Estudos no Sermão da Montanha

ESTUDOS NO SERMO DO MONTE
[Clicar em NDICE]

D. MARTYN LLOYD-JONES

TRADUTOR:

CARLOS BIAGINI

ORIGINAL EM ESPANHOL:

ESTUDIOS SOBRE EL SERMN DEL MONTE

POR D. MARTYN LLOYD-JONES

PASTOR, IGLESIA WESTMINSTER, LONDRES

http://www.iglesiareformada.com/LloydJ ones_SDM_1.html

ORIGINAL EM INGLS

STUDIES IN THE SERMON ON THE MOUNT

INTER-VARSITY PRESS

Estudos no Sermo do Monte 2
NDICE

1. Introduo Geral
2. Consideraes Gerais e Anlise
3. Introduo s Bem-aventuranas
4. Bem-aventurados os Pobres em Esprito (Mt 5:3, NVI)
5. Bem-aventurados os que Choram (Mt 5:4)
6. Bem-aventurados os Mansos (Mt 5:5)
7. J ustia e Bem-aventurana (Mt 5:6)
8. Meios de Avaliar o Apetite Espiritual (Mt 5:6)
9. Bem-aventurados os Misericordiosos (Mt 5:7)
10. Bem-aventurados os Limpos de Corao (Mt 5:8)
11. Bem-aventurados os Pacificadores (Mt 5:9)
12. O Cristo e a Perseguio (Mt 5:10)
13. Regozijo na Tribulao (Mt 5:11-12)
14. O Sal da Terra (Mt 5:13)
15. A Luz do Mundo (Mt 5:14)
16. Assim Brilhe Tambm a Vossa Luz (Mt 5:13-16)
17. Cristo e o Antigo Testamento (Mt 5:17-18)
18. Cristo Cumpre a Lei e os Profetas (Mt 5:17-19)
19. J ustia Maior que a dos Escribas e Fariseus (Mt 5:20)
20. A Letra e o Esprito (Mt 5:21-22)
21. No Matars (Mt 5:21-26)
22. A Extraordinria Pecaminosidade do Pecado (Mt 5:27-30)
23. Mortificar o Pecado (Mt 5:29-30)
24. Ensino de Cristo Acerca do Divrcio (Mt 5:31-32)
25. O Cristo e Os J uramentos (Mt 5:33-37)
26. Olho por Olho, Dente por Dente (Mt 5:38-42)
27. A Capa e a Segunda Milha (Mt 5:38-42)
28. Negar-se a Si mesmo e Seguir a Cristo (Mt 5:38-42)
29. Amar os Inimigos (Mt 5:43-48)
30. Que Fazeis de Mais? (Mt 5:43-48)
31. Viver a Vida J usta (Mt 6:1-4)
32. Como Orar (Mt 6:5-8)
33. J ejum (Mt 6:16-18)
34. Quando orares (Mt 6:9)
35. Orao: Adorao (Mt 6:9-10)
36. Orao: Petio (Mt 6:11-15)
37. Tesouros na Terra e no Cu (Mt 6:19-20)
38. Deus ou as Riquezas (Mt 6:19-24)
39. A Detestvel Escravido do Pecado (Mt 6:19-24)
40. No Andeis Ansiosos (Mt 6:25-30)
41. Pssaros e Flores (Mt 6:25-30)
42. Pequena F (Mt 6:30)
43. Aumentando a F (Mt 6:31-33)
44. Preocupao: Causas e Remdio (Mt 6:34)
45. No J ulgueis (Mt 7:1-2)
46. O Cisco e a Viga (Mt. 7:1-5)
47. J uzo e Discernimento Espirituais (Mt 7:6)
48. Buscar e Encontrar (Mt 7:7-11)
49. A Regra urea (Mt 7:12)
50. A Porta Estreita (Mt 7:13-14)
51. O Caminho Apertado (Mt 7:13-14)
52. Falsos Profetas (Mt 7:15-16a)
53. A rvore e os Frutos (Mt 7:15-20)
54. Falsa Paz (Mt 7:21-23)
55. Hipocrisia Inconsciente (Mt. 7:21-23)
56. Os sinais do Autoengano (Mt 7:21-23)
57. Os dois Homens e as duas Casas (Mt 7:24-27)
58. Rocha ou Areia? (Mt 7:24-27)
59. A Prova e a Crise da F (Mt 7:24-27)
60. Concluso (Mt 7:28-29)

CAPTULO 1
INTRODUO GERAL

Ao examinar qualquer ensino, norma sbia proceder do geral ao
particular. S assim se pode evitar o perigo de que as rvores no
deixam ver o bosque. Esta norma tem importncia particular no caso do
Sermo da Montanha. Devemos levar em conta, portanto, que preciso
comear por expor-se certos problemas gerais com relao a este famoso
Sermo e ao lugar que ocupa na vida, pensamento e perspectivas do
povo cristo.
O problema bvio para comear este: Por que devemos estudar o
Sermo do Monte? Por que devo lhes chamar a ateno a respeito de seu
ensino? Bom, a verdade que no sei que forme parte do dever do
pregador explicar os processos mentais e afetivos prprios, embora
naturalmente que ningum deveria pregar se no sentir que Deus lhe deu
uma mensagem. Todo aquele que tenta pregar e explicar as Escrituras
deve aguardar que Deus o guie e conduza. Suponho, pois, que a razo
bsica de que pregue a respeito do Sermo do Monte que senti esta
persuaso, esta compulso, esta direo do Esprito. Digo isto com toda
inteno, porque de ter dependido de mim no tivesse escolhido pregar
uma srie de sermes a respeito do Sermo do Monte. Conforme entendo
este sentido de compulso, creio que a razo especfica de que o v fazer
a condio em que se encontra a Igreja crist nestes tempos.
No me parece que seja julgar com dureza dizer que a caracterstica
mais bvia da vida da Igreja crist de hoje , por desgraa, sua
superficialidade. Esta apreciao se baseia no s em observaes atuais,
mas tambm ainda mais em tais observaes feitas luz de pocas
anteriores da vida da Igreja. Nada h mais saudvel para a vida crist que
ler a histria da Igreja, que voltar a ler o referente aos grandes
movimentos do Esprito de Deus, e observar o que sucedeu na Igreja em
diferentes momentos de sua histria. Agora, creio que qualquer um que
contemple o estado atual da Igreja crist luz desse marco histrico
chegar concluso indesejada de que a caracterstica destacada da vida
da Igreja de hoje , como eu j disse, a superficialidade. Quando digo
isso, penso no s na vida e atividade da Igreja em certo sentido
evangelizador. A este respeito me parece que todos estariam de acordo
em que a superficialidade a caracterstica mais bvia. Penso no s nas
atividades evangelizadoras modernas em comparao e contraste com
os grandes esforos evangelizadores da Igreja no passado a tendncia
atual turbulncia, por exemplo, e o emprego de recursos que tivessem
horrorizado e chocado a nossos pais. Penso tambm na vida da Igreja em
geral; dela pode-se dizer o mesmo, inclusive em matrias como seu
conceito da santidade e seu enfoque todo da doutrina da santificao.
O importante que descubramos as causas disso. Quanto a mim, eu
sugeriria que uma causa bsica a atitude que temos com relao
Bblia, nossa falha em lev-la a srio, em tom-la como e em permitir
que nos fale. J unto a isso, talvez, est nossa tendncia invarivel a ir de
um extremo a outro. Mas o principal, parece-me, a atitude que temos
com relao s Escrituras. Permitam-me explicar com algo mais de
detalhe o que quero dizer com isso.
Nada h mais importante na vida crist que a maneira como
tratamos a Bblia, e a maneira como a lemos. nosso texto, nossa nica
fonte, nossa autoridade nica. Nada sabemos de Deus e da vida crist em
certo sentido verdadeiro sem a Bblia. Podemos tirar concluses da
natureza (e possivelmente de vrias experincias msticas) por meio das
que podemos chegar a crer num Criador supremo. Mas creio que a
maioria dos cristos esto de acordo, e esta foi a persuaso tradicional ao
longo da histria da Igreja, que no h autoridade parte deste Livro.
No podemos depender s de experincias subjetivas porque h espritos
maus alm dos bons; h experincias falsas. A, na Bblia, est nossa
nica autoridade.
Muito bem; sem dvida importante que tratemos a Bblia de uma
maneira adequada. Devemos comear por estar de acordo em que no
basta ler a Bblia. Pode-se l-la de uma forma to mecnica que no
tiremos nenhum proveito disso. Por isso creio que devemos tomar
cuidado de todas as regras e normas em matria de disciplina na vida
espiritual. bom ler a Bblia diariamente, mas pode ser infrutfero se o
fizermos s para poder dizer que lemos a Bblia todos os dias. Sou um
grande defensor dos esquemas para a leitura da Bblia, mas devemos
andar com cuidado de que com o emprego de tais esquemas no nos
contentamos em ler a parte atribuda para o dia sem logo refletir nem
meditar a respeito do lido. De nada serviria isso. Devemos tratar a Bblia
como algo que de importncia vital.
A prpria Bblia nos diz isso. Sem dvida, vocs lembram da
famosa observao do apstolo Pedro com relao aos escritos do
apstolo Paulo. Diz que h coisas neles que so difceis de entender, as
quais os indoutos e inconstantes torcem... para sua prpria perdio. O
que quer dizer o seguinte. Leem estas Epstolas de Paulo, naturalmente;
mas as deformam, desvirtuam-nas para sua prpria destruio. Pode-se
muito bem ler estas Epstolas e no ser melhor no final que o que se era
no comeo devido ao que algum fez Paulo dizer, desvirtuando-o para
destruio prpria. Isto algo que sempre devemos ter em mente com
relao Bblia em geral. Posso estar sentado com a Bblia aberta diante
de mim; posso estar lendo suas palavras e percorrendo seus captulos; e,
contudo, posso estar tirando uma concluso que no tem nada a ver com
as pginas que tenho lido.
No h dvida de que a causa mais comum de tudo isso a
tendncia frequente de ler a Bblia com uma teoria j em mente.
Aproximamo-nos da Bblia com tal teoria, e tudo o que lemos fica
colorido por ela. Todos ns sabemos que assim sucede. Em certo sentido
certo o que se diz que, com a Bblia, pode-se provar tudo o que se quer.
Assim nasceram as heresias. Os hereges no eram homens pouco
honestos; eram homens errados. No deveria pensar-se que eram homens
que se propuseram expressamente errar e ensinar algo errneo; contam-
se, antes, entre os homens mais sinceros que a Igreja teve. O que lhes
ocorreu ento? O problema foi este: chegaram a ter uma teoria e se
sentiram encantados com ela; logo foram com esta teoria Bblia, e lhes
pareceu encontr-la na mesma. Se a pessoa ler meio versculo e insiste
muito em outro meio versculo de outra passagem, logo ter
demonstrado sua teoria.
Agora, devemos tomar cuidado com isso. Nada h mais perigoso
que ir Bblia com uma teoria, com ideias preconcebidas, com alguma
ideia favorita prpria, porque quanto se faz, passa-se pela tentao de
insistir muito num aspecto e deixar de lado outro.
Este perigo tende a manifestar-se sobretudo no problema da relao
entre lei e graa. Sempre sucedeu assim na histria da Igreja desde seu
comeo e continua sucedendo hoje em dia. Alguns insistem tanto na lei
que reduzem o evangelho de J esus Cristo com sua liberdade gloriosa a
pouco mais que uma coleo de mximas morais. Para eles tudo lei e
no fica nada da graa. Falam de tal modo da vida crist como de algo
que devemos fazer para chegar a ser cristos, que se converte em puro
legalismo e a graa desaparece dela. Mas lembremos tambm que
igualmente possvel insistir tanto na graa custa da lei que tambm se
chegue a perder o evangelho do Novo Testamento.
Permitam-me lhes dar um exemplo disso. O apstolo Paulo, nada
menos que ele, viu-se constantemente diante de semelhante dificuldade.
Nunca houve um homem cuja pregao, com sua poderosa insistncia na
graa, fosse com mais frequncia mal entendida. Por certo, lembram a
concluso que alguns tinham tirado em Roma e em outros lugares.
Diziam: "Pois bem, se isto o que ensina Paulo, faamos o mal para que
a graa possa abundar, porque, sem dvida alguma, este ensino conduz a
essa concluso e no a outra. Paulo havia dito simplesmente: "Onde o
pecado abundou, superabundou a graa" Bem pois, sigamos pecando a
fim de que a graa possa superabundar.' 'Deus no o queira', diz Paulo; e
tem que repetir constantemente. Dizer que porque estamos sob a graa j
no temos nada que ver com a lei, no o que ensinam as Escrituras.
Naturalmente que j no estamos sob a lei mas sim sob a graa. Mas isto
no significa que no precisemos observar a lei. No estamos sob a lei
no sentido de que nos condene; j no nos julga nem condena. No! mas
devemos observ-la, e inclusive ir para alm. O argumento do apstolo
Paulo que se deveria viver, no como aquele que est sob a lei, e sim
como homem livre em Cristo. Cristo observou a lei, viveu a lei; como
este mesmo Sermo do Monte sublinha, nossa justia deve exceder a dos
escribas e fariseus. Na verdade, no veio abolir a lei; cada um de seus
detalhes deve ser cumprido. E isto algo que vemos muitas vezes
esquecido nesta tentativa de situar a lei e a graa como anttese, e a
consequncia que h homens e mulheres que prescindem da lei de
forma total.
Mas, deixem-me dizer o seguinte. No verdade que no caso de
muitos de ns, na prtica nossa ideia da doutrina da graa tal que muito
poucas vezes tomamos o singelo ensino do Senhor J esus Cristo com
seriedade? Insistimos tanto no ensino de que tudo graa e de que no
deveramos procurar imitar seu exemplo para ser cristos, que ficamos
virtualmente na posio de prescindir por completo de seu ensino e de
dizer que no temos nada a ver com ela porque estamos sob graa. Mas
me pergunto com quanta seriedade tomamos o evangelho de nosso
Senhor e Salvador J esus Cristo. A melhor maneira de enfrentar este
problema me parece que examinar o Sermo do Monte. Que ideia
temos, pergunto-me, deste Sermo? Supondo que neste momento
sugerisse que escrevssemos todas as respostas s seguintes perguntas: O
que significa para ns o Sermo do Monte? Em que sentido entra em
fazer parte de nossas vidas e que lugar ocupa em nosso pensar e em
nossa perspectiva da vida? Que relao temos com este Sermo
extraordinrio que ocupa um lugar to proeminente nestes trs captulos
do Evangelho segundo So Mateus? Creio que encontrariam o resultado
muito interessante e talvez muito surpreendente. Sim, claro, estamos
muito inteirados da doutrina da graa e do perdo, e temos os olhos
postos em Cristo. Mas aqui nestes documentos, que dizemos tm
autoridade, est este Sermo. Em que ponto comeam a fazer parte de
nossa perspectiva?
Isto quero dizer quando falo de pano de fundo e introduo. No
entanto, demos um passo mais; vamos expor-nos outra pergunta vital. A
quem est destinado o Sermo do Monte? A quem se aplica? Qual na
verdade o propsito deste Sermo; que importncia tem? Quanto a isto,
houve opinies opostas. Houve uma vez o chamado ponto de vista
'social' do Sermo do Monte. Dizia que o Sermo do Monte na verdade
a nica coisa importante no Novo Testamento, que nele est o
fundamento do chamado evangelho social. Os princpios, dizia-se, que
ele contm falam de como devem viver os homens, e a nica coisa que
preciso fazer aplicar o Sermo do Monte. Com isso, pode-se
estabelecer o reino de Deus na terra, a guerra acabar e todos os
problemas terminaro. Este o ponto de vista tpico do evangelho social,
mas no temos por que gastar tempo nele. J passou de moda; s perdura
entre certas pessoas que se poderiam considerar como relquias da
mentalidade de trinta anos atrs. As duas guerras mundiais acabaram
com este ponto de vista. Embora em muitos sentidos critiquemos a
teologia do Barth, devemos lhe render este tributo: ps de uma vez por
todas em completo ridculo o evangelho social. Mas naturalmente que a
verdadeira resposta a este ponto de vista a respeito do Sermo do Monte
que sempre prescindiu que as bem-aventuranas, dessas afirmaes
com que comea o Sermo, 'Bem-aventurados os pobres de esprito';
'bem-aventurados os que choram.' Como esperamos lhes demonstrar,
estas afirmaes significam que ningum pode viver o Sermo do Monte
por si mesmo, sem ajuda. Os defensores do evangelho social, depois de
ter prescindido das bem-aventuranas segundo convenincia, insistiram
na considerao dos mandatos e tm dito, 'Este o evangelho.'
Outro ponto de vista, que talvez seja mais grave para ns, aquele
que considera o Sermo do Monte como uma simples elaborao ou
exposio da lei mosaica. Nosso Senhor, dizem, percebeu que os
fariseus, os escribas e outros mestres do povo interpretavam mal a Lei
que Deus tinha dado ao Seu povo por meio de Moiss; o que faz, pois,
no Sermo do Monte elaborar e explicar a lei mosaica, dando-lhe um
contedo espiritual mais elevado. Este ponto de vista mais grave,
naturalmente; e com todo me parece que completamente inadequado
embora no seja por outra coisa seno porque tambm prescinde das
bem-aventuranas. As bem-aventuranas nos colocam imediatamente
num terreno que vai completamente para alm da lei de Moiss. O
Sermo do Monte, sim, explica e expe a lei em alguns pontos mas vai
para alm disso.
O outro ponto de vista que quero mencionar aquele que
poderamos chamar ponto de vista 'dispensacional' do Sermo do Monte.
provvel que muitos de vocs o conheam. Certas 'Bblias'
popularizaram-no. (J amais gostei de tais adjetivos; s h uma Bblia,
mas por desgraa tendemos a falar da 'Bblia tal' ou a 'Bblia qual'.)
Popularizaram-se, pois, certos ensinos por este meio, as quais ensinam
um ponto de vista dispensacional do Sermo do Monte; em essncia
afirmam que no tem nada a ver com os cristos de hoje. Dizem que
nosso Senhor comeou a pregar a respeito do Reino de Deus, e que o
Sermo do Monte esteve relacionado com a inaugurao deste reino. Por
desgraa, seguem dizendo, os judeus no creram seu ensino. Por isso
nosso Senhor no pde estabelecer o reino, e portanto, quase maneira
de ideia tardia, veio a morte na cruz, e maneira de outra ideia tardia,
veio a instituio da Igreja e a era da igreja, o qual perdurar at certo
ponto da histria. Ento nosso Senhor voltar com o reino e voltar a
entrar em vigor o Sermo do Monte. Isto o que ensinam; dizem, de
fato, que o Sermo do Monte no tem nada que ver conosco. 'para a
era do reino.' Esteve em princpio destinado para aqueles a quem nosso
Senhor pregava; entrar em vigor de novo no milnio. a lei dessa era e
do reino dos cus; e no tem absolutamente nada a ver com os cristos
de agora.
No h dvida de que estamos diante de um problema srio. Este
ponto de vista ou acertado ou errneo. Segundo ele no preciso ler o
Sermo do Monte; no me devem preocupar os preceitos que contm;
no tenho por que me sentir condenado se no fazer certas coisas; no
tem nada que ver comigo. Parece-me que se pode responder a tudo isto
do seguinte modo. O Sermo do Monte foi pregado de forma primria e
especfica aos discpulos. 'Sentando-se, vieram a ele seus discpulos. E
abrindo sua boca lhes ensinava, dizendo. . .' Agora, parte-se da base de
que lhes pregou . Tomemos, por exemplo, as palavras que lhes dirigiu,
'Vs sois o sal da terra'; 'Vs sois a luz do mundo.' Se o Sermo do
Monte no tiver nada que ver com os cristos de hoje, jamais devemos
dizer que somos o sal da terra nem que somos a luz do mundo, porque
isso no se aplica a ns. Aplicou-se s aos primeiros discpulos; voltar a
ser aplicado a outros mais adiante. Mas, enquanto isso, no tem nada que
ver conosco. Tambm devemos prescindir das promessas do Sermo.
No devemos dizer que devemos fazer com que nossa luz brilhe diante
dos homens a fim de que vejam nossas boas obras e glorifiquem a nosso
Pai que est no cu. Se todo o Sermo do Monte no se pode aplicar aos
cristos de hoje, todo ele carece de importncia. Mas evidente que
nosso Senhor pregou a estes homens e lhes disse o que deviam fazer
neste mundo, no s enquanto Ele estivesse aqui, mas tambm depois de
que tivesse ido. Pregou-se a pessoas que deviam pratic-lo nesse tempo e
para sempre depois.
No s isto. Para mim outra considerao muito importante que
no Sermo do Monte no se encontra nenhum ensino que no se ache
tambm nas diferentes Epstolas do Novo Testamento. Faam uma lista
dos ensinos do Sermo do Monte; logo leiam as Epstolas. Encontraro
que o ensino do Sermo do Monte tambm se encontra nelas. Agora, as
Epstolas so para os cristos de hoje; por isso se o ensino que contm
o mesmo que temos no Sermo do Monte, evidente que o ensino do
Sermo tambm para os cristos de hoje. Este argumento de peso e
importante. Mas talvez se poderia expressar melhor da seguinte forma. O
Sermo do Monte no mais que um desenvolvimento acabado,
grandioso, e perfeito do que Nosso Senhor chamou seu novo
mandamento. Este novo mandamento foi que nos amssemos uns aos
outros como Ele nos ama. O Sermo do Monte no outra coisa seno
um desenvolvimento disso. Se somos de Cristo, e nosso Senhor nos
mandou, que nos amemos uns aos outros, aqui nos mostrado como
faz-lo.
O ponto de vista dispensacional se baseia numa ideia errnea do
reino de Deus. Da nasce a confuso. Estou de acordo, naturalmente, em
que o reino de Deus em certo sentido ainda no foi estabelecido na terra.
um reino que h de vir; sim. Mas tambm um reino que veio. 'O
reino de Deus est em meio de vs', e 'dentro de vs'; o reino de Deus
est em todo cristo verdadeiro, e na Igreja. Significa 'o reino de Deus', o
'reino de Cristo'; e Cristo reina hoje em todo cristo verdadeiro. Reina na
Igreja quando esta o reconhece de fato. O reino veio, o reino vem, o
reino h de vir. No entanto, sempre devemos ter isso em mente. Onde
quer que Cristo aceito como Rei, o reino de Deus veio, de modo que,
embora no possamos dizer que reina sobre todo o mundo nos momentos
atuais, sim, reina certamente dessa forma nos coraes e vidas de todo
Seu povo. No h, portanto, nada to perigoso como dizer que o Sermo
do Monte no tem nada que ver com os cristos de agora. Antes, quero
express-lo deste modo: para todo o povo cristo. uma descrio
perfeita da vida do reino de Deus.
Agora, no me cabe a menor dvida de que por esta razo Mateus o
ps no comeo de seu evangelho. Considera-se que Mateus escreveu o
evangelho especialmente para os judeus. Isto foi o que quis fazer. Da
que insista tanto no reino dos cus. E o que quis Mateus sublinhar? Sem
dvida, isso. Os judeus tinham uma ideia falsa e materialista do reino.
Criam que o Messias era algum que ia chegar para emancip-los
politicamente. Esperavam algum que os libertasse do jugo romano.
Sempre pensaram no reino em certo sentido externo, mecnico, militar,
materialista. Por isso, Mateus coloca o ensino verdadeiro com relao ao
reino nas primeiras pginas do Evangelho, porque o grande propsito
deste Sermo apresentar uma exposio do reino como algo que
essencialmente espiritual. O reino sobretudo algo 'dentro de vs'. o
que dirige e governa o corao, a mente e a perspectiva. No s no
algo que conduz a um grande poderio militar, mas tambm 'pobre em
esprito'. Em outras palavras, no nos dito no Sermo do Monte,
'Vivam assim e sero cristos'; antes, somos informados, 'Como so
cristos vivam assim.' Assim deveriam viver os cristos; assim tm que
viver os cristos.
Para completar este aspecto de nossa argumentao devemos
enfrentar outra dificuldade. Alguns dizem: Acaso no diz o Sermo do
Monte que nossos pecados so perdoados s se ns perdoarmos a outros?
Acaso no diz nosso Senhor, "Se no perdoardes aos homens as suas
ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas"? No isto
lei? Onde est a graa? Que se nos diga que se no perdoarmos no
seremos perdoados, no graa. Deste modo parece que demonstram
que o Sermo do Monte no se aplica a ns. Mas se disserem isto, tero
que separar a quase toda a cristandade do evangelho. Lembrem tambm
que nosso Senhor ensinou exatamente o mesmo na parbola que se refere
no final de Mateus 18, a do servo que ofendeu o seu rei. Este homem foi
ao rei para lhe pedir que o perdoasse; e o rei o perdoou. Mas ele mesmo
se negou a perdoar um conservo que tambm lhe devia algo, com a
consequncia de que o rei retirou o perdo e o castigou. Nosso Senhor
faz o seguinte comentrio a respeito disso: 'Assim tambm meu Pai
celestial far convosco se no perdoardes de todo corao cada um a seu
irmo suas ofensas.' exatamente o mesmo ensino. Mas ensina acaso
que sou perdoado s por ter perdoado? No, o que se ensina , e
devemos tomar este ensino com toda seriedade, que se no perdoo, no
sou perdoado. Explic-lo-ia assim: aquele que se viu como pecador
culpado e vil diante de Deus sabe que sua nica esperana do cu que
Deus o tenha perdoado. Aquele que de fato v, sabe e cr nisso no pode
negar-se a perdoar a outro. De modo que, aquele que no perdoa no
conhece o perdo. Se meu corao foi quebrantado diante da presena de
Deus no posso recusar o perdo; e, portanto, digo a qualquer um que se
imagine que Cristo perdoou seus pecados, embora ele mesmo no perdoe
a ningum. Tome cuidado, meu amigo, no seja que despertes na
eternidade e te encontres com quem te diz, 'Aparta-te de mim; nunca te
conheci.' Interpretas mal a doutrina, a gloriosa doutrina da graa de
Deus. Aquele que foi de fato perdoado e sabe, aquele que perdoa. Isto
significa o Sermo do Monte sobre isso.
Mais tarde entraremos em mais detalhes a esse respeito. Neste
momento me permitam uma ltima pergunta. Tendo considerado a quem
se aplica o Sermo do Monte, perguntemo-nos o seguinte: Por que
devemos estud-lo? Por que deveramos procurar viv-lo? Vou dar uma
lista de respostas. O Senhor J esus Cristo morreu para que pudssemos
viver o Sermo do Monte. Morreu. Por que? 'Para... purificar para si um
povo prprio, zeloso de boas obras,' diz o apstolo Paulo - o apstolo da
graa (veja Tito 2:14). O que quer dizer? Quer dizer que morreu para que
pudssemos viver o Sermo do Monte. Ele o tornou possvel.
A segunda razo para estudar que nada me mostra a absoluta
necessidade do novo nascimento, e do Esprito Santo e de sua ao
interna, tanto como o Sermo do Monte. Estas bem-aventuranas me
derrubam ao solo. Mostram-me minha absoluta impotncia. Se no fosse
pelo novo nascimento, nada poderia. Leiam e estudem-no, enfrentem a si
mesmos luz do mesmo. Ele os levar a compreender a necessidade
final do novo nascimento e da ao gratuita do Esprito Santo. Nada
conduz ao evangelho e Sua graa como o Sermo do Monte.
Outra razo esta. Quanto mais vivemos e procuramos praticar este
Sermo do Monte, tanto mais bnos experimentamos. Considerem as
bnos que so prometidas aos que o praticam. O problema de muito do
que se ensina a respeito da santidade que deixa de lado o Sermo do
Monte e nos pede que experimentemos a santificao. Este no o
mtodo bblico. Se quisermos ter poder na vida e receber bno, vamos
diretamente ao Sermo do Monte. Vivamo-lo e pratiquemo-lo com
entrega total, e com isso chegaro as bem-aventuranas prometidas.
'Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero
saciados.' Se desejamos ser satisfeitos, no busquemos bnos msticas;
no vamos a reunies com a esperana de consegui-lo. Examine o
Sermo do Monte com suas implicaes e exigncias, considere sua
necessidade absoluta, e o alcanar. o caminho direto bem-
aventurana.
Isto desejo deixar impresso na mente de todos. Digo-lhes que o
melhor mtodo de evangelismo. No h dvida de que todos deveramos
nos preocupar com isso nestes tempos. O mundo de hoje busca e
necessita desesperadamente verdadeiros cristos. Nunca me canso de
dizer que o que a Igreja precisa fazer no organizar campanhas de
evangelizao para atrair a outros, mas sim comear a viver a vida crist.
Se o fizesse, homens e mulheres encheriam nossas igrejas. Diriam, 'Qual
o secreto disso?' Quase diariamente lemos que o verdadeiro segredo do
comunismo que parece fazer algo e dar algo s pessoas. -me dito com
frequncia, ao falar com jovens e ler livros, que o comunismo avana
tanto no mundo moderno porque as pessoas sentem que seus seguidores
fazem algo e se sacrificam pelo que creem. Assim ganham membros. S
h uma maneira de rebater isso, e demonstrar que possumos algo
infinitamente maior e melhor. Tive a dita de falar no faz muito com
mais de uma pessoa convertida do comunismo, e em todos os casos no
foi consequncia de um sermo ou argumentao intelectual, mas sim de
que este comunista viu em algum cristo singelo abnegao e
preocupao por outros, mais sinceras que ele ou ela jamais tinham
esperado.
Permitam-me sublinhar isso com uma citao de algo que li faz
algum tempo. Faz tempo foi ministro do governo ndio um grande
homem chamado Dr. Ambedkar, prias e lder dos prias da ndia. Nesse
tempo de quem estou falando tinha muito interesse pelos ensinos do
Budismo, e assistiu a um Congresso de vinte e sete pases no Ceilo que
se tinham reunido para inaugurar uma associao mundial de budistas.
Disse que a razo principal de assistir ao Congresso foi o desejo de
descobrir at que ponto o budismo era algo vivo. Disse no Congresso,
'Estou aqui para descobrir at que ponto a religio budista dinmica
pelo que respeita aos habitantes deste pas.' A temos o lder dos prias
que queria examinar o budismo. Disse: 'Desejo ver se for algo vivo. Tem
algo a oferecer s massas de meus irmos prias? Tem dinamismo?
algo que pode elevar o povo?' Mas a tragdia deste homem to capaz e
culto que j tinha passado muito tempo na Amrica e Gr-Bretanha,
estudando o cristianismo. E por ter descoberto que no era algo vivo, por
ter encontrado que carecia de dinamismo, voltava-se agora para o
budismo. Embora no tinha abraado o budismo, no entanto procurava
ver se possua a fora que andava buscando. Este a provocao que se
lana a vocs e a mim. Sabemos que o budismo no a resposta.
Pretendemos crer que o Filho de Deus veio ao mundo e que enviou o Seu
prprio Esprito Santo, com seu prprio poder absoluto que permanecer
nos homens para faz-los viver uma vida como a Sua. Veio, digo, viveu,
morreu, ressuscitou e enviou o Esprito Santo para que vocs e eu
pudssemos viver o Sermo do Monte.
No digam que no tem nada a ver com vocs. Mas, sim, tem
muitssimo que ver conosco! Se todos ns vivssemos o Sermo do
Monte, os homens saberiam que o evangelho cristo possui dinamismo;
saberiam que algo vivo; no andariam buscando em outras partes.
Diriam, 'Aqui est.' Se leem a histria da Igreja vero que os verdadeiros
avivamentos chegaram sempre quando os cristos tomaram a srio este
Sermo do Monte e enfrentaram a si mesmos luz do mesmo. Quando o
mundo v o homem verdadeiramente cristo, no s se sente condenado,
mas tambm atrado, arrastado. Portanto, estudemos com cuidado este
Sermo que quer nos mostrar o que deveramos ser. Examinemo-lo para
que possamos ver o que podemos ser. Porque no s apresenta o que nos
exige; assinala onde est a fonte de poder. Deus nos d graa para
examinar o Sermo do Monte com seriedade e sinceridade e em orao
at que nos convertamos em exemplos vivos do mesmo, de Seu glorioso
ensino.

CAPTULO 2
CONSIDERAES GERAIS E ANLISE

No captulo anterior examinamos os antecedentes do Sermo do
Monte e apresentamos uma introduo ao mesmo. Embora queria j sair
disso, devemos ainda examinar o Sermo de uma forma geral antes de
entrar em detalhes e de analisar as afirmaes concretas que contm.
Parece-me que faz-lo assim muito bom e conveniente. No quero
dizer com isso que eu v embarcar num estudo do que poderamos
chamar tecnicismos. Os peritos sentem prazer em discutir, por exemplo,
se o Sermo do Monte tal como o refere Mateus 5 e 6 igual ao que
contm Lucas 6. provvel que muitos de vocs conheam o que se
disse a respeito disso. Quanto a mim, com franqueza no me preocupa
grande coisa: na verdade, no temo dizer que no me interessa. No
que queira lanar por terra a coragem de uma discusso e estudo
cuidadosos da Escritura nesta forma; mas sim me parece que
necessrio estar constantemente a par para no deixar-se submergir tanto
nos tecnicismos da Escritura que passemos por alto sua mensagem.
Embora devamos nos interessar pelo problema da concordncia dos
Evangelhos e por outros parecidos, Deus no quer, digo, que
consideremos os Evangelhos como uma espcie de quebra-cabeas
intelectual. Os Evangelhos no so para que extraiamos deles esquemas
e classificaes perfeitos; so para que os leiamos a fim de que saibamos
aplic-los, viv-los e pratic-los.
No tento, portanto, dedicar tempo a examinar tais questes
tcnicas. Sugeriram-se vrias classificaes e subdivises do Sermo tal
como aparece nestes trs captulos; houve muitas discusses a respeito
de questes como se h sete bem-aventuranas, oito ou nove. Outros
podem dedicar tempo a estes problemas se assim o desejarem, mas eu
creio que o importante no so os nmeros, por assim dizer, mas sim que
examinemos as prprias bem-aventuranas. Por isso, espero no
defraudar a ningum que esteja interessado nessa classe de estudo.
Quanto a isso, nunca esquecerei um homem que, sempre que o
encontrava, deixava-me com a impresso de que era um grande
estudioso da Bblia. Suponho que em certo sentido o era, mas sua vida
por desgraa estava muito longe do que se descreve nas pginas do Novo
Testamento. Contudo, o estudo da Bblia era seu passatempo favorito e
isto o que temo. possvel ser estudioso da Bblia em certo sentido
mecnico. Assim como alguns passam horas analisando Shakespeare,
outros o passam analisando a Bblia. muito bom analisar a Escritura se
a pessoa o faz com carter secundrio e se ela tem cuidado de que isso
no se converta em algo exclusivo, de modo que s nos interessemos em
certo sentido objetivo e intelectual. Trata-se de uma Palavra nica, e no
se deve estudar como qualquer outro livro. Cada vez entendo mais
aqueles pais e santos da Igreja de sculos passados que diziam que a
Bblia s se deve ler de joelhos. Necessitamos ser lembrados disso sem
cessar quando nos aproximamos da Palavra de Deus, ou seja, que na
verdade e de fato a Palavra de Deus que nos fala diretamente.
A razo, pois, de por que considero importante que falemos do
Sermo do Monte em conjunto antes de entrar em detalhes, o perigo
constante de certas afirmaes, a nos concentrar nelas custa do resto. O
modo de corrigir esta tendncia, creio, cair na conta de que no se pode
entender nenhuma parte deste Sermo seno luz de todo ele. Alguns
amigos me tm dito: 'Vai me interessar mais quando chegar a dizer com
preciso o que quer dizer D a quem te pedir', etc. Isto denota uma
atitude errada diante do Sermo do Monte. Fixam-se s em afirmaes
particulares. Isto entranha um alto risco. O Sermo do Monte, se me
permite empregar tal comparao, como uma grande composio
musical, como uma sinfonia se quiserem. Agora, o todo maior que uma
srie de partes, e nunca devemos perder de vista o conjunto. No temo
dizer que, a no ser que tenhamos entendido e captado o Sermo do
Monte em conjunto, no possvel entender nenhum de seus mandatos
concretos. Quero dizer que vo e intil apresentar a algum um
mandato concreto do Sermo do Monte a no ser que tal pessoa j tenha
crido, e aceito as bem-aventuranas, e tenha conformado sua vida s
mesmas.
Nisso radica o fato de que a chamada ideia da 'aplicao social do
Sermo do Monte s necessidades modernas' seja uma falcia to
completa e uma heresia. Com frequncia as pessoas o aplicaram deste
modo. Por exemplo, escolhem o ponto de 'dar a outra face'. Tiram-no do
contexto do Sermo e, baseados nisso, afirmam que todas as guerras so
imorais e anticrists. No quero agora discutir o problema do pacifismo;
o que me preocupa que no se pode tomar esse mandato concreto e
apresent-lo a um indivduo ou nao ou ao mundo a no ser que esse
indivduo, ou essa nao, ou o mundo inteiro vivam j e pratiquem as
bem-aventuranas. Todos os mandatos concretos que estudaremos
seguem s bem-aventuranas com as quais comea o Sermo. Isto quero
dizer quando afirmo que devemos comear com uma viso sintica,
geral totalmente antes de nem sequer comear a considerar as partes
concretas. Em outras palavras, tudo o que o Sermo contm, se o
tratarmos de forma adequada, e se quisermos que nos seja de proveito,
deve ser tomado em seu marco natural; e, como acabo de sublinhar, a
ordem em que os mandatos aparecem no Sermo na verdade de suma
importncia. As bem-aventuranas no aparecem no final, mas sim no
comeo, e no temo afirmar que a no ser que tenhamos uma ideia bem
clara a respeito delas, no vale a pena prosseguir. No temos direito a
prosseguir.
Neste Sermo h uma espcie de sequencia lgica. E no s isso; h
tambm uma ordem e sequncia espirituais. Nosso Senhor no diz estas
coisas sem pensar; tudo premeditado. Apresentam-se certos postulados,
e deles se seguem certas coisas. Por isso, nunca discuto nenhum mandato
concreto do Sermo com uma pessoa se no estiver bem seguro de que
ela crist. De nada serve pedir a algum que j no cristo, que
procure viver ou praticar o Sermo do Monte. Esperar uma conduta
crist de quem no nasceu de novo heresia. Os convites do evangelho
quanto conduta, tica e moralidade sempre se baseiam no
pressuposto de que aqueles a quem tais mandatos so dirigidos so
cristos.
Isto bvio no caso de qualquer das Epstolas, e tambm o neste
caso. Tomem a Epstola que quiserem. Vero que a subdiviso igual
em todas; sempre a doutrina primeiro, e logo as concluses da doutrina.
Propem-se os grandes princpios e se d uma descrio dos cristos a
quem vai a carta dirigida. Logo, devido a isso, ou porque creem tal coisa,
'portanto' so exortados a fazer certas coisas. Sempre tendemos a
esquecer que todas as Epstolas do Novo Testamento foram escritas a
cristos e no a no-cristos; e os convites em termos ticos das
Epstolas se dirigem sempre aos cristos, aos que so homens e mulheres
novos em Cristo J esus. Este Sermo do Monte exatamente o mesmo.
Muito bem; procuremos apresentar uma espcie de diviso geral do
contedo do Sermo do Monte. Tambm nisso vero que quase
verdade dizer que cada um tem sua prpria subdiviso e classificao.
Em certo sentido, por que no deveriam t-la? Nada h mais vo que
perguntar: 'Qual a subdiviso e classificao corretas do contedo deste
Sermo?' Pode ser subdividido de vrias maneiras. O que me parece
mais adequado o seguinte. Dividiria o Sermo numa parte geral e outra
especfica. A parte geral do Sermo abrange do Mateus 5:3-16. Neles
temos certas afirmaes gerais com relao ao cristo. Logo o resto do
Sermo se ocupa de aspectos especficos de sua vida e conduta. Primeiro
o tema geral, e logo uma ilustrao deste tema em particular.
Mas por convenincia, podemos ir um pouco alm em nossa
subdiviso. Em Mateus 5:3-10 temos a descrio da ndole do cristo.
Quer dizer, mais ou menos, as bem-aventuranas que so uma descrio
da ndole do cristo em geral. Logo, os vv. 11,12 diria que apresentam a
ndole do cristo segundo visto pela reao do mundo diante dele.
Somos informados, 'Bem-aventurados sois quando por minha causa vos
vituperem e vos perseguirem, e disserem todo tipo de mal contra vs,
mentindo. Regozijai-vos e alegrai-vos, porque o vosso galardo grande
nos cus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs.'
Em outras palavras, a ndole do cristo descrita de forma positiva e
negativa. Primeiro vemos que classe de homem , e logo somos
informados, por ser assim, suceder-lhe-o certas coisas. Mas sempre se
trata de uma descrio geral. Logo, naturalmente, os vv. 13-16 so uma
exposio da relao do cristo com o mundo, ou, se o preferirem, estes
versculos descrevem a funo do cristo na sociedade e no mundo; estas
descries do mesmo ficam de relevo e so elaboradas, e logo resumidas,
por assim dizer, na exortao: ' Assim brilhe tambm a vossa luz diante
dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Pai que est nos cus.'
Temos, pois, a uma descrio geral do cristo. Logo, parece-me,
chegamos ao que chamaria exemplos e ilustraes concretos de como
um homem tal vive num mundo como este. Pode-se subdividir deste
modo. Em Mateus 5:17-18 temos o cristo diante da lei de Deus e suas
exigncias. Lembraro as vrias subdivises. Descreve-se de forma geral
sua justia. Logo nos fala de sua relao com assuntos como o
homicdio, o adultrio e o divrcio; logo como deveria falar e sua
postura com relao ao problema da vingana e autodefesa, e sua atitude
para com o prximo. O princpio bsico que o cristo se fixa sobretudo
no Esprito e no na letra. Isto no significa que prescinda da letra, mas
sim ele se preocupa mais com o esprito. O erro dos escribas e fariseus
foi que se interessavam s no aspecto mecnico. A ideia crist da lei leva
em conta sobretudo o esprito, e se interessa pelos detalhes s quanto so
expresso do esprito. Este princpio elaborado com uns quantos
exemplos e ilustraes.
Na minha opinio, todo o captulo 6 refere-se ao cristo que vive na
presena de Deus, em submisso ativa a Ele, em dependncia completa
dEle. Se se ler devagar o captulo 6 me parece que se chega a esta
concluso. Centraliza o interesse na relao do cristo com o Pai.
Tomemos, por exemplo, o primeiro versculo: 'Guardai-vos de fazer a
vossa justia diante dos homens, para ser vistos por eles; de outra
maneira no tereis recompensa de vosso Pai que est nos cus.'
Prossegue assim do princpio ao fim, e no final nos repete praticamente o
mesmo. 'No vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos?
Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios que procuram todas
estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas;
buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas.' A temos uma descrio do cristo como
homem que sabe que est sempre na presena de Deus, de modo que se
interessa no na impresso que causa em outros homens, mas em sua
relao com Deus. De modo que, quando ora, no se interessa pelo que
outros pensem, se por acaso louvam suas oraes ou as criticam; sabe
que est na presena do Pai, e que ora a Deus. O mesmo quando d
esmola, s a Deus tem em mente. Alm disso, quando se enfrenta com
problemas da vida, com a necessidade de comida ou veste, sua reao
diante de eventos externos, tudo o v luz de sua relao com o Pai. Este
um princpio muito importante referente vida crist.
Logo Mateus 7 pode ser considerado como uma apresentao do
cristo como algum que vive sempre sob o juzo de Deus, e no temor de
Deus. 'No julgueis, para que no sejais julgados.' 'Entrai pela porta
estreita.' 'Guardai-vos dos falsos profetas.' 'Nem todo o que me diz:
Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade
de meu Pai, que est nos cus.' Alm disso se compara ao cristo com o
homem que edifica uma casa que sabe vai ser submetida prova.
A temos, pois, no s uma anlise geral do Sermo do Monte, mas
tambm um retrato e apresentao completo do cristo. Certos aspectos
sempre caracterizam o cristo, e estes so certamente os trs princpios
mais importantes. O cristo um homem que necessariamente deve
preocupar-se em cumprir a lei de Deus. Mencionei no captulo 1 a
tendncia fatal de apresentar a lei e a graa como anttese em certo
sentido errneo. No estamos 'debaixo da lei' mas ainda temos que
observ-la; a 'justia da lei' tem que 'cumprir-se em ns', diz o apstolo
Paulo escrevendo aos Romanos. Cristo veio 'em semelhana de carne de
pecado', condenando 'o pecado na carne'. Bem; por que 'Para que a
justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne,
mas segundo o Esprito' (Rm 8:3,4)? De modo que, o cristo algum
que vive sempre preocupado por viver a lei de Deus e cumpri-la. Aqui
lembrado como deve consegui-lo.
O terceiro igualmente verdadeiro e fundamental. O cristo
algum que sempre anda no temor de Deus no temor pusilnime,
porque o amor perfeito exclui tal temor. No s se aproxima a Deus tal
como diz a Epstola aos Hebreus, 'com temor e reverncia', mas vive
toda a sua vida deste modo. O cristo o nico que vive neste mundo
sob esta impresso de juzo. Deve faz-lo assim porque nosso Senhor lhe
diz que o faa. Diz-lhe que vai ser julgado pelo que edificar, que vai
chegar o momento do juzo. Diz-lhe que no repita, 'Senhor, Senhor,' que
no dependa do que faz na Igreja como se isto fosse necessrio e
suficiente, porque se aproxima o juzo, das mos de Algum que v o
corao. No se fixa na veste da ovelha, mas no que h dentro. Agora, o
cristo algum que sempre lembra isso. Disse antes que a acusao
ltima que se far aos cristos de hoje a de superficialidade e
volubilidade. Estes defeitos se manifestam agora mais que nunca, e por
isso bom que leiamos como viviam os cristos de antes. Estes do Novo
Testamento viviam no temor de Deus. Todos aceitaram o ensino do
apstolo Paulo quando escreve, ' necessrio que todos ns
compareamos diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba
segundo o que fez enquanto estava no corpo, seja bom ou seja mau' (2Co
5:10). Isto dito aos cristos. Mas o cristo de hoje no gosta; diz que
no combina com ele. Mas isto o apstolo Paulo ensina como foi
ensinado no Sermo do Monte. ' necessrio que todos ns
compareamos diante do tribunal de Cristo'; 'Conhecendo, pois, o temor
do Senhor.' O juzo aproxima-se e vai comear pela 'casa de Deus', como
lgico, dado o que dizemos ser. Toda a seo final do Sermo do
Monte insiste nestas ideias. Sempre deveramos andar e viver com
desconfiana da carne, de ns mesmos, sabendo que temos que
comparecer diante de Deus e ser julgados por Ele. uma 'porta estreita,'
um 'caminho apertado', aquele que conduz vida que vida de fato.
Quo importante , pois, considerar este sermo de uma forma geral
antes de discutir a respeito do que significa quando nos diz que
apresentemos a outra face, e tudo o mais. A pessoa costuma fixar-se
nestes detalhes e uma abordagem completamente falsa do Sermo.
Estabeleamos agora alguns princpios que devem dirigir a
interpretao deste Sermo. O mais importante que devemos sempre
lembrar que o Sermo do Monte uma descrio de uma forma de ser e
no um cdigo de tica ou moral. No deve ser considerado como lei
como uma espcie de 'Dez Mandamentos' ou conjunto de normas e
regras que devemos observar mas antes, como uma descrio do que os
cristos devem ser, ilustrado em alguns aspectos concretos. como se
nosso Senhor dissesse: 'Por ser o que sois, assim deveis considerar a lei e
viv-la.' Disto segue-se que cada ordem concreta no deve ser
considerada e logo aplicar-se de uma forma mecnica ou ao p da letra,
porque isto a faria ridcula. A pessoa l este Sermo e diz por exemplo:
Tomemos este mandato Ao que quer demandar contigo e tirar-te a
tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se fizssemos assim logo no
sobraria nada no guarda-roupa. Esta no a forma de consider-lo. O
que se inculca que deveria ter tal convencimento que sob certas
circunstncias e condies, devo fazer precisamente isso entregar a
capa, ou andar um quilmetro mais. No se procura uma regra rgida que
preciso aplicar; mas sou tal que, se for a vontade de Deus e por sua
glria, estou disposto a faz-lo. Tudo o que sou e tenho dEle, e no
meu. uma ilustrao concreta de um princpio e atitude gerais.
Penso que esta relao entre o geral e o concreto algo muito difcil
de expressar com palavras. De fato suponho que uma das coisas mais
difceis em qualquer esfera de pensamento definir em que consiste esta
relao. O que mais chega a me satisfazer a seguinte formulao. A
relao de um mandato concreto com a vida inteira da alma a relao,
creio, do artista com as normas e leis concretas que regem o que faz.
Tomemos, por exemplo, o campo da msica. Um artista pode tocar uma
pea muito inspirada de forma muito exata; talvez no cometa nem um
s erro. E, contudo, pode dizer com verdade que no tocou a Sonata ao
Luar de Beethoven. Tocou as notas corretamente, mas no era a Sonata.
O que fez, pois? Tocou de forma mecnica as notas exatas, mas a alma e
a verdadeira interpretao estiveram ausentes. No fez o que Beethoven
quis e pretendeu. Nisto, creio, consiste a relao entre o todo e as partes.
O artista, o verdadeiro artista, sempre age de forma correta. Nem o
artista mais genial no pode permitir-se o luxo de prescindir de regras e
normas. Mas no isto o que o torna grande. algo extra, a expresso;
o esprito, a vida, 'o todo' que sabe transmitir. A temos, parece-me, a
relao do concreto com o geral no Sermo do Monte. No se podem
divorciar, no se podem separar. O cristo, embora se fixe mais no
Esprito, preocupa-se tambm com a letra. Mas no se preocupa to
somente com a letra, nem nunca deve pensar na letra parte do esprito.
Permitam-me, pois, resumi-lo deste modo. Eis aqui algumas provas
negativas que se podem aplicar. Se voc estiver discutindo com o
Sermo do Monte, a respeito de algum ponto, significa que algo anda
mal em sua vida visto que sua interpretao do Sermo errnea.
Parece-me que este critrio muito bom. Ao ler este Sermo algo me
choca e desejo discuti-lo. Bem, pois, e o repito; isto significa ou que meu
esprito todo anda errado e que no estou vivendo as bem-aventuranas;
ou que interpreto esse mandato concreto de uma forma errada e falsa.
um sermo terrvel este Sermo do Monte. Tenham muito cuidado ao l-
lo, e sobretudo ao falar dele. Se o criticarem em algo, vocs dizem muito
de si mesmos. Para diz-lo com as palavras de Tiago, sejamos portanto
'prontos para ouvir, tardos para falar, tardos para ira' (Tg 1:19).
Alm disso, se a nossa interpretao faz com que um mandato
parea ridculo, podemos estar seguros de que tal interpretao est
errada. Vocs compreendem a ideia; mencionei-a antes na ilustrao da
tnica e a capa. Tal interpretao, repito, deve estar errada, porque nada
do que nosso Senhor ensinou pode ser ridculo.
Finalmente, se vocs considerarem qualquer mandato concreto
deste Sermo como impossvel, mais uma vez sua interpretao do
mesmo est errada. Vou diz-lo de outra maneira. Nosso Senhor ensinou
estas coisas, e espera que as vivamos. Seu ltimo encargo, lembram-no,
aos que enviou a pregar foi, 'Ide, e fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
ensinando-os a guardar todas as coisas que vos mandei.' Agora, neste
Sermo encontram-se precisamente estas coisas. Quis que se ensinassem,
quis que se praticassem. Nosso prprio Senhor viveu o Sermo do
Monte. Os apstolos viveram o Sermo do Monte, e vocs se tomam a
molstia de ler as vidas dos santos ao longo dos sculos, dos homens a
quem Deus utilizou que uma forma mais visvel, vero que, sempre,
foram homens que tomaram o Sermo do Monte no s a srio, mas em
forma literal. Leiam a vida de um homem como Hudson Taylor e vero
que o viveu de forma literal, e no o nico. Estas coisas nosso Senhor
as ensinou e as destinou a ns, o seu povo. Assim como h de viver o
cristo.
Houve um tempo em que o cristo era chamado homem 'temente a
Deus.' No creio que isto se possa nunca superar homem 'temente a
Deus.' No quer dizer temor pusilnime, no quer dizer temor que
atormente, mas uma maravilhosa descrio do verdadeiro cristo.
Necessariamente , como somos lembrados com tanto vigor no stimo
captulo deste Evangelho, um homem que vive no temor de Deus.
Podemos dizer de nosso bendito Senhor que sua vida foi uma vida cheia
de temor de Deus. Entendam o importante que esta ideia da vida crist.
Com frequncia, como j assinalei, os cristos modernos, que so
capazes de dar testemunhos muito brilhantes e aparentemente
emocionantes de alguma experincia que tiveram, no do a impresso
de que sejam gente temente a Deus, mas antes, homens mundanos, tanto
no vestir como na aparncia, numa espcie de jactncia e confiana fcil.
Portanto no s devemos tomar os mandatos do Sermo com
seriedade. Tambm devemos comprovar nossa interpretao concreta
luz dos princpios enunciados. Tomem cuidado com o esprito de discutir
com eles; tomem cuidado de no torn-los ridculos; e tomem cuidado
para no interpret-los de tal modo que paream impossveis. Esta a
vida qual somos chamados, e volto a repetir e sustentar que se todos os
cristos da Igreja de hoje vivessem o Sermo do Monte, o grande
avivamento que anelamos e pelo qual pedimos j teria comeado. Coisas
surpreendentes e assustadoras ocorreriam; o mundo estaria pasmado, e
homens e mulheres seriam atrados ao nosso Senhor e Salvador J esus
Cristo.
Que Deus nos d graa para estudar este Sermo do Monte e
lembrar que no queremos julg-lo, mas somos ns os que estamos sob
juzo, e que o edifcio que estamos levantando neste mundo e nesta vida
ter que fazer frente seu prova final e ao escrutnio definitivo do olho
do Cordeiro de Deus que foi imolado.

