e em seus ensinos. Em certo sentido, a
nica coisa que nosso Senhor devia fazer era mostrar o vazio de seu
ensino, e logo apresentar ao povo o verdadeiro ensino. E isto Ele o faz
nestas palavras.
Lancemos, pois, uma olhada religio dos fariseus para poder
descobrir seus defeitos e tambm para poder ver que nos pedido. Uma
das melhores maneiras de faz-lo examinar esse quadro que nosso
Senhor descreveu do fariseu e do publicano que subiram ao templo para
orar. O fariseu, como vocs lembraro, colocou-se de p em lugar
Estudos no Sermo do Monte 220
proeminente, e deu graas a Deus por no ser como os demais homens,
sobretudo como esse publicano. Logo comeou a dizer certas coisas de si
mesmo; que no explorava a ningum, que no era injusto, que no era
adltero, que no era como o publicano. Tudo isso era verdade. Nosso
Senhor o aceitou; por isso o repetiu. Estes homens possuam esse tipo de
justia externa. No apenas isso, mas tambm jejuava duas vezes por
semana, como lhes disse antes. Tambm dava o dzimo, a dcima parte,
de tudo o que possua a Deus e Sua causa. Davam o dzimo de tudo o
que tinham inclusive das ervas, hortel, endro e cominho. Alm disso,
eram muito religiosos e extremamente detalhistas na observncia de
certos servios e cerimnias religiosas. Tudo isso era verdade sobre os
fariseus. No s o diziam, mas tambm o cumpriam. No entanto
ningum pode ler os quatro Evangelhos, inclusive de forma sumria, sem
ver que no houve nada que despertasse mais ira em nosso Senhor que
essa religio dos escribas e fariseus. Tomem o captulo 23 do Evangelho
de Mateus com seus terrveis ais lanados sobre os escribas e fariseus, e
vero resumida a acusao destas pessoas da parte de nosso Senhor e sua
crtica da atitude geral dos mesmos acerca de Deus e da religio. Por isso
diz: Se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus,
jamais entrareis no reino dos cus (Mt 5:20).
Devemos perceber que este um dos assuntos mais srios e
importantes que podemos examinar juntos. Existe a possibilidade real e
terrvel de nos enganar. Os escribas e fariseus foram acusados por nosso
Senhor de hipcritas. Sim; mas eram hipcritas inconscientes. No
percebiam que o eram, pensavam que viviam bem. No se pode ler a
Bblia sem que se lembre constantemente desse terrvel perigo. Existe a
possibilidade de confiar no que no serve, de confiar em coisas que
pertencem ao verdadeiro culto em vez de estar situados na posio de
verdadeiros adoradores. E permitam-me lembr-los, de passagem, que
isto algo do qual ns que no s nos dizemos evanglicos, mas tambm
sentimo-nos orgulhosos em nos chamar assim, podemos muito bem ser
culpados.
Estudos no Sermo do Monte 221
Prossigamos, pois, com a anlise da religio dos escribas e fariseus
que nosso Senhor faz. Procurei extrair certos princpios que lhes
proponho da seguinte maneira. A primeira acusao e, em certo sentido,
bsica contra eles, que sua religio era completamente externa e formal
em lugar de ser uma religio de corao. Ele Se voltou um dia a eles para
dizer: Vs sois os que vos justificais a vs mesmos diante dos homens,
mas Deus conhece o vosso corao; pois aquilo que elevado entre
homens abominao diante de Deus (Lc 16:15). Lembremos que tudo
isso que nosso Senhor diz dos fariseus so acusaes judiciais. No h
contradio entre o amor de Deus e a ira de Deus. O Senhor J esus Cristo
estava to cheio de amor que nunca Se queixou de nada do que fizeram
Sua pessoa. Mas acusou judicialmente os que desfiguravam a Deus e
religio. Isto no implica contradio em Sua natureza. Santidade e amor
devem andar juntos; parte do amor santo desmascarar o falso e esprio
e acusar o hipcrita.
Em outra ocasio nosso Senhor lhes disse algo assim. Alguns
fariseus se surpreenderam pelas aes dos discpulos que, quase no
chegados da praa pblica, sentaram-se mesa e comearam a comer
sem lavar as mos. Ele lhes disse: Ah, vocs, fariseus tendes muito
cuidado do exterior, mas so to negligentes com o interior. No o que
entra no homem o que o contamina, mas sim o que procede dele. O
corao o que importa, porque dele procedem os maus pensamentos, os
assassinatos, os adultrios, as fornicaes, os roubos, os falsos
testemunhos e todas estas coisas. Mas lembrem como o refere mais
tarde Mateus 23. Nosso Senhor diz aos fariseus que so como sepulcros
caiados; o exterior parece muito bem, mas vejamos o interior! possvel
ser muito fiis em assistir casa de Deus e, contudo, ser invejosos e
vingativos. Disso nosso Senhor acusa os fariseus. E a no ser que nossa
justia seja superior a estas exigncias externas no pertencemos ao
reino de Deus. O reino de Deus preocupa-se com o corao; no so
minhas aes externas, mas o que h dentro de mim o que importa.
Algum disse numa ocasio que a melhor definio da religio esta:
Estudos no Sermo do Monte 222
Religio o que algum faz com a sua solido. Em outras palavras, se
a pessoa quer saber o que realmente , pode achar a resposta quando ela
est sozinha com os seus pensamentos, desejos e imaginaes. O que
importa o que algum diz a si mesmo. Tomamos cuidado no que
dizemos a outros; mas o que dizemos a ns mesmos? O que algum faz
com sua prpria solido , em ltima anlise, o que conta. O que h
dentro, que ocultamos do mundo exterior porque nos envergonhamos
disso, isto proclama finalmente o que realmente somos.
A segunda acusao que nosso Senhor fez aos escribas e fariseus
foi que se preocupavam mais como pelo cerimonial que pelo moral; e
isso, naturalmente, sempre vem a seguir do primeiro. Estas pessoas eram
muito cuidadosas externamente; eram extremamente meticulosas em
lavar as mos e nos aspectos cerimoniais da lei. Mas no se
preocupavam tanto nos aspectos morais da lei. Ser demais que eu lhes
lembre que isso continua sendo um perigo terrvel? H uma classe de
religio e, por desgraa, parece-me que se vai tornando mais comum
que no vacila em ensinar que enquanto a pessoa vai igreja nos
domingos pela manh, no importa muito o que algum faa no resto do
dia. No penso s naqueles que dizem que o que algum precisa s ir
Santa Ceia pela manh e logo ela est livre para fazer o que quiser.
Pergunto-me se temos a conscincia tranquila quanto a isto. Parece-me
que existe uma tendncia crescente de dizer: Naturalmente, o que
importa o servio matutino; necessito o ensino e instruo. Mas o
servio da noite s evangelstico, portanto prefiro passar o tempo em
escrever cartas e ler. Creio que isto cair no erro dos fariseus. O dia do
Senhor um dia que deve ser dedicado o mximo possvel a Deus. Neste
dia deveramos deixar de lado tudo o que pudermos, a fim de honrar e
glorificar a Deus e que Sua causa prospere e floresa. O fariseu sentia-se
satisfeito cumprindo seus deveres externos. Sim, tinha assistido ao
servio e isto era suficiente.
Outra caracterstica da religio dos fariseus foi que era de confeco
humana, composta de regras e normas baseadas em privilgios que
Estudos no Sermo do Monte 223
tinham decidido dar-se a si mesmos, mas que na verdade violavam a lei
que pretendiam observar. Alguns deles inclusive eram culpados de
descuidar seus deveres de filhos. Eles diziam: Dedicamos esta
quantidade de dinheiro ao Senhor, portanto no o podemos dar aos
nossos pais para ajud-los em suas necessidades. Nosso Senhor, com
efeito, diz: Hipcritas, assim como vocs procuram evitar as
exigncias da lei que lhes pede para honrar pai e me. Baseavam-se em
tradies, e a maioria destas tradies no eram seno formas sutis e
hbeis de evitar as exigncias da lei. Evitavam tais exigncias, dizendo
que as tinham satisfeito dessa maneira determinada, o que queria dizer
que no o tinham feito absolutamente. Creio que todos sabemos algo
disto. Ns protestantes criticamos muito os catlicos e sobretudo os seus
mestres da Idade Mdia chamados casustas. Estes homens eram peritos
em fazer distines sutis e delicadas, sobretudo com relao a assuntos
de conscincia e conduta. Com frequncia, pareciam saber reconciliar
coisas que pareciam irremediavelmente contraditrias. Com certeza,
vocs o viram nos peridicos. Vemos obter o divrcio a um catlico que
no cr nele. O que sucedeu? Provavelmente o conseguiu com casustica
por meio de uma explicao escrita que parece satisfazer a letra da
lei. Mas minha inteno no censurar esse tipo de religio. Deus sabe
que no sou perito nela. Todos sabemos racionalizar nossos prprios
pecados e justific-los, e nos desculpar pelo que fazemos e pelo que no
fazemos. Isto foi o tpico dos fariseus.
A seguinte acusao que nosso Senhor lhes faz, no entanto, que se
preocupavam principalmente por si mesmos e por sua justia, com o
resultado de que a maioria deles sentiam-se satisfeitos consigo mesmos.
Em outras palavras, o objetivo final dos fariseus no era glorificar a
Deus, mas a si mesmos. No cumprimento dos deveres religiosos
pensavam em si mesmos e no cumprimento do dever, no na glria e
honra de Deus. Nosso Senhor mostra, nessa apresentao do fariseu e o
publicano no templo, que o fariseu fez e disse tudo sem adorar a Deus
absolutamente. Disse ele: Deus, graas te dou porque no sou como
Estudos no Sermo do Monte 224
os demais homens (Lc 18:11). Foi ofender a Deus; no houve adorao.
O homem estava cheio de si mesmo, de suas aes, de sua vida religiosa
e do que fazia. Naturalmente que se algum comear por a e tem suas
prprias normas, escolhe as coisas que cr que preciso fazer. E
enquanto ela se conforma a essas coisas especficas sente-se satisfeito.
Os fariseus sentiam-se satisfeitos consigo mesmos e se concentravam
sempre em suas realizaes e no em sua relao com Deus. Pergunto-
me se s vezes no somos culpadas desta mesma atitude. No este um
dos pecados que mais espreita os que nos chamamos evanglicos?
Vemos a outros que negam a f e vivem vidas afastadas de Deus. Quo
fcil sentir-se satisfeito consigo mesmo por ser melhor que essas
pessoas Graas te dou por no ser como outros homens e, sobretudo,
como esse modernista. Nosso problema que nunca nos contemplamos
diante de Deus; no nos lembramos do carter, do ser e da natureza de
Deus. Nossa religio consiste em umas quantas coisas que decidimos
fazer; e uma vez que as fazemos pensamos que tudo est bem.
Complacncia, volubilidade, autocomplacncia encontram-se muito
entre ns.
Isto nos leva a considerar a atitude lamentvel e trgica dos fariseus
com relao a outros. A censura final do fariseu que em sua vida h
uma ausncia completa, do esprito proposto nas bem-aventuranas. A
radica a diferena entre ele e o cristo. O cristo algum que reproduz
as bem-aventuranas. pobre em esprito, manso, misericordioso.
No fica satisfeito por ter executado uma determinada tarefa. No; ele
tem fome e sede de justia. Anela ser como Cristo. Esta prova
segundo a qual temos que nos julgar. Em ltima instncia nosso Senhor
censura a estes fariseus por no cumprir a lei. Os fariseus, diz, do o
dzimo da hortel, do endro e do cominho, mas se esquecem dos pontos
mais importantes da lei, que so o amor de Deus e o amor ao homem.
Este o prprio centro da religio e o propsito de nossa adorao de
Deus. Vou lembr-los mais uma vez que o que Deus nos pede que O
amemos com todo o corao, com toda a alma, e com todas as foras, e
Estudos no Sermo do Monte 225
com toda a mente; e ao prximo como a ns mesmos. O fato de que
demos o dzimo da hortel, do endro e do cominho, de que algum
insista nestas questes de dzimos at o mais mnimo detalhe, isto no
santidade. A prova da santidade a relao que algum tem com Deus,
nossa atitude para com Ele e nosso amor por Ele. Como samos desta
prova? Ser santo no quer dizer simplesmente evitar certas coisas, nem
tampouco pensar em certas coisas; significa a atitude do corao do
homem com relao a esse Deus santo e amoroso, e em segundo lugar,
nossa atitude com relao aos outros.
O problema dos fariseus foi que se interessavam pelos detalhes e
no pelos princpios, pelas aes e no pelos motivos, por fazer e no por
ser. O resto deste Sermo do Monte no mais que uma exposio disso.
Nosso Senhor lhes disse de fato: Vocs se sentem satisfeitos consigo
mesmos, porque no cometem adultrio; mas se vocs olharem com
desejo, isso adultrio. o princpio, no a ao isolada, o que
importa; o que algum pensa e deseja, o estado do corao o
importante. Algum no cristo por abster-se de certas aes e fazer
outras; o cristo algum que tem um relao especfica com Deus e
cujo desejo supremo conhec-Lo melhor e am-Lo mais de fato. Esta
no uma ocupao para momentos, por assim dizer, no se consegue
com a observncia religiosa de uma parte do domingo; exige o tempo
todo e a ateno que temos. Leiam a vida dos grandes homens de Deus e
vero que este o princpio que sempre aparece.
Permitam-me agora fazer-lhes uma pergunta que provavelmente
est fervilhando em sua mente. O que, ento, ensina nosso Senhor?
Ensina a salvao pelas obras? Diz que temos que viver uma vida melhor
que a dos fariseus a fim de entrar no reino? Naturalmente que no,
porque no h justo, nem sequer um (Rm 3:10). A lei de Deus dada a
Moiss condenou todo o mundo; para que toda boca se feche e todo
mundo fique sob o juzo de Deus; todos esto destitudos da glria de
Deus (Rm 3:19, 23). Nosso Senhor no veio para nos ensinar a
justificao ou salvao pelas obras, por nossa prpria justia. Diz a
Estudos no Sermo do Monte 226
escola contrria: Muito bem; acaso no ensina que a salvao por
meio da justia de Cristo somente, de modo que no importa
absolutamente o que fizermos? Ele fez tudo e, portanto, ns no temos
que fazer nada. Este o erro oposto. Com relao a isso, digo que este
versculo no se pode explicar assim devido partcula porque com a
qual comea o versculo 20. Vai unido ao versculo 19 onde se diz,
Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos
menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino
dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado
grande no reino dos cus (Mt 5:19). Sublinha o cumprimento prtico da
lei. Este o propsito do pargrafo. No torn-lo fcil nem nos
permitir poder dizer: Cristo fez tudo por ns e, portanto, no importa o
que faamos. Sempre tendemos em nossa estultcia a considerar como
opostas coisas que so complementares. Nosso Senhor ensina que a
prova de que recebemos de fato a graa de Deus em J esus Cristo que
vivemos uma vida justa. Conhecemos a antiga discusso a respeito da f
e as obras. Alguns dizem que o importante o primeiro e outros o
segundo. A Bblia ensina que ambas as ideias so errneas; o sinal do
verdadeiro cristo a f que se manifesta em obras.
Para que no pensem que esta minha doutrina, permitam-me citar
o apstolo Paulo, que o apstolo por excelncia da f e da graa. Diz
ele: No vos enganeis no diz ao mundo, mas aos membros da
igreja de Corinto no vos enganeis: nem impuros, nem idlatras,
nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem
avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o
reino de Deus (1Co 6:9, 10). Em outras palavras, Cristo diz: De nada
vale que digais Senhor, Senhor, se no fazeis o que vos mando.
Resume-se nisto, que se minha vida no justa, deve ter sumo cuidado
antes de alegar que estou debaixo da graa de Deus em J esus Cristo.
Porque receber a graa de Deus em J esus Cristo significa no s que
meus pecados so perdoados por causa de Sua morte por mim na cruz do
Calvrio, mas tambm que Cristo est sendo formado em mim, que me
Estudos no Sermo do Monte 227
tornei partcipe da natureza divina, que tudo o que era velho passou e
tudo foi feito de novo. Significa que Cristo habita em mim, e que o
Esprito de Deus est em mim. Aquele que nasceu de novo, aquele que
tem em si a natureza divina, justo e sua justia excede dos escribas e
fariseus. J no vive para si e mesmo e para os seus prprios interesses,
j no se sente satisfeito consigo mesmo. Tornou-se pobre em esprito,
manso e misericordioso; tem fome e sede de justia; tornou-se
pacificador. Seu corao purificado. Ama a Deus, sim, indignamente,
mas o ama e anela Sua honra e glria. Deseja glorificar a Deus e
cumprir, honrar e guardar a lei. Os mandamentos de Deus no so
pesados para o homem assim. Deseja observ-los, porque os ama. J no
est em inimizade com Deus; v a santidade da lei e nada o atrai tanto
como viver esta lei e ser exemplo da mesma em sua vida diria. uma
justia que supera em muito a dos escribas e fariseus.
Algumas das perguntas mais vitais que se podem expor so, pois,
estas. Conhecemos a Deus? Amamos a Deus? Podemos dizer
sinceramente que o primeiro e mais importante da vida glorific-Lo e
que desejamos tanto faz-lo que no nos importa o que nos possa custar?
Sentimos que a primeira coisa no que sejamos melhores que os outros,
mas que honremos, amemos e glorifiquemos a esse Deus que, embora
tenhamos pecado contra Ele gravemente, enviou o Seu nico Filho
cruz do Calvrio para morrer por ns, a fim de que pudssemos
conseguir perdo e voltar a estar em harmonia com Ele?
Que cada um examine a si mesmo.








Estudos no Sermo do Monte 228
CAPTULO 20
A LETRA E O ESPRITO

Chegamos agora ao comeo de uma nova seo. Para entender o
verdadeiro sentido do Sermo, indispensvel que compreendamos a
conexo exata entre o que nosso Senhor comea a dizer no versculo 21 e
o que precede. Trata-se de uma conexo muito direta. O perigo de
explicar uma parte da Escritura como esta consiste em que nos
submergimos at tal extremo na anlise dos detalhes que passamos por
alto o ensino bsico e os grandes princpios que nosso Senhor enunciou.
Ser bom, portanto, que lembremos mais uma vez o esquema geral do
Sermo de modo que vejamos cada uma de suas partes com relao ao
todo.
Nosso Senhor apresenta uma descrio dos cidados do reino, o
reino de Deus e o reino dos cus. Primeiro e sobretudo, Ele nos d nas
bem-aventuranas uma descrio geral da natureza essencial do cristo.
A seguir, prossegue com a funo e propsito do cristo nesta vida e
neste mundo. Logo vimos que isto o conduz imediatamente a esta
questo da relao de tal pessoa com a lei. Era imprescindvel que o
fizesse, porque as pessoas a quem pregava eram judeus aos quais se tinha
ensinado a lei, e obviamente julgariam qualquer ensino novo segundo a
lei. Por isso teve que mostrar-lhes a relao de Sua pessoa e de Seu
ensino acerca da lei, e o faz nos versculos 17-20, resumindo-o na
afirmao vital que acabamos de estudar.
Agora, no versculo 21, passa a desenvolver essa afirmao.
Desenvolve a relao do cristo com a lei em dois aspectos. Apresenta
Sua exposio positiva da lei, e a contrasta com o falso ensino dos
escribas e fariseus. Na verdade, em certo sentido pode-se dizer que tudo
o que resta deste Sermo, do versculo 21 at o final do captulo 7, no
mais que uma elaborao dessa proposio fundamental, que nossa
justia deve ser maior que a dos escribas e fariseus se queremos ser de
Estudos no Sermo do Monte 229
fato cidados do reino dos cus. Nosso Senhor faz isto de uma forma
extremamente interessante. Em certo sentido geral, pode-se dizer que no
resto de Mateus 5 Ele o faz em funo de uma exposio genuna da lei
diante da exposio falsa dos escribas e fariseus. Sua principal
preocupao em Mateus 6 mostrar a verdadeira natureza da intimidade
com Deus, tambm neste caso em oposio com o ensino e prtica
farisaicas. Logo em Mateus 7 Ele mostra a verdadeira justia quanto se
v a si mesma e a outros, mais uma vez em contraste com o que os
escribas e fariseus ensinavam e praticavam. Em termos gerais, este o
ensino que devemos procurar ter em mente.
Nos versculos 21-48 nosso Senhor ocupa-Se, acima de tudo, em
explicar o sentido genuno da lei. Ele o faz por meio de uma srie de seis
afirmaes concretas que deveramos examinar com sumo cuidado. A
primeira se acha no versculo 21: Ouvistes que foi dito aos antigos: No
matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento. A seguinte est no
versculo 27 onde diz: Ouvistes que foi dito: No adulterars. Logo no
versculo 31 lemos: Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher,
d-lhe carta de divrcio. A seguinte est no versculo 33: Tambm
ouvistes que foi dito aos antigos: No jurars falso, mas cumprirs
rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos. Logo no
versculo 38 lemos: Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por
dente. E por fim no versculo 43 lemos: Ouvistes que foi dito: Amars
o teu prximo e odiars o teu inimigo.
muito importante, antes de examinar cada uma destas afirmaes
separadamente, que as estudemos em conjunto, porque, ao examin-las,
v-se imediatamente que h certos princpios que so comuns s seis. De
fato, no vacilaria em afirmar que nosso Senhor se preocupou mais por
estes princpios comuns que pelos detalhes. Em outras palavras,
estabelece certos princpios e logo os ilustra. bvio, portanto, que
devemos assegurar-nos de que entendemos primeiro os princpios.
A primeira coisa que devemos analisar a frmula que utiliza:
Ouvistes que foi dito aos antigos. H uma ligeira variao em algum
Estudos no Sermo do Monte 230
versculo, mas essa essencialmente a maneira como introduz estas seis
afirmaes. Devemos ter uma ideia muito clara a respeito disso.
Algumas tradues dizem assim: Ouvistes que foi dito pelos antigos.
Por argumentos lingusticos ningum pode dizer se 'por' ou 'a' melhor.
Como de costume, quando se procura assuntos lingusticos os peritos se
acham divididos, e no se pode estar seguro. S o exame do contexto,
portanto, pode ajudar-nos a determinar com exatido o que nosso Senhor
quis dizer. Refere-se simplesmente lei de Moiss ou ao ensino dos
escribas e fariseus? Os que afirmam que se deve ler aos antigos
obviamente devem dizer que se refere lei de Moiss dada aos
antepassados; enquanto os que preferem o pelos diriam que se refere
ao que ensinavam escribas e fariseus.
Parece-me que certas consideraes requerem quase
necessariamente adotar o segundo ponto de vista, e sustentar que o que
nosso Senhor faz na verdade nesta passagem mostrar o verdadeiro
ensino da lei diante das exigncias falsas que os escribas e fariseus lhe
atribuam. Vocs lembram que uma das grandes caractersticas de seu
ensino foi o significado que davam tradio. Sempre citavam os
antepassados. Isto tornava o escriba ser escriba; era uma autoridade com
relao ao que os antepassados haviam dito. Creio, portanto, que
preciso interpretar os versculos dessa maneira. De fato, as palavras que
emprega nosso Senhor mais ou menos soluciona a dvida. Diz:
Ouvistes que foi dito pelos antigos. No diz: Tendes lido na lei de
Moiss, nem foi escrito e tendes lido. Isto significativo neste
sentido. Talvez a melhor maneira de explic-lo com uma ilustrao. A
situao dos judeus em tempo de nosso Senhor era muito semelhante
do povo deste pas antes da Reforma Protestante. Lembram que nesse
tempo no se traduziam as Escrituras ao ingls, mas eram lidas domingo
aps domingo em latim a pessoas que no entendiam latim. O resultado
foi que para conhecer a Bblia as pessoas dependiam plenamente dos
sacerdotes que a liam e que pretendiam explic-la. No podiam l-la por
si mesmos para comprovar o que ouviam do plpito nos domingos. O
Estudos no Sermo do Monte 231
que a Reforma Protestante fez, em certo sentido, foi pr a Bblia nas
mos do povo. Permitiu-lhes l-la por si mesmos, e comprovar o falso
ensino e as explicaes errneas do evangelho que lhes havia sido dado.
A situao de nosso Senhor foi muito parecida. Os filhos de Israel
durante o cativeiro em Babilnia tinham esquecido a lngua hebraica.
Quando voltaram, e por muito tempo depois, falavam aramaico. No
conhecia o suficiente o hebraico para ler a lei de Moiss tal como
aparecia nas Escrituras que possuam no hebraico. A consequncia foi
que para conhecer a lei dependiam do ensino dos escribas e fariseus.
Nosso Senhor, portanto, diz-lhes com razo: Ouvistes, ou Isto o que
viestes ouvindo; isto o que vos foi dito; esta a pregao que
escutastes nas sinagogas. A consequncia foi que o que essa gente cria
que era a lei no o era absolutamente, mas o que dela explicavam os
escribas e fariseus. Consistia sobretudo de vrias interpretaes e
tradies que se tinham ido acrescentando lei ao longo dos sculos, e
por isso era indispensvel que se explicasse a essa gente o que a lei
ensinava e dizia. Os escribas e fariseus tinham lhe acrescentado suas
prprias interpretaes, e era quase impossvel nesse tempo dizer o que
era lei e o que era interpretao. Mais uma vez a analogia do que sucedia
neste pas antes da Reforma nos ajudar a ver a situao exata. O ensino
da Igreja Catlica antes da Reforma Protestante era uma interpretao
falsa do evangelho de J esus Cristo. Dizia que era preciso crer nos
sacramentos para salvar-se, e que fora da Igreja e alm do sacerdcio no
havia salvao. Assim se ensinava a salvao. A tradio e diferentes
acrscimos tinham desfigurado o evangelho. O objetivo de nosso Senhor,
como creio, veremos ao examinar estes exemplos, foi mostrar com
exatido o que tinha sucedido com a lei de Moiss como resultado do
ensino dos escribas e fariseus. Por isso quero esclarecer bem o que dizia
a lei. Este o primeiro princpio que precisamos ter em mente.
Logo devemos examinar tambm esta outra afirmao
extraordinria: Eu, porm, vos digo (Mt 5:22). Estamos, naturalmente,
diante de uma das afirmaes mais cruciais com relao doutrina da
Estudos no Sermo do Monte 232
Pessoa do Senhor J esus Cristo. Como veem, Ele no vacila em Se
apresentar a Si mesmo como autoridade. bvio tambm que tem um
significado especial com relao afirmao anterior. Se adotarmos o
ponto de vista de que pelos antigos significa a lei de Moiss, ento a
pessoa v-se mais ou menos obrigada a crer que nosso Senhor disse A
lei de Moiss dizia . . . mas eu digo. . . , o que indicaria que corrige a lei
de Moiss. Mas no assim. Antes, diz : Interpreto-vos a lei de Moiss,
e esta minha interpretao a verdadeira e no a dos escribas e fariseus.
Ainda diz mais. Parece que diz o seguinte: Aquele que vos fala o
Autor da lei de Moiss; Eu a dei a Moiss, e s Eu, portanto, posso
interpret-la de fato. Como veem no vacila em adotar uma autoridade
nica. Pretende falar como Deus. Considera a lei de Moiss como algo
que no passar, nem sequer um i nem uma til da mesma, mas contudo
no vacila em afirmar: Eu, porm, vos digo. Adota para Si a
autoridade de Deus; e isto, naturalmente, o que Se diz dEle nos quatro
Evangelhos e em todo o Novo Testamento. de importncia vital, pois,
percebermos a autoridade com que nos chegam tais palavras. No era um
simples mestre nem um simples homem; no era um simples
comentarista da lei nem outro escriba ou fariseu, nem tampouco um
simples profeta. Era imensamente mais do que isso, era o Filho de Deus
encarnado que apresentava a lei de Deus. Poderamos dedicar muito
tempo para explicar esta expresso, mas confio em que a vejamos clara e
estejamos de acordo com o dito. Tudo o que temos neste Sermo do
Monte deve ser aceito como procedente do prprio Filho de Deus. Por
isso nos achamos diante deste fato estupendo de que neste mundo
temporal o prprio Filho de Deus esteve entre ns; e embora veio em
semelhana de carne de pecado, no entanto fala com esta autoridade
divina; cada uma de suas palavras de importncia crucial para ns.
Isto nos conduz anlise do que Ele de fato disse. importante que
estudemos a afirmao em conjunto antes de passar a considerar os
detalhes da mesma. Deixemos de uma vez para sempre de lado a ideia de
que nosso Senhor veio para dar uma lei nova, para proclamar um cdigo
Estudos no Sermo do Monte 233
tico novo. Quando examinarmos as afirmaes concretas vero que
muitos tm cado em tal erro. H os que no creem na divindade nica
do Senhor J esus Cristo nem em sua expiao, nem lhe prestam culto
como Senhor da glria, embora digam que creem no Sermo do Monte,
porque nele encontram um cdigo tico para sua prpria vida e para o
mundo. Dizem: Assim terei que viver a vida. Por isso sublinho os
princpios a fim de que vejamos que considerar assim o Sermo do
Monte desvirtuar o seu verdadeiro propsito. No pretende ser um
cdigo tico detalhado; no uma nova classe de lei moral o que J esus
Cristo promulgou. provvel que muitos em Seu tempo assim o
considerassem, porque com frequncia Ele diz algo assim: Vim para
instaurar um novo reino. Sou o primeiro de uma nova raa de pessoas, o
primognito entre muitos irmos; e aqueles de quem sou Cabea sero de
uma certa classe e ndole, gente que, por conformar-se a essa descrio,
se comportaro de um certo modo. Pois bem, quero dar-lhes algumas
ilustraes de como vo se comportar.
Isto diz nosso Senhor, e por isso Ele Se preocupa mais pelos
princpios que pelos exemplos. Se tomarmos, pois, as ilustraes e as
convertemos em lei estamos negando o que Ele quis fazer. Ora,
caracterstico da natureza humana que sempre prefiramos as coisas
esmiuadas e no em princpios. Por isso certas formas de religio
sempre tm xito. O homem natural gosta que lhe deem uma lista
concreta; logo parece que, se ele se atm mesma, tudo ir bem. Mas
isso no possvel no caso do evangelho; no possvel absolutamente
no reino de Deus. Essa foi em parte a situao na Antiga Dispensao, e
inclusive nesse caso os escribas e fariseus o levaram longe demais. Mas
no absolutamente assim na Dispensao do Novo Testamento. No
entanto, ainda gostamos disso. muito mais fcil, no verdade?,
pensar Quaresma durante seis semanas do ano, que viver em funo de
um princpio, que exige que se aplique na santidade em funo da
observncia de todos os dias. Sempre gostamos de ter um conjunto de
normas e regras rotineiras. Por isso insisto neste ponto. Se se tomar o
Estudos no Sermo do Monte 234
Sermo do Monte com estas seis afirmaes detalhadas e se diz: A fim
de que no cometa adultrio e assim sucessivamente tudo vai
bem, a pessoa no compreendeu absolutamente o que nosso Senhor
quer dizer. No um cdigo tico. Quer esboar um certo estilo de vida,
e vem a dizer: Vede, ilustro-vos essa classe de vida; assim se deve
viver. Devemos, pois, assimilar o princpio sem converter em lei as
ilustraes concretas.
Dito em outras palavras. Aquele que se encontra no ministrio tem
que dedicar muito tempo a responder perguntas das pessoas que esperam
que o ministro lhes d respostas concretas para problemas concretos. Na
vida nos encontramos com certos problemas, e h pessoas que sempre
parecem desejar respostas detalhadas de tal sorte que quando se encontra
diante de um problema concreto, no tenha que fazer outra coisa mais
que ir ao livro de texto em busca da soluo e seguros de encontr-la.
Os tipos de religio como a catlica servem para isso. Os casustas
da Idade Mdia, aos quais j mencionamos, esses chamados doutores da
Igreja, tinham pensado a respeito de todos os problemas morais e ticos
que se podiam apresentar ao cristo neste mundo, tinham achado as
solues e as tinham codificado at convert-las em normas e regras.
Quando a pessoa est diante de uma dificuldade, recorre imediatamente
autoridade e encontra a resposta apropriada. H pessoas que sempre
anelam algo assim na vida espiritual. A resposta final em seu caso em
funo deste Sermo pode-se formular assim. O evangelho de J esus
Cristo no nos trata assim. No nos trata como crianas. No outra lei,
mas algo que nos d vida. Estabelece certos princpios e nos pede que os
apliquemos. Seu ensino bsico que nos dada uma perspectiva e
compreenso novas que devemos aplicar a todos os detalhes da vida. Por
isso o cristo, em certo sentido, sempre est passando numa corda
bamba. No possui regras definitivas; em lugar disso aplica este
principio central a cada situao que se apresenta.
preciso dizer tudo isso para pr de relevo este ponto. Se
tomarmos as seis afirmaes que nosso Senhor fez em funo da frmula
Estudos no Sermo do Monte 235
Ouvistes e Eu, porm, vos digo, veremos que o princpio que utiliza
exatamente o mesmo em cada caso. Em um trata da moralidade sexual,
no seguinte do homicdio e no outro do divrcio. Mas o princpio
sempre o mesmo. Nosso Senhor como Mestre sabia que importante
ilustrar um princpio, e por isso d seis exemplos de uma verdade.
Vejamos agora este princpio comum que se encontra nos seis exemplos,
de modo que quando passarmos a estudar cada um dos exemplos possam
t-lo em mente. O desejo bsico de nosso Senhor era mostrar o
significado e a inteno verdadeiros da lei, e corrigir as concluses
errneas que os escribas e fariseus tinham tirado dela e todas as noes
falsas que se tinham baseado nela. Para mim, estes so os princpios.
Primeiro, o que sobretudo importa o esprito da lei, no a letra
somente. A lei no devia ser algo mecnico, mas algo vivo. O problema
dos fariseus e os escribas era que se concentravam s na letra; mas com
excluso do esprito. um tema importante o desta relao entre forma e
contedo. O esprito sempre algo que tem que tomar forma, e a
nascem as dificuldades. O homem sempre se fixa mais na forma que no
contedo; na letra mais que no esprito. Lembrem que o apstolo Paulo
insiste nisso em 2 Corntios onde diz: A letra mata, mas o esprito
vivifica (2Co 3:6), e seu pensamento principal nesse captulo que
Israel pensava tanto na letra que tinha perdido o esprito. O propsito
exclusivo da letra dar corpo ao esprito; e o esprito o que realmente
importa, no a simples letra. Tomemos, por exemplo, a questo do
homicdio. Os escribas e fariseus criam que tinham cumprido a lei com
perfeio se no matavam de fato a ningum. Mas com isso no
entendiam absolutamente o esprito da lei, o que que no somente no
tenho que matar literalmente a ningum, mas minha atitude com relao
a outros tem que ser justa e amorosa. O mesmo se pode dizer das outras
ilustraes. O simples fato de que no se cometa adultrio em certo
sentido fsico, no quer dizer que algum tenha observado a lei. Que
esprito se tem neste caso? O que a pessoa deseja ao olhar, e assim
sucessivamente? O que conta esprito, e no apenas a letra.
Estudos no Sermo do Monte 236
evidente, pois, que se confiarmos na letra entenderemos mal a lei.
Deixem-me insistir em que isto se aplica no s lei de Moiss, mas em
certo sentido, ainda mais ao Sermo do Monte. H, hoje em dia, os que
tm uma ideia tal do Sermo do Monte que desvirtua seu esprito.
Quando examinarmos os detalhes o veremos. Tomemos, por exemplo, a
atitude dos quakeres com relao ao juramento. Tomaram a letra de
forma literal e com isso, creio, no s negaram o esprito, mas tambm
inclusive tm feito com que a afirmao de nosso Senhor parea ridcula.
H outros que fazem o mesmo com o dar a outra face, com o dar a quem
nos pedir, ridicularizando todo o ensino porque no vivem seno a letra,
enquanto que o que nosso Senhor sublinha a importncia primria do
esprito. Isto no quer, naturalmente, dizer que a letra, no tenha
importncia; mas, sim, significa que devemos colocar antes o esprito e
interpretar a letra segundo o esprito.
Tomemos agora o segundo princpio, que no mais que outra
forma de expressar o primeiro. A conformidade com a lei no h que
consider-la s em funo de atos. Os pensamentos, motivos e desejos
so igualmente importantes. A lei de Deus se ocupa tanto do que conduz
aos atos como dos prprios fatos. Isto no quer dizer, por certo, que os
atos no importam; quer dizer bem claramente que no importam
somente os atos. Isto deveria ser um princpio bvio. Os escribas e
fariseus se preocupavam to somente com o ato de adultrio ou com o
ato de homicdio. Mas nosso Senhor se esforou em sublinhar que o que
em ltima instncia de fato repreensvel diante de Deus o desejo no
corao e mente do homem que o conduz a fazer estas coisas. Com
muita frequncia repetiu isto, que os maus pensamentos e ms aes
procedem do corao. O que importa o corao do homem. Por isso
no h que pensar nesta lei de Deus e em agradar a Deus s em funo
do que fazemos ou deixamos de fazer; a atitude interna o que Deus
sempre leva em conta. Vs sois os que vos justificais a vs mesmos
diante dos homens, mas Deus conhece o vosso corao; pois aquilo que
elevado entre homens abominao diante de Deus (Lc. 16:15).
Estudos no Sermo do Monte 237
O seguinte princpio pode ser formulado assim. preciso pensar na
lei no s de forma negativa, mas tambm de forma positiva. O
propsito ltimo da lei no s impedir que faamos certas coisas que
so ms; seu verdadeiro objetivo nos guiar de forma positiva, no s
para que faamos o que bom, mas tambm para am-lo. Voltamos a
estar diante de algo que se v com clareza nessas seis ilustraes. Todo o
conceito judaico da lei era negativo. No devo cometer adultrio. No
devo cometer homicdio, e assim sucessivamente. Mas nosso Senhor
sempre sublinha que o que Deus realmente quer que amemos a justia.
Deveramos ter fome e sede de justia, no s procurar evitar o mal de
forma negativa.
No creio que seja necessrio que me detenha demonstrar quo
pertinentes so estes pontos para nossa situao atual. Por desgraa, no
entanto, ainda h os que pensam na santidade e santificao neste sentido
puramente mecnico. Pensam que, por no serem rus de embriaguez, de
jogar ou ir ao cinema e ao teatro, tudo vai bem. Sua atitude puramente
negativa. No parece importar que algum seja invejoso, zeloso e
rancoroso. O fato de que algum esteja cheio de orgulho parece no
importar a fim de que algum no faa certas coisas. Esse foi o problema
dos escribas e fariseus que perverteram a lei de Deus ao consider-la
como algo puramente negativo.
O quarto princpio que o propsito da lei tal como Cristo o
prope, no nos manter num estado de obedincia a normas opressoras,
mas promover o livre desenvolvimento de nossa vida espiritual. Isto de
importncia vital. No devemos pensar na vida santa, no caminho de
santificao, como algo spero e pesado que nos coloca num estado de
servido. Absolutamente. A possibilidade gloriosa que nos oferece o
evangelho de Cristo que nos desenvolvamos como filhos de Deus,
crescendo medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13). J oo
escreve em sua primeira Carta: Os seus mandamentos no so pesados
(1J o 5:3, NVI). De modo que se vocs e eu consideramos o ensino tico
do Novo Testamento como algo que nos paralisa, se pensamos nele
Estudos no Sermo do Monte 238
como em algo estreito e que restringe, significa que no a temos
entendido. O propsito do evangelho levar-nos liberdade da glria
dos filhos de Deus (Rm 8:21), e estes preceitos especficos no so mais
que exemplos concretos de como podemos chegar a isso e desfrut-lo.
Isto, por sua vez, conduz-nos ao quinto princpio que que a lei de
Deus, e todas estas instrues ticas da Bblia, nunca devem considerar-
se como um fim em si mesmas. Nunca devemos pensar nelas como algo
com o que temos que procurar nos conformar. O objetivo ltimo de
todos estes ensinos que vocs e eu possamos chegar a conhecer a Deus.
Ora, estes escribas e fariseus (e o apstolo Paulo diz que tambm ele
antes de converter-se) puseram, por assim dizer, os Dez Mandamentos e
a lei moral num marco e o penduraram na parede; considerando-os em
essa forma negativa e limitada diziam: Pois bem; no sou ru de nada
disso e, portanto, tudo vai bem. Sou justo, e tudo vai bem entre Deus e
eu. Consideravam a lei como algo em si mesma. Codificaram-na deste
modo, e contanto que cumprissem esse cdigo diziam que tudo estava
bem. Segundo nosso Senhor, esta uma ideia falacioso da lei. A prova
qual algum sempre deve submeter a si mesmo esta: Em que relao
estou com Deus? Conheo-o? Eu O agrado? Em outras palavras, ao
examinar-se antes de deitar-se, no se pergunta apenas se cometeu
adultrio ou homicdio, ou se foi culpado de tal ou qual coisa, e se no
for o caso, dar graas a Deus porque tudo vai bem. No! Antes, a pessoa
se pergunta: Ocupou Deus o primeiro lugar em minha vida hoje? Vivi
para Sua honra e glria? Conheo-o melhor? Tenho zelo por Sua honra e
glria? Houve algo em mim que no se tenha assemelhado a Cristo
pensamentos, imaginaes, desejos, impulsos? Esta a forma. Em
outras palavras, a gente se examina luz de uma Pessoa viva e no s
em funo de um cdigo mecnico de normas e regras. E assim como
no h que considerar a lei como um fim em si mesma, tampouco
preciso considerar assim o Sermo do Monte. So simplesmente
instrumentos que tm como fim levar-nos a essa relao autntica e viva
com Deus. Devemos ter sempre cuidado, pois, de que no faamos com
Estudos no Sermo do Monte 239
o Sermo do Monte o que os escribas e fariseus fizeram com a antiga lei
moral. Estes seis exemplos que nosso Senhor escolheu no so seno
ilustraes de princpios. O que importa o esprito e no a letra; so a
inteno, o objetivo e propsito o importante. O que preciso evitar
acima de todo em nossa vida crist esta tendncia fatal de viver a vida
crist parte de uma relao direta, viva e genuna com Deus.


