CAPTULO 3
INTRODUO S BEM-AVENTURANAS

Terminamos j nossa anlise geral do Sermo pelo que podemos
comear a examinar esta primeira seo, as bem-aventuranas, este
esboo do cristo em seus aspectos e caractersticas essenciais. No me
preocupa, como disse, a discusso quanto a se as bem-aventuranas so
sete, oito ou nove. O que importa no quantas bem-aventuranas h,
mas sim tenhamos uma ideia bem clara do que se diz a respeito do
cristo. Primeiro quero considerar isto de uma forma geral, mais uma
vez, porque me parece que h certos aspectos desta verdade que s se
podem captar se o tomamos como um todo. Ao estudar a Bblia, a norma
deveria ser sempre que comece com o todo antes de dedicar-se s partes.
Nada h que leve mais facilmente heresia e ao erro que comear com
as partes em vez de que com o todo. O nico homem que est em
condies de cumprir os mandatos do Sermo do Monte aquele que
tem uma ideia bem clara com relao ndole essencial do cristo.
Nosso Senhor diz que esta pessoa a nica coisa que verdadeiramente
'bem-aventurada', quer dizer, 'feliz'. Algum sugeriu que se poderia
expressar assim; a classe de pessoa que tem que ser felicitado, a
classe de homem que preciso invejar, porque s ele verdadeiramente
feliz.
A felicidade o grande problema da humanidade. Todo mundo
anela a felicidade e trgico ver em que forma procuram alcan-la. A
grande maioria, por desgraa, fazem-no de uma forma tal que no pode
seno produzir calamidades. Qualquer coisa que, evitando as
dificuldades, produza a felicidade de algum s momentaneamente, no
faz afinal de contas seno aumentar os problemas e a calamidade. Nisto
se manifesta o engano absoluto do pecado; oferece sempre felicidade, e
conduz sempre infelicidade e desdita e calamidade final. O Sermo
do Monte diz, no entanto, que se algum deseja ser verdadeiramente
feliz, esta a forma. Esta e s esta a classe de pessoa que
verdadeiramente feliz, que realmente bem-aventurada. Esta a classe
de pessoa que tem que ser felicitada. Contemplemo-la, pois, em geral,
por meio de uma reviso sintica destas bem-aventuranas antes de
examin-las uma por uma. Ver-se- que com este Sermo adoto um
procedimento um tanto mais pausado e o fao assim voluntariamente.
Referi-me j aos que desejam com nsia saber o que vamos dizer a
respeito do 'vai com ele duas milhas', por exemplo. No; devemos
dedicar muito tempo ao 'pobre em esprito' e ao 'manso' e outros termos
como estes antes de examinar esses interessantes problemas to atrativos
e emocionantes. Antes de considerar a conduta devemos primeiro
interessar-nos pela conduta.
H certas lies gerais, creio, que se podem tirar das bem-
aventuranas. Primeiro, todos os cristos tm sido assim. Leiam as bem-
aventuranas, e nelas encontraro uma descrio do que deve ser o
cristo. No a simples descrio de jejuns cristos excepcionais. Nosso
Senhor no diz que vai descrever como vo ser alguns seres
extraordinrios neste mundo. Descreve a cada um dos cristos.
Detenho-me aqui por um momento, e o sublinho, porque creio que
devemos todos estar de acordo em que a fatal tendncia que a Igreja
Catlica introduziu, e de fato todos os grupos da Igreja que gostam de
empregar o termo 'Catlico', a de dividir os cristos em dois grupos
os religiosos e os leigos, os cristos excepcionais e os cristos comuns,
aquele que faz da vida crist sua vocao e aquele que se dedica aos
assuntos do mundo. Esta tendncia no s por completo antibblica; em
ltima instncia destri a verdadeira piedade, e de muitas maneiras a
negao do evangelho de nosso Senhor J esus Cristo. Na Bblia no se
encontra semelhante distino. Distingue-se entre ofcios apstolos,
profetas, mestres, pastores, evangelistas, e assim sucessivamente. Mas
estas bem-aventuranas no descrevem ofcios; so uma descrio do
carter do cristo. E sob o ponto de vista do carter, e do que devemos
ser, no h diferena nenhuma entre um cristo e outro.
Vou diz-lo de outra maneira. a Igreja Catlica a que canoniza
certas pessoas, no o Novo Testamento. Leiam a introduo a quase
qualquer Epstola do Novo Testamento e vero que se dirige a todos os
crentes como na Epstola Igreja de Corinto, 'chamados a ser santos'.
Toados so 'canonizados', se vocs querem utilizar este termo, no s
alguns cristos. A ideia de que esta altura da vida crist s para uns
poucos escolhidos, e de que o resto temos que viver nas montonas
plancies, uma negao completa do Sermo do Monte, e das bem-
aventuranas em particular. Todos temos que ser exemplos de tudo o que
se contm nestas bem-aventuranas. Por conseguinte, descartemos de
uma vez por todas esta ideia falsa. No to somente uma descrio dos
Hudson Taylors ou dos George Mllers ou dos Whitefields ou Wesleys
deste mundo; uma descrio de todos os cristos. Todos ns temos que
nos conformar a suas pautas e nos elevar norma que estabelece.
O segundo princpio eu o expressaria assim: Todos os cristos
devem manifestar todas estas caractersticas. No s so para todos os
cristos, mas necessariamente, portanto, todos os cristos tm que
manifest-las todas. Em outras palavras no que alguns tm que
manifestar uma caracterstica e outros manifestar outra. No adequado
dizer que uns tm que ser 'pobres em esprito,' e outros tm que 'chorar,'
e alguns tm que ser 'mansos.' e outros tm que ser 'pacificadores,' e
assim sucessivamente. No; todo cristo tem que ser todas estas coisas,
tem que as manifestar todas, ao mesmo tempo. Creio, no entanto, que
certo e justo dizer que em alguns cristos algumas destas coisas se vero
mais que outras; mas isto no porque deve ser assim. Deve-se s s
imperfeies que h em ns. Quando os cristos forem por fim perfeitos,
todos manifestaro todas estas caractersticas plenamente; mas neste
mundo sempre haver variaes. No o estou justificando; simplesmente
o fao notar. O que quero sublinhar que todos e cada um de ns temos
que as manifestar todas ao mesmo tempo. Na verdade, creio que
podemos ir alm e dizer que esta detalhada descrio tal, que resulta
absolutamente bvio, quanto analisamos as bem-aventuranas, que cada
uma delas implica necessariamente as outras. Por exemplo, no se pode
ser 'pobre em esprito' sem 'ter fome e sede de justia;' e no se pode ter
tal fome e sede sem ser 'manso' e 'pacfico.' Cada uma destas coisas em
certo sentido exige as outras. impossvel manifestar verdadeiramente
uma destas bnos, e receber a bem-aventurana que se pronuncia sobre
isso, sem ao mesmo tempo exibir inelutavelmente as outras. As bem-
aventuranas so um todo completo que no se pode dividir; de modo
que, embora uma pode manifestar-se de uma maneira mais evidente
numa pessoa que em outra, esto todas presentes. As propores
relativas podem variar, mas esto todas presentes, e devem estar todas
presentes ao mesmo tempo.
Este princpio de uma importncia vital. Mas o terceiro talvez
ainda mais importante. Nenhuma destas descries refere-se ao que
podemos chamar uma tendncia natural. Cada uma delas por completo
uma disposio que s a graa e a ao do Esprito Santo em ns pode
produzir. Nunca poderia pr isto suficientemente de relevo. Ningum
responde naturalmente s descries que so dadas nas bem-
aventuranas, e devemos ter sumo cuidado em distinguir bem claramente
entre as qualidades espirituais que se descrevem nessa passagem e as
qualidades humanas que se assemelham a aquelas. Dito de outra
maneira, h pessoas que parecem naturalmente 'pobres de esprito;' isto
no o que nosso Senhor descreve. H pessoas que parecem ser
naturalmente mansas;' quando nos analisamos esse versculo espero
poder demonstrar que a mansido da qual Cristo fala no a que parece
ser mansido natural numa pessoa no regenerada. No se procura
qualidades naturais; ningum assim de nascimento e por natureza.
Trata-se de algo muito sutil que difcil para muitos. Dizem,
Conheo uma pessoa que no crist, que nunca vai a nenhuma igreja,
que nunca l a Bblia, que nunca ora, e que nos diz com toda franqueza
que no se interessa por nada disso. Mas, a verdade que me parece que
mais crist que muitas pessoas que vo igreja e que oram. Sempre se
mostra educada e corts, nunca fala com aspereza nem julga os outros, e
sempre faz todo o bem que pode. Tais pessoas olham certas
caractersticas da pessoa da qual falam e dizem: No h dvida de que
as bem-aventuranas saltam vista; esta pessoa deve ser crist embora
negue a f. Esta a classe de confuso que com frequncia se suscita
por no ter ideias claras a esse respeito. Em outras palavras, ser nossa
responsabilidade mostrar que o que temos em cada uma das bem-
aventuranas no uma descrio de um temperamento natural, mas
antes, uma disposio que a graa produz.
Tomemos essa pessoa que por natureza parece ser to bom cristo.
Se na verdade se trata de uma condio ou estado que harmoniza com as
bem-aventuranas, parece-me que falso, porque algo de
temperamento natural. Agora, ningum decide qual vai ser seu
temperamento, embora at certo ponto o governe. Alguns de ns
nascemos agressivos, outros pacficos; alguns so despertos e fogosos,
outros tranquilos. Somos como somos, e essas pessoas to boas que se
costuma exibir como argumento contra a f evanglica no so de modo
algum responsveis por ser como so. A explicao do que so
biolgica; nada tem a ver com a vida espiritual nem sobre a relao do
homem com Deus. algo puramente animal e fsico. Assim como as
pessoas diferem quanto ao aspecto fsico, assim tambm diferem em
temperamento; e se isto o que determina que uma pessoa seja crist ou
no, afirmo que completamente falso.
Mas, graas a Deus, no assim. Qualquer de ns, todos ns, seja
como for que sejamos por nascimento e natureza, como cristos temos
que ser assim. Esta a glria fundamental do evangelho. Pode tomar o
homem mais orgulhoso por natureza e faz-lo pobre em esprito. H
exemplos maravilhosos disso. Diria que nunca houve homem mais
orgulhoso por natureza que J oo Wesley; mas chegou a ser pobre em
esprito. No; no tratamos de disposies naturais nem de algo fsico e
animal, nem do que parece ser carter cristo. Espero saber demonstrar
isso quando chegarmos anlise destas coisas, e creio que logo vero a
diferena essencial que existe entre elas. Trata-se de caractersticas e
disposies que so o resultado da graa, o produto do Esprito Santo e,
portanto, possveis para todos. Abrangem todos os estados e disposies
naturais. Estamos, e creio que todos estaro de acordo com isso, diante
de um princpio vital e essencial, de modo que ao analisar estas
descries individuais, no s no as devemos confundir com
temperamentos naturais, mas tambm devemos ter ao mesmo tempo
sumo cuidado em no defini-las em termos assim. Sempre devemos
distinguir de uma forma espiritual, e baseados no ensino do Novo
Testamento.
Vejamos agora o seguinte princpio. Estas descries, conforme
creio, indicam com clareza (talvez com mais clareza que qualquer outra
coisa no mbito de toda a Escritura) a diferena essencial e completa
entre o cristo e o no-cristo. Isto o que deveria realmente nos
preocupar; e esta a razo pela qual digo que to importante estudar o
Sermo do Monte. No se procura uma simples descrio do que o
homem faz; o bsico a diferena entre o cristo e o no-cristo. O
Novo Testamento considera isso como algo absolutamente bsico e
fundamental; e, conforme vejo as coisas nestes tempos, a necessidade
primordial da Igreja uma compreenso clara desta diferena essencial.
Foi-se obscurecendo; o mundo entrou na Igreja e a Igreja se tornou
mundana. A linha divisria no se v to clara como antes. Houve
pocas em que a distino era patente, e essas foram sempre as eras mais
gloriosas na histria da Igreja. Conhecemos, no entanto, os argumentos
que se alegaram. Foi-nos dito que temos que tornar a Igreja atrativa para
o no-cristo, e a ideia consiste em assemelh-la mais possvel a ele.
Durante a primeira Guerra Mundial houve capeles muito populares, que
se misturavam com os soldados, fumavam com eles, e faziam muitas
coisas que seus homens faziam para anim-los. Alguns pensavam que,
como resultado disso, uma vez que a guerra terminasse, os ex-
combatentes encheriam as igrejas. Mas no sucedeu assim, e nunca foi
este o resultado. A glria do evangelho que quando a Igreja
completamente diferente do mundo, nunca deixa de atra-lo. Ento faz
com que o mundo escute sua mensagem, embora no comeo talvez a
odeie. Assim chegam os avivamentos. O mesmo deve ocorrer em nosso
caso como indivduos. No deveria ser nossa ambio parecermos o mais
possvel a outros, embora sejamos cristos, mas sim ser o mais diferentes
possvel de todo aquele que no cristo. Nossa ambio deveria ser
assemelhar-nos a Cristo, quanto mais melhor, e quanto mais nos
assemelhemos a Ele, tanto menos parecidos seremos aos no-cristos.
Permitam-me explicar-lhes isto em detalhe. O cristo e o no-
cristo so absolutamente diferentes no que admiram. O cristo admira o
que pobre em esprito, enquanto que os filsofos gregos
desprezavam tal pessoa, e todos os que seguem a filosofia grega, quer
intelectualmente, quer na prtica, continuam fazendo exatamente o
mesmo. O que o mundo diz a respeito do verdadeiro cristo que um
pusilnime, pouco homem. Isto o que dizem. O mundo cr na
confiana em si mesmo, em seguir os instintos, em dominar a vida o
cristo cr em ser pobre em esprito. Vejamos os jornais para ver a
classe de pessoa que o mundo admira. Nunca encontraremos nada que se
parea menos com as bem-aventuranas que o que atrai o homem natural
e de mundo. O que desperta sua admirao a prpria anttese do que
encontramos neste Sermo. Ao homem natural gosta da ostentao,
quando isto precisamente o que as bem-aventuranas condenam.
Logo tambm, como lgico, diferem no que buscam. Bem-
aventurados os que tm fome e sede. Do qu? De dinheiro, riqueza,
posio, social, publicidade? De maneira nenhuma. De justia. E
justia ser justo diante de Deus. Tomemos um homem qualquer, um
que no se considere cristo e que no se interesse pelo cristianismo.
Averigemos o que busca e deseja, e veremos que sempre diferente
disso.
Logo, naturalmente, diferem por completo no que fazem. Isto uma
consequncia necessria. Se ele admiram e buscam coisas diferentes,
sem dvida, fazem coisas diferentes. A consequncia que a vida que o
cristo vive deve ser essencialmente diferente da que vive o no-cristo.
O no-cristo absolutamente coerente consigo mesmo. Diz que vive
para este mundo. Ele diz: Este o nico mundo, e vou tirar dele todo o
proveito que eu puder. O cristo, pelo contrrio, comea por dizer que
no vive para este mundo; considera este mundo s como caminho de
passagem para entrar em algo eterno e glorioso. Toda sua perspectiva e
ambio so diferentes. Sente, portanto, que deve viver de um modo
diferente. Assim como o homem mundano consequente consigo
mesmo, assim tambm o cristo deveria s-lo. Se o for, ser muito
diferente do outro homem; no pode seno ser assim. Pedro o diz muito
bem no segundo captulo de sua primeira epstola quando afirma que se
cremos de fato que fomos chamados 'das trevas a sua luz admirvel',
devemos crer que isto nos sucedeu a fim de que possamos louv-lo com
nossa vida. E afirma logo: Rogo-vos como a estrangeiros e peregrinos
(os que esto neste mundo), que vos abstenhais dos desejos carnais que
batalham contra a alma, mantendo boa vossa maneira de viver entre os
gentios; para que no que murmuram de vs como de malfeitores,
glorifiquem a Deus no dia da visitao, ao considerar vossas boas obras'
(1Pe 2:11,12). No faz mais que recorrer ao seu sentido da lgica.
Outra diferena essencial entre os homens estriba no que creem que
podem fazer. O homem mundano confia muito em sua prpria
capacidade e est preparado a fazer qualquer coisa. O cristo um
homem, o nico homem no mundo, que est verdadeiramente consciente
de suas limitaes.
Espero me ocupar destas coisas em detalhe em captulos
posteriores, mas estas so algumas das diferenas essenciais, bvias,
patentes que existem entre o cristo e o no-cristo. Nada h,
naturalmente, o que nos exorte mais que o Sermo do Monte a ser o que
devemos ser, e a viver como devemos viver; ser como Cristo,
apresentando um contraste total com relao a todos os que no
pertencem a Cristo. Confio, no entanto, em que aquele que tenha sido
culpado de procurar ser como os homens do mundo em algum aspecto j
no continuar fazendo isso, e compreender que implica uma
contradio completa de nossa f.
Talvez possa resumir tudo do seguinte modo. A verdade que o
cristo e o no-cristo pertencem a dois reinos completamente diferentes.
Vocs devem ter notado que a primeira e a ltima bem-aventuranas
prometem a mesma recompensa, 'porque deles o reino dos cus.' O que
significa isto? Nosso Senhor comea e conclui assim porque sua
maneira de dizer que a primeira coisa que preciso levar em conta com
relao a ns que pertencemos a um reino diferente. No s somos
diferentes em essncia; vivemos em dois mundos absolutamente
diferentes. Estamos neste mundo; mas no somos dele. Estamos no meio
dessa outra gente, naturalmente; mas somos cidados de outro reino. Isto
o elemento vital que se pe de relevo em todas as fases desta
passagem.
O que quer dizer este reino dos cus? H alguns que dizem que no
o mesmo o 'reino dos cus' e o 'reino de Deus;' mas me resulta difcil
descobrir essa diferena. Por que Mateus fala do reino dos cus mais que
do reino de Deus? Sem dvida, a resposta que escreveu sobretudo para
os judeus e aos judeus, e seu objetivo principal, talvez, foi corrigir o
conceito judaico do reino de Deus ou do reino dos cus. Tinham uma
ideia materialista do reino; concebiam-no em certo sentido militar e
poltico, e o objetivo principal de nosso Senhor neste caso mostrar que
seu reino primordialmente espiritual. Em outras palavras lhes diz:
'Vocs no devem pensar neste reino como em algo terrestre. um reino
nos cus, o qual sem dvida afetar a terra de muitas maneiras, embora
seja essencialmente espiritual. Pertence esfera celestial e no terrestre
e humana.' Em que consiste este reino, pois? Significa, em essncia, o
governo de Cristo ou a esfera ou reino em que Ele reina. Pode-se
considerar de trs modos. Muitas vezes enquanto viveu neste mundo
nosso Senhor disse que o reino dos cus era algo j presente. Onde quer
que Ele se achasse presente e exercendo funes de mando, l estava o
reino dos cus.
Lembraro como numa ocasio, quando O acusaram de expulsar
demnios em nome de Belzebu, fez ver a insensatez que era afirmar tal
coisa, e afirmou logo: Se eu pelo Esprito de Deus expulso os
demnios, certamente chegou a vs o reino. (Mt 12:28). A est o reino
de Deus. Sua autoridade, seu reinado eram j uma realidade. Logo est a
expresso que disse aos fariseus: 'o reino de Deus est dentro de vs', ou
'o reino de Deus est no meio de vs'. Foi como se lhes dissesse, 'est-se
manifestando no vosso meio.' No digam "vede-o aqui" ou "vede-o l."
Deixai de uma vez esta ideia materialista. Eu estou aqui em meio de vs;
estou agindo; est aqui.' Onde quer que se manifeste o reinado de Cristo
a est o reino de Deus. E quando enviou os Seus discpulos a pregar,
disse-lhes que proclamassem s cidades que no os recebessem, 'dizei-
lhes: aproximou-se de vs o reino de Deus.'
Quero dizer isto; mas tambm quer dizer que o reino de Deus est
presente neste momento em todos os verdadeiros crentes. A Igreja
Catlica costumou identificar este reino com a Igreja, mas isto no
assim, porque a Igreja contm uma multido mista. O reino de Deus est
s presente na Igreja nos coraes dos verdadeiros crentes, nos coraes
dos que se renderam a Cristo e naqueles que e no meio daqueles que
reina. Vocs lembraro como diz isto o apstolo Paulo de uma forma que
lembra a de Pedro. Ao escrever aos Colossenses d graas ao Pai 'o qual
nos libertou da potestade das trevas, e trasladou ao reino de seu amado
Filho' (Cl 1:13). O reino de seu amado Filho, o reino de Deus, o
reino dos cus, este reino novo ao qual entramos. Ou, como diz na
Epstola aos Filipenses, nossa cidadania est nos cus. Estamos aqui
na terra, obedecemos a poderes terrestres, vivemos assim. Naturalmente;
mas a nossa cidadania est nos cus, de onde tambm esperamos o
Salvador (Fp 3:20). Os que reconhecemos a Cristo como Senhor,
aqueles em cujas vidas Ele reina e governa neste momento, estamos no
reino dos cus e o reino dos cus est em ns. Fomos trasladados ao
reino de seu amado Filho; convertemo-nos num sacerdcio real.
A terceira e ltima maneira de considerar o reino esta. Em certo
sentido ainda h de vir. Veio; vem; vir. Estava presente quando Cristo
exercia autoridade: est em ns neste momento; e, no entanto, ainda h
de vir. Vir quando este governo e reino de Cristo for estabelecido no
mundo inteiro inclusive em certo sentido fsico e material.
Chegar o dia em que os reinos deste mundo se tornaro os reinos
de nosso Senhor, e de seu Cristo. Ento ter chegado, de uma forma
completa e total, e tudo estar sob o Seu domnio e poder. O mal e
Satans desaparecero; haver novos cus e nova terra, nos quais habita
a justia (2Pe 3:13), e ento o reino dos cus ter chegado nessa forma
material. O espiritual e o material viro a ser uma mesma coisa em certo
sentido, e tudo ficar sujeito ao seu poder, de modo que em nome de
J esus Se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo
da terra; e toda lngua confesse que J esus Cristo o Senhor, para glria
de Deus Pai (Fp 2:10,11).

Esta , pois, a descrio geral que se d do cristo nas bem-
aventuranas. Veem vocs quo essencialmente diferente o cristo do
no-cristo? As perguntas vitais que nos expomos so, pois, estas.
Pertencemos a este reino? Governa-nos Cristo? Ele nosso Rei e
Senhor? Manifestamos tais qualidades na vida diria? Anelamos que seja
assim? Compreendemos que devemos ser assim? Somos realmente bem-
aventurados? Somos felizes? Fomos cheios? Temos paz? Pergunto, ao
contemplar esta descrio geral, como vemos que somos? S aquele que
assim verdadeiramente feliz, verdadeiramente bem-aventurado. um
problema simples. Minha reao imediata a estas bem-aventuranas
indica exatamente o que eu sou. Se me parecer que so difceis e duras,
se me parecer que so muito rigorosas e que descrevem um tipo de vida
que me desagrada, temo que isto signifique simplesmente que no sou
cristo. Se no desejar ser assim, devo estar morto em transgresses e
pecados, no recebi nunca a vida nova. Mas se sentir que sou indigno e,
contudo, desejo ser assim, bem, por muito indigno que seja, se este
meu desejo e ambio, deve haver uma vida nova em mim, devo ser
filho de Deus, devo ser cidado do reino dos cus e do amado Filho de
Deus.

Que cada um examine a si mesmo.

CAPTULO 4
BEM-AVENTURADOS OS POBRES EM ESPRITO

Entramos agora no estudo da primeira das bem-aventuranas:
Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos
cus. (Mt 5:3, NVI). Como indiquei no estudo precedente, no admira
que seja esta a primeira, porque obviamente , como veremos, a chave de
tudo o que vem a seguir. Nestas bem-aventuranas h, sem lugar a
dvida, uma ordem bem definida. Nosso Senhor no as pronunciou na
ordem em que esto por simples acaso; h nelas o que poderamos
denominar uma sequncia espiritual lgica. Esta primeira bem-
aventurana deve necessariamente ser a primeira simplesmente porque
sem ela no h acesso ao reino dos cus, ou ao reino de Deus. No h
ningum no reino de Deus que no seja pobre em esprito. a
caracterstica fundamental do cristo e do cidado do reino dos cus, e
todas as outras caractersticas so em certo sentido a consequncia desta.
Ao explic-la, veremos que significa um vazio enquanto as outras so
uma manifestao de plenitude. No podemos ser cheios at que no
estejamos vazios. No se pode encher com vinho novo uma vasilha que
ainda conserva algo de vinho velho, at que o vinho velho tenha sido
derramado. Esta, pois, uma dessas afirmaes que nos lembram que
tem que haver um vazio antes de que algo se possa encher. Sempre h
estes dois aspectos no evangelho; h um derrubar e um levantar.
Lembrem-se das palavras do ancio Simeo com relao a nosso Senhor
e Salvador quando o sustentou nos braos. Disse: Este est posto para
queda e levantamento de muitos. A queda vem antes do levantamento.
parte essencial do evangelho que antes da converso deve haver a
convico; o evangelho de Cristo condena antes de libertar. Isto algo
muito fundamental. Se preferirem que o diga de uma forma mais
teolgica e doutrinria, diria que no h afirmao mais perfeita da
doutrina da justificao pela f que esta bem-aventurana: Bem-
aventurados so os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus.
Pois bem, este o fundamento de todo o resto.
Mas no s isso. obviamente uma prova muito a fundo para cada
um de ns, no s ao nos enfrentar a ns mesmos, mas tambm
sobretudo quando enfrentamos a mensagem completa do Sermo do
Monte. O caso que condena imediatamente qualquer ideia do Sermo
do Monte que o veja como algo que vocs e eu podemos fazer por ns
mesmos, algo que vocs e eu podemos levar a cabo. Nega isto desde o
primeiro instante. No comeo encontramos uma condenao to bvia de
todos esses pontos de vista que vimos antes, que o consideram como
uma lei nova ou como algo que introduz um reino entre os homens.
Agora j no se ouvem tanto estas ideias, mas continuam existindo e
foram muito populares a comeos do sculo. Falava-se ento de
introduzir o reino, e sempre se utilizava como texto o Sermo do
Monte. Consideravam que o Sermo era algo que podia pr-se em
prtica. preciso preg-lo e logo os homens passam imediatamente a
p-lo em prtica. Mas esta ideia no s perigosa, mas tambm uma
negao absoluta do prprio Sermo, o qual comea com esta proposio
fundamental de ser 'pobres em esprito'. O Sermo do Monte, em outras
palavras, vem a dizer: H uma montanha que vocs devem escalar, a
cujo topo devem ascender; e a primeira coisa que devem levar em conta
ao contemplar essa montanha que lhes dito para escalar, que no
podem consegui-lo, que so completamente incapazes disso por si
mesmos, e que qualquer tentativa de consegui-lo com suas prprias
foras prova positiva de que no o entenderam. De primeiro momento
condena o ponto de vista que o considera como um programa de ao
que o homem deve p-lo em prtica imediatamente.
Antes de passar a falar do mesmo, do que poderamos chamar uma
perspectiva espiritual, h um ponto que preciso considerar com relao
traduo deste versculo. H os que dizem que deveramos l-lo da
seguinte maneira: Bem-aventurados em esprito so os pobres.
Alegam em sustento de tal verso a passagem paralela de Lucas 6:20,
onde se l Bem-aventurados vs, os pobres sem meno nenhuma de
pobres em esprito. Com base nisso, eles o consideram como um
elogio da pobreza. Mas esta ideia completamente errnea. A Bblia
nunca ensina que a pobreza seja algo bom. O pobre no est mais perto
do reino dos cus que o rico, se se pensa em ambos no terreno natural.
No h mrito nem vantagem nenhuma em ser pobre. A pobreza no
garante a espiritualidade. Sem dvida, pois, que a passagem no pode
significar isso. E se se considera toda a passagem de Lucas 6, parece-me
que est bem claro que nosso Senhor tambm a falou de 'pobres' no
sentido de 'no estar possessos pelo esprito mundano,' pobres no
sentido, se quiserem, de no confiar nas riquezas. Isto o que se
condena, o confiar nas riquezas como tais. E obviamente h muitos
pobres que confiam tanto nas riquezas como os ricos. Dizem: Se eu
tivesse isto e aquilo e invejam os que o tm. Se eles sentem assim
porque no so bem-aventurados. Por isso no pode ser a pobreza como
tal.
Tive que sublinhar este ponto porque a maioria dos comentaristas
catlicos e seus imitadores na Igreja Anglicana gostam de interpretar
este versculo neste sentido. Consideram-no como a autoridade bblica
na qual se baseia a pobreza voluntria. Seu santo padroeiro So
Francisco de Assis; a ele e os que so como ele, consideram-nos como os
nicos que se conformam a esta bem-aventurana. Dizem que se refere
aos que abraaram voluntariamente a pobreza. O j morto Bispo Gore
em seu livro a respeito do Sermo do Monte ensina isso com toda
Caridade. a interpretao 'catlica' tpica desta afirmao concreta.
Mas bvio, pelas razes expostas, que violenta as Escrituras.
Ao que nosso Senhor refere-se ao esprito; a pobreza de esprito.
Em outras palavras, em ltima instncia a atitude do homem para
consigo mesmo. Isto o que importa, no o fato de ser rico ou pobre.
Nisto temos uma ilustrao perfeita de um desses princpios gerais que
deixamos estabelecidos antes, quando dissemos que estas bem-
aventuranas indicam com uma clareza nica a diferena total e
essencial entre o homem natural e o cristo Vimos que h uma diviso
bem clara entre estes dois reinos o reino de Deus e o reino deste
mundo, o homem cristo e o homem natural uma distino e diviso
completas e absolutas. Pois bem, no h talvez afirmao que sublinhe e
ponha de relevo essa diferena melhor que este Bem-aventurados os
pobres em esprito. Permitam-me mostrar-lhes o contraste. Trata-se de
algo que no somente o mundo no admira; despreza-o. No possvel
encontrar uma anttese maior ao esprito e viso mundanos que a que
encontramos neste versculo. Quanto insiste o mundo na crena na
dependncia de si mesmo, na confiana em si mesmo! Sua literatura no
diz outra coisa. Se se quer prosperar neste mundo, afirma, preciso crer
em si mesmo. Esta ideia domina por completo a vida dos homens de
nosso tempo. Na verdade diria inclusive que domina a vida toda com
exceo da mensagem crist. Qual , por exemplo, a essncia da arte de
vender segundo as ideias modernas? dar a impresso de confiana e
segurana. Se se quer impressionar o cliente esta a forma de consegui-
lo. A mesma ideia prevalece e se pe em prtica em outros campos de
atividade. Se se quer ter xito numa profisso, o importante dar a
impresso de ser uma pessoa de xito, de modo que se d a entender que
algum uma pessoa de mais xito que o que na verdade se , e a pessoa
diga: Este o tipo de pessoa a quem se deve consultar. Este o
princpio que rege a vida atual crer em si mesmo, notar a fora inata
que h em algum e fazer com que todo mundo o veja. Autoconfiana,
segurana, autodependncia. Como resultado disso os homens creem que
se viverem segundo esta convico podem introduzir o reino; nisto se
baseia a suposio fatal de que s com leis aprovadas pela Cmara de
Deputados pode-se produzir uma sociedade perfeita. Por todas as partes
vemos esta trgica confiana no poder da educao e da cincia como
tais para salvar o homem, para transform-lo e convert-lo em ser
humano honesto.
Agora, neste versculo -nos apresentado algo que est em contraste
total e absoluto com isso, e lamentvel ver como as pessoas
consideram este tipo de afirmao. Faz sculos algum criticou o famoso
hino do Carlos Wesley, Jesus, Lover of my soul. Um crtico disse:
Quem, se quer conseguir um trabalho ou emprego, teria a ideia de ir ao
empresrio para dizer: "Sou mpio e cheio de pecado"? ridculo! E
por desgraa disse isso em nome do que considerava como cristianismo.
Creio que vocs veem quo grande mal-entendido desta primeira bem-
aventurana revelam estas palavras. Como lhes explicarei a seguir, no
se procura homens que reconhecem o que so uns diante de outros, mas
sim de homens que se apresentam diante de Deus. E se algum sente na
presena de Deus algo que no seja uma absoluta pobreza de esprito, em
ltimo termo, quer dizer que nunca esteve diante dEle. Este o
significado desta bem-aventurana.
Mas nem sequer na Igreja de hoje tem muito bom nome esta bem-
aventurana. Isto tinha em mente quando lamentei antes o contraste
surpreendente e bvio entre a Igreja de hoje e a de pocas passadas,
sobretudo na poca puritana. Nada h to no-cristo na Igreja de hoje
como este falar nscio a respeito da 'personalidade.' Perceberam isso
esta tendncia a falar a respeito da 'personalidade' da parte dos oradores e
a empregar expresses como 'Que personalidade to estupenda tem este
homem'? A propsito, lamentvel ver a maneira como os que assim
falam tm de definir a personalidade. Costuma ser algo puramente
carnal, uma questo de aparncia fsica.
Mas, e isto ainda mais grave, esta atitude costuma basear-se numa
confuso entre autoconfiana, segurana em si mesmo, por um lado, e a
verdadeira personalidade, por outro. De fato, s vezes notei uma certa
tendncia de inclusive no valorizar o que a Bblia considera como a
virtude maior, ou seja, a humildade. Ouvi membros de uma comisso
falar de certo candidato e dizer: 'Sim, muito bem; mas lhe falta
personalidade,' quando minha opinio desse candidato era que era
humilde. Existe a tendncia a valorizar certa agressividade e segurana
em si mesmo, e a justificar que algum se sirva de sua personalidade
para procurar imp-la. A propaganda que se emprega cada vez mais na
obra crist pe bem claramente de manifesto esta tendncia. Quando se
l relatos das atividades dos maiores obreiros cristos de outros tempos,
evangelistas ou outros, a gente percebe quo discretos eram. Mas hoje
em dia, estamos vendo algo que a anttese mais completa disto.
Empregam-se com profuso anncios e fotografias.
O que quer dizer isso? No nos pregamos a ns mesmos, diz
Paulo, mas a J esus Cristo como a Senhor. Quando foi a Corinto, diz-
nos, foi com fraqueza, e muito temor e tremor. No subiu ao plpito
com confiana e segurana em si mesmo para dar a impresso de uma
grande personalidade. Antes, o povo dizia dele, seu presena corporal
() fraco, e a palavra desprezvel. Quanto nos apartamos da verdade e
pautas das Escrituras. Que pena! Como permite a Igreja que o mundo e
seus mtodos influam e rejam suas ideias e vida! Ser pobres em
esprito j no bem visto nem sequer na Igreja como foi em outro
tempo e como sempre deveria s-lo. Os cristos devem refletir nestes
problemas. No aceitemos as coisas por sua aparncia; evitemos
sobretudo que a psicologia do mundo se apodere de ns; e caiamos na
conta do primeiro momento de que estamos falando de um reino
completamente diferente de tudo o que pertence a este mundo corrupto.
Tratemos agora deste tema de uma forma mais positiva. O que
significa ser pobre em esprito? Permitam-me mais uma vez dizer o que
no . Ser 'pobres em esprito' no quer dizer que deveramos ser
desconfiados ou nervosos, nem tampouco significa que deveramos ser
tmidos, fracos ou frouxos. H certas pessoas, certo, que, em reao
contra esta segurana em si mesmos que o mundo e a Igreja descrevem
como 'personalidade', creem que significa precisamente isso. Todos
conhecemos pessoas que so naturalmente discretas e que, longe de
impor sua presena, sempre ficam em segundo termo. So assim desde o
nascimento e talvez sejam tambm naturalmente fracos, tmidos e sem
coragem. Antes pusemos de relevo o fato de que nenhuma destas coisas
que se indicam nas bem-aventuranas so qualidades naturais. Ser
pobres em esprito, portanto, no significa que algum nasa assim.
Descartemos de uma vez por toda essa ideia.
Lembro que uma vez tive que ir pregar a certa cidade. Ao chegar no
sbado de noite, um homem estava me esperando na estao,
imediatamente me pediu a valise, ou antes, me arrebatou-a pela fora.
Logo comeou a falar assim: Sou dicono da igreja na qual voc vai
pregar amanh, disse, e logo acrescentou: Sabe, eu no sou ningum,
sou realmente algum sem importncia. No conto absolutamente; no
sou um grande homem na Igreja; no sou mais que um desses que leva a
valise para o ministro. Estava ansioso por fazer saber quo humilde era,
quo pobre em esprito. Mas pela prpria ansiedade em fazer saber
negava o mesmo que procurava deixar bem sentado. O homem que, por
assim dizer, gloria-se em sua pobreza em esprito, com isso prova que
no humilde. afetar algo que no sente. Este o perigo que correm
muitos, embora no tantos hoje em dia como antes. Houve um tempo em
que era a maldio da Igreja e afetava a prpria aparncia e inclusive o
andar dos homens. Fez muito dano causa de Cristo, e os homens de
hoje reagiram violentamente contra isso, e em alguns casos chegaram ao
outro extremo. Estou muito longe de defender a vestimenta eclesistica;
mas se tivesse que defend-la ou a indumentria do que de uma forma
deliberada se esfora por no dar a impresso de que ministro, sem
dvida defenderia a vestimenta eclesistica. Faz uns dias ouvi algum
que descrevia um ministro da Igreja e parecia estar muito surpreso diante
do fato de que ele no parecia. 'No parece pregador,' dizia. 'Parece um
prspero homem de negcios.' No me interessa a aparncia pessoal dos
homens, mas sugiro que o homem de Deus no deveria parecer um
'prspero homem de negcios,' e naturalmente que no deveria procurar
dar esta impresso. Isto no demonstra seno que se preocupa muito por
si mesmo e pela impresso que causa. No, no; no nos devemos
preocupar com isso; devemos preocupar-nos com o esprito. O homem
que verdadeiramente pobre em esprito no precisa preocupar-se
muito com sua aparncia pessoal e pela impresso que causa; sempre
causar a impresso adequada.
Alm disso, ser pobres em esprito no suprimir a
personalidade. Isso tambm muito importante. H os que estariam de
acordo com tudo o que dissemos, mas que interpretariam o ser pobres
em esprito desta forma: recomendam ao homem a necessidade de
sufocar a prpria personalidade. Estamos diante de um tema importante
que se poderia ilustrar com um exemplo. O que estamos considerando
v-se na histria do Lorenzo da Arbia. Vocs lembraro que com o af
de destruir-se a si mesmo e de sufocar sua prpria personalidade chegou
inclusive a mudar o nome pelo de 'Aviador Shaw' quer dizer um
simples membro da Real Fora Area Britnica. Lembram talvez que
morreu tragicamente num acidente de bicicleta, e que foi exaltado como
exemplo magnfico de humildade e auto-abnegao. Agora, ser pobre em
esprito no quer dizer que se tem que mudar o nome e atormentar-se a si
mesmo nem tomar uma personalidade diferente na vida. Isto
completamente antibblico e anticristo. Esta conduta costuma
impressionar o mundo, porque o consideram maravilhosamente humilde.
Vocs notaro que se apresenta sempre a tentao sutil de pensar que o
nico que verdadeiramente 'pobre em esprito' aquele que faz um
grande sacrifcio, ou, como fazem os monges, isola-se da vida e suas
dificuldades e responsabilidades. Mas isto no o que indica a Bblia.
No preciso isolar-se da vida para ser 'pobre em esprito'; no preciso
mudar o nome. No; algo no campo do esprito.
Podemos ainda ir alm e dizer que ser pobres em esprito nem
sequer ser humilde no sentido em que se fala da humildade dos grandes
sbios. Falando em geral, o pensador verdadeiramente grande humilde.
o 'saber pouco' o mais 'perigoso.' Ser pobres em esprito no
significa isso, porque essa humildade produzida pelo estar consciente
da imensido do que falta parar prender e no necessariamente uma
humildade genuna de esprito no sentido bblico.
Se estes forem os aspectos negativos do ser pobres em esprito,
qual o aspecto positivo? Creio que a melhor maneira de responder esta
pergunta com a Bblia na mo. o que disse Isaas (Is 57:15): Porque
assim disse o Alto e Sublime, aquele que habita a eternidade, e cujo
nome o Santo: Eu habito na altura e na santidade, e com o quebrantado
e humilde de esprito, para fazer viver o esprito dos humildes, e para
vivificar o corao dos quebrantados. Esta a qualidade espiritual, e
dela se encontram inumerveis ilustraes no Antigo Testamento. Foi o
esprito de um homem como Gideo, por exemplo, quem, quando o
Senhor lhe enviou um anjo para dizer o que ia fazer, disse: Com o que
salvarei eu a Israel? Eis aqui que minha famlia pobre em Manasss, e
eu o menor na casa de meu pai. No estamos diante de um homem
servil, mas diante de um homem que realmente cria no que dizia e que se
estremecia diante do simples pensamento de grandeza e honra, e pensava
que era incrvel. Foi o esprito de Moiss, quem se sentiu totalmente
indigno da misso que o encomendou e esteve consciente de sua
incapacidade e insuficincia. Encontra-se em Davi, quando disse:
Senhor, quem sou para que venhas a mim? V-se em Isaas
exatamente na mesma forma. Ao ter uma viso, disse: Sou homem de
lbios imundos. Isto ser 'pobre em esprito,' e se encontra em todo o
Antigo Testamento.
Mas vejamos o que encontramos sobre isso no Novo Testamento.
V-se perfeitamente, por exemplo, num homem como o apstolo Pedro,
que era por natureza agressivo, decidido, seguro de si mesmo um
homem moderno tpico, cheio de autoconfiana. Mas vejamo-lo quando
v de fato o Senhor. Diz: Aparta-te de mim, Senhor, porque sou homem
pecador. Vejamo-lo logo quando rende tributo ao apstolo Paulo, em 2
Pedro 3:15,16. Pedro, notemos que nunca deixa de ser decidido; no se
torna desconfiado e inseguro. No, no muda neste sentido. A
personalidade bsica permanece; e, contudo, 'pobre em esprito' ao
mesmo tempo. Ou vejamos esta qualidade no apstolo Paulo. Tambm
este era um homem de grandes qualidades, e naturalmente, como homem
natural, consciente das mesmas. Mas ao ler suas epstolas encontramos
que a luta que teve que manter at o fim de seus dias foi a luta contra o
orgulho. Por isso usou constantemente a palavra 'gloriar-se.' Qualquer
um que tem qualidades costuma estar consciente delas; sabe que pode
fazer certas coisas, e Paulo era assim. Falou-nos nesse grande terceiro
captulo da Epstola aos Filipenses de sua confiana na carne. Se se trata
de competir, parece dizer, no teme a ningum; e logo enumera as coisas
das quais pode gloriar-se. Mas uma vez que viu o Senhor ressuscitado no
caminho de Damasco tudo isto converteu-se em 'perda,' e este homem,
possuidor de to grandes qualidades, apresentou-se em Corinto, como j
lhes mencionei, com fraqueza, e muito temor e tremor. Assim se
manteve sempre, e ao prosseguir na evangelizao, pergunta: E para
estas coisas, quem suficiente? Se algum poderia ter-se sentido
'suficiente', esse algum era Paulo. No entanto, sentia-se insuficiente
porque era 'pobre em esprito.'
No h dvida, no entanto, que o vemos sobretudo na vida de nosso
prprio Senhor. Fez-se homem, assumiu 'semelhana da carne de
pecado.' Embora sendo igual a Deus no se apegou s prerrogativas de
Sua divindade. Mesmo sendo Deus, quis viver como homem enquanto
estivesse na terra. E este foi o resultado. Disse: No pode o Filho fazer
nada por si mesmo. o Deus-Homem que fala. No pode fazer nada
por Si mesmo. Disse tambm: As palavras que eu vos falo, no as falo
por minha prpria conta, mas o Pai que habita em mim, quem faz as
obras (J o 14:10). Nada posso fazer, dependo por completo dele. Isso
tudo. E se O contemplamos em orao, vemos as horas que passou
orando, e tambm Sua pobreza de esprito e dependncia de Deus.
Isto, pois, quer dizer ser 'pobre em esprito.' Significa uma ausncia
total de orgulho, de segurana em si mesmo. Significa conscincia de
que no nada na presena de Deus. Nada, pois, podemos fazer nem
produzir por ns mesmos. esta conscincia esmagadora de nosso
"nada" mais completa quando nos pomos diante de Deus. Isto ser
pobres em esprito. Quero formul-lo da maneira mais vigorosa
possvel, e para isso vou servir-me de termos bblicos. Significa que se
somos verdadeiros cristos no nos devemos basear em nosso
nascimento natural. No devemos confiar em que pertencemos a certas
famlias; no nos gloriaremos que somos de tal ou qual nao. No
edificaremos sobre nosso temperamento natural. No dependeremos da
posio natural que alcanamos na vida, nem em poderes que nos
tenham sido outorgados. No confiaremos no dinheiro nem na riqueza
que possamos ter. No nos gloriaremos na instruo recebida, nem na
universidade a qual assistimos. No, tudo isso Paulo veio para consider-
lo como 'lixo,' e obstculo para sua obra, porque tendia a domin-lo. No
confiaremos em nenhum dom como o da 'personalidade,' ou inteligncia
ou habilidade geral ou especial. No confiaremos em nossa prpria
conduta boa e moralidade. No confiaremos no mnimo que seja na vida
que levamos. No; consideraremos tudo isso como Paulo o considerou.
Isto 'pobreza em esprito.' Tem que haver uma libertao total de tudo
isto. Repito-o, sentir que no somos nada, que no temos nada, e que
elevamos os olhos a Deus em submisso absoluta a Ele e em
dependncia completa dEle, em Sua graa e misericrdia. , digo,
experimentar de algum modo o que Isaas sentiu quando, diante da viso,
disse: Ai de mim!... sou homem imundo de lbios isto pobreza em
esprito. Se nos achamos competindo com outros neste mundo dizemos:
Sim, eu posso. Bem, est muito bem nesse mbito, se vocs quiserem.
Mas quando se tem uma certa ideia de Deus, necessariamente sente-se
como 'morto.' como ocorreu com o apstolo J oo na ilha de Patmos, e
devemos sentir isso na presena de Deus. Todo o natural que h em ns
sai a reluzir, porque no s se manifestam a pequenez e fraqueza, mas
tambm a sujeira e pecaminosidade.
Faamos, pois, estas perguntas. Sou assim, pobre em esprito? O
que penso a meu respeito quando me vejo na presena de Deus? Em
minha vida, o que digo, por que penso, como penso de mim mesmo?
Que mesquinho este gloriar-se por coisas acidentais das quais no sou
responsvel, este gloriar-se por coisas artificiais que nada valero no
grande dia em que me apresentarei diante de Deus. Este pobre eu! Di-lo
muito bem o hino: 'Faze com que este pobre eu diminua,' e ' J esus,
cresce Tu em mim.'
Como se chega, pois, a ser 'pobre em esprito'? A resposta que o
homem no comea a contemplar-se a si mesmo nem a procurar fazer
coisas por si mesmo. Este foi o erro do monasticismo. Esses pobres
homens, em seu desejo de fazer tudo por si mesmos, diziam: 'Devo sair
do mundo, devo sacrificar a carne e me submeter a penalidades, devo
mutilar o corpo.' No, de maneira nenhuma, quanto mais a pessoa o faz
tanto mais consciente de si mesmo chega a ser e tanto menos 'pobre em
esprito'. A maneira de chegar a ser pobre em esprito pr os olhos em
Deus. Leiam a Bblia, leiam a Sua lei, procurem ver o que espera de ns,
vejamo-nos diante dEle. tambm pr os olhos no Senhor J esus Cristo e
v-lo como O vemos nos Evangelhos. Quanto mais fazemos assim, tanto
melhor entendemos a reao dos apstolos quando, ao ver algo que Ele
acabava de fazer, disseram: Senhor, aumenta a nossa f. Sentiam que
sua f no era nada. Sentiam que era pobre e fraca. Senhor, aumenta a
nossa f. Cramos ter um pouco, porque expulsamos demnios e
pregamos a Tua palavra, mas agora sentimos que nada temos; aumenta a
nossa f. Olhemo-Lo; e quanto mais o fizermos, tanto menos esperana
teremos em ns mesmos, e tanto mais 'pobres em esprito' chegaremos a
ser. Olhemos para Ele, sem cessar. Olhemos aos santos, aos que
estiveram mais cheios do Esprito. Mas, sobretudo, voltemos os olhos
para Ele, e ento nada teremos que fazer conosco mesmos. Tudo ser
feito. No podemos pr de fato os olhos nEle sem sentir uma pobreza e
vazio absolutos. Ento lhe diremos: "Do mal querendo me livrar, S Tu
me podes salvar," "Buscando vida e perdo, Bendito Cristo, eis-me
aqui."
Vazios, sem esperana, despidos, vis. Mas Ele suficiente para
tudo.

CAPTULO 5
BEM-AVENTURADOS OS QUE CHORAM

Passamos agora a estudar a segunda bem-aventurana Bem-
aventurados (ou felizes) os que choram, porque sero consolados. Esta,
bem como a primeira, chama imediatamente a ateno, e apresenta o
cristo como totalmente diferente do que no o e do qual do mundo.
Na verdade o mundo consideraria e considera uma afirmao como esta
como ridcula em sumo grau Felizes so os que choram! Se h uma
coisa que o mundo procura evitar a dor; todo ele est organizado
baseado na ideia de que preciso evitar a dor. A filosofia do mundo ,
esqueam-se dos problemas, voltem as costas para eles, faam o possvel
para evit-los. As coisas j so por si s o bastante ms para que a pessoa
v em busca de problemas, diz o mundo; portanto, procurem ser o mais
felizes que possam. A organizao de toda a vida, a mania pelos prazeres
e o dinheiro, a energia e entusiasmo que se gastam para entreter as
pessoas, tudo isso no mais que expresso do objetivo do mundo, de
fugir da ideia da dor e deste esprito da dor. Mas o evangelho diz: Bem-
aventurados os que choram. Na verdade so os nicos felizes! Se
examinarmos a passagem paralela em Lucas 6, veremos que se expressa
de uma forma mais chamativa: Bem-aventurados vs, os que agora
chorais, porque haveis de rir (Lc. 6:21). Promete bno e felicidade
aos que choram. Estas afirmaes preliminares referentes ao cristo, so
de uma importncia bsica muita bvia.
No h dvida de que estamos mais uma vez diante de algo que tem
um significado inteiramente espiritual. Nosso Senhor no disse que os
que choram em certo sentido natural so felizes, como no caso das
lgrimas que produz a dor pela morte de algum. No; um chorar
espiritual. Bem como a pobreza de esprito no era algo material,
econmico, mas essencialmente espiritual, tambm neste caso estamos
diante de algo completamente espiritual que no tem nenhuma relao
com nossa vida natural neste mundo. Todas estas bem-aventuranas se
referem a uma condio espiritual e a uma atitude espiritual. Louva-se os
que choram em esprito; eles, diz nosso Senhor, so os felizes.
Isto, como vimos, nunca se encontra no mundo, antes est em
marcado contraste com o que se v no mundo. E mais uma vez tenho que
dizer que algo no to evidente na Igreja de hoje como foi em outro
tempo e como o no Novo Testamento. Em certo sentido, como disse
antes, esta a principal razo pela qual estudamos o Sermo do Monte.
Preocupa-nos o estado e a vida da Igreja nos tempos atuais. No vacilo
em voltar a afirmar que o fracasso da Igreja em influir mais, na vida dos
homens de hoje, deve-se sobretudo a que sua prpria vida no como
deve ser. Para mim, nada h mais trgico ou mope ou carente de viso
que o supor, como muitos fazem, que a Igreja est em ordem e que a
nica coisa que tem a fazer evangelizar ao mundo. Os avivamentos
demonstram com clareza que os que no so da Igreja sempre se sentem
atrados quando a prpria Igreja comea a agir de fato como Igreja crist,
e quando os cristos se aproximam da descrio que as bem-
aventuranas oferecem. Devemos, pois, comear por ns mesmos, e
averiguar por que, por desgraa, esta descrio do cristo como algum
que 'chora' faz-nos sentir que por alguma razo no se v tanto na Igreja
de hoje como na de outro tempo.
A explicao bastante bvia. em parte uma reao contra a
classe de puritanismo falso (digo puritanismo falso, no puritanismo)
que, sejamos francos, abundou tanto a fins do sculo passado e a
comeos deste. Costumava manifestar-se como presumida piedade. No
era natural; no nascia de dentro; mas as pessoas assumiam um aspecto
piedoso. Quase dava a impresso de que ser religioso equivalia a ser
desventurado; voltavam as costas a muitas coisas que so perfeitamente
naturais e legtimas. Com isso, dava-se uma impresso muito pouco
atrativa do cristo, e, conforme creio, deu origem a uma reao violenta
contrria, reao to violenta que se chegou ao outro extremo.
Mas tambm creio que outra explicao se acha na ideia que se foi
tornando to comum de que se como cristos queremos atrair os que no
o so, devemos procurar voluntariamente assumir um aspecto jovial e
vivo. Muitos, pois, procuram manifestar uma espcie de alegria e
felicidade que no nascem de dentro, mas sim so artificiais. provvel
que esta seja a explicao principal de por qu no se v na Igreja de
hoje esta caracterstica de dor. Esta superficialidade, esta facndia ou
jovialidade so quase incompreensveis. O que governa e dirige toda
nossa aparncia e conduta este esforo por aparentar ser algo, por
oferecer uma certa imagem, em vez de manifestar uma vida que nasa de
dentro.
s vezes penso, no entanto, que a explicao definitiva de tudo isso
algo ainda mais profundo e grave. No posso evitar crer que a
explicao final do estado da Igreja de hoje se acha em certo sentido
defeituoso de pecado e numa doutrina defeituosa do pecado. J unto com
isso, naturalmente, acha-se o no entender a verdadeira natureza do
alegria crist. Estamos, pois, diante de uma deficincia dupla. No h
convencimento verdadeiro e profundo sobre o pecado como o havia em
outro tempo; e, por outro lado, h uma ideia superficial da alegria e
felicidade que em nada parece como o que encontramos no Novo
Testamento. De modo que, a doutrina defeituosa quanto ao pecado e a
ideia superficial de alegria, juntas, produzem necessariamente um tipo
superficial de pessoa e uma classe muito inadequada de vida crist.
Estamos diante de algo extremamente importante, sobretudo em
matria de evangelismo. No admira que a Igreja fracasse em sua misso
se este conceito de pecado e de alegria to defeituoso e inadequado. E,
por conseguinte, sucede que muito evangelismo, organizado quer em
grande escala, quer em tom menor (apesar de todas as cifras e resultados
que se publicam), no afeta obviamente a vida da Igreja em certo sentido
profundo. Na verdade, as prprias estatsticas demonstram o fracasso
neste sentido. Por isso, um tema muito bsico que vale a pena
considerarmos. Devido a isso, to importante que o abordemos do
ponto de vista deste Sermo do Monte, que comea com negaes.
Temos que ser pobres em esprito antes de podermos ser cheios com o
Esprito Santo. O negativo antes do positivo. E mais uma vez estamos
diante de outro exemplo de precisamente o mesmo o convencimento
deve necessariamente preceder a converso, um sentido verdadeiro do
pecado deve preceder genuna alegria da salvao. A temos a prpria
essncia do evangelho. Tantas pessoas passam a vida procurando
encontrar esta alegria crist. Dizem que o dariam tudo por encontr-la ou
ser como algum que a possui. Bem, sugiro que em noventa e nove casos
de cada cem, esta a explicao. No conseguiram certificar-se de que
devem chegar convico do pecado antes de poder experimentar a
alegria. No gostam da doutrina do pecado. Sentem profundo desagrado
por ela e no querem que se pregue. Querem a alegria sem o
convencimento do pecado. Mas isto impossvel; nunca se pode
conseguir. Os que vo converter-se e desejam ser verdadeiramente
felizes e bem-aventurados so os que primeiro choram. A convico do
pecado requisito essencial para a verdadeira converso.
muito importante, pois, que saibamos o que quer dizer nosso
Senhor quando afirma: Bem-aventurados os que choram.
Encontraremos a resposta no ensino do Novo Testamento em geral com
relao a este tema. Comecemos, por exemplo, com nosso prprio
Senhor. Como cristos, fomos feitos, diz-nos a Bblia, imagem e
semelhana do prprio Senhor. O cristo algum que como o Senhor
J esus Cristo. J esus Cristo o primognito entre muitos irmos; Ele o
modelo de como vocs e eu devemos ser. Muito bem; olhemos para Ele.
O que descobrimos?
Uma coisa que observamos que no se menciona em nenhuma
parte que Ele tenha rido. Somos informados que Se irou, que sofreu
fome e sede; mas no h meno nenhuma de que tenha rido. Sei que um
argumento desse tipo, com base no silncio, pode ser perigoso, mas no
podemos deixar de prestar ateno a este fato. Lembramos da profecia de
Isaas, na qual somos informados que seria varo de dores,
experimentado em trabalhos, e que Seu rosto ficaria to desfigurado que
ningum O desejaria. Esta a profecia referente a Ele, e ao ler estes
relatos dos Evangelhos com relao a Ele, vemos que a profecia se
cumpriu ao p da letra. Em J oo 8:57 h uma indicao de que nosso
Senhor parecia mais velho do que era. Lembram que havia dito:
Abrao, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se;
os ouvintes O olharam e Lhe disseram: Ainda no tens cinqenta anos e
viste Abrao? Disseram a Algum que quase no tinha trinta anos, e
estou de acordo com os intrpretes que dizem, baseados nessa passagem,
que nosso Senhor parecia muito mais velho do que era. Nada dito, pois,
de risadas em Sua vida. Mas, sim, somos informados de que chorou no
sepulcro de Lzaro (J o 11:35). E no porque seu amigo tinha morrido,
porque tinha ido precisamente para ressuscit-lo. Sabia que Lzaro ia
voltar vida em alguns momentos. No, algo muito diferente, algo que
vamos considerar juntos. Somos informados tambm que chorou sobre
J erusalm ao contemplar a cidade pouco antes de morrer (Lc 19:41-44).
Este o quadro que se descobre quando se contempla nosso Senhor nos
Evangelhos, e devemos ser como Ele. Comparemos isso, no s com o
mundo, mas tambm com essa presumida viveza e jovialidade que tantos
cristos parecem crer que o retrato adequado do cristo. Creio que
vero imediatamente o contraste surpreendente e chocante. No h nada
disso em nosso Senhor.
Vejamos tambm o ensino do apstolo Paulo como aparece, por
exemplo, em Romanos 7. Temos que ser como este apstolo, e como os
outros apstolos e santos de todos os sculos, se tivermos que ser
verdadeiramente cristos. Lembremos que o cristo um homem que
sabe o que exclamar: Miservel homem que eu sou! Quem me livrar
do corpo desta morte? Isto nos diz algo do que significa chorar. Eis a
um homem que se sentia to afligido pela dor que prorrompe nessa
exclamao. Todos os cristos ho de ser assim. O cristo conhece essa
experincia de sentir-se completamente sem remdio, e diz a respeito de
si mesmo, como Paulo: Em mim, isto , na minha carne, no habita bem
nenhum. Conhece a experincia de poder dizer: No fao o bem que
quero, mas o mal que no quero, isso fao. Est plenamente consciente
deste conflito entre a lei da mente e a lei dos membros, e todo este lutar e
procurar. Mas ouamos outra vez a Paulo em Romanos 8. H os que
opinam que o que se descreve em Romanos 7 no foi seno uma fase da
vida de Paulo, e que saiu dela, passou a pgina, e passou ao captulo 8 de
Romanos onde j no soube o que era chorar. Mas no versculo 23 desse
captulo se l o seguinte: No somente ela, mas tambm ns, que temos
as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo,
aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo. Ou,
tambm, o que diz aos Corntios: E, por isso, neste tabernculo,
gememos, aspirando por sermos revestidos da nossa habitao celestial
(2Co. 5:2). Diz tudo isso de uma forma ainda mais explcita nas
Epstolas Pastorais, onde escreve a Timteo e a Tito como devem
ensinar a outros. Diz que o ancio deve ser sbrio, prudente,
decoroso. De fato inclusive os jovens devem ser prudentes. Nada
dito daquela jovialidade e vivacidade. Inclusive os jovens cristos no
deveriam aparentar tal alegria maravilhosa de modo que sempre luzam
no rosto um sorriso radiante que demonstre ao mundo quo felizes so.
Escolhi essas passagens por acaso. Poderia complementar com
citaes de outros escritores do Novo Testamento. O que significa tudo
isso? Parece-me que a melhor maneira de express-lo assim. Chorar
algo que vem necessariamente a seguir de ser pobres em esprito.
completamente inevitvel. Quando me acho diante de Deus e de Sua
santidade, e contemplo a vida que preciso viver, vejo-me a mim mesmo,
minha incapacidade e desesperana totais. Descubro o que sou
espiritualmente e isto me faz chorar. Mas isso no suficiente. Aquele
que se v tal como , depois de ter-se examinado a si mesmo e a sua
vida, deve tambm necessariamente chorar pelos seus pecados, pelo que
faz. Agora, os peritos na vida espiritual sempre recomendaram o
autoexame. Todos o recomendam e praticam. Dizem que bom dedicar
alguns momentos no final do dia a meditar a respeito de si mesmo,
passar breve revista vida, e perguntar: O que tenho feito, o que tenho
dito, o que pensei, como me comportei com os outros?' Se a pessoa faz
isso todas as noites, ela descobrir que tem feito coisas que no deveria
ter feito, que promoveu pensamentos, ideias e sentimentos indignos. E,
ao cair na conta disto, o cristo sente-se cheio de um sentido de pesar e
dor, por ter sido capaz de pensar e fazer tais coisas, e isto o faz chorar.
Mas, no se contenta com o que tem feito, antes, medita em suas aes,
estado e condio de pecado, e ao faz-lo deve experimentar o que diz
Romanos 7. Deve chegar a estar consciente dos princpios maus que h
dentro dele. Deve perguntar-se: O que h em mim que faz com que eu
me conduza como o fao? Por que me irrito tanto? Por que tenho to
mau carter? Por que no posso me dominar? Por que tenho esses
pensamentos hostis, de cime e inveja? O que h dentro de mim? E
descobre essa luta em seus membros, e lhe desagrada e chora por isso.
completamente inevitvel. Estas no so imaginaes; a realidade, o
que a experincia ensina. uma prova a fundo. Se eu no quiser aceitar
este ensino, quer dizer que no choro e que, portanto, no sou um dos
que, diz nosso Senhor, so bem-aventurados. Se considerar que isto no
mais que languidez, algo que ningum deveria fazer, ento digo bem s
claras que no sou espiritual, que no sou como o apstolo Paulo e todos
os santos, e que contradigo o ensino do prprio Senhor J esus Cristo. Mas
se lamento estas coisas em mim mesmo, choro de fato.
Mas o cristo no se detm nem sequer nisso. O verdadeiro cristo
aquele que chora tambm pelos pecados de outros. No se detm em si
mesmo. V o mesmo em outros. Preocupa-se com o estado da sociedade,
e o estado do mundo, e ao ler os peridicos no se detm no que v nem
simplesmente expressa desagrado sobre isso. Chora por isso, porque os
homens vivem desta maneira. Chora pelos pecados dos demais. Na
verdade, vai ainda alm, para chorar pelo estado do mundo inteiro
quando v a confuso moral, infelicidade e sofrimento do gnero
humano, e quando v tantas guerras e rumores de guerra. V que todo
mundo vive numa condio insana e infeliz. Sabe que tudo isso devido
ao pecado; e chora quanto a isso.
Por esta razo nosso Senhor chorou, por isso foi homem de dores e
que sabe o que padecer; por isso chorou na sepultura de Lzaro. Viu
essa coisa to horrvel, feia e nscia chamada pecado, que entrou na vida
e introduziu a morte na vida, que tinha transtornado a vida e a havia
tornado infeliz. Chorou por isso; gemeu em esprito. E ao ver a cidade de
J erusalm que O rejeitava e, com isso, atraa para si a destruio,
tambm chorou. Chorou por tudo isso, e aquele que O segue, todo aquele
que recebeu a Sua natureza, tambm chora. Em outras palavras, deve
chorar pela natureza do pecado, porque entrou no mundo e conduziu a
to terrveis resultados. Na verdade chora porque entende algo do que
significa o pecado para com Deus, e o aborrecimento e dio to totais
que Deus sente por ele, esta coisa terrvel que cravaria, por assim dizer,
no corao de Deus, se pudesse, esta rebelio e arrogncia do homem, o
resultado de escutar a Satans. Entristece-o e chora por isso. Aqui temos,
pois, o ensino do Novo Testamento com relao a este ponto. Isto
significa chorar no sentido espiritual no Novo Testamento. Talvez a
melhor maneira de express-lo seja assim. a prpria anttese do
esprito, mente e perspectiva do mundo, o que, como disse nosso Senhor,
ri agora. Olhemos ao mundo, inclusive em tempo de guerra. Ainda
procura no considerar a situao verdadeira, de ignor-la para ser feliz.
Comamos, bebamos e regozijemo-nos, sua consigna. Ri e diz: No
pense nestas coisas. Chorar exatamente o contrrio. A atitude do
homem cristo essencialmente diferente.
No nos vamos deter aqui, no entanto, porque do contrrio nossa
descrio do cristo seria incompleta. Nosso Senhor nestas bem-
aventuranas faz uma afirmao completa e deve ser entendida como tal.
Bem-aventurados os que choram, diz, porque sero consolados.
Aquele que chora verdadeiramente feliz, diz Cristo; este o paradoxo.
Em que sentido feliz? Bem, chega a ser feliz em certo sentido pessoal.
Aquele que verdadeiramente chora por sua estado e condio de pecado
aquele que se vai arrepender; na verdade, j se est arrependendo. E
aquele que se arrepende de fato como resultado da ao do Esprito
Santo nele, vai, sem dvida, ser conduzido at o Senhor J esus Cristo.
Uma vez vista sua condio irremedivel e pecaminosa, busca um
Salvador, e o encontra em Cristo. Ningum pode verdadeiramente
conhec-Lo como Salvador e Redentor pessoal a no ser que antes saiba
o que chorar. S aquele que exclama: Miservel homem que sou!
Quem me livrar do corpo desta morte? pode logo acrescentar: Graas
dou a Deus, por J esus Cristo nosso Senhor. Isto algo que segue como
o dia segue a noite. Se chorarmos de fato, regozijar-nos-emos, seremos
feitos felizes, receberemos consolao. Porque quando o homem se v a
si mesmo nessa condio de desesperana absoluta, o Esprito Santo lhe
revela o Senhor J esus Cristo como sua satisfao perfeita. Por meio do
Esprito v que Cristo morreu pelos seus pecados e foi constitudo seu
advogado na presena de Deus. V nEle a soluo perfeita que Deus lhe
oferece e imediatamente se sente consolado. Isto o surpreendente na
vida crist. O pesar mais profundo conduz alegria, e sem pesar no h
alegria.
Isto assim no s na converso; algo que continua sendo
verdade no caso do cristo. V-se culpado de pecado, e a princpio isto o
abate e o faz chorar. Mas isso, por sua vez, o leva a voltar para Cristo; e
quanto volta para Cristo, a paz e felicidade voltam tambm e se sente
consolado. Estamos diante de algo que se cumpre imediatamente. Aquele
que chora de fato consolado e feliz; e assim passa a vida crist,
lgrimas e alegria, pesar e felicidade, e uma conduz imediatamente
outra. Mas no se oferece ao cristo s este consolo imediato. H outro
consolo, que poderamos chamar a esperana bendita, que Paulo
menciona em Romanos 8 e qual j aludimos. Diz que na atualidade
inclusive os que temos as primcias do Esprito, ns tambm gememos
dentro de ns mesmos, esperando a adoo, a redeno de nosso corpo.
Porque em esperana fomos salvos, prossegue, e confiantes em que
as aflies do tempo presente no so comparveis com a glria
vindoura que em ns h de manifestar-se. Em outras palavras, quando o
cristo contempla o mundo, ou inclusive quando se contempla a si
mesmo, sente-se infeliz. Queixa-se em esprito; conhece algo da carga do
pecado que se v no mundo e que os apstolos e o prprio Senhor
experimentaram. Mas se consola imediatamente. Sabe que a glria j
chega; sabe que vir o dia em que Cristo voltar, e o pecado ficar
excludo da terra. Haver novos cus e nova terra onde habitar a
justia. bendita esperana! Bem-aventurados os que choram, porque
sero consolados.
Mas que esperana tem aquele que no cr nestas coisas? Que
esperana tem o no-cristo? Olhemos o mundo; leiamos os peridicos.
Com o que podem contar? Faz cinquenta anos contavam com o fato de
que o homem melhorava rapidamente. Agora j no se pode contar com
isso. No se pode contar com a educao; no se pode contar com as
Naes Unidas assim como no se pde contar com a Liga de Naes.
Todo foi experimentado e tudo fracassou. Que esperana resta para o
mundo? Nenhuma. O mundo de hoje no oferece consolo. Mas para o
cristo que chora pelo pecado e pelo estado do mundo, h este consolo
o consolo da bendita esperana, a glria que chegar. De modo que
inclusive aqui, embora se lamenta, tambm feliz devido esperana
que possui. H essa esperana final na eternidade. Nesse estado eterno
seremos completamente bem-aventurados, nada perturbar a vida, nada
nos apartar dela, nada a estragar. J no existiro o pesar e as
lamentaes; as lgrimas desaparecero; e viveremos submersos no
esplendor eterno, e experimentaremos alegria e felicidade puras e
imarcescveis. Bem-aventurados os que choram, porque sero
consolados. Quo verdade isso. Se no conhecemos isso, no somos
cristos. Se somos cristos, ns o conhecemos, conhecemos esta alegria
dos pecados perdoados e do estar conscientes disso; a alegria da
reconciliao; a alegria de saber que Deus nos aceita de novo quando nos
apartamos dEle; a alegria e contemplao da glria que nos espera; a
alegria que procede da expectao do estado eterno.
Procuremos, pois, definir a pessoa que chora. Que tipo de homem
ele? um homem pesaroso, mas no mal-humorado. um homem triste,
mas no infeliz. um homem grave, mas no formal. um homem
sbrio, mas no spero. um homem srio, mas nunca frio nem
indiferente. Sua seriedade acompanhada de cordialidade e atrativo.
Este homem, em outras palavras, sempre est srio; mas no de aparentar
essa seriedade. O cristo verdadeiro no nunca um homem que tem que
aparentar tristeza ou jovialidade. No, nunca; um homem que olha
vida com seriedade; v-a sob o ponto de vista espiritual, e v nela o
pecado e seus efeitos. um homem srio e sbrio. Seu ponto de vista
sempre srio, mas devido a estas ideias que tem e a sua compreenso da
verdade, possui tambm uma alegria inenarrvel. , pois, como o
apstolo Paulo, que gemia dentro de si mesmo e era feliz devido sua
experincia de Cristo e da glria vindoura. O cristo no superficial de
modo algum, mas fundamentalmente srio e feliz. A alegria do cristo
uma alegria santa, a felicidade do cristo uma felicidade sria. Nunca
um semblante superficial de felicidade e alegria! No, nunca; uma
alegria solene, uma alegria santa, uma felicidade sria; de modo que,
embora seja srio e sbrio, nunca frio nem indiferente. Na verdade,
como nosso prprio Senhor, quem gemia, chorava, e no entanto pela
alegria posto diante dele suportou a cruz e Se sobreps vergonha.
Esse o homem que chora; esse o cristo. Esse o tipo de cristo
que se viu na Igreja do passado, quando a doutrina do pecado era
pregada e sublinhada, e no se apressava os homens para que decidissem
algo imediatamente. Uma doutrina profunda a respeito do pecado, da
alegria, produzem como resultado esse homem bem-aventurado e feliz
que chora e, ao mesmo tempo, consolado. A forma de experimentar
isso, obviamente, ler as Escrituras, estud-las e meditar nelas, orar a
Deus para que Seu Esprito nos revele o pecado que h em ns, e logo
que nos revele o Senhor J esus Cristo em toda a sua plenitude. Bem-
aventurados os que choram, porque sero consolados.

CAPTULO 6
BEM-AVENTURADOS OS MANSOS

Ao considerar as bem-aventuranas em conjunto, vimos que h
certas caractersticas gerais que se aplicam a todas elas. Quando
passamos a estudar cada uma das bem-aventuranas separadamente
vemos que assim . Por isso, mais uma vez devemos assinalar que esta
bem-aventurana, esta descrio especfica do cristo, produz verdadeira
surpresa, porque se ope de uma maneira to completa e radical a tudo o
que o homem natural pensa. Bem-aventurados os mansos, porque
herdaro a terra. A conquista do mundo a posse do universo todo
dado nada menos que aos mansos! O mundo pensa em funo de fora
e poder, de capacidade, de segurana em si mesmo, de agressividade.
Assim como entende o mundo o conquistar e possuir. Quanto mais a
pessoa afirma sua personalidade e manifesta o que , tanto mais se pe
em evidncia o poder e capacidade que possui, e tanto mais provvel
que ela triunfe e progrida. Mas a temos esta afirmao surpreendente,
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra e s eles.
Mais uma vez, pois, somos lembrados de que o cristo completamente
diferente do mundo. diferente na qualidade, diferena essencial. um
novo homem, uma nova criao; pertence a um reino totalmente
diferente. E no s o mundo diferente dele; nem sequer o pode
entender. um enigma para o mundo. E se voc e eu no somos, neste
sentido primrio, problemas e enigmas para os no-cristos que nos
rodeiam, ento isso nos diz muito quanto nossa profisso da f crist.
Esta afirmao teve que surpreender muitssimo os judeus da poca
de nosso Senhor; e, no h dvida, como dissemos no princpio, que
Mateus escreveu sobretudo para os judeus. Coloca as bem-aventuranas
no prprio comeo do Evangelho por esta mesma razo. Tinham certas
ideias acerca do reino; eram, conforme vocs lembraro, no s
materialistas, mas tambm militaristas; para eles o Messias era Algum
que os levaria vitria. Pensavam, pois, em funo de conquista e luta
em certo sentido material, e por isso nosso Senhor descarta isto
imediatamente. como se dissesse: 'No, no, no este o caminho. Eu
no sou assim, e o Meu reino no assim.' Bem-aventurados os
mansos, porque herdaro a terra. uma forma de pensar totalmente
oposta dos judeus.
Mas alm disso, esta bem-aventurana apresenta, por desgraa, uma
forma de pensar que contrasta muito com a forma de pensar que se
encontra na Igreja Crist destes tempos. Porque, acaso no existe uma
tendncia trgica a pensar em funo de combater o mundo, e o pecado,
e tudo o que vai contra Cristo, por meio de grandes organizaes?
Porventura erro ao dizer que o pensamento prevalente e dominante da
Igreja Crist no mundo parece estar em contraste absoluto com o que se
indica neste texto? A est, dizem, o poderoso inimigo que se nos
ope, e diante dele temos uma Igreja dividida. Devemos nos unir,
devemos formar um s corpo para enfrentar esse inimigo organizado.
Ento conseguiremos produzir impacto, e ento triunfaremos. Mas
Bem-aventurados os mansos, no os que confiam em suas
organizaes, no os que confiam em suas prprias foras e capacidade e
em suas prprias instituies. Antes, o contrrio. E isto verdade, no
s nesta passagem, mas em toda a Bblia. Vemo-lo na histria de Gideo
na qual Deus foi reduzindo o nmero, no aumentando. Este o mtodo
espiritual, e mais uma vez o vemos posto de relevo nesta afirmao
surpreendente do Sermo do Monte.
Ao enfrentar esta afirmao procuremos antes v-la em sua relao
com as demais bem-aventuranas. evidente que vem a seguir do que
foi dito antes. H uma conexo lgica bvia entre estas bem-
aventuranas. Cada uma sugere a seguinte e leva a ela. No foram
pronunciadas por acaso. Primeiro temos o postulado fundamental a
respeito do ser pobres em esprito. Este o esprito fundamental
primrio que, por sua vez, conduz a uma condio de pesar ao
percebermos os nossos pecados; e isto, por sua vez, conduz a este
esprito de mansido. Mas e quero sublinhar isso no s
descobrimos esta conexo lgica entre elas. Quero assinalar tambm que
estas bem-aventuranas vo se tornando cada vez mais difceis. Em
outras palavras, o que estamos estudando agora mais penetrante, mais
difcil, mais humilhante que o que estudamos at agora neste Sermo do
Monte. A primeira bem-aventurana nos pede que percebamos a nossa
fraqueza e incapacidade. Pe-nos em face do fato de que temos que nos
apresentar diante de Deus, no s nos Dez Mandamentos e a lei moral,
mas tambm no Sermo do Monte, e na vida do prprio Cristo. Aquele
que cr que, com suas prprias foras, pode chegar a isso, no comeou
a ser cristo. No, faz-nos sentir que no temos nada; tornamo-nos
pobres em esprito; nada podemos. Aquele que cr que pode viver a
vida crist por si mesmo est dizendo que no cristo. Quando
percebemos de fato o que temos que ser, e do que temos que fazer,
tornamo-nos inevitavelmente pobres em esprito. Isso, por sua vez,
leva a este segundo estado em que, ao percebermos o nosso estado de
pecado e o nosso verdadeiro carter, ao notarmos que a nossa condio
irremedivel devida ao pecado que habita em ns, e ao ver que o
pecado est presente inclusive em nossos melhores aes, pensamentos e
desejos, choramos e exclamamos com o grande apstolo: Miservel
homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Mas neste
caso, digo, algo ainda mais penetrante Bem-aventurados os
mansos.
Por que assim? Porque neste caso chegamos a um ponto em que
comeamos a nos preocupar com os outros. Eu o diria assim. Posso ver
claramente meu nada e minha condio desesperada diante das
exigncias do evangelho e da lei de Deus. Estou consciente, quando sou
sincero comigo mesmo, do pecado e do mal que h em mim, e isto me
afunda. E estou disposto a enfrentar com estas duas coisas. Mas quanto
mais difcil permitir a outros que digam coisas assim a meu respeito!
Por instinto me ofende tal coisa. Todos preferimos nos condenar a ns
mesmos e no que outros nos condenem. Afirmo que sou pecador, mas
eu no gosto que outro o diga. Este o princpio que este versculo
oferece. At agora, vim me contemplando a mim mesmo. Agora outros
me contemplam, tenho certa relao com eles, e me fazem algo. Como
reajo diante disso? Este o problema que se expe. No duvido que
estaro de acordo em que isto mais humilhante que todo o anterior.
permitir a outros que me ponham sob o seu foco em vez de faz-lo eu
mesmo.
Talvez o modo melhor de abordar isso consider-lo luz de certos
exemplos. Quem o manso? Como ? Bem, h muitas ilustraes que se
podem dar. Escolhi algumas que me parecem as mais importantes e
surpreendentes. Tomemos, por exemplo, certos personagens do Antigo
Testamento. Consideremos a descrio que se d desse grande senhor
por muitas razes, parece-me, o maior dos personagens do Antigo
Testamento Abrao, e ao contempl-lo, achamo-nos diante de um
quadro grandioso e maravilhoso de mansido. a grande caracterstica
de sua vida. Lembraro sua conduta com L, e como lhe permite que
escolha primeiro sem murmurar nem queixar-se isto mansido. V-
se tambm em Moiss, que descrito como ao homem mais manso da
terra. Examinem sua conduta moral e vero o mesmo. Este conceito sob
si mesmo, esta tendncia a rebaixar-se e humilhar-se mansido.
Estiveram ao seu alcance magnficas possibilidades, a corte do Egito e
sua posio como filho da filha do Fara. Mas o considerou em seu
verdadeiro valor, considerou-o pelo que valia, e se humilhou por
completo diante de Deus e Sua vontade.
O mesmo ocorreu no caso de Davi, sobretudo em sua relao com
Saul. Davi sabia que havia de ser rei. Foi-lhe comunicado, tinha sido
ungido; e, no entanto, como suportou a Saul e o tratamento injusto e
antiptico que Saul lhe deu! Voltem a ler a histria de Davi e vero a
mansido personificada de uma forma extraordinria. Tomem tambm a
J eremias e a mensagem to pouco popular que foi comunicado. Foi
chamado para que comunicasse a verdade ao povo no o que queria
fazer enquanto que outros profetas diziam coisas fceis e agradveis.
Estava isolado. Era individualista hoje o chamariam no cooperador
porque no dizia o que todos os outros diziam. Tudo lhe doeu
amargamente. Mas leiam sua histria. Vejam como ele suportou tudo e
permitiu que se dissessem coisas ferinas s suas costas, e como seguiu
comunicando a mensagem. um exemplo maravilhoso de mansido.
Se passarmos ao Novo Testamento, voltamos a encontrar o mesmo.
Contemplemos a descrio de Estvo e veremos a ilustrao deste texto.
Vejamo-lo no caso de Paulo, esse poderoso homem de Deus.
Consideremos o que sofreu das mos de diferentes igrejas e das mos de
seus compatriotas e de outra gente. Ao ler suas Epstolas veremos como
destaca esta qualidade da mansido, sobretudo quando escreve aos
membros da igreja de Corinto que haviam dito coisas to desfavorveis e
desagradveis a respeito dele. um exemplo maravilhoso de mansido.
Mas naturalmente que devemos chegar ao exemplo supremo ao
prprio Senhor. Ele disse: Vinde a mim todos os que estais cansados... e
eu vos aliviarei ... sou manso e humilde de corao (Mt 11:28, 29). O
mesmo se v em toda Sua vida. Vemo-lo em Sua reao diante de outros,
vemo-lo sobretudo na maneira como sofreu perseguio e insulto,
sarcasmo e zombaria. Com razo foi dito dEle: No quebrar a cana
quebrada, e nem apagar o pavio que fumega (Is 42:3). Sua atitude
diante dos inimigos, e talvez ainda mais a submisso total ao Seu pai,
mostram a Sua mansido. Disse: a palavra que ouvistes no minha, e
eu vim em nome de meu Pai. Olhemo-lo no J ardim do Getsmani.
Contemplemos a descrio que dEle nos faz Paulo em Filipenses onde
nos diz que no considerou que o ser igual ao Pai fosse uma prerrogativa
qual apegar-se ou algo que teria que conservar a todo custo. No,
decidiu viver como homem, e assim o fez. Humilhou-Se a Si mesmo,
fez-Se servo e aceitou morrer na cruz. Isto mansido; isto humildade
verdadeira; esta a qualidade que nos ensina esta passagem.
Bem, pois, o que mansido? Vimos os exemplos. O que vemos
neles? Primeiro, observemos de novo que no se procura uma qualidade
natural. No estamos diante de uma aptido, porque todos os cristos
devem possu-la. No s alguns cristos. Cada um deles, seja qual for o
temperamento ou carter que tenha, deve ser manso. Isto se pode
demonstrar muito facilmente. Tomemos esses personagens que
mencionamos, sem contar o prprio Senhor, e me parece que em todos
os casos vocs vero que no eram assim por natureza. Pensemos no
carter forte e extraordinrio de um homem como Davi, e no entanto
vemos quo manso foi. Tambm J eremias nos faz descobrir o segredo.
Diz-nos que era como uma caldeira em ebulio e, contudo, foi manso.
Um homem como Paulo, de mente poderosa, de personalidade
extraordinria, de carter forte foi, no entanto, humilde e manso. No,
no se procura uma aptido; algo que o Esprito de Deus produz.
Permitam-me insistir nisso. Mansido no significa indolncia. H
pessoas que parecem mansas por natureza; mas no so mansas, e sim
indolentes. A Bblia no fala disso. Tampouco quer dizer moleza e
emprego este termo com toda inteno. H pessoas calmas, serenas, e se
tem a tendncia de t-las por mansas. No mansido, mas sim moleza.
Tampouco quer dizer amabilidade. H pessoas que parecem amveis de
nascimento. Isto no o que nosso Senhor quer dizer ao afirmar: Bem-
aventurados os mansos. Isto algo puramente biolgico, que algum
encontra nos animais. H ces mais amveis que outros, e gatos mais
amveis que outros. Isto no mansido. No significa, pois, ser amvel
por natureza nem ser de fcil tratamento. Nem tampouco significa
personalidade ou carter fraco. Ainda menos significa esprito de
compromisso ou paz a qualquer preo. Estas coisas so com muita
frequncia confundidas. Com frequncia tem-se por manso ao que diz,
Seja o que for, a fim de no estar em conflito, vamos ficar de acordo,
acabemos com estas diferenas e divises; esqueamos o que nos divide;
vivamos em paz e alegria.
No, no, no isso. A mansido compatvel com uma grande
fortaleza. A mansido compatvel com uma grande autoridade e poder.
Essas pessoas que pusemos como exemplos foram grandes defensores da
verdade. O manso algum que talvez creia tanto em defender a verdade
que esteja disposto a morrer por ela. Os mrtires foram mansos, mas no
fracos; foram homens fortes, embora mansos. Deus nos livre de
confundir esta qualidade to nobre, uma das mais nobres, com algo
puramente animal, ou fsico ou natural.
A ltima considerao negativa seria que a mansido no algo
puramente externo, mas tambm, e sobretudo, algo de esprito interno.
Se queremos ser verdadeiramente mansos, no s temos que suportar as
ofensas, mas tambm temos que chegar a esse estado em que o
suportemos de bom grado. Devemos dominar os lbios e a boca, e no
dizer o que teramos vontade de dizer. No se pode meditar num
versculo como este sem sentir-se humilhado. cristianismo autntico; a
isto se nos chama, e assim devemos ser.
O que , pois, a mansido? Creio que se poderia resumir assim. A
mansido basicamente ter uma ideia adequada de si mesmo, a qual se
manifesta na atitude e conduta que temos com relao a outros. ,
portanto, duas coisas. atitude para comigo mesmo e manifestao disto
em minha relao com os outros. V-se, pois, como vem a seguir
necessariamente ao ato de ser pobres em esprito e do chorar.
Ningum pode ser manso se no pobre em esprito. Ningum pode ser
manso se no se v a si mesmo como vil pecador. Isto vem primeiro.
Mas quando cheguei a essa ideia adequada de mim mesmo em funo de
pobreza de esprito e lgrimas por minha condio de pecador, passo a
compreender que tambm tem que haver ausncia de orgulho. O manso
no orgulhoso de si mesmo, no se gloria nunca em si mesmo. Sente
que no tem nada do que se orgulhar. Tambm significa que no procura
impor-se. , pois, uma negao da psicologia popular de hoje em dia que
diz imponha-se, expresse a sua personalidade. O manso no age
assim; antes, envergonha-se disso. O manso tampouco exige nada para
si. No exige todos os seus direitos. No exige que se levem em conta
sua posio, privilgios, bens e nvel social. No; ele como o homem
que Paulo descreve em Filipenses 2. Tende em vs o mesmo sentimento
que houve tambm em Cristo J esus (Fp 2:5). Cristo no exigiu o direito
igualdade com Deus; no quis exigi-lo. E a isso temos que chegar.
Permitam-me ir para alm; o manso nem sequer suscetvel quanto
a si mesmo. No est sempre cuidando de si mesmo e dos seus
interesses. No est sempre defensiva. Todos sabemos do que estou
falando, verdade? No acaso uma das grandes maldies da vida como
resultado da queda esta suscetibilidade quanto a si mesmo? Passamos
a vida atentos a ns mesmos. Mas quando a pessoa chega a ser manso
no assim; j no se preocupa com si mesmo nem pelo que os outros
dizem. Ser verdadeiramente manso significa que a pessoa j no se
protege, porque v que no h nada que valha a pena proteger. Por isso
j no se est na defensiva; isso acabou. O homem verdadeiramente
manso nunca se compadece de si mesmo. Nunca fala de si mesmo para
dizer: Eu estou me dando mal, que pouco amveis so em no me
entender. Nunca pensa: Pelo grande valor que tenho, s me faltaria
que no me dessem a oportunidade. Autocompaixo! Quantas horas e
anos esbanjamos nisso! Mas aquele que chegou a ser manso no assim.
Ser manso, em outras palavras, quer dizer que a pessoa j no se
preocupa sobre si mesmo, e que ela compreende que no tem direitos.
Chega-se a compreender que ningum lhe pode fazer mal. J ohn Bunyan
o diz muito bem. Aquele que est no solo no deve temer cair. Quando
ele se v a si mesmo pelo que , sabe que ningum pode dizer nada dele
que seja muito mau. No h por que preocupar-se com o que outros
digam ou faam; sabe-se que ele merece isso e muito mais. Definiria,
pois, outra vez a mansido assim. O verdadeiramente manso aquele
que vive surpreso de que Deus e os homens possam pensar to bem dele
e o tratem to bem como o tratam. Isto, creio, sua qualidade bsica.
Deve, pois, manifestar-se em todo nosso proceder e conduta com os
demais. Procede assim. Aquele que como o tipo que tenho descrito
deve ser necessariamente benigno. Pensemos de novo nos exemplos.
Pensemos outra vez em nosso Senhor J esus Cristo. Benigno, gentil,
humilde estes so os termos. Manso, de esprito manso j citei
antes os termos empregados manso e humilde. Em certo sentido, a
pessoa mais acessvel que o mundo conheceu foi o Senhor J esus Cristo.
Mas tambm significa que haver uma ausncia total do esprito de
vingana, do tomar revanche, do procurar que o outro pague pelo que
fez. Tambm significa, portanto, que devemos ser pacientes, sobretudo
quando sofremos injustamente. Lembraro como Pedro no segundo
captulo de sua primeira epstola, que para isto mesmo fostes chamados,
pois que tambm Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo
para seguirdes os seus passos, o qual no cometeu pecado, nem dolo
algum se achou em sua boca; pois ele, quando ultrajado, no revidava
com ultraje; quando maltratado, no fazia ameaas, mas entregava-se
quele que julga retamente (1Ped. 2:22, 23). Significa pacincia incluso
quando se sofre injustamente. De nada vale, diz Pedro nesse captulo,
que aceitemos com pacincia as repreenses por nossas faltas; mas se
agirmos bem e sofremos como resultado disso e o suportamos com
pacincia, ento isto o que merece louvor aos olhos de Deus. Isto
mansido. Mas tambm significa que estamos dispostos a ouvir e
aprender; que tenhamos uma ideia to pobre de ns mesmos e de nossas
capacidades que estejamos dispostos a escutar a outro. Sobretudo
devemos estar dispostos a permitir que o Esprito nos ensine, que o
prprio Senhor J esus Cristo nos guie. A mansido sempre implica
esprito dcil. Isto vemos no caso de nosso prprio Senhor. Embora
sendo a Segunda Pessoa da Trindade, fez-Se homem, humilhou-Se
voluntariamente at o extremo de depender por completo do que Deus
desse para Ele, do que Deus Lhe ensinasse e do que Deus dissesse que
Ele fizesse. Humilhou-Se a Si mesmo at esse ponto, e isto significa ser
manso. Devemos estar dispostos a aprender e ouvir e, sobretudo,
devemos entregar-nos ao Esprito.
Por fim, express-lo-ia assim. Devemos deixar tudo ns
mesmos, nossos direitos, nossos motivos, todo o nosso futuro nas
mos de Deus, sobretudo se sentirmos que sofremos injustamente.
Aprendemos a dizer com o apstolo Paulo que nossa atitude deve ser
esta: Minha a vingana, eu retribuirei, diz o Senhor (Rm 2:19). No
precisamos pagar, mas nos colocamos nas mos de Deus. Deixamos tudo
com Deus, ns mesmos, nossos motivos, nossos direitos, tudo, com
tranquilidade de esprito, de mente e de corao. Agora, tudo isso,
veremos depois, algo que se ilustra em abundncia nas diferentes
ensinos deste Sermo do Monte.
Observemos agora o que acontece com aquele que assim. Bem-
aventurados os mansos, porque herdaro a terra. O que isto significa?
Podemos resumi-lo muito brevemente. Os mansos j herdam a terra
nesta vida, desta maneira. O verdadeiramente manso est sempre
satisfeito, est contente. Goldsmith, poeta ingls, o expressa bem quando
diz: No tendo nada, mas tendo tudo. O apstolo Paulo ainda o
expressou melhor quando diz: Nada tendo, mas possuindo tudo (2Co
6:10). E aos filipenses diz, em outras palavras: Graas por me enviarem
o obsquio. Eu aprecio, no porque desejasse nada, mas pelo esprito
com que me enviaram. Quanto a mim, tenho tudo, superabundo. Ele j
lhes havia: Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado ... tudo
posso naquele que me fortalece (Fp 4:12,13). Observem, tambm, a
forma surpreendente em que expressa o mesmo pensamento em 1
Corntios 3. Depois de dizer que no devem sentir-se zelosos ou
preocupados com estas coisas, afirma, tudo vosso, tudo
absolutamente; seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a
vida, seja a morte, seja o presente, seja o por vir, tudo vosso, e vs de
Cristo, e Cristo de Deus (1Co 3:21-23). Tudo deles se forem mansos e
cristos verdadeiros; j herdaram a terra.
Mas, sem dvida, tambm se refere ao futuro. Diz Paulo a estes
corntios, em 1 Corntios 6:2 - Ou no sabeis que os santos ho de
julgar o mundo? Vo julgar ao mundo e os anjos, herdaro a terra. Em
Romanos 8:17, Paulo o expressa: Somos filhos e se somos filhos,
somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo.
Assim ; vamos herdar a terra. Diz a Timteo: se perseveramos,
tambm com ele reinaremos. Em outras palavras: Timteo, no se
preocupe com o sofrimento. Seja manso e paciente e voc reinar com
Ele. Voc vai herdar a terra com Ele. Creio que tudo isto se encontra
nas palavras de nosso Senhor em Lucas 14:11: Todo o que se exalta
ser humilhado; e o que se humilha ser exaltado.
Vemos, pois, o significado do ser manso. Devo voltar a insistir em
que isto algo totalmente impossvel para o homem natural? Nunca
conseguiremos ser mansos por ns mesmos. Esses pobres que se
refugiaram nos monastrios procuravam tornar-se mansos. Ns nunca o
faremos. No se pode fazer. S o Esprito Santo nos pode humilhar, s o
Esprito Santo nos pode fazer pobres em esprito e nos levar a chorar
pela nossa condio de pecadores e produzir em ns esta ideia verdadeira
e reta de ns mesmos e nos dar a mente de Cristo. Isto algo muito
srio. Os que dizemos ser cristos, afirmamos necessariamente que j
recebemos o Esprito Santo. Portanto, no temos desculpa se no somos
mansos. Aquele que no cristo tem desculpa, porque lhe impossvel
consegui-lo. Mas se de fato afirmamos que recebemos o Esprito Santo, e
assim o fazem todos os cristos, no temos desculpa por no ser mansos.
No algo que vocs faam nem eu faa. um dom que o Esprito
Santo produz em ns. um fruto direto do Esprito. -nos oferecido e
possvel. O que temos que fazer? Devemos nos situar diante deste
Sermo do Monte; devemos meditar a respeito desta afirmao quanto a
ser mansos; devemos considerar os exemplos; sobretudo, temos que
contemplar o prprio Senhor. Em seguida, devemos nos humilhar e
confessar com vergonha, no s quo pequenos somos, mas tambm
nossa imperfeio absoluta. Logo, devemos acabar com esse eu que a
causa de todos os nossos problemas, a fim de que Ele que nos comprou a
tal preo venha possuir-nos totalmente.

CAPTULO 7
JUSTIA E BEM-AVENTURANA

O cristo preocupa-se neste mundo por ver a vida luz do
evangelho; e, segundo o evangelho, o problema da humanidade no
nenhuma manifestao concreta do pecado, mas antes, o prprio pecado.
Se vocs se preocupam pelo estado do mundo e a ameaa de possveis
guerras, ento lhes asseguro que a forma mais direta de evitar tais
calamidades observar o que dizem palavras como as que vamos
considerar: Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque
sero fartos. Se todos os habitantes deste mundo soubessem o que ter
fome e sede de justia, no haveria perigos de guerras. A temos o
nico caminho para a verdadeira paz. Todas as demais consideraes,
afinal de contas, no vo raiz do problema, e todas as acusaes que se
fazem sem cessar a pases, povos ou pessoas no tero nem o mais
mnimo efeito na situao internacional. De modo que, com frequncia
perdemos o tempo e se o fazemos, levamos Deus a perder o Seu tempo,
falando de nossos pensamentos e sentimentos em lugar de estudar a Sua
palavra. Se os seres humanos todos soubessem o que ter fome e sede
de justia, o problema seria resolvido. O que o mundo mais necessita
agora um maior nmero de cristos. Se todas as naes estivessem
compostas de cristos, no haveria por que temer guerras atmicas nem
nenhuma outra ameaa. O evangelho, que parece to longnquo e
indireto em abordagem, na verdade o caminho mais direto de resolver
o problema. Uma das maiores tragdias da vida da Igreja de hoje a
maneira como muitos se contentam com essas afirmaes vagas, gerais,
inteis a respeito da guerra e da paz em vez de pregar o evangelho em
toda sua simplicidade e pureza. O que exalta uma nao a justia, e o
mais importante de tudo para todos ns descobrir o que significa a
justia.
Nesta afirmao concreta do Sermo do Monte encontramos outra
das caractersticas do cristo, mais uma descrio do cristo. Agora, tal
como vimos, muito importante que o estudemos no lugar lgico que
ocupa na srie de afirmaes que nosso Senhor fez. Esta bem-
aventurana segue-se logicamente das precedentes; uma afirmao
qual todas as outras conduzem.
a concluso lgica qual chegam, e algo pelo que todos
deveramos estar profundamente agradecidos a Deus. No conheo uma
prova melhor que se possa aplicar a si mesmo em todo este assunto da
profisso crist que um versculo como este. Se este versculo lhes
resultar uma das afirmaes mais abenoadas de toda a Escritura, vocs
podem ter a segurana de que so cristos; se no, melhor examinarem
de novo os fundamentos.
Temos aqui uma resposta para o que viemos considerando. -nos
dito que devemos ser pobres em esprito, que devemos chorar, e que
devemos ser mansos. Agora temos a resposta para tudo isso. Porque,
embora seja certo que esta bem-aventurana vem logicamente aps todas
as anteriores, no menos certo que oferece uma pequena mudana na
abordagem global. um pouco menos negativa e mais positiva. H um
elemento negativo, como veremos, mas h outro mais positivo. As
outras, por assim dizer, tm-nos feito olhar a ns mesmos e nos
examinar; agora comeamos a buscar uma soluo, e por isso h uma
certa mudana de abordagem. Viemos considerando nossa impotncia e
fraqueza totais, nossa total pobreza de esprito, nossa bancarrota nestes
aspectos espirituais. Ao nos contemplar, vimos o pecado que h em ns e
que desfigura a criao perfeita do homem criada por Deus. Logo vimos
a descrio da mansido e tudo o que representa. Estivemos o tempo
todo preocupados com este terrvel problema do "eu" essa preocupao
por si mesmo, o interesse, esse confiar em si mesmo que leva a todas as
nossas misrias e que a causa final das guerras, tanto entre indivduos
como entre naes, esse egosmo que gira ao redor de si e deifica o "eu",
essa coisa horrvel que a causa final da infelicidade. E vimos que o
cristo lamenta e odeia tudo isso. Agora passamos a buscar a soluo, a
libertao do eu que anelamos.
Neste versculo temos uma das descries mais notveis do
evangelho cristo e de tudo o que nos dado. Permitam-me descrev-lo
como a carta magna da alma que busca, a declarao maravilhosa do
evangelho cristo para todos os que se sentem infelizes pelo estado
espiritual em que se veem, e que anelam uma ordem e nvel de vida que
ainda no puderam nunca desfrutar. Tambm podemos descrev-lo como
uma das afirmaes mais tpicas do evangelho. muito doutrinrio; pe
de relevo uma das doutrinas mais fundamentais do evangelho, ou seja,
que nossa salvao inteiramente pela graa, que totalmente o dom
gratuito de Deus. Isto o que, sobretudo, pe de relevo.
Talvez a forma mais singela de abordar o texto limitar-se a
considerar os termos que o constituem. um desses textos que contm
uma diviso natural, e tudo o que temos a fazer considerar o
significado dos diferentes termos que se empregam. bvio, pois,
comear com o termo justia. Bem-aventurados ou felizes os
que tm fome e sede de justia. So as nicas pessoas felizes. Mas todo
mundo busca a felicidade; ningum o duvida. Todo mundo quer ser feliz.
Este o grande motivo que est na raiz de todo ato e ambio, na raiz de
todas as obras, esforos e empenhos. Tudo est destinado felicidade.
Mas a grande tragdia do mundo, embora busque a felicidade, que
nunca parece capaz de ach-la. O estado atual do mundo nos lembra
disso com toda viveza. O que ocorre? Creio que a resposta est em que
nunca temos entendido este texto como devamos t-lo faz-lo. Bem-
aventurados os que tm fome e sede de justia. O que significa? Vou
diz-lo de uma forma negativa. No devemos ter fome nem sede de bem-
aventurana; no devemos ter fome nem sede de felicidade. Mas isto o
que quase todo mundo faz. Consideramos a felicidade e bem-
aventurana como a nica coisa que se deve desejar, e por isso sempre
fracassamos em consegui-la; sempre nos escapa. Segundo a Bblia a
felicidade nunca algo que devo buscar diretamente; sempre algo que
vem como resultado de buscar outra coisa.
Assim sucede no caso dos que no so da Igreja e de muitos que
esto dentro dela. , sem dvida, a tragdia dos que esto fora da Igreja.
O mundo busca a felicidade. Este o significado de sua obsesso com os
prazeres, este o significado de tudo o que os homens fazem, no s no
trabalho, mas tambm sobretudo nas diverses. Procuram encontrar a
felicidade, colocam-na como sua meta e objetivo nicos, mas no a
encontram, porque sempre que se pe a felicidade diante da justia, a
pessoa condenada desgraa. Esta a grande mensagem da Bblia do
princpio ao fim. S so verdadeiramente felizes os que buscam ser
justos. Ponham a felicidade em lugar da justia e nunca a alcanaro.
O mundo obviamente tem cado neste erro to fundamental, erro
que se poderia ilustrar de muitas maneiras. Pensemos em algum que
sofre uma enfermidade dolorosa. Em geral o desejo desse doente
aliviar a dor, e se entende muito bem que assim seja. Ningum gosta da
dor. A nica ideia deste doente, portanto, fazer o que puder para ser
aliviado. Sim; mas se o doutor que o atende tambm est preocupado
somente por aliviar sua dor, muito mau doutor. Seu principal dever
descobrir a causa da dor e trat-la. A dor um sintoma maravilhoso que
a natureza prov para chamar a ateno sobre a enfermidade, e o
tratamento definitivo para a dor tratar a enfermidade, no a dor. De
modo que, se um doutor trata somente a dor sem descobrir a causa da
mesma, no s age contra a natureza, faz algo que extremamente
perigoso para a vida do paciente. O paciente talvez no sinta dor, talvez
parea estar bem; mas a causa do problema continua presente. Pois bem,
esta a estultcia da qual o mundo culpado. Diz ele: Quero ficar livre
da dor, portanto vou ao cinema, ou beber, ou fazer o que for para
esquecer a dor. Mas o problema : Qual a causa da dor, da
infelicidade, da desgraa? No so felizes os que tm fome e sede de
felicidade e bem-aventurana. No; Bem-aventurados os que tm fome
e sede de justia, porque sero fartos.
Isto igualmente verdade, no entanto, de muitos dentro da Igreja.
H muitas pessoas na Igreja crist que parece passar a vida buscando
algo que nunca encontram, buscando certo tipo de felicidade e bem-
aventurana. Vo de reunio em reunio, de conveno em conveno,
sempre com a esperana de alcanar esta coisa maravilhosa, esta
experincia que os vai encher de alegria e encher de xtase. Veem que
outros o conseguiram, mas eles no parecem alcan-lo. Buscam-no e
anelam, sempre famintos e sedentos; mas nunca o conseguem.
No surpreendente que assim suceda. No somos feitos para ter
fome e sede de experincias; no somos feitos para ter fome e sede de
bem-aventurana. Se queremos ser verdadeiramente felizes e bem-
aventurados, devemos ter fome e sede de justia. No devemos colocar a
bem-aventurana e felicidade em primeiro lugar. No, isto Deus o d aos
que buscam a justia. , a tragdia que no seguimos o ensino e
instruo singelos da Palavra de Deus, mas sempre ansiamos e buscamos
esta experincia que esperamos ter. As experincias so o dom de Deus;
o que vocs e eu devemos ansiar e buscar a justia; disto devemos ter
fome e sede. Muito bem, este um aspecto negativo muito importante.
Mas h outros.
O que significa esta justia? No significa, naturalmente, isso de
que tanto se fala nesta poca, uma espcie de justia ou moralidade geral
entre as naes. Fala-se muito da santidade dos contratos internacionais,
do cumprir os tratados, do cumprir a palavra, da honestidade no
relacionamento e de todo o resto. Bem, no me corresponde censurar
tudo isso. Est muito bem pelo que vale; o tipo de moralidade que
ensinaram os filsofos gregos e muito boa. Mas o evangelho cristo
no se detm a; sua justia no essa. H os que falam com eloquncia
desse tipo de justia e que, no entanto, parece-me que sabem muito
pouco acerca da justia pessoal. Os homens podem ser eloquentes
quando falam de como os pases ameaam a paz mundial e violam as
alianas e, ao mesmo tempo, so infiis a suas esposas e a suas prprias
obrigaes matrimoniais e s promessas solenes que fizeram. No
interessa ao evangelho esse tipo de palavrrio; seu conceito de justia
muito mais profundo. A justia tampouco significa somente uma
respeitabilidade geral ou uma moralidade geral. No me posso deter
nestes pontos; s os menciono de passagem.
Do ponto de vista verdadeiramente cristo muito mais importante
e srio o fato de que, neste contexto, no se pode definir a justia nem
sequer como justificao. H os que abrem a Concordncia para buscar
esta palavra 'justia' (que aparece em muitas passagens) e afirmam que
equivale a justificao. O apstolo Paulo a emprega neste sentido na
Epstola aos Romanos, onde escreve a respeito de a justia de Deus por
meio da f. Nesta passagem fala a respeito da justificao, e nesses
casos o contexto costuma diz-lo com clareza. Com muita frequncia,
sim, quer dizer justificao; em nosso versculo, parece-me, significa
mais. O prprio contexto onde o achamos (e em especial sua relao com
as trs bem-aventuranas anteriores) indica, na minha opinio, que a
justia neste caso inclui no apenas a justificao, mas tambm a
santificao. Em outras palavras, o desejo de justia, o fato de ter fome e
sede dela, significa em ltimo termo o desejo de libertar-se do pecado
em todas as suas formas e manifestaes.
Permitam-me detalhar isto um pouco mais. Quer dizer o desejo de
libertar-se do pecado, porque o pecado nos separa de Deus. Portanto, em
certo sentido positivo, quer dizer o desejo de ser justo diante de Deus; e
isto, afinal de contas, o fundamental. Todos os problemas do mundo de
hoje se devem ao fato de que o homem no justo diante de Deus, por
que por no ser justo diante de Deus tudo o mais foi tambm deriva.
Este o ensino da Bblia. Por isso, o desejo de justia um desejo de ser
justo diante de Deus, um desejo de libertar-se do pecado, porque o
pecado o que se interpe entre Deus e ns, impede-nos o conhecimento
de Deus, e tudo o que nos possvel com Deus. Isto , pois, o primeiro.
Aquele que tem fome e sede de justia aquele que v que o pecado e a
rebelio o apartaram de Deus, e anela restaurar essa antiga relao, a
relao original de justia na presena de Deus. Nossos primeiros pais
foram feitos justos na presena de Deus. Habitavam nEle e andavam
com Ele. Esta a relao que esse homem anela.
Mas tambm significa um desejo de ver-se livre do poder do
pecado. Tendo compreendido o que significa ser pobre em esprito e
chorar por causa do pecado, espontaneamente chega-se fase de anelar
ver-se livre do poder do pecado. O homem que viemos contemplando em
funo destas bem-aventuranas, um homem que chegou a
compreender que o mundo em que vive est sob o domnio do pecado e
de Satans; compreende que est sob o domnio de uma influncia
maligna, andou segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que
agora atua nos filhos da desobedincia (Ef 2:2). V que o deus deste
mundo veio o cegando, e agora anela ver-se livre dele. Deseja afastar-se
deste poder que o arrasta apesar dele, essa lei em seus membros da
qual Paulo fala em Romanos 7. Deseja ver-se livre do poder e tirania e
escravido do pecado. Vocs vem, pois, quanto mais longe e fundo vai
que esse palavrrio vago e geral de uma relao entre naes, e outras
coisas parecidas. Mas ainda vai mais alm. Quer dizer um desejo de ver-
se livre do prprio desejo de pecado, porque descobrimos que o homem
que se examina verdadeiramente luz das Escrituras no s descobre
que est sob a escravido do pecado; ainda mais horrvel o fato de que
gosta, de que o deseja. Inclusive depois de ter visto que mau, continua
desejando-o. Mas o homem que tem fome e sede de justia um homem
que deseja ver-se livre desse desejo pelo pecado, no s no aspecto
exterior, mas tambm no aspecto interior. Em outras palavras, anela a
libertao do que se pode chamar a contaminao do pecado. O pecado
algo que contamina a prpria essncia de nosso ser e de nossa natureza.
O cristo algum que deseja ver-se livre de tudo isso.
Talvez se possa resumir assim. Ter fome e sede de justia desejar
ver-se livre do "eu" em todas as suas horrveis manifestaes, em todas
as suas formas. Quando contemplamos o homem manso, vimos que o
que realmente significa ver-se livre do "eu" em todas as suas formas
preocupao por si mesmo, orgulho, vaidade, autoproteo,
sensibilidade, sempre imaginando que as pessoas vo contra si, desejo de
proteger-se e exaltar-se. Isto o que leva a conflitos entre indivduos e
entre naes. Agora, aquele que tem fome e sede de justia aquele que
anela ver-se livre de tudo isso; deseja emancipar-se da preocupao por
si mesmo em todas as suas formas.
At agora vim apresentando os aspectos negativos; agora vou
express-lo de uma forma mais positiva. Ter fome e sede de justia no
mais que desejar ser positivamente santo. No me ocorre uma melhor
definio que esta. Aquele que tem fome e sede de justia aquele que
deseja viver as bem-aventuranas em sua vida diria. aquele que
deseja mostrar os frutos do Esprito em todas suas aes, em toda sua
vida e atividades. Ter fome e sede de justia ansiar ser como o homem
do Novo Testamento, o novo homem em Cristo J esus. Isto significa que
todo o meu ser e toda a minha vida sero assim. Mais ainda. Significa
que o desejo supremo que algum tem na vida conhecer o Pai e viver
em intimidade com Ele, andar com Deus Pai, Filho e Esprito Santo. diz
J oo: Ora, a nossa comunho com o Pai e com seu Filho J esus Cristo
(1J o 1:3). Tambm diz: Deus luz e no h nele treva nenhuma (1J o
1:5). Estar em comunho com Deus quer dizer andar com Deus Pai,
Filho, e Esprito Santo na luz, essa pureza e santidade benditas. Aquele
que tem fome e sede de justia aquele que anela isto acima de todo. E
afinal de contas, no nada mais que um anelo e desejo de ser como o
Senhor J esus Cristo. Contemplemos a Ele; vejamos o que os Evangelhos
dizem dEle; olhemos para Ele na terra encarnado; olhemos para Ele em
Sua obedincia santa lei de Deus; vejamos como Ele reage diante de
outros, em Sua amabilidade, compaixo e sensibilidade; vejamo-Lo em
Suas reaes diante de Seus inimigos e diante de tudo o que Lhe fizeram.
A est a imagem, e vocs e eu, segundo a doutrina do Novo Testamento,
nascemos de novo e fomos feitos outra vez segundo essa imagem e
semelhana. Aquele que, portanto, tem fome e sede de justia aquele
que deseja ser assim. Seu desejo supremo ser como Cristo.
Muito bem, se isto a justia, consideremos o outro termo: Bem-
aventurados os que tm fome e sede de justia. Isto tem grande
importncia porque nos situa frente ao aspecto prtico deste assunto. O
que quer dizer ter fome e sede? Naturalmente que no quer dizer que
podemos alcanar essa justia com nossos prprios esforos. Esta a
ideia mundana de justia, que se centraliza no prprio homem e leva ao
orgulho do fariseu, ou ao orgulho de uma nao diante de outras por
considerar-se melhor e superior. Conduz a essas coisas que o apstolo
Paulo enumera em Filipenses 3 e s quais considera como perda, a
confiana em si mesmo, crer em si mesmo. Ter fome e sede no pode
significar isso, porque a primeira bem-aventurana nos diz que devemos
ser pobres em esprito o que a negao de qualquer forma de
confiana em si mesmo.
Portanto, o que significa? Sem dvida, quer dizer algumas coisas
singelas como estas. Quer dizer conscincia de nossa necessidade, de
nossa profunda necessidade. Mais ainda, quer dizer conscincia de nossa
necessidade premente; quer dizer conscincia profunda, inclusive at a
dor, de nossa grande necessidade. Quer dizer algo que segue at que se
satisfaz. No quer dizer um sentimento ou desejo passageiro. Lembraro
como Oseias diz nao de Israel que sempre, por assim dizer, vem a
arrepender-se para logo voltar ao pecado. Sua justia, diz, 'como
nuvem da manh' num minuto desaparece. O caminho adequado o
indica nas palavras conheamos e prossigamos em conhecer o
Senhor (Os 6:3). Fome e sede; no so sentimentos passageiros. A
fome algo profundo, que se continua a sentir at ser saciada. Di, causa
sofrimento; como fome e sede verdadeiras, fsicas. algo que continua
aumentando e desespera a pessoa. algo que faz sofrer e agonizar.
Permitam-me empregar outra comparao. Ter fome e sede como
algum que deseja uma posio. Est inquieto, no pode estar tranquilo;
trabalha e se ocupa; pensa nisso e sonha com isso; sua ambio a
paixo dominante de sua vida. Ter fome e sede assim; o homem
tem fome e sede dessa posio. Ou como desejar uma pessoa. No
amor sempre h uma fome e sede muito grandes. O anelo principal do
que ama estar com o objeto de seu amor. Se esto separados no est
tranquilo at que voltam a estar juntos. Fome e sede. No preciso
empregar estas ilustraes. O salmista sintetizou isto com perfeio
numa frase clssica: Como o cervo brama pelas correntes das guas,
assim clama por ti, Deus, a minha alma. Minha alma tem sede de Deus,
do Deus vivo (Sl 42:1, 2). Tem fome e sede dEle isto tudo.
Permitam-me citar umas palavras do grande J . N. Darby que creio
expressam muito bem isto: Ter fome no basta; devo realmente morrer
de fome por saber que sentimentos h em seu corao com relao a
mim. Logo vem a frase perfeita, onde ele diz: Quando o filho prdigo
teve fome foi alimentar-se de bolotas, mas quando se sentiu morrer de
fome, foi ao seu pai. Esta a situao. Ter fome e sede quer dizer estar
desesperado, morrer de fome, sentir que a vida se acaba, cair na conta da
necessidade premente de ajuda que tenho. Ter fome e sede de justia
como o cervo brama pelas correntes das guas, assim clama
assim tem sede por ti, Deus, a minha alma.
Finalmente, vejamos brevemente o que se promete aos que so
assim. uma das afirmaes mais maravilhosas de toda a Bblia.
Felizes, felizes, bem-aventurados merecem ser felicitados os que
tm fome e sede de justia. Por que? Bem, porque sero saciados,
recebero o que desejam. Todo o evangelho se encerra nisso. A entra o
evangelho da graa; todo o dom de Deus. Nunca se achar a justia
nem a bem-aventurana parte dEle. Para consegui-la, s se precisa
reconhecer a necessidade que se tem dEle, nada mais. Quando
reconhecemos esta necessidade, esta fome profunda, esta morte que h
em ns, ento Deus nos enche, concede-nos este dom abenoado. O que
vem a mim jamais ter fome (J o 6:35). Esta uma promessa absoluta,
de modo que se tivermos verdadeiramente fome e sede de justia
seremos saciados. No h dvida nenhuma. Asseguremo-nos de no ter
fome e sede de bem-aventurana. Fome e sede de justia, anelar ser
como Cristo, e ento conseguiremos isso e a bem-aventurana.
Como isso acontece? Acontece e isto a glria do evangelho
imediatamente, graas a Deus. Eles sero saciados imediatamente,
desta forma que enquanto o desejamos de fato, Cristo e Sua justia
nos justificam e a barreira do pecado e da culpa entre Deus e ns
desaparece. Confio em que ningum se sinta inseguro disto. Se
realmente crerem no Senhor J esus Cristo, se crerem que nessa cruz
morreu por ns e pelos nossos pecados, fomos perdoados; no tm por
que pedir perdo, foram perdoados. Tm que dar graas a Deus por isso,
de que lhes dada imediatamente a justia, de que a justia de Deus lhes
foi imputada. Deus os v na justia de Cristo e j no v mais o pecado.
V-o como pecador a quem Ele perdoou. J no esto debaixo da lei,
mas sim debaixo da graa; foram enchidos com a justia de Cristo em
todo esta questo de sua situao diante de Deus e de sua justificao
verdade maravilhosa e surpreendente. O cristo, portanto, deveria ser
sempre algum que sabe que seus pecados so perdoados. No deveria
buscar isso, deveria saber que o possui, que foi justificado em Cristo
livremente pela graa de Deus, e que o Pai o v como justo. Graas a
Deus porque sucede imediatamente.
Mas tambm um processo que continua. Com isto quero dizer que
o Esprito Santo, como j se disse, comea dentro de ns a obra de nos
libertar do poder do pecado e da contaminao do pecado. Temos que ter
fome e sede desta libertao do poder e da contaminao. Se a tivermos
o obteremos. O Esprito Santo vir a ns e produzir tanto o querer
como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2:13). Cristo vir a ns,
viver em ns; e ao viver em ns, seremos libertados cada vez mais do
poder do pecado e de sua contaminao. Poderemos mais que vencer
sobre estas coisas que nos assaltam, de modo que no s conseguimos
esta resposta e bno imediatamente; continua agindo enquanto
andamos com Deus, com Cristo e com o Esprito Santo que vive em ns.
Poderemos resistir a Satans, o qual fugir de ns; poderemos enfrentar e
resistir os seus ataques, e durante o tempo todo a obra de ver-se livres da
contaminao prosseguir dentro de ns.
Mas naturalmente que esta promessa cumpre-se em toda sua
perfeio e absolutamente na eternidade. Chegar um dia em que todos
os que esto em Cristo e Lhe pertencem se apresentaro diante de Deus
sem falta, sem censura, sem ruga. Todas as manchas tero desaparecido.
Um homem novo e perfeito num corpo perfeito. Inclusive este corpo de
humilhao ser transformado e glorificado e ser como o corpo
glorificado de Cristo. Estaremos na presena de Deus, absolutamente
perfeitos de corpo, alma e esprito, o homem todo cheio de uma justia
perfeita, completa e total que teremos recebido do Senhor J esus Cristo.
Em outras palavras, estamos de novo diante de um paradoxo. Vocs j
notaram a contradio aparente que h em Filipenses 3? Paulo diz: No
que eu o tenha alcanado j, nem que seja perfeito (Fp 3:12), e logo
alguns versculos mais adiante diz: Todos, pois, que somos perfeitos
(Fp 3:15). Contradiz ele o que disse antes? Absolutamente; o cristo
perfeito, e, no entanto, tem que chegar a ser perfeito. Escrevendo aos
Corntios, ele diz: Mas vs sois dele, em Cristo J esus, o qual se nos
tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e redeno
(1Co 1:30). Neste momento sou perfeito em Cristo e, contudo, me
aperfeioo. No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a
perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui
conquistado por Cristo J esus (Fp 3:12). Sim, ele se dirige a cristos, aos
que j so perfeitos nesta questo de entender acerca do caminho da
justia e justificao. Contudo, sua exortao aos mesmos em certo
sentido , prossigamos, pois, rumo perfeio.
No sei o que vocs pensam quanto a isso, mas para mim
fascinante. Vemos o cristo como algum que tem fome e sede e, ao
mesmo tempo, satisfeito. E quanto mais satisfeito , tanta mais fome e
sede tem. Esta a bno da vida crist. Segue adiante. Alcana-se um
certo nvel na santificao, mas a pessoa no se detm a descansar a
pelo resto da vida. Segue-se mudando de glria em glria at chegar ao
visto que nos corresponde no cu. Para o conhecer, e o poder da sua
ressurreio, e a comunho dos seus sofrimentos, conformando-me com
ele na sua morte; para, de algum modo, alcanar a ressurreio dentre os
mortos (Fp 3:10-11).
Vocs j foram saciados? So bem-aventurados neste sentido? Tm
fome e sede? Estas so as perguntas. Esta a promessa gratuita e
gloriosa de Deus a todos estes: Bem-aventurados os que tm fome e
sede de justia, porque eles sero fartos.