Estudos no Sermo do Monte 240
CAPTULO 21
NO MATARS

No pargrafo que compreende os versculos 21-26 temos o primeiro
de uma srie de seis exemplos que nosso Senhor props de Sua
interpretao da lei de Deus em contraposio dos escribas e fariseus.
Quero lembr-los que assim vamos interpretar o resto deste captulo,
mais ainda tudo o que resta do Sermo do Monte. Todo ele , em certo
sentido, exposio dessa afirmao surpreendente: Porque vos digo que,
se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais
entrareis no reino dos cus (Mt 5:20). Contrastam-se, pois, no a lei que
foi dada por meio de Moiss e o ensino do Senhor J esus Cristo, mas sim
a falsa interpretao da lei de Moiss, e a genuna apresentao da
mesma da parte de nosso prprio Senhor. O apstolo Paulo faz esta
distino em Romanos 7, onde diz que em outro tempo pensou que
cumpria a lei com perfeio. Logo veio a compreender que a lei dizia
No cobiars, e que isto o condenava. Mas, sobrevindo o
mandamento, reviveu o pecado, e eu morri (Rm 7:9). No tinha
percebido que o que importava era o esprito da lei, e que cobiar to
repreensvel sob a lei como a prpria ao. Isto o que est implcito
como princpio em toda a exposio da lei que nosso Senhor faz nesta
passagem.
Uma vez tendo definido Sua atitude para com a lei e proclamado
que tinha vindo para cumpri-la, e depois de ter dito aos Seus ouvintes
que deviam compreender bem o que dizia, nosso Senhor passa a dar
estes exemplos prticos. Oferece-nos seis contraposies, cada uma das
quais se introduz com a frmula: Ouvistes que foi dito aos antigos... eu,
porm vos digo. Examinemos agora o primeiro exemplo.
Os escribas e fariseus eram culpados de restringir o significado e
inclusive as exigncias da lei, e aqui temos uma ilustrao perfeita disso.
Disse J esus Cristo: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e:
Estudos no Sermo do Monte 241
Quem matar estar sujeito a julgamento (Mt 5:21). importante que
entendamos bem isto. No matars est nos Dez Mandamentos, e se os
fariseus ensinavam no matars, sem dvida, ensinavam a lei. Em que
se pode criticar os escribas e fariseus a este respeito? Isto temos a
tentao de dizer e perguntar. A resposta que lhe tinham agregado algo
a isto: No matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento. Mas,
algum pode continuar arguindo: Acaso a lei no diz precisamente isto,
que quem matar estar sujeito a julgamento? A resposta que sim, que
a lei dizia isto, como se pode ver em Nmeros 35:30,31. Onde, pois, est
o erro? Est em que os fariseus, ao justapor estas duas coisas, tinham
reduzido o contedo deste mandamento No matars a uma questo de
cometer verdadeiro homicdio. Ao acrescentar o segundo ao primeiro
tinham debilitado o mandamento.
O segundo que fizeram foi reduzir e confinar as sanes que
acompanhavam este mandamento a um simples castigo das mos de
magistrados civis. Quem matar estar sujeito a julgamento.
J ulgamento neste caso significa corte local de justia. A consequncia
que ensinavam simplesmente: No se deve matar, porque se o fizer
voc corre perigo de que o magistrado civil o condene. Esta era sua
interpretao total e completa do grande mandamento que diz: No
matars. Em outras palavras, tinham esvaziado o mandamento de seu
grande contedo e o tinham reduzido a uma simples questo de
homicdio. Alm disso, no mencionavam absolutamente o juzo de
Deus. Parece que s importava o juzo da corte local. Tinham-no
convertido em algo puramente legal, de s a letra da lei que dizia: Se
voc cometer homicdio, seguir-se-o certas consequncias. A
consequncia disto era que os escribas e fariseus sentiam-se muito bem
com a lei interpretada assim; s importava no ser ru de homicdio. Que
algum cometesse homicdio era, naturalmente, algo terrvel, e se
sucedia o acusavam diante da corte para que lhe impor o castigo
correspondente. Mas, enquanto no se cometessem homicdios de fato,
Estudos no Sermo do Monte 242
tudo ia bem, e o mandamento No matars ficava cumprido, e podia
dizer a si mesmo: Observei e cumpri a lei.
Mas diz o Senhor J esus Cristo: No, no'. Nisto se v
precisamente como o conceito geral de justia e lei prprio do ensino
destes escribas e fariseus converteu-se numa farsa completa.
Restringiram de tal modo a lei, limitaram-na tanto, que de fato j no a
lei de Deus. No transmite a exigncia que Deus teve em mente quando
a promulgou. Colocaram-na simplesmente, e por convenincia, entre
limites e medidas que lhes permitem sentir-se muito contentes de si
mesmos. Por isso dizem que cumpriram plenamente a lei.
Vimos antes que temos aqui um dos princpios reitores que nos
permite entender esta interpretao falsa da lei da qual eram culpados os
escribas e fariseus. Procuramos indicar tambm que estamos diante de
algo no que ns costumamos cair. possvel situar-nos diante da lei de
Deus tal como se acha na Bblia, mas interpret-la e defini-la de tal
modo que a convertamos em algo que podemos observar muito
facilmente porque o fazemos de uma forma negativa. Por isso podemos
chegar a nos persuadir de que tudo anda bem. O apstolo Paulo, como
vimos, como resultado desse mesmo processo, pensava antes de
converter-se que tinha cumprido perfeitamente a lei. Pensava assim
porque fora ensinado desta forma e cria na mesma falsa interpretao. E
enquanto vocs e eu aceitemos a letra e esqueamos o esprito, o
contedo e o significado, podemos chegar a persuadir-nos de que somos
justos diante da lei.
Vejamos, no entanto, como nosso Senhor pe a descoberto essa
falcia e nos mostra que se a considerarmos assim entendemos mal o
significado da santa lei de Deus. Apresenta sua ideia e exposio em trs
princpios que passamos a analisar.
O primeiro princpio que o que importa no a letra, mas o
esprito. A lei diz: No matars; mas isto no significa to somente:
No cometers homicdio. Interpret-la assim definir a lei de uma
forma que nos permite pensar que podemos cumpri-la. Contudo,
Estudos no Sermo do Monte 243
podemos muito bem ser culpados de violar esta mesma lei de uma forma
extremamente grave. Nosso Senhor passa a explic-lo. Este
mandamento, diz, inclui no s o ato fsico de matar, mas tambm a ira
contra um irmo. A verdadeira forma de entender o No matars
esta: Todo aquele que sem motivo se irar contra seu irmo estar sujeito
a julgamento. J esus diz realmente: No escutem a estes escribas e
fariseus que dizem que s correm perigo de juzo se matarem algum de
fato; eu vos digo que se vocs se irarem contra um irmo sem motivo se
expem precisamente mesma exigncia e ao mesmo castigo da lei.
Agora comeamos a ver algo do verdadeiro contedo espiritual da lei.
Agora devemos tambm ver, sem dvida, o significado de suas palavras
quando diz que preciso cumprir a lei. Nessa antiga lei dada por meio
de Moiss estava todo esse contedo espiritual. A tragdia de Israel foi
que no conseguiram v-lo. No imaginemos, portanto, que como
cristos j no temos nada a ver com a lei de Moiss. No, a antiga lei
exige do homem que no se encolerize sem causa contra seu irmo.
Cmulo cristos, abrigar inimizade no corao , segundo nosso Senhor
J esus Cristo, ser culpado de algo que, diante de Deus, homicdio.
Odiar, zangar-se, abrigar esse sentimento desagradvel e odioso de
ressentimento para uma pessoa homicdio. No h que zangar-se com o
irmo. Abrigar ira no corao contra qualquer pessoa, e sobre tudo para
os que pertencem f, , segundo nosso Senhor, algo to repreensvel
diante de Deus como o homicdio.
Mas isso no tudo. No s no devemos nos encolerizar; nunca
devemos nem sequer mostrar desprezo. Quem chamar a seu irmo:
Raca, estar sujeito ao julgamento do sindrio (Mt 5:22, TB). Indica
uma atitude de desprezo, essa tendncia que, por desgraa, todos estamos
conscientes disso, aninha-se em nosso corao. Desprezar um irmo
chamando-o nscio , segundo nosso Senhor, algo que, diante de
Deus, terrvel. E naturalmente que o . Nosso Senhor com frequncia
repetiu isso. Vocs se fixaram em algumas dessas listas de pecados que
J esus utiliza? Do corao procedem maus desgnios, homicdios,
Estudos no Sermo do Monte 244
adultrios (Mt 15:19), e assim sucessivamente. Notamos que somos
muito parecidos a estes escribas e fariseus na maneira como falamos de
homicdios, roubos, embriaguez e certos outros pecados. Mas nosso
Senhor sempre inclui os maus pensamentos com os homicdios, e coisas
como brigas, inimizades, enganos e muitas outras que no consideramos
como to ms. E naturalmente que, quanto nos detemos a pensar nisso e
a analisar a situao, vemos quo verdade . Desprezo, sentimentos de
zombaria e insulto, nascem do esprito que em ltima instncia conduz
ao homicdio. Por vrias razes talvez no deixemos que se expresse em
verdadeiro homicdio. Mas, por desgraa, com frequncia nos matamos
uns aos outros no pensamento e no corao, no certo? Promovemos
pensamentos contra pessoas, e esses pensamentos so to maus como o
homicdio. Houve esta classe de perturbao no esprito e nos dissemos
uns aos outros, nscio. , sim, h muitas formas de destruir-se sem
chegar ao homicdio. Podemos destruir a reputao de algum, podemos
quebrantar a confiana de algum em si mesmo por meio de crticas ou
de averiguar faltas ocultas. Isto indica nosso Senhor nesta passagem, e o
propsito que o guia mostrar que tudo isto est includo no
mandamento No matars. Matar no significa somente destruir a vida
fisicamente, significa ainda mais procurar destruir o esprito e a alma,
destruir a pessoa na forma que seja.
Nosso Senhor passa logo ao terceiro ponto: Quem lhe chamar:
Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo. Isto significa expresso
ofensiva, difamao. Significa o dio e inimizade de corao que se
manifestam por palavra. Creio que, medida que avanamos neste
estudo, podemos ver, como indiquei no captulo um, que um erro
terrvel e perigoso dos cristos pensar que, por ser cristos, o Sermo do
Monte no para ns, ou sentir que algo que no serve para os cristos
de hoje. Fala-nos a ns, hoje; penetra no mais profundo de nosso ser. -
nos apresentado no s o homicdio de fato, mas tambm tudo o que se
abriga no corao, sentimentos e sensibilidades, e em ltimo termo em
esprito, como equivalente a homicdio para Deus.
Estudos no Sermo do Monte 245
Estamos, sem dvida, diante de uma afirmao muito importante.
Pergunta algum: Quer dizer que a ira sempre m? que sempre est
proibida? Pergunta outro: Por acaso no h exemplos, no prprio
Novo Testamento onde nosso Senhor falou desses fariseus em termos
fortes; quando, por exemplo, referiu-se a eles como a "cegos" e
"hipcritas", ou quando se voltou s pessoas para dizer, " insensatos, e
tardos de corao para crer", e "insensatos e cegos"? Como pode proibir
isso e logo empregar ele mesmo esses termos? Como reconciliar este
ensino com Mateus 23 onde amaldioa os fariseus? Estas perguntas no
so difceis de responder.
Quando nosso Senhor lanou as maldies, Ele o fez com carter
judicial. Ele o fez como quem recebeu autoridade de Deus. Nosso
Senhor pronuncia sentena final sobre os escribas e fariseus. Como
Messias, tem autoridade para faz-lo. Tinha-lhes oferecido o evangelho;
tinha-lhes brindado todas as oportunidades. Mas eles as tinham rejeitado.
No s isso, devemos lembrar que nosso Senhor sempre diz tais coisas
contra a religio falsa e a hipocrisia. O que na verdade censura a justia
prpria que repudia a graa de Deus e inclusive se justificaria a si mesma
diante de Deus e O rejeitaria. judicial, e se vocs e eu em alguma
ocasio podemos dizer que empregamos tais expresses nesse sentido,
ento no camos nesse pecado.
O mesmo ocorre com os Salmos imprecatrios, que turvam a tanta
gente. O Salmista, sob inspirao do Esprito Santo, pronuncia sentena
no s contra seus prprios inimigos, mas tambm contra os inimigos de
Deus e contra aqueles que ultrajam Igreja e ao Reino de Deus tal como
aparecem nele e na nao. Em outras palavras, nossa ira deve dirigir-se
unicamente contra o pecado; nunca devemos nos irar com o pecador,
mas s sentir pesar e compaixo. Diz o Salmista: Vs, que amais o
Senhor, detestai o mal (Sl 97:10). Diante do pecado, da hipocrisia, da
injustia, e de todo o mal deveramos sentir ira. Assim se cumpre-se,
naturalmente, a exortao do apstolo Paulo aos efsios: Irai-vos, e no
pequeis (Ef 4:26). As duas coisas no so incompatveis. A ira de nosso
Estudos no Sermo do Monte 246
Senhor foi sempre uma indignao justa, ira santa, expresso da ira do
prprio Deus. Lembremos que A ira de Deus revelada do cu contra
toda a impiedade e injustia daqueles que retm a verdade em injustia
(Rm 1:18, TB). Contra o pecado, o nosso Deus fogo consumidor
(Hb 12:29). No h dvida disso. Deus odeia o mal. A ira de Deus se
desencadeia contra ele e se derrama sobre ele. Isto parte essencial do
ensino bblico.
Quanto mais santo nos fazemos, tanta mais ira sentimos contra o
pecado. Mas nunca devemos, repito, irar-nos contra o pecador. Nunca
devemos irar-nos com uma pessoa como tal; devemos distinguir entre a
pessoa e o que faz. Nunca devemos ser culpados de sentir desprezo nem
de ofender. Assim, creio, pode-se distinguir entre ambas as coisas. Cristo
diz de fato: No imaginem que entendeis bem este mandato s porque
no cometestes homicdio. Em que estado est o vosso corao? Como
reagem diante do que sucede? Sentem o corao cheio de fria quando
algum lhes faz algo? Ou se iram contra algum que na verdade no lhes
tem feito nada? Isto o que importa. Isto quer Deus dizer quando afirma
No matars. O Senhor olha para o corao (2Sm 16:7), e no Se
preocupa s com a ao externa. Deus nos livre de criarmos uma espcie
de autojustia, convertendo a lei de Deus em algo que sabemos que j
cumprimos, ou que estamos seguros que no provvel que violemos.
Que cada um se examine a si mesmo.
Passemos agora segunda afirmao. Nossa atitude no tem que
ser negativa, mas sim positiva. Nosso Senhor o diz assim. Depois de ter
sublinhado o aspecto negativo passa a formular o de maneira positiva
assim: Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que
teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta,
vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua
oferta (Mr 5:23, 24). Estamos diante de algo muito importante e
significativo. No apenas no devemos aninhar pensamentos maus e
homicidas no corao contra outro; o mandamento de no matar
significa realmente que deveramos tomar medidas para nos reconciliar
Estudos no Sermo do Monte 247
com nosso irmo. O perigo que nos detenhamos no negativo, e
creiamos que, como no cometemos homicdio, j est tudo bem. Mas h
um segundo passo que esquecemos. Dizemos: Muito bem, no devo
cometer homicdio nem devo dizer coisas desagradveis contra as
pessoas. Devo vigiar as palavras; embora tenha vontade de dizer algo,
no devo faz-lo. E tendemos a nos deter a e dizer: Enquanto eu no
disser coisas assim tudo vai bem. Mas nosso Senhor nos diz que no
devemos nos deter nem sequer a, quer dizer, no no abrigar
pensamentos e sentimentos no corao. A muitos se detm. Enquanto
esses pensamentos feios e indignos querem sair firme, procuram pensar
em coisas agradava e positivas. Est muito bem isto, a fim de no deter-
se a. No s devemos reprimir estes pensamentos indignos e ofensivos,
diz Cristo; temos que fazer mais que isso. De fato devemos eliminar a
causa do problema; devemos anelar algo positivo. Devemos chegar a tal
ponto que no haja nenhum mal-entendido nem sequer em esprito entre
nosso irmo e ns.
Nosso Senhor substancia isto nos lembrando nos versculos 23 e 24
um perigo muito sutil na vida espiritual, o terrvel perigo de procurar
expiar pelos fracassos morais procurando compensar o mal com o bem.
Parece-me que sabemos algo disso; todos devemos nos reconhecer
culpados disso. Trata-se do perigo de oferecer certos sacrifcios rituais
para cobrir os fracassos morais. Os fariseus eram peritos nisto. Iam ao
templo com regularidade; eram sempre meticulosos nestas matrias de
detalhes e mincias da lei. Mas julgavam e condenavam constantemente
a outros com desprezo. Evitavam que a conscincia os acusasse dizendo:
Afinal de contas presto culto a Deus; levo minha oferta ao altar.
Parece-me que posso repetir que todos sabemos algo desta tendncia a
no enfrentar diretamente a acusao que o Esprito Santo faz com que
sintamos no corao e a dizer: Bem, afinal de contas fao isto e aquilo;
fao muitos sacrifcios; ajudo nisso; dedico tempo a essa atividade
crist. Enquanto isso no enfrentamos a inveja que sentimos para outro
cristo, ou com algo em nossa vida pessoal, particular. Compensamos
Estudos no Sermo do Monte 248
uma coisa com outra, pensando que este bem compensa aquele mal. No,
no, diz nosso Senhor. Deus no assim: Vs sois os que vos justificais
a vs mesmos diante dos homens, mas Deus conhece o vosso corao;
pois aquilo que elevado entre homens abominao diante de Deus
(Lc 16:15). Isto, diz-nos, to importante, que, inclusive se me
encontrasse frente ao altar com uma oferta para Deus, e de repente
lembrasse algo que tenho dito ou feito, algo que faz com que outra
pessoa tropece ou erre; se descobrisse que em meu corao aninham
pensamentos ofensivos e indignos contra ele ou que lhe criam
obstculos, ento nosso Senhor nos diz (e o quero dizer com toda
reverncia), que deveramos, em certo sentido, inclusive deixar
esperando a Deus em lugar de seguir a. Devemos nos reconciliar com o
irmo e logo voltar a fazer a oferta. Diante de Deus de nada vale o ato de
culto se aceitamos um pecado conhecido.
O Salmista o diz assim: Se eu acalentasse o pecado no corao, o
Senhor no me ouviria (Sl 66:18, NVI). Se, na presena de Deus, e
quando procuro prestar-lhe dar culto, sei que pequei em meu corao e
que no o confessei, meu culto de nada vale. Se a gente estiver em
inimizade consciente com algum, se no falar com outra pessoa, ou se a
gente aninhar pensamentos desagradveis que criam obstculos a essa
outra pessoa, a Palavra de Deus assegura que no serve absolutamente o
culto que pretendemos lhe prestar. De nada valer, o Senhor no ouvir.
Ou tomemos o que diz 1 J oo 3:20: Se o nosso corao nos acusar,
certamente, Deus maior do que o nosso corao e conhece todas as
coisas. De nada serve orar a Deus se a pessoa souber que est em
inimizade com um irmo. Deus no pode querer saber nada do pecado e
a iniquidade. to puro, que nem sequer o pode olhar. Segundo nosso
Senhor o assunto to vital que inclusive preciso interromper a orao,
deve-se, por assim dizer, deixar esperando a Deus. Vamos reconciliar-
nos, diz; no se pode estar em paz com Deus at que se esteja em paz
com os homens.
Estudos no Sermo do Monte 249
Permitam-me sintetizar o dito com o grande exemplo que se
encontra no Antigo Testamento em 1 Samuel 15. Deus deu os
Mandamentos e quer que os observemos. Lembram que numa ocasio
Deus disse a Saul que destrusse completamente os amalequitas. Mas
Saul pensou para si que no tinha por que ir to longe e disse: Vou
poupar algumas pessoas e reservar o melhor do gado para sacrificar a
Deus. Pensou que estava bem, e comeou a adorar e louvar a Deus.
Mas chegou o profeta Samuel e lhe perguntou: O que tens feito? Saul
respondeu: Cumpri o que Deus me mandou. Samuel disse: Se tens
cumprido o que Deus te mandou, o que significa o balido de ovelhas e o
bramido de vacas que ouo? O que tens feito? Saul disse: Decidi
reservar alguns animais. Ento Samuel pronunciou estas palavras
terrveis e importantes: Tem, porventura, o Senhor tanto prazer em
holocaustos e sacrifcios quanto em que se obedea sua palavra? Eis
que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a
gordura de carneiros (1Sm 15:22). Tenho lstima do rei Saul porque me
parece entend-lo muito bem. No fazemos o que Deus nos diz; e
quando pomos limites ao que Ele nos manda, parece-nos de algum modo
que realizar um ato de culto o compensar, e que tudo ficar bem,
pensando que o Senhor sente prazer tanto em holocaustos e sacrifcios
como em que se obedea a Sua voz. Naturalmente que no. Obedecer
melhor do que o sacrificar. Deixem a oferta; vo reconciliar-se com o
irmo; eliminem o obstculo. Logo voltem; e ento, e s ento, ter
valor. Obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do
que a gordura de carneiros.
Algumas palavras to somente a respeito do ltimo princpio.
Permitam-me insistir na urgncia de tudo isso em face da nossa relao
com Deus. Entra em acordo sem demora com o teu adversrio,
enquanto ests com ele a caminho, para que o adversrio no te entregue
ao juiz, o juiz, ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. Em
verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o ltimo
centavo (Mt 5:25, 26). Cristo diz: Sim, assim sem demora e urgente.
Estudos no Sermo do Monte 250
Deve-se fazer imediatamente; no se demore absolutamente, por que esta
sua situao. sua maneira de dizer que sempre devemos lembrar da
nossa relao com Deus. No s temos que pensar em funo de nosso
irmo a quem oprimimos, ou pelo qual sentimos inimizade, devemos
sempre pensar em ns diante de Deus. Deus o J uiz, Deus o
J ustificador. Sempre nos exige estas coisas, e tem poder sobre todos os
tribunais do cu e da terra. o J uiz, e suas leis so absolutas. Tem
direito a exigir at o ltimo quadrante. O que devemos, pois, fazer?
Chegar o mais breve possvel a um acordo com Deus. Cristo diz aqui que
estamos no caminho. Estamos neste mundo, na vida, caminhando, por
assim dizer, pelo caminho. Mas de repente chega nosso adversrio e nos
diz: O que acontece com o que voc me deve? Bem, diz Cristo, entrem
imediatamente de acordo com ele ou se por em marcha o processo
legal, e se exigir de voc at o ltimo quadrante. Isto no mais que um
smbolo. Vocs e eu estamos de viagem por este mundo, e a est a lei
com suas exigncias. a lei de Deus. Diz: O que ocorre com tua relao
com o irmo, o que ocorre com isso que h em teu corao? No lhes
prestaste ateno. Resolva-o imediatamente, diz Cristo. Talvez no
estejas aqui amanh e vais eternidade como ests. Entra em acordo
sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho.
Como se sentem diante de tudo isso? Ao ver a exposio que nosso
Senhor faz desta santa lei, sentimos as exigncias da lei? Estamos
conscientes da condenao? O que pensam do que tm dito e pensado,
pelo que tm feito? Estamos conscientes de tudo isso, da condenao
absoluta de tudo isso? Deus quem exige por meio da lei. Dou graas a
Deus pelo mandato que nos diz que ajamos quanto antes enquanto
estamos a caminho. Dou graas a Deus porque no pede muito. S pede
isto, que reconhea este pecado e o confesse, que deixe de utilizar a
autodefesa e autojustificao, embora essa outra pessoa me provocou.
Devo me limitar a confess-lo e a admiti-lo diante de Deus sem reserva.
Se puder de fato fazer algo na prtica com relao a isso, devo faz-lo
imediatamente. Devo humilhar-me, pr-me em ridculo por assim dizer,
Estudos no Sermo do Monte 251
e permitir que a outra pessoa se alegre com meu mal se for necessrio, a
fim de que faa tudo o que possa para eliminar a barreira e o obstculo.
Logo Ele me dir que tudo est bem. Dir: Eu perdoarei voc por tudo
porque, embora voc um pecador terrvel, e o que me deve nunca
poder pagar, enviei o meu Filho ao mundo para pagar por voc. Ele o
apagou tudo. No o fez porque voc bom, amvel e agradvel, no o
fez por voc porque voc no fez nada contra Mim. Ele o fez enquanto
voc era inimigo, odioso, com dio para comigo e para com outros.
Apesar de sua indignidade e imundcie Eu o enviei. E veio
voluntariamente e Se entregou morte. Por tudo isso, Eu perdoo voc
plenamente.
Demos graas a Deus por isso, por tanta bondade para conosco,
pecadores imundos. S pede isso, confisso e arrependimento total, fazer
o que puder quanto restituio, e reconhecer que recebo o perdo s
como resultado da graa de Deus manifestada perfeitamente no sacrifcio
amoroso e desinteressado do Filho de Deus na cruz. Reconciliemo-nos o
quanto antes. No nos demoremos. Seja do que for que nestes momentos
sejamos culpados, deixemos a oferta, e saiamos a nos reconciliar. Entra
em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a
caminho.












Estudos no Sermo do Monte 252
CAPTULO 22
A EXTRAORDINRIA PECAMINOSIDADE DO PECADO

Passamos agora aos versculos 27-30, a segunda ilustrao que
oferece nosso Senhor de Seu ensino acerca da lei. Ouvistes que foi dito:
No adulterars. Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar para uma
mulher com inteno impura, no corao, j adulterou com ela (Mt
5:27, 28). Os escribas e fariseus tinham reduzido o mandamento que
probe o adultrio ao simples ato fsico de adulterar; e tinham pensado
que, sempre que no cometessem o prprio ato, o mandamento no se
aplicava a eles, ficava perfeitamente cumprido. Estamos diante do
mesmo outra vez. Mais uma vez tinham tomado a letra da lei e a tinham
reduzido a um ponto concreto, com o qual a tinham destrudo. Em
concreto, tinham esquecido todo o esprito da lei. Como vimos, isto
algo muito vital para uma verdadeira compreenso do evangelho do
Novo Testamento: a letra mata, mas o esprito vivifica (2Co 3:6).
H uma forma muito simples de considerar isto. O problema dos
escribas e fariseus era que nem sequer tinham lido bem os Dez
Mandamentos. Se os tivessem examinado e estudado, teriam visto que
no podem ser tomados separadamente. Por exemplo, o dcimo diz que
no h que desejar a mulher do prximo, e isto, obviamente, deveria
tomar-se com relao a este mandamento de no cometer adultrio. O
apstolo Paulo, nessa afirmao vigorosa de Romanos 7, confessa que
ele mesmo tinha cado nesse erro. Diz que foi quando percebeu que a lei
dizia No cobiars que comeou a entender o significado da
concupiscncia. Antes disso tinha pensado na lei em funo de atos
somente; mas a lei de Deus no se limita s aes, diz No cobiars.
A lei sempre tinha insistido na importncia do corao, e essa gente, com
suas ideias ritualistas do culto a Deus e seu conceito puramente
mecnico da obedincia, tinha-o esquecido por completo. Nosso Senhor,
portanto, quer sublinhar essa importante verdade para deix-la bem
Estudos no Sermo do Monte 253
gravada em Seus seguidores. Os que pensem que podem adorar a Deus e
conseguir a salvao com suas prprias aes so rus de tal erro. Por
isso nunca entendem o caminho cristo da salvao. Nunca chegaram a
certificar-se que em ltima instncia uma questo do corao, mas
pensam que, enquanto no faam certas coisas e procurem fazer certas
boas obras, ficam justificados diante de Deus. A isto, como vimos antes,
nosso Senhor sempre responde: Vs sois os que vos justificais a vs
mesmos diante dos homens, mas Deus conhece o vosso corao; pois
aquilo que elevado entre homens abominao diante de Deus (Lc
16:15). Nosso Senhor quer pr mais uma vez de relevo esse princpio.
Essas pessoas diziam: Enquanto a pessoa no cometer adultrio, j
cumpre esta lei. J esus Cristo diz: Qualquer que olhar para uma mulher
com inteno impura, no corao, j adulterou com ela.
Voltamos a encontrar, pois, o ensino de nosso Senhor com relao
natureza do pecado. Todo o propsito da lei, como Paulo nos lembra, era
mostrar a malcia extraordinria do pecado. Mas ao interpret-lo mal
desta maneira os fariseus o tinham debilitado. Talvez em nenhuma outra
parte temos uma acusao to terrvel do pecado tal como realmente
que nas palavras de nosso Senhor neste caso.
Claro que sei que a doutrina do pecado no desfruta de boa
reputao hoje em dia. As pessoas no gosta da ideia, e procuram
explic-la de forma psicolgica, em funo de desenvolvimento e
temperamento. Dizem que o homem procede por evoluo de seres
inferiores, e pouco a pouco vai se libertando destas relquias de seu
passado e natureza inferiores. Deste modo, nega-se completamente a
doutrina do pecado. Mas, por certo que se assim pensamos, as Escrituras
perdem para ns o significado, porque no Novo Testamento, e tambm
no Antigo, essas ideias so bsicas. Por isso, devemos analis-las,
porque nos tempos atuais nada h to urgente e necessrio como
entender bem a doutrina bblica sobre o pecado. Creio que a maior parte
dos fracassos e problemas da Igreja, e tambm do mundo, devem-se ao
fato de que no temos entendido bem esta doutrina. Todos estamos sob a
Estudos no Sermo do Monte 254
influncia do idealismo que preponderou nos ltimos cem anos, essa
ideia de que o homem vai se aperfeioando, e de que a educao e a
cultura vo melhorar a humanidade. Por isso, nunca levamos a srio este
ensino to tremendo que se encontra na Bblia, do princpio ao fim; e a
maior parte de nossos problemas procedem da.
Permitam-me ilustrar esta ideia. Parece-me que a no ser que
tenhamos uma ideia clara da doutrina do pecado nunca entenderemos
bem o caminho de salvao que o Novo Testamento ensina. Tomemos,
por exemplo, a morte de nosso Senhor na cruz. Quantos mal-entendidos
h quanto a isto! A pergunta bsica que preciso responder : Por que
morreu na cruz? Por que quis prosseguir at J erusalm e no permitiu
que Seus seguidores O defendessem? Por que disse que, se quisesse,
poderia ter ordenado a doze legies de anjos que O protegessem, mas
que neste caso no poderia ter satisfeito a justia? Que significado tem a
morte na cruz? Creio que se no entendermos bem a doutrina do pecado,
nunca poderemos responder estas perguntas. A cruz s se explica pelo
pecado. Ainda mais, a encarnao no teria sido necessria se no fosse
pelo pecado. To profundo o problema do pecado. No basta dizer ao
homem o que tem que fazer. Deus o fez na lei dada por meio de Moiss,
mas no a observaram. No h justo, nem sequer um (Rm 3:10). Todas
as exortaes que se tm feito aos homens para que vivam melhor
fracassaram antes da vinda de Cristo. Os filsofos gregos tinham vivido
e ensinado antes de seu nascimento. Saber e estar informado e tudo o
mais no basta. Por que? Devido ao pecado que h no corao humano.
De modo que a nica maneira de entender a doutrina da salvao do
Novo Testamento comear com a doutrina do pecado. parte do que o
pecado possa ser, pelo menos algo que s se podia resolver com a
vinda do Filho eterno de Deus do cu a este mundo e com Sua morte na
cruz. Assim devia ser; no havia outra sada. Deus, e o digo com toda
reverncia, nunca teria permitido que Seu amado Filho unignito
sofresse como sofreu se no fosse absolutamente essencial: e foi
essencial devido ao pecado.
Estudos no Sermo do Monte 255
O mesmo certo da doutrina da regenerao no Novo Testamento.
Pensemos em todo o ensino a respeito do nascer de novo, da nova
criao, que se encontra nos Evangelhos e nas Epstolas. No tem
significado a no ser que se entenda a doutrina do pecado do Novo
Testamento. Mas se for entendida, ento se pode ver com muita clareza
que a no ser que o homem nasa de novo, e receba uma natureza e
corao novos, no pode ser salvo. Mas a regenerao no tem sentido
para os que tm uma ideia negativa do pecado e no percebem a sua
profundidade. Por a, pois, devemos comear. De modo que se a pessoa
no gosta da doutrina do pecado do Novo Testamento, quer dizer que
no cristo. Porque no se pode s-lo sem crer que preciso nascer de
novo e sem notar que nada, se no a morte de Cristo na cruz, salva a
pessoa e a reconcilia com Deus. Todos os que confiam em seus prprios
esforos negam o evangelho, e a explicao disso est em que nunca se
viram a si mesmos como pecadores nem entenderam a doutrina do
pecado que apresenta o Novo Testamento. um assunto crucial.
Esta doutrina, portanto, absolutamente vital para formar um
conceito adequado do evangelismo. No h evangelismo verdadeiro sem
a doutrina do pecado, e sem entender o que o pecado. No quero ser
injusto, mas lhes digo que um evangelho que se limita a dizer Vinde a
J esus e O apresenta como Amigo, e oferece uma vida nova maravilhosa,
sem convencer-se do pecado, no evangelismo bblico. A essncia do
evangelismo comear com a pregao da lei; e como no se pregou a
lei temos tanto evangelismo superficial. Passemos revista ao ministrio
de nosso prprio Senhor, e no se pode seno tirar a impresso de que s
vezes, longe de incitar o povo para segui-Lo e aceit-Lo, punha-lhes
muitos obstculos. Vinha a dizer de fato: Vocs entendem o que fazem?
Pensaram no custo? Percebem at onde os pode levar? Sabem o que
significa negar-se, tomar a cruz e seguir-Me? O verdadeiro
evangelismo, devido doutrina do pecado, sempre deve comear com a
pregao da lei. Isto quer dizer que devemos explicar que o homem est
diante da santidade de Deus, das suas exigncias, e tambm das
Estudos no Sermo do Monte 256
consequncias do pecado. O Filho do prprio Deus quem fala de ser
lanado ao inferno. Se no gostamos da doutrina do inferno estamos em
desacordo com J esus Cristo. Ele, o Filho de Deus, cria no inferno; e
quando fala da natureza do pecado ensina que o pecado conduz, em
ltima instncia, ao inferno. Portanto, o evangelismo deve comear pela
santidade de Deus, a condio pecadora do homem, as exigncias da lei,
o castigo que a lei apresenta e as consequncias eternas do mal e do agir
mal. S o homem que chega a ver sua maldade e culpa desta forma
acode a Cristo para achar libertao e redeno. A f no Senhor J esus
Cristo que no se baseia nisso no f genuna. Pode-se ter inclusive f
psicolgica no Senhor J esus Cristo; mas a f genuna v nEle Aquele que
nos liberta da maldio da lei. O verdadeiro evangelismo comea assim,
e obviamente uma chamada ao arrependimento, arrependimento diante
de Deus e f em nosso Senhor J esus Cristo.
Do mesmo modo a doutrina do pecado tambm vital para uma
ideia acertada da santidade; tambm nisto se pode ver a importncia que
tem para estes tempos. No s nosso evangelismo tem sido superficial,
mas tambm nossa ideia da santidade. Com muita freqncia houve os
que viveram satisfeitos consigo mesmos, porque no se viram culpados
de certas coisas adultrio, por exemplo e por isso creram que tudo
ia bem. Mas nunca examinaram o prprio corao. A satisfao em si
mesmo, a complacncia e a presuno so a prpria anttese da doutrina
da santidade que o Novo Testamento apresenta. O Novo Testamento
apresenta a santidade como algo do corao, e no simplesmente de
conduta; no s contam as aes do homem, mas tambm seus desejos;
no apenas no devemos fazer, mas tampouco cobiar. Penetra no mais
profundo, e por isso este conceito da santidade conduz a uma vigilncia e
autoexame constante. Paulo escreve aos corntios: Examinai-vos a vs
mesmos se realmente estais na f; provai-vos a vs mesmos (2Co 13:5).
Examinar o corao para descobrir se h mal nele. Esta a santidade do
Novo Testamento. Conturba muito mais que esse conceito superficial da
santidade que s pensa em aes.
Estudos no Sermo do Monte 257
Acima de tudo, esta doutrina do pecado nos leva a ver a
necessidade absoluta de um poder maior que ns mesmos para nos
libertar. uma doutrina que faz com que o homem v a Cristo e confie
nEle; ela o leva a perceber que sem Ele nada pode. Por isso repetiria que
a maneira como o Novo Testamento apresenta a santidade no consiste
em s dizer: Voc quer viver a vida com V maiscula? Quer ser sempre
feliz? No, consiste em pregar esta doutrina do pecado, fazer com que
o homem se descubra como a fim de que, como resultado, aborrea a si
mesmo, torne-se pobre em esprito e manso, chore, tenha fome e sede de
justia, acuda a Cristo e habite nEle. No uma experincia que se
recebe seno uma vida que se deve viver e um Cristo a quem se deve
seguir.
Finalmente, s uma ideia genuna da doutrina do pecado que o
Novo Testamento apresenta, permite que compreendamos a grandeza do
amor de Deus por ns. Sentem vocs que o amor que tm a Deus sem
fraco e qualidade e que no O amam tanto como deveriam? Permitam-
me voltar a lembr-los que esta a prova definitiva de nossa profisso.
Temos que amar a Deus e no s crer em certas coisas a respeito dEle.
Estes homens do Novo Testamento O amavam, e amavam o Senhor
J esus Cristo. Leiam as biografias dos santos e vero que tinham um amor
a Deus que sempre aumentava. Por que no amamos a Deus como
deveramos? Porque nunca percebemos o que Ele fez por ns em Cristo,
e isto, por sua vez, ocorre porque no tomamos conscincia da natureza e
problema do pecado. S quando vemos o que realmente o pecado
diante de Deus, e percebemos, no entanto, que no poupou o Seu prprio
Filho, comeamos a entender e a medir o Seu amor. Por isso, se vocs
querem amar mais a Deus, procurem entender esta doutrina do pecado, e
quando virem o que significou para Ele, e o que fez, vero que Seu amor
realmente surpreendente, maravilhoso.
Estas so as razes para estudar esta doutrina do pecado. Mas
vejamos agora o que na verdade diz nosso Senhor sobre isso. No se
pode entender de fato o evangelho da salvao, no h verdadeiro
Estudos no Sermo do Monte 258
evangelismo nem verdadeira santidade nem verdadeiro conhecimento do
amor de Deus a no ser que compreendamos o que o pecado. O que ,
pois? Tratemos primeiro de ver brevemente o que diz nosso Senhor a
acerca disso, e logo poderemos passar a examinar o que diz nestes
mesmos versculos sobre como podemos nos libertar dele. De nada serve
falar da libertao do pecado a no ser que saibamos o que o pecado.
Primeiro, tem que haver um diagnstico completo para poder falar de
tratamento. Este o diagnstico.
A primeira coisa que sublinha nosso Senhor o que poderamos
chamar a profundidade ou poder do pecado. No adulterars. No diz
para que no cometas o ato tudo vai bem; mas sim Eu, porm, vos
digo: qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no
corao, j adulterou com ela. O pecado no s questo de aes e de
obras; algo dentro do corao que conduz ao. Em outras palavras, o
que aqui se ensina o que aparece ao longo da Bblia a respeito deste
tema, ou seja, que no h que ocupar-se tanto dos pecados como do
pecado. Os pecados no so seno sintomas de uma enfermidade
chamada pecado e no so os sintomas o que importam, e sim a
enfermidade, porque o que mata a enfermidade e no os sintomas. Os
sintomas podem ser muito variados. Posso ver uma pessoa prostrada na
cama, com respirao ofegante e muito inquieta; e digo que essa pessoa
est muito doente de pneumonia ou de algo parecido. Mas posso ver
outra pessoa tambm em cama, sem amostras de dor nem sintomas
agudos, tranquila, com boa respirao, ao que parece cmoda. Mas
talvez tenha uma enfermidade traidora, que est debilitando sua
constituio e que a matar com tanta certeza como a outra No a
forma mas o fato da morte o que importa. No so os sintomas os que
em ltimo termo contam, e sim a enfermidade.
Esta a verdade que nosso Senhor nos inculca. O fato de que no
tenhamos cometido o ato de adultrio no quer dizer que sejamos
inocentes. O que h no corao? H enfermidade nele? O que ensina
que o que importa esse poder viciado e corrupto que h na natureza
Estudos no Sermo do Monte 259
humana como resultado do pecado e da Queda. O homem nem sempre
foi assim, porque Deus o fez perfeito. Se vocs creem na doutrina da
evoluo, devem dizer na verdade que Deus nunca fez o homem perfeito,
mas o est aperfeioando. Portanto no h verdadeiro pecado. Mas o
ensino bblico que o homem foi feito perfeito e caiu dessa perfeio,
com a consequncia deste poder, este cncer entrou na natureza humana
E permanece nela como fora m. A consequncia que o homem deseja
e cobia. parte do que sucede ao redor dele, isso est dentro dele.
Volto a citar, como outras vezes com relao a isto, o que nosso Senhor
diz, que do corao procedem os maus pensamentos, os homicdios, os
adultrios... (Mt 15:19). Assim preciso entender o pecado, como um
terrvel poder. No tanto que eu faa algo, o que me leva a faz-lo, o
que me impulsiona a faz-lo, o que importa. Em todos ns est e
devemos reconhecer a profundidade e o poder do pecado.
Mas permitam-me dizer uma palavra a respeito da astcia do
pecado. O pecado esse algo terrvel que nos engana at fazer-nos sentir
felizes e contentes, a fim de que no tenhamos cometido a ao. Eu digo:
Sim tive a tentao, mas, graas a Deus, no ca. Est muito bem isso
at certo ponto, sempre e quando no me contentar com isso. Se
simplesmente me sentir satisfeito por no ter praticado a ao, estou
completamente errado. Alm disso, eu deveria me perguntar: Mas quis
faz-lo?, por qu? A entra a astcia do pecado. Afeta toda a
constituio do homem. No algo que est to somente na parte animal
de nossa natureza; est na mente, na perspectiva, e nos faz pensar de
forma corrompida. Logo pensemos na forma hbil em que se introduz na
mente, e na forma terrvel em que somos culpados de pecar
mentalmente. H pessoas muito respeitveis que jamais pensariam em
cometer um ato adltero, mas nos fixemos na maneira como pecam com
a mente e a imaginao. Estamos falando de algo muito prtico, da vida
como . O que quero dizer isto. No caram nunca em adultrio? Muito
bem. Respondam-me, ento, esta pergunta por favor. Por que leem todos
os detalhes dos casos de divrcio que trazem os peridicos? Por que o
Estudos no Sermo do Monte 260
fazem? Por que devem ler essas reportagens sem perder uma palavra?
Para que vem esse interesse? No interesse legal, verdade? Se no o
for, o que ?, interesse social? O que finalmente? H uma s resposta:
porque gostam. No sonhariam em fazer uma coisa semelhante, mas a
fazem por escolha. Pecam com o corao, a mente, a imaginao, e
como resultado so rus de adultrio. Isto diz Cristo. O que sutil esta
coisa to terrvel! Com que frequncia pecam os homens lendo novelas e
biografias. Leem a crtica de livros e descobrem que h um que contm
algo a respeito de desvios e m conduta, e o compram. Pretendemos ter
um interesse filosfico geral pela vida, e que somos socilogos que
lemos por puro interesse. No, no; porque gostamos; agrada-nos.
pecado que h no corao, na mente.
Outra ilustrao deste estado de pecado encontra-se na maneira
como sempre procuramos desculpar nossas sentenas neste terreno
lanando a culpa aos olhos ou s mos. Dizemos: Nasci assim. Olhem
essa pessoa; ela no assim. No conhecemos outros; e em todo caso a
astcia do pecado a que faria com que a pessoa se desculpe em funo
da natureza que algum tem as mos, os ps, os olhos ou alguma
outra coisa. No, o problema radica no corao. O resto no mais que
sua expresso. O que importa o que conduz ao pecado.
Logo vem a natureza e efeito pervertedores do pecado. O pecado
perverte. Portanto, diz nosso Senhor: Se a tua mo direita te faz
tropear, corta-a e lana a de ti (Mt 5:30). Quo verdade que o pecado
faz isto. algo to pervertedor e devastador que converte os prprios
instrumentos que Deus me deu, e que so para meu bem, em inimigos
meus. Os instintos da natureza humana no so maus. Deus os deu; so
excelentes. Mas estes mesmos instintos, por causa do pecado, tornam-se
nossos inimigos. O que Deus ps no homem para faz-lo homem, e para
capacit-lo a viver, converteu-se em causa de queda. Por que? Porque o
pecado enreda tudo, de modo que dons preciosos como as mos ou os
olhos podem tornar-se inconvenientes para mim, e tenho que,
metaforicamente, cort-los ou tir-los. Tenho que me livrar disso. O
Estudos no Sermo do Monte 261
pecado perverteu o homem, convertendo o bem em mau. Voltem a ler a
maneira como Paulo explicou isto. Isto, diz, fez o pecado no homem;
converteu a lei de Deus, que santa, justa e boa, em algo que de fato
conduz o homem a pecar (Rm 7). O prprio fato de que a lei me diz que
no faa tal coisa, faz-me pensar nela. Isto faz com que a pessoa imagine
e que acabe por faz-la. Mas se a lei no me tivesse proibido de faz-lo,
no me teria ocorrido isso. Todas as coisas so puras para os puros (Tt
1:15). Sim, mas se no formos puros, algumas coisas que so puras em si
mesmas podem resultar daninhas. Por isso, nunca cri na educao sexual
dada na escola. preparar as pessoas para o pecado. Fala-se s crianas
de algo que no sabiam, e elas no so puras. Portanto no se pode
presumir que tal ensino conduzir ao bem. A est a tragdia da educao
moderna; baseia-se totalmente numa teoria psicolgica que no aceita o
pecado, nem o ensino do Novo Testamento. Dentro de ns h isso que
nos conduz ao pecado. A lei boa e justa e pura. O problema est em
ns e em nossa natureza perversa.
Finalmente, o pecado destruidor. Se a tua mo direita te faz
tropear, corta-a e lana a de ti (Mt 5:30). Por que? Pois te convm
que se perca um dos teus membros e no seja todo o teu corpo lanado
ao inferno (Mt 5:29). O pecado destri o homem; introduziu a morte na
vida do homem e no mundo. Sempre conduz morte, e finalmente ao
inferno, ao sofrimento e castigo. odioso para Deus, repugna-Lhe. E o
digo com toda reverncia que, porque Deus Deus, o pecado deve
conduzir ao inferno. O salrio do pecado morte (Rm 6:23). Deus e o
pecado so completamente incompatveis, e portanto o pecado,
necessariamente, conduz ao inferno. A pureza de Deus to grande que
nem sequer pode olhar o pecado -Lhe absolutamente odioso.
Esta a doutrina da Bblia, do Novo Testamento, a respeito do
pecado. No adulterars. Naturalmente que no! Mas, temos isso no
corao? Est na imaginao? Gostamos? Deus no quer que nenhum de
ns considere esta lei santa de Deus e se sinta satisfeito. Se neste
momento no nos sentimos manchados, que Deus tenha piedade de ns.
Estudos no Sermo do Monte 262
Se nos sentimos satisfeitos com nossa vida, porque no cometemos ao
adltera nem homicdio nem nada disso, afirmo que no nos
conhecemos, que no conhecemos a escurido e sujeira de nosso
corao. Devemos ouvir o ensino do bendito Filho de Deus e nos
examinar, examinar nossos pensamentos, desejos, imaginao. E a no
ser que sintamos que somos vis e sujos, e que necessitamos ser limpados
e purificados, a no ser que nos sintamos impotentes com uma total
pobreza em esprito, e a no ser que sintamos fome e sede de justia,
digo-lhes que Deus tenha misericrdia de ns.
Dou graas a Deus por ter o evangelho que me diz que Outro que
imaculado, puro e completamente santo tomou sobre Si o meu pecado e
a minha culpa. Fui lavado em seu precioso sangue, e me deu Sua prpria
natureza. Quando eu percebia que necessitava um corao novo, achei
que, graas a Deus, Ele tinha vindo para me dar isso que me deu.


