CAPTULO 8
MEIOS DE AVALIAR O APETITE ESPIRITUAL

No captulo anterior tratamos do versculo 6 em geral. Quero
prosseguir o estudo do mesmo neste captulo porque creio que o que
dissemos at agora no basta. impossvel esgotar o contedo desta
bem-aventurana; se queremos tirar todo o proveito possvel do estudo
da mesma, devemos estud-la de um ponto de vista mais prtico que o
levado em conta at agora. Assim vou faz-lo, porque por muitas razes
esta uma das bem-aventuranas principais e uma das mais vitais.
Vimos que nesta bem-aventurana comeamos a nos apartar do
exame do "eu" para fixar a ateno em Deus. Trata-se, naturalmente, de
um assunto vital, porque o que faz com que muitos tropecem
precisamente este problema de como podemos chegar a Deus. Temos
direito, portanto, a afirmar que este o nico caminho da bno. A no
ser que tenhamos fome e sede de justia, nunca a conseguiremos,
nunca conheceremos a plenitude que nos prometido. Por conseguinte,
como se procura um assunto to vital, devemos continu-lo estudando.
Indiquei antes que nos apresentado a prpria essncia da salvao
crist neste versculo. uma afirmao perfeita da doutrina da salvao
pela graa.
Alm disso, esta bem-aventurana tem um valor excepcional
porque nos d um meio de avaliar perfeito que podemos aplicar a ns
mesmos, uma prova no s da condio em que estamos em qualquer
momento, mas tambm de nossa posio total. Funciona, sobretudo, de
duas maneiras. uma prova excelente para nossa doutrina, e tambm
uma prova prtica e cabal de nossa vida.
Examinemo-la primeiro como meio de avaliar a nossa doutrina.
Esta bem-aventurana se ocupa com o que eu diria so as duas objees
mais comuns contra a doutrina crist da salvao. interessante observar
como as pessoas, quando se apresenta o evangelho, costumam alegar
duas objees, e ainda mais interessante ver que as duas objees
costumam ser apresentadas com tanta frequncia pelas mesmas pessoas.
Tendem a mudar de uma objeo outra. Primeiro, quando ouvem esta
afirmao Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque
sero fartos, quando lhes dito que a salvao exclusivamente pela
graa, que algo que Deus d, que no se pode merecer, que nada se
pode fazer com relao a ela mais que receb-la, comeam
imediatamente a objetar dizendo: Mas isto tornar tudo muito fcil.
Diz que o recebemos como dom, que recebemos perdo e vida, e que a
pessoa no faz nada. No pode ser, dizem, que a salvao seja to
fcil. Esta a primeira coisa que dizem.
Logo, quando lhes indicado que deve ser assim devido natureza
da justia da qual fala o texto, comeam a objetar que isso torn-lo
muito difcil, to difcil que deve ser impossvel. Quando lhes dito que
se tem que receber a salvao como dom gratuito, porque o necessrio
que algum seja digno de estar na presena de Deus, que luz, e em
quem no h trevas, quando ouvem que devemos ser como o prprio
Senhor J esus Cristo e que devemos viver segundo estas bem-
aventuranas, dizem: Bem, isto torn-lo impossvel. Andam
desorientados a respeito de toda esta questo da justia. J ustia para eles
significa ser decente e moral. Mas vimos no captulo anterior que esta
definio de justia errnea. J ustia, em ltima instncia, significa ser
como o Senhor J esus Cristo. Esta a pauta. Se queremos poder
apresentar-nos diante de Deus e viver por toda a eternidade em Sua
presena, devemos ser como Ele. Ningum pode estar na presena de
Deus se ficar algum vestgio de pecado; exige-se uma justia
absolutamente perfeita. Isto preciso alcanar. E, naturalmente, quanto
nos damos conta disso, ento vemos que no o podemos conseguir por
ns mesmos, e que portanto devemos receb-lo como pobres, como os
que nada tm, como os que o aceitam como dom inteiramente gratuito.
Esta bem-aventurana se ocupa destes dois aspectos. Ocupa-se dos
que objetam que esta apresentao evanglica do evangelho o torna
muito fcil, dos que costumam dizer, como ouvi algum dizer uma vez
que acabava de escutar um sermo que insistiu na participao humana
nesta questo da salvao: Graas a Deus que, afinal de contas, fica
algo por fazer. Demonstra que essa classe de pessoa aceita
precisamente que nunca entendeu o significado da justia, que nunca viu
a natureza verdadeira do pecado por dentro, e nunca viu o modelo que
Deus nos apresenta. Os que verdadeiramente entenderam o que significa
a justia, nunca objetam que o evangelho o torna tudo muito fcil.
Percebem que sem ele no restaria nenhuma esperana, estariam
totalmente perdidos. Objetar que o evangelho torna as coisas muito
fceis, ou objetar que as torna muito difceis, equivale a confessar que
no somos cristos. O cristo aquele que admite que as afirmaes e
exigncias do evangelho so impossveis, mas d graas a Deus porque o
evangelho faz o impossvel por ns e nos oferece a salvao como dom
gratuito. Portanto, Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia,
porque sero fartos. Nada podem fazer, mas como tm fome e sede
dela, sero saciados com ela. Aqui est, pois, a prova de nossa posio
doutrinria. uma meio de avaliao cabal. Mas lembremos sempre que
os dois aspectos da prova devem sempre ser aplicados juntos.
Examinemos agora o meio de avaliao prtico. Esta afirmao
uma daquelas que nos indica com exatido em que ponto da vida crist
nos encontramos. A afirmao categrica os que tm fome e sede de
justia sero fartos e, portanto, so felizes, merecem ser felicitados,
so verdadeiramente bem-aventurados. Isto significa, como vimos no
captulo anterior, que recebemos imediatamente a plenitude, em certo
sentido, ou seja, que j no continuamos buscando o perdo. Sabemos
que o temos. O cristo o homem que sabe que foi perdoado; sabe que a
justia de J esus Cristo o cobriu, e diz: J ustificados, pois, pela f, temos
paz com Deus (Rm 5:1). No, que esperamos t-la. Ns a temos. O
cristo recebe isto imediatamente; est completamente satisfeito quanto
ao problema de sua posio diante de Deus; sabe que a justia de Cristo
lhe imputa e que seus pecados foram perdoados. Tambm sabe que
Cristo, por meio do Esprito Santo, veio habitar nele. Seu problema
essencial de santificao foi resolvido. Sabe que Cristo foi feito por Deus
para ele sabedoria, justificao, santificao e redeno. Sabe que j
completo em Cristo de modo que j no est sem esperana, at quanto
sua santificao. H um sentido imediato de satisfao quanto a isso
tambm; e sabe que o Esprito Santo est nele e que continuar agindo
nele tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.
Portanto, olha para frente, como vimos, para esse estado final, ltimo, de
perfeio sem mancha nem ruga nem coisa semelhante, quando o
veremos como , e seremos semelhantes a Ele, quando seremos de fato
perfeitos, quando inclusive este corpo que o corpo da humilhao
ser glorificado e estaremos num estado de perfeio absoluta.
Bem, pois; se este o significado da plenitude, sem dvida,
devemos fazer perguntas como estas: Estamos cheios? Conseguimos esta
satisfao? Estamos conscientes desta relao de Deus conosco?
Manifesta-se em nossa vida o fruto do Esprito? Estamos preocupados
com isso? Temos amor a Deus e ao prximo, alegria e paz?
Manifestamos pacincia, bondade, amabilidade, mansido, f e
moderao? Os que tm fome e sede de justia sero saciados. Esto
fartos e continuaro a ser saciados sem cessar. Pergunto: desfrutamos,
destas coisas? Sabemos que recebemos a vida de Deus? Desfrutamos da
vida de Deus na alma? Estamos conscientes do Esprito Santo e de toda a
Sua ao poderosa dentro de ns, para formar a Cristo em ns cada vez
mais? Se dizemos que somos cristos, ento deveramos poder responder
afirmativamente a todas estas perguntas. Os que so verdadeiramente
cristos so saciados neste sentido. Fomos saciados assim? Desfrutamos
de nossa vida e experincia crists? Sabemos que nossos pecados foram
perdoados? Alegramo-nos com isso, ou continuamos buscando tornar-
nos cristos, tentando ser justos? tudo isso um esforo vo?
Desfrutamos de paz com Deus? Alegramo-nos sempre no Senhor? Estas
so as provas s quais nos devemos submeter. Se no desfrutamos destas
coisas, a nica explicao desse fato que no temos verdadeiramente
fome e sede de justia. Porque se tivermos fome e sede, seremos fartos.
No h limitao nenhuma, uma afirmao absoluta, uma promessa
absoluta Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque
sero fartos.
Resta um problema bvio, que o seguinte: Como podemos saber
se temos ou no fome e sede de justia? um problema vital; a nica
coisa com que preciso preocupar-se. Creio que a forma de achar a
resposta o estudo das Escrituras, como, por exemplo, Hebreus 11,
porque a temos alguns exemplos maravilhosos de pessoas que tiveram
fome e sede de justia e foram saciados. Se voc percorrer a Bblia
descobre o significado disso, sobretudo no Novo Testamento. Logo
podem-se completar as biografias bblicas com a leitura da vida de
alguns dos grandes santos que enriqueceram a Igreja de Cristo. Abundam
os livros a respeito disso. Leiam as Confisses de Santo Agostinho, ou as
vidas de Lutero, de Calvino, e de J oo Knox. Leiam as vidas de alguns
dos puritanos mais famosos e do grande Pascal. Leiam as vidas desses
homens de Deus de h 200 anos durante o Avivamento evanglico, por
exemplo o primeiro volume do Dirio de J ohn Wesley, ou a esplndida
biografia do George Whitefield. Leiam a vida de J ohn Fletcher, de
Madeley. No posso mencionar todos; h homens que desfrutaram desta
plenitude, e cujas vidas santas foram a manifestao disso. Mas o
problema : Como chegaram a isso? Se queremos saber o que significa o
ter fome e sede de justia, temos que estudar as Escrituras e logo
procurar entend-lo mais ao nosso nvel com a leitura de vidas de
pessoas assim; se o fizermos, chegamos concluso de que h certas
provas que nos podemos aplicar para descobrir se temos ou no fome e
sede de justia.
A primeira prova esta: percebemos a nossa justia falsa? Esta
seria a primeira indicao de que algum tem fome e sede de justia. At
que a pessoa no veja que a justia prpria no nada, ou o que , como
diz a Escritura, trapos sujos, ou, para empregar um termo mais
vigoroso, aquele que o apstolo Paulo empregou e que algumas pessoas
opinam no deveria ser usado de um plpito cristo, o termo empregado
em Filipenses 3, onde Paulo fala de todas as coisas maravilhosas que tem
feito e logo nos diz que as considera como excremento ou refugo,
esterco em putrefao. Esta a primeira prova. No temos fome e sede
de justia enquanto houver em ns o mais mnimo sentir de satisfao
prpria com algo que haja em ns, ou com algo que tenhamos feito.
Aquele que tem fome e sede de justia sabe dizer com Paulo, em mim,
isto , na minha carne, no habita bem algum. Se queremos seguir nos
dando palmadas no ombro, e nos sentir satisfeitos pelo que fizemos, isso
indica com toda clareza que ainda confiamos em nossa justia. E
enquanto isto continuar ocorrendo, no seremos nunca bem-aventurados.
Vemos que ter fome e sede neste sentido , como diz J ohn Darby, estar
morrendo de fome, notar que estamos morrendo por no ter nada. Este
o primeiro passo, ver toda a justia falsa como trapos sujos e como
lixo.
Mas tambm significa que estamos profundamente conscientes de
nossa necessidade de libertao, de um Salvador; que vemos em que
estado to desesperado estamos, e nos apercebemos que a no ser que
um Salvador e a salvao nos sejam dados, no h esperana para ns.
Devemos reconhecer nossa situao de desesperana completa, e ver
que, se no vier algum a nos sustentar ou a fazer algo por ns, estamos
completamente perdidos. Ou, permitam-me diz-lo de outro modo.
Significa que tem que haver em ns o desejo de ser como os santos
mencionados antes. uma maneira muito boa de nos submeter prova.
Anelamos ser como Moiss ou Abrao ou Daniel ou qualquer desses
homens que viveram na histria da Igreja e que mencionamos antes?
Devo, no entanto, advertir algo porque possvel querer ser como estas
pessoas de uma forma errnea. Pode-se desejar desfrutar das bnos
que eles desfrutaram sem desejar realmente ser como eles. H um
exemplo clssico disso no relato do falso profeta chamado Balao. Vocs
lembram que ele disse: Que eu morra a morte dos justos, e o meu fim
seja como o deles (Nm 23:10). Balao queria morrer como os justos
mas, como um sbio puritano observou, no queria viver a vida dos
justos. Isto ocorre com muitos de ns. Desejamos as bnos dos justos;
queremos morrer como eles. Claro que no queremos nos sentir
desventurados em nosso leito de morte. Desejamos desfrutar das bnos
desta salvao. Sim; mas se queremos morrer como os justos devemos
tambm querer viver como eles. Ambas as coisas vo juntas. Que eu
morra a morte dos justos. Se pudesse ver os cus abertos e continuar
vivendo como agora, seria feliz! Mas no assim. Devo anelar viver
como eles se quero morrer como eles.
Estas, pois, so algumas provas preliminares. Mas se no
acrescentarmos nada mais, poderamos concluir que a nica coisa que
podemos fazer permanecer passivos, e esperar que algo acontea.
Parece-me, no entanto, que isto violentar muito estas palavras: ter
fome e sede. Nelas h um elemento ativo. O que realmente desejam
algo, sempre o demonstram. Os que desejam algo com todo o seu ser,
no se assentam esperando que lhes chegue. E este principio aplica-se ao
nosso caso. Por isso, vou utilizar algumas provas mais especficas para
descobrir se temos ou no a verdadeira fome e sede de justia. Uma
delas esta. Aquele que tem verdadeira fome e sede de justia evita
obviamente tudo o que se ope a tal justia. No a posso conseguir por
mim mesmo, mas posso me abster de fazer o que se ope a ela. Nunca
posso fazer como J esus Cristo, mas posso deixar de andar pelos
depsitos de lixo da vida. Isto faz parte do ter fome e sede de justia.
Faamos certas distines quanto a isto. Nesta vida h certas coisas
que se opem com clareza a Deus e Sua justia. No h a menor
dvida disso. Sabemos que so ms; sabemos que so daninhas; sabemos
que so pecaminosas. Creio que o ter fome e sede de justia significa
evitar tais coisas como evitaramos uma praga. Se sabemos que h
epidemia numa casa, no vamos a ela. Evitamos o contato com o
paciente que tem febre, porque infeccioso. O mesmo ocorre no campo
espiritual.
Mas no basta isto. Parece-me que se temos verdadeira fome e sede
de justia, no s evitaremos o que sabemos que mau e daninho, mas
tambm evitaremos o que tende a embotar nossos apetites espirituais. H
muitas coisas assim, coisas que so incuas por si s e perfeitamente
legtimas. Contudo, se o homem descobrir que lhes dedica muito tempo,
e que o leva a desejar menos as coisas de Deus, devem ser evitadas. Esta
questo do apetite muito delicada. Todos sabemos como, no sentido
fsico, facilmente podemos perder o apetite, embot-lo, por assim dizer,
se comermos entre as comidas principais. Assim sucede no terreno
espiritual.
H muitas coisas que no so imperdoveis por si mesmas. Mas se
eu vir que lhes dedico muito tempo, e que de algum modo desejo as
coisas de Deus cada vez menos, ento, se tenho fome e sede de justia,
eu as evitarei. Parece-me que um argumento de senso comum.
Eis aqui outra prova positiva. Ter fome e sede de justia quer dizer
lembrar esta justia de uma forma ativa. Devemos submeter nossa vida a
tal disciplina que a deixemos constantemente presente. Este tema da
disciplina de importncia vital. Quero dizer que a no ser que
diariamente e de forma voluntria e consciente lembremos esta justia
que necessitamos, no provvel que tenhamos fome e sede dela.
Aquele que de fato tem fome e sede dela se obriga a contemplar o viver
dirio. Alguns diro: Mas estou to ocupado. Olhe meu horrio. Que
tempo sobra? Respondo que se voc tiver fome e sede de justia achar
tempo. Ordenar sua vida dizendo: Primeiro o primeiro; h
prioridades; embora eu tenha que fazer isso e aquilo, no posso me
permitir ao luxo de negligenciar isto porque tenho a alma escravizada.
Querer poder. surpreendente como encontramos tempo para fazer
o que desejamos fazer. Se vocs e eu temos fome e sede de justia,
passaremos bastante tempo todos os dias em pensar nisso.
Mas vamos mais alm. A prova seguinte que vou aplicar esta.
Aquele que tem fome e sede de justia sempre se situa no caminho para
adquiri-la. No a pode criar nem produzir. Mas de qualquer maneira
sabemos que h certas maneiras pelas quais chegou a essas pessoas a
respeito de quem temos lido, de modo que as pessoas comeam a imit-
los. Lembrem o cego Bartimeu. No podia curar a si mesmo. Era cego;
fizesse o que fizesse, fizessem outros o que fizessem, no podia
recuperar a vista. Mas foi pr-se no caminho de consegui-lo. Ouviu dizer
que J esus de Nazar ia passar por l, de modo que se situou em tal
caminho. Aproximou-se o mais que pde. No podia prover-se com a
viso, mas ele se situou no caminho onde consegui-lo. E aquele que tem
fome e sede de justia nunca desperdia a oportunidade de estar naqueles
lugares onde parece que se consegue a justia. Tomemos, por exemplo, a
casa de Deus, onde nos reunimos para pensar nestas coisas. Vejo-me
com pessoas que me falam de assuntos espirituais. Tm dificuldades;
desejam ser cristos, dizem. Mas, o que quer que seja, algo falta. Com
muita frequncia encontro que no vo casa de Deus, ou que assistem
mesma com muita irregularidade. Aquele que quer de fato, diz: No
posso perder nem desperdiar nenhuma oportunidade; quero estar onde
se fale disso. de senso comum. E logo, naturalmente, busca a
companhia dos que possuem essa justia. Diz: Quanto mais eu estiver
com pessoas santas e religiosas tanto melhor. Vejo que essa pessoa
assim; pois bem, quero falar com ela, quero passar tempo com ela. No
quero passar muito tempo com pessoas que no fazem nenhum bem.
Mas com estas pessoas que tm esta justia vou ficar em contato.
Logo, leiam a Bblia. Este o grande livro de texto com relao a
isto. Volto a fazer uma pergunta singela. Pergunto-me se passamos tanto
tempo com este Livro como com peridicos ou com novelas ou com
filmes e outras diverses rdio, televiso e todas estas coisas. No
condeno estas coisas como tais. Quero deixar bem sentado que meu
argumento no este. O que arguo que aquele que tem fome e sede de
justia e tem tempo para essas coisas, deveria ter mais tempo para isto
isto o que digo. Estudem e leiam a Bblia. Procurem entend-la; leiam
livros a respeito dela.
E ento, orem. S Deus pode nos outorgar este dom. Pedimos a
Ele? Quanto tempo passo em Sua presena? Aludi s biografias destes
homens de Deus. Se vocs as leem, e se forem como eu, vocs se
sentiro envergonhados. Vero que estes santos passavam quatro e cinco
horas dirias em orao; no se limitavam a dizer suas oraes da noite
quando tivessem estado muito fatigados para faz-lo. Dedicavam o
melhor tempo do dia a Deus; e os que tm fome e sede de justia sabem
o que passar tempo em orao e meditao para lembrar o que so
nesta vida e o que os espera.
E logo, como j disse, preciso ler biografias de santos e todos os
livros que possam a respeito destes temas. Assim age aquele que deseja
de fato a justia, como o demonstrei com os exemplos dados. Ter fome e
sede de justia fazer tudo isso e, uma vez feito, notar que no basta, de
que no produzir essa justia. Os que tm fome e sede de justia vivem
desesperadamente. Fazem tudo isso; buscam a justia por todas as partes;
e, contudo, sabem que esses esforos no a produziro. So como
Bartimeu ou como a viva inoportuna da qual falou o Senhor. Voltam
vez aps vez para a mesma pessoa at conseguir o que querem. So
como J ac em luta com o anjo. So como Lutero que jejuava, suava e
orava, mas no achava; mas prosseguiu no caminho de sua inutilidade
at que Deus a deu. O mesmo ocorreu com os santos de todas as pocas
e pases. No importa a quem vocs olham. O que sucede isto: s
quando se busca esta justia com todo o ser chega-se a encontr-la. No
por si mesmo. Mas os que se sentam a esperar e nada fazem, nunca a
conseguem. Este o mtodo de Deus. Deus, por assim dizer, marca o
passo. Fizemos todo o possvel e, apesar disso, continuamos sendo
pecadores miserveis; e logo vemos que, como crianas pequenas, temos
que receber a justia como dom gratuito de Deus.
Muito bem; estas so as formas de demonstrar se temos fome e sede
de justia ou no. o desejo maior da vida? o anelo mais profundo do
ser? Posso dizer com sinceridade e honestidade que o que mais desejo
neste mundo conhecer a Deus e ser como o Senhor J esus Cristo, me
libertar do "eu" em todas as suas manifestaes, e viver s, sempre e
totalmente para a Sua honra e glria?
Concluo este captulo com uma palavra mais acerca deste aspecto
prtico. Por que deveria ser este o desejo maior de todos ns? Respondo
assim. Os que carecem desta justia de Deus seguem debaixo de Sua ira
e vo perdio. Aquele que morre sem ter sido revestido da justia de
J esus Cristo vai parar na destruio total. Isto ensina a Bblia. sobre ele
permanece a ira de Deus (J o 3:36). S esta justia nos torna justos
diante de Deus e nos leva ao cu para estar com Ele por toda a
eternidade. Sem esta justia estamos perdidos e condenados. Quo
surpreendente que no seja este o desejo supremo da vida de todos! a
nica forma de ser bem-aventurados nesta vida e na vindoura. Permitam-
me apresentar-lhes o argumento da odiosidade total do pecado, isso que
to desonroso para Deus, isso que to desonroso em si mesmo, e
desonroso inclusive para ns. Se vssemos tudo aquilo do que somos
constantemente culpados diante de Deus, diante de Sua santidade
absoluta, ns o odiaramos como Deus o odeia. Esta a razo bsica para
ter fome e sede de justia a odiosidade do pecado.
Digo-o finalmente de uma maneira positiva. Se conhecssemos algo
da glria e maravilha desta nova vida de justia, no desejaramos nada
mais. Olhemos, portanto, ao Senhor J esus Cristo. Assim terei que viver a
vida, assim deveramos ser. Se pudssemos compreend-lo. Olhemos as
vidas dos Seus seguidores. No gostariam vocs de viver como eles, no
gostariam de morrer como eles? No h nenhuma outra classe de vida
que possa ser comparada a essa santa, pura, limpa, com o fruto do
Esprito manifestando-se como amor, alegria, paz, pacincia,
benignidade, bondade, f, mansido, domnio prprio (Gl 5:22). Que
vida! Esse homem merece o nome de homem; assim deveria ser a vida.
Se compreendermos tudo isso de fato, no desejaremos nada mais;
seremos como o apstolo Paulo e diremos: para o conhecer, e o poder
da sua ressurreio, e a comunho dos seus sofrimentos, conformando-
me com ele na sua morte; para, de algum modo, alcanar a ressurreio
dentre os mortos (Fp 3:10-11).
Voc deseja isso? Muito bem. Pedi, e dar-se-vos-; buscai e
achareis; batei, e abrir-se-vos- (Mt 7:7). Bem-aventurados os que tm
fome e sede de justia, porque sero fartos com toda a plenitude de
Deus (Ef 3:19).

CAPTULO 9
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

Esta afirmao concreta Bem-aventurados os misericordiosos,
porque eles alcanaro misericrdia (Mt 5:7) um passo a mais na
descrio que do as bem-aventuranas do homem cristo. Digo
expressamente que um passo a mais para frente porque volta a haver
uma mudana no tipo de descrio. Em certo sentido at agora
contemplamos ao cristo em funo de sua necessidade, de sua
conscincia desta necessidade. Mas agora chegamos a um ponto
decisivo. Vamos ocupar-nos mais em sua disposio, a qual resultado
de tudo o que foi dito antes. O mesmo se pode dizer tambm das bem-
aventuranas seguintes. J vimos alguns dos resultados que se seguem
quando a pessoa se v como , e em especial quando se viu a si mesmo
em sua relao com Deus. Agora nos encontramos com algumas
consequncias a mais que precisam manifestar-se inelutavelmente
quando o homem verdadeiramente cristo. Por isso, podemos fazer
notar mais uma vez o fato de que nosso Senhor escolheu estas bem-
aventuranas com todo cuidado. No falou por acaso. H um progresso
concreto no pensamento; h uma sequncia lgica. Esta bem-
aventurana concreta procede de todas as outras, e preciso observar,
sobretudo, que est ntima, clara e logicamente relacionada com a
imediatamente anterior: Bem-aventurados os que tm fome e sede de
justia, porque sero fartos. Insistiria mais uma vez em que de nada
serve tomar qualquer afirmao do Sermo do Monte por acaso e
procurar entend-la, sem consider-la em seu contexto, e sobretudo no
contexto destas descries que se do do carter e disposio do cristo.
Bem-aventurados os misericordiosos. Que afirmao to
penetrante! Que teste para todos ns de nossa atitude geral e de nossa
profisso de f crist! Felizes so, diz Cristo, essas pessoas, merecem ser
felicitadas. Assim tem que ser o homem misericordioso. Talvez seja
esta uma ocasio favorvel para insistir mais uma vez no carter
penetrante que tem todo este texto que chamamos bem-aventuranas.
Nosso Senhor descreve o cristo, o carter do cristo. bvio que nos
esquadrinha, que nos submete prova, e bom que percebemos que, se
tomarmos as bem-aventuranas como um todo, uma espcie de prova
geral a que somos submetidos. Como reagimos diante destas provas to
penetrantes? Na verdade nos dizem isso tudo quanto nossa profisso
crist. Se no gostamos disso, se me impacientar, se prefiro falar do
comunismo, se me desagradar esta anlise e prova pessoal, quer dizer
simplesmente que minha posio completamente contrria do homem
do Novo Testamento. Mas creio, por outro lado, que embora estas coisas
me esquadrinhem e firam, contudo so essenciais e boas para mim, e
creio que bom para mim o ser humilhado, e que bom eu ser posto
diante deste espelho, o qual no s me mostra o que sou, mas tambm o
que sou luz do modelo que Deus tem para o cristo; ento tenho direito
de me sentir esperanado quanto ao meu estado e condio. Aquele que
verdadeiramente cristo, como vimos, nunca objeta a ser humilhado. A
primeira coisa que dito neste texto quanto a ele que deve ser pobre
em esprito, e se objetar a que se demonstre que nada h nele, ento isso
no verdade em seu caso. De modo que estas bem-aventuranas
tomadas em conjunto oferecem uma prova muito penetrante.
Em minha opinio, so tambm penetrantes em outro sentido, fato
que aparece com suma clareza na bem-aventurana que estamos
considerando. Lembram-nos certas verdades bsicas, primrias a respeito
da posio crist em geral. A primeira esta. O evangelho cristo
sublinha em primeiro lugar o ser, no o fazer. O evangelho d mais
importncia atitude que aos atos. Primeiro insiste no que vocs e eu
somos e no no que fazemos. Em todo o Sermo nosso Senhor se ocupa
da disposio. Logo falar de atos; mas antes de faz-lo descreve o
carter e disposio. E esta , como trato de demonstrar, em essncia o
ensino do Novo Testamento. O cristo algo antes de fazer algo; e ns
temos que ser cristos antes de poder agir como cristos. Estamos diante
de um ponto fundamental. Ser mais importante que fazer, a atitude
mais significativa que a ao. Basicamente, o que importa o nosso
carter. Ou para dizer de outra maneira. Como cristos no estamos
chamados a ser, ou a procurar ser, cristos em vrios sentidos. Ser
cristo, afirmo, possuir certo carter e, portanto, ser certo tipo de
pessoa. Isto se entende mal com muita frequncia de modo que se cr
que o que o Novo Testamento nos exorta a fazer que procuremos ser
cristos nesta ou naquela forma, e que procuremos viver como cristos
em tal ou qual lugar. De maneira nenhuma: somos cristos e nossas
aes so o resultado disso.
Se formos um pouco alm, poderamos diz-lo assim. No nos
corresponde dirigir nosso cristianismo; nosso cristianismo tem que nos
dirigir a ns. Do ponto de vista das bem-aventuranas, ainda mais, do
ponto de vista de todo o Novo Testamento, uma falcia total pensar de
outro modo, e dizer, por exemplo: Para ser verdadeiramente cristo
tenho que aceitar o ensino cristo e logo tenho que p-lo em prtica.
No assim como o diz nosso Senhor. A situao que o cristianismo
tem que dirigir-me; a verdade tem que dominar-me, porque o que me
tem feito cristo a ao do Esprito Santo dentro de mim. Quero voltar
a citar a vigorosa afirmao do apstolo Paulo que o expressa to bem
J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim (Gl 2:20). Ele
dirige, no eu; de modo que no tenho que ver-me como um homem
natural que dirige sua vida e procura ser cristo de diferentes formas.
No; o Seu Esprito me dirige no prprio centro de minha vida, dirige a
prpria fonte do meu ser, a fonte de toda atividade. No se podem ler
estas bem-aventuranas sem chegar a essa concluso. A f crist no
algo que est na superfcie da vida de um homem, no simplesmente
uma espcie de revestimento ou capa. No, algo que sucedeu e sucede
no prprio centro de sua personalidade. Por isso, o Novo Testamento fala
a respeito do novo nascimento, de voltar a nascer, a respeito de uma
nova criao e acerca de receber uma nova natureza. algo que sucede
ao homem no centro de seu ser; dirige todos os seus pensamentos, toda a
sua perspectiva, toda a sua imaginao, e como resultado, tambm todas
as suas aes. Todas as nossas atividades, portanto, so a consequncia
desta nova natureza, esta nova disposio que recebemos de Deus por
meio do Esprito Santo.
Por isso, as bem-aventuranas so to penetrantes. Dizem-nos, de
fato, que em nossa vida comum manifestamos sem cessar precisamente o
que somos. Isto faz com que se procure um assunto to srio. Pela
maneira como reagimos, manifestamos o nosso esprito; e o esprito o
que proclama o homem em funo do cristianismo. H pessoas, por
certo, que como resultado de uma vontade humana vigorosa, dirigem
suas prprias aes em grande parte. Mas nestes outros sentidos sempre
proclamam o que so. Todos ns manifestamos se somos ou no pobres
em esprito, se choramos ou no, se somos ou no mansos, se
temos ou no fome e sede de justia,! se somos ou no
misericordiosos. Nossa vida toda expresso e proclamao do que
somos de fato. E ao examinar uma lista como esta, ou ao considerar esta
descrio extraordinria do cristo que nosso Senhor oferece, vemo-nos
obrigados a examinar-nos a ns mesmos e a expor-nos estas perguntas.
Neste caso a pergunta concreta : Somos misericordiosos? O
cristo, segundo nosso Senhor, no s o que j vimos que , mas
tambm misericordioso. Eis aqui o homem bem-aventurado, eis aqui o
homem ao qual se deve felicitar; aquele que misericordioso. O que
quer dizer nosso Senhor com isso? Primeiro, permitam-me mencionar
um aspecto negativo de grande importncia. No quer dizer que devamos
ser complacentes, como estamos acostumados dizer. H muitas
pessoas que creem que ser misericordioso significa ser complacente,
fcil, no ver as coisas, ou se algum as v, fazer como se no as visse.
Isto envolve um perigo especial em tempos como os nossos que no
creem na lei nem na disciplina, e em certo sentido tampouco na justia.
Hoje em dia cr-se que o homem tem que ter liberdade absoluta para
pensar e fazer o que quiser. O misericordioso, creem muitos, aquele
que sorri diante das transgresses e as violncias da lei. Diz: O que
importa? Sigamos adiante. uma classe de pessoa fcil, frouxa, que
no se importa que se transgridam ou no as leis, que no se preocupa
que se cumpram.
evidente que no isso o que quer dizer nosso Senhor nesta
descrio do cristo. Vocs lembraro que quando consideramos estas
bem-aventuranas em conjunto, insistimos muito no fato de que no se
deve interpretar nenhuma delas em sentido de aptido, porque se fosse
assim resultaria que so injustas. Alguns nascem assim, outros no;
aquele que nasce com este temperamento fcil tem uma grande
vantagem sobre quem no o . Mas isto a negao de todo o ensino
bblico. No um evangelho para certos temperamentos; ningum tem
vantagens sobre outros quando se acham diante de Deus. Todos esto
destitudos da glria de Deus (Rm 3:23), e que se cale toda boca (Rm
3:19) diante de Deus. Este o ensino do Novo Testamento, de modo que
a aptido nunca tem que ser a base de nossa interpretao de nenhuma
destas bem-aventuranas.
H, no entanto, uma razo muito mais poderosa que essa para dizer
que misericordioso no quer dizer fcil, complacente. Porque quando
interpretamos este termo devemos lembrar que um adjetivo que se
aplica especial e especificamente ao prprio Deus. De modo que o que
quer que seja o que se decida quanto ao significado de misericordioso
tambm se aplica a Deus, e quanto o considero assim vemos que esta
atitude complacente, que no se preocupa com a violao da lei
inimaginvel quando se fala de Deus. Deus misericordioso; mas Deus
justo, Deus santo, Deus reto: e seja qual for nossa interpretao de
misericordioso deve incluir tudo isso. Misericrdia e verdade andam de
mos dadas, e se pensar na misericrdia s custa da verdade e da lei,
no verdadeira misericrdia, entender mal este termo.
O que misericrdia? Creio que talvez a melhor maneira de abordar
esta ideia compar-la com a graa. Na introduo s chamadas
Epstolas Pastorais o apstolo utiliza um termo novo. A maior parte das
Epstolas de Paulo comeam dizendo: Graa e paz da parte de Deus Pai
e do Senhor J esus Cristo; mas nas Epstolas Pastorais diz: graa,
misericrdia, e paz, o que indica que h uma diferena interessante
entre graa e misericrdia. A melhor definio de ambas que encontrei
a seguinte: A graa tem relao especial com o homem em pecado; a
misericrdia est relacionada com o homem em misria. Em outras
palavras, enquanto a graa olhe o pecado como a um todo, a misericrdia
contempla as consequncias desventuradas do pecado. De modo que
misericrdia significa realmente um sentido de compaixo alm de
desejo de aliviar o sofrimento. Este o significado essencial de ser
misericordioso; compaixo alm de ao. De modo que o cristo tem
um sentimento de compaixo. Sua preocupao pela desdita dos homens
o leva ansiedade por alivi-la. Pode-se ilustrar isto de muitas maneiras.
Por exemplo, ter esprito misericordioso quer dizer ter o esprito que se
manifesta quando o homem se encontra de repente na situao de ter
merc prpria algum que o ofendeu. Sabe-se que o homem
misericordioso ou no pelos sentimentos que abriga para com tal pessoa.
Vai dizer: Bem, vou impor meus direitos; vou cumprir a lei. Esta
pessoa me ofendeu; muito bem, esta minha oportunidade? Isto a
prpria anttese de ser misericordioso. Esta pessoa est sua merc; h
esprito de vingana, ou h esprito de compaixo e pesar, esprito de
bondade para com seus inimigos em angstia? Ou, tambm, pode-se
descrever como compaixo interna e atos externos com relao dor e
sofrimento dos demais. Talvez a melhor maneira de ilustrar isto seja com
um exemplo. O Novo Testamento o ilustra com o grande exemplo do
Bom Samaritano. Durante uma viagem encontra-se com algum que caiu
nas mos de ladres, detm-se, e cruza o caminho para aproximar-se.
Outros viram o homem, mas passaram de largo. Talvez sentiram
compaixo, mas nada fizeram. Mas eis aqui um homem que
misericordioso; sente pesar pela vtima, cruza o caminho, cura as feridas,
encarrega-se dele e se preocupa em cuidar para que o atendam. Isto ser
misericordioso. No quer dizer s sentir compaixo; quer dizer um
grande desejo, mais ainda um esforo por fazer algo para aliviar a
situao.
Mas vamos ao exemplo supremo. O exemplo perfeito e bsico de
misericrdia e do ser misericordioso que Deus envia o seu prprio
Filho a este mundo, e a vinda do Filho. Por que? Porque
misericordioso. Viu nosso estado lamentvel, viu o sofrimento, e, apesar
da violao da lei, isso foi o que O induziu a agir. Por isso, veio o Filho e
se ocupou de nossa condio. Da a necessidade da doutrina da expiao.
No h contradio entre justia e misericrdia, ou misericrdia e
verdade. Vo juntas. O pai de J oo Batista o disse muito bem quando,
tendo compreendido o que estava sucedendo com o nascimento de seu
filho, deu graas a Deus, porque enfim a misericrdia prometida aos pais
tinha chegado, e logo passou a dar graas a Deus de que o Messias
tivesse vindo graas entranhvel misericrdia de nosso Deus (Lc
1:78). Essa a ideia, e se deu conta dela desde o comeo. tudo questo
de misericrdia. Deus que contempla o homem na condio miservel
em que est como resultado do pecado, e que tem compaixo dele. A
graa que costuma haver com relao ao pecado em geral converte-se
agora em misericrdia em particular quando Deus contempla as
consequncias do pecado. E, naturalmente, algo que se deve observar
constantemente na vida e conduta de nosso bendito Senhor.
Esta , pois, uma definio aproximada do que significa ser
misericordioso. O verdadeiro problema, no entanto, desta bem-
aventurana est na promessa, porque alcanaro misericrdia; talvez
no houve outra bem-aventurana to mal-entendida como esta. Dizem:
Sou misericordioso com os demais, portanto Deus o ser comigo; se
perdoo, serei perdoado. A condio para ser perdoado que eu perdoe.
Agora, a melhor maneira de abordar este problema v-lo em duas
afirmaes paralelas. Primeiro vem a conhecida frase do Pai Nosso e que
o equivalente exato desta: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como
ns perdoamos aos nossos devedores (Mt 6:12). H que interpretam
isso no sentido de que se o homem perdoar, ser perdoado, se no, no o
ser. Alguns no querem dizer o Pai Nosso por esta razo.
Logo h outra afirmao parecida na parbola dos devedores em
Mateus 18. Um servo cruel devia ao seu senhor; este lhe pediu que
pagasse. O servo no tinha o dinheiro pelo que pediu ao Senhor que lhe
perdoasse a dvida. O senhor teve misericrdia dele e perdoou a dvida.
Mas este servo saiu e foi pedir a um conservo dele que lhe devia uma
pequena quantidade que a pagasse imediatamente. Este conservo lhe
rogou: S paciente comigo, e te pagarei. Mas no quis ouvi-lo e o
mandou prender at que lhe pagasse at o ltimo centavo. Mas outros
conservos, ao ver isso, informaram ao Senhor. Ao ouvir o ocorrido
chamou este servo cruel e desumano e lhe disse: Muito bem, em vista
do que fizeste, retiro o perdo; e o mandou prender at que pagasse
tudo o que devia. Nosso Senhor conclui a parbola dizendo: Assim
tambm meu Pai celestial vos far, se do ntimo no perdoardes cada um
a seu irmo (Mt 18:35).
Diante disso, voltamos a ouvir os que dizem: Bem, porventura
estas palavras no ensinam com clareza que Deus me perdoa s quando
eu perdoo a outros e tanto quando assim o fao? Surpreende-me de fato
que algum possa chegar jamais a tal interpretao, e isto por duas
razes principais. Primeira, se fssemos ser julgados assim, sem dvida,
nenhum de ns seria perdoado nem ningum chegaria jamais ao cu. Se
for preciso interpretar a passagem nesse sentido legal estrito, o perdo
impossvel. Surpreende que haja pessoas que pensem assim, sem notar
que ao faz-lo, condenam-se a si mesmas.
A segunda razo ainda mais notvel. Se h que interpretar-se
assim esta bem-aventurana e as passagens paralelas, ento devemos
suprimir toda a doutrina da graa e apag-la do Novo Testamento. Nunca
mais podemos voltar a dizer que fomos salvos pela graa por meio da f,
e no por ns mesmos; nunca mais devemos voltar a ler essas passagens
maravilhosas que nos dizem que sendo ainda pecadores, Cristo morreu
por ns (Rm 5:8), ou sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus
(Rm 5:10), ou Deus estava em Cristo reconciliando consigo ao mundo
(2Co 5:19). Todos devem desaparecer; carecem de significado; mais
ainda, so falsos. A Escritura, como veem, deve interpretar-se com a
Escritura; nunca devemos interpretar nenhuma passagem da Escritura de
modo que contradiga a outras. Devemos procurar que haja harmonia
entre uma doutrina e outra.
Se aplicarmos este principio ao ponto que estamos considerando, a
explicao perfeitamente simples. Nosso Senhor diz na verdade que s
recebo perdo de verdade quando estou verdadeiramente arrependido.
Estar verdadeiramente arrependido significa que percebo que nada
mereo mais que castigo, e que se recebo perdo deve-se por completo
ao amor de Deus, Sua misericrdia e graa, e a nada mais. Mais ainda,
quer dizer que se estou de fato arrependido e percebo minha posio
diante de Deus e que s recebo perdo nesta forma, ento
necessariamente perdoarei os que me ofenderem.
Digamo-lo de outro modo. Procurei fazer ver como cada uma destas
bem-aventuranas deriva-se da anterior. Este princpio nunca foi mais
importante que neste caso. Esta bem-aventurana deriva-se das
anteriores; portanto, eu o formulo assim. Sou pobre em esprito; percebo
que em mim no h justia; percebo que diante de Deus e Sua justia
nada valho; nada posso fazer. No apenas isso. Choro pelo pecado que
h em mim; cheguei concluso, como resultado da ao do Esprito
Santo, que meu corao est corrompido. Sei o que significa exclamar,
Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? e
desejo ver-me livre de toda a baixeza que h em mim. No apenas isso.
Sou manso, o que significa que agora que cheguei a ter uma ideia exata
do que sou, ningum pode me ferir, ningum pode me ofender, ningum
pode nem sequer dizer-me algo verdadeiramente odioso, e por isso tive
fome e sede de justia. Desejei-a. Vi que eu no a posso produzir, e que
ningum pode faz-lo. Vi minha situao desesperada diante de Deus.
tive fome e sede dessa justia que me far justo diante de Deus, que me
reconciliar com Ele, e que me dar uma vida e natureza novas. E o vi
em Cristo. Fui satisfeito; recebi-o como dom gratuito.
Porventura no se segue inevitavelmente que, se tenho visto e
experimentado tudo isso, minha atitude com relao a outros deve ter
mudado por completo?
Se tudo isso for certo de mim, j no vejo os homens como os via
antes. Agora os vejo com olhos de cristo. Vejo-os como incautos, como
vtimas e escravos do pecado e de Satans e dos caminhos do mundo.
Cheguei a v-los no simplesmente como homens que me desagradam e
sim como homens de quem se deve compadecer. Cheguei a v-los como
seres a quem o deus deste mundo governa, como seres que esto ainda
onde eu estava antes, e onde ainda estaria se no fosse pela graa de
Deus. Por isso, me compadeo deles. No s vejo o que so e como
agem. Vejo-os tambm como escravos do inferno e de Satans, e toda
minha atitude com relao a eles mudou. E devido a isso, naturalmente,
posso e devo ser misericordioso com eles. Distingo entre pecado e
pecador. Considero a todos os que esto em estado de pecado como
dignos de compaixo.
Mas voltemos mais uma vez ao exemplo supremo. Contemplemo-
Lo na cruz, olhemos quele que nunca pecou, quele que nunca fez mal
a ningum, quele que veio pregar a verdade; quele que veio buscar e
salvar o perdido. A est, cravado na cruz, sofrendo agonias de morte, e
contudo, o que Ele diz e como considera os responsveis pelo que est
sofrendo? Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (Lc 23:34).
No so eles, mas sim Satans; eles so as vtimas; o pecado os domina.
Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem Vocs e eu temos que
chegar a ser assim. Vejamos Estvo como chegou o a ser. Enquanto o
apedrejam, o que diz? Ele ora ao Pai celestial e exclama: Senhor, no
lhes imputes esse pecado (At 7:60). Diz Estvo: Senhor, eles no
sabem o que fazem, esto loucos. Esto loucos devido ao pecado; no
me veem como o teu servo; no te conhecem a ti, meu Senhor e Mestre;
o deus deste mundo os cega. No lhes tomes em conta este pecado. No
so responsveis. Ele tem compaixo deles e se mostra misericordioso.
Assim, digo, tem que sentir e agir o cristo. Devemos sentir piedade por
todos os escravos do pecado. Assim deve ser nossa atitude para com as
pessoas.
Pergunto-me se cremos que esta a atitude crist inclusive quando
algum nos trata com desprezo e nos difama. Como veremos logo no
Sermo do Monte, inclusive em casos assim, devemos ser
misericordiosos. Passaram vocs por alguma experincia assim? No
sentiram compaixo por pessoas que mostram na cara a amargura e ira
que sentem? Tem que ter-se compaixo deles. Consideremos as coisas
pelas quais se zangam; to diferentes de Cristo, to diferentes de Deus
que perdoa tudo. Deveramos sentir uma grande compaixo por eles,
deveramos pedir a Deus por eles e suplicar que tenha misericrdia deles.
Digo que tudo isso ocorre necessariamente se temos experimentado de
fato o que significa ser perdoado. Se eu sei que devo tudo misericrdia,
se sei que sou cristo s pela graa gratuita de Deus, no deveria haver
orgulho em mim, no deveria haver esprito de vingana, no
deveramos insistir em nossos direitos. Antes, ao ver outros, se encontro
algo indigno ou que manifestao de pecado, deveria sentir grande
compaixo por eles.
Tudo isto ocorre de maneira inelutvel e automtica. Isto diz nosso
Senhor nesta passagem. Se voc tiver misericrdia, tem-na deste modo.
J a tem, mas a ter tambm toda vez que pecar, porque quando cair
imaginar o que tem feito, voltar a dizer a Deus: Tem misericrdia de
mim, Deus. Mas lembrem disso. Se, quando pecam, percebem isso e
acodem a Deus arrependidos, e l de joelhos percebem que vocs no
perdoam a algum, no tero confiana na orao; vocs se desprezaro.
Como o diz Davi: Se eu acalentasse o pecado no corao, o Senhor no
me ouviria (Sl 66:18, NVI). Se a pessoa no perdoar o seu irmo, pode
pedir perdo a Deus, mas no se pode ter confiana na prpria orao, e
a orao no ser ouvida. Isto o que diz esta bem-aventurana. Isto o
que diz nosso Senhor na parbola do servo injusto. Se esse servo cruel e
injusto no perdoava o seu conservo, queria dizer que no havia nunca
entendido o perdo nem a relao com seu senhor. Por isso, no foi
perdoado. Porque uma condio para o perdo o arrependimento.
Arrependimento significa, entre outras coisas, que percebo que diante de
Deus no tenho nenhum direito, e que s a Sua graa e misericrdia
perdoam. E se segue como a noite ao dia que aquele que se percebe sua
posio diante de Deus e de sua relao com Ele, deve necessariamente
ser misericordioso com os demais.
algo solene, srio e, de algum modo, terrvel dizer que algum
no pode receber perdo a no ser que perdoe. Porque a operao da
graa de Deus tal, que quando se realiza em nosso corao o perdo
isso nos torna misericordiosos. Manifestamos, pois, se temos recebido ou
no perdo com o perdoar ou no. Se sou perdoado, perdoarei. Ningum
tem naturalmente esprito misericordioso. Se no se tem, pois,
naturalmente, tem-se por uma s razo. Vimos o que Deus tem feito por
ns apesar do que merecemos, e dizemos: Sei que recebi perdo;
portanto, vou perdoar, Bem-aventurados os misericordiosos, porque
alcanaro misericrdia. Pelo fato de j terem recebido misericrdia,
so misericordiosos. Ao viver no mundo, camos em pecado. Quanto isto
sucede necessitamos misericrdia e a conseguimos. E lembrem o fim.
Em 2 Timteo 1:16-18 Paulo menciona a Onesforo ao que lembra por
ter tido compaixo dele e porque o tinha visitado quando se achava
prisioneiro em Roma. Logo acrescenta: O Senhor lhe conceda, naquele
Dia, achar misericrdia da parte do Senhor. Sim, ento a
necessitaremos. Necessitaremo-la no final, no dia do juzo quando todos
nos apresentaremos diante do tribunal de Cristo para prestar conta de
nossos atos. No h dvida que haver coisas ms e pecaminosas, pelas
quais necessitaremos misericrdia naquele dia. E, graas a Deus, se a
graa de Cristo est em ns, se o esprito do Senhor estiver em ns, e
somos misericordiosos, ento conseguiremos misericrdia naquele dia. O
que me faz misericordioso a graa de Deus. Mas a graa de Deus, sim,
me faz misericordioso. Por isso tudo se explica assim. Se eu no sou
misericordioso h uma s explicao; nunca tenho entendido a graa e
misericrdia de Deus; estou afastado de Cristo; sigo ainda em meus
pecados, no recebi perdo.
Examine-se, pois, o homem a si mesmo (1Co 11:28). No lhes
pergunto que tipo de vida vocs levam. No lhes pergunto se fazem isso
ou aquilo. No lhes pergunto se tm certo interesse pelo reino de Deus.
S lhes pergunto isso: Vocs so misericordiosos? Tm compaixo pelos
pecadores, inclusive quando ofendem a vocs? Tm compaixo por
todos os que so vtimas do mundo, da carne e do diabo? Este o meio
de avaliao. Bem-aventurados felizes os misericordiosos, porque
alcanaro misericrdia.'

CAPTULO 10
BEM-AVENTURADOS OS LIMPOS DE CORAO

Chegamos agora a uma das maiores declaraes de toda a Bblia.
Quem compreende embora no seja mais que algo do significado das
palavras Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus,
pode aproximar-se para estud-las s com um sentimento de temor e de
indignidade absoluta. Claro que esta afirmao tem atrado a ateno do
povo de Deus desde que foi pronunciada pela primeira vez, e se tm
escrito muitos volumes como resultado do esforo por explic-la.
evidente, pois, que ningum pode pretender estud-la de forma exaustiva
num s captulo. Ainda mais, ningum jamais poder explicar o
significado completo deste versculo. Apesar de tudo o que se escreveu e
pregou, continua escapando das mos. O melhor, talvez, seja procurar
entender algo sobre o significado e nfase bsicos.
importante tambm neste caso estud-lo em seu marco natural,
com relao s outras bem-aventuranas. Como vimos, nosso Senhor no
fez estas afirmaes por acaso. H nelas uma continuidade evidente de
pensamento, e corresponde a ns descobri-la. Claro que devemos ter
sumo cuidado nisto. interessante procurar descobrir a ordem e
continuidade existentes na Bblia; mas muito fcil tambm impor ao
texto sagrado nossas prprias ideias quanto ordem e continuidade. A
anlise dos livros da Bblia pode ser na verdade muito til. Mas sempre
se corre o perigo de deformar sua mensagem se impusermos nossas
ideias Escritura. Ao tentar, pois, descobrir essa ordem devemos andar
com cuidado.
Parece-me que uma maneira possvel de entender essa continuidade
a seguinte. A primeira coisa que se deve responder : Por que feita
esta afirmao aqui? Talvez se poderia pensar que teria ficado melhor no
princpio, porque o povo de Deus sempre considerou a viso de Deus
como o summum bonum. o fim ltimo de todo esforo. Ver a Deus
o propsito cabal de toda religio. E, contudo, a o temos, nem no
princpio nem no fim, nem sequer no meio exato. Isto tem que levar-nos
a perguntar imediatamente: Por que aparece a? Uma possvel resposta,
para mim muito lgica, a seguinte. O sexto versculo nos d a resposta.
Este versculo, como vimos ao estud-lo, est no centro; as trs primeiras
bem-aventuranas levam ao mesmo e estas outras trs o seguem. Se
considerarmos o sexto versculo como a linha divisria, parece-me que
nos ajuda a compreender por que esta afirmao concreta aparece onde
est.
As trs primeiras bem-aventuranas trataram de nossa necessidade,
da conscincia de nossa necessidade pobres em esprito, chorando por
causa de nossa condio pecadora, mansos como resultado de entender
de fato a natureza do eu e seu grande egocentrismo, essa coisa terrvel
que estragou toda a vida. As trs sublinham a importncia vital de uma
conscincia profunda da necessidade. Logo vem a grande afirmao
referente satisfao da necessidade, referente ao que Deus proveu,
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero
fartos. Tendo compreendido a necessidade, temos fome e sede, e logo
Deus chega com sua resposta maravilhosa de que seremos saciados. A
partir de ento passamos a contemplar o resultado dessa satisfao, o
resultado de ser saciados. Tornamo-nos misericordiosos, limpos de
corao, pacificadores. Depois disso, vem o resultado, padecer
perseguio pela justia. Parece-me que assim como se deve abordar
a passagem. Conduz afirmao central referente a ter fome e sede e
logo descreve os resultados que vm a seguir. Nas trs primeiras vamos
na subida, por assim dizer. Alcanamos o cimo na quarta, e logo
descemos pelo outro lado.
Mas h uma relao ainda mais ntima que essa. Parece-me que as
trs bem-aventuranas que se seguem afirmao central do versculo
seis correspondem s trs primeiras que levam a ela. Os misericordiosos
so os que percebem que so pobres em esprito; percebem que nada tm
em si. Como vimos, este o fator essencial para chegar a ser
misericordioso. S quando a pessoa chegou a ver-se assim ver os outros
na perspectiva adequada. Por isso vemos que aquele que percebe que
pobre em esprito e depende por completo de Deus, misericordioso
com os demais. Desde a segue-se que, esta segunda afirmao que
estudamos agora, ou seja, bem-aventurados os limpos de corao,
tambm corresponde segunda afirmao do primeiro grupo, que era,
bem-aventurados os que choram. Por que choravam? Vimos que
choravam pelo estado de seu corao; choravam por sua condio
pecadora; choravam, no s por fazer coisas ms, mas tambm ainda
mais por desejar fazer. Percebiam a perverso bsica em seu carter e
personalidade; isto os fazia chorar. Pois bem; agora encontramos algo
que corresponde a isso Bem-aventurados os limpos de corao.
Quem so os limpos de corao? Basicamente, como vou explicar, so
os que choram pela impureza de seu corao. Pois a nica maneira de ter
o corao limpo compreender que se tem o corao impuro, e chorar
por isso at o ponto de fazer-se a nica coisa que pode conduzir
purificao e limpeza. E exatamente igual, quando passarmos a estudar
os pacificadores acharemos que os pacificadores so os que so
mansos. Se o homem no for manso no pode ser pacificador.
No quero me demorar mais neste assunto da ordem, embora me
parece que uma maneira possvel de descobrir a estrutura que suporta a
ordem precisa que nosso Senhor adotou. Tomamos os trs passos em
ordem de necessidade; logo chegamos satisfao; logo contemplamos
os resultados que se seguem e vemos que correspondem precisamente s
trs coisas que conduzem a tal satisfao. Isto significa que, nesta
afirmao surpreendente e maravilhosa de bem-aventurados os limpos
de corao, porque vero a Deus que figura neste lugar preciso,
enfatiza-se a pureza de corao e no a promessa. Se a examinarmos
deste ponto de vista, creio que nos permitir ver por que nosso Senhor
adotou esta ordem concreta.
Estamos, pois, diante de uma das afirmaes mais estupendas, e
tambm mais solenes e penetrantes, de toda a Bblia. Constitui a prpria
essncia da posio e ensino cristos. Bem-aventurados os limpos de
corao. Nisto consiste o cristianismo, esta sua mensagem. Talvez a
maneira melhor de estud-la seja tambm tomar cada um dos termos e
examin-los um por um.
Comeamos naturalmente com corao. algo muito
caracterstico do evangelho. O evangelho de J esus Cristo preocupa-se
com o corao; enfatiza sempre o corao. Leiamos os relatos que os
Evangelhos nos oferecem do ensino de nosso Senhor, e veremos que
sempre fala do corao. O mesmo se pode dizer do Antigo Testamento.
Sem dvida, nosso Senhor insistiu nisso por causa dos fariseus. A grande
acusao que sempre lhes fez foi que se interessavam pela aparncia
externa das coisas e no pelo de dentro. Do ponto de vista externo,
apareciam irrepreensveis. Mas por dentro estavam cheios de rapacidade
e maldade. Preocupavam-se sobretudo pelos preceitos externos da
religio; mas se esqueciam dos aspectos mais bsicos da lei, ou seja, do
amor a Deus e ao prximo. Aqui tambm nosso Senhor volta a enfatizar
o corao. Ele o centro e medula de seu ensino.
Examinemos por uns momentos de forma negativa esta base do
ensino de J esus Cristo. Enfatiza o corao e no a cabea. Bem-
aventurados os limpos de corao. No louva os intelectuais; o que lhe
interessa o corao. Em outras palavras, temos que voltar a lembrar
que a f crist no , em ltima anlise, uma questo de doutrina ou
compreenso ou intelecto, mas um estado do corao. Acrescento
imediatamente, no entanto, que a doutrina absolutamente essencial; a
compreenso intelectual absolutamente essencial, vital. Mas no
apenas isso. Tenhamos sempre cuidado em no nos contentar com
apenas assentir intelectualmente f ou a um nmero dado de
proposies. Temos que faz-lo assim, mas o perigo terrvel deter-se
a. Quando as pessoas tiveram s interesse intelectual neste terreno com
frequncia foi uma maldio para a Igreja. Isto se aplica no s
doutrina e teologia. Pode-se ter um interesse puramente mecnico pela
Palavra de Deus, de modo que ser somente estudioso da Bblia no quer
dizer que tudo v bem. Os que se interessam s pelo aspecto tcnico da
exposio no esto em melhor posio que os telogos puramente
acadmicos. Nosso Senhor diz que no questo to somente da cabea.
-o, mas no com carter exclusivo.
Mas, mais uma vez, por que enfatiza o corao e no o externo e a
conduta? Os fariseus, como vocs lembram, estavam sempre preparados
para reduzir a vida justa a uma simples questo de conduta, de tica.
Quo bem nos pe a descoberto este evangelho! Os que no esto de
acordo com a nfase intelectual certamente iam repetindo Amm
enquanto eu sublinhava esse primeiro ponto. Sim, tem razo, diziam,
no algo intelectual, a vida o que importa. Tomem cuidado! porque
o cristianismo tampouco basicamente uma questo de conduta externa.
Comea com a pergunta: Qual o estado do corao?
O que significa este termo corao? Segundo o uso comum
bblico desta palavra, corao significa o centro da personalidade. No
quer dizer to somente a sede de afetos e emoes. Esta bem-
aventurana no quer indicar que a f crist seja algo basicamente
emotivo, no intelectual ou pertencente vontade. Absolutamente.
Corao na Bblia inclui as trs coisas. o centro do ser e da
personalidade do homem; a fonte da qual procede tudo o mais. Inclui a
mente, a vontade, o corao. o homem total e isto enfatiza nosso
Senhor. Bem-aventurados os limpos de corao. Bem-aventurados os
que so puros, no to somente na superfcie, mas no prprio centro do
ser e na fonte de todas as suas atividades. assim to profundo. Esta a
primeira coisa; o evangelho sempre enfatiza isso: comea com o corao.
Logo, em segundo lugar, enfatiza que o corao sempre a raiz de
todos os nossos problemas. Vocs lembraro como nosso Senhor o
formulou: Porque do corao procedem os maus desgnios, homicdios,
prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias (Mt 15:19). A
falcia terrvel, trgica dos ltimos cem anos foi pensar que todos os
problemas do homem so devidos ao ambiente, e que para mudar o
homem no h mais que mudar o seu ambiente. Esta uma falcia
trgica. Passa por alto o fato de que o homem caiu no Paraso. O homem
se extraviou pela primeira vez num ambiente perfeito, de modo que pr o
homem num ambiente perfeito, no vai resolver os seus problemas. No,
no; todas estas coisas saem do corao. Tomem qualquer problema da
vida, qualquer coisa que conduza desdita; busquem a causa, e sempre
descobriro que procede do corao, de algum desejo indigno em
algum, num indivduo, num grupo ou numa nao. Todos os nossos
problemas nascem do corao humano que, como nos diz J eremias,
enganoso ... mais que todas as coisas, e desesperadamente corrupto,
quem o conhecer? (J r 17:9). Em outras palavras, o evangelho no s
nos diz que todos os problemas nascem do corao, mas tambm assim
porque o corao do homem, como resultado da queda e como resultado
do pecado, , como diz a Bblia, enganoso e corrupto. Os problemas do
homem, em outras palavras, radicam no centro de seu ser, de modo que
apenas cultivar o seu intelecto no resolve os seus problemas.
Deveramos todos estar conscientes de que a educao somente no faz
bem ao homem; um homem pode ser muito educado e, contudo, ser uma
pessoa muito m. O problema est na raiz, de modo que simples planos
de desenvolvimento intelectual no nos podem emendar. Nem tampouco
podem consegui-lo esses esforos por melhorar o ambiente. Nosso
trgico fracasso em no chegar a compreender isso responsvel pelo
estado do mundo neste momento. O problema est no corao, e o
corao terrivelmente enganoso e corrupto. Este o problema.
Passemos ao segundo termo. Nosso Senhor diz: Bem-aventurados
os limpos de corao. e imediatamente se v quo profundas em
doutrina so estas bem-aventuranas. Viemos contemplando to somente
o corao humano. H algum que esteja disposto a dizer luz do que
viu, que o homem pode tornar-se cristo por si mesmo? S se pode ver a
Deus quando se limpo de corao, e vimos precisamente o que somos
por natureza. uma anttese completa; nada pode estar mais longe de
Deus. O que o evangelho quer fazer nos tirar desse abismo terrvel e
nos elevar at o cu. algo sobrenatural. Portanto, vamos examin-lo
em funo da definio. O que quer dizer nosso Senhor com limpo de
corao? Costuma-se estar de acordo em que a palavra tem de qualquer
modo dois significados. Um : sem hipocrisia; ou se pode dizer, singelo.
Lembraro que nosso Senhor fala a respeito do olho mau um pouco mais
adiante no Sermo do Monte. Diz: Se os teus olhos forem bons, todo o
teu corpo ser luminoso; se, porm, os teus olhos forem maus, todo o teu
corpo estar em trevas (Mt 6:22, 23). Esta pureza externa de corao,
portanto, equivale a bondade, simplicidade. Significa, pode-se quiser,
sem doblez; est a descoberto, nada oculta. Pode-se chamar sinceridade;
significa devoo retilnea. Uma das melhores definies de pureza
dada pelo Salmo 86:11, que l: dispe o meu corao para s temer o
teu nome. O problema que nosso corao est dividido. No esse o
meu problema diante de Deus? Uma parte do meu corao deseja
conhecer a Deus, ador-Lo e agrad-Lo; mas a outra parte deseja outra
coisa. Lembram o que diz Paulo em Romanos 7: Porque, no tocante ao
homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos meus
membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz
prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros (Rm 7:22, 23).
Agora, o corao puro aquele que j no est dividido, e por isso o
salmista, tendo compreendido este problema, orava ao Senhor, dizendo,
Cria em mim, Deus, um corao puro. Parece dizer: Faa com que
no se desvie, tire a duplicidade, que seja sincero, que se veja livre de
toda hipocrisia.
Mas este no o nico significado deste termo limpo. Tambm
implica o significado de purificado, sem mancha. Em Apocalipse
21:27 J oo nos fala dos que sero admitidos na J erusalm celestial, e diz
Nela, nunca jamais penetrar coisa alguma contaminada, nem o que
pratica abominao e mentira, mas somente os inscritos no Livro da
Vida do Cordeiro.
Em Apocalipse 22:14, 15 lemos: Bem-aventurados aqueles que
lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que lhes assista o
direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas. Fora ficam os
ces, os feiticeiros, os impuros, os assassinos, os idlatras e todo aquele
que ama e pratica a mentira. Nada manchado ou impuro ou que tem
algo poludo entrar na J erusalm celestial.
Mas talvez o podemos expressar dizendo que ser limpo de corao
significa ser como o prprio Senhor J esus Cristo, o qual no cometeu
pecado, nem se achou engano em sua boca (1Ped 2:22) perfeito, sem
mancha, puro, ntegro. Se o analisarmos um pouco, podemos dizer que
significa que temos um amor indiviso que considera a Deus como nosso
bem supremo, e que se preocupa s em amar a Deus. Ser limpo de
corao, em outras palavras, significa guardar o primeiro e maior dos
mandamentos, que Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento (Mt 22:37).
Significa, em outras palavras, que deveramos viver para a glria de
Deus em todos os sentidos, e que esse deveria ser o desejo supremo da
vida. Significa que anelamos a Deus, que desejamos conhec-Lo, que
queremos am-Lo e servi-Lo. E nosso Senhor afirma agora que s se
forem assim vero a Deus. Por isso digo que esta afirmao uma das
mais solenes de toda a Bblia. H um texto paralelo na Epstola aos
Hebreus que fala sobre serem santos; sem santidade ningum ver o
Senhor (Hb 12:14, NVI). No posso entender as pessoas que no
gostam que se pregue sobre a santidade (no me refiro a falar de teorias,
mas da santidade no sentido do NT), porque temos esta afirmao clara,
bvia da Escritura que sem ela ningum ver o Senhor. Consideramos,
pois, o que significa realmente a santidade. Pergunto mais uma vez,
portanto, se h estultcia maior que a de imaginar que algum pode
chegar a ser cristo por si mesmo. O propsito todo do cristianismo nos
conduzir viso de Deus, ver a Deus.
O que falta, ento, para que se possa ver a Deus? Esta a resposta.
Santidade, limpeza de corao. Contudo, muitos gostariam de reduzir
isso a uma pequena questo de decncia, de moralidade ou de interesse
intelectual pelas doutrinas da f crist. Mas aqui se trata nada menos que
de toda a pessoa. Deus luz, e no h nele treva nenhuma (1J o 1:5).
No campo espiritual no se pode misturar a luz com as trevas, o branco
com o preto, Cristo com Belial. No h conexo nenhuma entre eles.
bvio, portanto, que s os que so como Ele podem ver a Deus e estar
em Sua presena. Por isso. devemos ser limpo de corao antes de poder
ver a Deus.
O que significa a viso de Deus? O que se quer dizer com
veremos a Deus? Tambm isso foi objeto de muitos comentrios ao
longo da histria da Igreja crist. Alguns dos Pais e mestres mais antigos
da Igreja se sentiram muito atrados por este tema e lhe dedicaram muito
tempo. Significava que no estado glorificado veremos a Deus face a face
ou no? Este era o grande problema para eles. Era objetivo e visvel, ou
puramente espiritual? Parece-me que, em ltima anlise, esta pergunta
nunca poder ser respondida. S posso apresentar-lhes provas. Na
Escritura h afirmaes que parecem indicar um ou outro. Mas de
qualquer maneira podemos afirmar isso. Lembram o que sucedeu a
Moiss. Numa ocasio Deus o tomou parte, situou-o numa montanha e
lhe disse que ia permitir que ele O visse, mas lhe disse que s Lhe veria
as costas, indicando, sem dvida, que ver a Deus impossvel. As
teofanias do Antigo Testamento, ou seja, as vezes em que o Anjo da
Aliana apareceu de forma humana, sem dvida, indicam que ver a Deus
em certo sentido fsico impossvel.
Lembram tambm as afirmaes que o prprio Senhor fez. Numa
ocasio Ele Se voltou s pessoas para dizer: J amais tendes ouvido a sua
voz, nem visto a sua forma (J o 5:37) sugerindo que tem forma.
Disse tambm: No que algum tenha visto o Pai, salvo aquele que vem
de Deus; este o tem visto (J o 6:46). Ele veio para dizer: Vocs no
viram o Pai; mas eu que sou de Deus, sim, o vi. Mais ainda: Ningum
jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o
revelou (J o 1:18). Estas so as afirmaes com as quais nos
encontramos. Logo vocs lembram que numa ocasio disse: Quem me
v a mim, v o Pai (J o 14:9), uma de suas afirmaes mais ocultas. Isto
o que diz a Bblia a respeito deste problema, e me parece que, em
conjunto, no vale a pena dedicar-lhe mais tempo. Reconheamos que
nada sabemos. O Ser mesmo de Deus to transcendente e eterno que
qualquer esforo por chegar a entend-Lo est condenado ao fracasso.
Na minha opinio, a prpria Bblia e o digo com reverncia no
procura nos dar um conceito adequado do ser de Deus. Nossos termos
so to inadequados, nossa inteligncia to pequena e finita, que as
tentativas de descrever a Deus e a Sua glria so perigosas. Tudo o que
sabemos que h esta promessa gloriosa de que, de uma forma ou outra,
os limpos de corao vero a Deus.
Sugiro, pois, que significa algo assim. Bem como no caso das
outras bem-aventuranas, a promessa cumpre-se em parte aqui. Em certo
sentido existe uma viso de Deus j neste mundo. O cristo pode ver a
Deus em um sentido nico. O cristo v a Deus nos eventos da histria.
Para o olho da f h uma viso que ningum mais possui. Mas h um ver
tambm no sentido de conhec-Lo, um tipo de sentimento de que est
perto, e um desfrutar de Sua presena. Lembram o que se nos conta a
respeito de Moiss nesse grande captulo onze da Epstola aos Hebreus.
Moiss permaneceu firme como quem v aquele que invisvel (Hb
11:27). Isto parte da viso total, e nos possvel nesta vida. Bem-
aventurados limpos de corao. Embora imperfeitos, podemos dizer que
inclusive agora vemos a Deus em certo sentido; vemos o Invisvel.
Outra forma de v-lo em nossa prpria experincia, em seu
relacionamento benigno conosco. No dizemos que vemos a mo de
nosso Senhor em ns nisto ou naquilo? Isto parte do ver a Deus.
Mas, claro que isto no nada em comparao com o que ser.
Agora vemos por espelho, obscuramente (1Co 13:12). Vemos como
no vamos antes, mas continua sendo em grande parte obscuro. Mas
ento veremos face a face. J oo diz: Amados, agora, somos filhos de
Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que,
quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos
de v-lo como ele (1J o 3:2). No h dvida de que isso o mais
surpreendente que jamais se disse ao homem, que vocs e eu, tal como
somos, com todos os problemas e dificuldades deste mundo, vamos v-
Lo face a face. Se compreendssemos isto, revolucionaria a nossa vida.
Vocs e eu estamos destinados a estar na presena de Deus; vocs e eu
nos estamos preparando para ir presena do Rei dos reis. Creem vocs
isto, esto seguros de que assim ? Percebem que chegar o dia em que
vero a Deus face a face? Quanto compreendemos isto, por certo, tudo o
mais empalidece. Vocs e eu vamos desfrutar da presena de Deus e
passar a eternidade nela. Leiam o livro do Apocalipse e escutem os
redimidos do Senhor que O louvam e Lhe do glria. A felicidade
inconcebvel, inimaginvel. E para isto estamos destinados. Os limpos
de corao vero a Deus, nada menos que isso. Quo nscio privar-
nos desta glria que se exibe diante de nossos olhos surpreendidos.
Viram vocs j de forma parcial a Deus? Percebem que se preparam para
isso, e pem os olhos nisso? Pensai nas coisas l do alto, no nas que
so aqui da terra (Cl 3:2). Contemplam estas coisas invisveis e eternas?
Dedicam tempo a meditar na glria que os espera? Se assim o fizerem, a
preocupao maior da vida ser ter o corao limpo.
Mas como podemos fazer para que o corao fique limpo? Este
tema atraiu a ateno ao longo dos sculos. Contm duas grandes ideias.
Primeira, h os que dizem que s preciso fazer uma coisa, que devemos
tornar-nos monges e nos isolar do mundo. Dizem: S isto necessrio.
Se quero ter o corao limpo, no me sobra tempo para nada mais. Esta
a ideia bsica do monasticismo. No nos vamos deter nisso; s o
menciono de passagem por que completamente antibblico. No se
encontra no Novo Testamento, e algo que nem vocs nem eu fazemos.
Esses esforos de autopurificao esto condenados ao fracasso. O
caminho que indica a Bblia este. O que podemos fazer perceber a
sujeira do corao por natureza, e ao faz-lo unir-nos orao de Davi:
Cria em mim, Deus, um corao limpo, e renova um esprito reto
dentro de mim (Sl 51:10). A gente pode comear a procurar purificar o
corao, mas no final da vida continuar estando to tenebroso como no
comeo, ou talvez mais. No! s Deus pode faz-lo, e, graas a Deus que
prometeu faz-lo. A nica maneira como podemos adquirir um corao
limpo que o Esprito Santo entre em ns e nos purifique. S quando Ele
habita no corao e age nele, ele purificado, e assim o faz produzindo
tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2:13).
Esta era a confiana de Paulo, que Aquele que comeou em vs a boa
obra, h de aperfeio-la at o dia de J esus Cristo (Fp 1:6). Esta
minha nica esperana. Estou em Suas mos, e o processo est em
marcha. Deus age em mim e me purifica o corao. Deus ps mos
obra, e sei, graas a isso, que chegar o dia em que serei irrepreensvel,
sem mancha nem ruga. Poderei entrar pela porta da cidade santa,
deixando fora tudo o que impuro, somente porque Ele o faz.
Isto no quer dizer que eu tenha que permanecer passivo em todo
este processo. Creio que a obra de Deus; mas tambm creio no que diz
Tiago: Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs (Tg 4:8). Quero que
Deus se aproxime de mim, porque, do contrrio, meu corao continuar
sujo do pecado. Como Deus Se aproximar de mim? Chegai-vos a
Deus, e ele se chegar a vs, diz Tiago. Purificai as mos, pecadores, e
vs que sois de nimo dobre, limpai o corao. O fato de eu saber que
em ltima instncia no posso limpar e purificar o meu corao no
sentido absoluto no quer dizer que eu deva continuar vivendo como um
lixo espera que Deus me purifique. Devo fazer tudo o que eu puder,
consciente, no entanto, de que no basta, e que Ele quem deve faz-lo.
Escutemos o que diz Paulo: Porque Deus quem produz em vs tanto o
querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. Sim, mas preciso
mortificar os membros, depreender-se de tudo o que se interpe entre
ns e a meta que aspiramos. preciso mortificar, dar morte. Diz Paulo
em Romanos: Se pelo Esprito mortificardes as obras da carne,
vivereis (Rm 8:13).
Tudo o que procurei dizer pode ser resumido assim. Vocs vero a
Deus! No esto de acordo em que isto o mais importante e maior que
nos pode jamais dizer? sua meta, desejo e ambio supremos ver a
Deus? Se assim for, se crerem neste evangelho, devem estar de acordo
com J oo ao dizer: E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta
esperana, assim como ele puro (1J o 3:3). O tempo curto, no resta
muito tempo para nos prepararmos. Est perto o grande dia; em certo
sentido a cerimnia j est preparada; vocs e eu estamos esperando ser
recebidos em audincia pelo Rei. Vocs O esperam? Esto se preparando
para isso? Agora no se envergonham de perder o tempo em coisas que
de nada valero chegado esse momento, mas ento sim se
envergonharo. Vocs e eu, criaturas temporais como somos, vamos ver
a Deus e banhar-nos em Sua glria eterna para sempre. Nossa nica
confiana que Ele est agindo em ns e nos preparando para isso. Mas
sejamos ativos tambm, purificando-nos assim como ele puro.

CAPTULO 11
BEM-AVENTURADOS OS PACIFICADORES

Ao passar a estudar esta outra caracterstica do cristo, sentimo-nos
mais uma vez constrangidos a afirmar que no h nada em toda a Bblia
que nos submeta prova e humilhe como estas bem-aventuranas. Nesta
afirmao Bem-aventurados os pacificadores, temos outro resultado e
consequncia de ter sido saciados por Deus. Segundo a ideia sugerida no
captulo anterior, podemos ver como corresponde ao bem-aventurados
os mansos. Disse ali que as bem-aventuranas que precedem e seguem
ao versculo 6 correspondem entre si pobreza em esprito e ser
misericordioso esto relacionados, chorar pelo pecado e ser de corao
limpo tambm esto em conexo, e, exatamente do mesmo modo, a
mansido e o ser pacificador tambm correspondem; o vnculo que os
une sempre o esperar de Deus a plenitude que s Ele pode dar.
Somos lembrados, pois, mais uma vez que a manifestao da vida
crist no cristo completamente diferente do que o no-cristo pode
chegar a conhecer. Esta a mensagem que se repete em cada uma das
bem-aventuranas e que, logicamente, nosso Senhor quis pr de relevo.
Veio para estabelecer um reino totalmente novo e diferente. Como vimos
em todos os nossos comentrios anteriores, no h nada mais fatal para o
homem natural que pensar que pode pr em prtica por si mesmo estas
bem-aventuranas. Mais uma vez esta bem-aventurana nos lembra que
completamente impossvel. S um homem novo pode viver esta vida
nova.
fcil compreender que esta afirmao teve que ser muito chocante
para os judeus. Tinham a ideia de que o reino do Messias seria militar,
nacionalista, materialista. A gente tende sempre a interpretar em sentido
material as promessas da Escritura (assim continua sendo) e os judeus
caram nesse erro fatal. Nesta passagem nosso Senhor volta a lembrar-
lhes no comeo que essa ideia era uma falcia absoluta. Pensavam que
quando o Messias chegasse, Ele Se erguer como um grande rei e que os
libertaria do jugo romano para colocar os judeus acima de todos como
povo conquistador e dominante. Vocs lembraro que inclusive J oo
Batista parece ter tido esta ideia quando enviou seus dois discpulos para
que fizessem a famosa pergunta: s tu aquele que estava para vir, ou
havemos de esperar outro? (Mt 11:3). Parece dizer: Inteirei-me de
todos esses milagres, mas quando vai ter lugar o verdadeiramente
grande? E lembraro como o povo ficou to impressionado depois que
nosso Senhor realizou o grande milagre de dar de comer a cinco mil que
comearam a dizer: Sem dvida, ele, e foram, segundo somos
informados: estavam para vir com o intuito de arrebat-lo para o
proclamarem rei (J o 6:15). Sempre ocorria assim. Mas aqui nosso
Senhor lhes diz, com efeito: No; vocs no entendem. Bem-
aventurados os pacificadores. Meu reino no deste mundo. Se fosse,
ento Meus seguidores estariam pelejando. Mas no isso; esto
completamente errados. E ento lhes d esta bem-aventurana e pe
mais uma vez de relevo este princpio.
Nos tempos atuais no h dvida que deveramos deixar que este
princpio penetrasse em ns. Nunca, talvez, houve uma palavra mais
adequada para este nosso mundo que esta bem-aventurana que estamos
estudando. No h talvez um pronunciamento mais claro que este quanto
ao que a Bblia, e os Evangelhos em especial, devem dizer sobre o
mundo, e a vida neste mundo. E naturalmente, como vim procurando
indicar em cada uma destas bem-aventuranas, uma afirmao
eminentemente teolgica. Digo isto expressamente, porque no houve
poro do Novo Testamento menos entendida que o Sermo do Monte.
Vocs devem lembrar como alguns tinham o costume (sobretudo nos
primeiros anos deste sculo, e continua ainda) de dizer que no tinham
interesse nenhum pela teologia, que sentiam um grande desagrado pelo
apstolo Paulo e consideravam que tinha sido uma calamidade que
tivesse chegado a ser cristo. Eles diziam: Esse judeu, com suas ideias
legalistas, veio para introduzir seu legalismo no evangelho agradvel e
simples de J esus de Nazar. No se interessavam absolutamente nas
Cartas do Novo Testamento, mas sentiam, segundo diziam, um profundo
interesse pelo Sermo do Monte. Isto era o que o mundo necessitava. A
nica coisa necessria era levar a srio este belo idealismo que o grande
Mestre da Galileia pregou. O que era preciso fazer era estud-lo e
empenhar-se para p-lo em prtica. Diziam eles: Nada de teologia; esta
foi a maldio da Igreja. O que se precisa este ensino tico to belo,
esta elevao moral maravilhosa que se encontra no Sermo do Monte.
O Sermo do Monte era sua passagem favorita porque, segundo eles, era
to pouco teolgico, to carente de doutrinas, dogmas.
Somos lembrados aqui quo insensato e vo que interpretar assim
esta passagem bblica. Por que so bem-aventurados os pacificadores? A
resposta que o so porque so diferentes a todo mundo. Os
pacificadores so bem-aventurados porque so os que se destacam como
diferentes do resto do mundo, e so diferentes porque so filhos de Deus.
Em outras palavras, voltamos a encontrar-nos no meio da teologia e
doutrina do Novo Testamento.
Permitam-me fazer a pergunta de outro modo. Por que h guerras
no mundo? Por que h essa tenso internacional constante? O que
acontece com o mundo? Por que houve essas guerras mundiais neste
sculo? Por que continua havendo perigo de guerra e por que h toda
essa intranquilidade, desacordo e conflitos entre os homens? Segundo
esta bem-aventurana, h uma s resposta a estas perguntas o pecado.
Nada mais; s o pecado. Voltamos a encontrar-nos, pois, imediatamente
com a doutrina do homem e com a doutrina do pecado teologia, de
fato. O pacificador j no o que era; isto teologia. A explicao de
todos os nossos problemas a concupiscncia, cobia, egosmo,
egocentrismo humanos; a causa de todos os problemas e dissenses,
seja entre indivduos ou entre grupos numa mesma nao, ou entre
naes. Por isso no se pode comear a entender o problema do mundo
moderno a no ser que algum aceite a doutrina do Novo Testamento
com relao ao homem e ao pecado, e esta passagem volta a inculcar-
nos.
Ou, vamos abordar deste outro modo. Por que h tantos problemas
e dificuldades em manter a paz no mundo? Pensemos em todas as
interminveis reunies internacionais que se celebraram neste sculo
para procurar conseguir a paz. Por que fracassaram todas elas e por que
estamos chegando a um ponto em que muito poucos tm confiana em
reunies que os homens celebrem? Como se explica isso? Por que
fracassou a Liga de Naes? Por que parece estar fracassando as Naes
Unidas? O que acontece? Parece-me que h uma s resposta adequada
para estas perguntas; e no nem poltica, nem econmica, nem social.
A resposta mais uma vez essencial e primordialmente teolgica e
doutrinria. E porque o mundo em sua estultcia e cegueira no o
reconhece, perde tanto tempo. O problema, segundo a Escritura, est no
corao do homem, e at que o corao do homem no mude, nunca se
resolver seu problema procurando manipular a superfcie. Se a raiz do
problema se acha no manancial do qual procede a corrente, no
evidente que perder o tempo, o dinheiro e a energia lanar substncias
qumicas na corrente a fim de corrigir o mau estado das guas? preciso
ir raiz. A est o problema bsico; nada produz efeito enquanto o
homem continuar sendo o que . A estultcia trgica deste nosso sculo
o no conseguir ver isso. E, por desgraa, esta sentena encontra-se no
s no mundo, mas na prpria Igreja. Com que frequncia veio a Igreja
pregando s a respeito destes esforos humanos, pregando a Liga de
Naes e as Naes Unidas. Isto contradiz a doutrina bblica. No me
entendam mal. No digo que no terei que fazer todos esses esforos no
terreno internacional; o que digo que o homem que pe a f nestas
coisas no contempla a vida e o mundo do ponto de vista da Bblia.
Segundo ela, o problema est no corao do homem e s um corao
novo, s um homem novo pode resolver esse problema. do corao
que procedem os maus pensamentos, homicdios, adultrios, fornicaes,
cime, invejas, malcia e tudo o mais; e enquanto os homens forem
assim no poder haver paz. O que h dentro sair superfcie. Digo,
pois, mais uma vez que no h nada na Escritura, pelo menos que eu
saiba, que condene to radicalmente o humanismo e o idealismo como o
Sermo do Monte, que parece que foi sempre a passagem favorita dos
humanistas. Esvaziaram-no de sua doutrina, e a converteram em algo
totalmente diferente.
Este ensino, pois, de importncia vital nos tempos atuais, porque
s quando virmos ao nosso mundo numa perspectiva adequada por meio
do Novo Testamento comearemos a entend-lo. surpreendem-se de que
haja guerras e rumores de guerra? No deveriam surpreender-se se forem
cristos; ainda mais, deveriam consider-lo como uma confirmao
estranha e extraordinria do ensino bblico. Lembro que faz uns vinte
anos causei surpresa a uns bons cristos, porque no me mostrei
entusiasta do que se chamou a aliana Kellogg. Estava numa reunio
crist quando chegou a notcia da aliana Kellogg, e lembro que um
dicono presente nessa reunio levantou-se e props que a reunio no
seguisse o programa habitual de testemunhos e estudo de problemas da
vida espiritual, mas que se dedicasse todo ele a falar dessa aliana. Para
ele era algo magnfico, algo que ia pr a guerra fora da lei para sempre, e
se surpreendeu de minha falta de entusiasmo. No creio que precise dizer
nada mais. Nossa abordagem deve ser doutrinria e teolgica. O
problema est no corao do homem, e enquanto for assim, estas
manipulaes superficiais no podem resolver o problema de forma
definitiva.
Tendo em mente isto, examinemos o texto de forma positiva. O que
o mundo de hoje precisa, acima de tudo, de pacificadores. Se todos
fssemos no haveria problemas. O que , ento, um pacificador?
bvio que no uma questo de aptido. No quer dizer uma pessoa
tranquila, fcil, das de paz a todo custo. No quer dizer a classe de
homem que diz: Fao o que for preciso a fim de evitar problemas. No
pode querer dizer isto. No estivemos de acordo que nenhuma das bem-
aventuranas refere a disposies naturais? Mas h algo mais. Essas
pessoas fceis, que querem a paz a qualquer preo, carecem de sentido
de justia; no se mantm firmes no que deveriam; so frouxos. Parecem
agradveis; mas se todo mundo se baseasse em tais princpios e estivesse
dirigido por pessoas assim, estaria ainda pior do que est. Por isso, eu
acrescentaria que o verdadeiro pacificador no , por assim dizer, um
apaziguador. Pode-se pospor a guerra apaziguando; mas costuma
significar que se faz algo injusto a fim de evitar a guerra. O simples
evitar a guerra no cria a paz, no resolve o problema. Esta gerao
deveria saber disso com absoluta certeza. No; no apaziguar.
O que , pois, um pacificador? algum de quem pode ser dito
duas coisas principais. No aspecto passivo, pode-se dizer que pacfico,
porque o briguento no pode ser pacificador. Logo, em sentido ativo,
esta pessoa deve ser pacfica, deve buscar a paz de forma ativa. No se
contenta, deixando as coisas como esto, no procura manter o status
quo. Deseja a paz, e faz tudo o que pode para cri-la e mant-la.
algum que procura de forma ativa que haja paz entre as pessoas, entre
grupos, entre naes. bvio, portanto, que se pode dizer que algum
que est acima de tudo preocupado em conseguir que todos os homens
estejam em paz com Deus. Este , em essncia, o pacificador, passiva e
ativamente, negativa e positivamente pacfico, aquele que no s no
causa problemas, mas tambm faz todo o possvel para criar paz.
O que implica isso? Diante de tudo o que vim dizendo, evidente
que suporta a necessidade de uma perspectiva totalmente nova. Implica
uma natureza nova. Para diz-lo com uma s frase, significa um corao
novo, um corao limpo. Nestes assuntos, h, como vimos, uma ordem
lgica. S o homem limpo de corao pode ser pacificador porque, como
lembraro, vimos que a pessoa que no tem corao limpo, que tem um
corao cheio de inveja, cime e todas essas coisas horrveis, nunca
poderia ser pacificador. preciso purificar completamente o corao
antes de algum poder pacificar. Mas nem sequer nos detemos a. Ser
pacificador significa obviamente que algum deve ter uma ideia
totalmente nova de si mesmo, e nisto vemos como se relaciona com
nossa definio do manso. Antes que algum possa ser pacificador,
preciso libertar-se de si mesmo, do egosmo, do buscar sempre a si
mesmo. Antes de poder ser pacificador preciso esquecer por completo
de si mesmo, porque enquanto a pessoa pensa em si mesma, em
proteger-se, no pode agir adequadamente. Para ser pacificador deve-se
ser, por assim diz-lo, totalmente neutro a fim de poder reconciliar as
duas partes. No se pode ser sensvel, suscetvel, no se pode estar na
defensiva. Do contrrio, no se pode ser um bom pacificador.
Talvez se poderia explicar melhor assim. Pacificador aquele que
no v tudo em funo do efeito que produz em si mesmo. Agora, acaso
no est a a raiz de todos os nossos problemas? Vemos as coisas em
funo do efeito que nos produzem. Para que me serve? O que significa
para mim? E quanto pensamos assim, necessariamente se segue a
guerra, porque todos fazem o mesmo. Assim se explicam as discusses e
discrdias. Todo mundo v as coisas de um ponto de vista egosta.
Convm para mim? Os meus direitos so respeitados? A pessoa no se
interessa pelas causas s quais deveria servir, ou pelo que pode unir.
Tudo : Em que me afeta? Que efeito produz em mim? Este
precisamente o esprito que conduz a conflitos, mal-entendidos e
discusses, e o oposto de ser pacificador.
Portanto, a primeira coisa que devemos dizer quanto ao pacificador
que tem uma ideia totalmente nova de si mesmo, uma ideia que vem a
ser a seguinte. Viu-se a si mesmo e chegou concluso de que em certo
sentido no vale a pena preocupar-se absolutamente por este eu
miservel e pecador. to miservel; no tem nem direitos nem
privilgios; nada merece. Se ele se viu a si mesmo como pobre em
esprito, se ele chorou por ter o corao enegrecido, se ele se viu a si
mesmo de fato e teve fome e sede de justia, ele no mais buscar
defender direitos e privilgios, no perguntar: Que proveito h para
mim nisso? Ele ter um esquecido este eu. Ainda mais, no podemos
estar de acordo em que uma das melhores provas para saber se somos ou
no verdadeiros cristos no precisamente este: Odeio o meu eu
natural? Nosso Senhor disse: Quem acha a sua vida perd-la-; quem,
todavia, perde a vida por minha causa ach-la- (Mt 10:39). Com isto
quis dizer amar-se a si mesmo, ao homem natural, vida natural. Esta
uma das melhores provas de se somos cristos ou no. Chegaram vocs a
odiar-se a si mesmos? Podem dizer com Paulo: Miservel homem que
sou!? Se no, se no puderem, no sero pacificadores.
O cristo um homem que tem dupla personalidade, o homem
velho e o novo. Odeia o velho e lhe diz: Cale-se e me deixe em paz!
No tenho nada a ver com voc. Tem uma ideia nova da vida, e isto
implica, sem dvida, tambm que tem uma ideia nova dos demais.
Preocupa-se por eles; v-os de forma objetiva, e procura v-los luz do
ensino bblico. O pacificador aquele que no fala dos demais embora
sejam agressivos e difceis. No pergunta: Por que so assim? Diz:
So assim porque ainda esto sob o deus deste mundo, o esprito que
agora opera nos filhos de desobedincia. Essa pobre pessoa vtima do
eu e de Satans; est escravizada; tenho que ter piedade e misericrdia
dela. Quanto comea a v-lo assim est em condies de ajud-lo, e
provvel que faa as pazes com ele. Deve-se ter, pois, uma ideia
completamente nova dos demais.
Tambm significa uma ideia nova do mundo. O pacificador tem
uma s preocupao, e a glria de Deus. Esta foi a nica preocupao
de J esus Cristo. Seu nico interesse na vida no foi Ele mesmo, mas sim
a glria de Deus. E o pacificador aquele cuja preocupao bsica a
glria de Deus, aquele que dedica a vida a procurar essa glria. Sabe
que Deus fez o homem perfeito, e que o mundo devia ser o paraso; por
isso quando v todas as discrdias e disputas individuais e internacionais
v algo que no contribui para a glria de Deus. Isto e s isso o
preocupa. Muito bem; com estas trs ideias novas segue-se isso. um
homem que est disposto a humilhar-se, a fazer o que for a fim de
promover a glria de Deus. Deseja tanto isso que est disposto a sofrer a
fim de consegui-lo. Est inclusive disposto a sofrer injustias para que se
consiga a paz e que a glria de Deus aumente. V como acabou consigo
mesmo e com seu egosmo. Diz: O que importa a glria de Deus, que
essa glria se manifeste entre os homens. Por isso se sofrer pode levar a
isso, est disposto a aceit-lo.
Esta a teoria. Mas o que se pode dizer da prtica? importante
isto, porque ser pacificador no quer dizer que a pessoa se assenta a
estudar teoricamente este princpio. Na prtica que se demonstra se ela
ou no pacificador. No peo perdo por diz-lo com simplicidade,
quase de uma forma elementar. Como se consegue na prtica? Primeiro e
sobretudo significa que algum aprende a no falar. Se fosse possvel
controlar as lnguas haveria muitas menos discrdias no mundo. Tiago o
diz muito bem: Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para
falar, tardio para se irar (Tg 1:19). Creio que esta uma das melhores
formas de ser pacificador, que algum aprenda a no falar. Quando lhe
dizem algo, por exemplo, e a pessoa tem a tentao de responder, no o
faa. No s isto; no repita o que lhe dito se souber que vai causar
dano. No se amigo de fato quando se diz ao amigo algo desagradvel
que algum disse dele. Isto no ajuda; amizade falsa. Alm disso,
parte de tudo o mais, as coisas desagradveis no merecem repetir-se.
Devemos controlar a lngua. O pacificador no vai dizendo coisas. Com
frequncia tem vontades de dizer, mas para o bem da paz no o faz. O
homem natural muito forte. Com frequncia se ouve dizer aos cristos,
Devo dizer o que penso. O que aconteceria se todo mundo fosse
assim? No; no h que desculpar-se nem pensar como homem natural.
Como cristos devemos ser homens novos, feitos imagem e
semelhana do Senhor J esus Cristo, pronto para ouvir, tardio para falar,
tardio para se irar. Se eu pregasse a respeito da situao internacional
meu nico comentrio seria este. Creio que se fala muito no campo de
relaes internacionais; no creio que seja bom estar sempre insultando a
outra nao. Nunca bom dizer coisas desagradveis. A gente pode
organizar-se tanto para a guerra como para a paz; mas no se deve falar.
Uma das coisas principais para promover a paz saber quando no se
deve que falar.
Outra coisa que eu diria que se deve examinar todas as situaes
luz do evangelho. Quando a pessoa est diante de uma situao que pode
criar problemas, no s no se deve falar, mas tambm preciso pensar.
preciso examinar a situao no contexto do evangelho e perguntar-se:
Quais so as implicaes disso? No s me afeta. Em que afeta
Causa? Igreja? Organizao? A toda a pessoa que depende disso?
Aos de fora? Quanto a pessoa comea a pensar assim, ela comea a
contribuir para a paz. Mas se a pessoa pensar em funo de interesses
pessoais haver guerra.
O princpio seguinte que lhes pediria que aplicassem este. Devem
mostrar-se positivos e fazer todo o possvel para encontrar mtodos e
maneiras de promover a paz. Lembrem aquele dito to vigoroso: Se o
teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer (Rm 12:20). A est seu
inimigo, que disse coisas terrveis a respeito de vocs. Bem, no lhe
responderam, dominaram a lngua. No s isso, mas tambm tm dito,
Percebo que o diabo que age nele e, portanto, no lhe vou responder.
Devo ter compaixo e pedir a Deus que o liberte, que lhe faa ver que
vtima de Satans. Bem; este o segundo passo. Mas preciso ir alm.
Tem fome, ele no se saiu bem. Agora comecem a buscar maneiras de
ajud-lo. Quer dizer que s vezes, para diz-lo de uma maneira bem
singela, tero que humilhar-se e aproximar-se da outra pessoa. preciso
tomar a iniciativa de lhe falar, de talvez lhe pedir perdo, de trat-lo com
cordialidade, fazendo todo o possvel para criar paz.
E a ltima coisa que se deve no terreno prtico que, como
pacificadores, devemos procurar difundir a paz onde quer que nos
achemos. Conseguimo-lo sendo desprendidos, amveis, acessveis, no
insistindo na dignidade pessoal. Se no pensamos absolutamente em ns,
as pessoas sentiro: Posso me aproximar dessa pessoa, sei que me
tratar com simpatia e compreenso, sei que comunicar ideias baseadas
no Novo Testamento. Sejamos assim para que outros se aproximem de
ns, para que inclusive os de esprito amargurado se sintam de algum
modo condenados quando nos olharem, e talvez se sintam impulsionados
a nos falar a respeito de si mesmos e de seus problemas. O cristo h de
ser assim.
Permitam-me resumir tudo o que foi dito desta maneira: a bno
que se pronuncia sobre estas pessoas que sero chamados filhos de
Deus. Chamados quer dizer possudos. Bem-aventurados os
pacificadores, porque sero possudos como filhos de Deus. Quem
vai possu-los? Deus vai possu-los como a filhos Seus. Quer dizer que o
pacificador filho de Deus e que como seu Pai. Uma das definies
mais belas do ser e da natureza de Deus na Bblia se contm nas
palavras: O Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a J esus,
nosso Senhor (Hb 13:20). E Paulo, na Epstola aos Romanos, fala duas
vezes do Deus da paz e ora para que seus leitores recebam a paz de
Deus Pai. Que significado tem o advento? Por que veio o Filho de Deus
a este mundo? Porque Deus, embora seja santo e justo e absoluto em
todos os Seus atributos, um Deus de paz. Por isso enviou o Seu Filho.
De onde procedeu a guerra? Do homem, do pecado, de Satans. Assim
entrou a discrdia neste mundo. Mas este Deus de paz, digo-o com
reverncia, no tem obstinado a sua dignidade; veio, fez algo. Deus
produziu paz. Humilhou-Se a Si mesmo em Seu Filho para consegui-la.
Por isso os pacificadores so filhos de Deus. O que fazem repetir o
que Deus tem feito. Se Deus tivesse insistido em Seus direitos e
dignidade, em sua Pessoa, todos ns, e todo a humanidade teria sido
condenada ao inferno e perdio absoluta. Por ser Deus um Deus de
paz enviou o Seu Filho, e com isso nos ofereceu o caminho de salvao.
Ser pacificador ser como Deus e como o Filho de Deus. Ele
chamado, lembraro, o Prncipe da Paz, e sabem o que fez como tal.
Embora no considerou como usurpao o ser igual a Deus, humilhou-Se
a Si mesmo. No tinha necessidade de vir. Veio porque quis, porque o
Prncipe da Paz.
Mas parte disso, como fez a paz? Paulo, escrevendo aos
Colossenses, diz: fazendo a paz pelo sangue de sua cruz (Cl 1:20).
Deu-se a ns para que pudssemos ter paz com Deus, paz dentro de ns,
e uns com os outros. Tomemos essa gloriosa afirmao do segundo
captulo de Efsios: Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um;
e, tendo derribado a parede da separao que estava no meio, a
inimizade, aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de
ordenanas, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem,
fazendo a paz (Ef 2:14, 15). A est tudo, e por isso o reservei para o
final, para que possamos lembrar, embora esqueamos tudo o mais, que
ser pacificador ser assim. No se apegou aos Seus direitos; no Se
apegou prerrogativa da divindade e da eternidade. Humilhou-Se a Si
mesmo; veio como homem, humilhou-Se at a morte de cruz. Por que?
No pensou absolutamente em si mesmo. Tende em vs o mesmo
sentimento que houve tambm em Cristo J esus (Fp 2:5). No tenha
cada um em vista o que propriamente seu, seno tambm cada qual o
que dos outros (Fp 2:4). Este o ensino do Novo Testamento.
Acabem com o eu, e logo comecem a seguir a J esus Cristo. Percebam o
que fez por vocs a fim de que possam desfrutar da paz de Deus, e
comearo a desejar que tambm outros a possuam. De modo que,
esquecendo-se de si, e humilhando-se, sigam as pisadas daquele que
no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; pois ele,
quando ultrajado, no revidava com ultraje; quando maltratado, no fazia
ameaas, mas entregava-se quele que julga retamente (1Pe 2:22, 23).
Isto tudo.
Que Deus nos d graa para ver esta verdade gloriosa e para ser
reflexos, imitaes do Prncipe da Paz, e verdadeiros filhos do Deus da
paz.

CAPTULO 12
O CRISTO E A PERSEGUIO

Com o versculo 10 chegamos ltima das bem-aventuranas.
Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia. Costuma-se
opinar que os versculos 11 e 12 so uma espcie de explicao desta
bem-aventurana, e talvez uma aplicao para os discpulos em
particular da verdade e mensagem que contm. Em outras palavras,
nosso Senhor concluiu o retrato geral das caractersticas do cristo com o
versculo 10, e logo aplica a ltima afirmao em especial aos discpulos.
No princpio, esta bem-aventurana parece diferente das outras
quanto a no ser tanto uma descrio positiva do cristo quanto
indicao do que provvel que suceda como resultado do precedente e
porque o cristo o que vimos que . Contudo em ltima instncia no
diferente porque uma descrio do cristo. perseguido porque certo
tipo de pessoa e porque age de certa forma. A melhor maneira de
express-lo, portanto, seria dizer que, enquanto as outras contm uma
descrio direta, esta indireta. Isto vai suceder a vocs por serem
cristos, diz Cristo.
Mas interessante observar que esta bem-aventurana concreta
segue imediatamente meno dos pacificadores. Em certo sentido
assim porque o cristo pacificador e, por isso, perseguido. Quanto
isso nos faz penetrar no carter e vida da vida crist! No creio que
jamais se encontre melhor expressas e com mais exatido as doutrinas
bblicas do pecado e do mundo que nestas duas bem-aventuranas
Bem-aventurados os pacificadores, e Bem-aventurados os
perseguidos por causa da justia. Se o cristo for pacificador vai
suceder isso com ele.
Outro ponto preliminar de interesse que a promessa vinculada a
esta bem-aventurana a mesma que se vincula primeira, porque
deles o reino dos cus. , quiserem, mais uma prova do fato de que
esta a ltima bem-aventurana. Comea com o reino dos cus e se
conclui com ele. Naturalmente que no verdade que as outras bnos
que vo vinculadas s outras bem-aventuranas no pertenam aos que
esto no reino dos cus, nem que no obtenham bnos. Todos
conseguem; mas nosso Senhor comeou e concluiu com esta promessa
especfica para deixar bem gravado em seus ouvintes que o importante
pertencer ao reino dos cus. Como vimos, os judeus tinham uma ideia
falsa do reino. Diz nosso Senhor: Mas, eu no falo desta classe de
reino. O importante que percebam o que o meu reino e que saibam
como podem chegar a ser membros do mesmo. Por isso comea e acaba
com isso. Acima de todas essas bnos especiais que recebemos, e que
receberemos em medida mais abundante e plena, o maior ser cidado
do reino dos cus e com isso pertencer ao reino espiritual.
Tambm aqui temos direito a dizer que nos encontramos diante de
uma das provas mais penetrantes que nos podem ser apresentadas. Que
ningum imagine que esta bem-aventurana seja como uma espcie de
apndice das demais. sua maneira, uma descrio to positiva como
qualquer das anteriores, embora seja indireta; uma das mais penetrantes
de todas. Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia. Que
afirmao to surpreendente e inesperada. Mas lembrem que faz parte da
descrio do cristo bem como o o ser limpo de corao, o ser
pacificador e o ser misericordioso. uma das caractersticas do cristo,
como vou explicar-lhes, e por isto uma das provas mais penetrantes s
quais nos podemos submeter. Todas estas bem-aventuranas foram
penetrantes, mas de algum modo esta o ainda mais. Mas me apresso a
dizer que talvez no h outra bem-aventurana com a qual terei que ter
mais cuidado, que se preste mais a mal-entendidos e ms interpretaes.
Sem dvida, no h outra bem-aventurana que tenha sido mal-entendida
e mal aplicada com mais frequncia. Por isso, devemos estud-la com
grande cautela e cuidado. uma afirmao vital, uma parte essencial e
integral do ensino do Novo Testamento. Vocs a encontraro nos
Evangelhos e nas Epstolas. Mais ainda, podemos at dizer que uma
das mensagens caractersticas maiores de toda a Bblia, que suporta
consequncias inevitveis. Sugiro, pois, que o mais importante pr de
relevo a expresso por causa da justia. No diz to somente bem-
aventurados os perseguidos, mas sim Bem-aventurados os perseguidos
por causa da justia.
Estou certo de que no preciso dedicar tempo para fazer notar quo
oportuno esta afirmao para os cristos de nosso tempo seja qual for o
pas onde vivam. Hoje h mais perseguio de cristos, diriam alguns, do
que a que houve desde os primeiros sculos do cristianismo. Houve
outros perodos de perseguio na histria da Igreja, mas pelo comum
foram locais. Agora, no entanto, a perseguio se estendeu por todo o
mundo. H cristos que so perseguidos com sanha em muitos pases
neste preciso momento, e talvez se poderia dizer com motivo que este
versculo o mais importante em sua vida e na minha. H tantos indcios
de que a Igreja se acha diante dessa prova violenta da qual fala o
apstolo Pedro. O apstolo, naturalmente, pensava sobretudo nas provas
que iam chegar em seu prprio tempo. Mas talvez neste pas, onde
parece seguro e tranquilo, cheguemos a experimentar algo das provas
tremendas da aflio e perseguio. Procuremos, pois, entender bem este
versculo e saber com exatido o que diz.
Para isso comeamos com consideraes negativas. No diz: Bem-
aventurados os que so perseguidos porque so repreensveis. No diz:
Bem-aventurados os que passam mal em sua vida crist, porque tm
dificuldades. No diz: Bem-aventurados os que so perseguidos como
cristos porque carecem de sabedoria e so realmente nscios no que
consideram como seu testemunho. No assim. No carece estender-se
nisso, mas com frequncia conhecemos a cristos que sofrem
perseguies leves s devido sua estultcia, por algo que h neles ou no
que fazem. Mas a promessa no se aplica a essas pessoas. por causa
da justia. Esclareamos bem isso. Podemos atrair sofrimentos sem fim
sobre nossa pessoa, podemos nos criar dificuldades desnecessrias, por
ter alguma ideia falsa e nscia a respeito do dar testemunho, ou porque,
por nos crer justos, buscamos de algum modo os inconvenientes. Nestes
assuntos somos com frequncia muito nscios. No acabamos de
compreender a diferena que existe entre preconceito e princpio; e no
acabamos de compreender a diferena que h entre ofender, em certo
sentido natural, por causa de nosso temperamento ou maneira de ser, e
ofender por ser justos.
Ainda outra considerao negativa. No nos dito: Bem-
aventurados os perseguidos porque so fanticos. Tampouco diz:
Bem-aventurados os perseguidos porque so muito zelosos. O
fanatismo pode conduzir perseguio; mas nunca se recomenda o
fanatismo no Novo Testamento. Na vida espiritual e crist nos vm
muitas tentaes. Alguns cristos, inclusive durante os cultos, creem que
devem dizer Amm de uma forma determinada, ou que devem repeti-
lo muito. Pensam que isso sinal de espiritualidade, e por isso s vezes
se tornam incmodos para outros e com isso se criam problemas. Na
Escritura no se recomenda isso; uma noo falsa do culto. O esprito
de fanatismo com frequncia conduziu tambm as pessoas a dificuldades
srias. Lembro que em certa ocasio um homem atraiu sobre si e sobre
sua esposa muitos sofrimentos por causa de seu zelo. Era excessivamente
zeloso, e no levava em conta alguns dos conselhos que nosso prprio
Senhor deu, precisamente por ter tanta nsia de dar testemunho.
Tomemos cuidado em no nos atrair sofrimentos desnecessrios. Temos
que ser prudentes como as serpentes e smplices como as pombas (Mt
10:16). Deus no quer que nenhum de ns tenha que sofrer por ter
esquecido isso. Em outras palavras, no nos dito: Bem-aventurados os
perseguidos por fazer algo mal, ou por andar errados em algo.
Lembraro como Pedro, em sua sabedoria, o expressou: No sofra,
porm, nenhum de vs como assassino, ou ladro, ou malfeitor.
Observemos, tambm, o que ps na mesma categoria que os homicidas,
ladres e malfeitores e demais ou por intrometer-se no alheio (ver 1Pe
4:15).
A seguinte considerao negativa de outra classe. Este texto
tampouco quer dizer bem-aventurados os perseguidos por uma causa.
Sei que as duas coisas com frequncia vo juntas, e muitos dos grandes
mrtires e confessores sofreram por causa da justia e ao mesmo tempo
por uma causa. Mas no se segue de modo algum que as duas coisas
sejam sempre idnticas. Creio que este um dos pontos mais vitais que
preciso ter em mente nestes momentos. Creio que nos ltimos vinte anos
houve homens, alguns deles muito conhecidos, que sofreram, e foram
encarcerados e postos em campos de concentrao pela religio. Mas no
sofreram por causa da justia. Temos que tomar cuidado com esta
distino. Sempre se corre o perigo de desenvolver o esprito de mrtir.
H os que parecem anelar o martrio; quase o buscam. Nosso Senhor
aqui no fala disso.
Tambm devemos notar que no significa sofrer perseguio por
razes poltico-religiosas. No mais que a simples verdade dizer que
houve cristos na Alemanha nazista que no s estiveram dispostos a
praticar e viver a f crist, mas a pregaram abertamente e contudo no
foram inquietados. Mas sabemos de outros que foram encarcerados e
enviados a campos de concentrao, e deveramos tomar cuidado de ver
por que lhes ocorreu assim. E creio que se levarem em conta essa
distino descobriro que em geral foi por algo poltico. No faz falta
dizer que no trato de desculpar o nazismo; trato de lembrar aos cristos
esta distino vital. Se vocs e eu comeamos a misturar religio com
poltica, ento no devemos nos surpreender de que sejamos
perseguidos. Mas quero dizer que esta perseguio no ser
necessariamente por causa da justia. Isto algo muito diferente e
concreto, e um dos grandes perigos que corremos o de no distinguir
entre estas duas coisas. H cristos na China e no continente nestes
momentos para quem este problema o mais grave de todos. Sofrem por
causa da justia ou por uma causa? Afinal de contas, tm suas ideias e
pontos de vista polticos. So cidados desse pas especfico. No digo
que algum no tenha que sair a defender seus princpios polticos; s
lembro que neste caso no se aplica a promessa vinculada a esta bem-
aventurana. Se a pessoa decide sofrer politicamente, que o faa. Mas
no reclamem a Deus se virem que esta bem-aventurana, esta promessa,
no se cumpre em sua vida. A bem-aventurana e a promessa se referem
especificamente ao sofrer por causa da justia. Que Deus nos d graa e
sabedoria e compreenso para distinguir nossos preconceitos polticos de
nossos princpios espirituais.
Hoje em dia h muita confuso quanto a isso. Muito do que se diz
parece ser, ou diz-se ser, cristo, ao passo que ataca certas coisas que
sucedem no mundo; no entanto, creio que no mais que expresso de
preconceitos polticos. Desejaria que todos nos vssemos livres desta
interpretao errada da Escritura, que pode conduzir a sofrimentos
desnecessrios. Outro alto risco nestes dias que a f crist pura muitos
dos de fora a julguem em funo de certas ideias polticas e sociais. So
completamente diferentes e nada tm que ver uma com a outra.
Permitam-me ilustr-lo; a f crist como tal no anticomunismo, e
confio em que ningum seja to nscio e ignorante para deixar-se
enganar pela Igreja Catlica ou por qualquer outro grupo. Como cristos
temos que nos preocupar com as almas dos comunistas, por sua salvao,
da mesma forma que nos preocupamos com todos os outros. E se alguma
vez damos a impresso de que o cristianismo no mais que
anticomunismo fechamos as portas, e lhes impedimos que ouam a nossa
mensagem evanglica de salvao. Sejamos cristos cuidadosos, e
tomemos as palavras da Bblia como so.
Faamos uma ltima considerao negativa; esta bem-aventurana
no diz tampouco: Bem-aventurados os perseguidos por serem bons,
nobres ou sacrificados. Tambm esta distino vital e, para alguns,
sutil. A bem-aventurana no diz que somos felizes se sofrermos por ser
bons ou nobres, pela excelente razo de que provavelmente ningum
sofre perseguio por ser bom. O mundo, de fato, costuma louvar e
admirar e amar o bom e nobre; s persegue o justo. H os que tm feito
grandes sacrifcios, que renunciaram a carreiras, perspectivas e riqueza e
s vezes inclusive a vida; e o mundo os considerou como grandes heris
e os tem louvado. Por isso deveramos suspeitar imediatamente que no
estamos diante de justia verdadeira. H certos homens hoje em dia aos
quais o mundo considera como grandes cristos, porque tm feito
semelhantes sacrifcios. Isto deveria fazer imediatamente nos perguntar
se praticarem realmente a f crist ou alguma outra coisa talvez uma
nobreza geral de conduta.
O que significa, pois, esta bem-aventurana? Eu o diria assim. Ser
justo, praticar a justia, significa na verdade ser como o Senhor J esus
Cristo. Portanto, so bem-aventurados os que so perseguidos por ser
como Ele. Mais ainda, os que so como Ele sempre sofrem perseguio.
Permitam-me demonstrar-lhes isso primeiro pelo ensino da Bblia.
Escutem como o diz nosso Senhor: Se o mundo vos odeia, sabei que,
primeiro do que a vs outros, me odiou a mim. Se vs fsseis do mundo,
o mundo amaria o que era seu; como, todavia, no sois do mundo, pelo
contrrio, dele vos escolhi, por isso, o mundo vos odeia. Lembrai-vos da
palavra que eu vos disse: no o servo maior do que seu senhor. Se me
perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs (J o 15:18-20). No h
condio nenhuma, uma afirmao absoluta. Paulo o apresenta assim,
escrevendo a Timteo, quem no entendia seu ensino e, por isso, se
sentia infeliz diante das perseguies. E tambm todos os que querem
viver piedosamente em Cristo J esus padecero perseguio (2Tm 3:12).
Tambm esta uma afirmao categrica. Por isso disse ao comear que
s vezes creio que a mais penetrante de todas as bem-aventuranas.
Sofrem vocs perseguio?
Este o ensino. Vejamos como se pe em prtica em toda a Bblia.
Por exemplo, Abel foi perseguido por seu irmo Caim. Moiss foi sujeito
a cruel perseguio. Vejamos a maneira como Davi foi perseguido por
Saul, e a terrvel perseguio que tiveram que sofrer Elias e J eremias.
Lembram a histria de Daniel, e como foi perseguido? Estes so alguns
dos homens justos mais notveis do Antigo Testamento, e cada um deles
confirma o ensino bblico. Foram perseguidos, no porque fossem de
carter difcil, nem por ser muito zelosos, mas simplesmente por ser
justos. No Novo Testamento encontramos exatamente o mesmo. Pensem
nos apstolos, e na perseguio que tiveram que suportar. Pergunto-me
se algum jamais sofreu mais que o apstolo Paulo, apesar de sua
amabilidade, gentileza e justia. Leiam as descries que faz de seus
sofrimentos. No admira que dissesse que todos os que querem viver
piedosamente em Cristo J esus padecero perseguio. Ele a conheceu e
sofreu. Mas, no h dvida que o exemplo supremo nosso prprio
Senhor. A o temos, em toda Sua perfeio absoluta, total, com toda Sua
amabilidade e mansido, de quem se pde dizer que a cana quebrada
no quebrar, e no apagar o pavio que fumega. Nunca ningum foi
to gentil e amvel. Mas vejam o que Lhe sucedeu e o que o mundo Lhe
fez. Leiam tambm a longa histria da Igreja crist e encontraro que
essa afirmao se cumpriu sem cessar. Leiam as vidas dos mrtires, de
J oo Huss, dos Pais protestantes. Leiam tambm a histria moderna e
observem a perseguio que sofreram os lderes do avivamento
evanglico do sculo dezoito. No muitos conheceram o que sofrer
como Hudson Taylor, missionrio China, quem viveu neste sculo.
Soube o que viver submetido a violenta perseguio. uma
comprovao do que diz esta bem-aventurana.
Quem persegue os justos? Quando a gente l as Escrituras e a
histria da Igreja, a gente descobre que a perseguio no s levada a
cabo pelo mundo. Algumas das perseguies mais violentas que
sofreram os justos foram das mos da prpria Igreja, das mos de gente
religiosa. Com frequncia se originou de cristos de nome. Tomemos o
prprio Senhor. Quais foram seus principais perseguidores? Os escribas
e fariseus e os doutores da lei. Os primeiros cristos, tambm, os que
mais os perseguiram foram os judeus. Logo leiam a histria da Igreja, e
vejam-no na perseguio da parte da Igreja catlica de alguns daqueles
homens da Idade Mdia que tinham visto a verdade e procuravam viv-la
pacificamente. Como os perseguiram as pessoas religiosas com o nome
de cristos! Assim foi tambm a histria dos primeiros puritanos. Este
o ensino da Bblia, e a histria da Igreja a corroborou, que a perseguio
pode chegar, no de fora, mas de dentro. H ideias que concebem o
cristianismo de uma forma diferente do Novo Testamento e muitos as
seguem; isto os leva a perseguir queles que procuram com toda
sinceridade e verdade seguir ao Senhor J esus Cristo pelo caminho
estreito. Talvez sua prpria experincia pessoal lhes diga o mesmo. Com
frequncia me tm dito que os convertidos encontram mais oposio da
parte dos supostamente cristos que das pessoas do mundo, que com
frequncia se alegram de que mudem e desejam saber algo a respeito
disso. O cristianismo formal com frequncia o maior inimigo da f
genuna.
Mas vou fazer outra pergunta. Por que so perseguidos assim os
justos? E, sobretudo, por que so perseguidos os justos e no os bons e
nobres? A resposta, parece-me, muito singela. Os bons e nobres so
muito poucas vezes perseguidos, porque a todos nos parece que so
como ns mesmos em nossos melhores momentos. Pensamos: Eu
tambm posso ser assim a fim de que me proponha isso, e os
admiramos, porque uma maneira de nos adular a ns mesmos. Mas os
justos so perseguidos porque so diferentes. Por isso os escribas e
fariseus odiaram nosso Senhor. No foi porque era bom; foi porque era
diferente. Havia algo nEle que os condenava. Sentiam que Sua justia os
fazia parecer muito pouca coisa. E isto lhes desagradava. O justo talvez
no diga nada; no nos condena com palavra. Mas por ser o que , de
fato nos condena, faz-nos sentir infelizes, e nos aniquila. Por isso os
odiamos e procuramos encontrar faltas neles. A pessoa diz: Eu creio em
que se deve ser cristo; mas isso muito, ir longe demais!. Esta foi a
explicao para a perseguio de Daniel. Sofreu tanto porque era justo.
No o exibia, manifestava-o sua maneira, discretamente. Mas diziam:
Este homem nos condena com o que faz; temos que apanh-lo. Este
sempre o problema, e foi a explicao tambm no caso de nosso prprio
Senhor. Os fariseus e outros O odiavam por Sua santidade, justia e
verdade total e absoluta. E por isso encontramos pessoas amveis,
generosas como Hudson Taylor, do qual j fiz meno, que sofrem
perseguies terrveis e violentas s vezes das mos de cristos.
bvio, pois, que de tudo isso se podem tirar certas concluses.
Em primeiro lugar, diz-nos muito a respeito de nossas ideias com relao
Pessoa do Senhor J esus Cristo. Se nosso conceito dEle for tal que o
vejamos como Algum a quem os no-cristos tenham que admirar e
aplaudir, estamos errados. O efeito de J esus Cristo sobre Seus
contemporneos foi que muitos O apedrejassem. Odiaram-No; e por fim
decidiram mat-Lo, preferindo um assassino em vez de a Ele. Este o
efeito que J esus Cristo produz sempre no mundo. Mas h outras ideias a
respeito dEle. H pessoas mundanas que nos dizem que admiram a J esus
Cristo, mas por que nunca O viram. Se eles O vissem, O odiariam
como O odiaram os Seus contemporneos. Ele no muda; o homem, sim,
muda. Tenhamos, pois, cuidado de que nossas ideias a respeito de Cristo
sejam tais que o homem natural no O possa admirar ou aplaudir
facilmente.
Isto leva segunda concluso. Esta bem-aventurana pe prova
nossas ideias a respeito do que o cristo. O cristo como seu Senhor,
e, por isso, o Senhor disse dele: Ai de vs, quando todos vos louvarem!
Porque assim procederam seus pais com os falsos profetas (Lc. 6:26).
E, contudo, no nossa ideia do que um cristo perfeito aquele que
seja uma pessoa amvel, popular que nunca ofende a outros, com aquele
que fcil entender-se? Mas se esta bem-aventurana verdade, esse
no o verdadeiro cristo, porque o cristo de fato algum a quem nem
todo o mundo louva. No louvaram a nosso Senhor, e nunca louvaro a
quem como Ele. Ai de vs, quando todos vos louvarem! Isto fizeram
com os falsos profetas, mas no com o prprio Cristo.
A seguinte concluso refere-se ao homem natural, no regenerado, e
esta. A mente natural, como diz Paulo, inimizade contra Deus (Rm
8:7). Embora fale de Deus, na verdade O odeia. E quando o Filho de
Deus veio para a terra eles O odiaram e crucificaram. E assim continua
sendo a atitude do mundo para com Ele.
Isto nos leva ltima concluso. O novo nascimento uma
necessidade absoluta se a pessoa quer chegar a ser cristo. Ser cristo em
ltimo termo, ser como Cristo; e a pessoa nunca pode ser como Cristo
sem mudar por completo. Devemos nos libertar da velha natureza que
odeia a Cristo e a justia; necessitamos uma nova natureza que amar
estas coisas e o amar a Ele e, com isso, chegar a ser como Ele. Se a
pessoa procura imitar a Cristo o mundo louva a pessoa; se a pessoa
chega a ser semelhante a Cristo, o mundo a odeia.
Finalmente, faamos esta pergunta: Sabemos o que ser perseguido
por causa da justia? Para chegar a ser como Cristo temos que chegar a
ser luz; a luz sempre dissipa as trevas, e por isso as trevas odeiam a luz.
No temos que ofender; no temos que ser nscios; no temos que ser
temerrios; nem sequer temos que exibir nossa f. No temos que fazer
nada que atraia perseguio. Mas, por ser simplesmente como Cristo, a
perseguio inevitvel. Mas isto o glorioso. Alegremo-nos disso,
dizem Pedro e Tiago. E nosso prprio Senhor diz: Sois bem-
aventurados, felizes, se sois assim. Porque se algum se v perseguido
por causa de Cristo, por causa da justia, em certo sentido ele conseguiu
a prova final do fato de que algum cristo, cidado do reino dos cus.
Paulo escreve aos filipenses: Porque vos foi concedida a graa de
padecerdes por Cristo e no somente de crerdes nele (Fp 1:29). E
contemplo esses primeiros cristos a quem as autoridades perseguiram e
os ouo dar graas a Deus, porque por fim os tinha considerado dignos
de sofrer por Seu nome.
Queira Deus por meio de seu Santo Esprito dar-nos uma grande
sabedoria, discrio, conhecimento e compreenso em tudo isso, a fim de
que se tivermos que chegar a sofrer, possamos estar seguros de que por
causa da justia, e possamos ter o consolo pleno desta gloriosa bem-
aventurana.