Estudos no Sermo do Monte 263
CAPTULO 23
MORTIFICAR O PECADO

J estudamos os versculos 27-30 em conjunto, para poder entender
o ensino de Nosso Senhor acerca do pecado em contraposio ao dos
escribas e fariseus. Agora vamos analisar os versculos 29 e 30 em
especial. Nosso Senhor se ocupou com a natureza do pecado em geral,
embora no ficasse a. Descreveu-o de tal maneira que, em certo sentido,
indicou-nos implicitamente como devemos enfrent-lo. Quer que
vejamos a ndole do pecado de tal maneira que o aborreamos e
desprezemos. O que agora vamos considerar este segundo aspecto do
problema.
Devemos comear pela interpretao dos versculos. O que
significam exatamente as palavras: Se o teu olho direito te faz tropear,
arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus
membros, e no seja todo o teu corpo lanado no inferno (Mt 5:30)? H
muitos que pensam que estas afirmaes surpreendentes e
extraordinrias temos que interpret-las assim. Nosso Senhor, dizem,
veio insistindo na importncia de ter o corao limpo; diz que no basta
no cometer o ato de adultrio o corao o que importa. Imaginem
que a estas alturas surgiu uma espcie de objeo, quer fosse expressa
quer nosso Senhor a percebesse. Ou talvez antes uma objeo mais ou
menos assim: Estamos feitos de tal modo que nossas prprias
faculdades nos conduzem inevitavelmente ao pecado. Temos olhos que
veem, e enquanto os temos de nada serve que nos seja dito para termos o
corao limpo. Se ver isto conduz a certas consequncias, de que serve
que se me diga que o purifique? impossvel. O problema, na verdade,
o fato de ter olhos e mos. Interpretam, pois, a afirmao de nosso
Senhor como resposta a tal objeo: Bem, se me dizeis que o que
conduz ao pecado vosso olho direito, arranquem-no, e se dizeis que a
mo direita, cortem-na. Em outras palavras, afirmam, enfrenta-se os
Estudos no Sermo do Monte 264
estudiosos no seu mesmo nvel. Dizem eles: Os fariseus' procuram
evitar o ponto, dizendo que o problema no tanto o corao e os
desejos, como o prprio fato de poder ver. Isto conduz inevitavelmente
tentao, e a tentao leva ao pecado. uma nova tentativa de evitar o
ensino de Cristo. Por isso Ele, por assim dizer, volta-se e lhes diz:
Muito bem, se dizeis que o problema deve-se aos olhos ou s mos,
eliminem-nos.
Alm disso, quereriam que entendssemos que ao dizer isto,
naturalmente, nosso Senhor ridiculariza a argumentao porque
menciona s o olho e a mo direitos. Se um se tirar o olho direito ainda
resta o esquerdo, e se v o mesmo como o esquerdo que com o direito; e
se for cortada a mo direita no resolveu o problema, porque conserva a
esquerda. Dizem eles: De modo que nosso Senhor ridiculariza este
conceito da santidade e da vida santa que a faz depender de nosso ser
fsico, e mostra que se o homem tiver que ter o corao limpo e puro
nesse sentido, bem, para diz-lo bem claramente, deve arrancar ambos os
olhos, cortar ambas as mos e ambos os ps. Deve mutilar-se de tal
modo que j no se possa chamar homem.
No queria rejeitar esta exposio por completo. Contm sem
dvida certas verdades. Mas do que no estou to seguro de que
constitua uma explicao exata do que nosso Senhor diz. Parece-me que
uma explicao melhor desta afirmao que nosso Senhor quis ensinar
ao mesmo tempo a natureza verdadeira e horrvel do pecado, o perigo
terrvel que o pecado impe para ns, e a importncia de fazer-lhe frente
e de repudi-lo. Por isso a expressa deliberadamente desta maneira. Fala
de membros muito valiosos, o olho e a mo, e especifica o olho direito e
a mo direita. Por qu? Nesse tempo se cria que o olho e a mo direitos
eram mais importantes que os esquerdos. No difcil ver por que era
assim. Todos conhecemos a importncia da mo direita e tambm a
importncia relativa do olho direito. Nosso Senhor aceita essa crena
comum, popular, e o que diz de fato : Se o mais precioso que vocs
tm, em certo sentido, causa de pecado, livrem-se disso. To
Estudos no Sermo do Monte 265
importante o pecado na vida; e essa importncia pode ser expressa
assim. Parece-me que esta interpretao da afirmao de nosso Senhor
muito mais natural que a outra. Diz que, por valiosa que nos seja uma
coisa, se for fazer tropear, apartemo-la de ns. Deste modo pe de
relevo a importncia da santidade, e o perigo terrvel que corremos como
resultado do pecado.
Como enfrentar, pois, este problema do pecado? Queria voltar a
lembrar-lhes que no se trata simplesmente de no cometer certos atos;
trata-se de enfrentar a contaminao do pecado no corao, esta fora
que est dentro de ns, essas foras que h em nossa prpria natureza
como resultado do pecado. Este o problema. E ocupar-se do mesmo de
uma forma simplesmente negativa no basta. Preocupa-nos o estado do
corao. Como devemos resolver este problema? Nosso Senhor assinala
nesta passagem uma srie de pontos que devemos observar e assimilar.
O primeiro, obviamente, que devemos tomar conscincia da
natureza do pecado, e tambm de suas consequncias. J estudamos isso
e nosso prprio Senhor volta a comear por a. No h a menor dvida
que um conceito inadequado do pecado a causa principal da falta de
santidade e santificao, e de fato da maioria dos ensinos errneos
quanto santificao. Todos os antinomianismos ao longo dos sculos,
todas as tragdias que se seguiram sempre aos movimentos
perfeccionistas, surgiram na verdade devido a ideias falsas com relao
ao pecado, e a no saber ver que no s o pecado uma fora, um poder
que conduz culpabilidade, mas tambm existe tambm a contaminao
do pecado. Embora a pessoa no faa nada mau continua sendo pecador.
Sua natureza pecadora. Devemos captar a ideia de pecado como algo
diferente dos pecados. Devemos v-lo como algo que conduz a aes e
que existe parte delas.
Talvez a melhor maneira de express-lo lembrar do Domingo de
Ramos, esse dia que nos faz repassar todos os detalhes da vida terrestre
do Filho de Deus. Dirige-Se a J erusalm pela ltima vez. O que significa
isto? Por que vai rumo cruz e a morte? H uma s resposta para essa
Estudos no Sermo do Monte 266
pergunta. O pecado a causa; e o pecado algo que s se pode resolver
desta maneira; no h outra. O pecado algo, e o digo com toda
reverncia, que criou problemas inclusive ns cu. To profundo o
problema, e devemos comear tomar conscincia disso. O pecado em
vocs e em mim algo que fez com que o Filho de Deus suasse sangue
no J ardim do Getsmani. Levou-o a suportar todas as agonias e os
sofrimentos que Lhe infligiram.
E por fim o fez morrer na cruz. Isso o pecado. Nunca o
lembraremos o suficiente. No acaso perigoso creio que todos
devemos admiti-lo pensar no pecado s em funo de ideias morais,
de catlogos de pecados graves e leves, ou seja qual for a classificao?
Em certo sentido, no h dvida de que estas ideias so acertadas; mas
em outro sentido so completamente errneas e de fato perigosas. Porque
o pecado pecado, e sempre pecado; isto sublinha nosso Senhor. No ,
por exemplo, s o ato de adultrio; o pensamento, e o desejo tambm
os que so pecaminosos.
Nisto devemos nos fixar. Devemos perceber quo terrvel o
pecado. Deixemos, pois, de nos interessar tanto por classificaes
morais, deixemos inclusive de pensar em aes em funo de catlogos
morais. Pensemos sempre em funo do Filho de Deus e do que
significou para Ele, e ao que O conduziu em Sua vida e ministrio.
Assim preciso pensar no pecado. Claro que se s pensamos em termos
de moralidade, podemos nos sentir satisfeitos por no ter feito certas
coisas. Mas esta ideia totalmente falsa, e no que temos que tomar
conscincia que, por ser o que somos, o Filho de Deus teve que vir dos
cus para passar por tudo isso, e inclusive para morrer essa morte cruel
na cruz. Vocs e eu somos de tal modo que tudo isso foi necessrio. To
grande a contaminao do pecado que h em ns. Nunca poderemos
considerar demasiado a natureza do pecado e suas consequncias. Uma
das veredas mais diretas santidade pensar nos sofrimentos e agonia
de nosso Senhor. Em nenhuma outra parte se manifesta a natureza do
Estudos no Sermo do Monte 267
pecado com cores mais terrveis e horrorosas que na morte do Filho de
Deus.
O segundo ponto que devemos levar em conta a importncia da
alma e do seu destino. Pois te convm que se perca um dos teus
membros, e no v todo o teu corpo para o inferno. Observem como
nosso Senhor o repete duas vezes para enfatiz-lo bem. A alma, diz,
to importante que se o olho direito for causa de quedas no pecado,
melhor tir-lo, livrar-se dele. No, como vou demonstrar-lhes, em certo
sentido fsico. H muitas coisas na vida e no mundo que, em si mesmas,
so muito boas, proveitosas. Mas nosso Senhor nos diz aqui que se
inclusive essas coisas nos fazem tropear devemos repudi-las. Ele o diz
ainda com mais vigor numa ocasio quando afirma: Se algum vem a
mim e no aborrece a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms
e ainda a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. (Lc 15:26). Isto
significa que no importa quem que se interpe entre ns e nosso
Senhor; se for daninho para a alma, preciso odi-lo e repudi-lo. No
quer dizer que o cristo tenha de odiar necessariamente os seus seres
queridos. Est claro que no, porque nosso Senhor nos disse que
amssemos os nossos inimigos. Significa simplesmente que tudo o que
v contra o alma e de sua salvao inimigo nosso, e preciso trat-lo
como tal. O mal o mal uso que fazemos das coisas, o coloc-las numa
situao errada; e isto o que Ele sublinha aqui. Se minhas faculdades,
tendncias e habilidades me conduzem ao pecado, ento devo repudi-
las. Inclusive isso preciso repudiar. Se a pessoa examinar sua prpria
vida, creio que v imediatamente o que significa isto. O problema que
por causa do pecado temos a tendncia a perverter tudo. Todas as coisas
so puras para os puros (Tt 1:15). Sim; mas, como dissemos antes, ns
no somos puros; e a consequncia que inclusive coisas puras s vezes
se tornam impuras. Nosso Senhor nos mostra nesta passagem que a
importncia da alma e do seu destino tal que tudo lhe deve estar
subordinado. Tudo o mais secundrio quando ela est em jogo, e temos
que examinar nossa vida para fazer com que esteja sempre no centro de
Estudos no Sermo do Monte 268
nosso interesse. Este sua mensagem, e o apresenta nessa forma to
chamativa e enftica. O mais importante que temos inclusive o olho
direito , se for ocasio de tropeo, deve arrancar-se. No se deve
permitir que nada se interponha entre ns e o destino eterno de nossa
alma.
Este, pois, o segundo princpio. Pergunto-me ele chega a ocupar
sempre o centro de nosso interesse. Percebemos ns que o mais
importante que temos a fazer neste mundo preparar-nos para a
eternidade? Disso no h a menor dvida. Isso no desvirtua de modo
algum a importncia da vida neste mundo. importante. o mundo de
Deus, e temos que viver nele uma vida plena. Sim; mas s enquanto nos
preparamos para a eternidade e para a glria que nos espera. Convm
que se perca um dos teus membros, que fiquemos, por assim dizer,
entrevados enquanto estamos aqui, a fim de nos assegurar de que nos vai
aceitar com alegria em Sua presena. Quo tristemente descuidados
somos no cultivo da alma, quo negligentes somos de nosso destino
eterno! Preocupamo-nos muito com esta vida. Mas nos preocupamos
tanto pela alma e o esprito, e por nosso eterno destino? Isto o que nos
pergunta nosso Senhor. lamentvel que sejamos to negligentes quanto
ao eterno e to cuidadosos sobre o que inevitavelmente h de terminar.
melhor ser aleijado nesta vida, diz nosso Senhor, que perder tudo na
outra. Ponham a alma e seu destino eterno antes de tudo. Talvez
signifique que no o subam no trabalho ou que no v estar to bem
como outros. Contudo, que aproveitar o homem se ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma? (Mt 16:26). Assim preciso pensar e
calcular. Pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja
todo o teu corpo lanado no inferno (Mt 5:30). No temais os que
matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode
fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo (Mt 10:28).
O terceiro princpio que devemos odiar o pecado, e fazer tudo o
que possamos para destru-lo dentro de ns. Lembrem como o expressa
o Salmista, Vos, os que amais o Senhor, detestai o mal (Sl 97:10).
Estudos no Sermo do Monte 269
Devemos nos esforar para odiar o pecado. Em outras palavras, devemos
estud-lo e entender como funciona. Parece-me que temos sido muito
negligentes neste sentido; e nisto estamos em contraposio
surpreendente e pattica a esses grandes homens que chamamos
Puritanos. Costumavam analisar o pecado e denunci-lo, com a
consequncia de que o povo ria deles e os chamavam especialistas em
pecados. Que se ria o mundo se quiser; mas esta a forma de santificar-
se. Estudemo-lo; leiamos o que a Bblia diz dele; analisemo-lo; e quanto
mais o fizermos, mais o odiaremos e faremos tudo o que pudermos para
nos livrar dele custa do que seja, e para elimin-lo de nossa vida.
O seguinte princpio que devemos perceber que o ideal nisto ter
um corao puro e limpo, um corao livre de cobia, concupiscncias.
A ideia no simplesmente estarmos livres de certas aes, mas que o
nosso corao se purifique. Voltamos, pois, s bem-aventuranas: Bem-
aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus (Mt 5:8). Nosso
padro tem que ser sempre positivo. Nunca devemos pensar na santidade
s em funo de no fazer algo. Os que ensinam isso, os que nos dizem
que no temos que fazer certas coisas durante certo perodo do ano, esto
errados. O verdadeiro ensino sempre positivo. Naturalmente que no
devemos fazer certas coisas. Mas os fariseus eram peritos quanto a isso,
e se detinham a. No, diz nosso Senhor; vocs devem anelar ter um
corao puro e limpo. Em outras palavras, nossa ambio deveria ser ter
um corao que no conhea asperezas, invejas, cime, dios ou
desprezos, mas esteja sempre cheio de amor. Este o padro; e repito
que creio que bvio que falhamos com muita frequncia nisto. Temos
um conceito puramente negativo da santidade, e por isso nos sentimos
auto-satisfeitos. Se examinssemos nosso corao, se chegssemos a
conhecer o que os puritanos sempre chamavam a pestilncia de nosso
corao, ajudar-nos-ia santidade. Mas no gostamos de examinar
nosso corao. Com muita freqncia os que nos orgulhamos do nome
de evanglicos sentimo-nos muito felizes porque somos ortodoxos e
porque no somos como as liberais ou modernistas e outros grupos da
Estudos no Sermo do Monte 270
Igreja, que esto obviamente errados. Sentimo-nos, pois, agradados,
satisfeitos, com a sensao de que j chegamos, e que s temos que nos
manter onde estamos. Mas isso significa que no conhecemos nosso
corao, e nosso Senhor exige um corao limpo. Pode-se cometer o
pecado no corao, diz, sem que ningum o veja; e se pode continuar,
parecendo respeitvel, e ningum adivinharia o que ocorre na
imaginao. Mas Deus o v, e diante de Deus horrvel, repugnante,
feio, sujo. Pecado de corao!
O ltimo princpio a importncia da mortificao do pecado. E,
se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti. Mortificao
um grande tema. Se lhes interessa deveriam ler um livro, A
Mortificao do Pecado, do grande puritano, Dr. J ohn Owen. O que
significa esse termo? H duas opinies a respeito deste tema. H um
conceito falso da mortificao que diz que devemos cortar realmente a
mo e atir-la longe. o modo de pensar que considera que o pecado
radica no corpo fsico, e portanto, trata com rigor o corpo. Nos primeiros
tempos do cristianismo houve muitos que cortaram literalmente suas
mos, e pensaram que, com isso, cumpriam os mandatos do Sermo do
Monte. Interpretavam estas palavras de nosso Senhor como outros, que
estudaremos logo, que tomaram o ensino do dar a outra face dessa
forma literal, torpe. Dizem: a Palavra; a est, e preciso cumpri-la.
Mas restava ainda o olho esquerdo e a mo esquerda, e continuavam
pecando. Do mesmo modo consideram que o celibato essencial para a
santificao e a santidade; ambas as coisas pertencem mesma
categoria. Qualquer ensino que nos faa viver uma vida antinatural no
ensina a santidade como o Novo Testamento. Pensar assim ter um
conceito negativo da mortificao, o que falso.
Qual o conceito genuno? Encontra-se em muitas passagens do
Novo Testamento. Tomemos, por exemplo, Romanos 8:13, onde Paulo
diz: Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas,
se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis.
E em 1 Corntios 9:27 o expressa assim: Mas esmurro o meu corpo e o
Estudos no Sermo do Monte 271
reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu
mesmo a ser desqualificado. O que quer dizer? Bem, isto o que dizem
os peritos em grego. Esmurra o corpo e o esmurra at ficar arroxeado a
fim de domin-lo. Esta a mortificao do corpo. Em Romanos 13:14,
diz: Nada disponhais para a carne no tocante s suas concupiscncias.
Isto o que temos que fazer. Em lugar de: Deixai que Deus aja, ou,
Aceitai esta maravilhosa experincia e isto basta, porm -nos dito:
'Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena (Cl 3:5). Este o ensino
do apstolo. Mortificar por meio do Esprito as obras do corpo. Submeter
o corpo. E nosso Senhor diz: E se a tua mo direita te faz tropear,
corta-a e lana-a de ti. Sempre o mesmo princpio.
H algumas coisas que temos que fazer. O que quer dizer? Tambm
nisso vou limitar-me a apresentar os princpios. Primeiro, nunca devemos
alimentar os desejos da carne. Isto diz Paulo. Dentro de vs h um fogo;
nunca devemos aproximar dela uma fasca, porque do contrrio se
acender a chama, e viro os problemas. No o alimentem muito; o que
se pode interpretar assim: nunca leiam nada que sabem que os pode
prejudicar. Referi-me antes a isto e volto a repetir, porque se trata de
coisas muito prticas. No leiam essas informaes dos peridicos que
resultam sugestes e insinuaes e que sabem que sempre lhes faro mal.
No as leiam; tirem o olho. No so boas para ningum; mas por
desgraa, a esto nos peridicos e atraem o interesse do pblico. A
maioria das pessoas gostam disso, e vocs e eu gostamos por natureza.
pois bem; no o leiam, tirem o olho. O mesmo se deve dizer dos
livros, sobretudo novelas, do rdio, da televiso e tambm do cinema.
Devemos descer a estes detalhes. Estas coisas costumam ser fonte de
tentao, e quando se dedica tempo e ateno a elas, estamos provendo
para os desejos da carne, estamos alimentando a chama, promovemos o
que sabemos ser mau. E no devemos faz-lo assim. Dizem: Mas
educativo. Alguns destes livros so de gente maravilhosa, e se no
estivermos a par do que dizem, sermos tidos por ignorantes. A resposta
de nosso Senhor que, pelo bem da alma, melhor ser ignorante, se a
Estudos no Sermo do Monte 272
gente souber que prejudica saber estas coisas. Inclusive o mais valioso
preciso sacrificar.
Tambm significa evitar as conversaes nscias e os gracejos
histrias e piadas que se consideram boas, mas que so insinuantes e
sujas. Com frequncia se ouve de lbios de pessoas muito inteligentes
essa classe de coisas cheias de sutileza, fasca e acuidade. O homem
natural o admira; mas deixa um sabor amargo na boca. Rejeitemo-lo;
digamos que no queremos ouvi-lo, que no nos interessa. Talvez a
pessoa se sinta ofendida se lhe for dito isso. Bem, ofendamo-los se for
essa sua mentalidade e moralidade. Devemos tomar cuidado das pessoas
com quem nos rodeamos. Em outras palavras, temos que evitar tudo o
que tenda a manchar e impedir a santidade. preciso abster-se inclusive
da aparncia do mal, quer dizer, de qualquer forma de pecado. No
importa que forma assuma. Tudo o que sei que me prejudica, tudo o que
me perturba e transtorna ou excita, seja o que for, devo evit-lo. Devo
pr meu corpo em servido, devo fazer morrer o terreno em mim.
Isto significa; e devemos ser honestos conosco mesmos.
Mas algum poderia perguntar: No est voc acaso ensinando
uma espcie de escrpulos doentios? No se vai tornar a vida
atormentada e triste? Bem, h pessoas que se tornam doentias. Mas se
querem saber a diferena entre essas pessoas e o que eu ensino, vejam-no
assim. Os escrpulos doentios se centralizam sempre na pessoa; no que
algum consegue, no estado em que algum est. A verdadeira santidade,
por outro lado, preocupa-se sempre por agradar a Deus, por glorific-Lo,
por promover a glria de J esus Cristo. Se vocs e eu temos sempre isso
em primeiro plano na mente no h por que preocupar-se com a
possibilidade de tornar-se doentios. Sero evitadas imediatamente se
fazemos tudo por amor a Deus, em lugar de passar o tempo em nos
tomar o pulso espiritual e em nos pr o termmetro espiritual.
O seguinte princpio este, que devemos frear deliberadamente a
carne, e fazer frente a todas as insinuaes do mal. Em outras palavras,
devemos vigiar e orar. Devemos nos preocupar com o que diz o
Estudos no Sermo do Monte 273
apstolo Paulo, esmurro o meu corpo e o reduzo escravido. Se
Paulo precisava faz-lo, quanto mais o necessitamos ns.
Estas so coisas que vocs e eu temos que fazer ns mesmos.
Ningum as far por ns. No me importa que experincias tiveram nem
at que ponto esto cheios do Esprito, se leem coisas sugestivas no
peridico, provavelmente os faro rus de pecado, pecaro no corao.
No somos mquinas; somos informados que devemos pr estas coisas
em prtica.
Isto me leva a ltimo principio, que formularia assim: Devemos
perceber mais uma vez do preo que teve que ser pago por nos libertar
do pecado. Para o verdadeiro cristo no h estmulo nem incentivo
maiores na luta por mortificar os feitos do corpo que isto. Com que
frequncia somos lembrados que o objetivo de nosso Senhor ao vir a este
mundo e suportar toda a vergonha e sofrimentos da morte na cruz foi
para nos desarraigar deste mundo perverso (Gl 1:4), purificar para si
mesmo um exclusivamente seu, zeloso de boas obras (Tt 2:14). O
propsito de tudo foi que sermos santos e irrepreensveis perante ele
(Ef 1:4). Se o Seu amor e sofrimentos significam algo para ns, isso nos
conduzir inevitavelmente a estar de acordo em que esse amor exige em
troca toda minha alma, minha vida e meu tudo.
Finalmente, estas reflexes devem nos ter levado a ver a
necessidade absoluta que temos do Esprito Santo. Vocs e eu temos que
fazer estas coisas. Sim, mas necessitamos o poder e a ajuda que s o
Esprito Santo nos pode dar. Paulo o expressa assim: Se pelo Esprito
mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis. O poder do
Esprito Santo nos ser dado. Se voc cristo, j o recebeu. Est em
voc, produz em voc tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade (Fp 2:13). Se percebemos a tarefa que temos que realizar, e
desejamos realiz-la, e nos preocupamos com esta purificao; se
comearmos com este processo de mortificao, receberemos poder.
Esta a promessa. Portanto no devemos fazer o que sabemos ser mau;
agimos com o poder dEle. Tudo isso, ns o temos numa s frase:
Estudos no Sermo do Monte 274
desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem
efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade (Fp 2:12, 13). Ambas as coisas so absolutamente essenciais.
Se s procuramos mortificar a carne, com nossas prprias foras,
produziremos uma classe completamente falsa de santificao que no o
absolutamente. Mas se percebemos o poder e a verdadeira natureza do
pecado; se compreendermos quanto nos tem dominado, e o efeito
contaminador que produz; ento tomaremos conscincia de que somos
pobres em esprito e absolutamente fracos, e pediremos constantemente
que nos seja dado o poder que s o Esprito Santo pode nos comunicar. E
com este poder passaremos a arrancar o olho e cortar a mo, isto ,
a mortificar a carne, e assim resolveremos o problema. Enquanto isso Ele
continua agindo em ns e assim prosseguiremos at que por fim o
vejamos face a face, e estejamos em Sua presena sem defeito nem
mancha, irrepreensveis.

















Estudos no Sermo do Monte 275
CAPTULO 24
ENSINO DE CRISTO ACERCA DO DIVRCIO

Passamos agora a estudar o que nosso Senhor diz nos versculos 31
e 32 com relao ao divorcio. Comearei por assinalar que, quando
chegamos a um tema e passagem como esta, vemos a coragem do estudo
sistemtico do ensino bblico. Com que frequncia ouvimos falar em
pblico sobre um texto como este? No verdade que esta uma classe
de tema que os pregadores tendem a evitar? E por isso mesmo,
naturalmente, somos culpados de pecado. No h que estudar algumas
partes da Palavra de Deus e fazer caso omisso de outras. No h por que
evitar as dificuldades. Estes versculos que vamos analisar so parte da
Palavra de Deus como quaisquer outros que se achem na Escritura. Mas
por no expor a Bblia de forma sistemtica, devido nossa tendncia a
tomar textos fora de seu contexto e a escolher o que nos interessa e
agrada, e a fazer caso omisso do resto, tornamo-nos culpados de uma
vida crist desequilibrada. Isto, por sua vez, nos conduz, naturalmente, a
fracassos prticos. muito bom, portanto, que estudemos o Sermo do
Monte deste modo sistemtico, e por isso nos encontramos diante desta
afirmao.
Por uma razo ou outra muitos comentaristas, embora tenham
proposto escrever um comentrio do Sermo do Monte, passam por alto
esta passagem e no a comentam. Pode-se entender facilmente por que
as pessoas tendem a evitar um tema como este; mas isto no os desculpa.
O evangelho de J esus Cristo afeta todos os aspectos de nossa vida, e no
temos direito de dizer que nenhuma parte de nossa vida est fora de seu
alcance. Tudo o que necessitamos nos ensina e com isso possumos
instrues a respeito de todos os aspectos de nossa vida. Mas ao mesmo
tempo, quem quer que se tenha tomado o trabalho de ler acerca deste
tema e as vrias interpretaes que lhe so dadas, vai notar que est
cheio de dificuldades. Muitas destas dificuldades, no entanto, foram
Estudos no Sermo do Monte 276
criadas pelos homens, e se devem em ltima anlise ao ensino da Igreja
Catlica a respeito do casamento como sacramento. Partindo desta
posio, manipula as afirmaes da Escritura para que encaixe com sua
teoria. Deveramos dar graas a Deus, no entanto, de que no temos
somente nossas ideias, mas possumos esta instruo e ensino bem
claras. Nossa responsabilidade examin-lo honestamente.
Diante destes versculos, lembremos mais uma vez os antecedentes
ou contexto dos mesmos. Esta afirmao uma das seis que nosso
Senhor fez e que introduziu com a frmula Ouvistes que foi dito ... Eu,
porm, vos digo. Faz parte da seo do Sermo do Monte na qual nosso
Senhor mostra a relao entre o Seu Reino e o ensino da lei de Deus que
foi dada aos filhos de Israel por meio de Moiss. Comeou dizendo que
no tinha vindo para destruir a lei, mas para cumpri-la; ainda mais, diz
que at que passem o cu e a terra, nem um i nem um til passar da lei
at que tudo se cumpra. Logo vem o seguinte: Aquele, pois, que violar
um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos
homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que
os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus.
Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos
escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus (Mt 5:19, 20).
Logo passa a apresentar o Seu ensino luz deste contexto.
Com isto em mente, lembremos tambm que nestes seis contrastes
que nosso Senhor apresenta, compara no a lei de Moiss, como tal, com
seu prprio ensino, mas a interpretao falsa desta lei da parte dos
escribas e fariseus. Nosso Senhor naturalmente que no diz que tinha
vindo para corrigir a lei de Moiss, porque era a lei de Deus, que o
prprio Deus tinha dado a Moiss. No; o propsito de nosso Senhor era
corrigir a corrupo, a falsa interpretao da lei que os escribas e fariseus
ensinavam. Portanto, honra a lei de Moiss e a explica em toda sua
plenitude e glria. Isto, naturalmente, precisamente o que faz acera da
questo do divrcio. Quer sobretudo denunciar publicamente o falso
ensino dos escribas e fariseus com relao a este importante assunto.
Estudos no Sermo do Monte 277
A melhor forma de estudar este tema examin-lo sob trs
aspectos. Acima de tudo devemos ter uma ideia clara quanto ao que a lei
de Moiss ensinava realmente a respeito deste assunto. Logo devemos
saber o que ensinavam os escribas e fariseus. Finalmente devemos
examinar o que nosso prprio Senhor ensina.
Primeiro, pois, o que ensinava realmente a lei de Moiss com
relao a este problema? A resposta encontra-se em Deuteronmio 24,
sobretudo nos versculos 1-4. Em Mateus 19 nosso Senhor volta a
referir-se a esse ensino e em certo sentido nos d um resumo perfeito da
mesma, mas convm que consideremos a afirmao original. Costuma
haver muita confuso quanto a isso. A primeira coisa que se deve
observar que na antiga dispensao mosaica no se menciona a palavra
adultrio com relao ao divrcio, visto que na lei de Moiss o castigo
do adultrio era a morte. Quem quer que sob essa lei antiga era
considerado culpado de adultrio era apedrejado at morrer, de modo
que no era necessrio mencion-lo. O casamento tinha terminado, mas
no por divrcio, mas por castigo de morte. Este princpio muito
importante e convm que o lembremos.
Qual era, pois, o propsito da legislao mosaica acerca do
divorcio? Encontra-se imediatamente a resposta, no s quando se l
Deuteronmio 24, mas tambm sobretudo ao ler o que diz nosso Senhor
acerca dessa legislao. O objetivo nico da lei mosaica com relao a
isto era simplesmente controlar os divrcios. A situao tinha chegado a
ser quase completamente catica. Sucedia o seguinte. Nesse tempo,
como lembraro, os homens tinham uma ideia muito baixa da mulher, e
tinham chegado a crer que tinham direito a divorciar-se de sua mulher
por qualquer razo, inclusive ftil. Se um homem, pela razo que fosse,
queria livrar-se de sua esposa, ele o fazia. Apresentava qualquer pretexto
falso e, baseado nele, se divorciava. Naturalmente que a razo bsica
disso no era mais que a paixo e luxria. interessante observar como,
neste Sermo do Monte, nosso Senhor fala deste tema em conexo
imediata com o tema que o procede, ou seja, o problema da
Estudos no Sermo do Monte 278
concupiscncia. Em algumas verses da Bblia ambos os temas esto sob
um s cabealho. Talvez no esteja certo isso, mas nos lembra a conexo
ntima entre ambas. A legislao mosaica, portanto, introduziu-se para
regular e controlar uma situao que no s se tinha convertido em
catica, mas era injusta para a mulher, e que, alm disso, conduzia a
sofrimentos inimaginveis e inacabveis tanto nas mulheres como nas
crianas.
Estabelecia principalmente trs grandes princpios. O primeiro era
que limitava o divrcio a certas causas. Da em diante s devia permitir-
se quando se descobria na mulher algum defeito fsico ou moral, natural.
Proibiam-se todas as desculpas que os homens tinham utilizado at
ento. Antes de obter o divrcio o homem devia demonstrar que havia
uma causa muito especial, includa sob o ttulo de impureza. No s
devia demonstr-lo, mas tambm devia faz-lo diante de duas
testemunhas. Portanto, a legislao mosaica, longe de justificar o
divrcio, limitava-o. Descartava todas as razes fteis, superficiais e
injustas, restringindo-as a uma s.
O segundo ponto que estabelecia era que, o homem que se
divorciava deste modo de sua mulher devia dar-lhe carta de divrcio.
Antes da lei mosaica, o homem podia dizer que j no desejava a sua
mulher, e coloc-la fora da casa; e a ficava, merc do mundo. Podia
acus-la de infidelidade ou adultrio e por isso podia ser apedrejada at
morrer. Portanto, a fim de proteger a mulher, esta legislao exigia que o
homem lhe desse carta de divrcio na qual dissesse que tinha sido
repudiada, no por infidelidade, mas por uma das razes admissveis e
que tinha sido descoberta. Era para proteg-la, e a carta de divrcio era
entregue na presena de duas testemunhas aos que sempre podia recorrer
em caso de necessidade. O divrcio foi formalizado, com a ideia de fixar
na mente do povo que era um passo solene e no algo que era preciso
fazer levianamente num momento de paixo quando o homem descobria
de repente que no gostava de sua esposa e queria livrar-se dela. Deste
modo era posto em relevo a seriedade do casamento.
Estudos no Sermo do Monte 279
O terceiro princpio da lei mosaica foi significativo, ou seja, que o
homem que se divorciava de sua mulher e lhe dava carta de divrcio no
podia voltar a casar com ela. A situao era a seguinte. Um homem se
divorciou de sua mulher e lhe deu carta de divrcio. Neste caso a mulher
pode voltar a casar com outro homem. Agora, o segundo esposo tambm
pode lhe dar carta de divrcio. Sim, diz a lei de Moiss, mas se isto
sucede e pode voltar a casar, no deve casar com o primeiro esposo. A
inteno desta norma a mesma; fazer com que se compreenda que o
casamento no algo que se pode contrair e dissolver levianamente. Diz-
lhe ao primeiro esposo que, se lhe der esposa carta de divrcio, vai ser
algo definitivo.
Quando o vemos assim, podemos tomar conscincia imediatamente
que a antiga legislao mosaica est muito longe de ser o que
pensvamos, e sobretudo o que os escribas e fariseus ensinavam que era.
Seu objetivo era introduzir certa ordem numa situao que se havia
tornado totalmente catica. Esta foi a caracterstica de todos os detalhes
da legislao mosaica. Tomemos por exemplo a questo do olho por
olho, dente por dente. A legislao mosaica o estabeleceu. Sim, mas
qual foi o propsito? No foi dizer s pessoas que se algum tirava um
olho de outro, a vtima podia fazer o mesmo. No; o propsito foi dizer:
No podem matar a algum por essa ofensa; s um olho por um olho, e
se algum arrancar um dente de outro, a vtima s pode tirar um dente
daquele. pr ordem no meio do caos, limitar as consequncias e
legislar para uma situao especial. A lei com relao ao divrcio teve
exatamente o mesmo propsito.
Logo devemos examinar o ensino dos escribas e fariseus porque,
como vimos, nosso Senhor se referiu sobretudo a ela. Diziam que a lei de
Moiss mandava, e at mesmo recomendava, que o homem se
divorciasse de sua mulher em certas circunstncias. Claro que nunca
disse coisa semelhante. A lei de Moiss nunca mandou ningum se
divorciar de sua mulher; o que fez foi dizer ao homem: Se voc quer
divorciar-se da sua mulher, pode faz-lo apenas sob estas condies.
Estudos no Sermo do Monte 280
Mas os escribas e fariseus, como nosso Senhor diz bem claramente em
Mateus 24 quando fala do mesmo tema, ensinavam que Moiss ordenou
o divrcio. E, naturalmente, o passo seguinte era que exigiam o divrcio
e insistiam no direito de faz-lo, por todo tipo de razes inadequadas.
Tomavam essa antiga legislao mosaica acerca desta questo de
impureza e tinham sua prpria interpretao quanto ao que significava.
De fato ensinavam que, se um homem j no gostava da sua mulher, ou
por qualquer razo j no lhe satisfazia, isso, em certo sentido, era
impureza na mulher. Quo tpico isto do ensino dos escribas e
fariseus e de seu mtodo de interpretar a lei! Mas na verdade evitavam a
lei tanto em princpio como na letra. A consequncia foi que no tempo
de nosso Senhor se voltavam a cometer terrveis injustias com as
mulheres que eram repudiadas pelas razes mais indignas e fteis. S um
fator interessava a esses homens, e era o legal, de dar carta de divrcio.
Eram muito meticulosos nisso, como em todos os detalhes legais. No
diziam, no entanto, que se divorciavam da mulher. Isto no tinha
importncia. O que importava sobretudo era que lhe fosse dada carta de
divrcio! Nosso Senhor o expressa assim: Tambm foi tal' isto o
que tinham estado dizendo os escribas e fariseus. O que o importante
para qualquer que repudiar a sua mulher? D-lhe carta de divrcio.
Bem, naturalmente que isso importante, e a lei de Moiss o exigia. Mas
no isto o mais importante, nem o que preciso pr de relevo. No
entanto, para os escribas e fariseus era o bsico e, com isso, no tinham
visto o verdadeiro significado do casamento. No tinham conseguido
examinar todo o problema do divrcio e a razo para o mesmo de uma
forma genuna, justa e adequada. A tal ponto os escribas e fariseus
tinham chegado a perverter o ensino mosaico. Evitavam-no com
interpretaes hbeis e com tradies que lhe tinham agregado. O
resultado foi que se tinha oculto e debilitado por completo o objetivo
final da legislao mosaica.
Isto nos conduz ao terceiro e ltimo passo, que o mais importante.
O que diz nosso Senhor a respeito disso? Eu, porm, vos digo: qualquer
Estudos no Sermo do Monte 281
que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a
expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete
adultrio (Mt 5:32). A afirmao de Mateus 19:3-9 muito importante
e til na interpretao deste ensino, porque uma explicao mais
completa do que diz nosso Senhor no Sermo do Monte de uma forma
mais concisa. Os escribas e fariseus lhe disseram com a inteno de
confundi-Lo lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer
motivo? De fato ao perguntar isto se punham a descoberto, porque eles
mesmos o autorizavam. Esta a resposta de nosso Senhor. A primeira
coisa que sublinha a santidade do casamento. Qualquer que repudiar
sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas. Observem que
vai alm da lei de Moiss para remontar-se lei que Deus tinha
promulgado no princpio. Quando Deus criou a mulher para ser de ajuda
para o homem assim o disse. Afirmou: Tornando-se os dois uma s
carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. O
casamento no um contrato civil, nem um sacramento; o casamento
algo dentro do qual estas duas pessoas se convertem numa s carne. H
algo indissolvel nele, e nosso Senhor se remonta a esse princpio.
Quando Deus fez a mulher para o homem essa foi sua inteno, isso foi o
que indicou, e isto foi o que ordenou. A lei que Deus estabeleceu foi que
o homem deixar o seu pai e a sua me e se unir sua mulher para
tornar-se numa s carne. Ocorreu algo novo e diferente, certos vnculos
se quebraram e se formou esse vnculo novo. Este aspecto de uma s
carne muito importante. Vocs vero que um tema que sempre
aparece quantas vezes a Escritura procura este assunto. Encontra-se em 1
Corntios 6, onde Paulo diz que o terrvel na fornicao que o homem
se torna uma s carne com uma prostituta ensino importante e solene.
Nosso Senhor parte desta base. Remonta-se ao comeo, ideia original
de Deus a respeito do casamento.
No entanto, perguntar algum: Se isto assim, como se explica a
lei de Moiss acerca do problema? Se assim conceber Deus o casamento,
por que permitiu o divrcio nas circunstncias que vimos? Nosso
Estudos no Sermo do Monte 282
Senhor respondeu a esta pergunta dizendo que, devido dureza de
corao dessas pessoas, Deus fez uma concesso, por assim dizer. No
ab-rogou sua primeira lei com relao ao casamento. No, introduziu
uma legislao provisria devido s circunstncias prevalentes. Deus
quis controlar a situao. o mesmo que vimos ocorrer com relao ao
olho por olho, dente por dente. Foi uma inovao tremenda nesse
tempo; mas na verdade por meio disso Deus ia conduzindo outra vez o
seu povo na direo de seu mandato original. Diz nosso Senhor: Pela
dureza de vosso corao Moiss vos permitiu repudiar a vossas
mulheres. No foi que Deus quisesse o divrcio nem mandasse que o
homem se divorciasse de sua mulher; foi Deus que queria converter o
caos em ordem, que devolvia a normalidade ao que era completamente
irregular. Devemos nestes assuntos ter em mente o objetivo e a inteno
originais de Deus com relao ao estado matrimonial: uma carne,
indissolubilidade, e a unio que isso representa.
O primeiro princpio nos conduz ao segundo, que que Deus nunca
em nenhuma parte mandou ningum se divorciar. Os escribas e fariseus
davam a entender que era isto que indicava a lei de Moiss. Sim;
certamente que lhes mandou que dessem carta de divrcio se eles se
divorciassem. Mas isto no mandar que se divorciem. A ideia que
ensina a Palavra de Deus no s a da indissolubilidade do casamento,
mas tambm a do amor e perdo. Devemos descartar esta abordagem
legalista que faz o homem dizer: Ela arruinou minha vida, devo me
divorciar dela. Como pecadores indignos todos recebemos perdo de
Deus, e isto deve dirigir nossa ideia de tudo o que nos sucede com
relao a outras pessoas, e sobretudo na relao matrimonial.
O seguinte princpio de suma importncia. H uma s causa e
razo legtimas para o divrcio o que aqui se chama relaes sexuais
ilcitas. No preciso sublinhar a importncia deste ensino e quo
pertinente . Vivemos num pas em que nesse assunto do divrcio h
uma confuso catica, e ainda se esto promulgando leis que o tornam
mais fcil e, como resultado, vo agravar a situao. Este o ensino de
Estudos no Sermo do Monte 283
nosso Senhor com relao a este tema. H uma s causa legtima de
divrcio. H uma e s uma. E a infidelidade de um dos cnjuges. Esta
expresso relaes sexuais ilcitas genrica, e na verdade significa
infidelidade de um dos cnjuges ao casamento. Qualquer que repudiar
sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-
se adltera. Devemos compreender a importncia deste princpio. Teve
grande importncia nos primeiros tempos da igreja.
Se vocs lerem 1 Corntios 7 voltaro a encontrar este problema.
Nesses tempos o problema apresentava aos cristos nesta forma.
Imaginemos a um esposo e esposa. O esposo converte-se, a esposa no.
A temos um homem que se converteu em nova criatura em Cristo J esus,
mas sua esposa continua sendo pag. A essas pessoas ensinado a
doutrina da separao do mundo e do pecado. Como resultado tinham
tirado a concluso seguinte: -me impossvel continuar vivendo com
uma mulher assim, pag. Se quero viver uma vida crist, devo divorciar-
me dela, porque ela no crist. E muitas esposas que se tinham
convertido e cujos maridos no se tinham convertido, diziam o mesmo.
Mas o apstolo Paulo lhes ensinou que o esposo no devia deixar a
esposa porque ele se tinha convertido e ela no. Nem sequer isto
motivo de divrcio. Tomemos tudo isso que se diz hoje em dia a respeito
da incompatibilidade de caracteres. Querem algo mais incompatvel que
um cristo e um no-cristo? Segundo as ideias modernas, se existe uma
causa de divrcio seria esta. Mas o ensino bem claro da Bblia que nem
sequer isto motivo de divrcio. No h que deixar o inconverso, diz
Paulo. A esposa que se converteu e tem um esposo inconverso santifica o
esposo. No h que preocupar-se pelos filhos; se um dos cnjuges for
cristo, tm o privilgio da educao crist dentro da vida da Igreja.
Esta argumentao extremamente vital e importante. a forma de
nos deixar gravado este grande princpio que nosso prprio Senhor
estabelece. Nada justifica o divrcio com exceo das relaes sexuais
ilcitas. No importam as dificuldades, no importa a tenso ou a
presso, ou o que for que se dize que ocorre no caso de
Estudos no Sermo do Monte 284
incompatibilidade de caracteres. Nada tem que dissolver esse vnculo
indissolvel salvo essa nica coisa. Mas volto a repetir que essa coisa,
sim, o dissolve. Nosso Senhor diz que essa, sim, causa de divrcio, e
legtima. Diz que Moiss fez certas concesses pela dureza do vosso
corao. Mas agora isto se prope como princpio, no como concesso
a fraquezas. O prprio Senhor nos diz que a infidelidade causa de
divrcio e a razo muita bvia. Volta a ser questo da uma s carne;
a pessoa culpada de adultrio quebrou o vnculo e se uniu a outra pessoa.
O lao se quebrou, j no se sustenta a questo de uma s carne e,
portanto, o divrcio legtimo. Permitam-me voltar a insistir nisso, no
um mandato. Mas motivo de divrcio, e o homem que se ache em tal
situao tem direito a divorciar-se de sua esposa, e a esposa tem direito a
divorciar do esposo.
O seguinte passo o esclarece ainda mais. Nosso Senhor diz que se
algum se divorciar de sua esposa por alguma outra razo faz com que a
esposa cometa adultrio. Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em
caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera (Mt 5:32).
A argumentao como segue: H uma s coisa que pode romper esse
vnculo. Portanto, se algum repudiar a sua mulher por alguma outra
causa, repudia-a sem romper o vnculo. De modo que, faz algum
romper o vnculo caso s voltasse a casar; e, por conseguinte, comete
adultrio. Portanto, aquele que se divorcia de sua mulher por qualquer
outra causa que no seja esta, a faz adulterar. O esposo a causa, e o
homem que se casa com ela tambm adltero. Desta forma positiva e
clara, nosso Senhor volta a pr em vigor este grande princpio. S existe
uma causa para o divrcio, nada mais.
Qual , pois, o efeito deste ensino? Podemos sintetiz-lo assim.
Nosso Senhor nos mostra aqui como o grande Legislador. Toda a lei
procede dEle; tudo desta vida e deste mundo veio dEle. Houve uma
legislao passageira para os filhos de Israel por causa de circunstncias
especiais. O castigo mosaico para o adultrio era a morte por lapidao.
Nosso Senhor ab-rogou esta legislao passageira. Logo estabeleceu
Estudos no Sermo do Monte 285
como legtimo o divrcio por adultrio; estabeleceu a lei deste modo.
Estes so os dois resultados principais do Seu ensino. A partir de ento j
no se d morte a ningum por adultrio. Mas se a pessoa quer fazer algo
no caso de adultrio, que se divorcie. Disto pode-se tirar uma concluso
muito importante e sria. Podemos dizer no s que uma pessoa que se
divorciou que seu cnjuge por adultrio tem direito a faz-lo. Podemos ir
mais alm e dizer que o divrcio anulou o casamento, e que essa pessoa
livre e como livre pode voltar a casar. O divrcio acaba essa relao,
diz nosso Senhor. A relao com o cnjuge a mesma como se tivesse
morrido; e a parte inocente tem, portanto, direito a voltar a casar.
Inclusive mais que isso, se for cristo, tem direito a outro casamento
cristo. Mas s ele est nessa situao, no o outro cnjuge.
Perguntaria algum: E sobre o cnjuge culpada no vai dizer
nada?. Tudo o que diria a respeito isto, e o digo conscientemente,
quase com temor de que possa parecer que digo algo que possa induzir a
algum a pecar. Mas baseado no evangelho e em interesse pela verdade
me vejo obrigado a dizer isto: Nem sequer o adultrio um pecado
imperdovel. um pecado terrvel, mas Deus no quer que algum
pense que se ps definitivamente fora do amor e do reino de Deus por
causa de adultrio. No; se essa pessoa se arrepender e cai na conta da
enormidade do pecado cometido e se lana nos braos do amor,
misericrdia e graa incomensurveis de Deus, pode receber perdo e ter
segurana de que foi perdoado. Mas, ouamos as palavras de nosso
Senhor: Vai, e no peques mais (J o 8:11).
Este o ensino de nosso Senhor com relao a este tema to
importante. Vemos qual o estado do mundo e da sociedade que nos
rodeia. surpreendente que o mundo esteja como est se as pessoas
fazem caso omisso da lei de Deus em assunto to vital? Que direito
temos de esperar que as naes cumpram suas promessas e sejam fiis s
alianas, se os homens e mulheres no o fazem nem sequer nesta unio
do casamento, que a mais solene e sagrada? Devemos comear por ns
mesmos; devemos comear pelo princpio, devemos observar a lei de
Estudos no Sermo do Monte 286
Deus em nossa vida pessoal. E ento, e s ento, teremos direito a
confiar nas naes e povos, e a esperar um tipo diferente de conduta do
mundo em geral.





























Estudos no Sermo do Monte 287
CAPTULO 25
O CRISTO E OS JURAMENTOS

Estudamos agora os versculos 33-37, que contm o quarto dos seis
exemplos e ilustraes que demonstram o que nosso Senhor quis dizer
quando definiu nos versculos 17-20 deste captulo a relao do seu
ensino e o reino com a lei de Deus. Uma vez formulado o princpio,
passa logo a demonstr-lo e ilustr-lo. Mas naturalmente que a Sua
preocupao no s ilustrar o princpio, mas tambm dar um ensino
especfico e positivo. Em outras palavras, todos estes pontos concretos
so de grande importncia na vida crist.
Talvez haja os que perguntem: -nos proveitoso, estando como
estamos diante de problemas imensos neste mundo moderno, examinar
esta questo singela de nosso falar e de como deveramos falar uns com
os outros? A resposta, segundo o Novo Testamento, que tudo o que o
cristo faz de suma importncia por ser o que , e pelo efeito que
produz em outros. Devemos crer que se todo mundo fosse cristo, ento
a maioria dos nossos problemas simplesmente desapareceriam e no
haveria por que temer guerras nem horrores semelhantes. O problema ,
pois, como vai a pessoa a tornar-se crist. Uma das maneiras mediante
a observao de pessoas crists. Esta talvez uma das formas mais
poderosas de evangelismo no mundo atual. Olham a todos ns e,
portanto, tudo o que fazemos de grande importncia.
Por isso sucede que nas Epstolas que formam parte do Novo
Testamento (no s nas epstolas de Paulo, mas tambm nas outras) os
autores invariavelmente tm proposto sua doutrina com relao aos
diferentes aspectos da vida. Nessa grande Epstola aos Efsios, depois
que Paulo se ergueu s alturas e nos deu nos primeiros captulos esse
conceito surpreendente do propsito final de Deus para o universo e
conduziu aos lugares celestiais, de repente volta a tocar com os ps o
solo, olha-nos e diz: Deixando a mentira, fale cada um a verdade com o
Estudos no Sermo do Monte 288
seu prximo (Ef 4:25). Nisto no h contradio. O evangelho sempre
oferece doutrina, e contudo se preocupa com os detalhes menores da
vida e do viver. Temos um exemplo disso nas palavras que agora vamos
estudar.
Como vimos, nosso Senhor usa toda esta seo do Sermo do
Monte para pr de manifesto a impostura e falsidade da apresentao que
os escribas e fariseus faziam da lei mosaica e para contrast-la com Sua
prpria exposio positiva. Isto temos aqui. Ele diz: Tambm ouvistes
que foi dito aos antigos: No jurars falso, mas cumprirs rigorosamente
para com o Senhor os teus juramentos (Mt 5:33). Estas palavras exatas
no se encontram no Antigo Testamento, o que mais uma prova de que
no procurava a lei mosaica como tal, mas sim a perverso farisaica da
mesma. No entanto, como costumava ser verdade do ensino dos escribas
e fariseus, dependia indiretamente de algumas afirmaes do Antigo
Testamento. Por exemplo, tinham muito bem presente o terceiro
mandamento que diz assim: No tomars o nome do Senhor, teu Deus,
em vo (x 20:7); tambm Deuteronmio 6:13: O Senhor, teu Deus,
temers, a ele servirs, e, pelo seu nome, jurars; e tambm Levtico
19:12, que diz: Nem jurareis falso pelo meu nome, pois profanareis o
nome do vosso Deus. Eu sou o Senhor. Os escribas e fariseus estavam
familiarizados com estes textos e deles tinham deduzido este ensino:
No perjurars, mas cumprirs para com o Senhor os teus juramentos.
Nosso Senhor quer corrigir este falso ensino, e no s corrigi-lo, mas
tambm substitu-lo pelo verdadeiro ensino. Ao faz-lo pe de
manifesto, como de costume, a verdadeira inteno e objetivo da lei que
Deus deu a Moiss, a lei que portanto obrigatria para todos ns,
cristos, que vivemos preocupados com a honra e a glria de Deus.
Mais uma vez podemos abordar o tema sob trs subdivises.
Consideremos primeiro a legislao mosaica. Qual foi o propsito destas
afirmaes, tais como as que citamos, com relao a este assunto de
perjurar ou de fazer juramentos? A resposta , sem dvida, que a
inteno bsica foi frear a tendncia, consequncia do pecado e a queda,
Estudos no Sermo do Monte 289
a mentir. Um dos maiores problemas com que se enfrentou Moiss foi a
tendncia do povo a mentir uns aos outros e a dizer expressamente coisas
que no eram verdade. A vida estava tornando-se catica porque os
homens no podiam confiar nas palavras e afirmaes de outros. Por
isso, um dos propsitos principais da lei com relao a isso foi control-
lo ou, por assim dizer, tornar a vida possvel. O mesmo princpio se
aplicou, como vimos, no caso do mandamento referente ao divrcio, no
qual, alm do objetivo especfico houve tambm outro mais geral.
Outro objetivo desta legislao mosaica foi restringir o fazer
juramentos a assuntos graves e importantes. Havia a tendncia por parte
do povo a fazer juramentos pelas coisas mais corriqueiras. Com o mais
mnimo pretexto juravam em nome de Deus. O objetivo da legislao
foi, pois, acabar com esses juramentos volveis e atos levianamente, e
demonstrar que o fazer um juramento era algo muito grave, algo que era
preciso reservar s para as causas e condies de gravidade excepcional
e importncia especial para o indivduo ou a nao. Em outras palavras,
esta lei queria lembrar-lhes a seriedade de toda sua vida; sobretudo,
lembrar a estes filhos de Israel a sua relao com Deus, e sublinhar que
tudo o que faziam, Deus o via, que Deus estava sobre tudo, e que todas e
cada uma das manifestaes de sua vida deviam viver para Ele.
Este um dos grandes princpios da lei que se ilustra nesta
passagem. Sempre devemos ter em mente, ao estudar estes mandamentos
mosaicos, a afirmao: Eu sou o Senhor vosso Deus ... sereis santos,
porque eu sou santo (Lv 11:44). Este povo devia lembrar que tudo o
que faziam era importante. Eram o povo de Deus, e lhes era lembrado
que inclusive em seu falar e conversao, e sobretudo nos juramentos,
tudo devia ser feito de tal forma que refletisse que Deus os olhava.
Deviam, portanto, perceber a suma gravidade de todos estes aspectos
devido relao que tinham com Deus.
O ensino dos escribas e fariseus, no entanto, que nosso Senhor
queria pr de manifesto e corrigir, dizia: No jurars falso, mas
cumprirs rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos. Em
Estudos no Sermo do Monte 290
nossa anlise do princpio geral vimos que em ltima instncia o
problema dos escribas e fariseus era que tinham uma atitude legalista.
Preocupavam-se mais com a letra da lei que com o esprito. Enquanto
pudessem convencer-se de que cumpriam a letra da lei, sentiam-se
felizes. Por exemplo, enquanto no fossem culpados de adultrio fsico
tudo ia bem. E o mesmo se aplicava ao divrcio. Outra vez volta a
aparecer. Tinham interpretado de tal modo o significado e transformado
de tal modo de uma forma legal que lhes permitia muita amplitude para
fazer muitas coisas que eram completamente contraditrias ao esprito da
lei, e apesar disso sentiam-se bem porque no tinham violado de fato a
letra. Em outras palavras, tinham reduzido o propsito deste mandato ao
simples fato de no perjurar. Cometer perjrio era para eles algo muito
grave; era um pecado terrvel e o censuravam. No entanto, a pessoa
podia fazer todo tipo de juramentos, e fazer todo tipo de coisas, mas
enquanto no casse em perjrio ela no era culpada diante da lei.
V-se imediatamente a importncia de tudo isto. O legalismo
continua presente entre ns; tudo isso muito pertinente para ns. No
custa nada encontrar esta mesma atitude legalista com relao religio
e f crist em muitas pessoas. Encontra-se em certos tipos de religio e
bvia em quase todos os credos. Para ilustrar este caso, permitam-me
assinalar quo bvio se apresenta na atitude catlica acerca disso.
Tomemos o que dizem do divrcio. Sua atitude formulada em seus
princpios escritos. Mas, de repente a pessoa fica sabendo pelo peridico
que um catlico proeminente conseguiu divrcio. Como assim?
questo de interpretao, e se baseiam em que dizem que esto em
condies de provar que no houve verdadeiro casamento. Por meio de
sutis argumentos parecem capazes de provar qualquer coisa. Encontra-se
o mesmo em qualquer outra classe de religio, inclusive, s vezes, entre
os evanglicos. O que fazemos tomar separadamente algo e dizer:
Fazer isso pecado, mas enquanto no o fizermos, tudo vai bem. Com
que frequncia indicamos que esta a tragdia do conceito moderno da
santidade. Tanto a santidade como o esprito mundano so definidos de
Estudos no Sermo do Monte 291
uma forma totalmente parte da Bblia. Segundo alguns, ser mundano
parece querer dizer ir ao cinema, e isto a essncia do esprito mundano.
Enquanto a pessoa no fizer isso no mundana. Mas se esquecem do
orgulho o orgulho da vida, a concupiscncia da carne, a cobia dos
olhos; orgulho pelos antepassados e coisas assim. A pessoa isola e limita
a definio a um s ponto. E enquanto ela no for culpada disso, tudo vai
bem. Este foi o problema dos escribas e fariseus; reduziram todo o
problema simples questo do perjrio. Em outras palavras, pensavam
que no prejudicava ao homem jurar quando quisesse a fim de que no
perjurasse. Enquanto no fizesse isso, podia jurar pelo cu, por
J erusalm ou quase por qualquer outra coisa. Deste modo abriam a porta
para que se jurasse muito em qualquer momento ou acerca de qualquer
coisa.
A outra caracterstica de sua interpretao falsa era que distinguia
entre vrios juramentos, dizendo que uns obrigavam enquanto outros
no. Se a pessoa jurava pelo templo, isso no obrigava; mas se ela jurava
pelo ouro do templo, isso sim atava. Se ela jurava pelo altar, no era
necessrio cumpri-lo; mas se ela jurava pela oferta que havia sobre o
altar ento havia obrigao de cumprir. Observem como nosso Senhor
em Mateus 23 ridicularizou no s a perverso da lei que tudo isso
manifestava, mas tambm a desonestidade que tudo isso implicava.
bom observar que nosso Senhor fizesse isso. H certas coisas com
relao f crist que preciso tratar assim. Tornamo-nos to inseguros
dos princpios nesta era to dissoluta e efeminada, que temos medo de
acusaes como a qual lemos nessa passagem, e estamos quase dispostos
a reprovar nosso Senhor por ter falado como o fez acerca dos fariseus.
Deveramos nos envergonhar! Esta desonestidade total e grosseira com
relao s coisas de Deus deve ser posta de manifesto e denunciada pelo
que . Os fariseus foram culpados disso ao distinguir entre juramentos,
dizendo que alguns obrigavam e outros no, e a consequncia de todo
este Seu ensino foi que se utilizassem juramentos solenes com
frequncia e levianamente na conversao e com relao a quase tudo.
Estudos no Sermo do Monte 292
Examinemos agora o ensino de nosso Senhor. Outra vez apresenta o
mesmo contraste: ..Eu, porm, vos digo. Aqui temos a fala do prprio
Legislador. Aqui est um Homem em meio de homens, mas que fala
com a autoridade nica da divindade. Diz com efeito: Eu, que dei a
antiga lei, vos digo isto. Digo, no jureis de forma alguma; nem pelo cu,
porque o trono de Deus; nem pela terra, porque o estrado de Seus
ps; nem por J erusalm, porque a cidade do grande Rei. Nem por tua
cabea jurars, porque no podes tornar um s cabelo branco ou preto.
Mas vosso seja falar: Sim, sim; no, no; porque o que mau, vem do
maligno. O que significa isto?
A primeira coisa que devemos fazer, talvez, procurar a situao
que nos apresentada num caso concreto. Os membros da Sociedade de
Amigos, geralmente chamados quakeres, sempre mostraram muito
interesse por este pargrafo, e baseados nele sempre se negaram a prestar
juramentos mesmo diante de um tribunal. Sua interpretao que este
texto probe de uma maneira absoluta fazer juramentos do tipo que for e
sob nenhuma circunstncia. Dizem que nosso Senhor disse: No jureis
de maneira nenhuma, e que o que devemos fazer tomar as Suas
palavras como soam. Devemos examinar esta posio, mas no porque
este texto trate do juramento diante de um tribunal. Na verdade no estou
muito seguro de que os que interpretam assim esta passagem no se
tenham colocado sem querer quase na antiga posio legalista dos
escribas e fariseus. Se limitarmos o significado deste pargrafo ao jurar
diante de um tribunal, ento nos concentramos em a hortel e o endro e
o cominho (Mt 23:23) e esquecemos as coisas importantes da lei. No
me possvel aceitar esta interpretao pelas seguintes razes.
A primeira o mandato do Antigo Testamento em que Deus
estabeleceu a legislao referente aos juramentos, a quando e como faz-
los. concebvel que Deus tivesse dado essas normas se tivesse querido
que nunca se jurasse? Mas no s isto; est tambm a prtica do Antigo
Testamento. Quando Abrao enviou o seu servo para buscar esposa para
Isaque, acima de tudo exigiu dele um juramento ele, Abrao, o amigo
Estudos no Sermo do Monte 293
de Deus. J ac, o homem santo, exigiu juramento de J os, J os o exigiu
dos seus irmos e J natas o exigiu de Davi. No se pode ler o Antigo
Testamento sem ver que, em certas ocasies especiais, estes homens
santos deviam jurar de forma solene. Ainda mais, temos uma autoridade
maior ainda na passagem que descreve o juzo de nosso Senhor. Em
Mateus 26:63, somos informados que J esus guardou silncio. O sumo
sacerdote o estava julgando. E o sumo sacerdote lhe disse: Eu te
conjuro pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus.
Nosso Senhor no disse: No tens que falar assim. De maneira
nenhuma. No condenou que empregasse assim o nome de Deus. No o
acusou nessa ocasio, mas pareceu aceit-lo como legtimo. Ento, e s
ento, como resposta a esta admoestao solene, respondeu.
No entanto, examinemos a prtica dos apstolos, que tinham
recebido instruo direta de nosso Senhor. Vocs vero que com
frequncia juravam. O apstolo Paulo diz em Romanos 9:1: Digo a
verdade em Cristo, no minto, testemunhando comigo, no Esprito Santo,
a minha prpria conscincia, e em 2 Corntios 1:23: Eu, porm, por
minha vida, tomo a Deus por testemunha de que, para vos poupar, no
tornei ainda a Corinto' Essa era a prtica e costume. Mas h um
argumento muito interessante baseado nisso em Hebreus 6:16. O autor
nesse captulo procura consolar e tranquilizar os seus leitores, e sua
argumentao que Deus jurou quanto a isso. Pois os homens juram
pelo que lhes superior, e o juramento, servindo de garantia, para eles,
o fim de toda contenda. Deus, portanto, confirmava a coisa mediante
juramento. Em outras palavras, ao referir-se prtica dos que juravam
mostra como o juramento confirmao para o homem, e acaba com a
controvrsia. No diz que errado; aceita-o como algo justo, habitual e
ensinado por Deus. A seguir passa a argumentar que inclusive o prprio
Deus jurou para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais
impossvel que Deus minta, forte alento tenhamos ns que j corremos
para o refgio, a fim de lanar mo da esperana proposta (Hb 6:18).
luz de tudo isso, parece realmente pouco satisfatria essa opinio que diz
Estudos no Sermo do Monte 294
que a Escritura ordena no jurar. A concluso a que chegamos, baseados
na Bblia, que, embora seja preciso restringir o jurar, h certas ocasies
solenes e vitais quando lcito, e no s isso, mas tambm de fato
acrescenta uma solenidade e uma autoridade que nenhuma outra coisa
lhe pode dar.
Esta a ideia negativa do ensino de nosso Senhor. Mas o que ensina
positivamente?
Est bem claro que a primeira coisa que nosso Senhor quer fazer
proibir o uso do nome sagrado para blasfemar ou amaldioar. O nome de
Deus e o de Cristo nunca devem ser usados dessa maneira. Basta ir pelas
ruas de uma cidade ou sentar-se em trens ou nibus para ouvir que se faz
isso constantemente. Nosso Senhor o condena de uma maneira absoluta e
total.
O segundo ponto que probe totalmente jurar por alguma criatura,
porque tudo pertence a Deus. Nunca devemos jurar pelos cus ou a terra
ou por J erusalm; no devemos jurar por nossa cabea, nem por
nenhuma outra coisa mais que pelo nome do prprio Deus. De modo que
essas distines e diferenas que os escribas e fariseus faziam eram
completamente ridculas. O que J erusalm? a cidade do grande Rei.
O que a terra? Seu estrado. A pessoa nem sequer pode tornar branco ou
preto um fio de cabelo. Todas estas coisas esto no controle de Deus.
Tambm o templo a sede da presena de Deus, de modo que no se
pode distinguir entre o templo e Deus dessa maneira. Estas distines
eram totalmente falsas.
Alm disso, probe jurar na conversao comum. No preciso
jurar numa controvrsia, e no h por que faz-lo. Vou inclusive mais
alm e lhes lembro que diz que nunca so necessrios os juramentos nem
admisses exageradas. Deve ser Sim, sim, ou No, no. Pede simples
veracidade, dizer a verdade sempre na conversao e comunicao
comuns. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto
passar vem do maligno.
Estudos no Sermo do Monte 295
Estamos diante de algo muito solene. Podemos ver quo pertinente
para o mundo de hoje e para nossa vida. Acaso a maior parte dos
problemas que temos no se devem ao fato de que as pessoas se
esquecem destas coisas? Qual o principal problema na esfera
internacional? No acaso que no podemos crer no que se diz as
mentiras? Hitler baseou toda a sua poltica nisto, e disse que era a
maneira de triunfar no mundo. Se se quiser que nossa nao prospere,
mintamos. E quanto mais mintamos tanto mais xito teremos. Que
situao! Um pas no pode crer em outro; os juramentos, as promessas
solenes j no importam nem contam.
Mas isto assim no s no campo internacional; ocorre tambm em
nosso prprio pas, e em algumas das relaes mais sagradas de nossa
vida. Um dos grandes escndalos da vida de hoje o enorme incremento
em divrcios e infidelidades. A que se deve? que os homens
esqueceram o ensino de Cristo com relao s promessas e juramentos,
veracidade, verdade e honestidade no falar. Como somos parecidos com
esses escribas e fariseus! Os que falam no campo da poltica falam com
eloquncia da santidade dos contratos internacionais. Mas, enquanto
dizem isso, no so fiis s suas prprias promessas matrimoniais.
Quando Hitler mentia, ns nos escandalizvamos; mas parece que vemos
o assunto de uma maneira um pouco diferente quando dizemos o que
chamamos uma 'mentira branca' a fim de sair de uma dificuldade.
terrvel, pensamos, mentir no campo internacional, mas no, ao que
parece, quando se procura as relaes entre marido e mulher, ou pais e
filhos. No isso o que acontece?
a falcia de sempre. O templo nada; o ouro do templo tudo.
O altar nada; a oferta do altar tudo. No, devemos tomar
conscincia de que estamos diante de uma lei e princpio universal que
abrange toda nossa vida. Aplica-se tambm nossa vida; a mensagem
para cada um de ns. No devemos mentir. E todos tendemos a isso,
embora nem sempre de forma descoberta. Para ns o perjrio terrvel.
Nunca pensaramos em cair nele. Mas dizer mentiras to mau como
Estudos no Sermo do Monte 296
perjurar, porque, como cristos, sempre deveramos falar na presena de
Deus. Somos o Seu povo, e uma mentira que digamos a outro pode
interpor-se entre sua alma e sua salvao em Cristo J esus. Tudo o que
fazemos tem suma importncia. No devemos exagerar nem permitir que
outros exagerem ao falar conosco, porque o exagero converte-se em
mentira. Produz uma impresso falsa nos ouvintes. Tudo isto vai
includo neste texto. Mais uma vez, nos examinemos. Deus tenha
misericrdia de ns porque somos como os escribas e fariseus, buscando
distinguir entre mentiras grandes e pequenas, mentiras e coisas que no
so propriamente mentiras. S h uma maneira de resolver isso. No os
estou exortando a serem doentios nem a carem em escrpulos doentios,
mas devemos tomar conscincia que estamos sempre na presena de
Deus. Dizemos que andamos neste mundo em intimidade com Ele e com
Seu Filho e que o Esprito Santo habita em ns. Muito bem, 'no
entristeais o Esprito Santo de Deus,' diz Paulo. Ele v e ouve tudo
todo exagero, toda mentira insinuada. Ele ouve tudo e Se sente ofendido
e aflito. Por que? Porque 'Esprito da verdade,' e perto dEle no pode
haver mentira. Escutemos, pois, o mandamento de nosso Rei celestial,
quem tambm nosso Senhor e Salvador, quem ao sofrer, no
ameaava, e de quem lemos, 'nem se achou engano em sua boca.'
Sigamos as Suas pisadas e desejemos ser como Ele em tudo. Lembremos
que toda nossa vida se desenvolve em Sua presena, e que pode ser o que
decida o que vo pensar outros dele. De modo algum jureis ... Seja,
porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do
maligno.