CAPTULO 13
REGOZIJO NA TRIBULAO

Como indicamos no captulo anterior, os versculos 11 e 12 so uma
prolongao da afirmao do versculo 10. Estendem e aplicam essa
bem-aventurana situao especfica dos discpulos a quem nosso
Senhor falava nessa ocasio, e por meio deles, naturalmente, a todos os
cristos de pocas posteriores. Mas num certo sentido podemos dizer que
esta ampliao da bem-aventurana acrescenta algo a seu significado e
com isso acrescenta certas verdades a respeito do cristo.
Como vimos, todas estas bem-aventuranas tomadas em conjunto
tm como propsito apresentar um retrato do cristo. Apresentam um
retrato composto de vrias partes, de modo que cada uma delas mostra
um aspecto do cristo. difcil descrever o cristo, e evidente que a
melhor maneira de faz-lo descrever as diferentes qualidades que
manifesta.
Nesta ampliao da ltima bem-aventurana nosso Senhor continua
lanando muita luz sobre o carter do cristo. Como dissemos repetidas
vezes, h duas formas diferentes de consider-lo. Ele pode ser
considerado tal como , em si mesmo, e tambm pela forma como reage
ao que lhe acontece. Sempre se pode fazer certas afirmaes quanto ao
cristo. Mas se compreende muito mais como quando se observa em
sua relao e conduta com os demais. Os dois versculos que vamos
estudar agora pertencem a esta segunda classe, porque vemos o cristo
em suas reaes diante da perseguio. H trs princpios quanto ao
cristo que se inferem com clareza de quanto o Senhor nos diz aqui. So
bastante bvios; contudo, creio que todos ns devemos nos confessar
culpados de esquec-los.
O primeiro volta a ser que o cristo diferente do no-cristo. J
repetimos muitas vezes isso pelo que , sem dvida, o princpio que
nosso Senhor quis sublinhar acima de tudo. O prprio Senhor disse,
como lembraro: No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer
paz, mas espada (Mt 10:34). Em outras palavras: O efeito do meu
ministrio ser diviso, inclusive entre pai e filho, e me e filha; e os
inimigos do homem sero os de sua casa. O evangelho de J esus Cristo
cria uma diviso bem marcada entre o cristo e aquele que no o . O
prprio no-cristo o demonstra ao perseguir o cristo. A maneira como
o persegue no importa; o fato , que seja na forma que for, ele o vai
fazer. O no-cristo tem antagonismo ao cristo. Por isso, como vimos
no captulo anterior, a ltima bem-aventurana prova to sutil e
profunda do cristo. H algo, como vimos, no carter do cristo, por ser
semelhante a nosso Senhor, que atrai sempre perseguio. Ningum
jamais foi perseguido neste mundo como foi o Filho do prprio Deus, e
o servo no maior que o seu senhor. Por isso tem o mesmo destino.
Isto vemos, pois, aqui como princpio muito claro e sobressalente. O
no-cristo tende a zombar, perseguir e a dizer todo tipo de falsidades
contra o cristo. Por que? Porque basicamente diferente, e o no-cristo
o v. O cristo no como outros apenas com alguma diferena mnima.
essencialmente diferente; tem uma natureza diferente e um homem
diferente.
O segundo princpio que a vida do cristo dominada e dirigida
por Jesus Cristo, pela lealdade a J esus Cristo, pela preocupao em fazer
tudo por Cristo. Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos
injuriarem, e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra
vs. Por que so perseguidos? Porque vivem por Cristo. Disto deduzo
que o objetivo todo do cristo deveria ser viver por Cristo e j no para si
mesmo. As pessoas andam em desacordo e se perseguem uns aos outros,
inclusive quando no so cristos, mas no por Cristo. O peculiar no
caso da perseguio do cristo que por causa de Cristo. A vida do
cristo deveria ser dominada e dirigida sempre pelo Senhor J esus Cristo
e pelo pensamento do que ser agradvel aos Seus olhos. Isto se encontra
em todo o Novo Testamento. O cristo, por ser novo homem, por ter
recebido uma nova vida de Cristo, por ter percebido que deve tudo a
Cristo e Sua obra, diz-se a si mesmo: No perteno a mim mesmo; fui
comprado por grande preo. Por isso quer viver toda a vida para glria
dAquele que morreu por ele, que o comprou e ressuscitou. Por isso
deseja entregar-lhe tudo, corpo, alma e esprito, a Cristo. Creio que
vocs estaro de acordo em que isto algo que no s foi ensinado por
nosso Senhor; as Epstolas do Novo Testamento o sublinham a cada
passo. Por causa de Cristo o motivo, o grande motivo diretor na vida
do cristo. Isto nos distingue dos demais e nos oferece uma prova
adequada para nossa profisso da f crist. Se somos cristos de fato,
nosso desejo deve ser, por muito que falhemos na prtica, viver para
Cristo, glorificar o Seu nome, viver para glorific-Lo.
A terceira caracterstica geral do cristo que a sua vida deveria
ser dirigida por pensamentos celestiais e sobre a vida vindoura.
Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus;
pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs (Mt
5:12). Outra vez estamos diante de algo que faz parte da trama e urdidura
do ensino do Novo Testamento. algo vital e que de fato encontra-se em
outras passagens. Passemos revista a esse maravilhoso resumo do Antigo
Testamento em Hebreus 11. Contemplemos esses homens, diz o autor,
esses heris da f. Qual foi o seu segredo? Foi s que disseram: no
temos aqui cidade permanente, mas buscamos a por vir. Foram todos
homens que buscavam a cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e
construtor Deus. Este o segredo. Deve, portanto, ser parte essencial
do distintivo do cristo, como somos lembrados aqui.
Voltamos a ver esta diferena bvia entre o cristo e aquele que no
o . O no-cristo faz todo o possvel para no pensar no mundo
vindouro. Esta a raiz do af de prazeres de nossos dias. uma grande
conspirao e esforo por deixar de pensar, e sobretudo por no pensar
na morte e no mundo vindouro. Isto tpico do no-cristo; no h nada
que ele odeie tanto como falar da morte e da eternidade. Mas o cristo,
por outro lado, algum que pensa muito a respeito destas coisas, e lhes
dedica tempo; so os grandes princpios reitores em toda a sua vida e
perspectiva.
Vejamos agora como se ilustram estes princpios em funo da
forma em que o cristo enfrenta a perseguio. Assim o apresenta nosso
Senhor. Faz trs afirmaes concretas. Ao consider-las em conjunto,
lembremos mais uma vez que estes versculos se aplicam s aos que de
fato so perseguidos por causa de Cristo e no por alguma outra razo.
Nosso Senhor o considerava to importante que o repetiu. As bnos da
vida crist so prometidas s aos que obedecem as condies, e a cada
promessa vai sempre ligada uma condio. A condio neste caso que
a perseguio no deve ser nunca por algo que somos como homens
naturais; pelo que somos como homens novos em Cristo J esus.
Vejamos acima de tudo a maneira como o cristo deveria fazer
frente perseguio. No vamos perder tempo em voltar a ver as formas
que pode assumir a perseguio. Todos as conhecemos. Pode ser
violenta; pode significar ser detido, encarcerado ou posto num campo de
concentrao. Isto sucede a milhares de nossos irmos cristos no mundo
de hoje. Pode tomar a forma de pessoas a quem se d morte por um tiro
ou de alguma outra maneira. Pode tomar a forma de algum que perde o
cargo que ocupa. Pode-se manifestar em brincadeiras, zombarias ou
risadas quando entra na habitao. Pode tomar a forma de uma
campanha de intrigas. No tm fim as formas em que o perseguido pode
sofrer. Mas no isto o que importa. O que, sim, importa a maneira
como o cristo enfrenta tudo isso. Nosso Senhor nos diz nesta passagem
como temos que faz-lo.
Digamo-lo primeiro de forma negativa. O cristo no deve ir
desforra. muito difcil no faz-lo, mais difcil para uns que para
outros. Mas nosso Senhor no o fez e ns, os Seus seguidores, temos que
ser como Ele. Por isso devemos suportar a ira sem responder. Desforrar-
se ser como o homem natural que sempre responde; por natureza tem o
instinto de autopreservao e o desejo de vingar-se. Mas o cristo
diferente, diferente em natureza; por isso no deve faz-lo.
Alm disso, no s no deve desforrar-se; tampouco deve sentir ira.
Isto muito mais difcil. A primeira coisa que preciso fazer controlar
os atos, a resposta em si. Mas nosso Senhor no se contenta com isso,
porque ser verdadeiro cristo no viver num estado de represso.
preciso ir alm. preciso chegar ao estado em que a perseguio nem
sequer incomoda a pessoa. Creio que todos vocs conhecem por
experincia a diferena entre estas duas coisas. Talvez j faz tempo que
compreendemos que perder o controle por causa de algo, ou manifestar
irritao desonrar a nosso Senhor. Mas talvez ainda o sentimos, e com
intensidade, e nos sentimos feridos por isso e ofendidos. Agora, o ensino
cristo que devemos ir alm. Vemos em Filipenses 1 como o apstolo
Paulo o fez. Foi um homem muito sensvel Suas cartas assim o
indicam e podia sentir-se muito ferido. Seus sentimentos tinham sido
feridos; diz-nos que os corntios e os glatas e outros o feriram; e
contudo, chegou a um estado em que j no se sente afetado por estas
coisas. Diz que j nem julga a si mesmo; deixa o juzo para Deus.
Portanto, no devemos nem nos sentir ofendidos pelo que nos
fazem. Mas devemos acrescentar algo, porque estas coisas so muito
sutis. Se sabemos algo da psicologia de nossa alma e da vida crist
empregando o termo psicologia em seu sentido verdadeiro e no em
seu sentido moderno, pervertido devemos notar que preciso dar
mais um passo. O terceiro aspecto negativo que nunca devemos deixar
que a perseguio nos deprima. Depois de ter conseguido as duas
primeiras coisas, talvez a pessoa sente ainda que o ocorrido o deixa
deprimido, triste. No a coisa em si, talvez; mas de algum modo se
apodera da alma e o esprito um sentido de depresso ou opresso. No
que algum sinta irritao por uma pessoa em especial; mas diz entre si:
Por que devia ser assim? Por que me trata assim? Como resultado, um
sentimento de depresso parece apoderar-se da vida espiritual, e se tende
a perder o rumo da vida crist. Isto algo que nosso Senhor tambm
censura. Ele o diz de forma positiva e explcita: Regozijai-vos e
exultai. Vimos com frequncia no estudo das bem-aventuranas, que
mostram com mais clareza que nenhuma outra passagem do Novo
Testamento a falcia e futilidade absolutas do pensar que algum possa
tornar-se cristo com seus prprios esforos. Isto significa ser cristo.
Quando voc for perseguido e andarem dizendo todo tipo de falsidades e
maldades a seu respeito, voc se regozija e exulta. Para o homem natural
isto completamente impossvel. Nem sequer pode dominar o esprito de
vingana. Muito menos pode desprender-se do sentimento de irritao.
Mas regozijar-se e exultar em circunstncias tais algo que jamais
far. A isto, no entanto, chamado o cristo. Nosso Senhor diz que
devemos chegar a ser como Ele nestes assuntos. O autor da Epstola aos
Hebreus o diz num versculo. O qual pela alegria posto diante dele
sofreu a cruz, menosprezando o oprbrio (Hb 12:2).
Esta , pois, nossa primeira proposio. Vimos a maneira como o
cristo, na prtica, faz diante da perseguio. Faamos agora outra
pergunta. Por que o cristo tem que alegrar-se assim, e como pode
consegui-lo? Com isto chegamos medula do problema. bvio que o
cristo no deve alegrar-se pelo fato da perseguio em si mesma. Antes,
algo que sempre preciso lamentar. Mas encontramos ao ler biografias
crists que certos santos enfrentaram a perseguio de forma bem
concreta. Alegraram-se de forma errada pela perseguio em si mesma.
Mas este foi o esprito dos fariseus, e algo que nunca deveramos fazer.
Se nos alegramos pela perseguio em si, se dissermos Bem; eu me
alegro e estou muito contente por ser melhor que outros, e por isso me
perseguem, imediatamente nos convertemos em fariseus. A perseguio
algo que o cristo sempre deveria lamentar; deveria lhe causar dor que
homens e mulheres, por causa do pecado e de estar sob o domnio de
Satans, procedam de forma to desumana e maligna. O cristo , em
certo sentido, algum que deve sentir destroar-lhe o corao ao ver o
efeito que o pecado causa em outros ao ponto de fazer com que se
comportem assim. Por isso nunca se alegra pelo fato da perseguio em
si mesma.
Por que, pois, se alegra-se dela? Por que deveria alegrar-se? Estas
so as respostas de nosso Senhor. A primeira que esta perseguio da
qual objeto por causa de Cristo prova de quem e do que ele .
Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus;
pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs. Por isso
se virem que so perseguidos e que se dizem coisas ms de vocs por
causa de Cristo, sabem que so como os profetas, que foram servos de
Deus, e que agora esto desfrutando da glria de Deus. Disso que se
deve alegrar. Esta uma das formas em que nosso Senhor converte tudo
em triunfo. Em certo sentido faz inclusive do diabo a causa de bno. O
diabo por meio de seus agentes persegue o cristo e o torna infeliz. Mas
se isto for considerado numa perspectiva adequada, encontra-se razo
para alegrar-se; e ento a pessoa se dirige a Satans para dizer: Graas;
est me demonstrando que sou filho de Deus, porque se no, nunca me
perseguiria assim por causa de Cristo. Tiago, em sua carta, argumenta
tambm com base em que isto prova da chamada de algum e da
condio de filho; algo que assegura a algum que filho de Deus.
Ou, tomemos o segundo argumento para demonstrar isto. Significa,
naturalmente, que chegamos a nos identificar com Cristo. Se dizem essas
coisas ms de ns e somos perseguidos por causa de Cristo, deve querer
dizer que nossas vidas se parecem com a dEle. Somos tratados como
trataram a nosso Senhor, e por isso temos prova positiva de que de fato
Lhe pertencemos. Como vimos, J esus Cristo mesmo profetizou antes de
ir que isto sucederia e este ensino encontra-se por todo o Novo
Testamento. O apstolo Paulo diz, por exemplo: Porque vos foi
concedida a graa de padecerdes por Cristo e no somente de crerdes
nele (Fp 1:29). De modo que, quando o cristo perseguido, encontra
esta segunda prova de que de fato filho de Deus. Deixou sentado o que
e quem , e se alegra por isso.
A segunda causa do regozijo e da alegria , naturalmente, que esta
perseguio tambm prova para onde vamos. Regozijai-vos e exultai.
Por que? Porque grande o vosso galardo nos cus. Este um destes
grandes princpios bsicos que se encontram ao longo da Bblia. esta
considerao do fim, do destino ltimo. Se lhes ocorrer isso, diz Cristo
de fato, no mais que o sinal indiscutvel do fato de que esto
destinados para os cus. Significa que levam uma etiqueta; significa que
seu destino ltimo est fixado. Com sua perseguio o mundo lhes diz
que no pertencem a ele, que so pessoas parte; pertencem a outro
reino, com o que demonstram o fato de que vo ao cu. E isto, segundo
Cristo, algo que sempre nos faz regozijar e nos alegrar. Da emana
outra grande prova da autenticidade da vida e profisso crists. Como j
indiquei, o que nos perguntamos se isso nos faz alegrar ou no, se esta
prova, que o mundo nos d, de que vamos ao cu e para Deus, algo que
nos enche verdadeiramente desta sensao de expectao prazerosa. Em
outras palavras: Creem vocs em que a causa do regozijo e da alegria
deveria ser o estar conscientes da recompensa que nos aguarda?
Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus.
Digamo-lo de outro modo. Segundo este argumento, tudo o que me
sucede deveria v-lo de um ponto de vista baseado nestas trs coisas:
perceber quem sou, conscincia de para onde vou, e conhecimento do
que me espera quando chegar l. Este argumento encontra-se em muitas
passagens da Escritura. O apstolo Paulo uma vez o expressou assim:
Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns eterno
peso de glria, acima de toda comparao, no atentando ns nas coisas
que se vem, mas nas que se no vem; porque as que se vem so
temporais, e as que se no vem so eternas (2Co 4:17,18). O cristo
sempre deveria considerar isso.
Examinemos certas objees. Alguns talvez perguntem: adequado
que o cristo pense nesta ideia de recompensa? Deveria dirigir os
motivos do cristo esse pensamento referente recompensa que o espera
no cu? Vocs sabem que houve a tendncia, sobretudo a comeos deste
sculo (agora j no se costuma ouvir tanto), a dizer: Eu no gosto
destas ideias de buscar recompensa e de temer o castigo. Creio que terei
que viver a vida crist por si mesma. Essas pessoas dizem que no se
interessam pelo cu nem o inferno; o que lhes interessa essa vida
maravilhosa do cristianismo. Lembraro que costumavam contar a
histria de uma mulher de um pas oriental a qual via-se com um cubo de
gua numa mo e um cubo de combustvel com brasas ardendo na outra.
Algum lhe perguntou o que ia fazer, e respondeu que ia apagar o fogo
do inferno com um e incendiar o cu com o outro. Esta ideia, de que a
pessoa no se interessa nem por castigos nem por recompensas, mas que
preciso ser bons, sem motivos ulteriores, que preciso desfrutar do
alegria pura da vida crist, atrai a muitos.
Agora, estas pessoas se consideram cristos excepcionais. Mas lhes
respondemos que sua atitude no bblica, e todo ensino que no se
baseia na Bblia errneo, por muito atrativo que seja. Tudo o que se
ensina preciso submet-lo prova da Escritura; e neste caso achamos
neste versculo Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso
galardo nos cus. No diz acaso o autor de Hebreus, como j se o
lembrei, que Cristo sofreu a cruz e menosprezou o oprbrio pela alegria
posto diante dele? Suportou tanto por ter os olhos postos no que O
aguardava.
O mesmo encontramos em muitas outras passagens. O apstolo
Paulo diz em 1 Corntios 3 que o que dirigiu toda sua vida, e sobretudo o
seu ministrio, foi o fato de que no dia vindouro a obra do homem o
fogo a provar. Na verdade, ele diz: Contudo, se o que algum edifica
sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha,
manifesta se tornar a obra de cada um; pois o Dia a demonstrar,
porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o
prprio fogo o provar (cf. 1Co 3:10-15). A recompensa foi muito
importante na vida deste homem. E em 2 Corntios 5 escreve: Porque
importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para
que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do
corpo. E assim, conhecendo o temor do Senhor, persuadimos os homens
(2Co 5:10,11). E quando, na segunda Epstola a Timteo, passa revista a
sua vida, pensa na coroa que o espera, essa coroa maravilhosa que o
Senhor vai pr em suas tmporas. Este o ensino bblico. Graas a Deus
por ele. Isto foi escrito para nosso estmulo. O evangelho no
impessoal nem desumano. Toda esta ideia da recompensa encontra-se
nele, e temos que pensar nestas coisas, meditar nelas. Tomemos cuidado
de no criar uma filosofia idealista em lugar da Bblia e do seu ensino.
Mas algum pode fazer outra pergunta. Como possvel esta
recompensa? Pensava que tudo era graa e que o homem se salvava pela
graa; por que falar de recompensas? A resposta da Bblia parece ser
que a prpria recompensa provm da graa. No quer dizer que
mereamos salvao. S quer dizer que Deus nos trata como Pai. O pai
diz ao filho que quer que faa certas coisas, e que seu dever fazer.
Tambm lhe diz que se as fizer, obter uma recompensa. No que o
filho merea a recompensa. dada pela graa, e expresso do amor do
pai. Assim tambm Deus, por Sua graa infinita, decide faz-lo assim,
estimula-nos, enche-nos com um sentido de amor e gratido. No que
algum possa jamais merecer o cu; mas o ensino , repito, que Deus
recompensa o Seu povo. Inclusive podemos dizer mais e afirmar que h
diferenas na recompensa. Tomemos essa referncia em Lucas 12 onde
nos fala dos servos que so aoitados pouco ou muito. um grande
mistrio, mas ensino claro quanto ao fato de que h recompensa.
Ningum sentir que lhe falta algo e, contudo, h diferenas. Nunca
percamos de vista a recompensa.
O cristo algum que deveria pensar sempre no fim. No olha
para o que se v, mas ao que no se v. Esse foi o segredo dos homens
que se mencionam em Hebreus 11. Por que Moiss no continuou como
filho da filha do Fara? Porque ele escolheu ser maltratado junto com o
povo de Deus, a usufruir os prazeres transitrios do pecado (Hb 11:25).
No se parou para pensar nesta vida; considerou a morte e a eternidade.
Viu o que permanece, viu aquele que Invisvel (Hb 11:27). Assim ele
se sustentou. Assim se sustentaram todos. Paulo escreve aos
Colossenses: Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra
(Cl 3:2). Acaso esta palavra no condena a todos? No faz parecer nscio
a maneira como olhamos tanto a este mundo e tudo o que nele h?
Sabemos muito bem que tudo passageiro, contudo, quo pouco
olhamos a essas outras coisas. Porm, diz Cristo: Regozijai-vos e
exultai, porque grande o vosso galardo nos cus.
Em que consiste esta recompensa? Bem, a Bblia no nos diz muito
a respeito disso, por uma razo muito boa. to glorioso e maravilhoso
que nossa lngua humana quase necessariamente obscureceria sua glria.
Inclusive nosso modo de falar foi contaminado. Tomemos a palavra
amor. Envileceu-se, e temos uma impresso errada disso. O mesmo se
pode dizer de muitas outras expresses como glria, esplendor, e
alegria. De modo que h um sentido em que nem sequer a Bblia nos
pode falar do cu. porque o entenderamos mal. Mas nos diz algo assim.
Veremos a Deus como Ele , e O louvaremos em Sua gloriosa presena.
Nossos prprios corpos sero transformados, e glorificados; j no
haver enfermidades nem sofrimentos. No haver dor nem lamentos; as
lgrimas sero secadas. Tudo ser glria sem fim. Nem guerras nem
temores de guerra; nem separaes, nem infelicidade, nada que abata o
homem e o faa infeliz, nem por um instante.
Alegria e glria e santidade e pureza sem mistura! isto o que nos
espera. Este seu destino e o meu em Cristo to certo quanto neste
momento estamos vivos. Quo nscios somos em no dedicar tempo a
pensar nisso. Todos nos encaminhamos para isso, se somos cristos, a
essa glria, pureza, felicidade e alegria surpreendentes. Regozijai-vos e
exultai. E se algum spero, cruel e malicioso, e se nos persegue, bem
ento devemos dizer: So gente infeliz; fazem isto porque no O
conhecem nem me entendem. Alm disso me demonstram que eu
perteno a Ele, que vou estar com Ele e compartilhar essa alegria com
Ele. Portanto, no s no o lamento nem quero me vingar nem me sinto
deprimido, mas me leva a perceber muito mais a glria que me espera.
Possuo uma alegria indescritvel pela glria que me espera. Tudo daqui
no mais que passageiro; no pode afetar isto. Por isso, dou graas a
Deus, porque, como o diz Paulo: produz em ns cada vez mais
excelente e eterno peso de glria.
Com que frequncia pensamos no cu e nos alegramos ao pensar
nisso? D-lhes um sentido de temor e maravilha, e um desejo, por assim
dizer, de evit-lo? Se ocorrer assim at um certo grau, temo-me que
devemos nos declarar culpados de viver a um nvel muito baixo. O
pensar no cu deveria fazer-nos regozijar e exultar. A vida
verdadeiramente crist ser como Paulo e dizer: para mim o viver
Cristo, e o morrer lucro. Por qu? Porque significa, estar com Cristo,
v-Lo e ser como Ele, o que muito melhor. Pensemos mais nestas
coisas, percebendo cada vez mais, e tendo sempre presente, que se
estamos em Cristo nos esperam estas coisas. Deveramos desej-las
acima de todo. Portanto, Regozijai-vos e exultai, porque grande o
vosso galardo nos cus.

CAPTULO 14
O SAL DA TERRA

Chegamos agora a uma nova seo do Sermo do Monte. Nos
versculos 3-12 nosso Senhor e Salvador esboou o carter do cristo.
Aqui no versculo 13 d mais um passo e aplica sua descrio. Uma vez
visto o que o cristo, agora passamos a considerar como o cristo
deveria manifestar o que . Ou, se quiserem, tendo compreendido o que
somos, agora devemos passar a considerar o que devemos ser.
O cristo no algum que viva isolado. Est no mundo, embora
no pertence a ele; e tem relao com o mundo. Na Bblia sempre se
encontram as duas coisas juntas. dito ao cristo que no deve ser do
mundo nem em ideias nem em perspectiva; mas isto nunca significa que
se afaste do mundo. Esse foi o erro do monasticismo o qual ensinava que
viver a vida crist significava, necessariamente, separar-se da sociedade
e viver uma vida de contemplao. Mas isto constantemente negado
pela Escritura, sobretudo neste versculo que comeamos a estudar, onde
nosso Senhor tira as concluses do que disse antes. Notem que no
segundo captulo de sua primeira epstola, Pedro faz exatamente o
mesmo. Diz ele: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao
santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as
virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz
(1Pe.2:9).
Em nossa passagem exatamente o mesmo. Somos pobres em
esprito, misericordiosos, mansos, temos fome e sede de justia, a fim de
que, em certo sentido, possamos ser o sal da terra. Passamos, pois, da
contemplao do carter do cristo considerao da funo e o
propsito do cristo neste mundo segundo a mente e propsito de Deus.
Em outras palavras, nestes versculos que se seguem imediatamente, -
nos explicado de forma muito clara a relao do cristo com o mundo em
geral.
Em certo sentido, podemos dizer que esta questo da funo do
cristo no mundo tal como hoje, um dos assuntos mais prementes que
enfrenta tanto a Igreja como cada um dos cristos em nosso tempo. ,
por certo, um tema muito vasto, e em muitos aspectos aparentemente
difcil. Mas a Escritura trata do mesmo com muita clareza. No versculo
que estamos estudando temos uma exposio muito caracterstica do
ensino bblico tpico com relao ao mesmo. Creio que importante
devido situao do mundo. Como vimos ao estudar os versculos 11 e
12, para muitos de ns pode muito bem ser o problema mais difcil.
Vimos a que provvel que soframos perseguio, que, medida que o
pecado que h no mundo se estenda mais, provvel que a perseguio
da Igreja aumente. De fato, como sabem, h muitos cristos no mundo de
hoje que j esto passando por isso. Sejam quais forem, pois, as
circunstncias nas quais nos achemos, convm pensarmos nisso com
muito cuidado para que saibamos orar adequadamente por nossos
irmos, e ajud-los com conselhos e instrues. Alm do fato da
perseguio, no entanto, este problema premente, porque nos expe
neste pas nestes momentos. Qual tem que ser a relao do cristo com a
sociedade e com o mundo? Estamos no mundo; no nos podemos isolar
dele. Mas o problema vital , o que podemos fazer, o que estamos
chamados a fazer como cristos numa situao assim? Sem dvida,
estamos diante de um problema essencial que devemos analisar. Neste
versculo temos a resposta ao mesmo. Acima de tudo, consideraremos o
que diz o texto a respeito do mundo, e logo o que diz a respeito do
cristo no mundo.
Vs sois o sal da terra. Isto no s descreve o cristo; descreve
indiretamente o mundo em que se acha o cristo. Equivale neste lugar
humanidade em geral, aos que no so cristos. Qual, pois, a atitude
bblica frente ao mundo? No h impreciso nenhuma quanto ao ensino
bblico a este respeito. Chegamos, de muitas maneiras, ao problema
crucial do sculo vinte, que indubitavelmente um dos perodos mais
interessantes que o mundo tenha conhecido. No duvido em afirmar que
nunca houve um sculo que tenha demonstrado to bem como o atual a
verdade do ensino bblico. um sculo trgico, e o sobretudo porque a
vida do mesmo destruiu por completo a filosofia preferida que tinha
ideado.
Como vocs sabem, nunca houve um perodo do qual se esperou
tanto. realmente pattico ler os prognsticos dos pensadores (assim
chamados), filsofos, poetas e lderes para o fim do sculo passado. O
que triste ver esse otimismo fcil e confiante que tiveram, tudo o que
esperavam do sculo vinte, a poca dourada que ia chegar. Tudo se
baseava na teoria da evoluo, no s no sentido biolgico, mas tambm
ainda mais no filosfico. A ideia reitora era que toda a vida progride,
desenvolve-se, avana. Isto nos era dito em certo sentido biolgico; o
homem tinha procedido do animal e tinha chegado a certa fase de
desenvolvimento. Mas este progresso ainda se enfatizava mais em
funo da ideologia, pensar e perspectivas do homem. J no haveria
mais guerras, muitas enfermidades seriam vencidas, o sofrimento ia no
s diminuir, mas tambm desaparecer. Ia ser um sculo surpreendente.
iam se resolver a maior parte dos problemas, porque o homem havia por
fim comeado a pensar. As massas, por meio da educao, j no iam
entregar-se embriaguez e ao vcio. E como as naes iam aprender a
pensar e a reunir-se para falar em vez de comear a pelejar, todo mundo
ia converter-se muito em breve num paraso. No estou caricaturando a
situao; cria-se em tudo isso com muita confiana. Por meio de leis
parlamentares e reunies internacionais seriam resolvidos todos os
problemas, agora que o homem tinha comeado por fim a usar a cabea.
No muitos dos que vivem no mundo de hoje, no entanto, creem
nisso. Alguma que outra vez ainda aparece algum elemento deste ensino,
mas j no algo a respeito do que faa falta discutir. Lembro faz muitos
anos quando comeava a pregar, que dizia isso mesmo em pblico, e
com frequncia me tinham como uma pessoa esquisita, pessimista,
algum que seguia uma teologia fora de moda. Porque o otimismo liberal
prevalecia nesse ento, apesar da primeira Guerra Mundial. Mas j no
assim. Reconheceu-se a falcia desse modo de pensar, e sem cessar
aparecem livros que atacam toda essa ideia confiante do progresso
inevitvel.
Agora, a Bblia sempre ensinou isso, e nosso Senhor o diz com
perfeio quando afirma: Vs sois o sal da terra. O que implica isso?
Implica com clareza a corrupo da terra; implica uma tendncia
contaminao e a converter-se em ftido e molesto. Isto diz a Bblia a
respeito do mundo. um mundo cado, pecaminoso e mau. Tende ao
mal e s guerras. como a carne que tem tendncia a decompor-se.
como algo que s se pode conservar em bom estado com a ajuda de
algum preservativo ou antissptico. Como resultado do pecado e da
queda, a vida no mundo em geral tende a decompor-se. Essa, segundo a
Bblia, a nica ideia adequada que se pode ter da humanidade. Longe
de haver na vida e no mundo uma tendncia a ascender, o oposto. O
mundo, por si mesmo, tende a supurar. H nele germes de mal,
micrbios, agentes infecciosos no prprio corpo da humanidade que, a
no ser que sejam controlados, causam enfermidades. Isto algo
obviamente bsico e primordial. Nossa ideia do futuro depende disso. Se
algum tiver em mente isto, entende muito bem o que veio sucedendo
neste sculo. Em certo sentido, portanto, nenhum cristo deveria sentir-
se surpreso no mnimo que seja pelo que veio ocorrendo. Se essa posio
bblica acertada, ento o surpreendente que o mundo seja ainda to
bom, porque em sua vida e natureza h tendncia putrefao.
A Bblia contm muitas ilustraes disso. Sua manifestao aparece
j no primeiro livro. Embora Deus tenha feito o mundo perfeito, devido
ao pecado, este elemento pecaminoso e contaminador comeou a
manifestar-se. Leiam o sexto captulo de Gnesis e vero que Deus diz:
O meu Esprito no agir para sempre no homem (Gn 6:3). A
contaminao tinha chegado a ser to grande, que Deus teve que enviar o
dilvio. Depois dele se pde comear de novo; mas este princpio mau
continuou se manifestando at chegar a Sodoma e Gomorra com seus
incrveis pecados. Isto o que a Bblia nos apresenta sem cessar. Esta
tendncia persistente putrefao sempre se manifesta.
evidente, pois, que este fato deve dirigir nosso pensamento e
nossas previses com relao vida neste mundo, e com relao ao
futuro. O que muitos se perguntam hoje : O que nos espera? Se no
colocarmos este ensino bblico no centro de nosso pensamento, nossas
profecias sero necessariamente falsas. O mundo mau, pecador; e
mostrar-se otimistas com relao ao mesmo no s totalmente
antibblico, mas vai contra o que a prpria histria nos ensina.
Passemos, no entanto, ao segundo aspecto desta afirmao. ainda
mais importante. O que diz a respeito do cristo que est no mundo, a
classe de mundo que estivemos estudando? Diz-lhe que tem que ser
como sal; vs, s vs porque isto exige o texto sois o sal da
terra. O que nos diz isto? O primeiro o que nos leva a lembrar ao
estudar as bem-aventuranas. Somos diferentes do mundo. No faz falta
insistir nisto, perfeitamente bvio. O sal essencialmente diferente
daquilo no qual se coloca e, em certo sentido, exerce todas as suas
qualidades, sendo diferente. Como o diz nosso Senhor Se o sal vier a
ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno
para, lanado fora, ser pisado pelos homens (Mt 5:13). A prpria
caracterstica da condio de sal indica uma diferena, porque um
pouquinho de sal se deixa notar imediatamente inclusive numa massa
abundante. A no ser que tenhamos uma ideia clara quanto a isso no
podemos nem sequer comear a pensar acertadamente a respeito da vida
crist. O cristo diferente dos demais. to diferente como o o sal da
carne na qual posto. Esta diferena externa ainda preciso enfatiz-la e
sublinh-la.
O cristo no s tem que ser diferente, tem que gloriar-se desta
diferena. Tem que ser to diferente dos demais como o Senhor J esus
Cristo foi do mundo em que viveu. O cristo uma classe diferente,
nica, notvel de pessoa; deve haver nele algo que o distinga, e que se
reconhea bvia e claramente. Que cada um, pois, examine a si mesmo.
Mas prossigamos em considerar mais diretamente a funo do
cristo. Nisto o problema torna-se um pouco mais difcil e com
frequncia discutvel. Parece-me que a primeira coisa que nosso Senhor
sublinha que uma das funes principais do cristo com relao
sociedade negativa. Qual a funo do sal? Alguns diriam que dar
sade, que d vida e sade. Mas me parece que isto uma ideia muito
errada da funo da sal. Sua funo no dar sade; impedir a
putrefao. A funo principal do sal preservar e agir como
antissptico. Tomemos, por exemplo, uma parte de carne. H certos
germes em sua superfcie, talvez j penetraram na mesma, tirados do
prprio animal, ou da atmosfera, e corre o perigo de apodrecer. A funo
do sal com o qual se esfrega a carne preserv-la contra estes agentes
que tendem a apodrec-la. A funo principal do sal, portanto, negativa
e no positiva. Este postulado fundamental. No a nica funo do
cristo no mundo, porque, como veremos depois, tambm temos que ser
a luz do mundo, mas em primeiro lugar este tem que ser nosso efeito
como cristos. Pergunto-me quantas vezes pensamos em ns nesta
forma, como agentes do mundo com a funo de prevenir este processo
concreto de putrefao e decomposio?
Outra funo subsidiria do sal dar sabor, ou impedir que os
alimentos sejam inspidos. Sem dvida, esta outra funo do sal (se
adequada ou no, no me corresponde discuti-lo) e muito interessante
observ-la. Segundo esta afirmao, portanto, a vida sem o cristianismo
inspida. No prova isto o mundo de hoje? Observemos a obsesso com
os prazeres. evidente que a pessoa encontra a vida montona e
aborrecida, de modo que devem ir passando de um prazer a outro. Mas o
cristo no necessita estes passatempos porque tem um sabor na vida
sua f crist. Tiremos o cristianismo da vida e do mundo, e em que vida
to inspida converte-se, sobretudo quando a pessoa envelhece ou se
encontra no leito de morte. Carece por completo de gosto e os homens
tm que drogar-se de diferentes modos porque sentem a necessidade de
sabor.
O cristo, pois, primeiro e sobretudo, deveria ter essa funo. Mas
como consegui-lo? Aqui encontramos a resposta. Vou propor primeiro o
que considero como ensino positivo do Novo Testamento. Logo
poderemos examinar certas crticas. Neste caso, creio que a distino
vital entre a Igreja e o cristo individual. Alguns dizem que os cristos
deveriam agir como sal da terra por meio de pronunciamentos da Igreja
quanto situao geral do mundo acerca de problemas polticos,
econmicos e internacionais, e outros semelhantes. Dizem que o cristo
funciona como sal da terra nesta forma geral, por meio destes
comentrios sobre a situao do mundo.
Agora, segundo meu critrio, esta uma interpretao errnea do
ensino bblico. Desafiaria a algum que me mostre este ensino no Novo
Testamento. Dizem: Ah, sim, encontra-se nos profetas do Antigo
Testamento. Sim; mas a resposta que no Antigo Testamento a Igreja
era a nao de Israel, e no havia distino entre igreja e estado. Os
profetas, portanto, tinham que dirigir-se a toda nao e falar a respeito de
toda sua vida. Mas a Igreja no Novo Testamento no est identificada
com nenhuma nao nem naes. A consequncia que nunca se
encontra o apstolo Paulo ou algum outro apstolo que faa comentrios
a respeito do governo do Imprio Romano; nunca os encontramos
enviando resolues Corte Imperial para que fizesse isto ou aquilo.
No; isto nunca se encontra na Igreja como aparece no Novo
Testamento.
Sugiro, portanto, que o cristo tem que agir como o sal da terra em
certo sentido muito mais individual. Ele o faz com sua vida e conduta
individual, sendo o que em todos os mbitos em que se encontrar. Por
exemplo, um grupo de pessoas talvez esto falando de uma forma
indigna. De repente, um cristo entra a fazer parte do grupo, e
imediatamente sua presena produz efeito. No diz nem uma palavra,
mas os outros comeam a mudar a forma de falar. J est agindo como
sal, j est controlando a tendncia putrefao e decomposio. Com
apenas ser cristo, devido sua vida e conduta geral, j est controlando
esse mal que se estava manifestando, como o faz em todos os mbitos e
situaes. Pode faz-lo, no s em sua condio particular em sua casa,
na oficina ou no escritrio, ou onde quer que se encontre, mas tambm
como cidado no pas em que vive. A se torna importante a distino,
porque nesta matria tendemos a ir de um erro a outro. Alguns dizem,
Sim, tem toda a razo, no corresponde Igreja como tal intervir em
assuntos polticos, econmicos ou sociais. O que digo que o cristo no
deveria ocupar-se absolutamente destes assuntos; o cristo no se deve
inscrever para votar, no tem por que intervir no controle de negcios e
da sociedade. Isto, conforme creio, igualmente falacioso; porque o
cristo como indivduo, como cidado de um estado, tem que preocupar-
se por estas coisas Pensem em grandes homens, como o Lord
Shaftesbury e outros, que, como cristos e cidados, trabalharam tanto
com relao legislao que melhorou as condies de trabalho nas
fbricas. Pensem em William Wilberforce e em tudo o que fez com
relao abolio da escravido. Como cristos somos cidados de um
pas, e temos responsabilidade como cidados, e por isso devemos agir
como sal indiretamente em muitos aspectos. Mas isto muito diferente
de que a Igreja o faa.
Algum poderia perguntar Por que faz esta distino? Quero
responder a esta pergunta. A misso primria da Igreja evangelizar e
pregar o evangelho. Pensemos nisso. Se a Igreja crist de hoje passasse a
maior parte do tempo acusando o comunismo, creio que a consequncia
principal seria que os comunistas provavelmente no dariam ouvidos
pregao do evangelho. Se a Igreja sempre acusar uma parte da
sociedade, est fechando a porta da evangelizao dessa parte. Se
tomarmos a ideia que tem o Novo Testamento destas matrias devemos
crer que o comunista tem alma que preciso salvar igual a todo mundo.
minha misso como pregador do evangelho, e representante da Igreja,
evangelizar os homens de todas classes e condies. Quando a Igreja
comea a intervir em assuntos polticos, econmicos e sociais, fica
obstculos tarefa evangelstica que Deus lhe atribuiu. J no poderia
dizer que no conhece ningum 'segundo a carne,' e por isso pecaria. Que
cada indivduo desempenhe seu papel como cidado, e pertena ao
partido poltico que preferir. Isto o indivduo deve decidir. A Igreja como
tal no tem que preocupar-se com essas coisas. Nossa misso pregar o
evangelho e levar a mensagem de salvao a todos. E, graas a Deus, os
comunistas podem converter-se e salvar-se. A Igreja tem que se
preocupar com o pecado em todas as suas manifestaes, e o pecado
pode ser to terrvel num capitalista como num comunista, num rico
como num pobre; pode-se manifestar em todas as classes sociais, em
todos os tipos e grupos.
Outra forma como funciona este princpio pode ser visto no fato de
que, depois de cada avivamento e reforma na Igreja, toda a sociedade
recolheu os benefcios. Leiam o relato dos grandes avivamentos e o
vero. Por exemplo, no avivamento que teve lugar sob Richard Baxter
em Kidderminster, na Inglaterra no sculo XVII, no s os cristos se
avivaram, mas tambm muitos que no o eram se converteram e
entraram na Igreja. Alm disso, toda a vida da cidade sentiu os efeitos, e
o mal, o pecado e o vcio foram reduzidos. Isto sucedeu no porque a
Igreja censurou estas coisas, nem porque a Igreja persuadiu o Governo
para que passasse leis, mas pela simples influncia dos cristos. E assim
foi sempre. Sucedeu o mesmo no sculo XVII e XVIII e no comeo
deste sculo no avivamento que teve lugar em 1904-1905. Os cristos,
por serem cristos, influem na sociedade de forma quase automtica.
Prova disso encontra-se na Bblia e tambm na histria da Igreja.
No Antigo Testamento depois de cada reforma e avivamento houve
benefcios gerais para a sociedade. Lembremos tambm a Reforma
Protestante e veremos imediatamente que afetou a vida em geral. O
mesmo verdade sobre a Reforma puritana. No me refiro s leis do
Parlamento que os Puritanos conseguiram promulgar, mas sua forma
geral de vida. Historiadores competentes esto de acordo em dizer que o
que salvou este pas de uma revoluo como a qual sofreu a Frana a fins
do sculo dezoito no foi seno o avivamento Evanglico. E isto ocorreu
no porque fizesse algo diretamente, mas porque massas de indivduos
tornaram-se cristos e viveram esta vida melhor com uma perspectiva
mais elevada. Toda a situao poltica percebeu os efeitos, e as grandes
leis que se promulgaram no sculo passado foram sobretudo devido ao
fato de que havia no pas tantos cristos.
Finalmente, no acaso o estado presente da sociedade e do mundo
uma prova perfeita deste princpio? Creio que verdade que nos ltimos
cinquenta anos a Igreja Crist prestou mais ateno direta a assuntos
polticos, econmicos e sociais que nos cem anos anteriores. Todos
ouvimos falar do significado social do cristianismo. As Assembleias
Gerais de Igrejas e de diferentes denominaes enviaram aos governos
pronunciamentos e resolues. Todos nos interessamos muito pela
aplicao prtica. Mas qual o resultado? Ningum pode discuti-lo. O
resultado que estamos vivendo numa sociedade que muito mais
imoral que h cinquenta anos, na qual cada dia vo aumentando o vcio e
a violao da lei. No est claro que no possvel fazer estas coisas se
no for na maneira bblica? Embora procuremos consegui-las
diretamente por meio da aplicao de princpios, descobrimos que no
podemos alcan-lo. O problema principal que h muito poucos
cristos, e que os que o somos no somos suficientemente sal. Com isto
no quero dizer agressivos; quero dizer cristos no sentido genuno.
Devo admitir tambm que no se pode dizer de ns que quando entramos
numa habitao os ali presentes mudam em seguida a forma de falar e de
conversao precisamente porque ns chegamos. A onde fracassamos
infelizmente. Um s homem verdadeiramente santo irradia esta
influncia; o grupo em que se encontra sentir sua presena. O problema
que o sal se tornou inspido em tantos casos; e no influmos em outros
sendo santos como deveramos. Embora a igreja faa grandes
pronunciamentos a respeito da guerra e da poltica, e de outros temas
importantes, o homem mdio no se sente afetado. Mas se tivermos num
tribunal algum que seja verdadeiro cristo, cuja vida tenha sido
transformada pela ao do Esprito Santo, sim, afeta os que o rodeiam.
Assim podemos agir como sal da terra na poca como a nossa. No
algo que a Igreja em geral possa fazer; algo que o cristo individual
deve fazer. o princpio de infiltrao celular. Um pouco de sal produz
efeito na grande massa. Devido sua qualidade essencial de uma forma
ou outra o sal penetra tudo. Parece-me que este o grande chamado que
nos feito no tempo como estes. Contemplemos a vida e a sociedade
neste mundo. No evidente que esteja corrompida? Contemplemos a
decomposio que se apoderou que todas classes de pessoas.
Contemplemos tantos divrcios e separaes, tantas piadas a respeito do
mais santo da vida, esse aumento de embriaguez e esbanjamento. Estes
so os problemas, e evidente que no se podem solucionar por meio de
leis. Os peridicos no parecem nem toc-los. De fato nada resolver,
salvo a presena de um nmero cada vez maior de cristos que
controlem a putrefao, a contaminao, a decomposio, o mal e o
vcio. Cada um de ns em nosso crculo podemos controlar assim este
processo, e assim toda a massa ser mantida.
Que Deus nos d graa para nos examinar luz desta ideia to
simples. A grande esperana da sociedade de hoje est num nmero cada
vez maior de cristos. Que a Igreja de Deus se dedique a isso e no a
gastar energias e tempo em assuntos que no lhe correspondem. Que
cada cristo se assegure de que possui esta qualidade essencial de ser sal,
de que por ser o que , constitui um controle ou antissptico na
sociedade, impedindo-a de corromper-se, de voltar, talvez, uma poca
de trevas. Antes do avivamento Metodista, a vida em Londres, como se
pode ver nos livros que se escreveram nesse ento e depois, era quase
incrvel com tanta embriaguez, vcios e imoralidades. No corremos o
perigo de voltar a isso? Acaso nossa gerao no est descendo de uma
maneira visvel? Somos vocs e eu e outros como ns, cristos, os nicos
que podemos impedi-lo. Que Deus nos d a graa de faz-lo. Suscita em
ns o dom, Senhor, e faze tais que sejamos realmente como o Filho de
Deus e influamos em todos os que entrem em contato conosco.

CAPTULO 15
A LUZ DO MUNDO

No versculo 14 temos uma das afirmaes mais surpreendentes e
extraordinrias a respeito do cristo que se tenha feito jamais, inclusive
as do prprio Senhor J esus Cristo. Se a gente leva em conta o marco, e
lembra s pessoas a quem nosso Senhor dirigiu estas palavras, so de
fato notveis. uma afirmao cheia de significado e de implicaes
profundas com relao a entender a natureza da vida crist. uma
grande caracterstica da verdade bblica que pode sintetizar, por assim
dizer, todo o contedo de nossa posio num versculo importante como
este. Nosso Senhor, olhando a essas pessoas singelas, a essas pessoas
completamente sem importncia do ponto de vista do mundo, disse:
Vs sois a luz do mundo (Mt 5:14). uma dessas afirmaes que
sempre deveriam produzir em ns o efeito de fazer erguer a cabea, de
levar a perceber mais uma vez quo magnfico e notvel ser cristo. E
naturalmente torna-se com isso, como ocorre inevitavelmente a todas as
afirmaes parecidas, uma prova boa e completa de nossa posio e
experincia. Todas estas afirmaes que se fazem do cristo sempre so
assim, e deveramos ter sempre cuidado de que assim nos suceda. O
vs o que se refere esta afirmao significa simplesmente ns mesmos.
O perigo sempre que leiamos uma afirmao como esta e pensemos em
algum diferente, os primeiros cristos, ou os cristos em geral. Mas
refere-se a ns se pretendemos de fato ser cristos.
lgico, pois, que uma afirmao assim requeira uma anlise
detalhada. Antes de tent-lo, no entanto, devemos estud-lo em geral e
procurar tirar disso as implicaes mais bvias.
Acima de tudo vejamos qual o seu significado negativo. Porque a
verdadeira fora da afirmao esta: Vs e s vs sois a luz do
mundo. O vs enftico e suporta esta ideia. Imediatamente se
compreende que esto implicadas certas coisas. A primeira que o
mundo est em trevas. Isto, de fato, um dos pontos bsicos que o
evangelho cristo sempre recalca. Talvez em nenhuma outra passagem
da Bblia visto este contraste marcado entre a ideia crist da vida e
todas as outras ideias com mais clareza que num versculo como este. O
mundo sempre fala de sua civilizao. Esta uma de suas frases
favoritas, sobretudo desde o Renascimento dos sculo XV e XVI quando
os homens voltaram a interessar-se pelo conhecimento. Todos os
pensadores consideram que esse foi um ponto decisivo na histria, uma
grande linha divisria que separa a histria das civilizaes, e todos
esto de acordo em que essa civilizao moderna, tal como vocs e eu a
conhecemos, comeou realmente ento. Houve uma espcie de novo
nascimento da razo e a cultura. Voltaram a descobrir-se os clssicos
gregos; e seu ensino e conhecimentos, em certo sentido puramente
filosfico, e ainda mais em certo sentido cientfico, realmente
comearam a dirigir e controlar a perspectiva e vidas de muitos.
Logo houve, como vocs sabem, uma restaurao parecida no
sculo XVIII, que se chamou a si mesmo Iluminismo. Os que se
interessam pela histria da Igreja Crist e da f crist devem levar em
conta esse movimento. Foi o comeo, em certo sentido, do ataque contra
a autoridade da Bblia, porque ps a filosofia e pensamento humanos no
lugar da revelao divina e da revelao da verdade ao homem da parte
de Deus. Isso continuou at o tempo presente, e o que quero sublinhar
que sempre se apresenta como luz, e os que se interessam por este
movimento sempre se referem a ele como Iluminismo. O
conhecimento, dizem, o que traz luz, o que ilumina, e evidente que
em muitos aspectos assim. Seria nscio neg-lo. O aumento do saber a
respeito dos processos naturais e a respeito de enfermidades fsicas e de
outras muitas coisas foi realmente fenomenal. O novo saber tambm
lanou luz quanto ao funcionamento do cosmos, e aumentou a
compreenso de muitos aspectos diferentes da vida. Por isso muitos
costumam falar do ser iluminado como resultado do saber e da cultura.
E contudo, apesar de tudo isso, continua em p a afirmao bblica: Vs
e s vs sois a luz do mundo.
A Escritura segue proclamando que o mundo como tal est em
trevas e quanto a pessoa comea a olhar as coisas a srio pode-se
demonstrar facilmente que a pura verdade. A tragdia de nosso sculo
foi que nos concentramos somente num aspecto do saber. Nosso
conhecimento foi conhecimento de coisas, de coisas mecnicas, de
coisas cientficas, conhecimento da vida em certo sentido mais ou menos
biolgico ou mecnico. Mas nosso conhecimento dos verdadeiros fatores
que fazem a vida, no aumentou absolutamente. Por isso o mundo est
em semelhante estado hoje em dia. Porque, como se indicou com
frequncia, apesar de ter descoberto todo esse novo saber, fracassamos
na descoberta do mais importante de tudo, ou seja, como aplicar nosso
saber. Esta a essncia do problema com relao fora atmica. A
tragdia que ainda no temos conhecimentos suficientes de ns
mesmos que nos permita saber como podemos aplicar esta fora agora
que a temos descoberto.
A est a dificuldade. Nosso saber mecnico e cientfico. Mas
quando passamos aos problemas fundamentais da vida, do ser e existir,
no bvio que a afirmao de nosso Senhor continua sendo verdade,
que o mundo est num estado de trevas horrendas? Pensemos nisso no
campo da vida e conduta pessoais. Muitos homens de grande saber em
muitos terrenos fracassam completamente em sua vida pessoal. Vejamo-
lo no campo das relaes de uns com os outros. Precisamente quando
nos estivemos gloriando de quo ilustrados somos, do muito que
sabemos, h essa ruptura trgica nas relaes pessoais. um dos maiores
problemas morais e sociais da sociedade. Vejam como multiplicamos
nossas instituies e organizaes. Temos que instruir a respeito de
coisas nas quais nunca se instruiu as pessoas antes. Por exemplo, temos
que ter agora cursos de instruo matrimonial. At este sculo as pessoas
casavam sem esses conselheiros peritos que agora parecem essenciais.
Tudo isso diz bem s claras que quanto aos problemas mais importantes
da vida, como evitar o mal, o pecado, tudo o que baixo e indigno, como
ser puros, retos, castos, e ntegros, h muitas trevas. Logo, medida que
a gente passa a outras esferas e contempla as relaes entre grupos,
encontramos a mesma situao, e por isso temos esses grandes
problemas industriais e econmicos. Num nvel ainda mais elevado,
vejamos as relaes entre naes. Este sculo, em que tanto falamos do
saber e da cultura, prova que o mundo est num estado de trevas
completas com relao a estes problemas vitais e fundamentais.
Mas devemos ir alm. Nosso Senhor no s afirma que o mundo
est num estado de trevas; chega a dizer que ningum seno o cristo
pode dar conselho e instruo com relao a isso. Alegamos isso e disso
nos gloriamos como cristos. Os maiores pensadores e filsofos se
sentem desconcertados diante dos tempos atuais e me seria muito fcil
apresentar-lhes muitas citaes de seus escritos para demonstrar-lhes.
No importa que se considere no campo da cincia pura ou da filosofia
com relao a estes problemas definitivos; os escritores no conseguem
explicar ou entender seu prprio sculo. A razo est em que sua teoria
bsica que o que o homem precisa aumentar o saber. Creem que se o
homem tivesse esses conhecimentos, ele os aplicaria necessariamente
soluo de seus problemas. Mas evidente que o homem no o est
fazendo. Tem os conhecimentos, mas no os aplica; e isto o que deixa
perplexos os pensadores. No entendem o verdadeiro problema do
homem; no so capazes de dizer onde est a raiz do estado atual do
mundo, e portanto, so ainda menos capazes de dizer o que se pode fazer
por resolv-lo.
Lembro faz alguns anos, que li a crtica de um livro que procurava
estes problemas; a crtica foi escrita por um conhecido professor de
filosofia deste pas. Assim se expressou: Este livro quanto anlise
muito boa, mas no vai alm da anlise e, por isso, no ajuda grande
coisa. Todos sabemos analisar, mas a pergunta vital que queremos que se
responda : Qual a raiz ltima do problema? O que se pode fazer?
Quanto a isto nada diz, escrevia, embora leve o impressionante ttulo
da Condio Humana. Assim . Pode-se buscar vez aps vez nos
maiores filsofos e pensadores e nunca levam alm da anlise. So
excelentes na colocao do problema e em apresentar os diferentes
fatores que agem. Mas quando se pergunta onde est a raiz ltima disso,
e o que pensam fazer, deixam-nos sem resposta. evidente que no tm
nada a dizer. bvio que neste mundo no h luz nenhuma parte do
que oferece o povo cristo e a f crist. E no exagero. Quero dizer que
se formos realistas temos que perceber isso, e que quando nosso Senhor
falou, h perto de dois mil anos, no s disse a verdade quanto ao seu
prprio tempo, mas tambm a disse com relao a todas as pocas
subsequentes. No esqueamos que Plato, Scrates, Aristteles e todos
os outros, tinham ensinado vrios sculos antes de que se pronunciassem
estas palavras. Foi depois desse florescer surpreendente da mente e o
intelecto que nosso Senhor fez esta afirmao. Contemplou a esse grupo
de pessoas comuns e insignificantes e disse: Vs e s vs sois a luz
do mundo. uma afirmao tremenda e assustadora; e repetiria que por
muitas razes dou graas a Deus de estar pregando este evangelho hoje e
no h cem anos. Se tivesse afirmado isto h cem anos as pessoas
sorriam, mas hoje j no sorriem. A prpria histria demonstra cada vez
mais a verdade do evangelho. As trevas do mundo nunca foram mais
evidentes que hoje, e diante delas temos esta afirmao surpreendente e
profunda. Esta a implicao negativa do texto.
Consideremos agora suas implicaes positivas. Diz vs. Em
outras palavras afirma que o cristo comum, embora talvez no tenha
estudado nunca filosofia, sabe mais da vida e a entende melhor que um
grande perito que no seja cristo. Este um dos temas bsicos do Novo
Testamento. O apstolo Paulo ao escrever aos corntios o diz bem
claramente quando afirma: o mundo no conheceu a Deus mediante a
sabedoria, e portanto aprouve a Deus salvar os que creem pela loucura
da pregao (2Co 1:21). O que parece ridculo para o mundo
sabedoria de Deus. Este o paradoxo extraordinrio que se nos expe. A
implicao do mesmo deve ser bvio; mostra que somos chamados a
fazer algo positivo. Esta a segunda afirmao que nosso Senhor faz
com relao funo do cristo neste mundo. Uma vez descrito o cristo
em geral nas bem-aventuranas, a primeira coisa que diz a seguir : Vs
sois o sal da terra. Agora diz: Vs sois a luz do mundo, s vs. Mas
lembremos sempre que isto dito dos cristos comuns, no faz de certos
cristos somente. Aplica-se a todos os que com direito alegam este
nome.
Imediatamente surge a pergunta: Como, pois, se cumprir em ns?
Mais uma vez conduz ao ensino referente natureza do cristo. A
melhor maneira de entend-lo, parece-me, esta. O Senhor que disse,
Vs sois a luz do mundo, tambm disse: Eu sou a luz do mundo (J o
8:12). Estas duas afirmaes devem sempre ser tomadas juntas, visto que
o cristo a luz do mundo s por sua relao com Aquele que a luz
do mundo. Nosso Senhor afirmou que tinha vindo para trazer luz. Sua
promessa que aquele que me segue no andar em trevas, sim ter a
luz da vida. Agora, no entanto, diz tambm, vs sois a luz do mundo.
Resulta, pois, que Ele e s Ele nos d esta luz vital com relao vida.
Mas no se detm a; tambm nos torna luz. Lembram como o
apstolo Paulo o disse em Efsios 5, onde afirma: Pois outrora reis
trevas, porm agora sois luz no Senhor (Ef 5:8). Por isso no s
recebemos luz, fomos feitos luz; convertemo-nos em transmissores de
luz. Em outras palavras, este extraordinrio ensino da unio mstica
entre o crente e seu Senhor. Sua natureza entra em ns a fim de que
sejamos, em certo sentido, o que Ele . bsico que tenhamos presentes
ambos os aspectos deste assunto. Como crentes no evangelho recebemos
luz, conhecimento e instruo. Mas, alm disso, passou a ser parte de
ns. Converteu-se em nossa vida, a fim de que assim possamos refleti-lo.
O mais extraordinrio, portanto, e que se nos lembra nesta passagem
nossa relao ntima com Ele. O cristo recebeu e se tornou partcipe da
natureza divina. A luz que o prprio Cristo, a luz que em ltimo
termo Deus, a luz que h no cristo. Deus luz, e no h nele treva
nenhuma (1J o 1:5). Eu sou a luz do mundo. Vs sois a luz do
mundo. A forma de entender isso mediante a compreenso do ensino
de nosso Senhor referente ao Esprito Santo em J oo 14-16 onde diz, em
outras palavras: A consequncia de sua vinda ser esta; Meu Pai e Eu
habitaremos em vs; estaremos em vs e vs estareis em ns. Deus,
quem o Pai das luzes (Tg 1:17), a luz que est em ns; Ele est em
ns, e ns nEle, e por isso pode-se dizer do cristo: Vs sois a luz do
mundo.
interessante observar que, segundo nosso Senhor, este o
segundo grande resultado de ser o tipo de cristo que Ele descreveu nas
bem-aventuranas. Deveramos tambm considerar a ordem em que se
fazem estas afirmaes. A primeira coisa que nosso Senhor nos diz
Vs sois o sal da terra; e s depois disto diz: Vs sois a luz do
mundo. Por que o diz nesta ordem e no ao contrrio? um ponto
prtico muito interessante e importante. O primeiro efeito do cristo no
mundo geral; em outras palavras, mais ou menos negativo. Eis aqui
um homem que se tornou cristo; vive em sociedade, no escritrio ou na
oficina. Como cristo, imediatamente produz um certo efeito, um efeito
de controle, que antes estudamos. S depois disso tem esta funo
especfica e concreta de agir como luz. Em outras palavras, a Bblia, ao
tratar do cristo, sempre sublinha primeiro o que , antes de comear a
falar do que faz. Como cristo, deveria sempre produzir este efeito geral
em outros antes de produzir este efeito especfico. Onde quer que me
encontre, imediatamente esse algo diferente que h em mim deveria
produzir efeito; e isto, por sua vez, deveria levar outros a me contemplar
e dizer: H algo especial neste homem. Logo, ao observar minha
conduta, comeam a fazer perguntas. Neste ponto entra em jogo o
elemento de luz; posso falar e lhes ensinar. Com muita frequncia
tendemos a mudar a ordem. Falamos de uma forma muito ilustrada, mas
nem sempre vivemos como sal da terra. Tanto se gostamos ou no, nossa
vida deveria ser sempre a primeira a falar; e se os lbios falam mais que
a vida, pouco servir. Com frequncia a tragdia foi que as pessoas
proclamam o evangelho de palavra, mas sua vida e comportamento
negao do mesmo. O mundo no lhes d muita importncia. No
esqueamos nunca esta ordem que o Senhor escolheu deliberadamente;
o sal da terra antes de a luz do mundo. Somos algo antes de comear
a agir como algo. Ambas as coisas deveriam sempre ir juntas, mas a
ordem e a sequncia deveria ser a que Ele estabelece nesta passagem.
Tendo isto em mente, consideremo-lo agora de forma prtica.
Como tem que mostrar o cristo que realmente a luz do mundo? Isto
se transforma numa pergunta singela: Qual o efeito da luz? O que faz
na verdade? No h dvida, a primeira coisa que a luz faz pr de
manifesto as trevas e tudo o que pertence s trevas. Imaginemos uma
habitao s escuras, e logo depois de repente se liga a luz. Ou pensemos
nas luzes dianteiras de um automvel que percorre por uma escura
estrada. Como o diz a Bblia: Todas as coisas, quando reprovadas pela
luz, se tornam que manifestas (Ef 5:13). Em certo sentido no estamos
conscientes das trevas at que a luz no aparece, e isto fundamental.
Falando da vinda do Senhor a este mundo, Mateus diz: O povo que
jazia em trevas viu grande luz (Mt 4:16). A vinda de Cristo e o
evangelho so to fundamentais que se podem expressar assim; e o
primeiro efeito de Sua vinda ao mundo que ps de manifesto as trevas
da vida do mundo. Isto algo que sempre, e inevitavelmente, faz
qualquer pessoa boa ou santa. Sempre necessitamos algo que nos mostre
a diferena, e a melhor maneira de revelar uma coisa pr em contraste.
Isto faz o evangelho, e todo cristo o faz. Como diz o apstolo Paulo, a
luz esclarece o oculto das trevas,' e por isso diz, os que se embriagam,
de noite se embriagam (2Ts 5:7). O mundo todo se divide em filhos da
luz e filhos das trevas. Grande parte da vida do mundo est sob uma
espcie de capa de trevas. As piores coisas sempre ocorrem sob o manto
das trevas; inclusive o homem natural, degenerado e em estado de
pecado, ele se envergonharia de tais coisas luz do dia. Por que? Porque
a luz pe de manifesto.
O cristo a luz do mundo essa forma. inevitvel. Por ser
cristo mostra um estilo diferente de vida, e isto imediatamente pe de
manifesto a verdadeira ndole e natureza da outra forma de viver. No
mundo, portanto, como uma luz que se acende, e imediatamente a
pessoa comea a pensar, a maravilhar-se, a sentir-se envergonhada.
Quanto mais santa uma pessoa, naturalmente, tanto mais claramente isso
ter lugar. No preciso dizer nem uma palavra; s por ser o que , faz
com que outros se sintam envergonhados pelo que fazem, e deste modo
age verdadeiramente como luz. Proporciona um modelo, mostra que h
outra maneira de viver que possvel para o gnero humano. Portanto,
pe de manifesto o erro e o fracasso da forma de pensar e de viver do
homem. Como vimos ao tratar do cristo como sal da terra, o mesmo
se pode dizer dele como luz do mundo. Todo verdadeiro reavivamento
espiritual produziu este efeito. Alguns quantos cristos numa regio ou
grupo afetaro a vida totalmente. Quer outros estejam de acordo ou no
com seus princpios, fazem-nos sentir que afinal de contas o sistema
cristo adequado, e o outro indigno. O mundo tem descoberto que a
honestidade a melhor poltica. Como algum o disse, esta a classe
de tributo que a hipocrisia sempre rende verdade; tem que admitir no
fundo do corao que a verdade tem razo. A influncia que o cristo
tem como luz no mundo demonstrar que estas outras coisas pertencem
s trevas. Prosperam nas trevas, e seja pelo que for no podem resistir a
luz. Isto se afirma de forma explcita em J oo 3, onde o apstolo diz: O
julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais
as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms (J o 3:19). Nosso
Senhor acrescenta que tais homens no vm luz porque sabem que, se
o fizerem, recebero reprovao por suas obras, e no querem isso.
Essa foi, naturalmente, a causa final do antagonismo dos escribas e
fariseus contra nosso Senhor e Salvador J esus Cristo. Esses homens,
mestres da lei, peritos, em certo sentido, da vida religiosa, odiaram e
perseguiram o Senhor. Por que? A nica resposta adequada encontra-se
em Sua pureza absoluta, Sua santidade total. Sem dizer nem uma s
palavra contra eles no comeo porque no os acusou at o final
Sua pureza fez com que vissem como realmente eram, e por isso O
odiaram. Perseguiram-No e, por fim, O crucificaram, s porque era a
luz do mundo. Revelou e manifestou o oculto das trevas que havia
neles. Vocs e eu temos sido assim neste mundo; s pelo fato de viver a
vida crist temos que produzir este efeito.
Demos um passo mais e digamos que a luz no s revela o oculto
das trevas, mas tambm explica a causa das trevas. Por isto algo to
prtico e importante nestes tempos. J lhes lembrei que os melhores
pensadores do mundo acadmico de hoje se acham desorientados quanto
raiz do mal no mundo. Faz uns anos foram difundidas pelo rdio duas
conferncias a cargo de dois chamados humanistas, o Dr. J uliano Huxley
e o Professor Gilbert Murray. Ambos admitiram com toda franqueza que
no podiam explicar a vida como . O Dr. J uliano Huxley disse que no
podia encontrar finalidade nem significado vida. Para ele tudo era
fortuito. O Professor Gilbert Murray, tampouco sabia explicar a segunda
Guerra Mundial e o fracasso da Liga de Naes. Como corretivo no
tinha nada a oferecer mais que a cultura que esteve nossa disposio
durante sculos, e que j fracassou.
A onde os cristos tm a luz que explica a situao. A nica
causa dos problemas do mundo atual, do nvel pessoal ao internacional,
no nada mais que a separao do homem com relao a Deus. Esta a
luz que s os cristos possuem, e que podem dar ao mundo. Deus tem
feito de tal modo ao homem que este no pode viver de fato a no ser
que tenha uma relao adequada com Deus. Assim foi feito. Deus o fez,
e o fez para Si. E Deus estabeleceu certas normas em sua natureza e em
seu ser e existncia, e a no ser que se conforme a elas vai errar. Esta a
causa do problema. Todas as dificuldades que o mundo de hoje
experimenta podem ser atribudas, em ltima anlise, ao pecado,
egosmo e busca do proveito prprio. Todas as disputas, conflitos e mal-
entendidos, todos o cimes, invejas e malcia, todas estas coisas so
devidos a isso e a nada mais. De modo que, somos 'a luz do mundo' em
certo sentido muito real nestes tempos; s ns possumos a explicao
adequada da causa do estado do mundo. Tudo devido Queda; todos
os problemas comearam a. Quero voltar a citar a J oo 3:19: O
julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais
as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. O julgamento
este, e nada mais. Esta a causa do problema. O que ocorre, pois? Se a
luz veio a este mundo na pessoa de J esus Cristo, o que anda mal no
mundo de meados do sculo vinte? O versculo que acabamos de citar d
a resposta. Apesar de todo o saber que se foi acumulando nos ltimos
duzentos anos desde comeos do Iluminismo nos meados do sculo
dezoito, o homem cado por natureza ainda ama mais as trevas do que a
luz. A consequncia que, apesar de que sabe o que justo, prefere o
mal e o pratica.
Tem uma conscincia que o adverte antes de fazer nada mau. No
entanto o faz. Talvez o lamenta, mas o faz. Por que? Porque gosta. O
problema do homem no est em seu intelecto, est em sua natureza
as paixes e os prazeres. Este o fator dominante. E embora se procure
educar e dirigir o homem nada se conseguir enquanto sua natureza
continuar sendo pecadora e cada, enquanto continuar sendo criatura de
paixes e desonestidade.
Este, pois, o julgamento; e ningum pode advertir o mundo
moderno exceto o cristo. O filsofo no s no fala; no gosta de tal
ensino. No gosta que lhe digam que, apesar de seus vastos
conhecimentos, no mais que um monto de argila humana comum
como qualquer outro, e que criatura de paixes, prazeres e desejos.
Mas esta a verdade. Como no tempo de nosso Senhor, no caso de
muitos desses filsofos do mundo antigo, que saram da vida pela porta
do suicdio, assim sucede hoje em dia. Desconcertados, perplexos,
sentindo-se frustrados, tendo tentado todos os tratamentos psicolgicos e
de outras classes, e contudo indo de mal a pior, os homens se rendem
desesperados. O evangelho os incomoda quando faz com que tenham
que enfrentar a si mesmos, e sempre lhes diz o mesmo: Os homens
amaram mais as trevas que a luz. Este o problema, e o evangelho o
nico que o diz. Constitui uma luz no firmamento, e deveria revelar-se
por nosso intermdio no meio dos problemas deste mundo tenebroso,
miservel e infeliz dos homens.
Mas graas a Deus que no nos detemos a. A luz no s pe de
manifesto as trevas; apresenta e oferece a nica sada das trevas. A
onde todo cristo deveria pr mos obra. O problema do homem o
problema da natureza cada, pecaminosa, contaminada. No se pode
fazer nada? Provamos o saber, a educao, as alianas polticas, as
assembleias internacionais, tentamos tudo absolutamente. No resta
esperana? Sim, h uma esperana abundante e perene: Importa-vos
nascer de novo (J o 3:7). O que o homem necessita no mais luz;
necessita uma natureza que ame a luz e odeie as trevas o oposto do
amor pelas trevas e dio luz. O homem necessita controle, precisa
voltar a Deus. No basta dizer o porqu, se fosse assim, ns o
deixaramos num estado de maior desesperana. Nunca encontrar o
caminho at Deus, por muito que o tente. Mas o cristo est para dizer
que h um caminho at Deus, um caminho muito singelo. conhecer
J esus de Nazar. Ele o Filho de Deus e veio do cu terra para buscar
e salvar o perdido (Lc 19:10). Ele veio para trazer luz s trevas, para
pr de manifesto a causa das trevas, para mostrar o novo caminho para
sair delas e ir a Deus e ao cu. No s carregou a culpa desta terrvel
condio de pecado que nos causou tantos problemas, mas tambm nos
oferece uma vida e natureza novas. No s nos d um ensino novo ou
uma compreenso nova do problema; no s nos prov perdo pelos
pecados passados; faz-nos homens novos com desejos novos, aspiraes
novas, perspectiva nova e orientao nova. Mas sobretudo Ele nos d
essa vida nova, a vida que ama a luz e odeia as trevas, em lugar de amar
as trevas e odiar a luz.
Os cristos, vocs e eu, vivemos em meio de pessoas que vivem em
crassas trevas. Nunca encontraro luz nenhuma neste mundo se no em
vocs e eu e o evangelho que cremos e ensinamos. Observam-nos. Veem
algo diferente em ns? So nossas vidas uma recriminao silenciosa de
sua vida? Vivemos de tal modo que os induzamos a vir a ns para nos
perguntar? Por que parecem sempre to felizes? Como se mostram
sempre to equilibrados? Como podem aceitar as coisas como o fazem?
Por que no dependem, como ns, de ajudas e prazeres artificiais? O que
tm que ns no temos? Se o fizerem assim ento podemos lhes
comunicar essas novas to maravilhosas, surpreendentes, embora
tragicamente omitidas, de que Cristo J esus veio ao mundo para salvar
os pecadores (2Tm 1:15), e para dar aos homens uma natureza nova e
uma vida nova, e para faz-los filhos de Deus. S os cristos so a luz do
mundo de hoje. Vivamos e ajamos como filhos da luz.