Estudos no Sermo do Monte 297
CAPTULO 26
OLHO POR OLHO, DENTE POR DENTE

Nos versculos 38-42 temos a quinta ilustrao que nosso Senhor
oferece da maneira como Sua interpretao da lei mosaica ope-se
perverso da mesma por parte dos escribas e fariseus. Levando isso em
conta, talvez o melhor procedimento que se possa adotar seja tambm a
trplice diviso que utilizamos no exame de algumas das ilustraes
prvias. O primeiro item, portanto, considerar a inteno do estatuto
mosaico.
A frase olho por olho, dente por dente encontra-se em xodo
21:24. Moiss a usou ao se dirigir aos filhos de Israel e o que importa
agora determinar por qu o fez. Aplica-se o mesmo princpio que no
assunto do adultrio e do divrcio, e do jurar. A inteno primordial da
legislao mosaica foi controlar os excessos. Neste caso, o que se quis
controlar foi a ira, a violncia e o desejo de vingana. No preciso
estender-se nisso, porque todos sabemos por infelicidade do que se trata.
Todos somos culpados disso. Se algum nos prejudicar, o instinto natural
imediato que se deve devolver, e ainda mais. Isto faziam naquele
tempo, e isto feito agora. Uma pequena ofensa, e imediatamente a
vingana, inclusive o dano corporal, sem excluir o homicdio. Esta
tendncia geral ira e violncia, represlia, est no mais profundo da
natureza humana. Vejamos, por exemplo, o que fazem as crianas.
Desde a mais tenra idade temos este desejo de vingana; uma das
consequncias mais odiosas e feias da queda do homem e do pecado
original.
Esta tendncia se manifestava tambm entre os filhos de Israel e h
exemplos disso no Antigo Testamento. Por conseguinte, o objetivo, da
legislao mosaica foi controlar e diminuir esta situao totalmente
catica. Isto, como vimos, um princpio fundamental. Deus, Autor da
Salvao, Autor do modo pelo qual o homem pode livrar-se da
Estudos no Sermo do Monte 298
escravido e tirania do pecado, tambm ordenou que preciso controlar
o pecado. O Deus da graa tambm o Deus da lei, e esta uma das
ilustraes da lei. Deus no s destruir no fim o pecado e todas as suas
obras de uma maneira total, mas tambm no intervalo Ele o controla e o
quer acorrentar. Vemos como isso feito no livro de J , onde nem
sequer o diabo pode fazer certas coisas a no ser que Ele lhe d
permisso. Est, afinal de contas, sob o controle de Deus, e uma das
manifestaes desse controle que Deus d leis. Deu esta lei concreta
que insiste em que nesses assuntos prevalea determinado princpio de
igualdade e equidade. De modo que, se algum arrancar um olho de
algum, no deve mat-lo por isso olho por olho. Ou se lhe tirar um
dente, a vtima s tem direito de lhe tirar um dos seus. O castigo deve
estar de acordo com a transgresso e no exced-la.
Este o propsito da lei mosaica. O princpio de justia deve estar
presente, e a justia nunca se excede em suas exigncias. H
correspondncia entre a ofensa e o castigo, entre o fato e o que preciso
fazer com relao a isso. O objetivo dessa lei no foi incitar o homem a
abusar do princpio olho por olho, dente por dente, e a insistir sempre
nisso. Foi simplesmente procurar evitar os excessos, o terrvel esprito de
vingana e de exigir compensao, e sim control-lo e limit-lo.
Mas talvez o mais importante que esta norma no foi dada para o
indivduo, mas antes, aos juzes que eram responsveis pela lei e a ordem
entre os indivduos. O sistema judicial foi estabelecido entre o povo de
Israel, e quando se suscitavam disputas e conflitos entre eles, deviam
apresent-los diante destas autoridades responsveis por julgar. Os juzes
deviam procurar que no excedesse a norma olho por olho, dente por
dente. A legislao foi dada para eles, no para os indivduos como a
lei de nosso pas no tempo presente. A lei aplicada pelo juiz ou
magistrado, que foi nomeado para faz-lo. Esse era o princpio; e a
ideia adequada da legislao mosaica. Seu objetivo principal foi
introduzir este elemento de justia numa situao catica e tirar do
homem o direito de tomar a justia em suas prprias mos.
Estudos no Sermo do Monte 299
Com relao ao ensino dos escribas e fariseus, seu principal
problema era que tendiam a ignorar o fato de que este ensino era s para
os juzes. Eles o transformaram num assunto de aplicao pessoal. No
s isso, eles o consideravam, com seu tpico estilo legalista, como um
assunto de direito e dever o executar 'olho por olho e dente por
dente. Para eles era algo em que se deve insistir e no algo que era
preciso limitar. Era uma ideia legalista que pensava s em seus direitos.
Eram, pois, culpados de dois erros principais neste assunto.
Transformavam um mandato negativo em positivo e, alm disso,
interpretavam-no e levavam a cabo eles mesmos, e ensinavam a outros
que o fizessem tambm, em lugar de ver que era algo que deviam aplicar
s os juzes que eram responsveis pela lei e a ordem. luz destes
antecedentes dado o ensino de nosso Senhor Eu, porm, vos digo: no
resistais ao perverso ..., junto com as afirmaes que se seguem.
evidente que estamos diante de um tema que foi discutido com
frequncia, que muitas vezes foi mal compreendido, e que foi sempre
causa de confuso. possvel que no haja outra passagem bblica que
tenha produzido tantas discusses acaloradas como este ensino que nos
diz que no resistamos aos que so maus e que sejamos generosos,
perdoando. O pacifismo causa de muitas guerras de palavras e com
frequncia conduz a um esprito que est o mais longe que algum possa
imaginar do que nosso Senhor aqui ensina e inculca. naturalmente uma
dessas passagens que a pessoa cita imediatamente quanto se menciona o
Sermo do Monte. No h dvida que muitas pessoas estavam esperando
que chegssemos a este ponto e aqui o temos, embora nada mais
importante que tenhamos demorado tanto em chegar a ele, porque, como
vimos no exposto, este tipo de mandato s pode ser compreendido se for
interpretado em seu contexto e marco.
Vimos no comeo que h certos princpios de interpretao que se
devem observar se a pessoa quer saber a verdade sobre estes assuntos.
Nestes momentos deveramos lembrar alguns. Primeiro, nunca devemos
considerar o Sermo do Monte como um cdigo tico, ou como um
Estudos no Sermo do Monte 300
conjunto de regras que abrange nossa conduta em todos os seus detalhes.
No devemos v-lo como uma nova classe de lei que substitui a antiga
lei mosaica; em vez disso, questo de enfatizar o esprito da lei. Por
isso no devemos, se tivermos problemas quanto a um ponto concreto, ir
ao Sermo do Monte e buscar uma passagem concreta. O Novo
Testamento no oferece isto. Porventura no trgico que os que
estamos debaixo da graa parece que desejamos estar debaixo da lei?
Perguntamos uns aos outros Qual o ensino preciso acerca disso? e se
no recebemos como resposta um Sim ou um No, dizemos: tudo
to vago e impreciso.
Em segundo lugar, nunca se deve aplicar estes ensinos de uma
forma mecnica, como uma espcie de norma mecnica. O esprito conta
mais que a letra. No que desprezemos a letra, mas sim preciso
enfatizar o esprito.
Terceiro, se nossa interpretao faz com que o ensino parea
ridculo ou conduza a uma situao ridcula, ela , sem dvida, falsa. E
h os que so rus disto.
O seguinte princpio este: Se a nossa interpretao faz com que o
ensino seja impossvel tambm errneo. Nada do que nosso Senhor
ensinou impossvel. H os que interpretam certos pontos do Sermo do
Monte de uma forma tal, e esta interpretao , sem dvida, falsa. O
ensino do mesmo foi para a vida diria.
Finalmente, devemos lembrar que se a nossa interpretao de
qualquer destas coisas contradiz o ensino evidente e claro da Bblia em
outra passagem, bvio que a nossa interpretao anda errada. A Bblia
deve ser comparada com a Bblia. No h contradio no ensino bblico.
Levando tudo isso em conta, examinemos o que nosso Senhor
ensina. Ele diz: Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso. Eles
diziam olho por olho, dente por dente. O que quer dizer? Devemos
comear pelo aspecto negativo, ou seja que esta afirmao no deve ser
tomada literalmente. Sempre h os que dizem: O que digo que se deve
tomar a Escritura tal como est, e a Bblia diz no se deve resistir ao
Estudos no Sermo do Monte 301
perverso. E a est; no h por que acrescentar nada. No podemos nos
ocupar desta atitude geral com relao interpretao bblica; mas seria
muito fcil demonstrar que a aplicarmos de forma rigorosa, chegaramos
a interpretaes no apenas ridculas, mas tambm impossveis. H, no
entanto, certas pessoas famosas na histria da Igreja e do pensamento
cristo que insistiram em interpretar assim esta passagem especfica.
Talvez no haja escritor que tenha influenciado mais no modo de pensar
dos homens a este respeito que o grande Leo Tolstoi, quem no vacilou
em dizer que estas palavras de nosso Senhor deviam ser tomadas pelo
que diziam. Disse que ter soldados, polcia, e inclusive magistrados,
anticristo. O perverso, sustentava, no deve ser resistido; porque o
ensino de Cristo no resistir o perverso em nenhum sentido. Disse que
a afirmao no contm limitaes, que no diz que deve ser aplicada
apenas sob circunstncias especiais. Diz: No resistais ao perverso.
Agora, a polcia resiste ao perverso; portanto preciso aboli-la. O
mesmo preciso dizer dos soldados, magistrados, juzes e tribunais. No
deveria castigar o crime. No resistais ao perverso.
H outros que no vo to longe como Tolstoi. Dizem que devemos
ter magistrados e tribunais e demais; mas no creem em soldados,
guerras, pena capital. No creem em matar em nenhum sentido, quer seja
por juzo ou da forma que seja.
Todos conhecemos essas ideias; e faz parte do pregar e o interpretar
a Bblia o responder aos que assim objetam com sinceridade e
honestidade. Parece-me que a resposta que devemos lembrar mais uma
vez o contexto destas afirmaes. Nunca insistiremos o bastante nisso. O
Sermo do Monte tem que ser tomado na ordem em que foi pronunciado
e no qual nos apresentado. No comeamos com este mandato, mas
com as bem-aventuranas. Comeamos com essas definies
fundamentais e partimos da. Veremos mais tarde a importncia que tem
isso; mas primeiro temos que nos ocupar com o pargrafo em geral.
O primeiro princpio bsico que este ensino no para naes ou
para o mundo. Mais ainda, podemos acrescentar que este ensino no se
Estudos no Sermo do Monte 302
aplica absolutamente ao que no cristo. Nisto vemos a importncia da
ordem. Assim como devem viver, diz nosso Senhor a Seus ouvintes.
A quem Ele fala? So os que descreveu nas bem-aventuranas. A
primeira coisa que disse a respeito disso foi que so pobres em
esprito. Em outras palavras, esto perfeitamente conscientes de sua
incapacidade total. Esto conscientes de que so pecadores, e de que
nada podem diante de Deus. So os que choram por seus pecados.
chegaram a compreender o pecado como o princpio interno que
corrompe toda a vida, e por isso choram. So mansos; tm neles um
esprito que a prpria anttese do mundo. Tm fome e sede de justia, e
assim sucessivamente. Agora, estes mandatos concretos que estamos
estudando so s para tais pessoas.
No mais preciso insistir nisso. Este ensino totalmente
impossvel para quem carece de tais qualidades. Nosso Senhor nunca
pede a um homem natural, vtima do pecado e de Satans, e que est sob
o domnio do inferno, que viva uma vida como esta, porque no pode.
Devemos ser homens novos e nascer de novo antes de poder viver uma
vida assim. Por conseguinte, dizer que este ensino tem que ser a poltica
de pases ou naes heresia. -o neste sentido: se pedirmos a algum
que no nasceu de novo, que no recebeu ao Esprito Santo, que viva a
vida crist, estamos dizendo na verdade que algum pode justificar-se a
si mesmo por meio de suas obras, o que heresia. Afirmamos que o
homem por seus prprios esforos, se quiser, pode viver esta vida. Isto
uma contradio absoluta de todo o Novo Testamento. Nosso Senhor o
esclareceu de uma vez por todas na conversao que teve com
Nicodemos. Nicodemos evidentemente ia perguntar: O que tenho que
fazer para poder ser como Tu? Deve dizer nosso Senhor: Meu amigo,
no penses em funo do que podes fazer; no podes fazer nada; deves
nascer de novo. Portanto, pedir uma conduta crist de algum que no
nasceu de novo, e menos de uma nao ou do mundo inteiro,
impossvel e errneo.
Estudos no Sermo do Monte 303
Ao mundo, s naes, aos no-cristos continua sendo aplicada a lei
que diz olho por olho, dente por dente. Essas pessoas continuam sob a
justia que restringe e limita o homem, para preservar a lei e controlar os
abusos. Em outras palavras, por isso o cristo deve crer na lei e na
ordem, e por isso nunca deve ser negligente em seus deveres de cidado
de um Estado. Sabe que as autoridades superiores... que h, foram por
Deus estabelecidas, que preciso controlar a ilegalidade, que preciso
restringir o crime e o vcio olho por olho, dente por dente, justia e
equidade. Em outras palavras o Novo Testamento ensina que, at que
algum no esteja debaixo da graa, est debaixo da lei. A confuso e
conflito atuais comearam a. Os no-cristos falam com incerteza a
respeito do ensino de Cristo acerca da vida, e a interpretam no sentido de
que no se deve castigar a criana que age mal, que as leis no so
necessrias, e que devemos amar a todos para que sejam bons. Estamos
vendo os resultados disso! Mas isso heresia. olho por olho e dente
por dente at que o esprito de Cristo entre em ns. Ento se espera de
ns algo mais elevado, mas no at ento. A lei pe de manifesto o mal e
o limita e o prprio Deus o ordenou, e as autoridades existentes tm que
imp-la.
Este o nosso primeiro princpio. No tem nada a ver com as
naes nem com o chamado pacifismo cristo, com o socialismo cristo
nem coisas assim. No podem basear-se neste ensino; de fato o negam.
Esta foi a tragdia de Tolstoi, e por desgraa, no final ele mesmo se
tornou trgico quando teve que enfrentar a completa inutilidade disso.
Desde o comeo era inevitvel, como o tivesse visto se houvesse
entendido o ensino.
Em segundo lugar, este ensino, que concerne ao cristo e a ningum
mais, se aplica s em suas relaes pessoais e no como cidado de seu
pas. Isto o essencial do ensino. Todos vivemos em diferentes pases.
Aqui eu sou cidado da Gr-Bretanha com minha relao com o Estado,
com o governo e instituies semelhantes. Sim, mas tambm h relaes
mais pessoais, minha relao com minha esposa e filhos, minha relao
Estudos no Sermo do Monte 304
como indivduo com outras pessoas, minhas amizades, minha qualidade
de membro da Igreja e assim sucessivamente. Tudo isso no tem nada a
ver com minha relao geral com o pas ao qual perteno. Mas, repito, o
ensino de nosso Senhor concerne conduta do cristo s em suas
relaes pessoais; na verdade, nesta passagem, a relao do cristo com
o Estado nem sequer levada em conta nem mencionada. No temos
mais que a reao do cristo como indivduo diante do que lhe feito
pessoalmente. Com respeito relao do cristo com o Estado e a suas
relaes gerais, abundam os ensinos na Bblia. Se a pessoa tem em
mente as relaes com o Estado e as responsabilidades como cidado,
no h que limitar-se ao Sermo do Monte. melhor buscar em outros
captulos que tratam especificamente deste tema, tais como Romanos 13
e 1 Pedro 2. De modo que se eu, como jovem, analiso os meus deveres
para com o Estado no assunto de ir ao servio militar, no encontro a
resposta aqui. Devo busc-la em outro lugar. O Sermo do Monte se
ocupa s com as minhas relaes pessoais. E contudo, com que
frequncia, quando se pensa nos deveres para com o Estado, cita-se esta
passagem. Creio que no tem nada a ver com isso.
O terceiro princpio que regula a interpretao deste tema ,
evidentemente, que neste ensino no se leva em conta o problema do
matar e tirar a vida, tanto se for considerado como pena capital, ou matar
na guerra, ou qualquer outra forma de homicdio. Nosso Senhor leva em
conta esta lei da reao pessoal do cristo diante de coisas que lhe
ocorrem. Em ltimo termo, naturalmente, abranger tambm a questo
de matar, mas no este o princpio que estabelece. Por conseguinte,
interpretar este pargrafo em termos de pacifismo e nada mais reduzir
este grande e maravilhoso ensino cristo a uma simples questo legal. E
os que baseiam seu pacifismo nesta passagem e no digo se o
pacifismo bom ou mau so culpados de uma espcie de heresia.
Tm cado no legalismo dos escribas e fariseus; e esta interpretao
totalmente falsa.
Estudos no Sermo do Monte 305
Portanto, o que ensinado aqui? H um princpio neste ensino, e se
refere atitude do homem para consigo mesmo. Poderamos falar do
cristo e o Estado e a guerra, e tudo o mais. Mas isso muito mais fcil
que o que nosso Senhor nos pede que examinemos. O que nos pede para
examinarmos nosso eu, e muito mais fcil falar do pacifismo que
enfrentar seu claro ensino. Qual ? Parece-me que a chave encontra-se
no versculo 42: D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja
que lhe emprestes. Isto de grande importncia. Ao ler este pargrafo, a
primeira coisa que se sente quando se chega ao versculo 42 que no
deveria estar a. Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente.
Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso. Este o tema, resistir ao
perverso, e por isso parecem suscitar-se essas questes da guerra, do
matar, da pena capital. Mas logo prossegue e diz: Mas, a qualquer que
te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer
demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se
algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. Logo depois de
repente: D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe
emprestes. E imediatamente temos vontade de perguntar: O que tem
que ver esta questo do pedir emprestado com a do resistir ao perverso e
de no devolver-se, ou com o pelejar e matar? Por que aparece? Porque
nele nos dada uma pista para entender os princpios que nosso Senhor
inculca na passagem. O tempo todo se pensa no problema do eu e de
nossa atitude para conosco mesmos. Diz com efeito que se queremos ser
verdadeiramente cristos devemos morrer para o eu. No questo de se
deveramos ir servir no Exrcito ou no, nem de nenhuma outra coisa;
questo do que penso de mim mesmo, de minha atitude para comigo
mesmo.
um ensino muito espiritual, e implica o seguinte. Primeiro, devo
ter uma atitude adequada para comigo mesmo e com relao ao esprito
de autodefesa que se pe imediatamente em movimento quando me
fazem algo mau. Tambm devo examinar o desejo de vingana e o
esprito de represlia que to prprio do eu natural. Logo vem a atitude
Estudos no Sermo do Monte 306
do eu com relao s injustias que lhe so feitas e com relao s
exigncias que a comunidade e o Estado lhe fazem. E por fim vem a
atitude do eu com relao s posses pessoais. Nosso Senhor pe a
descoberto esta coisa horrvel que controla o homem natural o eu,
essa herana terrvel que provm do homem cado e que faz com que o
homem se glorifique a si mesmo e se imagine como Deus. Procura
proteger esse eu sempre e de todas as formas possveis. Mas o faz no s
quando recebe ataques ou quando lhe tiram algo; ele o faz tambm com a
questo de suas posses. Se algum lhe pede emprestado, a resposta
instintiva : Por que deveria me desprender do meu? Sempre o eu.
Quanto vemos isso, no h contradio entre o versculo 42 e os
outros. No s est relacionado com eles, mas tambm faz parte
essencial deles. A tragdia dos escribas e fariseus foi que interpretavam
olho por olho, dente por dente de uma forma puramente legal ou como
algo fsico e material. Assim continuam agindo os homens. Reduzem
este ensino surpreendente questo da pena capital, ou a se a pessoa
deve participar ou no nas guerras. Cristo diz: No! uma questo
espiritual, questo de toda a atitude de voc, sobretudo da sua atitude
para com voc mesmo; e gostaria que voc visse que se quer ser de fato
meu discpulo voc deve morrer para si mesmo. Diz, se o preferirem:
Quem quer ser meu discpulo, negue-se a si mesmo (e todos os direitos
para consigo mesmo e todos os direitos do eu), tome a sua cruz, e siga-
me.









Estudos no Sermo do Monte 307
CAPTULO 27
A CAPA E A SEGUNDA MILHA

J estudamos os versculos 38-42 em geral, e estabelecemos certos
princpios gerais que indispensvel levar em conta se a finalidade
entender o significado deste pargrafo. Com frequncia tendemos a
esquecer que o fator mais importante com relao Bblia, e sobretudo a
uma afirmao difcil assim, a preparao do esprito. No basta
aproximar-se da Bblia com a mente aberta, por muito clara e poderosa
que seja. Na compreenso e elucidao da Bblia, o esprito muito mais
importante que inclusive a mente. Portanto, fatal aproximar-se de uma
afirmao como esta com nimo polmico. Por isso dedicamos certo
tempo a descrever o pano de fundo ou, se o preferirem, a preparar o
esprito e a assegurar que nossa atitude geral seja adequada para receber
a mensagem.
Passamos agora aos detalhes. Nosso Senhor no nos d nesta
passagem uma lista completa do que temos que fazer em cada
circunstncia e situao que se nos possa apresentar na vida. Primeiro
nos diz que temos que morrer para o eu. O que significa isso? Este
pargrafo nos ensina como faz-lo, indica-nos algumas forma em que
podemos provar-nos para ver se estamos morrendo para o eu ou no.
Toma somente trs exemplos, como por acaso, por assim dizer, a fim de
ilustrar o princpio. No uma lista completa. O Novo Testamento no
nos oferece instrues detalhadas dessa classe. Antes, diz: Voc foi
chamado; lembre-se que voc um homem de Deus. Aqui esto os
princpios; aplique-os.
Claro que bom que discutamos estas coisas juntos. Mas tomemos
cuidado para no voltar a nos colocar debaixo da lei. preciso sublinhar
isso porque h muitos que, embora objetam ao Catolicismo e sua
casustica, so muito catlicos de ideias e doutrina quanto a isso. Pensam
que misso da Igreja dar-lhes uma resposta detalhada a cada pergunta
Estudos no Sermo do Monte 308
que faam por mnima que seja, e vivem sempre preocupados com estas
coisas. Devemos deixar esse terreno para entrar no dos grandes
princpios.
O primeiro princpio tudo isso que costumamos referir-nos como
dar a outra face. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas,
a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra. O que
quer dizer isto luz dos princpios que enunciamos antes? Quer dizer
que devemos tirar o esprito de represlia, do desejo de nos defender e
nos vingar por qualquer ofensa que nos feita. Nosso Senhor comea no
nvel fsico. Imagina a algum que se aproxima e, sem provocao
nenhuma, espanca-nos na face direita. O instinto nos impulsiona
imediatamente a devolver o golpe, a nos vingar. Quanto recebo um golpe
quero responder. disso que trata nosso Senhor, e diz simples e
categoricamente que no temos que agir assim. Minha a vingana, eu
retribuirei, diz o Senhor (Rm 12:19).
Permitam-me dar-lhes um par de exemplos de pessoas que puseram
em prtica este ensino. O primeiro a respeito do famoso evangelista do
Cornwall no sul da Inglaterra, Billy Bray, que antes de converter-se tinha
sido pugilista, e muito bom, por certo. Billy Bray converteu-se; mas um
dia no fundo da mina, um homem que costumava ter dele um medo
paralisador antes de se converter, ao saber que se tinha convertido,
pensou que por fim tinha chegado sua oportunidade. Sem provocao
nenhuma espancou a Billy Bray, que poderia ter se vingado muito
facilmente derrubando-o com um murro. Mas em vez disso, Billy Bray o
olhou e lhe disse: Que Deus perdoe voc, como eu o perdoo, e nada
mais. O resultado foi que esse homem passou uns dias de interrogantes e
inquietao espiritual que o conduziram finalmente converso. Sabia o
que Billy Bray poderia ter feito, e sabia o que o homem natural em Billy
Bray quis fazer. Mas Billy Bray no o fez; e assim Deus o usou.
O outro exemplo de um homem muito diferente: Hudson Taylor,
junto margem de um rio na China num entardecer estava fazendo
gestos a um bote para que o levasse a outro lado do rio. Quando o bote se
Estudos no Sermo do Monte 309
aproximava, apareceu um chins opulento que no reconheceu Hudson
como estrangeiro, porque ia vestido com roupa do pas. De modo que,
quando o bote atracava deu tal empurro em Hudson Taylor que o fez
cair no barro. Hudson Taylor, no entanto, no disse nada; mas o
barqueiro se negou a aceitar a bordo o compatriota, dizendo: 'No, esse
estrangeiro me fez gestos, e o bote para ele, ele deve ir primeiro.' O
viajante chins ficou surpreso quando notou a quem tinha empurrado.
Hudson Taylor no se queixou, mas convidou o homem a subir a bordo
com ele e comeou a lhe explicar o que havia nele que o fez comportar-
se assim. Como estrangeiro podia sentir-se ofendido pelo tratamento
recebido; mas no foi assim pela graa de Deus que havia nele. Seguiu-
se uma longa conversao que Hudson Taylor teve toda a razo em crer
que fez uma profunda impresso nesse homem e em sua alma.
Estes no so mais que dois exemplos de homens que procuraram
pr em prtica e, de fato, conseguiram pr em prtica este mandato
concreto. Significado: no devemos nos preocupar com os ataques e
ofensas pessoais, quer de ordem fsica ou do que for. Ser espancado na
cara humilhante e ofensivo. Mas algum pode ser ofendido de muitas
maneiras. Pode-se ofender com a lngua ou com o olhar. Nosso Senhor
deseja criar em ns um esprito que no se ofenda facilmente por essas
coisas, que no busque represlias imediatas. Deseja que cheguemos a
um estado em que nos sintamos indiferentes quanto ao eu e ao apreo
prprio. O apstolo Paulo, por exemplo, o expressa muito bem em 1
Corntios 4:3. Escreve aos corntios que haviam dito coisas muito pouco
aduladoras quanto a ele. Ele tinha sido o instrumento para o
estabelecimento da igreja, mas dentro dela tinham surgido faces rivais.
Uns se gloriavam de Apolo e de sua maravilhosa pregao, enquanto
outros diziam que eram seguidores de Cefas. Muitos tinham criticado o
grande apstolo da forma mais ofensiva. Prestem ateno no que diz:
Todavia, a mim mui pouco se me d de ser julgado por vs ou por
tribunal humano; nem eu tampouco julgo a mim mesmo. Quer dizer que
Estudos no Sermo do Monte 310
se havia tornado indiferente s crticas pessoais, s ofensas e agravos, e a
tudo o que os homens pudessem fazer.
Este o princpio geral que nosso Senhor estabelece. Mas tomemos
cuidado para no violar um dos princpios de interpretao que
mencionamos antes. Isto no tanto uma condio, quanto uma
elaborao do ensino. O ensino de nosso Senhor nesta passagem no
quer dizer que no nos deva preocupar a defesa da lei e a ordem. Dar a
outra face no quer dizer que no importa absolutamente o que acontece
no mbito nacional, que haja ordem ou caos. De maneira nenhuma.
Como vimos, este, foi o erro de Tolstoi, quem dizia que no devia haver
polcia, nem soldados nem magistrados. Isto uma pardia completa do
ensino. O que nosso Senhor diz que no tenho que me preocupar
comigo mesmo, com minha honra pessoal, e assim sucessivamente. Mas
isto muito diferente de no preocupar-se com as leis e a ordem, ou com
a defesa dos fracos e indefesos. Embora eu deva estar disposto a sofrer
qualquer ofensa pessoal que me possam infligir, ao mesmo tempo
deveria crer nas leis e na ordem. Afirmo com autoridade bblica que as
autoridades superiores... que existem, por Deus foram estabelecidas,
que o magistrado um poder necessrio, que se deve limitar e restringir
o mal e o pecado, e que eu, como cidado, tenho que me preocupar com
isso. Portanto, no tenho que entender o ensino de nosso Senhor nesta
passagem nesse sentido geral; algo que me diz respeito pessoalmente.
Por exemplo, ridiculariza o ensino de nosso Senhor dizer que, se um
bbado, ou um luntico violento, vem a mim e me espanca na face
direita, tenho que apresentar-lhe imediatamente a outra. Porque se
algum nessas condies de intoxicao, ou um luntico, me tratasse
assim, o que sucede no que me esteja ofendendo pessoalmente. Este
homem que no est em plenas faculdades comporta-se como um animal
e no sabe o que faz. O que preocupa ao nosso Senhor meu esprito e
minha atitude com relao a um homem tal. Devido ao lcool, este pobre
homem no est consciente do que faz; no quer me ofender, est
fazendo mal a si mesmo alm de a mim e a outros. , portanto um
Estudos no Sermo do Monte 311
homem a quem se deve frear. E, em cumprimento do esprito deste
mandato, deveria fre-lo. E se vir que algum maltrata ou molesta uma
criana tenho que fazer o mesmo. O ensino refere-se preocupao por
mim mesmo. Fui ofendido, espancaram-me; portanto, tenho que me
defender, tenho que defender minha honra. Este o esprito que nosso
Senhor quer apagar de nossa vida.
A segunda ilustrao que nosso Senhor utiliza nesse assunto da
tnica e a capa. Ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-
lhe tambm a capa. O que significa isso? Pode-se formular assim
maneira de princpio. Nosso Senhor se fixa na tendncia de insistirmos
em nossos direitos, em nossos direitos legais. D o exemplo do homem
que levanta pleito diante de um tribunal para ficar com minha tnica.
Segundo a lei judaica no se podia levantar pleito a ningum para tirar a
capa, embora era legal faz-lo para a tnica. Mas nosso Senhor diz: ao
que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa.
Tambm esta uma questo difcil, e a nica forma de resolver o
problema fixar-se bem no princpio, que esta tendncia de exigir
sempre os direitos legais. Vemos isto com frequncia nos tempos atuais.
H que no se cansam de dizer que o verdadeiro problema do mundo de
hoje que todo mundo fala de seus direitos e no de seus deveres. Nosso
Senhor trata dessa tendncia nesta passagem. Os homens sempre pensam
em seus direitos e dizem Todo mundo deve respeit-los. Este o
esprito do mundo e do homem natural que deve conseguir o que seu, e
insiste nisso. Nosso Senhor quer demonstrar que isso no o esprito
cristo. Diz que no devemos insistir em nossos direitos legais inclusive
se, s vezes, podemos sofrer injustias como resultado disso.
Esta a formulao direta do princpio, mas mais uma vez devemos
explic-lo. H passagens da Escritura que so muito importantes a este
respeito. Neste caso v-se com suma clareza a importncia que tem o
examinar a Escritura com a Escritura e nunca interpretar uma passagem
de tal modo que contradiga o ensino de outra. Nosso Senhor diz aqui:
ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a
Estudos no Sermo do Monte 312
capa. Mas tambm diz: Se teu irmo pecar contra ti, vai argui-lo entre
ti e ele s. ... E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir
tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano (Mt 18:15-17).
Em outras palavras, no parece que nos diga que apresentemos a outra
face ou que demos a capa alm da tnica.
Consideremos tambm J oo 18:22,23 onde lemos: Dizendo ele
isto, um dos guardas que ali estavam deu uma bofetada em J esus,
dizendo: assim que falas ao sumo sacerdote? Replicou-lhe J esus: Se
falei mal, d testemunho do mal; mas, se falei bem, por que me feres?
Protesta, como vocs veem, contra a ao do oficial.
Quero lembrar-lhes tambm o que diz o apstolo Paulo em Atos
16:37. Paulo e Silas tinham sido encarcerados em Filipos e amarrados
armadilha. Logo, na manh seguinte, depois do terremoto e dos demais
eventos dessa noite memorvel, os magistrados perceberam que tinham
errado e deram a ordem de pr em liberdade os prisioneiros. Mas vejam
a resposta que deu Paulo: Sem ter havido processo formal contra ns,
nos aoitaram publicamente e nos recolheram ao crcere, sendo ns
cidados romanos; querem agora, s ocultas, lanar-nos fora? No ser
assim; pelo contrrio, venham eles e, pessoalmente, nos ponham em
liberdade. E os magistrados tiveram que ir ao crcere para p-los em
liberdade.
Como se explicam estas contradies aparentes? Nosso Senhor no
Sermo do Monte parece dizer que sempre preciso apresentar a outra
face, e que se algum nos puser pleito para tirar a tnica que devemos
dar-lhe tambm a capa. Mas Ele mesmo, quando o espancam na cara,
no apresenta a outra face, mas sim protesta. E o apstolo Paulo insistiu
para que o magistrado fosse pessoalmente p-lo em liberdade. Se
aceitarmos o princpio original, no difcil harmonizar os dois tipos de
afirmaes. Pode-se fazer a harmonizao assim. Esses casos no so
exemplos de nosso Senhor ou do apstolo insistindo em seus direitos
pessoais. O que nosso Senhor fez foi censurar que se violasse a lei e fez
o protesto para defender a lei. Em outras palavras, disse a esses homens:
Estudos no Sermo do Monte 313
Vocs sabem que me espancando assim violam a lei. No disse: Por
que vocs me ofendem? No perdeu as estribeiras nem o considerou
como ofensa pessoal. No se zangou nem se preocupou com si mesmo.
O que quis foi lembrar a esses homens a dignidade e honra da lei. E o
apstolo Paulo fez exatamente o mesmo. No protestou porque o tinham
encarcerado. O que lhe preocupou foi que os magistrados vissem que ao
encarcer-lo assim tinham feito algo ilegal e tinham violado a lei que
tinham o dever de aplicar. De modo que lhes lembrou a dignidade e
honra da lei.
O cristo no se preocupa com insultos ou ofensas pessoais. Mas
quando questo de honra e de justia, de retido e de verdade, deve
preocupar-se e protestar. Quando a lei no honrada, quando se viola de
modo flagrante, no por interesse pessoal, nem para proteger-se a si
mesmo, age como crente em Deus, como algum que cr que em ltima
instncia toda lei procede de Deus. Essa foi a trgica heresia de Tolstoi e
de outros, embora no perceberam que caam em heresia. A lei e as leis
em ltima instncia provm de Deus. Ele quem fixou as fronteiras das
naes; Ele que ps reis e governos e magistrados e os que devem
manter as leis. O cristo, portanto, deve crer na observncia da lei. Por
isso, embora esteja disposto a tudo o que possa lhe ocorrer pessoalmente,
deve protestar quando se cometem injustias.
bvio que estes problemas so todos eles extremamente
importantes e pertinentes para a vida de um grande nmero de cristos
hoje em dia em muitos pases. H muitos cristos na China e nos pases
por trs da cortina de ferro, que enfrentam estes problemas. Talvez ns
mesmos teremos que os enfrentar tambm, de modo que procuremos ter
uma ideia bem clara destes princpios.
O seguinte princpio implica a ideia de se andar a segunda milha.
Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas (Mt 5:41).
Este princpio deve ser explicado assim. Este obrigar a andar uma milha
uma aluso ao costume muito comum no mundo antigo, por meio da
qual um governo tinha direito de mandar um homem numa questo de
Estudos no Sermo do Monte 314
transporte. Era preciso transportar uma certa carga, de modo que as
autoridades tinham o direito de mandar um homem a qualquer parte e
faz-lo levar tal carga desse lugar at a seguinte etapa. Logo mandavam
a outro para que a levasse outra etapa, e assim sucessivamente. Este
direito era exercido sobretudo por um pas que tinha conquistado outro, e
nesse tempo os romanos tinham conquistado a Palestina. O exrcito
romano controlava a vida dos judeus, e com frequncia faziam isso.
Talvez algum se achava ocupado em algo pessoal quando de repente se
apresentava um peloto de soldados e lhe diziam: Voc deve levar esta
carga daqui at a etapa seguinte. Voc deve lev-lo uma milha. A isto
se refere nosso Senhor quando diz: Quando se aproximarem de voc e o
obrigarem a levar carga por uma milha, vai com eles uma segunda
milha. Vai alm do que lhe pedem, Vai com ele duas.
Estamos de novo diante de algo muito importante e prtico. O
princpio que, no s temos que fazer o que nos pedido, mas ir alm
no esprito do ensino de nosso Senhor nesta passagem. Esta passagem
refere-se irritao natural do homem diante das exigncias que o
governo lhe faz. Refere-se ao dio que sentimos pelas leis que ns no
gostamos, s quais no aprovamos. Costumamos dizer: Sim, foram
aprovadas. Mas por que tenho que obedec-las? Como posso evit-las?
Esta a atitude que nosso Senhor condena. Sejamos perfeitamente
prticos. Tomemos a questo do pagamento de impostos. Talvez ns no
gostemos e os odiemos, mas o princpio que se aplica exatamente o
mesmo que no caso de ir duas milhas. Nosso Senhor diz que no s no
devemos nos incomodar com estas coisas, mas tambm temos que fazer
voluntariamente; e temos que estar dispostos a ir inclusive alm do que
nos pedido. Nosso Senhor condena todo ressentimento que possamos
sentir contra o governo legtimo de nosso pas. O governo que est no
poder tem o direito de fazer estas coisas, e nosso dever cumprir a lei.
Mais ainda, devemos faz-lo embora estejamos completamente em
desacordo com o que se faz, e embora o consideremos injusto. Se tem
autoridade legal e sano legtima nosso dever faz-lo.
Estudos no Sermo do Monte 315
Pedro em sua primeira epstola (1Ped 2:18) diz: Servos, sede
submissos, com todo o temor ao vosso senhor... e passa a mostrar o
esprito do ensino de nosso Senhor no somente se for bom e
cordato, mas tambm ao perverso. Com frequncia se ouve falar
cristos que citam estas palavras com relao aos servos: O problema
que os empregados sempre falam de seus direitos, e nunca de seus
deveres. Todos so rebeldes e no fazem as coisas com bom esprito.
Fazem tudo queixando-se e a contragosto. Os homens j no creem no
trabalho, e assim sucessivamente. Sim; mas os mesmos falam do
governo e das leis que se promulgam com o mesmo esprito que
condenam nos empregados. Sua atitude para os impostos ou as leis em
certas coisas a mesma que condenam. Nunca lhes passou pela cabea
isso. Mas lembremos, se formos patres, que o que Pedro e nosso Senhor
dizem do empregado aplica-se a ns. Porque todos somos servos do
Estado. O princpio, portanto, pode ser formulado assim. Se nos
acaloramos a respeito desses assuntos, ou perdemos a calma, se sempre
falarmos a respeito deles e se se interpuserem a nossa lealdade a Cristo e
nossa devoo a ele, se estas coisas monopolizarem o interesse de nossa
vida, vivemos a vida crist, para diz-lo com indulgncia, em seu nvel
mais baixo. No, diz nosso Senhor, se voc est fazendo algo e chega o
soldado e diz a voc para levar essa carga por uma milha, no s o faa
com alegria, mas tambm vai uma segunda milha. O resultado ser que
quando chegar o soldado dir: Quem esta pessoa? O que h nele que o
faz agir assim? Ele o faz com alegria, e faz mais que o que lhe pedido.
E chegar a esta concluso: Este homem diferente, no parece
preocupado com os seus prprios interesses. Como cristos, nosso
estado mental e espiritual deveria ser tal que nada pudesse nos ofender.
H milhares de cristos que se encontram hoje em dia nessa
situao em pases ocupados, e no sabemos o que nos pode suceder a
ns. Talvez um dia estaremos submetidos a um poder tirano que odiemos
e que nos obrigue a fazer coisas que ns no gostamos. Assim vocs tm
que se comportar em tais circunstncias, diz Cristo. No h que defender
Estudos no Sermo do Monte 316
os direitos prprios; no h que mostrar a amargura do homem natural.
Voc tm outro esprito. Devemos chegar a esse estado e situao
espirituais em que fiquemos invulnerveis a estes ataques que nos
chegam de diferentes modos.
preciso acrescentar uma condio. Este mandato no diz que no
temos direito a uma mudana de governo. Mas sempre tem que ser feito
por meios legtimos. Mudemos a lei se podemos, a fim de que o faamos
de uma forma constitucional e legtima. No diz que no devemos nos
interessar pela poltica e pela reforma da lei. Certo que se a reforma
parecer necessria, procuremos consegui-la, mas s dentro da lei. Se
cremos que uma lei injusta, ento em nome da justia, no por nossos
sentimentos pessoais, no por nosso interesse prprio, procuremos
mudar a lei. Asseguremo-nos, no entanto, de que o interesse que temos
pela mudana no seja nunca pessoal nem egosta, mas que sempre seja
feito para o bem do governo, da justia e da verdade.
O ltimo ponto, que s podemos tocar de passagem, a questo do
dar e emprestar. D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja
que lhe emprestes (Mt 5:42). Tambm isto poderia ser interpretado de
uma forma literal e mecnica de modo que a faa parecer ridcula. Mas o
que quer dizer pode ser expresso assim. Volta a ser a negao do eu. a
forma que nosso Senhor tem de dizer que o esprito que diz: Retenho o
que possuo; o que meu meu; e no posso ouvir as peties dessa
gente porque talvez me chegaria a prejudicar, completamente errneo.
Censura o esprito errado daqueles que sempre pensam em si mesmos,
quer recebam um golpe na cara, quer lhes seja tomada a tnica, quer se
vejam obrigados a carregar algo ou a dar do seu para ajudar a algum
necessitado.
Tendo visto qual o princpio, passemos imediatamente condio.
Nosso Senhor no quer dizer com Suas palavras que ajudemos aos que
defraudam nem aos mendigos profissionais nem aos bbados. Express-
lo-ia assim com toda simplicidade porque todos passamos por estas
experincias. Aquele que chega a ns depois de ter bebido e nos pede
Estudos no Sermo do Monte 317
dinheiro, sempre diz que para pagar um quarto onde dormir, embora
saibamos que ir imediatamente a gastar em mais bebida. Nosso Senhor
no nos diz que ajudemos um homem assim. Nem sequer pensa nisso.
No que pensa na tendncia de no ajudar os que realmente necessitam,
em razo do eu e do esprito egosta. Podemos, pois, express-lo assim.
Sempre devemos estar dispostos a escutar e a outorgar o benefcio da
dvida. No algo que devemos fazer de uma forma mecnica e
irrefletida. Devemos pensar, e dizer: Se este homem est necessitado,
meu dever ajud-lo se estiver em condies de faz-lo. Talvez me
arrisque, mas se estiver em necessidade o ajudarei. O apstolo J oo nos
expe muito bem isso. Ora, aquele que possuir recursos deste mundo, e
vir a seu irmo padecer necessidade, e fechar-lhe o seu corao, como
pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, no amemos de
palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade.' (1J o 3:17,18). Esta a
forma de proceder. Aquele que possuir recursos deste mundo, e vir a
seu irmo padecer necessidade. O homem que est sob a influncia da
bebida e que nos pede dinheiro no est necessitado, como tampouco o
est a pessoa que muito preguiosa para trabalhar e vive de pedir.
Paulo diz desses tais: Se algum no quer trabalhar, tambm no coma
(2Ts 3:10). Assim que o mendigo profissional no est necessitado e no
devo lhe dar. Mas se vir que meu irmo est necessitado e tenho bens
materiais e estou em condies de ajud-lo, no devo fechar as vsceras
de minha compaixo, porque, se o fizer, o amor de Deus no est em
mim. O amor de Deus um amor que se d a si mesmo para ajudar aos
que esto em necessidade.
Finalmente, pois, depois de ter estudado estes mandatos um por um
e passo a passo, e uma vez examinado este ensino, deveramos ver com
clareza que preciso ser um homem novo para viver esta classe de vida.
Este ensino no para o mundo nem para o no-cristo. Ningum pode
esperar viver assim a no ser que tenha nascido de novo, a no ser que
tenha recebido o Esprito Santo. S estes so cristos, e s a eles se
dirige nosso Senhor com este ensino nobre, elevado e divino. No um
Estudos no Sermo do Monte 318
ensino cmoda de estudar e lhes posso assegurar que no fcil passar
uma semana com um texto como este. Mas esta a Palavra de Deus, e
isto o que Cristo quer que faamos. Trata-se de nossa personalidade
toda, at os detalhes mais mnimos da vida. A santidade no algo que
se recebe numa reunio; uma vida que preciso viver e que preciso
viver em detalhe. Talvez nos sintamos muito interessados e comovidos
quando ouvimos essas palavras a respeito do entregar-se a si mesmo, e
assim sucessivamente. Mas no devemos esquecer nossa atitude com
relao legislao que no gostamos, aos impostos e s molstias
comuns da vida. Tudo questo desta atitude com relao a si mesmo.
Deus tenha misericrdia de ns e nos encha com o Seu Esprito.





