CAPTULO 16
ASSIM BRILHE TAMBM A VOSSA LUZ

Nos dois ltimos captulos examinamos as duas afirmaes
positivas que nosso Senhor fez a respeito do cristo: o sal da terra e
a luz do mundo. Mas no se contentou afirmando algo de forma
positiva. evidente que este assunto era to importante para Ele que quis
sublinh-lo, como costumava fazer, com certas negaes. Queria que
essas pessoas s quais se estava dirigindo, e, de fato, todos os cristos de
todas as pocas, vissem com clareza que somos o que Ele nos tem feito a
fim de que cheguemos a algo. Este o tema que algum encontra ao
longo da Bblia. V-se muito bem naquela afirmao do apstolo Pedro,
Vs sois linhagem escolhida, real sacerdcio, nao santa, povo
adquirido por Deus, para que anunciem as virtudes daquele que vos
chamou das trevas a sua luz admirvel (1Pe 2:9). Este o tema, em
certo sentido, de todas as Epstolas do Novo Testamento, o que nos
demonstra mais uma vez a insensatez de considerar este Sermo do
Monte como destinado to somente a alguns cristos que ho de viver
numa poca ou dispensao futura. Porque o ensino dos apstolos, como
vimos na introduo geral a este Sermo, no mais que uma elaborao
do que temos aqui. Suas cartas nos do muitos exemplos de como pr
em prtica isto que estamos estudando. Em Filipenses 2, o apstolo
Paulo descreve aos cristos como estrelas ou luzes no mundo, e os
exorta por isso a conservarem a palavra da vida. Constantemente
emprega a comparao da luz e as trevas para mostrar como o cristo age
na sociedade por ser cristo. Nosso Senhor parece muito desejoso de
deixar isto bem impresso em ns. Temos que ser o sal da terra. Muito
bem; mas lembremos, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o
sabor? Para nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos
homens. Somos a luz do mundo. Contudo; lembremos que No se
pode esconder a cidade edificada sobre um monte; nem se acende uma
candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a
todos os que se encontram na casa (Mt 5:14, 15). Logo temos esta
exortao final que volta a sintetizar tudo: Assim brilhe tambm a vossa
luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mt 5:16).
Dada a maneira como nosso Senhor pe de relevo isto, bvio que
devemos examin-lo. No basta s lembrar que temos que agir como sal
na terra ou como luz no mundo. Devemos tambm compreender o fato
de que deve tornar-se o mais importante da vida, pelas razes que vamos
estudar. Talvez a melhor maneira de faz-lo apresent-lo em forma de
afirmaes ou proposies sucessivas.
A primeira coisa que se deve examinar por que ns como cristos
devemos ser sal e luz, e por que devemos desejar s-lo. Parece-me que
nosso Senhor emprega trs razes bsicas. A primeira que, por
definio, temos que ser assim. As comparaes que emprega sugerem
esse ensino. O sal para salgar, nada mais. A luz tem como funo e
propsito iluminar. Devemos comear por a e perceber que estas coisas
so evidentes por si s e que no necessitam ilustrao. Mas quanto
dizemos isso, no tende acaso a resultar como uma recriminao para
todos ns? Somos muito propensos a esquecer estas funes essenciais
do sal e da luz. medida que entremos na exposio, creio que estaro
de acordo em que precisemos ser lembrados disso constantemente. A
lmpada, como diz nosso Senhor e no faz mais que empregar o
senso comum a lmpada se prende para que ilumine a casa. o nico
fim que se busca ao acend-la. O propsito que a luz se difunda nesse
mbito determinado. Esta, portanto, nossa primeira afirmao. Temos
que compreender o que o cristo, por definio, e esta a definio que
nosso Senhor d dele. Portanto, desde o comeo, quando comeamos a
descrever o cristo nossa maneira, esta definio nunca deve incluir
menos disso. O essencial nele isto: sal e luz.
Mas passemos segunda razo. Parece-me que , que nossa posio
no s contraditria, mas tambm ridcula se no agir assim. Temos
que ser como uma cidade assentada sobre um monte, e no se pode
esconder uma cidade assentada sobre um monte. Em outras palavras, se
formos verdadeiros cristos no nos podemos esconder. Ou dito de outro
modo, o contraste entre ns e outros tem que ser totalmente evidente e
perfeitamente bvio. Mas nosso Senhor no para a; vai alm. Pede-nos,
com efeito, que imaginemos algum que liga uma luz e logo a pe
debaixo de um alqueire em vez de coloc-la sobre um castial. Certos
comentaristas antigos dedicaram muito tempo a definir o que significa
neste caso alqueire, s vezes com resultados curiosos. Para mim o
importante que oculta a luz, e no importa muito de que se trate se esse
o efeito que produz. O que nosso Senhor diz , que um proceder
ridculo e contraditrio. O propsito de ligar uma luz que ilumine. E
todos estaremos de acordo em que totalmente ridculo que algum a
cubra com algo que a impea de conseguir esse propsito. Sim; mas
lembremos que nosso Senhor fala de ns. Existe o perigo, ou pelo menos
a tentao, de que o cristo se comporte dessa maneira ridcula e v, e
por isso o sublinha assim. Parece dizer: Tenho-vos feito algo que tem
que ser como uma luz, como uma cidade assentada sobre um monte que
no se pode ocultar. Esto a ocultando deliberadamente? Bem, se for
assim, parte de outras coisas, completamente ridculo e nscio.
Passemos ltima fase de Seu raciocnio. Fazer isto, segundo nosso
Senhor, tornar-nos totalmente inteis. Isto chocante, e no h dvida
de que emprega estas duas comparaes para fazer ressaltar esse ponto
concreto. O sal sem sabor de nada serve. Em outras palavras, como disse
no princpio, h uma s qualidade essencial no sal, e salgar. Quando
no salga, de nada serve. No ocorre assim em tudo. Tomemos as flores,
por exemplo; quando esto vivas so muito belas e despedem perfume;
mas quando morrem no se tornam completamente inteis. Podem ser
lanadas ao lixo e podem ser teis como esterco. Assim ocorre com
muitas outras coisas. No se tornam inteis quando sua funo primria
j no se cumpre. Ainda servem para alguma outra funo secundria ou
subsidiria. Mas o extraordinrio no caso do sal que quanto deixa de
salgar, no serve absolutamente; no serve mais absolutamente, seno
para ser lanada fora e pisada pelos homens. difcil saber o que fazer
com ele; no se pode lanar ao esterco, porque prejudica. No tem
funo nenhuma, e a nica coisa que se pode fazer jog-lo para longe.
Nada resta uma vez que perde a qualidade essencial e o propsito para o
qual foi feito. O mesmo ocorre com a luz. A caracterstica essencial da
luz ser luz, fornecer luz, e no tem realmente nenhuma outra funo.
Sua qualidade essencial sua nica qualidade, e uma vez que a perde,
torna-se completamente intil.
Segundo o raciocnio de nosso Senhor, isto o que se deve dizer do
cristo. Tal como o entendo, e me parece de uma lgica inevitvel, no
h nada no universo de Deus que seja mais intil que um cristo
puramente de aparncia. O apstolo Paulo descreve isso quando fala de
certas pessoas que tm forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o
poder (2Tm 3:5). Parecem cristos, mas no o so. Desejam apresentar-
se como cristos, mas no agem como tais. So sal sem sabor, luz sem
luz, se tal coisa se pudesse imaginar. Talvez se possa conseguir quando
se pensa na ilustrao da luz posta debaixo do alqueire. Se se pensa na
experincia e observaes de algum, d-se um conta de que isso a
verdade pura. O cristo de forma sabe bastante do cristianismo, como
para que o mundo lhe seja incmodo; mas no sabe o suficiente como
para que seja de valor para esse mundo. No est de acordo com o
mundo porque sabe o suficiente dele para ter medo de certas coisas; e os
que vivem como mundanos sabem que procura ser diferente e que no
pode ser completamente dos deles. Por outro lado no tem uma
verdadeira intimidade com os cristos. Possui suficiente 'cristianismo'
para estragar tudo o mais, mas no o suficiente para faz-lo feliz, para
lhe dar paz, alegria e abundncia de vida. Parece-me que essas pessoas
so as mais infelizes do mundo. No agem nem como mundanas nem
como crists. No so nada, nem sal nem luz, nem uma coisa nem outra.
E de fato, vivem como prias; prias, por assim dizer, do mundo e da
Igreja. No querem considerar-se como do mundo, enquanto por outro
lado no entram em fazer parte plena da vida da Igreja. Assim o sentem
eles mesmos e os demais. Sempre h essa barreira. So prias. So mais,
em certo sentido, que aquele que completamente mundano e no
pretende nada, porque pelo menos tem seu grupo.
Estas so, pois, as pessoas mais trgicas e patticas, e a advertncia
solene que temos neste versculo a advertncia de nosso Senhor contra
os que vivem nesse estado e condio. As parbolas de Mateus 25
referem-se a isso; nelas nos fala da excluso definitiva de tais pessoas,
como sal que se joga fora. Para sua surpresa viro a achar-se ao lado de
fora da porta, pisoteados pelos homens. A histria demonstra isso.
Houve certas Igrejas que, tendo perdido o sabor, ou tendo deixado de
irradiar a luz verdadeira, foram pisoteadas. Houve em outro tempo uma
Igreja muito vigorosa na frica do Norte que produziu muitos cristos
santos, incluindo o grande Santo Agostinho. Mas perdeu o sabor e a
verdadeira luz, e por isso foi pisoteada e deixou de existir. O mesmo
sucedeu em outros pases. Que Deus nos d graa para levar em conta
esta solene advertncia. A profisso puramente superficial do
cristianismo dever acabar assim.
Talvez o poderamos resumir assim. O cristo verdadeiro no se
pode ocultar, no pode passar desapercebido. Aquele que vive e age
como verdadeiro cristo se destacar. Ser como o sal; ser como cidade
situada sobre um monte, como vela posta num castial. Mas ainda
podemos acrescentar algo. O verdadeiro cristo no deseja sequer ocultar
essa luz. V o ridculo que pretender ser cristo e apesar disso tratar
expressamente de ocult-lo. Aquele que compreende o que significa ser
cristo, aquele que entende tudo o que a graa de Deus significou para
ele, e compreende que, em ltima instncia, Deus tem feito isto a fim de
que influa em outros, no pode ocult-lo. No s isso; no deseja ocult-
lo, porque raciocina assim: Em ltima anlise, o objetivo e propsito de
tudo isso que eu proceda desta maneira.
Estas comparaes e ilustraes, pois, tm como fim, segundo a
inteno de nosso Senhor, mostrar-nos que qualquer desejo que achemos
em ns para ocultar o fato de que somos cristos, no s o deve
considerar como ridculo e contraditrio, , se o aceitarmos e persistimos
nele, algo que (embora no acabo de entender esta doutrina) pode
conduzir a uma excluso final. Digamo-lo assim. Se vemos em ns uma
tendncia a pr a luz sob um alqueire, devemos comear a nos examinar
e a procurar nos assegurar de que realmente luz. um fato que o sal
e a luz querem manifestar sua qualidade essencial, de modo que se h
algo de incerteza quanto a isso, devemos nos examinar para descobrir a
causa desta posio ilgica e contraditria. Ou para diz-lo de uma
forma mais singela. A prxima vez que me encontre com essa tendncia
de encobrir o fato de que sou cristo, talvez com o fim de me congraar
com algum ou de evitar perseguies, tenho que pensar no que prende a
vela e a oculta sob o alqueire. Quanto pensar nisso e veja o ridculo que
, reconhecerei que a mo sutil que me brindava esse alqueire era a do
diabo. Portanto a rejeitarei, e a luz brilhar com mais esplendor.
Esta a primeira afirmao. Passemos agora segunda, a qual
muito prtica. Como podemos nos assegurar de que agimos realmente
como sal e luz? Em certo sentido ambas as ilustraes o indicam, mas a
segunda talvez mais singela que a primeira. Nosso Senhor fala da
dificuldade, da impossibilidade de devolver ao sal o seu sabor. Os
comentaristas se interessaram muito por isso e do o exemplo de um
homem que uma vez, estando de viagem, encontrou uma classe de sal
que tinha perdido o sabor. Quo nscios somos quando comeamos a
estudar a Bblia em funo de palavras e no de doutrina! No preciso
ir ao Oriente para encontrar sal sem sabor; o nico propsito de nosso
Senhor foi mostrar quo ridculo tudo isso.
A segunda das ilustraes mais concreta. A lmpada necessita s
duas coisas azeite e pavio , as quais sempre vo juntas. Claro que
h pessoas que s vezes falam do azeite s, enquanto outras s
mencionam o pavio. Mas sem azeite e pavio nunca fornecer luz. Ambas
so absolutamente essenciais, e por isso preciso prestar ateno a
ambas. A parbola das dez virgens nos ajuda a lembr-lo. O azeite
totalmente essencial e vital; nada podemos fazer sem ele, e as bem-
aventuranas procuram sublinhar precisamente este fato. Temos que
receber esta vida, esta vida divina. No podemos agir como luz sem ela.
Somos s a luz do mundo quanto Aquele que a luz do mundo age
em ns e por meio de ns. Portanto, a primeira coisa que devemos nos
perguntar : Recebi esta vida divina? Sei que Cristo habita em mim?
Paulo pede pelos efsios para que Cristo habite em seus coraes com
abundncia pela f, a fim de que possam encher-se com a plenitude de
Deus. Toda a doutrina referente ao do Esprito Santo consiste
essencialmente nisso. No consiste em outorgar dons particulares, tais
como lnguas ou alguma das outras coisas pelas quais a gente tanto se
interessa. Seu propsito dar vida e as graas do Esprito, o qual o
caminho mais excelente. Estou certo de que tenho o azeite, a vida, que s
o Esprito de Deus pode me dar?
A primeira exortao, pois, deve ser que o busquemos sem cessar.
Isto significa, naturalmente, orao, que a ao de ir receb-lo. Com
frequncia costumamos pensar que estes convites benvolos de nosso
Senhor so algo que se d uma vez para sempre. Diz: Vinde a mim se
quereis a gua da vida, vinde a mim se quereis o po da vida. Mas
tendemos a pensar que uma vez que fomos a Cristo j temos para sempre
esta proviso. No assim. uma proviso que temos que renovar;
temos que ir busc-la constantemente. Temos que viver em contato com
Ele; s quanto recebemos sem cessar esta vida podemos agir como sal e
luz.
Mas, naturalmente, no s significa orao constante; significa o
que nosso prprio Senhor descreve como fome e sede de justia.
Lembraro que interpretamos isso como algo que nunca se interrompe.
Somos saciados, sim; mas sempre desejamos mais. Nunca
permanecemos estticos, nunca dormimos nos louros, nunca dizemos,
uma vez por todas. Nunca. Continuamos tendo fome e sede;
continuamos percebendo a necessidade perene que temos dele e desta
proviso de vida e de tudo o que nos pode dar. Por isso continuamos
lendo a palavra de Deus na qual podemos aprender muito a respeito dEle
e da vida que nos oferece. A proviso de azeite essencial. Leiam as
biografias daqueles que obviamente foram como cidades situadas sobre
um monte que no se pode ocultar. Vero que no dizem fui a Cristo
uma vez por todas; esta a experincia culminante da vida que durar
para sempre. Absolutamente; dizem que sentiram como necessidade
absoluta de passar horas em orao, estudo da Bblia e meditao. Nunca
deixaram de ir em busca de azeite e receber proviso do mesmo.
O segundo elemento essencial o pavio. Devemos nos ocupar
tambm com isso. Para manter a lmpada ardendo o azeite no basta;
preciso avivar constantemente o pavio. Isto diz nosso Senhor. Muitos de
ns no conhecemos outra coisa que a eletricidade. Mas alguns talvez
lembrem como era preciso tomar cuidado com o pavio. Quanto
comeava a lanar fumaa, no iluminava, de modo que era preciso
aviv-lo. E era um processo delicado. O que significa isso na prtica?
Creio que significa que temos que lembrar constantemente as bem-
aventuranas. Deveramos l-las todos os dias. Deveria lembrar
diariamente que tenho que ser pobre em esprito, misericordioso, manso,
pacificador, limpo de corao, e assim sucessivamente. No h nada que
sirva melhor para manter o pavio em bom funcionamento que lembrar o
que sou pela graa de Deus, e o que devo ser. Parece-me que deveria
fazer isto todas as manhs antes de comear o dia. Em tudo o que fao e
digo, tenho que ser como esse homem que vejo nas bem-aventuranas.
Comecemos com isto e nos concentremos nisso.
Mas no s temos que lembrar as bem-aventuranas, temos que
viver como resultado. O que significa isso? Significa que temos que
evitar tudo o que se ope s mesmas, que temos que ser completamente
diferentes do mundo. trgico que tantos cristos, por no querer ser
diferentes nem sofrer perseguio, parecem viver o mais perto que
podem do mundo. Mas isso uma contradio de termos. No h meio
termo entre luz e trevas; uma coisa ou outra, e no h acordo possvel
entre elas. Ou se luz ou no se . E o cristo tem sido assim na terra.
No s no devemos ser como o mundo, mas temos que nos esforar em
ser o mais diferentes dele que pudermos.
Em certo sentido positivo, no entanto, significa que deveramos
demonstrar esta diferena em nossa vida, e isto, naturalmente, pode-se
fazer de mil maneiras. No posso dar uma lista completa; o que sei que
significa, como mnimo, viver uma vida separada. O mundo est se
tornando cada vez mais grosseiro, spero, feio, estrepitoso. Creio que
estamos de acordo com isso. medida que a influncia crist vai
diminuindo no pas, todo o tom da sociedade torna-se mais grosseiro;
inclusive as pequenas cortesias so cada vez mais escassas. O cristo no
tem que viver assim. Tendemos muito a nos limitar a dizer Sou
cristo, ou No maravilhoso ser cristo? e logo s vezes somos
bruscos e desconsiderados. Lembremos que estas so coisas que
proclamam o que somos. Temos que ser humildes, pacificadores,
pacficos em nosso falar e agir, e sobretudo em nossos reaes diante de
outros. Creio que o cristo tem maiores oportunidades hoje que h um
sculo, devido ao estado atual do mundo e da sociedade. Creio que as
pessoas nos observam muito de perto porque dizemos ser cristos ; e
observam as reaes que temos diante de outros e diante do que dizem e
fazem com relao a ns. Iramo-nos? O no-cristo o faz; o cristo no
deveria faz-lo. Deve ser como o homem das bem-aventuranas, e por
isso reage de forma diferente. E quando se acha diante de
acontecimentos mundiais, diante de guerras e rumores de guerras, diante
de calamidades, pestilncias e demais, no se angustia, no se perturba
nem se irrita. O mundo, sim, reage assim; o cristo no.
essencialmente diferente.
O ltimo princpio a importncia suprema de fazer tudo isto na
forma adequada. Consideramos o que ser como sal; examinamos por
que temos que ser como luz. Vimos como ser assim, como nos assegurar
do que somos. Mas preciso faz-lo da forma adequada. Assim brilhe
tambm a vossa luz diante dos homens a palavra importante aqui
assim para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Pai que est nos cus. Tem que haver uma ausncia completa de
ostentao e exibicionismo. difcil na prtica, no certo, situar a linha
divisria entre funcionar verdadeiramente como sal e luz, e contudo no
fazer rus de ostentao? Mas isso nos dito que faamos. Temos que
viver de tal modo que outros vejam nossas boas obras, mas glorifiquem a
nosso Pai que est nos cus. difcil agir como verdadeiro cristo, e
contudo no cair em exibicionismo. Isto assim inclusive ao ouvir o
evangelho, alm do preg-lo. Ao revel-lo em nossa vida diria,
devemos lembrar que o cristo no atrai a ateno sobre si. O eu foi
esquecido nesta pobreza de esprito, na mansido e em todas as outras
coisas. Em outras palavras, temos que fazer tudo por Deus, por Sua
glria. O eu tem que estar ausente, e deve ser completamente esmagado
com todas as suas sutilezas, por amor a Ele, por Sua glria.
Segue-se disso que temos que fazer todas estas coisas de tal forma
que conduzamos outros homens a glorific-Lo, a entregar-se a Ele.
Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras. Sim; e v-las de tal modo que eles, por sua vez,
glorifiquem a seu pai que est nos cus. No s temos que ns glorificar
a nosso Pai; temos que faz-lo de tal modo que essas pessoas possam
glorific-Lo tambm.
Isto, por sua vez, conduz ao fato de que, por ser verdadeiramente
cristos, temos que ter grande pesar no corao por essas pessoas. Temos
que compreender que esto em trevas, e em estado de contaminao. Em
outras palavras, quanto mais aproximamos nossa vida dEle, tanto mais
semelhantes a Ele nos tornaremos; e Ele teve uma grande compaixo
pelas pessoas. Viu as pessoas como ovelhas sem pastor. Teve grande
compaixo deles, e isto decidiu sua conduta. No se preocupou consigo
mesmo; teve compaixo da multido. Assim temos que viver vocs e eu,
assim temos que considerar estas coisas. Em outras palavras, em todas as
nossas aes e viver cristo estas trs coisas devem ocupar sempre uma
posio proeminente. Fazer tudo por Ele e por Sua glria. Conduzir os
homens a Ele para que O glorifiquem. Que tudo se baseie em amor e
compaixo por eles em sua condio perdida.
Esta a maneira como nosso Senhor nos exorta a demonstrar o que
tem feito por ns. Devemos viver como pessoas que receberam dEle vida
divina. Ridiculariza o oposto. Coloca diante de ns este quadro
maravilhoso de fazer como Ele neste mundo. Os homens comeavam a
pensar em Deus ao v-Lo. Notaram com que frequncia, depois de fazer
um milagre, lemos que os presentes deram glria a Deus? Diziam,
Nunca vimos coisas como estas antes; e glorificavam ao Pai. Vocs e
eu temos que viver assim. Em outras palavras, temos que viver de tal
modo que, quando outros nos vejam, sejamos um problema para eles.
Eles perguntaro O que isso? Por que esses so to diferentes em
conduta e reaes? H algo neles que no entendo; no o posso
explicar. E chegaro nica explicao verdadeira, que que somos o
povo de Deus, filhos de Deus, herdeiros de Deus, e co-herdeiros com
Cristo (Rm 8:17). Chegamos a ser reflexos de Cristo, reprodutores de
Cristo. Assim como Ele a luz do mundo assim ns temos que ser a
luz do mundo.

CAPTULO 17
CRISTO E O ANTIGO TESTAMENTO

No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para
revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e
a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se
cumpra (Mt 5:17, 18). Estes versculos, embora sejam continuao do
precedente, contudo constituem o comeo de uma nova seo do
Sermo. At agora vimos que nosso Senhor se ocupou em descrever ao
cristo. Primeiro nos lembrou o que somos; logo nos disse que, sendo
assim, devemos lembrar-se sempre e fazer com que nossa vida seja tal
que manifeste constantemente esta natureza essencial nossa. como o
pai que diz ao filho que vai participar numa festa, Lembre-se de quem
voc . Deve se comportar de tal modo que sua famlia e seus pais
recebam louvor e honra por isso. Ou o mesmo dito aos alunos em
nome da escola e aos cidados em nome da nao.
Isto veio dizendo nosso Senhor. Somos filhos de Deus e cidados
do reino dos cus. Devido a isso, temos que manifestar as caractersticas
de tais pessoas. Assim o fazemos a fim de manifestar Sua glria, e a fim
de que outros O glorifiquem.
Suscita-se, ento, a pergunta de como preciso faz-lo. Este o
tema que nos exposto. A resposta, em suma, pode-se formular assim:
Temos que viver uma vida justa. Esta a palavra que sintetiza a vida
crist, justia ou retido. E o tema do resto do Sermo do Monte em
muitos aspectos este, o tipo de vida reta que o cristo deve viver. At o
ponto de Mateus 7:14 este o tema que se explica de diferentes formas.
O que esta justia ou retido que temos que manifestar, qual a
ndole da mesma? Os versculos 17 aos 20 de Mateus 5 so uma espcie
de introduo geral ao tema. Nosso Senhor apresenta este problema
global da justia e da vida justa que deve caracterizar o cristo.
Observemos Seu mtodo. Antes de entrar em detalhes, prope certos
princpios gerais. Utiliza uma introduo antes de comear realmente a
explicar e expandir o tema. Algumas pessoas, parece-me, no gostam das
introdues. Nesse caso no gostam do mtodo de nosso Senhor!
bsico comear sempre por princpios. Os que erram na prtica
costumam ser os que no esto seguros dos princpios. Parece-me que
este problema vital hoje em dia. Vivemos numa era de especialistas, e
o especialista quase sempre algum que vive to perdido em detalhes
que com frequncia esquece os princpios. A maioria dos fracassos na
vida de nosso tempo devem-se ao fato de que se esqueceram certos
princpios bsicos. Em outras palavras se todos vivessem uma vida
piedosa no necessitaramos tantas reunies nem organizaes.
O mtodo de comear por princpios bsicos vemo-lo neste caso em
que nosso Senhor passa a procurar este problema da justia. Primeiro
prope neste pargrafo dois princpios categricos. No primeiro, nos
versculos 17 e 18, diz que tudo o que vai ensinar est de acordo absoluto
com todo o ensino da Escritura do Antigo Testamento. No h nada em
Seu ensino que a contradiga de forma alguma.
A segunda proposio, que apresenta nos versculos 19 e 20, que
seu ensino, que est em acordo to completo com o Antigo Testamento,
est em desacordo absoluto com o ensino dos escribas e fariseus; ainda
mais, os contradiz por completo.
Trata-se de dois pronunciamentos importantes, porque nunca
entenderemos a vida de nosso Senhor tal como aparece nos quatro
Evangelhos a no ser que compreendamos estes princpios. Aqui temos a
explicao do antagonismo que os fariseus, escribas, doutores da lei e
outras pessoas, mostraram contra Ele. Aqui temos a explicao de todas
as tribulaes que teve que suportar, e das incompreenses diante das
que se encontrou.
Outra observao geral que nosso Senhor no Se contentou em
fazer afirmaes positivas; tambm fez negativas. No se contentou em
apresentar Sua doutrina. Tambm criticou outras doutrinas. Volto a
sublinhar isso de passagem, como indiquei com tanta frequncia na
exposio deste Sermo, por alguma razo inexplicvel apoderou-se de
muitas pessoas uma certa moleza intelectual e moral. Isto se aplica
inclusive a evanglicos. Muitos, por desgraa, nestes dias no esto de
acordo com o ensino negativo. Ensinemos de forma positiva, dizem.
No h por que criticar outras posies. Mas nosso Senhor, sim,
criticou o ensino dos escribas e fariseus. Desmascarou-o e atacou com
frequncia. E indispensvel, naturalmente, que ns faamos o mesmo.
Falamos de ecumenismo, e o defendemos baseados em que, visto que
nos achamos diante de certos perigos, no momento de discutir a
respeito de pontos doutrinrios; antes, deveramos tratar-nos com
cordialidade e procurar nos unir. Segundo nosso Senhor, no deve ser
assim. O fato de que as Igrejas Catlica e Ortodoxa Grega se chamem
crists no razo para no apresentar os erros perigosos que contm.
Nosso Senhor, pois, no se contentou com o positivo; e isto, por sua vez,
leva-nos a outra pergunta. Por que isso foi assim? Por que julgou
necessria esta introduo parte detalhada do Sermo? Creio que a
resposta muito singela. Ao ler os Evangelhos vemos com clareza que
havia muita confuso com relao ao ensino de nosso Senhor. Para os
Seus contemporneos, no h dvida que era um problema difcil. Havia
tantas coisas estranhas nEle. No era fariseu nem tinha sido preparado
como tal. No tinha assistido s escolas de costume, e por isso o
observavam e diziam, Quem este que ensina e faz estas afirmaes
dogmticas? O que este homem? No tinha chegado posio de
mestre pelo curso normal, e isto criava imediatamente problemas. Os
lderes e o povo sentiam-se perplexos diante dele. Mas no s isso.
Como lhes vim lembrando, criticou os escribas e fariseus, e os seus
ensinos. Mas, estes eram os lderes aceitos e os mestres religiosos, e todo
mundo repetia o que eles ensinavam. Ocupavam um lugar importante na
vida da nao. Mas, eis aqui que de repente algum que no era de sua
escola, e que alm disso atacava seu ensino, faz sua apario. Alm
disso, no Se dedicava a explicar a lei. Pregava uma doutrina
extraordinria de graa e do amor de Deus, e apresentava tais coisas
como a parbola do Filho Prdigo. Mas, pior ainda, misturava-se com os
publicanos e pecadores, inclusive comendo com eles. No s parecia no
observar todas as normas e regras existentes; de fato parecia viol-las
premeditadamente. Criticava de palavra o ensino oficial, e tambm na
prtica.
Por esta razo imediatamente comearam a fazer perguntas. Cr
este novo Mestre nas Sagradas Escrituras? Os escribas e fariseus
pretendem ser os expoentes delas; este J esus de Nazar, portanto, no cr
nelas? Veio para aboli-la? Ensina algo completamente novo? Quer ab-
rogar a lei e os profetas? Ensina acaso que existe uma forma nova para
chegar a Deus e agrad-Lo? Quer que esqueamos por completo o
passado? Estas eram as perguntas que nosso Senhor sabia muito bem
iam suscitar-se devido a sua pessoa e conduta. Por isso, aqui, na prpria
introduo aos Seus ensinos mais detalhadas, sai contra tais crticas.
Sobretudo pe em alerta os Seus discpulos para que no se deixem
confundir nem influir pelo que iam ouvir. Prepara-os para isso com a
formulao destes dois postulados fundamentais.
Nosso Senhor j havia lhes dito em geral como deviam ser e a
classe de justia que deviam manifestar. Agora, quando vai comear com
problemas detalhados e especficos, quis que entendessem a situao
geral. Chamo-lhes a ateno a respeito disso no por interesse terico
nem porque seja uma seo nova deste Sermo que devemos expor.
Fao-o porque um problema premente e prtico para todos ns que, de
um modo ou outro, interessamo-nos pela vida crist. Porque no se
procura um problema antigo, mas moderno tambm. No algo terico,
porque h muitos que se sentem confundidos diante desta questo. H os
que tropeam em Cristo e sua salvao por esta questo de sua relao
com a lei; e por isso creio que bsico que o examinemos. Na verdade
h os que dizem que este versculo que estamos estudando lhes aumenta
o problema em vez de diminuir-lhe
Duas dificuldades bsicas se expem com relao a isso. Uma
escola de pensamento cr que tudo o que nosso Senhor fez foi continuar
ensinando a lei. Sabem vocs de quem que falo, embora este ensino j
no to popular como h trinta anos atrs. Os que assim pensam, dizem
que encontram uma grande diferena entre os quatro Evangelhos e as
Epstolas do Novo Testamento. Os Evangelhos no so mais que uma
exposio maravilhosa da antiga lei, e J esus de Nazar foi simplesmente
um Mestre da Lei. O verdadeiro fundador do chamado cristianismo,
prosseguem, foi o homem que conhecemos como apstolo Paulo com
toda sua doutrina e legalismo. Os quatro Evangelhos no so mais que
lei, ensino tico e instruo moral; no h nada neles a respeito da
doutrina da justificao pela f, da santificao e coisas semelhantes. Isto
o resultado da obra de Paulo e de sua teologia. A tragdia, dizem, que
o evangelho de J esus, to singelo e belo, converteu este homem Paulo no
que chegou a ser o cristianismo, o que completamente diferente da
religio de J esus. Alguns com idade suficiente lembraro que para finais
do sculo passado e comeos deste escreveram-se muitos livros com
estas ideias A Religio de J esus e a F de Paulo, e assim sucessivamente,
que trataram de demonstrar o grande contraste existente entre J esus e
Paulo. Esta uma dificuldade.
A segunda o oposto primeira. interessante observar como as
heresias quase sempre costumam contradizer-se entre si. Porque a
segunda ideia que Cristo aboliu por completo a lei, e introduziu em seu
lugar a graa. Dizem eles: Porque a lei foi dada por intermdio de
Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de J esus Cristo (J o 1:17).
O cristo, portanto, est desligado da lei. Argumentam com base em que
a Bblia diz que estamos debaixo da graa, de modo que nunca devemos
mencionar nem sequer a lei. Vocs lembraro que nos ocupamos com
esta ideia no primeiro captulo. Nele estudamos a opinio que diz que o
Sermo do Monte no tem nada a nos dizer hoje, que foi para o povo ao
qual se pregou, e ser para os judeus na era do reino futuro.
interessante observar como seguem persistindo estes velhos problemas.
Nosso Senhor responde a ambas as dificuldades ao mesmo tempo
nesta afirmao vital dos versculos 17 e 18, que abordam este problema
concreto de Sua relao com a lei e os profetas. O que diz a respeito
disso? Talvez o melhor a estas alturas definir os termos a fim de ter a
segurana de que entendemos o que significam. O que quer dizer a lei
e os profetas? A resposta : todo o Antigo Testamento. Pode algum
buscar passagens por si mesmo e ver que sempre que se emprega tal
expresso abrange todo o cnon do Antigo Testamento.
O que quer, pois, dizer a lei neste texto? Parece-me que devemos
estar de acordo em que esta palavra, tal como se emprega aqui, significa
toda a lei. Esta lei, tal como se tinha dado aos filhos de Israel, continha
trs partes, a moral, a judicial e a cerimonial. Se voltarem a ler os livros
de xodo, Levtico e Nmeros, vero que assim a deu Deus. A lei moral
consistia nos Dez Mandamentos e os grandes princpios morais que se
promulgaram uma vez para sempre. Logo estava a lei judicial, quer dizer
as leis para a nao israelita nas circunstncias peculiares desse tempo,
as quais indicavam como os homens deviam comportar-se com relao a
outros e o que se podia e no se podia fazer. Finalmente estava a lei
cerimonial referente a imolaes e sacrifcios e todos os ritos
relacionados com o culto tanto no templo como em outros lugares. A
lei em nosso texto significa tudo isso; nosso Senhor refere-se aqui a
tudo o que ela ensina diretamente a respeito da vida e a conduta.
Tambm devemos lembrar, no entanto, que a lei inclui tudo o que
se ensina nos vrios smbolos, diferentes ofertas e todos os detalhes que
o Antigo Testamento contm. Muitos cristos dizem que encontram
muito aborrecidos os livros de xodo e Levtico. Perguntam eles: Para
que tantos detalhes a respeito da comida, o sal e tudo o mais? Bem,
tudo isto so s smbolos, profecias, sua maneira, do que nosso Senhor
J esus Cristo fez perfeitamente uma vez por todas. Afirmo, portanto, que
quando falamos da lei devemos lembrar que vai includo tudo isso. No
s o ensino positivo, direto, destes livros e seus preceitos quanto forma
de viver; tambm inclui tudo o que sugerem e predizem com relao ao
por vir. A lei, pois, deve ser tomada em sua totalidade. De fato, veremos
que, do versculo 21 em diante, quando nosso Senhor fala da lei fala s
do aspecto moral. Mas nesta afirmao geral refere-se a toda ela.
O que significa os profetas? Quer dizer, sem dvida, tudo o que
temos nos livros profticos do Antigo Testamento. Tampouco nisto
nunca devemos esquecer que contm dois aspectos principais. Os
profetas de fato ensinaram a lei, e a aplicaram e interpretaram. Foram
nao e disseram que o problema que tinha era que no observavam a lei
de Deus; sua misso e esforo se encaminhava a fazer com que o povo a
entendesse bem e a cumprisse. Para isso a explicavam. Mas alm disso,
predisseram a vinda do Messias. Proclamavam e, ao mesmo tempo,
prediziam. Ambos os aspectos esto includos na mensagem proftica.
Agora s resta o termo cumprir. Houve muita confuso quanto ao
seu significado, de modo que devemos indicar imediatamente que no
significa completar, acabar; no quer dizer acrescentar a algo que j
comeou. Esta interpretao comum errnea. Tem-se dito que o Antigo
Testamento comeou certo ensino e que o levou at certo ponto. Logo
veio nosso Senhor e o levou um pouco mais adiante, completando o y
acabando-o, por assim dizer. Mas no assim. O significado verdadeiro
da palavra cumprir levar a cabo, cumprir no sentido de lhe prestar
obedincia completa, literalmente levar a cabo tudo o que foi dito e
estabelecido na lei e nos profetas.
Uma vez definidos os termos, examinemos agora o que na verdade
nos diz nosso Senhor. Qual o seu verdadeiro ensino? Vou formul-lo
em dois princpios e, para isso, vou tomar o versculo 18 antes do 17. As
duas afirmaes vo juntas, e esto unidas pela palavra porque. No
penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim
para cumprir. E esta a razo. Porque em verdade vos digo: at que o
cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que
tudo se cumpra.
A primeira proposio que a lei de Deus absoluta; nunca se pode
mudar, nem modificar no mnimo que seja. absoluta e eterna. Suas
exigncias so permanentes, e nunca se podem ab-rogar nem reduzir at
que o cu e a terra passem. Esta ltima expresso significa o fim dos
tempos. O cu e a terra so sinal de continuidade. Enquanto
permanecerem, diz nosso Senhor, nada desaparecer, nem um i nem um
til. No h nada menor que isso, a letra menor do alfabeto hebraico e o
ponto menor na letra menor. O cu e a terra no passaro at que no se
tenham cumprido com perfeio os mais mnimos detalhes. Isto diz, e
estamos, naturalmente, diante de um dos pronunciamentos mais
importantes que jamais se fizeram. Nosso Senhor o pe de relevo com a
palavra porque, a qual chama sempre a ateno a respeito de algo e
indica gravidade e importncia. Logo lhe d mais importncia com o
em verdade vos digo. Recalca o que diz com toda a autoridade que
possui. A lei que Deus promulgou, e que se pode encontrar no Antigo
Testamento e em tudo o que os profetas disseram, vai se cumprir at o
mais mnimo detalhe, e permanecer at que se cumpra com perfeio.
No preciso sublinhar mais a importncia vital disto.
Logo, luz disso, nosso Senhor afirma em segundo lugar que, como
lgico, no veio destruir nem modificar no mnimo que seja o ensino
da lei e os profetas. Veio, diz-nos, antes, para cumpri-los, a obedec-los
com perfeio. Vemos a essncia do que diz nosso Senhor. Toda a lei e
todos os profetas apontam para Ele e se cumpriro nEle at no mais
mnimo detalhe. Tudo o que h na lei e os profetas culmina em Cristo;
Ele a plenitude de tudo. a alegao mais estupenda que jamais se
tenha feito.
Devemos estudar isto mais em detalhe, mas eis aqui; primeiro, a
concluso imediata. Nosso Senhor J esus Cristo nestes dois versculos
confirma todo o Antigo Testamento. Pe-lhe seu selo de autoridade, seu
imprimtur. Leiam estes quatro Evangelhos, e observam as citaes que
tira do Antigo Testamento. Pode-se chegar a uma s concluso, ou seja,
que creu em todo ele e no s em algumas partes. Citou de todas as suas
partes. Para o Senhor J esus Cristo o Antigo Testamento era a Palavra de
Deus; era a Escritura; era algo absolutamente nico e parte; tinha uma
autoridade que nada jamais possuiu nem pode possuir. Estamos, pois,
diante de uma verdade vital com relao a este assunto da autoridade do
Antigo Testamento.
H muitas pessoas hoje em dia que parecem pensar que podem crer
totalmente no Senhor J esus Cristo e, contudo, rejeitar totalmente ou em
parte o Antigo Testamento. Deve dizer, no entanto, que o problema de
nossa atitude diante do Antigo Testamento suscita inevitavelmente o
problema de nossa atitude diante de J esus Cristo. Se dissermos que no
cremos no relato da criao, ou em Abrao como pessoa; se no crerem
que a lei foi dada por Deus a Moiss, mas foi uma parte da legislao
judaica que um homem genial produziu, algum obviamente com ideias
ss a respeito da sade e higiene pblicas se dissermos isso, de fato
contradizemos simplesmente tudo o que nosso Senhor J esus Cristo disse
acerca de Si mesmo, da lei e dos profetas. Todo o Antigo Testamento,
segundo Ele, a Palavra de Deus. No s isso; todo ele vai permanecer
at que se cumpra. At os is e tils, tudo tem significado. Tudo vai
cumprir-se at o mais mnimo detalhe imaginvel. a lei de Deus,
promulgao de Deus.
Tampouco as palavras dos profetas eram palavras de homens poetas
que, devido a seu dom potico, viram um pouco alm na vida que outros,
e, assim inspirados, fizeram afirmaes maravilhosas a respeito da vida e
de como viv-la. Absolutamente. Foram homens de Deus a quem Ele
comunicou uma mensagem para transmitir. O que disseram verdade, e
tudo se cumprir at o mais mnimo detalhe. Tudo foi dado com relao
a Cristo. Ele o cumprimento de tudo, e s quanto se cumprem
plenamente nEle chegaro a acabar-se.
Tambm isto de importncia vital. Com frequncia a gente se
pergunta por que a Igreja primitiva quis incorporar o Antigo Testamento
com o Novo. Muitos cristos dizem que gostam de ler os Evangelhos,
mas que no se interessam pelo Antigo Testamento, e que esses cinco
livros de Moiss e sua mensagem nada lhes dizem. A Igreja primitiva
no pensou assim, por esta simples razo: um arroja luz sobre o outro, e
um em certo sentido s se pode entender luz do outro. Estes dois
Testamentos sempre devem ir juntos. Como disse uma vez o grande
Santo Agostinho: O Novo Testamento est latente no Antigo
Testamento e o Antigo Testamento est patente no Novo Testamento.
Mas, sobretudo, eis aqui o que diz o Filho do prprio Deus quando
afirma que no veio para ab-rogar o Antigo Testamento, a lei e os
profetas. Ele parece dizer: No, tudo de Deus, e vim para levar tudo a
cabo e cumpri-lo. Considerou tudo como a Palavra de Deus e, portanto,
com autoridade absoluta. E vocs e eu, se queremos ser verdadeiros
seguidores Seus e crentes nEle, temos que fazer o mesmo. Quanto se
comea a discutir a autoridade do Antigo Testamento, discute-se
necessariamente a autoridade do Filho do prprio Deus, e se vai
encontrar com problemas e dificuldades sem fim. Se a pessoa comear a
dizer que foi filho de sua poca e, por isso, limitado a certos aspectos e
suscetvel de erro, ela est pondo em tela de juzo a doutrina bblica
quanto Sua divindade plena, absoluta e nica. Portanto, preciso tomar
cuidado no que se diz das Escrituras. Observem as citaes que nosso
Senhor tira das mesmas citaes da lei, dos profetas, dos salmos. As
citaes a cada passo. Para Ele so sempre a Escritura que foi dada, e
que, diz em J oo 10:35, no pode ser quebrantada. a Palavra de
Deus que vai cumprir-se at o detalhe mais mnimo e que permanecer
enquanto existir o cu e a terra.

CAPTULO 18
CRISTO CUMPRE A LEI E OS PROFETAS

Temos formulado os dois princpios bsicos acerca da relao entre
as Escrituras do Antigo Testamento e o evangelho e agora devemos
voltar a examinar este tema em detalhe. Acima de tudo, vejamos como
nosso Senhor cumpre e leva a cabo o que os profetas do Antigo
Testamento tinham escrito tema de suma importncia. Sem dvida,
lembram como o apstolo Pedro o utiliza em sua segunda Epstola.
Escreve para consolar pessoas que viviam tempos difceis e duros sob
perseguio. Sente-se j velho com pouco tempo mais de vida. Deseja,
portanto, levar um consolo final antes de morrer. Diz-lhes vrias coisas;
como, por exemplo, ele e Tiago e J oo tinham tido o privilgio de ver a
transfigurao de nosso Senhor e como inclusive tinham ouvido a voz do
alto que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele
ouvi (Mt 17:5). Pedro diz de fato: E contudo tenho algo muito melhor
a dizer. No tendes por que confiar em meu testemunho e experincia.
Est "a palavra proftica mais segura". Leiam os profetas do Antigo
Testamento. Vede como se cumpriram em Cristo J esus e tereis o melhor
baluarte da f que existe. , pois, algo de suma importncia. Nosso
Senhor diz ser o cumprimento de tudo o que ensinaram os profetas do
Antigo Testamento. O apstolo Paulo escreve esta afirmao grandiosa e
compreensiva em 2 Corntios 1:20: Porque todas as promessas de Deus
so nele Sim, e nele Amm. Isto quer dizer que tem carter definitivo.
Todas as promessas de Deus so, nesta Pessoa maravilhosa, Sim e
Amm. Isto, de fato, o que nosso Senhor diz nesta passagem.
No podemos procurar isto de forma exaustiva; devo deixar que
vocs se ocupem dos detalhes. O cumprimento das profecias na
verdade uma das coisas mais surpreendentes e notveis com as quais se
um pode encontrar, como se comentou com frequncia. Pensem nas
profecias exatas com relao ao seu nascimento, inclusive ao lugar de
seu nascimento Belm-J ud; tudo se cumpriu com exatido. As coisas
extraordinrias que se predizem de Sua Pessoa faz com que seja quase
incrvel que os judeus tropeassem nEle. Suas prprias ideias os
desviaram. No poderiam ter pensado no Messias como num rei
terrestre, nem como num personagem poltico, porque seus profetas
haviam lhes dito o contrrio. Tinham tido os profetas que lhes disseram,
mas cegados por preconceitos, em vez de levar em conta suas palavras,
consideraram s suas prprias ideias perigo constante. Mas a temos
as palavras profticas at o ltimo detalhe. Pensem na descrio
extremamente precisa do tipo de vida que viveu No quebrar a cana
quebrada, nem apagar o pavio que fumega e essa maravilhosa
descrio de Sua Pessoa e Sua vida em Isaas 53. Pensemos nos relatos
do que ia fazer, a predio de Seus milagres, Seus milagres fsicos, o que
ia fazer e o ensino que isso implicava. Tudo est a, e por isto sempre
to fcil pregar o evangelho, baseando-se no Antigo Testamento. Alguns
continuam sendo muito nscios para surpreender-se diante disso, mas em
certo sentido pode-se pregar o evangelho to bem com base no Antigo
Testamento como baseando-se no Novo. Est cheio de evangelho.
Sobretudo, no entanto, temos a profecia de Sua morte e inclusive de
Sua forma de morte. Leiam o Salmo 22, por exemplo, e nele encontraro
uma descrio literal e adequada em todos os seus detalhes do que de
fato ocorreu na cruz do Calvrio. Profecias, como veem, encontram-se
nos Salmos tanto como nos profetas. Cumpriu literal e completamente o
que se diz dele a. Do mesmo modo encontra-se inclusive a predio
clara de Sua ressurreio no Antigo Testamento junto com muitos
ensinos maravilhosos a respeito do reino que nosso Senhor ia
estabelecer. Ainda mais surpreendentes, em certo sentido, so as
profecias referentes aceitao dos gentios. Isto realmente
surpreendente quando se lembra que estes orculos de Deus foram
escritos especialmente para uma nao, os judeus, e no entanto h estas
profecias claras com relao difuso da bno entre os gentios nesta
forma extraordinria. Tambm, encontram-se indcios claros do que
sucedeu nesse grande dia do Pentecostes em J erusalm quando o Esprito
Santo desceu sobre a Igreja Crist recm-nascida e o povo se sentiu
desconcertado e surpreendido. Lembram como o apstolo Pedro
comentou isso, dizendo: Vocs no se deveriam surpreender por isso.
J o disse o profeta J oel; no mais que o cumprimento disso (cf. At
2:15, 16).
Poderamos prosseguir at nos cansar, s demonstrando a forma
extraordinria em que nosso Senhor, em Sua Pessoa, obras e aes, no
que lhe aconteceu, e no que se seguiu destes eventos, em certo sentido
no faz seno cumprir a lei e os profetas. Nunca devemos separar o
Antigo Testamento do Novo. Parece-me que cada vez mais muito
lamentvel que se publique s o Novo Testamento, porque tendemos a
cair no erro grave de pensar que, porque somos cristos, no precisamos
do Antigo Testamento. Foi o Esprito Santo que guiou a Igreja Crist,
que era em grande parte gentlica, a incorporar as Escrituras do Antigo
Testamento com as Escrituras Novas e consider-las como uma s coisa.
Esto indissoluvelmente vinculadas entre si, e h muitos sentidos em que
se pode dizer que o Novo Testamento no pode ser entendido de fato se
no for luz que nos d o Antigo Testamento. Por exemplo, quase
impossvel tirar algum proveito da Epstola aos Hebreus a no ser que
conheamos as Escrituras do Antigo Testamento.
Observemos tambm, brevemente, como Cristo cumpre a lei.
Tambm isto algo to maravilhoso que deveria levar a adorar e louvar
a Deus. Primeiro, nasceu sob a lei. Vindo, porm, a plenitude do
tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl.
4:4). muito difcil para nossa mente finita compreender o que significa
isso, mas uma das verdades essenciais com relao encarnao que o
Filho eterno de Deus nascesse sob a lei. Embora esteja eternamente
acima dela, como Filho de Deus veio e foi posto sob a lei, como algum
que ia cumpri-la. Deus nunca mostrou com maior clareza a natureza
inviolvel e absoluta de Sua prpria lei santa que quando colocou o Seu
prprio Filho sob a mesma. um conceito surpreendente; e contudo,
quando se l os Evangelhos, v-se quo perfeitamente verdadeiro .
Observem quo cuidadoso foi nosso Senhor em observar a lei; obedeceu-
a at em seus mais mnimos detalhes. No s isso; ensinou a outros a
amar a lei e a explicou, confirmando-a constantemente e afirmando a
necessidade absoluta de obedec-la. Por isso pde dizer no final de Sua
vida que ningum podia encontrar nada mau nEle, ningum pde acus-
lo de nada. Desafiou-os a fazerem isso. Ningum pde acus-Lo diante
da lei. Tinha-a vivido com plenitude e obedecido com perfeio. No
houve nada nela, nem um i nem um til, que Ele tivesse quebrantado no
mnimo que seja ou deixado de cumprir. Vemos que em Sua vida, alm
de em Seu nascimento, foi posto sob a lei.
Mais uma vez, no entanto, chegamos ao que constitui o centro de
toda nossa f a cruz no Calvrio. Que significado tem? Parece-me que
se no tivermos uma ideia muito clara acerca do significado da lei, nunca
entenderemos o significado da cruz. A essncia do evangelismo no s
falar da cruz, mas proclamar a verdadeira doutrina da cruz. H os que
falam disso, mas de uma maneira puramente sentimental. So como as
filhas de J erusalm, s quais nosso prprio Senhor repreendeu, que
choravam ao pensar no que consideravam a tragdia da cruz. Esta no
a forma adequada de consider-lo. H os que consideram a cruz como
algo que exerce uma espcie de influncia moral em ns. Dizem que o
propsito da mesma comover nossos endurecidos coraes. Mas este
no o ensino bblico. O propsito da cruz no despertar compaixo
em ns, nem exibir em geral o amor de Deus. Absolutamente! Ela s
entendida em funo da lei. O que sucedeu na cruz foi que nosso Senhor
e Salvador J esus Cristo, o Filho de Deus, sofreu em seu corpo o castigo
que a lei de Deus tinha estabelecido para o pecado do homem. A lei
condena o pecado, e a condenao a morte. O salrio do pecado a
morte (Rm 6:23). A lei declara que a morte deve cair sobre todos os que
tenham pecado contra Deus e violado Sua santa lei. Cristo diz: No
penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim
para cumprir. Uma das formas em que a lei deve ser cumprida que o
castigo do pecado tem que ser levado a cabo. Deus no pode dissimular
em algo, e o castigo no pode ser anulado. Deus no nos perdoa
digamo-lo claramente no impondo o castigo que tem decretado. Isto
levaria a uma contradio de Sua natureza santa. Tudo o que Deus diz
deve ser cumprido. No se retrata do que diz. Disse que o pecado tem
que ser castigado com a morte, e vocs e eu podemos receber perdo
porque o castigo j foi exigido. Com relao ao castigo do pecado, a lei
de Deus se cumpriu perfeitamente, porque castigou o pecado no corpo
santo, imaculado, de Seu prprio Filho, ali na cruz no topo do Calvrio.
Cristo cumpre a lei na cruz, e a no ser que interpretem a cruz, e a morte
de Cristo nela, em sentido estrito como cumprimento da lei, no tm a
ideia bblica da morte na cruz.
Vemos tambm que, de uma forma extraordinria e maravilhosa, ao
morrer assim na cruz e levar em Si o castigo devido pelo pecado,
cumpriu todos os smbolos do Antigo Testamento. Voltem a ler os livros
de Levtico e Nmeros; leiam o que se diz a respeito dos sacrifcios e
ofertas cruentas; leiam o que se diz do tabernculo, dos ritos do templo,
do altar, da fonte de purificao e tudo o mais. Recapitulem esses
detalhes e se perguntem: O que significam todas estas coisas? Para o
que so os pes da proposio, e o sumo sacerdote, e as vasilhas, e todas
essas outras coisas? No so mais que smbolos, prottipos, profecias
do que o Senhor J esus Cristo ia fazer de forma plena e definitiva. De fato
cumpriu e levou a cabo de forma literal cada um desses smbolos. Talvez
alguns se interessem neste tema e h livros onde se pode encontrar os
detalhes. Mas o princpio, a grande verdade, esta: J esus Cristo, com
Sua morte e tudo o que fez, o cumprimento absoluto de todos estes
smbolos e prottipos. o sumo sacerdote, a oferta, o sacrifcio,
apresentou Seu sangue no cu de modo que toda a lei cerimonial se
cumpriu nEle. No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no
vim para revogar, vim para cumprir. Com Sua morte e ressurreio, e a
apresentao de Si mesmo no cu, fez tudo isso.
Mas damos mais um passo para dizer que cumpre a lei tambm em
ns e atravs de ns por meio do Esprito Santo. Este o argumento do
apstolo Paulo em Romanos 8:2-4. Diz-nos bem claramente que esta
uma das explicaes de por que nosso Senhor morreu. Porque a lei do
Esprito da vida, em Cristo J esus, te livrou da lei do pecado e da morte.
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne,
isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne
pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na
carne, o pecado, a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns, que
no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Isto
extremamente importante e significativo, porque o apstolo aqui
relaciona as duas coisas: a maneira como nosso Senhor cumpriu a lei e a
maneira como cumpre a lei em ns. Isto diz precisamente nosso Senhor
nesta passagem de Mateus 5. Cumpre a justia da lei, e ns temos que
fazer o mesmo. Ambas as coisas vo juntas. Cumpre-a em ns, dando-
nos o Esprito Santo, e o Esprito Santo nos d amor lei e capacidade
para viver de acordo com ela. Por isso, o pendor da carne inimizade
contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar
(Rm 8:7), diz o apstolo Paulo no mesmo oitavo captulo de Romanos.
Mas os que recebemos o Esprito no somos assim. No estamos em
inimizade com Deus, e por isso estamos sujeitos lei. O homem natural
odeia a Deus e no est sujeito Sua lei; mas aquele que recebeu o
Esprito ama a Deus e est sujeito lei. Assim quer viver e recebe
capacidade para isso: a fim de que o preceito da lei se cumprisse em
ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito.
Consideremo-lo assim. Por meio do profeta J eremias, Deus fez uma
grande promessa. Disse, de fato, Vou fazer uma nova aliana, e a
diferena entre a nova e a antiga ser esta, que vou escrever minha lei em
vossa mente e em vosso corao. J no estar em tbuas de pedra fora
de vs, mas nas tbuas de carne do corao. O autor da Epstola aos
Hebreus comenta isso no oitavo captulo onde se gloria na nova aliana,
a nova relao, porque sob ela a lei est dentro de ns, no fora. Como a
lei foi escrita em nossa mente e corao devemos anelar cumpri-la, e
temos capacidade para isso.
Vou resumir o tudo por meio de uma pergunta. Qual a situao
com relao lei e aos profetas? J tentei demonstrar-lhes como se
cumpriram os profetas em J esus Cristo e por meio de J esus Cristo; e com
tudo ainda resta algo por cumprir. Que se pode dizer da lei? Com relao
lei cerimonial, como j disse, pode-se dizer que foi cumprida por
completo. Nosso Senhor a observou em Sua vida na terra, e exortou os
discpulos a fazer o mesmo. Em Sua morte, ressurreio e ascenso toda
a lei cerimonial se cumpriu inteiramente. Como confirmao disso, por
assim dizer, o templo foi destrudo mais tarde. O vu do templo j se
tinha rasgado no momento de Sua morte e, por fim, tambm foram
destrudos mais adiante o templo e tudo o que nele havia. De modo que,
a no ser que eu veja que o Senhor J esus Cristo o altar e o sacrifcio e a
fonte da purificao e o incenso e tudo o mais, sigo ainda preso ao
sistema levtico. A no ser que eu veja tudo isso cumprido em Cristo, a
no ser que Ele seja minha oferta cruenta, meu sacrifcio, meu tudo, toda
esta lei cerimonial continua aplicando-se minha pessoa, e sou
responsvel por cumpri-la. Mas se eu a vejo cumprida e levada a cabo
nEle, digo que a cumpro toda ela, crendo nEle e me submetendo a Ele.
Esta a situao com relao lei cerimonial.
O que dizer quanto lei judicial? Esta lei esteve destinada primria
e especialmente para a nao de Israel, como teocracia de Deus, nas
circunstncias especiais em que se achava. Mas Israel j no a nao
teocrtica. Lembrem que no final de Seu ministrio nosso Senhor se
voltou para os judeus e lhes disse: Portanto, vos digo que o reino de
Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os
respectivos frutos. Esta afirmao em Mateus 21:43 uma das mais
cruciais e importantes de toda a Bblia com relao profecia. E o
apstolo Pedro, em 1 Pedro 2:9,10, diz bem claramente que a nova nao
a Igreja. J no h, pois, uma nao teocrtica, de modo que a lei
judicial tambm foi cumprida.
Resta, pois, a lei moral. A situao com relao a ela diferente,
porque com ela Deus estabelece algo permanente e perptuo, a relao
que sempre deve subsistir entre Ele e o homem. Naturalmente,
resumida em que nosso Senhor chama o primeiro e maior dos
mandamentos Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de
toda a tua alma e de todo o teu entendimento (Mt 22:37). Isto
permanente. No s para a nao teocrtica; para toda a humanidade.
O segundo mandamento, diz: O segundo, semelhante a este, : Amars
o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22:39). Tambm isto no foi s
para a nao teocrtica de Israel; no era simplesmente a lei cerimonial
antiga. condio e parte permanente de nossa relao perptua com
Deus. De modo que, a lei moral interpretada segundo o Novo
Testamento, continua em vigor, e o continuar at o fim dos tempos, at
que alcancemos a perfeio. Em 1 J oo 3 o apstolo tem muito cuidado
em lembrar a seus leitores que o pecado no cristo continua sendo
transgresso da lei (1J o 3:4). J oo, na verdade, diz: Continuamos
estando com relao lei, porque o pecado a transgresso da lei. A lei
continua existindo, e quando peco eu a violo, embora seja cristo, no
judeu, mas gentio. De modo que a lei moral ainda se aplica a ns. Esta,
parece-me, a situao atual.
Com relao ao futuro, tenho duas coisas a dizer. A primeira que
o reino chegar a abranger toda a terra. A pedra da qual se fala no
segundo captulo de Daniel vai encher toda a terra; os reinos deste
mundo se tornaro de nosso Senhor e do seu Cristo (Ap 11:15). O
processo segue, e finalmente se consumar. Tudo o que a lei e os
profetas incluem deste modo, ser completamente levado a cabo. Os que
violam a lei sero finalmente castigados. No erremos. Os que morrem
impenitentes, sem crer no Senhor J esus Cristo, esto sob a condenao
da lei. No final dos tempos o que lhes ser dito : Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno (Mt. 25:41). E a lei que os condenar. De
modo que a lei de Deus vai cumprir-se plenamente em todos os aspectos.
Os que no utilizam o que lhes oferecido no Senhor J esus Cristo
permanecero sob a condenao da lei que a expresso da justia e
retido de Deus.
O ltimo problema este. Qual a relao do cristo com a lei?
Pode-se responder assim. O cristo j no est sob a lei no sentido de que
a lei uma aliana das obras. Este todo o argumento de Glatas 3. O
cristo no est sob a lei nesse sentido; sua salvao no depende de que
a cumpra. Ele foi libertado da maldio da lei; j no est debaixo dela
como relao contratual entre ele e Deus. Mas isto no o dispensa dela
como norma de vida. O problema se suscita porque nos confundimos
quanto relao entre a lei e a graa. Tendemos a ter uma ideia errada da
lei e a pensar nela como se fosse algo que se ope graa. Mas no
assim. A lei s se ope graa, quanto ao fato de que em outro tempo
havia uma aliana de lei, e agora estamos sob uma aliana da graa.
Tampouco tem que pensar-se que a lei idntica graa. Nunca foi
assim. A lei nunca foi para salvar o homem, porque no podia salv-lo.
Alguns pensam que Deus disse nao: Vou dar uma lei; se vocs a
cumprirdes os salvarei. Isto ridculo porque ningum pode salvar-se
com o cumprimento da lei. No! A lei foi adicionada por causa das
transgresses (Gl 3:19). Chegou 430 anos depois da promessa dada a
Abrao e a sua descendncia a fim de que pudessem mostrar o
verdadeiro carter das exigncias de Deus, e a fim de que o pecado se
mostrasse sobremaneira maligno (Rm 7:13). A lei foi dada, em certo
sentido, a fim de mostrar aos homens que nunca se poderiam justificar
por si mesmos diante de Deus, a fim de que pudessem ser conduzidos a
Cristo. Em palavras de Paulo, a lei foi feita nosso aio para nos conduzir
a Cristo (Gl 3:24).
Vemos, portanto, que a lei contm muito de profecia, e muito do
evangelho. Est cheia de graa, conduzindo a Cristo. J vimos que todos
os sacrifcios e cerimonial com relao lei tambm tinham o mesmo
propsito. Com isto os crticos do Antigo Testamento, que dizem que
no se interessam pelos sacrifcios cruentos nem pelo cerimonial, que
afirmam que no so mais que ritos pagos que empregaram os judeus e
outros e que se podem explicar, portanto, em funo de religio
comparada, com isto essas pessoas negam realmente o evangelho da
graa de Deus em Cristo que o Novo Testamento nos apresenta. Todos
os ritos e cerimnias Deus os deu a Israel em todos os seus detalhes.
Chamou Moiss ao monte e lhe disse: V, pois, que tudo faas segundo
o modelo que te foi mostrado no monte (x 25:40).
Devemos levar em conta, portanto, que todos estes aspectos da lei
no so seno nosso tutor para nos conduzir a Cristo, e devemos tomar
cuidado de que no vejamos a lei de uma forma errnea. As pessoas
tambm tm uma ideia errada da graa. Pensam que a graa algo
parte da lei. Isto se chama antinomianismo, a atitude dos que abusam da
doutrina da graa para levar uma vida de pecado ou de indolncia.
Dizem: No estou debaixo da lei, mas debaixo da graa, e portanto, no
importa o que eu fizer. Paulo escreveu o sexto captulo de Romanos
para isto: E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei,
e sim da graa? De modo nenhum! (Rm 6:15). Esta uma ideia errnea
e falsa da graa. O propsito da graa, em certo sentido, s nos
capacitar para cumprir a lei. Em outras palavras. Nosso problema que
muitas vezes temos uma ideia errada da santidade. No h nada pior que
considerar a santidade e a santificao como experincias que se deve
receber. No; santidade significa ser justo, e ser justo significa cumprir a
lei. Portanto, se sua chamada graa (que dizem que receberam) no os
faz cumprir a lei, no a receberam. Talvez passaram por uma experincia
psicolgica, mas no receberam a graa de Deus. O que a graa? esse
dom maravilhoso de Deus que, tendo libertado o homem da maldio da
lei, capacita-o para cumpri-la e para ser justo como Cristo, porque Cristo
cumpriu a lei com perfeio. Graa o que me leva a amar a Deus; e se
amo a Deus, desejo cumprir os Seus mandamentos. Aquele que tem os
meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama (J o 14:21).
Nunca devemos separar estas duas coisas. A graa no
sentimento; a santidade no uma experincia. Devemos ter esta mente
e disposio novas que nos conduzem a amar a lei e a desejar guard-la;
e com seu poder nos capacita a cumpri-la. Por isso nosso Senhor
acrescenta em Mateus 7:9: Aquele, pois, que violar um destes
mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser
considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e
ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Isto no foi
dito apenas aos discpulos para os trs breves anos em que iam estar com
Cristo at a Sua morte; permanente e perptuo. Volta-o a inculcar em
Mateus 7, onde diz: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no
reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos
cus (Mt 7:21). Qual a vontade do Pai? Os dez mandamentos e a lei
moral. Nunca foram ab-rogados. Escreve Paulo a Tito que J esus a si
mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniqidade e purificar,
para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras (Tt
2:14). Nosso Senhor, como esperamos explicar mais adiante, diz:
Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos
escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus (Mt 5:20).
Este estudo foi difcil mas, ao mesmo tempo, versou sobre uma
verdade gloriosa. Considerando a lei e os profetas e vendo-os cumpridos
nEle, no viram um aspecto da graa de Cristo que os levou a
compreend-la melhor? No veem que foi a lei de Deus que se cumpria
na cruz e que Deus castigou Seu pecado no corpo de Cristo? A doutrina
de expiao vicria sublinha que Ele cumpriu a lei em plenitude.
submeteu-Se a ela absoluta, ativa e passiva, negativa e positivamente.
Todos os smbolos se cumpriram nEle. E o que ainda resta da profecia se
cumprir com toda certeza. O efeito desta obra gloriosa, redentora, no
s nos perdoar a ns, miserveis rebeldes contra Deus, mas tambm
fazer-nos filhos de Deus os que se deleitam na lei de Deus, os que de
fato, tm 'fome e sede de justia' e que anelam ser santos, no s no
sentido de ter um sentimento ou experincia maravilhosos, mas no de
ansiar viver como Cristo e ser como Ele em todos os sentidos.