Estudos no Sermo do Monte 319
CAPTULO 28
NEGAR-SE A SI MESMO E SEGUIR A CRISTO

Neste captulo quero voltar a examinar os versculos 38-42. J os
estudamos duas vezes. Primeiro, ns os examinamos em geral, aplicando
alguns princpios que regem a interpretao. Logo estudamos as
afirmaes uma por uma, e vimos que o nosso Senhor preocupa-se para
que nos livremos de todo desejo de vingana pessoal. Nada h mais
trgico que a maneira como muitos, quando chegam a esta passagem,
fixam-se tanto nos detalhes, e esto to dispostos a argumentar sobre se
est certo ou errado fazer isto ou aquilo, que perdem de vista o grande
princpio que o texto contm, ou seja, a atitude do cristo com relao a
si mesmo. Estas ilustraes nosso Senhor as emprega simplesmente para
realar o Seu ensino com relao a esse grande princpio bsico. como
se Ele dissesse: Vocs devem ter uma ideia justa de si mesmos. Os seus
problemas se originam do fato de que vocs se inclinam a errar nesse
ponto especfico. Em outras palavras, a preocupao primria de nosso
Senhor nesta passagem o que somos, e no tanto o que fazemos. O que
fazemos importante, porque indica o que somos. J esus ilustra esse
ponto, dizendo: Se vocs so o que pretendem ser, devem comportar-se
assim. Portanto, devemos nos concentrar no tanto nas aes quanto no
esprito que conduz ao. Por isso, repitamo-lo mais uma vez,
essencial que tomemos o ensino do Sermo do Monte na ordem em que
se apresenta. No podemos estudar estes mandatos concretos a no ser
que tenhamos captado e assimilado o ensino das bem-aventuranas, e
que nos tenhamos submetido s mesmas.
Nesta passagem apresenta-se nossa atitude para conosco mesmos de
uma forma negativa; na passagem que se segue apresenta-se de forma
positiva. Nele nosso Senhor diz: Ouvistes que foi dito: Amars o teu
prximo e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a
vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos
Estudos no Sermo do Monte 320
odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem (Mt 5:43, 44,
RC). Mas neste momento vamos focar no negativo, e este ensino de
importncia to bsica no Novo Testamento que devemos analisar mais
uma vez.
J descobrimos em mais de uma ocasio que o Sermo do Monte
est cheio de doutrina. Nada h to pattico como a maneira como
alguns costumavam dizer faz trinta ou quarenta anos (e alguns ainda
continuam dizendo) que a nica parte do Novo Testamento em que
realmente criam e que gostavam era o Sermo do Monte, e isto porque
no continha teologia ou doutrina. Era prtico, diziam; s um manifesto
tico, que no continha doutrinas nem dogmas. Nada h mais triste que
isso, porque este Sermo do Monte est cheio de doutrina. Ns a temos
neste pargrafo. O importante no tanto dar a outra face como estar
num estado tal que se esteja disposto a faz-lo. A doutrina inclui toda a
ideia que tenho de mim mesmo.
Ningum pode praticar o que nosso Senhor ilustra aqui a no ser
que tenha rompido com o eu, com seu direito sobre si mesmo, o direito
de decidir o que tem que fazer, e sobretudo deve acabar com o que
costumamos chamar os direitos do eu. Em outras palavras, no
devemos nos preocupar absolutamente com ns mesmos. Todo o
problema da vida, como vimos, consiste em ltima instncia nessa
preocupao com o eu, e o que nosso Senhor inculca nesta passagem
que algo do que devemos nos livrar por completo. Temos que nos
livrar desta tendncia constante de velar pelos interesses do eu, de estar a
par das ofensas e insultos, sempre na defensiva. J esus tinha isso em
mente. Tudo deve desaparecer e, naturalmente, isto significa que
devemos deixar de ser to sensveis quanto ao eu. Esta sensibilidade
doentia, esta situao em que o eu est flor da pele, em to delicado
equilbrio que a mais mnima perturbao pode alterar esse equilbrio,
deve descartar-se. A situao que nosso Senhor descreve tal que nela o
homem no se pode sentir ferido. Talvez esta a forma mais radical de
apresentar essa afirmao. No captulo anterior lembrei-lhes o que o
Estudos no Sermo do Monte 321
apstolo Paulo diz de si mesmo em 1 Corntios 4:3, onde escreve: Mas
quanto a mim bem pouco se me d de ser julgado por vs ou por tribunal
humano. Nem ainda me julgo a mim mesmo. Ps nas mos de Deus
todo este problema do julgar, e deste modo adquiriu um estado, est
numa situao na qual no podem feri-lo. Este o ideal que se deve
buscar esta indiferena para com o eu e seus interesses.
Uma afirmao que o grande George Mller fez em certa ocasio a
respeito de si mesmo parece ilustrar isto muito claramente. Escreve
assim: Houve um dia em que morri, morri completamente, morri para
George Mller e para suas opinies, preferncias, gostos e vontade;
morri para o mundo, para a sua aprovao ou crtica; morri para a
aprovao ou censura de inclusive meus irmos e amigos; e desde ento
procurei somente me apresentar como aprovado diante de Deus. Esta
uma afirmao que preciso ponderar a fundo. No posso imaginar uma
sntese mais perfeita e adequada do ensino de nosso Senhor do que neste
pargrafo. Mller pde morrer para o mundo e para a sua aprovao ou
censura, pde morrer inclusive para a aprovao ou censura de seus
amigos e companheiros mais ntimos. E deveramos observar a ordem
em que o expressa. Primeiro, a aprovao ou censura do mundo; logo a
aprovao ou censura de seus amigos e ntimos. Mas disse que tinha
conseguido ambas as coisas, e o segredo disso, segundo Mller, foi que
tinha morrido para si mesmo, para George Mller. No h dvida de que
h uma sequncia concreta nisso. O mais remoto o mundo; logo vm
os amigos e associados. Mas o mais difcil morrer para si mesmo, para
a prpria aprovao ou censura de si mesmo. H muitos grandes artistas
que mostram desdm pela opinio do mundo. Porventura o mundo no
aprova as suas obras? Tanto pior para o mundo, dizem os grandes
artistas. As pessoas so to ignorantes que no entendem. Pode a
pessoa tornar-se imune opinio das massas, do mundo. Mas logo vem a
aprovao ou censura dos seres queridos, dos que esto ligados
intimamente com a pessoa. Muito se valoriza a sua opinio, e portanto a
pessoa um sensvel a isso. Mas o cristo deve alcanar a fase em que
Estudos no Sermo do Monte 322
supera inclusive isso e percebe que no deve deixar-se dominar por isso.
E logo passa fase final, quer dizer, ao que algum pensa de si mesmo
aprovao ou censura de si mesmo, a maneira como se julga a si
mesmo. Enquanto estamos preocupados com isso no estamos a salvo
das outras duas formas. De modo que a chave de tudo, como nos lembra
George Mller, que devemos morrer para ns mesmos. George Mller
tinha morrido para si mesmo, para a sua opinio, para suas preferncias,
para seus gostos, para sua vontade. Sua nica preocupao, sua nica
ideia, foi mostrar-se aprovado para com Deus.
Agora, nosso Senhor ensina isto aqui, que o cristo tem que chegar
a uma situao e estado em que possa dizer isso.
O ponto seguinte obviamente que s o cristo pode agir assim. A
encontramos a doutrina desta passagem. Ningum pode chegar a este
ponto a no ser o cristo. a prpria anttese do que verdade do
homem natural. difcil imaginar algo mais afastado do que o mundo
descreve como um cavalheiro. De acordo com o mundo, cavalheiro
aquele que luta por sua honra e por seu nome. Embora j no desafia a
luta quanto ofendido porque a lei o probe, faria isto se pudesse. Esta
a ideia que tem o mundo do cavalheiro e da honra; e sempre implica
autodefesa. Aplica-se no s ao homem como indivduo, mas tambm ao
seu pas e a tudo o que lhe pertence. verdade que o mundo despreza o
que no age dessa maneira, e admira a pessoa agressiva, a pessoa que
luta pelos seus direitos e que est sempre disposto a defender-se e a
defender sua honra. Dizemos, portanto, com simplicidade e sem pedir
desculpas, que ningum pode pr em prtica este ensino com exceo do
cristo. O homem tem que nascer de novo e ser uma nova criatura antes
de poder viver assim. Ningum pode morrer para si mesmo exceto
aquele que pode dizer: Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive
em mim (Gl 2:20). Esta a doutrina do novo nascimento. Em outras
palavras, nosso Senhor diz: Vocs devem viver assim, mas s podero
consegui-lo quando tiverem recebido o Esprito Santo e haja uma vida
nova em vs. Vocs precisam ser completamente diferentes; precisam
Estudos no Sermo do Monte 323
mudar completamente; vocs precisam tornar-se um novo ser. O mundo
no gosta deste ensino e gostaria que crssemos que sem ajuda nenhuma
o homem pode aproximar-se disso. Mas algo que s possvel para
aquele que foi regenerado, que recebeu o Esprito do Senhor J esus
Cristo.
Uma vez estabelecida a doutrina, devemos agora fazer uma
pergunta prtica. Como posso viver dessa maneira? Algum talvez diga:
Voc nos apresentou o ensino; mas acho difcil, costumo falhar na
prtica. Como pode algum viver esse tipo de vida?
Acima de tudo, consideremos o problema num nvel puramente
prtico. A primeira coisa que devemos fazer abordar todo este
problema do eu de uma forma honesta. Devemos deixar de apresentar
desculpas, deixar de procurar evit-lo. Tem que ser examinado de uma
forma honesta e direta. Devemos ter em mente todo este ensino e nos
examinar luz do mesmo. Mas no basta que o faamos de uma forma
geral; tem que ser tambm concreto. Quanto eu notar em mim uma
reao de autodefesa, ou um sentimento de incmodo e ofensa, ou de
que fui ofendido e de que esto me fazendo injustia quanto eu sentir
que este mecanismo defensivo se pe em movimento, devo confrontar
comigo mesmo e me perguntar o seguinte: Por que isto me incomoda?
Por que me sinto oprimido por isso? Qual a minha verdadeira
preocupao acerca disso? Preocupa-me de fato algum princpio geral de
justia? Sinto-me perturbado porque h uma causa muito querida ao meu
corao ou, devo diz-lo honestamente, s por mim mesmo? somente
este egosmo terrvel, esta situao doentia na qual me encontro? No
mais que um orgulho insano e desagradvel?' Este autoexame essencial
se temos que triunfar nesta matria. Todos o sabemos por experincia.
Quo fcil explic-lo em alguma outra maneira. Devemos ouvir a voz
que fala dentro de ns, e que diz: Voc sabe perfeitamente bem que o
teu eu, esse orgulho horrvel, essa preocupao consigo mesmo, com a
sua reputao, com a sua grandeza se for isso, devemos admiti-lo e
confess-lo. Ser extremamente doloroso, naturalmente; e contudo, se
Estudos no Sermo do Monte 324
queremos nos elevar at o ensino de nosso Senhor, temos que passar por
esse processo. a negao do eu.
Outra coisa da maior importncia no nvel prtico cair na conta de
at que ponto o eu controla a minha vida. Vocs j procuraram alguma
vez fazer isso? Examinem sua vida, seu trabalho comum, as coisas que
fazem, os contatos que devem estabelecer com as pessoas. Pensem por
uns momentos at que ponto o eu entra em tudo isso. uma descoberta
surpreendente e terrvel ver at que extremo o interesse prprio e a
preocupao consigo mesmo esto implicados, inclusive na pregao do
evangelho. uma descoberta horrvel. Queremos faz-lo bem. Por qu?
Para a glria de Deus, ou para a glria pessoal? Tudo o que dizemos e
fazemos, a impresso que produzimos inclusive quando nos encontramos
com pessoas de passagem o que nos preocupa na verdade? Se vocs
analisarem toda sua vida, no s suas aes e conduta, mas sua roupa,
seu aspecto, tudo, vocs se surpreendero ao descobrir at que ponto esta
atitude insana com relao ao eu entra em tudo.
Demos mais um passo. Pergunto-me se alguma vez percebemos at
que ponto a infelicidade, os problemas, os fracassos de nossa vida so
devidos a uma s coisa, ou seja, o eu. Lembremos o ocorrido durante a
semana passada, os momentos ou perodos tristes, de tenso, a
irritabilidade, o mau carter, as coisas feitas e ditas das quais vocs se
envergonham, as coisas que os turvaram e que os desequilibraram.
Examinem uma por uma, e se surpreendero ao descobrir que quase
todas elas tm relao com este problema do eu, da sensibilidade, do
buscar sempre o eu. No h a menor dvida disso. O eu a causa
principal de infelicidade na vida. Ah, mas no minha culpa; o que o
outro me fez. Muito bem; examinem-se a si mesmos e examinem a
outra pessoa, e vero como a outra pessoa agiu como o fez
provavelmente devido ao eu, e que vocs sentem como sentem por isso.
Se vocs tivessem uma atitude adequada com relao outra pessoa,
como o Senhor nos ensina na passagem seguinte, teriam compaixo dela
e orariam por ela. De modo que em ltima anlise a culpa de vocs.
Estudos no Sermo do Monte 325
muito conveniente no nvel prtico considerar isso com honestidade e
diretamente. A maior parte da infelicidade e dor, a maior parte dos
nossos problemas na vida e em nossa experincia, nascem desta causa e
fonte ltimas, este eu.
Galguemos um nvel mais elevado e examinemos isto sob o ponto
de vista doutrinrio. muito bom examinar o eu de uma forma
doutrinria e teolgica. Segundo o ensino da Escritura, o eu foi
responsvel pela Queda. Se no fosse por ele, o pecado nunca teria
entrado no mundo. O diabo foi suficientemente ardiloso para conhecer
seu poder, de modo que tentou atacar por a. Disse ele: Deus no os est
tratando bem; vocs tm motivos para se sentir ofendidos. E o homem
esteve de acordo, e esta foi a causa da Queda. No haveria necessidade
de Assembleias Internacionais hoje em dia para buscar resolver os
problemas das naes se no fosse pela Queda. E o problema
precisamente o eu. Isto considerar o eu doutrinalmente. O eu sempre
significa desafiar a Deus; sempre significa me pr a mim mesmo no
pedestal em lugar de Deus, e por isso sempre algo que me separa dEle.
Todos os momentos de infelicidade na vida devem-se em ltima
anlise a esta separao. Uma pessoa que est em verdadeira comunho
com Deus e com o Senhor J esus Cristo feliz. No importa se est numa
priso, se tem os ps amarrados armadilha, se est queimando numa
fogueira; feliz se estiver em comunho com Deus. No esta a
experincia dos santos ao longo dos sculos? De modo que a causa
ltima de toda aflio ou da falta de alegria a separao de Deus, e a
nica causa da separao dEle o eu. Quantas vezes nos sentimos
infelizes, quer dizer que, de uma forma ou outra buscamos a ns mesmos
ou pensamos em ns mesmos, em lugar de buscar a comunho com
Deus. O homem, segundo a Bblia, foi feito para viver plenamente para a
glria de Deus. Foi feito para amar ao Senhor Deus com todo o corao,
com toda a alma, com toda a mente e com todas as foras. Todo o ser do
homem foi feito para glorificar a Deus. Por conseguinte, todo desejo de
glorificar-se a si mesmo ou de proteger os prprios interesses
Estudos no Sermo do Monte 326
necessariamente pecaminoso, porque me olho a mim mesmo em lugar de
olhar a Deus e de buscar a Sua honra e glria. E isto mesmo o que
Deus condenou no homem. Isto o que est sob a maldio e a ira de
Deus. E tal como eu entendo o ensino da Bblia, a santidade, deve
significar isso, libertao desta vida centralizada no eu. A santidade, em
outras palavras, no deve ser concebida primordialmente em funo de
atos, mas em funo de uma atitude consigo mesmo. No quer dizer
basicamente que no faa certas coisas e procure fazer outras. H
pessoas que nunca fazem certas coisas consideradas pecaminosas; mas
esto cheias de orgulho. Por isso devemos considerar a santidade em
funo do eu e de nossa relao para conosco mesmos, e devemos tomar
conscincia que a essncia da santidade que possamos dizer com
George Mller que morremos, morremos completamente, para este eu
que causou tanta runa em nossa vida.
Finalmente, passemos ao nvel mais elevado e examinemos o
problema do eu luz de Cristo. Por que o Senhor J esus Cristo, o Filho de
Deus veio para este mundo? Veio em ltima instncia para livrar a raa
humana do eu. Vemos nEle to perfeitamente esta vida desinteressada.
Consideremos Sua vinda da glria do cu ao estbulo de Belm. Por que
Ele veio? H uma s resposta para esta pergunta. No pensou em Si
mesmo. Esta a medula da afirmao que Paulo faz em Filipenses 2. Era
eternamente o Filho de Deus e era igual a Deus desde a eternidade,
mas no pensou nisso; no se apegou a isso e ao direito que tinha de
manifestar sempre essa glria. Ele Se humilhou e Se negou a Si mesmo.
Nunca teria havido a encarnao se no fosse porque o Filho de Deus
ps o eu, por assim dizer, de lado.
Logo vejamos Sua vida desinteressada na terra. Com frequncia
repetiu que as palavras que pronunciava no provinham de Si mesmo, e
que as aes que realizava no eram Suas, mas o Pai as tinha dado.
Assim entendo o ensino de Paulo a respeito da humilhao voluntria da
cruz. Significa que, ao vir em semelhana de homem, fez-Se
voluntariamente dependente de Deus; no pensou absolutamente em Si
Estudos no Sermo do Monte 327
mesmo. Disse J esus: Eis aqui estou ... para fazer, Deus, a tua vontade
(Hb 10:7), e dependeu completamente de Deus em tudo, nas palavras
que pronunciou e em tudo o que fez. Ele mesmo, Filho de Deus
humilhou-Se a Si mesmo at esse extremo. No viveu para Si nem por Si
no mnimo que seja. E a argumentao do apstolo : Tende em vs o
mesmo sentimento que houve tambm em Cristo J esus.
Naturalmente, podemos notar esta atitude, acima de tudo, em Sua
morte na cruz. Era inocente e sem culpa, nunca havia pecado nem feito
mal algum, e contudo quando ultrajado, no revidava com ultraje;
quando maltratado, no fazia ameaas, mas entregava-se quele que
julga retamente (1Pe.2:23). Eis a! A cruz de Cristo o exemplo
supremo, e a argumentao do Novo Testamento esta, que se dissermos
que cremos em Cristo e cremos que Ele morreu pelos nossos pecados,
significa que nosso maior desejo deveria ser morrer para o eu. Este o
propsito ltimo de Sua morte, no s que pudssemos receber perdo,
ou que pudssemos ser salvos do inferno. Foi, antes, para que se pudesse
constituir um povo novo, uma nova humanidade, uma nova criao, e
que se constitusse um novo reino com gente como Ele. Ele o
primognito entre muitos irmos (Rm 8:29). Ele nosso modelo.
Paulo diz aos efsios que Deus nos fez: Pois somos feitura dele, criados
em Cristo J esus (Ef 2:10). Temos que ser feitos conforme imagem de
seu Filho (Rm 8:29). Assim fala a Bblia. De modo que podemos dizer
que a razo de Sua morte na cruz foi que vocs e eu pudssemos ser
salvos e libertos da vida do eu. Morreu por todos, diz outra vez o
apstolo em 2 Corntios 5. Cremos que se um morreu por todos, logo
todos morreram; e por todos morreu. Por qu? Por esta razo, diz Paulo:
para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para
aquele que por eles morreu e ressuscitou (2Co 5:14, 15). Esta a vida
para a qual fomos chamados. No a vida de autodefesa ou de
sensibilidade, mas uma vida tal que, inclusive se nos ofendem, no
tomemos represlias; se recebermos uma bofetada na face direita
estejamos dispostos a apresentar a outra tambm; se algum nos levantar
Estudos no Sermo do Monte 328
pleito e nos tirar a tnica estejamos dispostos a lhe dar tambm a capa;
se nos obrigarem a levar uma carga por uma milha, andemos duas; se
algum vier a me pedir algo no diga Isso meu, mas antes Se voc
tem necessidade e posso ajud-lo, eu o farei. Acabei com o eu, morri
para mim mesmo, e minha nica preocupao a glria e honra de Deus.
Esta a vida para a qual o Senhor J esus Cristo nos chama; morreu a
fim de que vocs e eu possamos viv-la. Graas a Deus que o evangelho
nos diz tambm que ressuscitou de novo e que enviou Igreja, e a cada
um dos que creem nEle, ao Esprito Santo com todo o Seu poder
renovador e fortalecedor. Se procurarmos viver esta classe de vida por
ns mesmos, estamos condenados ao fracasso; estamos antes mesmo de
comear. Mas com a promessa bendita do Esprito Santo que deve
habitar e agir em ns, temos esperana. Deus tornou possvel esta vida
Se George Mller pde morrer para George Mller, por que no
deveramos cada um de ns que somos cristos morrer do mesmo modo
para o eu que to pecador, que conduz a tanta calamidade, infelicidade
e dor, e que em ltima anlise uma aberta negao da bendita obra do
Filho de Deus efetuada na cruz do Calvrio.














Estudos no Sermo do Monte 329
CAPTULO 29
AMAR OS INIMIGOS

Passamos agora aos versculos 43-48 onde temos a ltima das seis
ilustraes que nosso Senhor utilizou para explicar o Seu ensino com
relao lei de Deus para o homem, em contraposio com a
interpretao pervertida dos escribas e fariseus. Tambm neste caso, a
melhor maneira de examinar a passagem comear com o ensino dos
escribas e fariseus. Diziam eles: Amars o teu prximo e odiars o teu
inimigo. Esse era o ensino deles. Imediatamente algum se pergunta,
onde encontraram isso no Antigo Testamento? H nele alguma
afirmao que diga isso? E a resposta , naturalmente: No! Mas os
escribas e fariseus ensinavam isso e o interpretavam assim. Diziam que o
prximo queria dizer somente um israelita; ensinavam, pois, aos
judeus a amar os judeus, mas lhes diziam tambm que deviam considerar
os outros no s como estranhos, mas sim como inimigos. De fato
chegaram inclusive a indicar que era assunto dele, quase seu direito e
dever, odiar a toda essa gente. Sabemos pela histria o dio e
ressentimento que dividia o mundo antigo. Os judeus consideravam
todos os outros como ces e muitos gentios desprezavam os judeus.
Havia este terrvel muro de separao que dividia o mundo e produzia
com isso uma intensa animosidade. Havia, pois, muitos entre os zelosos
escribas e fariseus que pensavam que honravam a Deus, desprezando a
todos os que no eram judeus. Pensavam que deviam odiar os seus
inimigos. Mas essas duas afirmaes no se acham juntas em nenhuma
passagem do Antigo Testamento.
No obstante, pode-se dizer algo em favor do ensino dos escribas e
fariseus. No admira, em certo sentido, que ensinassem o que ensinavam
e que procurassem justific-lo com a Escritura. Devemos dizer isso, no
porque queiramos desculpar os crimes dos escribas e fariseus, mas
porque este ponto com frequncia produziu, e continua produzindo,
Estudos no Sermo do Monte 330
dificuldades considerveis na mente de muitos cristos. Em nenhuma
passagem do Antigo Testamento, repito, encontramos Amars o teu
prximo e odiars o teu inimigo; mas encontramos muitas afirmaes
que podem ter animado as pessoas a odiar os seus inimigos.
Examinemos algumas.
Quando os judeus entraram na prometida terra de Cana, Deus lhes
ordenou, como vocs lembraro, que exterminassem os cananeus. Deus
lhes disse literalmente que os exterminassem, e embora no chegaram a
faz-lo, deveriam t-lo feito. Logo lhes diz que os amonitas, os moabitas
e os midianitas no deviam ser tratados com amabilidade. Este foi um
mandato especfico de Deus. Logo lemos que era preciso apagar
totalmente a memria dos amalequitas por certas coisas que tinham feito.
No s isso, era parte da lei de Deus que se algum matava a outro, o
parente do morto podia matar ao homicida se pudesse apanh-lo antes de
ele entrar numa das cidades de refgio. Isso formava parte da lei. Mas
talvez a dificuldade principal que se encontra diante deste problema a
dos salmos chamados imprecatrios, que contm maldies contra certas
pessoas. Talvez um dos exemplos mais famosos o Salmo 69, onde o
salmista diz: Obscuream-se-lhes os olhos, para que no vejam; e faze
que sempre lhes vacile o dorso. Derrama sobre eles a tua indignao, e
que o ardor da tua ira os alcance. Fique deserta a sua morada, e no haja
quem habite as suas tendas, e assim por diante. No se pode discutir que
foram ensinos deste tipo no Antigo Testamento que pareceram justificar
que os escribas e fariseus ordenassem s pessoas que, embora deviam
amar o prximo, odiassem o inimigo.
Como se resolve esta dificuldade? S h uma maneira de faz-lo, e
considerar todas estas ordens, incluindo os Salmos imprecatrios,
como judiciais e nunca como pessoais. Ao escrever os Salmos, o
salmista no escreve tanto a respeito de si mesmo quanto a respeito da
Igreja; e estes Salmos, se vocs notarem bem, tm como preocupao
exclusiva em todos os casos, em todos os imprecatrios, a glria de
Deus. Ao falar de coisas que lhe tm feito, falam de coisas que se fazem
Estudos no Sermo do Monte 331
ao povo de Deus e Igreja de Deus. a honra de Deus o que o preocupa,
o zelo pela casa de Deus o que o impulsiona a escrever estas coisas.
Mas talvez se possa expressar melhor assim. Se no aceitarmos o
princpio que diz que todas estas imprecaes tm sempre carter
judicial, ento imediatamente encontra-se um num problema insolvel
com relao ao prprio Senhor J esus Cristo. Ele nos diz nesta passagem
que temos que amar os inimigos. Como reconciliamos as duas coisas?
Como se reconcilia a exortao a amar os inimigos com estas maldies
que pronunciou sobre os fariseus, e com todas as outras coisas que disse
a respeito deles? Ou, vejamo-lo deste outro ngulo. Nesta passagem
nosso Senhor nos diz que amemos os nossos inimigos, porque, diz Ele,
isto o que faz precisamente Deus: para que vos torneis filhos do vosso
Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir
chuvas sobre justos e injustos. H os que interpretaram isso no sentido
de que o amor de Deus absolutamente universal, e que no importa que
algum peque ou no. Todos vo para o cu porque Deus amor; como
Deus amor nunca pode castigar. Mas isto negar o ensino bblico do
princpio ao fim. Deus castigou Caim, e o mundo antigo com o dilvio;
castigou as cidades de Sodoma e Gomorra; e castigou os filhos de Israel
quando se mostravam desobedientes. Logo todo o ensino do Novo
Testamento que saiu dos lbios do prprio Cristo que vai haver um
juzo final, que, finalmente, todos os impenitentes vo ao fogo eterno, ao
lugar onde no lhes morre o verme, nem o fogo se apaga (Mc 9:48). Se
no aceitarmos este princpio judicial, deve-se dizer que o ensino bblico
se contradiz, inclusive o ensino do Senhor J esus Cristo; e esta posio
impossvel.
A forma de resolver o problema, portanto, esta. Devemos
reconhecer que, em ltima instncia, existe esse elemento judicial.
Enquanto estamos no mundo, Deus faz sair o sol para todos, bons e
maus, abenoa os que O odeiam, e faz chover sobre os que O desafiam.
Sim, Deus continua agindo assim. Mas ao mesmo tempo lhes anuncia
que, a no ser que se arrependam, sero destrudos. Portanto, no h
Estudos no Sermo do Monte 332
contradio. Povos como os moabitas, os amonitas e os midianitas
tinham repudiado voluntariamente as coisas divinas, e Deus, na
qualidade de Deus e como J uiz eterno, pronunciou juzo contra eles.
prerrogativa de Deus faz-lo. Mas a dificuldade no caso dos escribas e
fariseus foi que no distinguiram. Tomaram este princpio judicial e o
aplicaram aos seus assuntos comuns e sua vida cotidiana.
Consideraram-no como justificao para odiar os seus inimigos, para
odiar a todos os que lhes desagradavam, a todos os que lhes eram
incmodos. Deste modo destruram deliberadamente o princpio da lei de
Deus, que este grande princpio do amor.
Examinemos agora o tema de uma forma positiva, que talvez arroje
mais luz sobre este assunto. Nosso Senhor, contrapondo de novo o Seu
prprio ensino com a dos escribas e fariseus, diz: Eu, porm, vos digo:
amai os vossos inimigos (Mt 5:44). Logo, como ilustrao: bendizei os
que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos
maltratam e vos perseguem (Mt 5:45, RC). Mais uma vez nos achamos
exatamente diante do mesmo princpio que vimos nos versculos 38-42.
uma definio de qual tem que ser a atitude do cristo diante de outros.
Na passagem anterior o encontramos de forma negativa, nesta o achamos
de forma positiva. Naquele a situao era que o cristo podia ver-se
submetido a ofensas. Vinham a ele e o espancavam, ou o injuriavam de
outros modos. E tudo o que nosso Senhor diz na passagem anterior que
no devemos devolver as ofensas. Ouvistes que foi dito: Olho por olho,
dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso (Mt
5:38, 39). Este o aspecto negativo do problema. Aqui, no entanto,
nosso Senhor passa ao aspecto positivo, que , naturalmente, a
culminao da vida crist. Nesta passagem Ele nos conduz ao mais
glorioso que se pode encontrar inclusive em Seu prprio ensino. O
princpio que guia e dirige nossa exposio, mais uma vez, esse singelo
mas profundo de nossa atitude com relao a ns mesmos. o princpio
segundo o qual explicamos a passagem anterior. A nica coisa que d
fora ao homem a no revidar, a dar a outra face, a andar a outra milha, a
Estudos no Sermo do Monte 333
dar a capa alm da tnica quando a exigem pela fora, e a ajudar os que
esto em necessidade, o vital que o homem deve morrer a si mesmo,
morrer ao interesse prprio, morrer preocupao por si mesmo. Mas
nosso Senhor vai muito mais longe nesta passagem. Somos informados
de forma positiva que devemos amar essas pessoas. Temos que amar
inclusive os nossos inimigos. No somente que no temos que tomar
represlias, mas tambm devemos ter uma atitude positiva para com eles.
Nosso Senhor se esfora para que percebamos que o prximo deve
necessariamente incluir tambm os inimigos.
A melhor maneira de compreend-lo v-lo em forma de uma srie
de princpios. o ensino mais elevado que se pode encontrar, porque
conclui com esta nota: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o
vosso Pai celeste (Mt5:48). Tudo se refere a esta questo do amor.
Portanto, o que nos dito que se vocs e eu neste mundo, diante de
tantos problemas e dificuldades e pessoas e muitas coisas que nos
curvam, queremos nos conduzir como Deus Se comporta, temos que ser
como Ele. Temos que tratar os outros como Ele os trata. Diz Cristo:
Fazei isto para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele
faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e
injustos (Mt 5:45). Ele nos diz que preciso ser assim e comportar-se
assim.
O que quer dizer isso? Antes de tudo, que a forma de tratar os
outros nunca deve depender do que eles so, ou do que nos tm feito.
Nosso agir deve estar governado pela maneira como os vemos e como
vemos sua condio. Este o princpio que enuncia. H pessoas ms,
injustas; no entanto, Deus envia sobre elas chuva e faz com que o sol
nascer sobre elas. Suas colheitas produzem fruto como as dos bons;
desfrutam de certos bens na vida, e recebem o que se chama graa
comum. Deus abenoa no s os esforos do agricultor cristo; no,
abenoa do mesmo modo os esforos do mau, do injusto. Isto diz a
experincia. Como assim? A resposta deve ser que Deus no os trata
segundo o que ele so e o que eles fazem com relao a Ele. Com suma
Estudos no Sermo do Monte 334
reverncia se poderia perguntar: O que governa a atitude de Deus para
com eles? A resposta que O governa o amor dEle, que
completamente desinteressado. Em outras palavras, no depende de nada
que haja em ns; ama-nos apesar de ns. Porque Deus amou ao mundo
de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele
cr no perea, mas tenha a vida eterna (J o 3:16). O que O levou a fazer
isso? Foi algo amvel, atrativo em ns ou no mundo? Foi algo que
estimulou Seu corao amoroso? Nada absolutamente. Foi total e
completamente apesar de ns. O que impulsionou a Deus foi Seu amor
eterno que nada pode mover seno Ele mesmo. Gera seu prprio
movimento e atividade um amor completamente desinteressado.
Este princpio extremamente importante, porque segundo nosso
Senhor esse o tipo de amor que devemos ter, que devemos manifestar
com relao aos outros. O segredo de viver esta classe de vida que o
homem deve ser completamente desprendido. Deve estar desprendido
dos demais no sentido de que sua conduta no dependa do que eles
fazem. Mas ainda mais importante, deve estar desprendido de si mesmo,
porque at que o homem no o esteja nunca poder estar desprendido do
que outros fazem. Est em ntimo contato com eles. A nica forma de
estar desprendido do que outros fazem que acima de tudo a pessoa
esteja desprendido de si mesmo. Este o princpio que governa no s
esta passagem, mas tambm a prvia, como j vimos. O cristo algum
que se separa deste mundo mau. posto numa posio parte e vive
num nvel mais elevado. Pertence a um reino diferente. um homem
novo, uma nova criatura, uma nova criao. Devido a isto, ele v tudo de
maneira diferente, e portanto reage de maneira diferente. J no do
mundo, mas de fora dele. Est numa posio de desapego. Diz-nos
Cristo: Assim voc pode chegar a ser como Deus a este respeito, pois
no estar regido exclusivamente pelo que os outros fizerem; antes,
contar com algo interior que dirigir a sua conduta.
No devemos nos demorar mais nisso; mas creio que, se nos
examinarmos a ns mesmos, veremos imediatamente que uma das coisas
Estudos no Sermo do Monte 335
mais trgicas em nossa vida que ela governada por outras pessoas; e
o que eles fazem e dizem acerca de ns. Pensemos nos pensamentos
cruis e duros que nos vieram cabea. O que os produz? Outra pessoa!
Muito do que pensamos e fazemos depende dos demais. uma das
coisas que faz com que a vida seja to infeliz. Vemos uma pessoa
determinada e nos alteramos. Se no a tivssemos visto no nos teramos
sentido assim. Outras pessoas controlam a nossa vida. Mas, Cristo diz:
Voc preciso sair desta situao. O seu amor deve tornar-se tal que j
no governado pelo que os outros dizem. A sua vida deve ser
governada por um novo princpio interior, um princpio novo de amor.
Quanto possumos essa atitude, podemos ver outros de um modo
diferente. Deus olha o mundo e v nele tanto pecado e misria, mas o v
como algo que provm da atividade de Satans. Mas h um sentido em
que v o homem injusto de um modo diferente. Preocupa-se com ele,
como o seu bem-estar, e por isso faz com que o sol nasa para ele e que a
chuva desa sobre ele. Ns devemos aprender a fazer isso. Devemos
aprender a olhar a outros e dizer: Sim, fazem isto, isso e aquilo contra
mim. Por qu? Porque so vtimas de Satans; porque so governados
pelo deus deste mundo e so suas vtimas indefesas. No devo me
zangar. Vejo-os como pecadores que esto indo para o inferno. Devo
fazer todo o possvel por salv-los. assim que Deus age.
Deus contemplou este mundo arrogante e pecador, e enviou o Seu
Filho unignito para salv-lo, porque viu a condio em que estava. Qual
a explicao disso? Ele o fez por o nosso bem, para nosso bem-estar.
Ns devemos aprender a fazer isso pelos outros. Devemos ter uma
preocupao positiva pelo seu bem. Quanto comeamos a pensar assim
no difcil fazer o que Deus nos pede que faamos. Se tivermos no
corao algo desta compaixo pelos perdidos, pelos pecadores e pelos
que perecem, ento poderemos faz-lo.
Por que temos que fazer isto? Com frequncia encontra-se uma
grande dose de sentimentalismo quanto a isso. H os que dizem que
preciso faz-lo para que se tornem nossos amigos. Esta s vezes a base
Estudos no Sermo do Monte 336
do pacifismo. Dizem: Se voc for amvel com o outro, ele se torna
amveis com voc. Alguns pensaram que isto se podia aplicar inclusive
no caso do Hitler. Pensaram que a nica coisa que era preciso fazer era
falar com ele atravs de uma mesa e que sem demora ele ia mudar de
sentimentos se o tratssemos com amabilidade. H os que continuam
pensando assim; mas sejamos realistas, no sentimentais, porque
sabemos que isto no certo e que no d resultado. No, nossa ao no
tem como objetivo conseguir que se tornem nossos amigos.
Outros dizem: Deus os olha e os trata no tanto pelo que so
quanto pelo que podem chegar a ser. Esta a ideia psicolgica moderna
do problema. a base da forma em que alguns mestres tratam os alunos.
No devem castig-los nem lhes impor disciplina. No devem trat-los
pelo que so, mas antes, pelo que poderiam ser para que possam chegar o
a ser. Alguns quiseram que se utilizasse o mesmo princpio no
tratamento dos encarcerados. No devemos castigar, s devemos ser
amveis. Devemos ver nesse homem o que pode chegar a ser, e devemos
conseguir que chegue a s-lo. Mas quais so os resultados? No; no
devemos agir assim porque nossa forma de agir vai mudar a essa gente
psicologicamente e os vai converter no que queremos que sejam.
Devemos faz-lo por uma nica razo, no porque vamos poder redimi-
los ou fazer algo deles, mas porque deste modo podemos lhes manifestar
o amor de Deus. No vai salv-los o buscar em seu corao essa fasca
de divindade que vamos procurar converter em labareda. No, os
homens nascem em pecado e em iniquidade, no podem por si mesmos
chegar a ser nada bom. Mas Deus tem feito de tal modo as coisas que
Seu maravilhoso evangelho de redeno s vezes chegou s pessoas da
seguinte maneira. Veem a algum e perguntam: Por que essa pessoa
diferente? e a pessoa diz: Sou o que sou pela graa de Deus. No
porque tenha nascido diferente, porque Deus me tornou assim. E aquilo
que o amor de Deus fez por mim, tambm pode fazer por voc.
Como, pois, podemos manifestar este amor de Deus nos contatos
com outras pessoas? Deste modo: bendizei os que vos maldizem, o
Estudos no Sermo do Monte 337
que, dito de forma mais comum, pode expressar-se assim: Respondam
com palavras amveis aos que vos dirigem palavras ofensivas. Quando
ouvimos palavras duras todos temos a tendncia a responder do mesmo
modo Respondi na mesma moeda. E com isso nos colocamos no
mesmo nvel. Mas nossa norma tem que ser palavras amveis em vez de
speras.
Em segundo lugar: Fazei bem aos que vos odeiam, o que quer
dizer atos de benevolncia em troca de atos malvolos. Quando algum
se mostrou realmente malvolo e cruel conosco no devemos responder
com a mesma moeda. Antes devemos responder com atos benvolos.
Embora esse agricultor odeie talvez a Deus, seja injusto e pecador,
rebelou-se contra Ele, Deus faz com que o sol nasa tambm para ele e
lhe envia chuva que far frutificar sua colheita. Atos benvolos em troca
de atos cruis.
Em ltimo lugar: Orai pelos que vos maltratam e vos perseguem.
Em outras palavras, quando outra pessoa nos persegue cruelmente,
devemos orar por ela. Devemos cair de joelhos, e falar conosco mesmos
antes de faz-lo com Deus. Em lugar de nos mostrar amargurados e
duros, em lugar de reagir em funo do eu e com o desejo de cobrar o
fato, devemos lembrar que em tudo o que fazemos estamos sob o
controle de Deus e diante de Deus. Logo devemos dizer: Bem; por que
essa pessoa agiu assim? Qual a razo? H algo em mim, talvez? Por
que o fez? por essa natureza horrvel e pecadora, uma natureza que a
vai levar ao inferno. Ento devemos continuar pensando, at que os
vejamos de tal modo que sintamos compaixo deles, at que os vejamos
a caminho da condenao, e por fim sintamos tanta compaixo deles que
no sobre tempo para sentir pena de ns mesmos, at que sintamos tanta
compaixo deles, de fato, que comecemos a orar por eles.
Esta a maneira como devemos nos provar. Oramos pelos que nos
perseguem e nos mostram desprezo? Pedimos a Deus que tenha
misericrdia deles e que no os castigue? Pedimos a Deus que salve suas
almas e lhes abra os olhos antes que seja tarde demais? Sentimo-nos
Estudos no Sermo do Monte 338
realmente preocupados com eles? Isto foi o que trouxe para Cristo terra
e O enviou cruz. Preocupou-se tanto por ns que no pensou em si
mesmo. Ns temos que tratar as pessoas dessa maneira.
A fim de que possamos ter uma ideia bem clara quanto ao que isto
significa e implica devemos entender a diferena entre amar e gostar.
Cristo disse: Amai os vossos inimigos, no Gostai dos vossos
inimigos. Gostar algo muito mais natural que amar. No somos
chamados a gostar de todas as pessoas. No podemos fazer isso. Mas
somos ordenados a amar. ridculo mandar a algum que goste de outra
pessoa. Depende da constituio fsica, do temperamento e de mil e uma
coisas mais. Isto no importa. O que importa que oremos pelas pessoas
de quem no gostamos. A nfase no em gostar de nossos inimigos e
sim amar os nossos inimigos.
As pessoas tropeam nisto. Voc quer dizer que est certo amar
embora sem gostar? pergunta algum. isso mesmo. O que Deus
manda que amemos a pessoa e a tratemos como se gostssemos dela. O
amor mais que sentimento. O amor no Novo Testamento muito
prtico Porque este o amor de Deus, que guardemos os seus
mandamentos (1J o 5:3). O amor ativo. Sim, por conseguinte,
descobrimos que algumas pessoas no nos agradam, no devemos nos
preocupar, enquanto que as tratemos como se nos agradassem. Isso
amar, e isso que nosso Senhor ensina a cada passo. O Novo
Testamento nos oferece alguns exemplos maravilhosos disso. Lembram
a parbola do Bom Samaritano que nosso Senhor explicou em resposta a
pergunta Quem o meu prximo? Os judeus odiavam os samaritanos
e os tinham por inimigos. No entanto, nosso Senhor lhes diz na parbola
que quando os ladres atacaram o judeu no caminho entre J eric e
J erusalm, vrios judeus o viram e passaram de largo. Mas o samaritano,
o inimigo tradicional, cruzou o caminho e se preocupou com ele. Isto
amar o nosso prximo e o nosso inimigo. Quem o meu prximo?
Qualquer um que estiver em necessidade, qualquer um que estiver
afundado pelo pecado ou por qualquer outra coisa. Devemos ajud-lo,
Estudos no Sermo do Monte 339
seja ele judeu ou samaritano. Amemos o prximo, inclusive se isso
significa amar o inimigo. Fazei bem aos que vos odeiam. E nosso
Senhor, naturalmente, no s o ensinou, mas tambm o fez. Vemo-Lo
morrer na cruz e o que diz dos que O condenaram morte e dos que O
perfuraram com pregos? Estas so as palavras maravilhosas que saem de
seus santos lbios: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem
(Lc 23:43).
Este foi tambm o ensino e a prtica dos apstolos em todo o Novo
Testamento. Quo nscio dizer que o Sermo do Monte no se aplica
aos cristos, mas que se refere ao futuro, quando vier o reino. No,
para ns, neste tempo. Paulo diz: Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de
comer; se tiver sede, d-lhe de beber (Rm 12:20). exatamente o
mesmo ensino. Em todas as partes o mesmo. E os apstolos no s o
ensinaram; eles o viveram. Lembremos aquele homem maravilhoso,
Estvo, que foi apedrejado at a morte por inimigos cruis e loucos.
Estas foram as suas ltimas palavras: Senhor, no lhes imputes este
pecado (At 7:60). Tinha alcanado o nvel de seu Mestre; ama, como
Deus no cu ama este mundo pecador. E, graas a Deus, os santos de
todos os sculos tm feito o mesmo. Manifestaram o mesmo esprito
glorioso e maravilhoso.
Somos ns assim? Este ensino para ns. Devemos amar os nossos
inimigos e fazer bem aos que nos odeiam e orar pelos que nos ultrajam e
perseguem; assim temos que ser. Ainda mais: podemos ser assim. O
Esprito Santo, o Esprito de amor e alegria e paz, nos d, de modo que,
se no formos assim, no temos desculpa e desonramos o nosso amoroso
Senhor.
Mas vou terminar com umas palavras de consolo. Porque a no ser
que esteja muito errado, qualquer a quem for apresentado este ensino
sente-se imediatamente condenado. Deus sabe que eu assim me sinto;
mas tenho algumas palavras de consolo. Creio num Deus que faz nascer
o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos. Mas o
Deus que conheo tem feito mais que isso: Ele enviou o Seu Filho
Estudos no Sermo do Monte 340
unignito cruz do Calvrio para que eu pudesse ser salvo. Eu falho;
todos falhamos. Mas, se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e
justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia (1J o
1:9). No creiam que no so cristos se no vivem com perfeio esse
tipo de vida. Mas, acima de tudo, tendo recebido este consolo, no se
orgulhe dele, mas sintam antes que quebram ainda mais seu corao por
no ser como Cristo, por no ser como deveriam ser. Se pudssemos
pelo menos comear a amar assim, se todo cristo do mundo amasse
assim! Se assim fssemos, logo chegaria uma renovao espiritual, e
quem sabe o que poderia suceder no mundo inteiro.
Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem
aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem
(Mt 5:45, RC), e ento seremos como nosso Pai que est nos cus.



















Estudos no Sermo do Monte 341
CAPTULO 30
QUE FAZEIS DE MAIS?

No estudo desta passagem referente a nossa atitude para com os
inimigos, notemos de maneira exclusiva na expresso o que fazeis de
mais?, que se encontra no versculo 47: E, se saudardes somente os
vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os gentios tambm o
mesmo? Depois da exposio detalhada que J esus ofereceu a respeito
de como o Seu povo devia tratar e considerar os inimigos, nosso Senhor,
por assim dizer, conduz toda a seo e todo o ensino a uma culminao
grandiosa. Ao longo do Seu ensino, como vimos, Ele no Se preocupou
tanto com os detalhes de sua conduta quanto a que entendessem e
captassem bem o que eram e como deviam viver. E agora sintetiza tudo
nesta afirmao surpreendente que aparece no fim do mesmo: Portanto,
sede vs perfeitos, como perfeito o vosso Pai celeste (Mt 5:48). Esta
a classe de vida que devemos viver.
No h outra atitude com relao ao Sermo do Monte to ridcula
como a que o considera como um programa tico, uma espcie de
programa social. J estudamos isso, mas devemos voltar a analis-lo,
porque me parece que esta passagem s suficiente para excluir de uma
vez por todas qualquer noo falsa com relao a este grande Sermo.
Esta nica passagem contm o que poderamos chamar a caracterstica
mais essencial de todo o evangelho do Novo Testamento, e que o
paradoxo que penetra tudo. O evangelho de J esus Cristo, embora eu no
goste de grande parte do uso atual do termo, essencialmente paradoxal;
h uma contradio aparente nele do princpio ao fim. Encontramo-la
aqui, na prpria medula desta mensagem.
O carter paradoxal do evangelho foi expresso pelo ancio Simeo,
quando sustentou em seus braos o Menino J esus. Disse ele: Eis que
este menino est destinado tanto para runa como para levantamento de
muitos em Israel (Lc 2:34). A est o paradoxo. Est posto ao mesmo
Estudos no Sermo do Monte 342
tempo para queda e para levantamento de muitos. O evangelho sempre
faz estas duas coisas, e a no ser que nossa ideia do mesmo contenha
estes dois elementos, no verdadeira. Aqui temos uma ilustrao
perfeita disso. No temos sentido isto medida que fomos avanando no
estudo deste Sermo? Conhecemos algo que seja mais desanimador que
o Sermo do Monte? Tomemos esta passagem do versculo 17 at o final
do captulo 5 estas ilustraes detalhadas que nosso Senhor oferece
quanto a como devemos viver. H algo mais desalentador? Parece-nos
que os Dez Mandamentos, as normas morais comuns de decncia, j so
suficientemente difceis; mas examinemos estas afirmaes a respeito do
no olhar com desejo, do andar a segunda milha, do dar a capa alm da
tnica, e assim por diante. No h nada mais desalentador que o Sermo
do Monte; parece pr-nos a descoberto, e condenar todos os esforos
antes de come-los. Parece completamente impossvel. Mas ao mesmo
tempo conhecemos algo mais alentador que o Sermo do Monte?
Conhecemos algo que nos adule mais que este Sermo? O prprio fato
de que somos ordenados a fazer estas coisas implica que possvel. Isto
o que se supe que devemos fazer; sugere-se, portanto, que o podemos
fazer. desanimador e alentador ao mesmo tempo; est posto para queda
e levantamento. E nada mais vital que tenhamos sempre em mente
estes dois aspectos.
O problema dessa ideia nscia, chamada materialista, do Sermo do
Monte, que no via nenhum dos dois aspectos do Sermo com clareza.
Limitava a ambos. Em primeiro lugar limitava as exigncias. Seus
seguidores diziam: O Sermo do Monte algo prtico, algo que
podemos fazer. Bem, a resposta a esses ditos que o que nos pede que
faamos que sejamos perfeitos como Deus, to perfeitos nisso de amar
os inimigos como o Ele. E quando confrontamos as exigncias
concretas, vemos que so impossveis para o homem natural. Mas essas
pessoas no compreenderam isto. O que tm feito, naturalmente, isolar
certas afirmaes e dizer: S temos que fazer isso. No creem em
pelejar sob nenhuma circunstncia. Dizem eles: Temos que amar os
Estudos no Sermo do Monte 343
inimigos; e por isso se convertem em pacifistas. Mas o Sermo do
Monte no se limita a isso. O Sermo do Monte inclui este mandato:
Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. Nunca
enfrentaram o rigor desta exigncia.
Ao mesmo tempo nunca viram o outro lado, que que somos filhos
de Deus, inslitos e excepcionais. Nunca viram a glria e grandeza e
carter nico da situao crist. Sempre pensaram no cristo como em
algum que faz um esforo moral maior que ningum e que se mortifica
a si mesmo. Em outras palavras, a maior parte dos problemas que essas
pessoas experimentam com relao a este Sermo do Monte, e na
verdade com relao a todo o ensino do Novo Testamento, que nunca
entendem bem o que significa ser cristo. Este o problema
fundamental. Os que experimentam dificuldades quanto salvao em
Cristo tm essa dificuldade porque nunca entenderam o que realmente
o cristo.
Nesta expresso temos, mais uma vez, uma dessas definies
perfeitas quanto ao que constitui o cristo. Apresenta-se o aspecto dual;
desalento e alento; a queda e o levantamento. Aqui est: O que fazeis de
mais? A traduo do Dr. Moffatt expressa muito bem a ideia, Se vocs
cumprimentarem s os amigos, o que tem isso de especial? Esta a
chave de tudo. Encontramos este pensamento no s aqui mas tambm
no versculo 20. Nosso Senhor comeou dizendo: Porque vos digo que,
se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais
entrareis no reino dos cus. Os escribas e fariseus tinham normas
elevadas, mas a justia da qual nosso Senhor fala mais que essa justia;
h algo especial nela.
Examinemos este grande princpio na forma de trs princpios
subsidirios. O cristo em essncia uma classe nica e especial de
pessoa. Isto algo que nunca se pode sublinhar suficientemente. No h
nada mais trgico que o fracasso de muitos que se chamam cristos em
perceber o carter nico e especial do cristo. Nunca se pode explicar o
cristo em termos naturais. A prpria essncia da posio crist que
Estudos no Sermo do Monte 344
um enigma. H algo inslito, algo inexplicvel, algo elusivo a respeito
dele do ponto de vista do homem natural. algo completamente
diferente e parte.
Agora, nosso Senhor nos diz nesta passagem que esta caracterstica
especial, este carter nico, duplo. Acima de tudo um carter nico
que o separa de todo aquele que no cristo. Porque, se amardes os
que vos amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos
tambm o mesmo? (Mt 5:46). Eles podem faz-lo, mas vocs so
diferentes. O cristo, como vocs notam, diferente dos demais. Faz o
que outros fazem, certo; mas faz algo mais. Isto o que nosso Senhor
veio colocar de relevo o tempo todo. Qualquer um pode levar a carga por
uma milha, mas o cristo aquele que caminha a segunda milha. Sempre
faz mais que outros. Isto , sem dvida, tremendamente importante. O
cristo ao mesmo tempo, e por definio, algum que est parte da
sociedade, e no pode ser explicado em termos naturais.
No entanto, devemos ir alm disso. O cristo, segundo a definio
de nosso Senhor, no s algum que d mais que outros; ele faz o que
outros no podem fazer. Isto no objetiva diminuir a capacidade e
habilidade do homem natural; mas o cristo algum que pode fazer
coisas que ningum mais pode fazer. Podemos pr isto mais de relevo
desta forma. O cristo algum que est acima, e vai alm do melhor
homem natural do mundo. Nosso Senhor o demonstrou aqui em sua
atitude com relao norma moral e de conduta dos escribas e fariseus.
Eram os mestres do povo, e exortavam os outros. Diz aos que
escutavam: Deveis ir alm disso. Tambm ns devemos ir alm disso.
H muitas pessoas no mundo que no so cristos, mas que so muito
morais e ticos, homens cuja palavra sagrada, e que so escrupulosos,
honestos, justos. Nunca so encontrados fazendo algo suspeito a
ningum; mas no so cristos, e o dizem. No creem no Senhor J esus
Cristo e talvez rejeitaram todo o ensino do Novo Testamento com
zombaria. Mas so completamente retos e honestos. O cristo, por
definio, algum que capaz de fazer algo que o melhor homem
Estudos no Sermo do Monte 345
natural no pode fazer. Vai alm e faz mais; supera. Est separado de
todos os outros, e no s dos maus, mas tambm dos melhores. O cristo
se esfora na vida diria para demonstrar esta capacidade de amar os
seus inimigos e fazer o bem aos que o odeiam, e orar por aqueles que o
ultrajam e perseguem.
O segundo aspecto deste carter nico do cristo que no como
outros, mas ele tem que ser positivamente como Deus e como Cristo.
Para que vos torneis filhos de vosso Pai que est nos cus... Portanto,
sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. Isto estupendo,
mas a definio essencial do cristo. O cristo tem que ser como Deus,
tem que manifestar em sua vida diria neste mundo cruel algo das
caractersticas do prprio Deus. Tem que viver como viveu o Senhor
J esus Cristo, seguir Suas normas e imitar o Seu exemplo. No s ser
diferente dos outros. Tem que ser como Cristo. O que temos que nos
perguntar, pois, se queremos saber com certeza se somos ou no
verdadeiros cristos, : H isso em mim que no se pode explicar em
termos naturais? H algo especial e nico em mim e em minha vida que
nunca se encontrar num no-cristo? H muitos que pensam no cristo
como em algum que cr em Deus, em algum moralmente bom, justo,
honrado e tudo o mais. Mas isto no faz com que algum seja cristo. H
os que negam a Cristo, os maometanos, por exemplo, mas que creem em
Deus e que so muito honestos e retos em seu relacionamento. Tm um
cdigo moral e o observam. H muitos nessa situao. Dizem-nos que
creem em Deus, e so muito ticos e morais; mas no so cristos,
negam especificamente a Cristo. H muitos homens, como o morto
Gandhi e seus seguidores que, sem dvida, creem em Deus; alm disso,
se algum olha para suas vidas e aes, difcil encontrar algo que
criticar; mas no so cristos.
Diziam que no eram cristos; dizem ainda que no so cristos.
Portanto deduzimos que a caracterstica do cristo somente esta
qualidade (p-la-ei em forma de pergunta). Ao examinar minhas
atividades, e contemplar minha vida em detalhe, posso afirmar que h
Estudos no Sermo do Monte 346
algo nela que no se pode explicar em termos comuns e que s se pode
explicar em funo de minha relao com o Senhor J esus Cristo? H
algo especial nela? H essa caracterstica nica, esse mais que, esse
plus? Este o problema.
Passemos agora ao segundo princpio, que esclarecer o primeiro.
Examinemos alguns dos modos ou aspectos em que o cristo manifesta
este carter nico, esta qualidade especial. Ocorre isto em toda sua vida
porque, segundo o Novo Testamento, uma nova criao. As coisas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas (2Co 5:17), por isso vai
ser completamente diferente. Acima de tudo, o cristo diferente do
homem natural no pensar. Tomemos, por exemplo, sua atitude com
relao lei, moralidade e conduta. O homem natural talvez observe a
lei, mas nunca vai alm disso. A caracterstica do cristo que se
preocupa mais pelo esprito que pela letra. O homem moral, tico quer
viver dentro da lei, mas no pensa no esprito, que a prpria essncia
da lei. Ou, dito de outra maneira, o homem natural obedece a
contragosto, enquanto o cristo se deleita na lei de Deus no tocante ao
homem interior.... (Rm 7:22).
Ou consideremos esta questo em funo da moralidade. A atitude
do homem natural diante da moralidade geralmente negativa.
Preocupa-se por no fazer certas coisas. No quer ser desonesto, injusto
nem imoral. A atitude do cristo com relao moralidade sempre
positiva; tem fome e sede de uma justia positiva como a do prprio
Deus.
Ou tambm, consideremos esta questo em funo do pecado. O
homem natural sempre pensa no pecado em funo de atos, de coisas que
se fazem ou no se fazem. O cristo se interessa pelo corao. No
sublinhou isto nosso Senhor neste Sermo, quando disse, de fato:
Pensam vocs que tudo est muito bem sempre e quando no tiverem
cometido adultrio fsico? Mas o que me dizem do corao? E dos
pensamentos? Assim pensa o cristo. No s atos; chega at o corao.
Estudos no Sermo do Monte 347
O que dizer da atitude destes dois homens com relao a si
mesmos? O homem natural est disposto a admitir que talvez no
inteiramente perfeito. Diz ele: verdade que no sou totalmente santo,
que h certos defeitos em minha vida. Mas nunca encontraro um no-
cristo que pense que tudo est mal, que vil. Nunca pobre em
esprito, nunca chora por sentir-se pecador. Nunca diz: Se no fosse
pela morte de Cristo na cruz, eu no teria esperana de ver a Deus.
Nunca dir com o Charles Wesley: Eu sou vil e cheio de pecado.
Considera que isto uma ofensa, porque pretende que sempre buscou
levar uma vida boa. Por isso no gosta disto e no chega nunca a
condenar-se a si mesmo.
O que dizer alm da atitude destes dois homens com relao a
outros? O homem natural talvez olha a outros com tolerncia; talvez
chega a sentir compaixo deles e diz que no deve mostrar-se muito duro
com eles. Mas o cristo vai alm disso. Ele os v como pecadores, como
vtimas de Satans, como vtimas do pecado. No s os v como homens
com quem preciso ser tolerante; v-os como dominados pelo deus
deste sculo e cativos de Satans. Vai muito alm que o descrente.
O mesmo se pode dizer da ideia que tm de Deus. O homem natural
pensa em Deus, sobretudo como em Algum a quem se deve obedecer e
temer. Esta no a ideia essencial do cristo. O cristo ama a Deus
porque chegou a conhec-Lo como Pai. No pensa em Deus como em
algum cuja lei onerosa e dura. Sabe que um Deus santo e amoroso, e
entra numa relao nova com Ele. Vai muito alm de qualquer outro em
sua relao com Deus, e deseja am-Lo com todo o seu corao, mente,
alma, e fora, e ao prximo como a si mesmo.
Logo no assunto da forma de viver, o cristo faz tudo de um modo
diferente. O grande motivo para a vida do cristo o amor. Paulo o
expressa de uma forma notvel quando diz: o amor o cumprimento da
lei (Rm 13:10). A diferena entre o homem naturalmente bom e moral e
o cristo, , que o cristo possui um elemento de graa em suas aes;
um artista, enquanto que o outro homem age de forma mecnica. Qual
Estudos no Sermo do Monte 348
a diferena entre o cristo e o homem natural em fazer o bem? Bem, o
homem natural com frequncia faz muito bem neste mundo, mas espero
no ser injusto com ele quando digo que em geral gosta de manter um
registro disso. bastante sutil s vezes na forma indireta que tem de
referir-se a isso, mas est sempre consciente disso, e mantm um registro
de suas boas aes. Uma mo sempre sabe o que a outra faz. No s isso,
o que faz sempre tem limite. Costuma dar do que lhe sobra. O cristo
aquele que d sem calcular o custo, aquele que d com sacrifcio e de
uma forma tal que uma mo no sabe o que a outra faz.
Mas vejamos esses dois homens na forma como reagem diante do
que lhes acontece nesta vida. O que fazem diante das tribulaes que
chegam, como ho de chegar, tais como enfermidades e guerras? O
homem bom, natural, moral, com frequncia enfrenta essas coisas com
grande dignidade. sempre um cavalheiro. Sim; com uma fora de
vontade frrea, enfrenta isso com uma espcie estoica de resignao.
No quero desvirtuar absolutamente suas qualidades, mas sempre
negativo, simplesmente se domina. No se queixa, mas antes, se contm.
Sabe alguma vez o que alegrar-se na tribulao? O cristo, sim, sabe. O
cristo se alegra nas tribulaes, porque nelas v um significado oculto.
Sabe que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito (Rm 8:28), e
que Deus permite que s vezes sucedam coisas para aperfeio-lo. Pode
nadar no meio da tempestade, regozijar-se no meio da tribulao. O
outro homem nunca chega a isso. H algo especial no cristo. O outro s
mantm a calma e tranquilidade. Vocs percebem a diferena?
Nosso Senhor, afinal, faz referncia s injrias e injustias. Como
se comporta o homem natural quando vitimado por essas coisas?
Talvez com calma e vontade frrea. Consegue no revidar nem tomar
represlia. Procura passar por alto, ou com cinismo descarta a pessoa que
no o entende. Mas o cristo toma voluntariamente a cruz, e segue o
mandato que Cristo lhe faz quando lhe diz para negar-se a si mesmo e
tomar a cruz (Mt 16:24). Cristo diz em outras palavras: Aquele que
Estudos no Sermo do Monte 349
quer seguir-Me, seguro de ser perseguido e de sofrer injrias. Mas, que
tome a cruz. E nesta passagem nos diz como temos que fazer isso. Diz:
mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e,
ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a
capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a
quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes
(Mt 5:39-42). E deve fazer tudo com alegria e voluntariamente. Assim
o cristo. H algo especial nele, sempre vai mais longe que outros.
O mesmo se pode dizer de nossa atitude para com o prximo,
inclusive se for nosso inimigo. O homem natural s vezes pode ser
passivo. Decide no revidar, mas no com facilidade. Mais uma vez,
nunca houve um homem natural que tenha sido capaz de amar o seu
inimigo, de fazer bem aos que o odeiam, de bendizer ao que o
amaldioa, de orar pelo que o ultraja ou persegue. No quero ser injusto
no que digo. Conheci homens que se chamam pacifistas e que no
tomariam represlias nem matariam; mas s vezes conheci amargura em
seu corao contra homens que estiveram nas Foras Armadas e contra
certos Primeiros Ministros, o que era simplesmente terrvel. Amar o
inimigo no quer dizer somente que no se peleja nem mata. Significa
que algum ama positivamente esse inimigo e ora por ele e por sua
salvao. Conheci homens que no lutariam, mas que no amam nem
sequer os seus irmos. S o cristo pode elevar-se tanto. A tica e a
moralidade naturais podem tornar algum um pacifista; mas o cristo
algum que ama positivamente o seu inimigo, e se esfora para fazer o
bem aos que o odeiam, e ora pelos que o ultrajam e perseguem.
Finalmente vejamos esses dois homens ao morrer. O homem natural
talvez morra com dignidade. Talvez morra na cama, ou no campo de
batalha, sem queixa. Mantm a mesma atitude geral diante da morte que
teve na vida, e sai do mundo com calma e resignao estoicas. Esta no
a maneira como o cristo enfrenta a morte. O cristo algum que
deveria saber enfrentar a morte como Paulo, e deveria poder dizer:
Portanto, para mim o viver Cristo, e o morrer lucro, e tambm:
Estudos no Sermo do Monte 350
tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o qual incomparavelmente
melhor (Fp 1:21, 23). Entra em seu lar eterno, vai presena de Deus.
Mais ainda, o cristo no s morre com glria e triunfo; h um sentido de
expectao. H algo especial nele.
O que torna o cristo uma pessoa especial? O que explica seu
carter nico? O que o leva a fazer mais que outros? a ideia que tem
do pecado. O cristo se viu completamente sem esperana e condenado;
viu-se a si mesmo como absolutamente culpado diante de Deus e sem
direito algum ao Seu amor. Viu-se a si mesmo como inimigo de Deus e
estrangeiro. E logo viu e entendeu algo a respeito da graa de Deus em
J esus Cristo. Viu a Deus que enviou o seu Filho unignito ao mundo, e
no s isso, seno at a morte na cruz por ele, o rebelde, o pecador vil e
culpado. Deus no lhe voltou as costas, foi muito alm. O cristo sabe
que tudo isso aconteceu por ele, e mudou toda a sua atitude com relao
a Deus e aos homens. Foi perdoado quando no merecia. Que direito
tem, pois, de no perdoar o seu inimigo?
No s isso, tem uma ideia completamente nova para com a vida
neste mundo. Chega a certificar-se que s a antecmara da verdadeira
vida e que ele no mais que um peregrino e transeunte. Como todos os
crentes que se descrevem em Hebreus 11 busca essa cidade que tem
fundamentos (Hb 11:10). Diz o cristo: Na verdade, no temos aqui
cidade permanente, mas buscamos a que h de vir (Hb 13:14). Assim v
a vida, o que muda tudo. Tem tambm esperana de glria. O cristo
um homem que cr que vai ver Cristo face a face. E quando chegar o
grande dia, quando vir o rosto dAquele que sofreu a cruel cruz por ele
apesar de sua baixeza, no quer ter que lembrar, ao olhar a esses olhos,
que se negou a perdoar a algum aqui na terra, ou que no amou a essa
outra pessoa, mas a desprezou e odiou e fez tudo o que pde contra ela.
No quer que lhe sejam lembradas coisas assim. Por isso, sabendo tudo
isto, ama seus inimigos e faz o bem aos que o odeiam, porque est
consciente do que foi feito por ele, pelo que o espera, e da glria que h
Estudos no Sermo do Monte 351
de vir. Toda a sua perspectiva mudou; e isto ocorreu porque ele mesmo
foi mudado.
O que o cristo? No algum que l o Sermo do Monte e diz:
Vou viver dessa maneira, vou seguir a Cristo e imitar o seu exemplo.
Essa a vida que vou viver e o farei com minha grande fora de
vontade. Nada disso. Vou dizer-lhe o que o cristo. algum que se
converteu em Filho de Deus e que possui uma relao nica com Deus.
Isto o torna especial. O que fazeis de mais? (Mt 5:47). O cristo
deve ser especial, vocs deveriam ser especiais, porque so pessoas
especiais. Dizem que a origem vale muito. Se for assim, qual a origem
do cristo? esta, que nasceu de novo, que nasceu espiritualmente e
filho de Deus. Percebem vocs a forma como o expressa nosso Senhor?
Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos
perseguem. Com que finalidade? Para que sejais como Deus? No, mas
para que vos torneis filhos no simplesmente de Deus vos
torneis filhos do vosso Pai celeste. Deus Se tornou o Pai dos cristos.
No o Pai do no-cristo; para eles Deus e nada mais, o grande
Legislador. Mas para o cristo, Deus Pai. Logo, nosso Senhor
tampouco diz: Sede perfeitos como vosso Deus perfeito. No, graas
a Deus, mas sim Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso
Pai celeste. Ora, se Deus nosso Pai devemos ser especiais, no
podemos evit-lo. Se a natureza divina estiver em ns, e entrou em ns
por meio do Esprito Santo, no se pode ser como qualquer outro;
preciso ser diferente. E isto o que nos dito a respeito do cristo em
toda a Bblia, que Cristo habita em seu corao com abundncia por
meio do Esprito Santo. O Esprito Santo est nele, Ele o enche, age com
o Seu poder no mais recndito de sua personalidade, ensinando a ele Sua
vontade. porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o
realizar (Fp 2:13). E, sobre tudo, o amor de Deus foi derramado no
corao do cristo por meio do Esprito Santo. O cristo deve ser
especial, deve ser nico, no pode evit-lo.
Estudos no Sermo do Monte 352
Como pode um homem que nunca teve o amor de Deus derramado
em seu corao amar o seu inimigo e fazer todas essas coisas?
impossvel. No pode faz-lo; e, alm disso, no o faz. Nunca houve um
homem fora de Cristo que o tenha podido fazer. O Sermo do Monte no
uma exigncia exorbitante desta classe. Quando voc o l pela primeira
vez, sente-se desencorajado e fica desanimado. Mas logo lembra que
filho do Pai celestial, que no est abandonado a si mesmo, mas Cristo
veio a habitar em voc. No somos seno ramos da Videira. A esto o
poder, a vida e o sustento; voc no tem seno que produzir fruto.
Concluo, pois, com esta penetrante pergunta. a pergunta mais
profunda que um homem pode procurar responder nesta vida. H algo
especial em mim? No pergunto se vivemos uma vida moral, reta, boa.
No pergunto se oramos, nem se vamos igreja com regularidade. No
pergunto nada disso. H pessoas que fazem todas estas coisas e, contudo,
no so cristos. Se isto tudo, o que fazemos mais que os outros, o que
h em mim que seja especial? H em ns algo desta qualidade especial?
H algo de nosso Pai em ns?
um fato que os filhos s vezes no se parecem muito a seus pais.
As pessoas os olham e dizem: Sim, tem algo parecido com o seu pai, no
fim das contas, ou Vejo algo de sua me; no muito, mas algo existe.
H s isso de nosso Pai em ns? Esta a pedra de toque. Se Deus
nosso Pai, de uma forma ou outra, a semelhana familiar estar a, os
rastros de nosso parentesco inevitavelmente se manifestaro. O que tem
de especial em ns?
Deus nos conceda que ao nos examinar a ns mesmos, possamos
descobrir algo desse carter nico e dessa separao que no s nos
divide dos demais, mas tambm proclama que somos filhos de nosso Pai
que est nos cus.




Estudos no Sermo do Monte 353
CAPTULO 31
VIVER A VIDA JUSTA

Nossa exposio deste Sermo do Monte comeou com uma anlise
e diviso do contedo do mesmo. Vimos que neste captulo 6, comea
uma parte nova. A primeira seo (vv. 3-12) contm as bem-
aventuranas, uma descrio de como o cristo. Na seo seguinte (vv.
13-16), encontramos este homem cristo, que foi descrito como tal,
reagindo diante do mundo e o mundo reagindo diante dele. A terceira
(vv. 17-48) procura a relao do cristo com a lei de Deus. Apresenta
uma exposio positiva da lei e a contrasta com o falso ensino dos
escribas e fariseus. Conclui com a grande exortao do versculo final:
Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste.
Chegamos agora a uma seo completamente nova, que abrange
todo este sexto captulo. Estamos diante do que poderamos chamar a
descrio do cristo que vive sua vida neste mundo na presena de Deus,
em submisso ativa a Deus, e em total dependncia dEle. Leiam este
sexto captulo e encontraro que se repete muitas vezes a aluso a Deus
Pai. Viemos examinando o cristo, ao qual foi explicado algumas de suas
caractersticas, ao qual foi dito como deve comportar-se na sociedade, e
a quem foi lembrado o que Deus espera e exige dele. Agora estamos
diante de uma descrio deste cristo que se pe a viver essa vida no
mundo. E o importante sublinhado a cada momento , que faz tudo
na presena de Deus. Isto algo que se deveria lembrar constantemente.
Ou, para diz-lo com outras palavras, esta seo apresenta uma descrio
dos filhos com relao ao seu pai enquanto esto nesse peregrinar que se
chama a vida.
O captulo passa em revista a nossa vida como um todo, e a
considera sob dois aspectos principais. Isto magnfico, porque em
ltima anlise a vida do cristo neste mundo tem dois aspectos, e se
presta ateno a ambos aqui. O primeiro destes aspectos tratado nos
Estudos no Sermo do Monte 354
versculos 1 a 18; do segundo fala-se do versculo 19 at o final do
captulo. O primeiro o que poderamos chamar nossa vida religiosa, o
cultivo e nutrio da alma, nossa piedade, nosso culto, todo o aspecto
religioso de nossa vida, e tudo o que se refere nossa relao direta com
Deus. Mas por certo que este no o nico elemento da vida do cristo
no mundo. Por meio dele o cristo lembrado que no deste mundo,
que filho de Deus e cidado de um reino que no se pode ver. Ele no
mais que um transeunte, um viajante pelo mundo. No pertence a este
mundo como outros; encontra-se nesta relao nica com Deus. Anda
com Ele. No entanto, est neste mundo, e embora j no pertena a ele,
continua fazendo coisas que o afetam muito; em no poucos aspectos
est sujeito ao mesmo. E, afinal de contas, tem que passar por ele. Por
isso, o segundo aspecto o do cristo em sua relao com a vida em
geral, no tanto como ser puramente religioso, mas como homem que
est sujeito aos caprichos da fortuna, como homem que se preocupa
com o comer e o beber, o vestir e a moradia, que talvez tenha famlia e
filhos para educar, e que portanto est sujeito ao que a Bblia chama as
coisas do mundo (2Co 7:34).
Estas so as duas grandes partes do captulo, a parte diretamente
religiosa da vida crist e a parte mundana. Nosso Senhor toma ambos os
aspectos com muitos pormenores. Em outras palavras, vital que o
cristo tenha ideias muito claras a respeito de ambos os aspectos, e por
isso necessita que ser instrudo sobre os dois. No h maior falcia que
imaginar que no momento em que o homem se converte e se torna
cristo, todos os seus problemas ficam resolvidos e todas as suas
dificuldades desaparecem. A vida crist est cheia de dificuldades, cheia
de armadilhas e insdias. Por isso que precisamos a Bblia. Se no fosse
por isso, teria sido desnecessria. Estas instrues detalhadas que nosso
Senhor d e que tambm se encontram nas Epstolas, seriam
desnecessrias a no ser pelo fato de que a vida do cristo neste mundo
uma vida cheia de problemas, como J ohn Bunyan e outros tiveram muito
cuidado em fazer ressaltar em obras crists clssicas. H perigos latentes
Estudos no Sermo do Monte 355
em nossa prtica da vida crist, e tambm em nossas relaes com outras
pessoas neste mundo. Ao examinar sua prpria experincia e, ainda
mais, ao ler as biografias dos servos de Deus, voc descobrir que
muitos passaram por dificuldades, e muitos se encontraram por um
tempo cheios de amargura, e perderam sua experincia de alegria e
felicidade da vida crist, porque se esqueceram de um dos dois aspectos.
Como veremos, h pessoas que esto erradas em sua vida religiosa, e h
outras que parecem andar bem neste sentido, mas que, devido a tentaes
muito sutis no aspecto mais prtico, tendem a andar mal. Por isso, temos
que examinar ambos os aspectos. Aqui, no ensino de nosso Senhor,
examinam-se at em seus mais mnimos pormenores.
Convm observar desde o comeo que este sexto captulo de
Mateus muito penetrante; de fato, poderamos inclusive dizer que
muito doloroso. s vezes me parece que um dos captulos mais
incmodos de toda a Bblia. Este trecho sonda-nos e nos examina e, por
assim, dizer, pe um espelho diante dos olhos, e no nos permite escapar
das verdades. No h outro captulo que sirva melhor que este para
estimular a humilhao prpria e a humildade. Mas demos graas a Deus
por isso. O cristo deveria estar sempre desejoso de conhecer-se a si
mesmo. Ningum que no seja cristo deseja verdadeiramente conhecer-
se. O homem natural cr que se conhece, e com isso pe de manifesto
seu problema bsico. Evita o examinar-se a si mesmo, porque conhecer-
se a si mesmo , em ltima anlise, o conhecimento mais penoso que o
homem pode adquirir. E aqui estamos diante de um captulo que nos
situa frente a frente conosco mesmos, e nos permite v-nos exatamente
como somos. Mas repito, graas a Deus por isso, porque s o homem
que se viu verdadeiramente a si mesmo tal como , tem probabilidade de
acudir a Cristo, e buscar a plenitude do Esprito de Deus, que o nico
que pode consumir os vestgios do eu e tudo o que tende a estragar seu
viver cristo.
Bem como no captulo anterior, este ensina, em certo sentido, em
contraste com o ensino dos fariseus. Lembre-se que havia uma espcie
Estudos no Sermo do Monte 356
de introduo geral a isto quando nosso Senhor disse: Porque vos digo
que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus,
jamais entrareis no reino dos cus (Mt 7:20). Ao comentar esta
passagem, examinamos e contrastamos o ensino dos escribas e fariseus
com o ensino que deveria dirigir a vida do cristo. Agora no se enfatiza
tanto o ensino, mas sim a vida prtica, incluindo a piedade, e toda nossa
conduta religiosa.
Nesta primeira parte vemos que o versculo 1 a introduo
mensagem dos versculos 2 a 18. Surpreende de fato perceber a ordem
perfeita deste Sermo. Os que tm inclinaes para a msica, e se
interessam pela anlise das sinfonias, vero que aqui h algo ainda mais
maravilhoso. Prope-se o tema, logo vem a anlise, depois do que se
voltam a mencionar os temas e sees particulares os vrios
movimentos secundrios, como so chamados at que por fim se
resume e sintetiza tudo numa afirmao final. Nosso Senhor emprega
aqui um mtodo semelhante. No primeiro versculo prope o princpio
geral que governa a vida religiosa do cristo. Uma vez feito isso, passa a
nos dar trs ilustraes desse princpio, no campo da esmola, da orao e
do jejum. A isto se reduz em ltima anlise toda a vida e prtica religiosa
de algum. Se analisarmos a vida religiosa do homem encontramos que
se pode dividir nestas trs sees, e s nestas trs sees: a maneira
como dou esmola, a natureza de minha vida de orao e contato com
Deus, e a maneira como mortifico a carne. Deve-se assinalar de novo, no
entanto, que estas trs no so seno ilustraes. Nosso Senhor ilustra o
que afirmou como princpio geral, da mesma forma em que o fez em Sua
exposio da lei em Mateus 5.
O princpio fundamental proposto no primeiro versculo.
Guardai-vos de exercer a vossa justia (ou se voc preferir, vossa
piedade) diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra
sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste (Mt 6:1). A palavra
justia dirige os trs aspectos da vida justa. Primeiro examinamos a
prpria piedade, logo passamos a considerar as diferentes
Estudos no Sermo do Monte 357
manifestaes da piedade. O princpio geral este: Guardai-vos de
exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos
por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste.
Examinemos isto numa srie de princpios subsidirios.
O primeiro deles este a ndole delicada da vida crist. A vida
crist sempre um assunto de equilbrio e serenidade. uma vida que d
a impresso de ser contraditria, porque parece ocupar-se ao mesmo
tempo de duas coisas que se excluem mutuamente. Lemos o Sermo do
Monte e nos encontramos com isto: Assim brilhe tambm a vossa luz
diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a
vosso Pai que est nos cus (Mt 5:16). Logo lemos: Guardai-vos de
exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos
por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste.
Aquele que l isto diz: Bem, o que tenho que fazer? Se tenho que fazer
tudo em segredo, se no devo ser visto pelos homens, se tenho que orar
em meu aposento com a porta fechada, se tenho que me lavar e me ungir
o rosto para que ningum note que estou jejuando, como sabero os
homens que estou fazendo estas coisas? Como podero ver a luz que
resplandece em mim?
Estamos, por certo, s diante de uma contradio superficial.
Observamos a forma da primeira afirmao: Assim brilhe tambm a
vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai que est nos cus Em outras palavras, no h
contradio, mas que somos convidados a fazer ambas as coisas ao
mesmo tempo. O cristo tem que viver de tal forma que quando os
homens o olhem e vejam a qualidade de vida que leva, glorifiquem a
Deus. Ao mesmo tempo deve lembrar sempre que no est fazendo estas
coisas para atrair a ateno sobre si mesmo. No deve desejar que os
homens o olhem, nunca tem que ser autoconsciente. Por certo que este
equilbrio sutil e delicado; com frequncia nos inclinamos para um
extremo ou para o outro. Os cristos se inclinam quer para a grande
ostentao, quer para converter-se em monges e eremitas. Ao examinar
Estudos no Sermo do Monte 358
a longa histria da igreja crist atravs dos sculos, v-se imediatamente
a presena deste grande conflito. Os cristos, ou se mostraram
ostentosos, ou tiveram tanto temor do eu e da autoglorificao que se
apartaram que mundo. Mas a passagem nos convida a evitar ambos os
extremos. uma vida delicada, uma vida sensvel; mas se a abordamos
de uma forma adequada e sob a direo do Esprito Santo, pode-se
manter o equilbrio. Claro que se tomarmos s estas coisas como regras
que temos que pr em prtica, algo andar mal, quer para um lado, quer
para o outro. Mas se compreendermos que o que importa o grande
princpio, o esprito da ao, ento no cairemos no erro; nem para a
direita, nem para a esquerda. Nunca esqueamos que o cristo tem que
atrair a ateno para si mesmo, e no entanto ao mesmo tempo no tem
que atrair a ateno sobre si mesmo. Isto se ver com mais clareza ao
longo da exposio.
O segundo princpio subsidirio que a escolha final sempre a
escolha entre agradar-se a si mesmo e agradar a Deus. Isto pode soar
como muito elementar, mas parece necessrio sublinh-lo pela razo
seguinte. Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens,
com o fim de serdes vistos por eles. Talvez pensemos: Claro, ento a
escolha entre agradar aos homens e agradar a Deus. Eu sugiro que no
esta a escolha: a escolha final entre agradar-se a si mesmo e agradar a
Deus, e a onde entra a sutileza do problema. Em ltima anlise, a
nica razo que temos para agradar aos que nos rodeiam que queremos
nos agradar a ns mesmos. Nosso desejo verdadeiro no realmente
agradar aos outros; desejamos agrad-los porque sabemos que se o
fizermos, tero melhor opinio de ns. Em outras palavras, agradamo-
nos a ns mesmos e a nica coisa que nos preocupa a complacncia
prpria. A se v o carter insidioso do pecado. O que parece ser
desinteressado talvez no seja seno uma forma muito sutil de egosmo.
Segundo nosso Senhor, resume-se nisso: o homem por natureza deseja o
louvor dos demais mais que o louvor de Deus. Ao desejar o louvor dos
homens, o que realmente lhe preocupa a boa opinio de si mesmo. Em
Estudos no Sermo do Monte 359
ltima anlise sempre se reduz a isto, ou nos agradamos a ns mesmos
ou agradamos a Deus. um pensamento muito solene, mas quando
comeamos a nos examinar a ns mesmos e vemos os motivos de nossa
conduta, fcil estar de acordo em que tudo se reduz a isso.
Isto nos conduz ao seguinte princpio subsidirio que talvez seja o
fundamental. O mais importante para todos ns nesta vida,
compreender a nossa relao com Deus. Quase algum sente o desejo de
pedir perdo por fazer tal afirmao e, no entanto, sugiro que a causa
maior de todos nossos fracassos que esquecemos constantemente nossa
relao com Deus. Nosso Senhor o diz da seguinte forma. Deveramos
tomar conscincia que o objeto supremo da vida teria que ser agradar a
Deus, agradar s a Ele, agradar-Lhe sempre e em tudo. Se este nosso
objetivo, no podemos errar. A se v, naturalmente, a caracterstica mais
notria da vida de nosso Senhor J esus Cristo. H algo em sua vida que se
destaque mais claramente que isso? Viveu totalmente para Deus.
Inclusive disse que as palavras que pronunciava no eram Suas e que as
obras que fazia eram as obras que o Pai lhe dado para fazer. Toda a Sua
vida foi dedicada a glorificar a Deus. Nunca pensou em Si mesmo; nada
fez para Si mesmo; no se imps a Si mesmo. O que nos dito dEle :
No esmagar a cana quebrada, nem apagar a torcida que fumega (Is
42:3). No levantou a voz. Em certo sentido parece como se tivesse
tratado de no ser visto, de esconder-Se. Lemos que Ele no pde
ocultar-se (Mc 7:24), mas parecia estar sempre procurando faz-lo.
Houve uma ausncia total de ostentao. Viveu plenamente, sempre e s
para a glria de Deus. Disse-o constantemente de diversas formas: No
busco a minha glria, mas sim a glria dAquele que me enviou. E de
forma negativa o disse assim: Como podeis crer, vs os que aceitais
glria uns dos outros e, contudo, no procurais a glria que vem do Deus
nico? (J o 5:44). De fato o que diz o seguinte: Nisto consiste o vosso
problema. Estais muito preocupados com o homem. Se pusessem os
olhos s na glria e honra de Deus, ento tudo iria bem com vocs.
Estudos no Sermo do Monte 360
A segunda coisa que temos que lembrar sobre isso que sempre
estamos na presena de Deus. Sempre estamos Sua vista. Ele v todas
as nossas aes, inclusive nossos prprios pensamentos. Em outras
palavras, se algum acredita em pr textos em lugares bem visveis,
sobre o escritrio ou na parede da casa, no h texto melhor que este:
Tu s Deus que v (Gn 16:13). Est em todas as partes. Guardai-vos
de exercer a vossa justia diante dos homens. Por qu? ... doutra sorte,
no tereis galardo junto de vosso Pai celeste. Ele v tudo. Conhece o
corao; as outras pessoas no o conhecem. Voc pode enganar o
prximo, pode convenc-lo que age desinteressadamente; mas Deus
conhece o corao. Disse nosso Senhor aos fariseus uma tarde: Vs sois
os que vos justificais a vs mesmos diante dos homens, mas Deus
conhece o vosso corao; pois aquilo que elevado entre homens
abominao diante de Deus (Lc 16:15). Agora, bvio que este um
princpio fundamental para toda a nossa vida. s vezes penso que no h
uma forma melhor de viver, de procurar viver, a vida santa, que
lembrando constantemente disso. Quando nos levantamos pela manh
deveramos lembrar imediatamente que estamos na presena de Deus.
No estaria mal dizer a ns mesmos antes de seguir adiante: durante
todo este dia, tudo o que eu fizer, disser, tratar, pensar e imaginar, farei
sob o olhar de Deus. Deus estar comigo; Ele v tudo, sabe tudo. No
posso fazer nem tentar nada sem que Deus esteja plenamente consciente
disso Tu s Deus que v. Se sempre fizssemos isso, nossa vida
mudaria por completo.
Em certo sentido, a maior parte dos livros que se tm escrito a
respeito da vida devocional se concentram nisso. Se queremos viver esta
vida plenamente, temos que aprender que preciso dominar-se e falar
consigo mesmo. Isto o fundamental, o mais importante de tudo: que
estamos sempre na presena de Deus. Ele v tudo e sabe tudo, e no
podemos evitar o Seu olhar. Os homens que escreveram os Salmos eram
conscientes disso, e h exemplos de exclamaes desesperadas como
estas: para onde fugirei de tua face? (Sl 139:7). No posso escapar de
Estudos no Sermo do Monte 361
ti. Ali ests tu se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests
tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos
mares (Sl 139:8-9), ainda no posso escapar de ti! Se pudssemos
lembrar disso, desapareceria a hipocrisia, a adulao prpria e todas as
culpas que temos por nos sentir superiores aos outros; tudo desapareceria
imediatamente. um princpio fundamental aceitar o fato de que no
podemos evitar o olhar de Deus. Nesta questo da escolha final entre ns
mesmos e Deus, devemos lembrar sempre que Ele sabe tudo a respeito
de ns. Todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a
quem temos de prestar contas (Hb 4:13). Ele conhece os pensamentos e
intenes do corao. Ele capaz de separar juntas e medulas, alma e
esprito. Nada fica oculto aos Seus olhos. Temos que partir deste
postulado.
Se todos praticssemos este princpio, seria revolucionrio. Estou
completamente seguro de que comearia imediatamente um avivamento
espiritual. Seria muito diferente, tanto a vida da igreja, como a vida de
cada indivduo. Pensemos em todas as simulaes e fingimentos, em
tudo o que tem de indigno em ns. Se tomssemos conscincia que Deus
o v tudo, est consciente de tudo, grava tudo! Este o ensino da Bblia,
e este o mtodo que tem de pregar a santidade no oferecer s
pessoas experincias maravilhosas que resolvem todos os problemas.
s tomar conscincia de que sempre estamos na presena de Deus.
Porque o homem que parte desta base muito em breve acudir a Cristo e
Sua cruz, e pedir para ser cheio do Esprito Santo.
O seguinte princpio subsidirio refere-se ao galardo. Esta questo
da recompensa parece perturbar as pessoas, e no entanto nosso Senhor
faz constantemente observaes como as dos versculos 1 e 4. Neles,
indica que est muito certo buscar o galardo que Deus d. Diz J esus:
doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste. Se fizeres
o que justo, ento teu Pai, que v em secreto, te recompensar (Mt
6:4). Nos princpios do sculo (agora j no se ouve tanto) alguns
ensinavam que se deveria viver a vida crist por si mesma, e no pela
Estudos no Sermo do Monte 362
recompensa. algo to bom em si mesmo e por si mesmo que no
deveria buscar-se nenhum outro motivo, como o desejo do cu ou o
temor do inferno. Deveramos ser desinteressados e altrustas. Com
frequncia ensinava-se isto em forma de histria e ilustrao. Um pobre
caminhava um dia por um caminho, levando numa mo um cubo de gua
e na outra um recipiente cheio de fogo. Algum lhe perguntou o que ia
fazer com essas coisas, e respondeu que ia queimar o cu com o
recipiente de fogo e apagar o inferno com o cubo de gua, pois no
estava interessado absolutamente nem no cu nem no inferno. Mas o
ensino do Novo Testamento no este. O Novo Testamento quer que
vejamos como algo bom o desejo de ver a Deus. Ele o bem supremo.
Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus (Mt 5:8).
um desejo justo e legtimo, uma ambio santa. Somos informados o
seguinte a respeito do prprio Senhor: o qual, em troca da alegria que
lhe estava proposta, suportou a cruz (Hb 12:2). E nos dito de Moiss
que fez o que fez porque tinha os olhos postos no galardo (Hb 11:26).
Era perspicaz. Por que as pessoas de cujas vidas nos fala Hebreus 11
viveram a vida que viveram? A resposta esta viram certas coisas na
distncia, buscavam a cidade que tem fundamentos, tinham postos os
olhos nesse objetivo ltimo.
O desejo da recompensa legtimo e o Novo Testamento inclusive
o estimula. O Novo Testamento nos ensina que haver um juzo de
recompensa. Haver os que recebero muitos aoites, e que recebero
poucos. Sero julgadas as aes de todo homem para ver se foram de
madeira ou feno, prata ou ouro. Sero julgadas todas a nossas aes.
Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de
Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito
por meio do corpo (2Co 5:10). Deveramos nos interessar, portanto, por
este assunto da recompensa. No h nada mau nisso, contanto que o que
se deseje seja a recompensa da santidade, a recompensa de estar com
Deus.
Estudos no Sermo do Monte 363
O segundo ponto a respeito da recompensa este: No recebem
galardo de Deus os que o buscam dos homens. Este pensamento
aterrador, mas uma afirmao absoluta. Guardai-vos de exercer a
vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles;
doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste. Se voc
recebeu o galardo dos homens em qualquer aspecto, no receber nada
de Deus. Permitam-me expor este pensamento de uma forma brutal. Se
ao pregar este evangelho o que me preocupa o que outros pensem a
respeito de minha pregao, neste caso a nica coisa que poderei receber
da, pois nada receberei de Deus. algo absoluto. Se algum busca
recompensa dos homens a obter, mas no obter nada mais.
Examinemos luz deste pensamento nossa vida religiosa, pensemos em
todo o bem que fizemos no passado. Quanto lhe resta para ser recebido
de Deus? um pensamento aterrador.
Esses so os princpios com relao afirmao geral. Examinemos
agora com brevidade o que nosso Senhor diz a respeito deste assunto
particular com relao ao dar esmola. consequncia necessria dos
princpios que ficaram estabelecidos. Diz que no h uma forma boa e
uma forma errada de dar esmola. Dar esmola, naturalmente, significa
ajudar as pessoas, dar-lhes uma mo em caso de necessidade, dar
dinheiro, tempo, ou qualquer outra coisa que v ajudar a outros.
A forma errada de dar esmolas anunci-lo. Quando, pois, deres
esmola, no toques trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas.
Claro que no faziam isto na verdade; nosso Senhor emprega uma
metfora. Contratavam um leiloeiro para que fosse diante deles dizendo:
Vejam todos o que este homem faz. A forma errada de fazer estas
coisas proclam-las, atrair a ateno sobre elas. Poderamos dedicar
muito tempo a mostrar as formas sutis em que se pode fazer isto.
Permita-se me uma ilustrao. Lembro uma senhora que se sentiu
chamada de Deus para comear uma certa obra, e se sentiu chamada a
faz-lo pela f, segundo se diz. No devia haver nem coleta nem
petio de recursos. Decidiu comear esta obra com um servio de
Estudos no Sermo do Monte 364
pregao e me foi dado o privilgio de pregar neste culto. Na metade da
reunio, quando chegaram os anncios, esta boa senhora durante dez
minutos contou congregao que ia realizar esta obra completamente
pela f, que no ia ser feita nenhuma coleta, que no cria nem em
coletas nem em pedir dinheiro, e assim sucessivamente. Creio que foi a
forma mais eficaz de pedir recursos que tenha ouvido em minha vida!
No quero dizer que foi desonesta; estou certo de que no o era, mas sim
que era muito apreensiva. E devido ao esprito de temor, tambm ns
poderamos fazer coisas semelhantes de forma totalmente inconsciente.
H uma forma de dizer que algum no anuncia estas coisas, que
significa precisamente que algum as est anunciando. Quo sutil !
Todos conhecemos tipo de homem que diz: Naturalmente, no creio em
anunciar o nmero de conversos quando assumo a responsabilidade de
pregar. Mas, afinal de contas, o Senhor deve ser glorificado, e se a gente
no se inteira pelos nmeros, bem, como podem dar glria a Deus? Ou:
Eu no gosto desses longos relatrios nas reunies da festa de meu
pastorado, mas se Deus deve ser glorificado como as pessoas podero
glorific-Lo, a menos que...? V-se facilmente a sutileza. No que
sempre haja um leiloeiro bvio. Mas quando examinamos realmente
nosso corao, vemos que h formas sutis de fazer a mesma coisa. Bem,
esta a forma errada e a consequncia disso : Em verdade vos digo
que eles j receberam a recompensa (Mt 6:2). As pessoas louvam algum
pregador, dizendo: Quo maravilhoso, quo estupendo, quo
impressionante ele , no verdade? J tm sua recompensa,
conseguem o louvor. O nome de pregadores aparece no peridico;
escrevem-se artigos a respeito deles; fala-se muito deles; a gente escreve
seus obiturios; conseguem tudo. Pobres homens, isso tudo o que vo
conseguir; de Deus no conseguiro nada. J conseguiram a recompensa.
Se for isso o que buscavam, j o tm; e so muito dignos de compaixo.
Deveramos orar muito por eles, deveramos sentir muito pesar por
eles. Qual o modo justo? O modo justo, diz nosso Senhor, este. Tu,
porm, ao dares a esmola, ignore a tua mo esquerda o que faz a tua mo
Estudos no Sermo do Monte 365
direita; para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que v em
secreto, te recompensar (Mt 6:3, 4). Ou seja, no anuncie a outros de
forma alguma o que faz. Isto bvio. Mas h algo menos bvio: no
anuncie isso nem sequer a si mesmo. Isto difcil. Para algumas pessoas
no difcil no anunciar a outros. Parece-me que qualquer pessoa com
uma quantidade mnima de decncia, despreza o homem que faz alarde
de si mesmo. Encontra-o pattico; triste ver homens fazendo alarde de
si mesmos. Sim, mas o que muito difcil no orgulhar-se de si mesmo
por no ser assim. A gente pode desprezar esse tipo de coisas, a gente
pode descart-lo. Sim, mas se isso o conduz a dizer a si mesmo: Dou
graas a Deus por no ser assim, imediatamente converte-se um em
fariseu. Isto o que dizia o fariseu: Deus, graas te dou porque no
sou como os demais homens, roubadores, injustos, e adlteros, nem
ainda como este publicano (Lc 18:11).
Notemos em que nosso Senhor no se contenta em dizer que no se
deve levar um leiloeiro para anunciar ao mundo; mas sim nem sequer o
deve dizer a si mesmo. Sua mo esquerda no deve saber o que faz sua
mo direita. Em outras palavras, uma vez feita a coisa em segredo, a
gente no toma a caderneta de notas e escreve: Bem, fiz isso.
Naturalmente, no disse a ningum que o fiz! Mas pe um sinal mais na
coluna especial onde se enumeram os mritos excepcionais. De fato,
nosso Senhor disse: No levem livros desta classe; no mantenham
prateleiras espirituais; no faam a contabilidade de lucros e perdas na
vida; no escrevam um dirio neste sentido; esqueam de tudo. Faam as
coisas como vm, movidos por Deus e guiados pelo Esprito Santo, e
logo esqueam de tudo! Como se pode fazer isso? S h uma resposta,
e que deveramos ter um amor tal por Deus que no tivssemos tempo
de pensar em ns mesmos. Nunca nos libertaremos do eu se nos
concentrarmos nele. A nica esperana estar to consumidos pelo
amor, que no tenhamos tempo para pensar em ns mesmos. Em outras
palavras, se desejamos pr em prtica este ensino, devemos contemplar a
Cristo morrendo no cimo do Calvrio, pensar em Sua vida e em tudo o
Estudos no Sermo do Monte 366
que sofreu, e ao contempl-Lo, tomar conscincia do que tem feito por
ns.
E qual a consequncia de tudo isso? algo esplndido. Assim o
diz nosso Senhor. Afirma: Voc no se deve manter registro, deixe
Deus fazer isso. Ele v tudo e registra tudo, e voc sabe o que far? Ele o
recompensar publicamente. Somos verdadeiramente nscios se
levamos conta de nossos atos, sem perceber que se o fizermos, no
receberemos galardo de Deus. Mas se nos esquecermos de tudo e
fizermos tudo para agrad-Lo, no final descobriremos que Deus, sim,
tomou nota. Nada do que tenhamos feito cair no esquecimento, nossas
aes mais mnimas sero lembradas. Lembramos o que disse em
Mateus 25? Tive fome e me destes de comer; tive sede, e me destes de
beber ... E ento lhe perguntaro os justos: Senhor, quando fizemos
tudo isto? No lembramos de ter feito. Ele responder: Naturalmente
que o fizeram, est tudo registrado no Livro. Ele mantm em dia os
livros. Devemos deixar com ele as contas. Ele nos diz, em outras
palavras: Eu sei que vocs fizeram estas coisas secretamente; mas eu os
recompensarei publicamente. No recompensarei vocs abertamente
neste mundo, mas to certo quanto vocs vivem, que os recompensarei
abertamente no grande dia em que os segredos de todos os homens
ficaro de manifesto, quando se abrir o grande Livro, quando se
anunciar acima de todo o mundo a sentena final. Todos os detalhes do
que tm feito para a glria de Deus sero anunciados e proclamados e se
atribuir a vocs o mrito, a honra e a glria. Eu recompensarei vocs
abertamente e lhes direi: Muito bem, servo bom e fiel; ... entra no gozo
do teu Senhor!
Mantenhamos os olhos postos na meta, lembremos que estamos
sempre na presena de Deus, e vivamos s para agrad-Lo.




Estudos no Sermo do Monte 367
CAPTULO 32
COMO ORAR

Nos versculos 5-8 nos encontramos com o segundo exemplo que
nosso Senhor emprega para ilustrar o Seu ensino referente piedade ou
conduta da vida religiosa. Como vimos este o tema que examina nos
primeiros dezoito versculos deste captulo. Disse J esus de modo geral:
Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de
serdes vistos por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai
celeste Eis aqui a segunda ilustrao deste princpio. A seguir do tema
de dar esmola vem o de orar a Deus, de nossa comunho e intimidade
com Ele. Tambm aqui nos encontraremos com a mesma caracterstica
geral que nosso Senhor j descreveu, e que volta a apresentar-se em
muito relevo. s vezes penso que esta passagem da Escritura uma das
mais penetrantes de toda a Escritura, que mais humilhao produz. Mas
pode-se ler estes versculos de forma tal que se passe por alto o ponto
central, e certamente sem cair sob a condenao que contm. Ao ler esta
passagem existe sempre a tendncia de consider-la como uma denncia
dos fariseus, do autntico hipcrita. Lemos, e pensamos no tipo de
pessoa ostentosa que de forma bvia procura atrair a ateno sobre si
mesma, como o fizeram os fariseus. Como resultado, consideramo-la
somente como denncia desta hipocrisia manifesta sem nos aplic-la a
ns mesmos. Mas isto no compreender o verdadeiro sentido do ensino
que estes versculos contm, que a denncia devastadora que nosso
Senhor faz dos efeitos terrveis do pecado na alma humana, e sobretudo
do pecado do orgulho. Esse o ensino.
O pecado, conforme J esus nos mostra aqui, algo que nos
acompanha sempre, inclusive quando estamos na presena de Deus. O
pecado no algo que costuma atacar-nos e afligir-nos quando estamos
separados de Deus, num pas longnquo, por assim dizer. O pecado
algo to terrvel, segundo a denncia que nosso Senhor faz dele, que no
Estudos no Sermo do Monte 368
s nos segue at as portas do cu, mas tambm se fosse possvel
nos segue at o prprio cu. De fato, acaso no este o ensino bblico
com relao origem do pecado? O pecado no algo que comeou na
terra. Antes de o homem cair, j tinha havido uma Queda prvia. Satans
era um ser perfeito, brilhante, anglico, que habitava na glria; e tinha
cado antes que o homem casse. Esta a essncia do ensino de nosso
Senhor nestes versculos. uma denncia terrvel da natureza horrorosa
do pecado. No h nada que seja to falacioso como pensar no pecado s
em funo de atos; e enquanto pensarmos no pecado s em funo de
coisas que se fazem, no chegamos a compreend-lo. A entranha do
ensino bblico a respeito do pecado que essencialmente uma
disposio. um estado do corao. Creio que poderia sintetizar,
dizendo que o pecado em ltima anlise o adorar-se a si mesmo, o
adular-se a si mesmo; e nosso Senhor mostra (o que para mim algo
alarmante e terrvel) que esta nossa tendncia para a autoadorao algo
que nos segue inclusive at a presena de Deus. s vezes produz o
resultado de que inclusive quando procuramos nos persuadir que estamos
adorando a Deus, na verdade nos adoramos a ns mesmos e nada mais.
Esta a ndole terrvel de Seu ensino a este respeito. Isso que entrou
em nossa prpria natureza e constituio como seres humanos, algo
que contamina tanto todo o nosso ser que quando o homem se dedica
forma mais elevada de atividade, ainda tem que lutar com isso. Muitos
tm estado de acordo que a imagem mais elevada que se possa formar de
um homem quando visto de joelhos diante de Deus. Esta a
realizao mais sublime do homem, sua atitude mais nobre. Nunca
maior o homem que quando se acha em comunho e contato com Deus.
Agora, segundo nosso Senhor, o pecado algo que nos afeta to
profundamente que inclusive quando nos dedicamos a essa atividade,
est conosco para nos tentar. Na verdade, no resta seno estar de
acordo, baseados no ensino do Novo Testamento, em que s assim se
pode comear a entender o pecado.
Estudos no Sermo do Monte 369
Inclinamo-nos a pensar no pecado na forma que o vemos nas
manifestaes mais baixas da vida. Vemos um bbado e dizemos: Eis a
o pecado; isto pecado. Mas isso no a essncia do pecado. Para nos
formarmos uma ideia exata do mesmo e compreend-lo, devemos ver
algum grande santo, a algum homem fora do comum em sua devoo e
dedicao a Deus. Olhemo-lo a de joelhos, na presena de Deus.
Inclusive nessas circunstncias o eu est assediando-o, e a tentao para
ele consiste em pensar acerca de si mesmo, pensar de forma prazenteira a
sobre si mesmo, e na verdade adorar-se a si mesmo em vez de adorar a
Deus. Essa, e no a outra, a verdadeira imagem do pecado. O outro
pecado, naturalmente, mas no o pecado em sua forma mais aguda; no
se v nisso o pecado em sua prpria essncia. Ou para diz-lo de outra
maneira, se voc quiser verdadeiramente entender algo a respeito da
natureza de Satans e de suas atividades, o que preciso fazer no
mover-se nos estratos mais baixos da vida; se voc quer saber algo a
respeito de Satans preciso ir ao deserto onde nosso Senhor passou
quarenta dias e quarenta noites. Essa a imagem verdadeira de Satans
quando o vemos tentando o prprio Filho de Deus.
Tudo isso se resume nesta afirmao. O pecado algo que nos
segue inclusive at prpria presena de Deus.
Antes de comearmos a analisar este assunto, queria fazer outra
observao preliminar que me parece totalmente inevitvel. Se este
quadro no nos persuadir a respeito de nossa condio total de
pecadores, de nossa desesperana e de nossa incapacidade, se no nos
fizer ver a necessidade profunda da graa de Deus quanto salvao, e a
necessidade de perdo, do novo nascimento e da nova natureza, ento
no conheo nada que nos possa chegar a persuadir disso. A
encontramos um argumento poderoso em favor da doutrina do Novo
Testamento a respeito da necessidade absoluta de nascer de novo, porque
o pecado assunto de disposio, algo que forma uma parte to profunda
e vital de ns mesmos, que nos acompanha inclusive at a presena de
Deus. Mas continuemos a argumentao para alm desta vida e deste
Estudos no Sermo do Monte 370
mundo, para alm da morte e do sepulcro, e nos contemplemos na
presena de Deus, na eternidade, para sempre. Acaso no o novo
nascimento algo essencial? Aqui, pois, nestas instrues a respeito da
piedade e da conduta da vida religiosa, temos de forma implcita, em
quase todas as afirmaes, esta doutrina definitiva da regenerao e da
natureza do novo homem em Cristo J esus. De fato, podemos ir muito
alm e dizer que inclusive se temos nascido de novo, e recebemos uma
nova vida e uma nova natureza, ainda precisamos destes ensinos. Este
ensino do Senhor para o povo cristo, no para o no-cristo. a Sua
advertncia quelas que nasceram de novo. Tambm eles tm que ser
cuidadosos, no quer em suas prprias oraes e devoes se tornem
culpados desta hipocrisia dos fariseus.
Portanto, em primeiro lugar, examinemos este tema em geral antes
de comear a considerar o que se costuma chamar o Pai Nosso. Vamos
repassar simplesmente o que se poderia chamar a introduo orao tal
como nosso Senhor a ensina nestes versculos, e creio que tambm aqui a
melhor forma de abordar o tema dividindo-o em duas sees. H uma
forma errada e outra genuna de orar. Nosso Senhor aborda ambas as
formas.
O problema da forma errada que sua prpria abordagem errnea.
O erro essencial que se concentra em si mesma. o centralizar a
ateno em quem est orando em vez de centraliz-la nAquele a quem se
oferece a orao. Esse o problema, e nosso Senhor o mostra nesta
passagem de uma forma muito grfica e pertinente. Ele diz: E, quando
orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de orar em p nas
sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens (Mt
6:5). Eles se colocam de p, nas sinagogas, numa posio proeminente,
param na frente. Lembremos a parbola de nosso Senhor a respeito do
fariseu e do publicano que foram ao templo para orar. Aqui indica
exatamente o mesmo. Ele nos diz que o fariseu ps-se o mais adiante que
pde, no lugar mais proeminente, para orar dali. O publicano, por outro
lado, estava to envergonhado e cheio de contrio que ficou o mais
Estudos no Sermo do Monte 371
longe que pde, sem levantar a cabea para o cu, mas to somente
exclamando Deus, s propcio a mim, pecador (Lc 18:13). Tambm
aqui nos diz nosso Senhor que os fariseus ficam de p nas sinagogas e
nas esquinas das ruas, nos lugares mais visveis, e oram para que os
homens os vejam. Em verdade vos digo que eles j receberam a
recompensa.
Segundo nosso Senhor, a razo para que orem nas esquinas das ruas
mais ou menos a seguinte. O homem que se dirige ao templo para orar
est desejoso de produzir a impresso de que uma alma to devota que
nem sequer pode esperar at chegar ao templo. De modo que se detm a
orar na esquina da rua. Por esta mesma razo, quando entra no templo
passa at a frente ao lugar mais visvel que pode. Agora, o que nos
importa extrair o princpio, por isso, apresentei este aspecto como o
primeiro quadro.
O segundo elemento est contido nas seguintes palavras: E,
orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque presumem
que pelo seu muito falar sero ouvidos (Mt 6:7). Se tomarmos estes dois
quadros juntos, veremos que h dois erros bsicos na raiz desta forma de
orar a Deus. O primeiro que meu interesse, se for como o fariseu, est
em mim mesmo, que sou aquele que ora. O segundo que creio que a
eficcia de minha orao depende do muito que oro, ou da forma
particular em que oro.
Examinemos estes dois pontos separadamente. O primeiro
problema, pois, o perigo de interessar-se por si mesmo. Isto se
manifesta de diferentes formas. O primeiro e bsico problema que essa
pessoa est desejosa de que outros saibam que ora. Este o princpio de
tudo. Ela est desejosa de desfrutar de uma reputao de homem de
orao; est desejosa disso e o ambiciona, o que, por si s, j mau.
Voc no deveria estar interessado em si mesmo, como nosso Senhor
explica. De modo que, se existir alguma suspeita de interesse em mim
mesmo como pessoa de orao, ando errado, e essa condio viciar tudo
o que me proponha fazer.
Estudos no Sermo do Monte 372
O passo seguinte neste processo o desejo de que outros nos vejam
em orao, converte-se em desejo positivo e real. O anterior, por sua vez,
conduz ao seguinte: a fazer coisas que garantam que os outros nos
vejam. Isto algo muito sutil. Nem sempre evidente, como o vimos no
caso de dar esmola. H um tipo de pessoa que se exibe constantemente e
se pe numa posio proeminente de forma que sempre atrai a ateno
sobre si mesma. Mas h tambm maneiras sutis de fazer isto mesmo.
Permitam-me ilustr-lo.
A princpio de sculo houve um autor que escreveu um livro
bastante conhecido sobre o Sermo do Monte. Ao tratar a presente seo,
assinala este sutil perigo a tendncia exibicionista inclusive no
assunto da orao , e como assedia o homem sem que ele o perceba.
evidente que o comentrio bvio que se deve fazer. Mas lembro que ao
ler a biografia deste comentarista, encontrei-me com uma interessante
afirmao. O bigrafo, desejoso a todo custo de mostrar a santidade
dessa pessoa, ilustrava-a assim: "Nele nada havia to caracterstico
dizia como a maneira como de repente se ajoelhava para orar, quando
ia de uma habitao a outra. Logo se levantava e prosseguia o caminho"
Para o bigrafo, esta era uma prova da santidade e devoo dessa pessoa.
No creio que precise explicar o que quero dizer. O problema dos
fariseus era que procuravam dar a impresso de que no podiam nem
sequer esperar para chegar ao templo; deviam parar onde estavam, nas
esquinas das ruas, para orar imediatamente, de forma pblica. Sim, mas
se a pessoa cair de joelhos no corredor de uma casa, tambm coisa
maravilhosa! Quero mostrar, baseado no ensino de nosso Senhor, que
esse homem teria sido mais santo se no se tivesse ajoelhado, se tivesse
elevado sua orao a Deus enquanto caminhava pelo corredor. Teria sido
uma orao igualmente sincera, e ningum a teria observado. Quo
delicado isso! O mesmo homem que nos pe em alerta contra esse
pecado culpado do mesmo. Que cada um se examine a si mesmo.
Este pecado toma outra forma muito sutil. Algum se diz a si
mesmo: Claro que no vou cair de joelhos num corredor quando vou de
Estudos no Sermo do Monte 373
uma habitao a outra; nem tampouco vou deter-me nas esquinas das
ruas; no vou exibir-me no templo nem na sinagoga; sempre vou orar em
segredo. Nosso Senhor disse: Tu, porm, quando orares, entra em teu
quarto, e, fechada a porta, orars a teu Pai. Minha orao vai ser sempre
orao secreta. Sim, mas algum pode orar em segredo de tal forma que
todo mundo saiba que est orando em segredo, porque d a impresso,
ao dedicar tanto tempo para orar, que um grande homem de orao.
No estou exagerando. Tomara que fosse assim. O que voc pensa disso?
Quando algum se encontra em seu aposento com a porta fechada, quais
so os pensamentos que lhe vm mente? So pensamentos acerca de
que outras pessoas sabem que algum est a, e o que est fazendo e
assim sucessivamente. preciso descartar para sempre a ideia de que
estas coisas somente se aplicam ao estilo chamativo e palpvel dos
fariseus, em outros tempos. Hoje o mesmo, por muito tnue ou oculta
que seja a forma.
Claro que no devemos ser excessivamente escrupulosos a respeito
destes pontos, mas o perigo to sutil que sempre devemos t-lo em
mente. Lembro de ter ouvido falar com algumas pessoas a respeito de
um homem que assistia a certas reunies e do qual diziam com grande
admirao que tinham percebido que depois das reunies sempre subia
uma colina longe de todos, e se punha de joelhos para orar. Bem, esse
bom homem certamente fazia isso, e no me corresponde julg-lo. Mas
me pergunto se nesse grande esforo de subir colina no havia uma
certa mescla do mesmo que nosso Senhor pe de manifesto aqui. Tudo o
que sai do comum, em ltima anlise, atrai a ateno. Se no me detenho
nas esquinas das ruas, mas me fao notar ao subir uma colina, estou
chamando a ateno para mim mesmo. Este o problema; o negativo
converte-se em positivo de uma forma quase imperceptvel antes de
algum perceber o que est fazendo.
Mas vamos um pouco alm. Outra forma que este erro assume o
terrvel pecado de orar em pblico para produzir algum efeito nas
pessoas presentes e no com o desejo de aproximar-se de Deus com
Estudos no Sermo do Monte 374
reverncia e temor religioso. No estou certo, porque com frequncia me
sentei indeciso quanto a isso, e por isso falo com certa vacilao, de se
tudo isto aplicvel ou no s chamadas belas oraes que as pessoas
costumam oferecer. Poria em dvida se as oraes devem ser alguma vez
belas. Quero dizer que no me sinto satisfeito com algum que d muita
ateno forma da orao. Admito que um ponto muito discutvel.
Submeto-o considerao. H pessoas que dizem que qualquer coisa que
se oferea a Deus deveria ser bela, e, por conseguinte, deveramos ter
muito cuidado quanto construo das frases, dico e cadncia no
momento de orar. Nada, dizem, pode ser muito belo para oferecer a
Deus. Admito que o argumento tem certa fora, mas me parece que fica
completamente rebatido pela considerao de que a orao, em ltima
anlise, falar, uma conversar, ter comunho com nosso Pai celeste.
Agora, ningum se dirige a algum a quem ama nesta forma perfeita e
esmerada, prestando ateno s frases, s palavras e a tudo o mais. A
comunho e intimidade genunas com o Senhor tm em si algo
essencialmente espontneo.
Por isso nunca acreditei em imprimir as assim chamadas oraes
pastorais. Claro que isto abrange temas muito mais amplos nos quais no
vamos entrar agora. Simplesmente estou colocando o problema para que
o examinem. Eu sugeriria, no entanto, que o princpio normativo que
todo o ser da pessoa que ora deveria concentrar-se em Deus, deveria
centralizar-se nEle, e esquecer tudo o mais. Em lugar de desejar que as
pessoas nos agradeam as chamadas belas oraes, deveramos sentir-
nos inquietos quando o fazem. A orao pblica deveria ser tal que as
pessoas que esto orando em silncio e aquele que est pronunciando em
voz alta as palavras, deveriam deixar de estar conscientes um do outro, e
ser conduzidos nas asas da orao at a presena de Deus. Creio que se
comparssemos e contrastssemos os sculos XVIII e XIX a este
respeito, veramos o que quero dizer. No temos muitas oraes que nos
tenham ficado dos grandes evangelistas do sculo XVIII; mas possumos
muitas das oraes populares dos chamados gigantes do plpito do
Estudos no Sermo do Monte 375
sculo XIX. No estou totalmente seguro, mas talvez isto indique que se
havia produzido uma mudana na vida da igreja crist, mudana que
conduziu atual falta de espiritualidade e ao estado atual da igreja crist
em geral. A igreja se converteu numa entidade digna, educada, refinada,
e os que tinham que prestar culto nela inconscientemente se ocupavam
consigo mesmos, esquecendo que estavam em comunho com o Deus
vivo. algo muito sutil.
O segundo problema com relao a este abordagem errada, surge
quando tendemos a nos concentrar na forma da orao, ou na quantidade
de tempo passado em orao. J esus disse: E, orando, no useis de vs
repeties, como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar
sero ouvidos. Todos sabemos o que significa esta expresso vs
repeties. Ainda se pratica em muitos pases orientais onde tm rodas
de orao. A mesma tendncia se mostra tambm no catolicismo, em
levar a conta do rosrio. Mas tambm isto nos pode ocorrer a ns de uma
forma muito mais imperceptvel. H pessoas que com frequncia do
grande importncia a dedicar um tempo determinado orao. Em certo
sentido bom reservar determinado tempo para orar; mas se o que nos
preocupa acima de tudo orar durante esse tempo determinado, e no o
ato de orar, seria melhor que no o fizssemos. Facilmente podemos cair
no hbito de seguir uma rotina e nos esquecer do que na verdade estamos
fazendo. Como os maometanos, que a certas horas do dia se prostram de
joelhos; tambm muitas pessoas que tm um tempo determinado para
orar, acodem a Deus nesse momento especfico, e com frequncia se
incomodam se algum procura impedi-lo. Devem pr-se a orar nessa
hora to especfica. Olhando-o objetivamente, o que nscio isso!
Tambm que cada um se examine a respeito.
Mas no se trata s do tempo determinado; o perigo se mostra
tambm de outra forma. Por exemplo, grandes santos dedicaram sempre
muito tempo orao e a estar na presena de Deus. Por conseguinte,
tendemos a pensar que a forma de ser santos, dedicar muito tempo
orao e estar na presena de Deus. Mas o ponto importante para o
Estudos no Sermo do Monte 376
grande santo no que dedicava muito tempo a orar. No passava o
tempo olhando o relgio. Sabia que estava na presena de Deus, tinha
entrado na eternidade, por assim dizer. A orao era sua vida, no podia
viver sem ela. A sua preocupao no era com a durao. Quando
comeamos a fazer isso, converte-se em algo mecnico e lanamos tudo
a perder.
O que nosso Senhor diz a respeito disto : Em verdade vos digo
que eles j receberam a recompensa (Mt 6:5). O que desejavam?
Desejavam louvor dos homens, e o conseguiram. E tambm hoje em dia
fala-se deles como de grandes homens de orao, fala-se deles como de
pessoas que elevam oraes belas, maravilhosas. Sim, obtm tudo isso.
Mas, pobres almas, tudo o que conseguiro. Em verdade vos digo que
eles j receberam a recompensa Ao morrerem falar-se- deles como
gente maravilhosa no assunto da orao; no obstante, creiam, a pobre
alma humilde que no pode completar uma frase, mas que clamou a
Deus em angstia, alcanou-o de algum modo, e obter recompensa, o
que o outro nunca conseguir. J receberam a recompensa. O que
desejavam era o louvor dos homens, e isso o que obtm.
Passemos agora forma correta. H um modo adequado de orar, e
tambm aqui o segredo radica na abordagem. Esta a essncia do ensino
de nosso Senhor. Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e,
fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v
em secreto, te recompensar. E, orando, no useis de vs repeties,
como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar sero
ouvidos. No vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai,
sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais (Mt 5:6-8). O
que significam estas palavras? Em funo do princpio essencial
significa o seguinte: a nica coisa importante ao orar em qualquer lugar
que devemos tomar conscincia de que nos estamos aproximando de
Deus. Isto a nica coisa que importa. simplesmente este ponto de
recolhimento, como foi chamado. A fim de que tomssemos conscincia
de que aproximamo-nos de Deus, tudo o mais andaria bem.
Estudos no Sermo do Monte 377
Mas necessitamos instruo um pouco mais detalhada, e felizmente
nosso Senhor nos d isso. Divide-a da seguinte maneira. Primeiro h o
processo de excluso. Para me assegurar de que estou me aproximando
de Deus, tenho que excluir certas coisas. Tenho que entrar nesse
aposento retirado. Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e,
fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto. O que significa
isso? H alguns que queriam persuadir-se a si mesmos de que estas
palavras contm uma proibio de todas as reunies de orao. Dizem,
No vou a reunies de orao, eu oro em segredo! Mas aqui no se
probem as reunies de orao. No proibir a orao em pblico, por
que o prprio Deus a ensinou e na Bblia se recomenda. Nela so
mencionadas reunies de orao que pertencem prpria essncia e vida
da igreja. No isto que probe. O princpio que h certas coisas que
devemos excluir, quer oremos em pblico ou em segredo. Eis aqui uma
delas. preciso excluir e esquecer a outros. Ento a pessoa se exclui e se
esquece de si mesmo. Isto o que significa entrar no aposento. Pode-se
entrar nesse aposento enquanto se caminha por uma rua muito transitada,
ou enquanto se vai de uma habitao a outra da casa. Entra-se nesse
aposento quando se est em comunho com Deus e ningum sabe o que
se est fazendo. Mas podemos fazer o mesmo se ocorrer num ato pblico
de orao. Refiro-me a mim mesmo e a todos os pregadores. O que
procuro fazer quando subo ao plpito me esquecer da congregao em
certo sentido. No estou orando para eles ou me dirigindo a eles; no
estou falando a el