CAPTULO 19
JUSTIA MAIOR QUE A DOS ESCRIBAS E FARISEUS

Passamos agora a falar sobre a afirmao do versculo 20 em que
nosso Senhor define Sua atitude com relao lei e os profetas, e
sobretudo talvez com relao lei. Vimos quo vital este curto
pargrafo, que vai do versculo 17 ao 20, em Seu ministrio, e o muito
que deve influir em toda nossa perspectiva do evangelho cristo. Nada
foi mais importante que o fato de formular com clareza e preciso, desde
o comeo, as caractersticas de Seu ministrio. Por muitas razes as
pessoas de Seu tempo podia ter ideias errneas a respeito disso. J esus
Cristo mesmo era inslito; no pertencia ao grupo de escribas e fariseus;
no era doutor oficial da lei. Contudo, a estava diante deles como
mestre. No s isto, mas tambm era mestre que no vacilava em
criticar, como o fez neste caso, o ensino dos mestres reconhecidos e, em
certo sentido, creditados. Alm disso, a Sua conduta era estranha em
certos pontos. Longe de evitar a companhia dos pecadores, procurava
juntar-se com eles. Era conhecido como amigo dos publicanos e
pecadores (Mt 11:19). Em Seu ensino, alm disso, punha de relevo a
chamada doutrina da graa. Tudo isso parecia distinguir o que Ele
dizia de tudo o que o povo tinha ouvido at ento, pelo que era
compreensvel que houvesse certos mal-entendidos quanto Sua
mensagem e ao contedo geral da mesma.
Vimos, portanto, que o define nesta passagem com a formulao de
dois princpios bsicos. Primeiro, o Seu ensino no contradiz de modo
algum a lei e os profetas. Segundo, muito diferente do ensino dos
escribas e fariseus.
Vimos, tambm, que nossa atitude para com a lei , por
conseguinte, muito importante. Nosso Senhor no veio para torn-la fcil
nem para suavizar suas exigncias. O propsito de Sua vinda foi
capacitar-nos para cumpri-la, no para revog-la. Por isso sublinha a
necessidade de conhecer a lei para logo cumpri-la: Aquele, pois, que
violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar
aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm,
que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos
cus (Mt 5:19). No precisamos passar muito tempo em averiguar o
significado de dos menores aplicado aos mandamentos. bvio que h
certas categorias neles. Todos so mandamentos de Deus, e, como o pe
bem de relevo nesta passagem, inclusive os menores so de importncia
vital. Alm disso, como nos lembra Tiago, quem quebranta um ponto da
lei quebranta toda a lei.
Mas ao mesmo tempo h uma certa diviso da lei em duas sees.
A primeira refere-se nossa relao com Deus; a segunda nossa
relao com o homem. H certa diferena em importncia entre ambas.
Nossa relao com Deus obviamente de maior importncia que nossa
relao com o homem. Lembram que quando o escriba perguntou a
nosso Senhor qual era o maior mandamento, nosso Senhor no lhe
respondeu: Voc no deve falar de maior e menor, de primeiro e
segundo. J esus disse: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande
e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu
prximo como a ti mesmo (Mt 22:37, 38). Muito bem; ao ler a lei v-se
que tem sentido esta distino entre os mandamentos maiores e menores.
Portanto, o que nosso Senhor diz que devemos cumprir todas e cada
uma das partes da lei, que devemos cumprir e ensinar todas.
Chegado a este ponto, centraliza nossa ateno no ensino dos
escribas e fariseus, porque se a lei de importncia to vital para ns, e
se, em ltima instncia, todo o propsito da graa de Deus em J esus
Cristo capacitar-nos a cumprir e observar a justia da lei, ento
evidente que devemos ter uma ideia bem clara do que a lei, e do que
nos exige. Vimos que esta a doutrina bblica da santidade. Santidade
no experimentar algo; quer dizer cumprir e observar a lei de Deus. As
experincias nos podem ajudar a isso, mas no podemos receber
santidade e santificao como experincias. Santidade algo que se
pratica na vida diria. honrar e observar a lei, como o Filho do prprio
Deus fez durante sua vida na terra. ser como Ele. Isto santidade.
Vemos, pois, que tem uma relao ntima com a lei, e que deve sempre
ser concebida em funo de cumprimento da lei. Aqui entram em cena os
escribas e fariseus, porque pareciam pessoas muito santas. Mas nosso
Senhor sabe demonstrar com clareza que careciam de justia e santidade.
Era assim porque sobretudo no interpretavam nem entendiam bem a lei.
Nos versculos que estamos analisando, nosso Senhor refora Seu ensino
com uma negao. As palavras do versculo 20 foram surpreendentes e
chocantes para aqueles a quem se dirigiram. Diz nosso Senhor, em outras
palavras: No imaginem que vim para simplificar as coisas com uma
reduo nas exigncias da lei. Pelo contrrio, estou aqui para dizer que a
no ser que a sua justia supere a dos escribas e fariseus, no esperem
entrar no reino dos cus, nem sequer ser o menor dele.
O que quer dizer isso? Devemos lembrar que os escribas e fariseus
eram, em muitos sentidos, as pessoas mais notveis da nao. Os
escribas eram homens que se dedicavam exclusivamente a explicar e a
ensinar a lei; eram as grandes autoridades na lei de Deus. Dedicavam
toda a vida ao estudo e ilustrao da mesma. Mais que nenhum outro
grupo de pessoas, podiam, portanto, pretender estar preocupados com
ela. Copiavam-na com sumo cuidado. Passavam a vida dedicados lei, e
todos os tinham em grande considerao por esta mesma razo.
Os fariseus eram homens notveis e famosos por sua santidade. A
palavra mesma fariseu significa separado. Eram pessoas que se
consideravam parte, porque tinham composto um cdigo cerimonial
relacionado com a lei que era mais rigoroso que a prpria lei de Moiss.
Tinham estabelecido regras e normas de vida e conduta que em seu rigor
excediam tudo que estava contido nas Escrituras do Antigo Testamento.
Por exemplo, no caso que nosso Senhor apresenta do fariseu e o
publicano que sobem ao templo para orar, o fariseu diz que jejuava duas
vezes por semana. Mas no Antigo Testamento no h nenhuma
passagem que requeira isso. Na verdade pede que se jejue uma vez por
ano. Mas pouco a pouco esses homens tinham elaborado um sistema
prprio e tinham conseguido imp-lo ao povo, a quem exortavam e
mandavam que jejuassem duas vezes por semana em vez de uma vez por
ano. Deste modo tinham chegado a formar seu cdigo rigoroso de moral
e conduta e, como resultado disso, todos tinham os fariseus como
modelos de virtude. O homem comum dizia de si mesmo: Ah, no
tenho esperana de jamais chegar a ser como os escribas ou os fariseus.
So excelentes; vivem como santos. Esta sua profisso; este seu
nico objetivo no sentido religioso, moral e espiritual. Mas a intervm
nosso Senhor; anuncia a essa gente que a no ser que sua justia seja
maior que a dos escribas e fariseus no podero jamais entrar no reino
dos cus.
Estamos, pois, diante de um dos pontos mais vitais que se possam
estudar. Que conceito temos da santidade? O que entendemos sobre ser
religioso? O que para ns ser cristo? Nosso Senhor estabelece aqui
como postulado, que a justia do cristo, do menor dos cristos, deve
exceder a dos escribas e fariseus. Examinemos, pois, nossa profisso de
f crist luz desta anlise de J esus Cristo. Vocs devem ter ficado com
frequncia surpreendidos pelo fato de que nos quatro Evangelhos se
dedique tanto espao ao que disse nosso Senhor a respeito dos escribas e
fariseus. Poderia dizer-se que se referia a eles constantemente. A razo
disso no foi que eles O criticassem; foi sobretudo porque sabia que o
povo comum se apoiava neles e em seus ensinos. Em certo sentido, a
nica coisa que nosso Senhor devia fazer era mostrar o vazio de seu
ensino, e logo apresentar ao povo o verdadeiro ensino. E isto Ele o faz
nestas palavras.
Lancemos, pois, uma olhada religio dos fariseus para poder
descobrir seus defeitos e tambm para poder ver que nos pedido. Uma
das melhores maneiras de faz-lo examinar esse quadro que nosso
Senhor descreveu do fariseu e do publicano que subiram ao templo para
orar. O fariseu, como vocs lembraro, colocou-se de p em lugar
proeminente, e deu graas a Deus por no ser como os demais homens,
sobretudo como esse publicano. Logo comeou a dizer certas coisas de si
mesmo; que no explorava a ningum, que no era injusto, que no era
adltero, que no era como o publicano. Tudo isso era verdade. Nosso
Senhor o aceitou; por isso o repetiu. Estes homens possuam esse tipo de
justia externa. No apenas isso, mas tambm jejuava duas vezes por
semana, como lhes disse antes. Tambm dava o dzimo, a dcima parte,
de tudo o que possua a Deus e Sua causa. Davam o dzimo de tudo o
que tinham inclusive das ervas, hortel, endro e cominho. Alm disso,
eram muito religiosos e extremamente detalhistas na observncia de
certos servios e cerimnias religiosas. Tudo isso era verdade sobre os
fariseus. No s o diziam, mas tambm o cumpriam. No entanto
ningum pode ler os quatro Evangelhos, inclusive de forma sumria, sem
ver que no houve nada que despertasse mais ira em nosso Senhor que
essa religio dos escribas e fariseus. Tomem o captulo 23 do Evangelho
de Mateus com seus terrveis ais lanados sobre os escribas e fariseus, e
vero resumida a acusao destas pessoas da parte de nosso Senhor e sua
crtica da atitude geral dos mesmos acerca de Deus e da religio. Por isso
diz: Se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus,
jamais entrareis no reino dos cus (Mt 5:20).
Devemos perceber que este um dos assuntos mais srios e
importantes que podemos examinar juntos. Existe a possibilidade real e
terrvel de nos enganar. Os escribas e fariseus foram acusados por nosso
Senhor de hipcritas. Sim; mas eram hipcritas inconscientes. No
percebiam que o eram, pensavam que viviam bem. No se pode ler a
Bblia sem que se lembre constantemente desse terrvel perigo. Existe a
possibilidade de confiar no que no serve, de confiar em coisas que
pertencem ao verdadeiro culto em vez de estar situados na posio de
verdadeiros adoradores. E permitam-me lembr-los, de passagem, que
isto algo do qual ns que no s nos dizemos evanglicos, mas tambm
sentimo-nos orgulhosos em nos chamar assim, podemos muito bem ser
culpados.
Prossigamos, pois, com a anlise da religio dos escribas e fariseus
que nosso Senhor faz. Procurei extrair certos princpios que lhes
proponho da seguinte maneira. A primeira acusao e, em certo sentido,
bsica contra eles, que sua religio era completamente externa e formal
em lugar de ser uma religio de corao. Ele Se voltou um dia a eles para
dizer: Vs sois os que vos justificais a vs mesmos diante dos homens,
mas Deus conhece o vosso corao; pois aquilo que elevado entre
homens abominao diante de Deus (Lc 16:15). Lembremos que tudo
isso que nosso Senhor diz dos fariseus so acusaes judiciais. No h
contradio entre o amor de Deus e a ira de Deus. O Senhor J esus Cristo
estava to cheio de amor que nunca Se queixou de nada do que fizeram
Sua pessoa. Mas acusou judicialmente os que desfiguravam a Deus e
religio. Isto no implica contradio em Sua natureza. Santidade e amor
devem andar juntos; parte do amor santo desmascarar o falso e esprio
e acusar o hipcrita.
Em outra ocasio nosso Senhor lhes disse algo assim. Alguns
fariseus se surpreenderam pelas aes dos discpulos que, quase no
chegados da praa pblica, sentaram-se mesa e comearam a comer
sem lavar as mos. Ele lhes disse: Ah, vocs, fariseus tendes muito
cuidado do exterior, mas so to negligentes com o interior. No o que
entra no homem o que o contamina, mas sim o que procede dele. O
corao o que importa, porque dele procedem os maus pensamentos, os
assassinatos, os adultrios, as fornicaes, os roubos, os falsos
testemunhos e todas estas coisas. Mas lembrem como o refere mais
tarde Mateus 23. Nosso Senhor diz aos fariseus que so como sepulcros
caiados; o exterior parece muito bem, mas vejamos o interior! possvel
ser muito fiis em assistir casa de Deus e, contudo, ser invejosos e
vingativos. Disso nosso Senhor acusa os fariseus. E a no ser que nossa
justia seja superior a estas exigncias externas no pertencemos ao
reino de Deus. O reino de Deus preocupa-se com o corao; no so
minhas aes externas, mas o que h dentro de mim o que importa.
Algum disse numa ocasio que a melhor definio da religio esta:
Religio o que algum faz com a sua solido. Em outras palavras, se
a pessoa quer saber o que realmente , pode achar a resposta quando ela
est sozinha com os seus pensamentos, desejos e imaginaes. O que
importa o que algum diz a si mesmo. Tomamos cuidado no que
dizemos a outros; mas o que dizemos a ns mesmos? O que algum faz
com sua prpria solido , em ltima anlise, o que conta. O que h
dentro, que ocultamos do mundo exterior porque nos envergonhamos
disso, isto proclama finalmente o que realmente somos.
A segunda acusao que nosso Senhor fez aos escribas e fariseus
foi que se preocupavam mais como pelo cerimonial que pelo moral; e
isso, naturalmente, sempre vem a seguir do primeiro. Estas pessoas eram
muito cuidadosas externamente; eram extremamente meticulosas em
lavar as mos e nos aspectos cerimoniais da lei. Mas no se
preocupavam tanto nos aspectos morais da lei. Ser demais que eu lhes
lembre que isso continua sendo um perigo terrvel? H uma classe de
religio e, por desgraa, parece-me que se vai tornando mais comum
que no vacila em ensinar que enquanto a pessoa vai igreja nos
domingos pela manh, no importa muito o que algum faa no resto do
dia. No penso s naqueles que dizem que o que algum precisa s ir
Santa Ceia pela manh e logo ela est livre para fazer o que quiser.
Pergunto-me se temos a conscincia tranquila quanto a isto. Parece-me
que existe uma tendncia crescente de dizer: Naturalmente, o que
importa o servio matutino; necessito o ensino e instruo. Mas o
servio da noite s evangelstico, portanto prefiro passar o tempo em
escrever cartas e ler. Creio que isto cair no erro dos fariseus. O dia do
Senhor um dia que deve ser dedicado o mximo possvel a Deus. Neste
dia deveramos deixar de lado tudo o que pudermos, a fim de honrar e
glorificar a Deus e que Sua causa prospere e floresa. O fariseu sentia-se
satisfeito cumprindo seus deveres externos. Sim, tinha assistido ao
servio e isto era suficiente.
Outra caracterstica da religio dos fariseus foi que era de confeco
humana, composta de regras e normas baseadas em privilgios que
tinham decidido dar-se a si mesmos, mas que na verdade violavam a lei
que pretendiam observar. Alguns deles inclusive eram culpados de
descuidar seus deveres de filhos. Eles diziam: Dedicamos esta
quantidade de dinheiro ao Senhor, portanto no o podemos dar aos
nossos pais para ajud-los em suas necessidades. Nosso Senhor, com
efeito, diz: Hipcritas, assim como vocs procuram evitar as
exigncias da lei que lhes pede para honrar pai e me. Baseavam-se em
tradies, e a maioria destas tradies no eram seno formas sutis e
hbeis de evitar as exigncias da lei. Evitavam tais exigncias, dizendo
que as tinham satisfeito dessa maneira determinada, o que queria dizer
que no o tinham feito absolutamente. Creio que todos sabemos algo
disto. Ns protestantes criticamos muito os catlicos e sobretudo os seus
mestres da Idade Mdia chamados casustas. Estes homens eram peritos
em fazer distines sutis e delicadas, sobretudo com relao a assuntos
de conscincia e conduta. Com frequncia, pareciam saber reconciliar
coisas que pareciam irremediavelmente contraditrias. Com certeza,
vocs o viram nos peridicos. Vemos obter o divrcio a um catlico que
no cr nele. O que sucedeu? Provavelmente o conseguiu com casustica
por meio de uma explicao escrita que parece satisfazer a letra da
lei. Mas minha inteno no censurar esse tipo de religio. Deus sabe
que no sou perito nela. Todos sabemos racionalizar nossos prprios
pecados e justific-los, e nos desculpar pelo que fazemos e pelo que no
fazemos. Isto foi o tpico dos fariseus.
A seguinte acusao que nosso Senhor lhes faz, no entanto, que se
preocupavam principalmente por si mesmos e por sua justia, com o
resultado de que a maioria deles sentiam-se satisfeitos consigo mesmos.
Em outras palavras, o objetivo final dos fariseus no era glorificar a
Deus, mas a si mesmos. No cumprimento dos deveres religiosos
pensavam em si mesmos e no cumprimento do dever, no na glria e
honra de Deus. Nosso Senhor mostra, nessa apresentao do fariseu e o
publicano no templo, que o fariseu fez e disse tudo sem adorar a Deus
absolutamente. Disse ele: Deus, graas te dou porque no sou como
os demais homens (Lc 18:11). Foi ofender a Deus; no houve adorao.
O homem estava cheio de si mesmo, de suas aes, de sua vida religiosa
e do que fazia. Naturalmente que se algum comear por a e tem suas
prprias normas, escolhe as coisas que cr que preciso fazer. E
enquanto ela se conforma a essas coisas especficas sente-se satisfeito.
Os fariseus sentiam-se satisfeitos consigo mesmos e se concentravam
sempre em suas realizaes e no em sua relao com Deus. Pergunto-
me se s vezes no somos culpadas desta mesma atitude. No este um
dos pecados que mais espreita os que nos chamamos evanglicos?
Vemos a outros que negam a f e vivem vidas afastadas de Deus. Quo
fcil sentir-se satisfeito consigo mesmo por ser melhor que essas
pessoas Graas te dou por no ser como outros homens e, sobretudo,
como esse modernista. Nosso problema que nunca nos contemplamos
diante de Deus; no nos lembramos do carter, do ser e da natureza de
Deus. Nossa religio consiste em umas quantas coisas que decidimos
fazer; e uma vez que as fazemos pensamos que tudo est bem.
Complacncia, volubilidade, autocomplacncia encontram-se muito
entre ns.
Isto nos leva a considerar a atitude lamentvel e trgica dos fariseus
com relao a outros. A censura final do fariseu que em sua vida h
uma ausncia completa, do esprito proposto nas bem-aventuranas. A
radica a diferena entre ele e o cristo. O cristo algum que reproduz
as bem-aventuranas. pobre em esprito, manso, misericordioso.
No fica satisfeito por ter executado uma determinada tarefa. No; ele
tem fome e sede de justia. Anela ser como Cristo. Esta prova
segundo a qual temos que nos julgar. Em ltima instncia nosso Senhor
censura a estes fariseus por no cumprir a lei. Os fariseus, diz, do o
dzimo da hortel, do endro e do cominho, mas se esquecem dos pontos
mais importantes da lei, que so o amor de Deus e o amor ao homem.
Este o prprio centro da religio e o propsito de nossa adorao de
Deus. Vou lembr-los mais uma vez que o que Deus nos pede que O
amemos com todo o corao, com toda a alma, e com todas as foras, e
com toda a mente; e ao prximo como a ns mesmos. O fato de que
demos o dzimo da hortel, do endro e do cominho, de que algum
insista nestas questes de dzimos at o mais mnimo detalhe, isto no
santidade. A prova da santidade a relao que algum tem com Deus,
nossa atitude para com Ele e nosso amor por Ele. Como samos desta
prova? Ser santo no quer dizer simplesmente evitar certas coisas, nem
tampouco pensar em certas coisas; significa a atitude do corao do
homem com relao a esse Deus santo e amoroso, e em segundo lugar,
nossa atitude com relao aos outros.
O problema dos fariseus foi que se interessavam pelos detalhes e
no pelos princpios, pelas aes e no pelos motivos, por fazer e no por
ser. O resto deste Sermo do Monte no mais que uma exposio disso.
Nosso Senhor lhes disse de fato: Vocs se sentem satisfeitos consigo
mesmos, porque no cometem adultrio; mas se vocs olharem com
desejo, isso adultrio. o princpio, no a ao isolada, o que
importa; o que algum pensa e deseja, o estado do corao o
importante. Algum no cristo por abster-se de certas aes e fazer
outras; o cristo algum que tem um relao especfica com Deus e
cujo desejo supremo conhec-Lo melhor e am-Lo mais de fato. Esta
no uma ocupao para momentos, por assim dizer, no se consegue
com a observncia religiosa de uma parte do domingo; exige o tempo
todo e a ateno que temos. Leiam a vida dos grandes homens de Deus e
vero que este o princpio que sempre aparece.
Permitam-me agora fazer-lhes uma pergunta que provavelmente
est fervilhando em sua mente. O que, ento, ensina nosso Senhor?
Ensina a salvao pelas obras? Diz que temos que viver uma vida melhor
que a dos fariseus a fim de entrar no reino? Naturalmente que no,
porque no h justo, nem sequer um (Rm 3:10). A lei de Deus dada a
Moiss condenou todo o mundo; para que toda boca se feche e todo
mundo fique sob o juzo de Deus; todos esto destitudos da glria de
Deus (Rm 3:19, 23). Nosso Senhor no veio para nos ensinar a
justificao ou salvao pelas obras, por nossa prpria justia. Diz a
escola contrria: Muito bem; acaso no ensina que a salvao por
meio da justia de Cristo somente, de modo que no importa
absolutamente o que fizermos? Ele fez tudo e, portanto, ns no temos
que fazer nada. Este o erro oposto. Com relao a isso, digo que este
versculo no se pode explicar assim devido partcula porque com a
qual comea o versculo 20. Vai unido ao versculo 19 onde se diz,
Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos
menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino
dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado
grande no reino dos cus (Mt 5:19). Sublinha o cumprimento prtico da
lei. Este o propsito do pargrafo. No torn-lo fcil nem nos
permitir poder dizer: Cristo fez tudo por ns e, portanto, no importa o
que faamos. Sempre tendemos em nossa estultcia a considerar como
opostas coisas que so complementares. Nosso Senhor ensina que a
prova de que recebemos de fato a graa de Deus em J esus Cristo que
vivemos uma vida justa. Conhecemos a antiga discusso a respeito da f
e as obras. Alguns dizem que o importante o primeiro e outros o
segundo. A Bblia ensina que ambas as ideias so errneas; o sinal do
verdadeiro cristo a f que se manifesta em obras.
Para que no pensem que esta minha doutrina, permitam-me citar
o apstolo Paulo, que o apstolo por excelncia da f e da graa. Diz
ele: No vos enganeis no diz ao mundo, mas aos membros da
igreja de Corinto no vos enganeis: nem impuros, nem idlatras,
nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem
avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o
reino de Deus (1Co 6:9, 10). Em outras palavras, Cristo diz: De nada
vale que digais Senhor, Senhor, se no fazeis o que vos mando.
Resume-se nisto, que se minha vida no justa, deve ter sumo cuidado
antes de alegar que estou debaixo da graa de Deus em J esus Cristo.
Porque receber a graa de Deus em J esus Cristo significa no s que
meus pecados so perdoados por causa de Sua morte por mim na cruz do
Calvrio, mas tambm que Cristo est sendo formado em mim, que me
tornei partcipe da natureza divina, que tudo o que era velho passou e
tudo foi feito de novo. Significa que Cristo habita em mim, e que o
Esprito de Deus est em mim. Aquele que nasceu de novo, aquele que
tem em si a natureza divina, justo e sua justia excede dos escribas e
fariseus. J no vive para si e mesmo e para os seus prprios interesses,
j no se sente satisfeito consigo mesmo. Tornou-se pobre em esprito,
manso e misericordioso; tem fome e sede de justia; tornou-se
pacificador. Seu corao purificado. Ama a Deus, sim, indignamente,
mas o ama e anela Sua honra e glria. Deseja glorificar a Deus e
cumprir, honrar e guardar a lei. Os mandamentos de Deus no so
pesados para o homem assim. Deseja observ-los, porque os ama. J no
est em inimizade com Deus; v a santidade da lei e nada o atrai tanto
como viver esta lei e ser exemplo da mesma em sua vida diria. uma
justia que supera em muito a dos escribas e fariseus.
Algumas das perguntas mais vitais que se podem expor so, pois,
estas. Conhecemos a Deus? Amamos a Deus? Podemos dizer
sinceramente que o primeiro e mais importante da vida glorific-Lo e
que desejamos tanto faz-lo que no nos importa o que nos possa custar?
Sentimos que a primeira coisa no que sejamos melhores que os outros,
mas que honremos, amemos e glorifiquemos a esse Deus que, embora
tenhamos pecado contra Ele gravemente, enviou o Seu nico Filho
cruz do Calvrio para morrer por ns, a fim de que pudssemos
conseguir perdo e voltar a estar em harmonia com Ele?
Que cada um examine a si mesmo.

CAPTULO 20
A LETRA E O ESPRITO

Chegamos agora ao comeo de uma nova seo. Para entender o
verdadeiro sentido do Sermo, indispensvel que compreendamos a
conexo exata entre o que nosso Senhor comea a dizer no versculo 21 e
o que precede. Trata-se de uma conexo muito direta. O perigo de
explicar uma parte da Escritura como esta consiste em que nos
submergimos at tal extremo na anlise dos detalhes que passamos por
alto o ensino bsico e os grandes princpios que nosso Senhor enunciou.
Ser bom, portanto, que lembremos mais uma vez o esquema geral do
Sermo de modo que vejamos cada uma de suas partes com relao ao
todo.
Nosso Senhor apresenta uma descrio dos cidados do reino, o
reino de Deus e o reino dos cus. Primeiro e sobretudo, Ele nos d nas
bem-aventuranas uma descrio geral da natureza essencial do cristo.
A seguir, prossegue com a funo e propsito do cristo nesta vida e
neste mundo. Logo vimos que isto o conduz imediatamente a esta
questo da relao de tal pessoa com a lei. Era imprescindvel que o
fizesse, porque as pessoas a quem pregava eram judeus aos quais se tinha
ensinado a lei, e obviamente julgariam qualquer ensino novo segundo a
lei. Por isso teve que mostrar-lhes a relao de Sua pessoa e de Seu
ensino acerca da lei, e o faz nos versculos 17-20, resumindo-o na
afirmao vital que acabamos de estudar.
Agora, no versculo 21, passa a desenvolver essa afirmao.
Desenvolve a relao do cristo com a lei em dois aspectos. Apresenta
Sua exposio positiva da lei, e a contrasta com o falso ensino dos
escribas e fariseus. Na verdade, em certo sentido pode-se dizer que tudo
o que resta deste Sermo, do versculo 21 at o final do captulo 7, no
mais que uma elaborao dessa proposio fundamental, que nossa
justia deve ser maior que a dos escribas e fariseus se queremos ser de
fato cidados do reino dos cus. Nosso Senhor faz isto de uma forma
extremamente interessante. Em certo sentido geral, pode-se dizer que no
resto de Mateus 5 Ele o faz em funo de uma exposio genuna da lei
diante da exposio falsa dos escribas e fariseus. Sua principal
preocupao em Mateus 6 mostrar a verdadeira natureza da intimidade
com Deus, tambm neste caso em oposio com o ensino e prtica
farisaicas. Logo em Mateus 7 Ele mostra a verdadeira justia quanto se
v a si mesma e a outros, mais uma vez em contraste com o que os
escribas e fariseus ensinavam e praticavam. Em termos gerais, este o
ensino que devemos procurar ter em mente.
Nos versculos 21-48 nosso Senhor ocupa-Se, acima de tudo, em
explicar o sentido genuno da lei. Ele o faz por meio de uma srie de seis
afirmaes concretas que deveramos examinar com sumo cuidado. A
primeira se acha no versculo 21: Ouvistes que foi dito aos antigos: No
matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento. A seguinte est no
versculo 27 onde diz: Ouvistes que foi dito: No adulterars. Logo no
versculo 31 lemos: Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher,
d-lhe carta de divrcio. A seguinte est no versculo 33: Tambm
ouvistes que foi dito aos antigos: No jurars falso, mas cumprirs
rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos. Logo no
versculo 38 lemos: Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por
dente. E por fim no versculo 43 lemos: Ouvistes que foi dito: Amars
o teu prximo e odiars o teu inimigo.
muito importante, antes de examinar cada uma destas afirmaes
separadamente, que as estudemos em conjunto, porque, ao examin-las,
v-se imediatamente que h certos princpios que so comuns s seis. De
fato, no vacilaria em afirmar que nosso Senhor se preocupou mais por
estes princpios comuns que pelos detalhes. Em outras palavras,
estabelece certos princpios e logo os ilustra. bvio, portanto, que
devemos assegurar-nos de que entendemos primeiro os princpios.
A primeira coisa que devemos analisar a frmula que utiliza:
Ouvistes que foi dito aos antigos. H uma ligeira variao em algum
versculo, mas essa essencialmente a maneira como introduz estas seis
afirmaes. Devemos ter uma ideia muito clara a respeito disso.
Algumas tradues dizem assim: Ouvistes que foi dito pelos antigos.
Por argumentos lingusticos ningum pode dizer se 'por' ou 'a' melhor.
Como de costume, quando se procura assuntos lingusticos os peritos se
acham divididos, e no se pode estar seguro. S o exame do contexto,
portanto, pode ajudar-nos a determinar com exatido o que nosso Senhor
quis dizer. Refere-se simplesmente lei de Moiss ou ao ensino dos
escribas e fariseus? Os que afirmam que se deve ler aos antigos
obviamente devem dizer que se refere lei de Moiss dada aos
antepassados; enquanto os que preferem o pelos diriam que se refere
ao que ensinavam escribas e fariseus.
Parece-me que certas consideraes requerem quase
necessariamente adotar o segundo ponto de vista, e sustentar que o que
nosso Senhor faz na verdade nesta passagem mostrar o verdadeiro
ensino da lei diante das exigncias falsas que os escribas e fariseus lhe
atribuam. Vocs lembram que uma das grandes caractersticas de seu
ensino foi o significado que davam tradio. Sempre citavam os
antepassados. Isto tornava o escriba ser escriba; era uma autoridade com
relao ao que os antepassados haviam dito. Creio, portanto, que
preciso interpretar os versculos dessa maneira. De fato, as palavras que
emprega nosso Senhor mais ou menos soluciona a dvida. Diz:
Ouvistes que foi dito pelos antigos. No diz: Tendes lido na lei de
Moiss, nem foi escrito e tendes lido. Isto significativo neste
sentido. Talvez a melhor maneira de explic-lo com uma ilustrao. A
situao dos judeus em tempo de nosso Senhor era muito semelhante
do povo deste pas antes da Reforma Protestante. Lembram que nesse
tempo no se traduziam as Escrituras ao ingls, mas eram lidas domingo
aps domingo em latim a pessoas que no entendiam latim. O resultado
foi que para conhecer a Bblia as pessoas dependiam plenamente dos
sacerdotes que a liam e que pretendiam explic-la. No podiam l-la por
si mesmos para comprovar o que ouviam do plpito nos domingos. O
que a Reforma Protestante fez, em certo sentido, foi pr a Bblia nas
mos do povo. Permitiu-lhes l-la por si mesmos, e comprovar o falso
ensino e as explicaes errneas do evangelho que lhes havia sido dado.
A situao de nosso Senhor foi muito parecida. Os filhos de Israel
durante o cativeiro em Babilnia tinham esquecido a lngua hebraica.
Quando voltaram, e por muito tempo depois, falavam aramaico. No
conhecia o suficiente o hebraico para ler a lei de Moiss tal como
aparecia nas Escrituras que possuam no hebraico. A consequncia foi
que para conhecer a lei dependiam do ensino dos escribas e fariseus.
Nosso Senhor, portanto, diz-lhes com razo: Ouvistes, ou Isto o que
viestes ouvindo; isto o que vos foi dito; esta a pregao que
escutastes nas sinagogas. A consequncia foi que o que essa gente cria
que era a lei no o era absolutamente, mas o que dela explicavam os
escribas e fariseus. Consistia sobretudo de vrias interpretaes e
tradies que se tinham ido acrescentando lei ao longo dos sculos, e
por isso era indispensvel que se explicasse a essa gente o que a lei
ensinava e dizia. Os escribas e fariseus tinham lhe acrescentado suas
prprias interpretaes, e era quase impossvel nesse tempo dizer o que
era lei e o que era interpretao. Mais uma vez a analogia do que sucedia
neste pas antes da Reforma nos ajudar a ver a situao exata. O ensino
da Igreja Catlica antes da Reforma Protestante era uma interpretao
falsa do evangelho de J esus Cristo. Dizia que era preciso crer nos
sacramentos para salvar-se, e que fora da Igreja e alm do sacerdcio no
havia salvao. Assim se ensinava a salvao. A tradio e diferentes
acrscimos tinham desfigurado o evangelho. O objetivo de nosso Senhor,
como creio, veremos ao examinar estes exemplos, foi mostrar com
exatido o que tinha sucedido com a lei de Moiss como resultado do
ensino dos escribas e fariseus. Por isso quero esclarecer bem o que dizia
a lei. Este o primeiro princpio que precisamos ter em mente.
Logo devemos examinar tambm esta outra afirmao
extraordinria: Eu, porm, vos digo (Mt 5:22). Estamos, naturalmente,
diante de uma das afirmaes mais cruciais com relao doutrina da
Pessoa do Senhor J esus Cristo. Como veem, Ele no vacila em Se
apresentar a Si mesmo como autoridade. bvio tambm que tem um
significado especial com relao afirmao anterior. Se adotarmos o
ponto de vista de que pelos antigos significa a lei de Moiss, ento a
pessoa v-se mais ou menos obrigada a crer que nosso Senhor disse A
lei de Moiss dizia . . . mas eu digo. . . , o que indicaria que corrige a lei
de Moiss. Mas no assim. Antes, diz : Interpreto-vos a lei de Moiss,
e esta minha interpretao a verdadeira e no a dos escribas e fariseus.
Ainda diz mais. Parece que diz o seguinte: Aquele que vos fala o
Autor da lei de Moiss; Eu a dei a Moiss, e s Eu, portanto, posso
interpret-la de fato. Como veem no vacila em adotar uma autoridade
nica. Pretende falar como Deus. Considera a lei de Moiss como algo
que no passar, nem sequer um i nem uma til da mesma, mas contudo
no vacila em afirmar: Eu, porm, vos digo. Adota para Si a
autoridade de Deus; e isto, naturalmente, o que Se diz dEle nos quatro
Evangelhos e em todo o Novo Testamento. de importncia vital, pois,
percebermos a autoridade com que nos chegam tais palavras. No era um
simples mestre nem um simples homem; no era um simples
comentarista da lei nem outro escriba ou fariseu, nem tampouco um
simples profeta. Era imensamente mais do que isso, era o Filho de Deus
encarnado que apresentava a lei de Deus. Poderamos dedicar muito
tempo para explicar esta expresso, mas confio em que a vejamos clara e
estejamos de acordo com o dito. Tudo o que temos neste Sermo do
Monte deve ser aceito como procedente do prprio Filho de Deus. Por
isso nos achamos diante deste fato estupendo de que neste mundo
temporal o prprio Filho de Deus esteve entre ns; e embora veio em
semelhana de carne de pecado, no entanto fala com esta autoridade
divina; cada uma de suas palavras de importncia crucial para ns.
Isto nos conduz anlise do que Ele de fato disse. importante que
estudemos a afirmao em conjunto antes de passar a considerar os
detalhes da mesma. Deixemos de uma vez para sempre de lado a ideia de
que nosso Senhor veio para dar uma lei nova, para proclamar um cdigo
tico novo. Quando examinarmos as afirmaes concretas vero que
muitos tm cado em tal erro. H os que no creem na divindade nica
do Senhor J esus Cristo nem em sua expiao, nem lhe prestam culto
como Senhor da glria, embora digam que creem no Sermo do Monte,
porque nele encontram um cdigo tico para sua prpria vida e para o
mundo. Dizem: Assim terei que viver a vida. Por isso sublinho os
princpios a fim de que vejamos que considerar assim o Sermo do
Monte desvirtuar o seu verdadeiro propsito. No pretende ser um
cdigo tico detalhado; no uma nova classe de lei moral o que J esus
Cristo promulgou. provvel que muitos em Seu tempo assim o
considerassem, porque com frequncia Ele diz algo assim: Vim para
instaurar um novo reino. Sou o primeiro de uma nova raa de pessoas, o
primognito entre muitos irmos; e aqueles de quem sou Cabea sero de
uma certa classe e ndole, gente que, por conformar-se a essa descrio,
se comportaro de um certo modo. Pois bem, quero dar-lhes algumas
ilustraes de como vo se comportar.
Isto diz nosso Senhor, e por isso Ele Se preocupa mais pelos
princpios que pelos exemplos. Se tomarmos, pois, as ilustraes e as
convertemos em lei estamos negando o que Ele quis fazer. Ora,
caracterstico da natureza humana que sempre prefiramos as coisas
esmiuadas e no em princpios. Por isso certas formas de religio
sempre tm xito. O homem natural gosta que lhe deem uma lista
concreta; logo parece que, se ele se atm mesma, tudo ir bem. Mas
isso no possvel no caso do evangelho; no possvel absolutamente
no reino de Deus. Essa foi em parte a situao na Antiga Dispensao, e
inclusive nesse caso os escribas e fariseus o levaram longe demais. Mas
no absolutamente assim na Dispensao do Novo Testamento. No
entanto, ainda gostamos disso. muito mais fcil, no verdade?,
pensar Quaresma durante seis semanas do ano, que viver em funo de
um princpio, que exige que se aplique na santidade em funo da
observncia de todos os dias. Sempre gostamos de ter um conjunto de
normas e regras rotineiras. Por isso insisto neste ponto. Se se tomar o
Sermo do Monte com estas seis afirmaes detalhadas e se diz: A fim
de que no cometa adultrio e assim sucessivamente tudo vai
bem, a pessoa no compreendeu absolutamente o que nosso Senhor
quer dizer. No um cdigo tico. Quer esboar um certo estilo de vida,
e vem a dizer: Vede, ilustro-vos essa classe de vida; assim se deve
viver. Devemos, pois, assimilar o princpio sem converter em lei as
ilustraes concretas.
Dito em outras palavras. Aquele que se encontra no ministrio tem
que dedicar muito tempo a responder perguntas das pessoas que esperam
que o ministro lhes d respostas concretas para problemas concretos. Na
vida nos encontramos com certos problemas, e h pessoas que sempre
parecem desejar respostas detalhadas de tal sorte que quando se encontra
diante de um problema concreto, no tenha que fazer outra coisa mais
que ir ao livro de texto em busca da soluo e seguros de encontr-la.
Os tipos de religio como a catlica servem para isso. Os casustas
da Idade Mdia, aos quais j mencionamos, esses chamados doutores da
Igreja, tinham pensado a respeito de todos os problemas morais e ticos
que se podiam apresentar ao cristo neste mundo, tinham achado as
solues e as tinham codificado at convert-las em normas e regras.
Quando a pessoa est diante de uma dificuldade, recorre imediatamente
autoridade e encontra a resposta apropriada. H pessoas que sempre
anelam algo assim na vida espiritual. A resposta final em seu caso em
funo deste Sermo pode-se formular assim. O evangelho de J esus
Cristo no nos trata assim. No nos trata como crianas. No outra lei,
mas algo que nos d vida. Estabelece certos princpios e nos pede que os
apliquemos. Seu ensino bsico que nos dada uma perspectiva e
compreenso novas que devemos aplicar a todos os detalhes da vida. Por
isso o cristo, em certo sentido, sempre est passando numa corda
bamba. No possui regras definitivas; em lugar disso aplica este
principio central a cada situao que se apresenta.
preciso dizer tudo isso para pr de relevo este ponto. Se
tomarmos as seis afirmaes que nosso Senhor fez em funo da frmula
Ouvistes e Eu, porm, vos digo, veremos que o princpio que utiliza
exatamente o mesmo em cada caso. Em um trata da moralidade sexual,
no seguinte do homicdio e no outro do divrcio. Mas o princpio
sempre o mesmo. Nosso Senhor como Mestre sabia que importante
ilustrar um princpio, e por isso d seis exemplos de uma verdade.
Vejamos agora este princpio comum que se encontra nos seis exemplos,
de modo que quando passarmos a estudar cada um dos exemplos possam
t-lo em mente. O desejo bsico de nosso Senhor era mostrar o
significado e a inteno verdadeiros da lei, e corrigir as concluses
errneas que os escribas e fariseus tinham tirado dela e todas as noes
falsas que se tinham baseado nela. Para mim, estes so os princpios.
Primeiro, o que sobretudo importa o esprito da lei, no a letra
somente. A lei no devia ser algo mecnico, mas algo vivo. O problema
dos fariseus e os escribas era que se concentravam s na letra; mas com
excluso do esprito. um tema importante o desta relao entre forma e
contedo. O esprito sempre algo que tem que tomar forma, e a
nascem as dificuldades. O homem sempre se fixa mais na forma que no
contedo; na letra mais que no esprito. Lembrem que o apstolo Paulo
insiste nisso em 2 Corntios onde diz: A letra mata, mas o esprito
vivifica (2Co 3:6), e seu pensamento principal nesse captulo que
Israel pensava tanto na letra que tinha perdido o esprito. O propsito
exclusivo da letra dar corpo ao esprito; e o esprito o que realmente
importa, no a simples letra. Tomemos, por exemplo, a questo do
homicdio. Os escribas e fariseus criam que tinham cumprido a lei com
perfeio se no matavam de fato a ningum. Mas com isso no
entendiam absolutamente o esprito da lei, o que que no somente no
tenho que matar literalmente a ningum, mas minha atitude com relao
a outros tem que ser justa e amorosa. O mesmo se pode dizer das outras
ilustraes. O simples fato de que no se cometa adultrio em certo
sentido fsico, no quer dizer que algum tenha observado a lei. Que
esprito se tem neste caso? O que a pessoa deseja ao olhar, e assim
sucessivamente? O que conta esprito, e no apenas a letra.
evidente, pois, que se confiarmos na letra entenderemos mal a lei.
Deixem-me insistir em que isto se aplica no s lei de Moiss, mas em
certo sentido, ainda mais ao Sermo do Monte. H, hoje em dia, os que
tm uma ideia tal do Sermo do Monte que desvirtua seu esprito.
Quando examinarmos os detalhes o veremos. Tomemos, por exemplo, a
atitude dos quakeres com relao ao juramento. Tomaram a letra de
forma literal e com isso, creio, no s negaram o esprito, mas tambm
inclusive tm feito com que a afirmao de nosso Senhor parea ridcula.
H outros que fazem o mesmo com o dar a outra face, com o dar a quem
nos pedir, ridicularizando todo o ensino porque no vivem seno a letra,
enquanto que o que nosso Senhor sublinha a importncia primria do
esprito. Isto no quer, naturalmente, dizer que a letra, no tenha
importncia; mas, sim, significa que devemos colocar antes o esprito e
interpretar a letra segundo o esprito.
Tomemos agora o segundo princpio, que no mais que outra
forma de expressar o primeiro. A conformidade com a lei no h que
consider-la s em funo de atos. Os pensamentos, motivos e desejos
so igualmente importantes. A lei de Deus se ocupa tanto do que conduz
aos atos como dos prprios fatos. Isto no quer dizer, por certo, que os
atos no importam; quer dizer bem claramente que no importam
somente os atos. Isto deveria ser um princpio bvio. Os escribas e
fariseus se preocupavam to somente com o ato de adultrio ou com o
ato de homicdio. Mas nosso Senhor se esforou em sublinhar que o que
em ltima instncia de fato repreensvel diante de Deus o desejo no
corao e mente do homem que o conduz a fazer estas coisas. Com
muita frequncia repetiu isto, que os maus pensamentos e ms aes
procedem do corao. O que importa o corao do homem. Por isso
no h que pensar nesta lei de Deus e em agradar a Deus s em funo
do que fazemos ou deixamos de fazer; a atitude interna o que Deus
sempre leva em conta. Vs sois os que vos justificais a vs mesmos
diante dos homens, mas Deus conhece o vosso corao; pois aquilo que
elevado entre homens abominao diante de Deus (Lc. 16:15).
O seguinte princpio pode ser formulado assim. preciso pensar na
lei no s de forma negativa, mas tambm de forma positiva. O
propsito ltimo da lei no s impedir que faamos certas coisas que
so ms; seu verdadeiro objetivo nos guiar de forma positiva, no s
para que faamos o que bom, mas tambm para am-lo. Voltamos a
estar diante de algo que se v com clareza nessas seis ilustraes. Todo o
conceito judaico da lei era negativo. No devo cometer adultrio. No
devo cometer homicdio, e assim sucessivamente. Mas nosso Senhor
sempre sublinha que o que Deus realmente quer que amemos a justia.
Deveramos ter fome e sede de justia, no s procurar evitar o mal de
forma negativa.
No creio que seja necessrio que me detenha demonstrar quo
pertinentes so estes pontos para nossa situao atual. Por desgraa, no
entanto, ainda h os que pensam na santidade e santificao neste sentido
puramente mecnico. Pensam que, por no serem rus de embriaguez, de
jogar ou ir ao cinema e ao teatro, tudo vai bem. Sua atitude puramente
negativa. No parece importar que algum seja invejoso, zeloso e
rancoroso. O fato de que algum esteja cheio de orgulho parece no
importar a fim de que algum no faa certas coisas. Esse foi o problema
dos escribas e fariseus que perverteram a lei de Deus ao consider-la
como algo puramente negativo.
O quarto princpio que o propsito da lei tal como Cristo o
prope, no nos manter num estado de obedincia a normas opressoras,
mas promover o livre desenvolvimento de nossa vida espiritual. Isto de
importncia vital. No devemos pensar na vida santa, no caminho de
santificao, como algo spero e pesado que nos coloca num estado de
servido. Absolutamente. A possibilidade gloriosa que nos oferece o
evangelho de Cristo que nos desenvolvamos como filhos de Deus,
crescendo medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13). J oo
escreve em sua primeira Carta: Os seus mandamentos no so pesados
(1J o 5:3, NVI). De modo que se vocs e eu consideramos o ensino tico
do Novo Testamento como algo que nos paralisa, se pensamos nele
como em algo estreito e que restringe, significa que no a temos
entendido. O propsito do evangelho levar-nos liberdade da glria
dos filhos de Deus (Rm 8:21), e estes preceitos especficos no so mais
que exemplos concretos de como podemos chegar a isso e desfrut-lo.
Isto, por sua vez, conduz-nos ao quinto princpio que que a lei de
Deus, e todas estas instrues ticas da Bblia, nunca devem considerar-
se como um fim em si mesmas. Nunca devemos pensar nelas como algo
com o que temos que procurar nos conformar. O objetivo ltimo de
todos estes ensinos que vocs e eu possamos chegar a conhecer a Deus.
Ora, estes escribas e fariseus (e o apstolo Paulo diz que tambm ele
antes de converter-se) puseram, por assim dizer, os Dez Mandamentos e
a lei moral num marco e o penduraram na parede; considerando-os em
essa forma negativa e limitada diziam: Pois bem; no sou ru de nada
disso e, portanto, tudo vai bem. Sou justo, e tudo vai bem entre Deus e
eu. Consideravam a lei como algo em si mesma. Codificaram-na deste
modo, e contanto que cumprissem esse cdigo diziam que tudo estava
bem. Segundo nosso Senhor, esta uma ideia falacioso da lei. A prova
qual algum sempre deve submeter a si mesmo esta: Em que relao
estou com Deus? Conheo-o? Eu O agrado? Em outras palavras, ao
examinar-se antes de deitar-se, no se pergunta apenas se cometeu
adultrio ou homicdio, ou se foi culpado de tal ou qual coisa, e se no
for o caso, dar graas a Deus porque tudo vai bem. No! Antes, a pessoa
se pergunta: Ocupou Deus o primeiro lugar em minha vida hoje? Vivi
para Sua honra e glria? Conheo-o melhor? Tenho zelo por Sua honra e
glria? Houve algo em mim que no se tenha assemelhado a Cristo
pensamentos, imaginaes, desejos, impulsos? Esta a forma. Em
outras palavras, a gente se examina luz de uma Pessoa viva e no s
em funo de um cdigo mecnico de normas e regras. E assim como
no h que considerar a lei como um fim em si mesma, tampouco
preciso considerar assim o Sermo do Monte. So simplesmente
instrumentos que tm como fim levar-nos a essa relao autntica e viva
com Deus. Devemos ter sempre cuidado, pois, de que no faamos com
o Sermo do Monte o que os escribas e fariseus fizeram com a antiga lei
moral. Estes seis exemplos que nosso Senhor escolheu no so seno
ilustraes de princpios. O que importa o esprito e no a letra; so a
inteno, o objetivo e propsito o importante. O que preciso evitar
acima de todo em nossa vida crist esta tendncia fatal de viver a vida
crist parte de uma relao direta, viva e genuna com Deus.

CAPTULO 21
NO MATARS

No pargrafo que compreende os versculos 21-26 temos o primeiro
de uma srie de seis exemplos que nosso Senhor props de Sua
interpretao da lei de Deus em contraposio dos escribas e fariseus.
Quero lembr-los que assim vamos interpretar o resto deste captulo,
mais ainda tudo o que resta do Sermo do Monte. Todo ele , em certo
sentido, exposio dessa afirmao surpreendente: Porque vos digo que,
se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais
entrareis no reino dos cus (Mt 5:20). Contrastam-se, pois, no a lei que
foi dada por meio de Moiss e o ensino do Senhor J esus Cristo, mas sim
a falsa interpretao da lei de Moiss, e a genuna apresentao da
mesma da parte de nosso prprio Senhor. O apstolo Paulo faz esta
distino em Romanos 7, onde diz que em outro tempo pensou que
cumpria a lei com perfeio. Logo veio a compreender que a lei dizia
No cobiars, e que isto o condenava. Mas, sobrevindo o
mandamento, reviveu o pecado, e eu morri (Rm 7:9). No tinha
percebido que o que importava era o esprito da lei, e que cobiar to
repreensvel sob a lei como a prpria ao. Isto o que est implcito
como princpio em toda a exposio da lei que nosso Senhor faz nesta
passagem.
Uma vez tendo definido Sua atitude para com a lei e proclamado
que tinha vindo para cumpri-la, e depois de ter dito aos Seus ouvintes
que deviam compreender bem o que dizia, nosso Senhor passa a dar
estes exemplos prticos. Oferece-nos seis contraposies, cada uma das
quais se introduz com a frmula: Ouvistes que foi dito aos antigos... eu,
porm vos digo. Examinemos agora o primeiro exemplo.
Os escribas e fariseus eram culpados de restringir o significado e
inclusive as exigncias da lei, e aqui temos uma ilustrao perfeita disso.
Disse J esus Cristo: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e:
Quem matar estar sujeito a julgamento (Mt 5:21). importante que
entendamos bem isto. No matars est nos Dez Mandamentos, e se os
fariseus ensinavam no matars, sem dvida, ensinavam a lei. Em que
se pode criticar os escribas e fariseus a este respeito? Isto temos a
tentao de dizer e perguntar. A resposta que lhe tinham agregado algo
a isto: No matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento. Mas,
algum pode continuar arguindo: Acaso a lei no diz precisamente isto,
que quem matar estar sujeito a julgamento? A resposta que sim, que
a lei dizia isto, como se pode ver em Nmeros 35:30,31. Onde, pois, est
o erro? Est em que os fariseus, ao justapor estas duas coisas, tinham
reduzido o contedo deste mandamento No matars a uma questo de
cometer verdadeiro homicdio. Ao acrescentar o segundo ao primeiro
tinham debilitado o mandamento.
O segundo que fizeram foi reduzir e confinar as sanes que
acompanhavam este mandamento a um simples castigo das mos de
magistrados civis. Quem matar estar sujeito a julgamento.
J ulgamento neste caso significa corte local de justia. A consequncia
que ensinavam simplesmente: No se deve matar, porque se o fizer
voc corre perigo de que o magistrado civil o condene. Esta era sua
interpretao total e completa do grande mandamento que diz: No
matars. Em outras palavras, tinham esvaziado o mandamento de seu
grande contedo e o tinham reduzido a uma simples questo de
homicdio. Alm disso, no mencionavam absolutamente o juzo de
Deus. Parece que s importava o juzo da corte local. Tinham-no
convertido em algo puramente legal, de s a letra da lei que dizia: Se
voc cometer homicdio, seguir-se-o certas consequncias. A
consequncia disto era que os escribas e fariseus sentiam-se muito bem
com a lei interpretada assim; s importava no ser ru de homicdio. Que
algum cometesse homicdio era, naturalmente, algo terrvel, e se
sucedia o acusavam diante da corte para que lhe impor o castigo
correspondente. Mas, enquanto no se cometessem homicdios de fato,
tudo ia bem, e o mandamento No matars ficava cumprido, e podia
dizer a si mesmo: Observei e cumpri a lei.
Mas diz o Senhor J esus Cristo: No, no'. Nisto se v
precisamente como o conceito geral de justia e lei prprio do ensino
destes escribas e fariseus converteu-se numa farsa completa.
Restringiram de tal modo a lei, limitaram-na tanto, que de fato j no a
lei de Deus. No transmite a exigncia que Deus teve em mente quando
a promulgou. Colocaram-na simplesmente, e por convenincia, entre
limites e medidas que lhes permitem sentir-se muito contentes de si
mesmos. Por isso dizem que cumpriram plenamente a lei.
Vimos antes que temos aqui um dos princpios reitores que nos
permite entender esta interpretao falsa da lei da qual eram culpados os
escribas e fariseus. Procuramos indicar tambm que estamos diante de
algo no que ns costumamos cair. possvel situar-nos diante da lei de
Deus tal como se acha na Bblia, mas interpret-la e defini-la de tal
modo que a convertamos em algo que podemos observar muito
facilmente porque o fazemos de uma forma negativa. Por isso podemos
chegar a nos persuadir de que tudo anda bem. O apstolo Paulo, como
vimos, como resultado desse mesmo processo, pensava antes de
converter-se que tinha cumprido perfeitamente a lei. Pensava assim
porque fora ensinado desta forma e cria na mesma falsa interpretao. E
enquanto vocs e eu aceitemos a letra e esqueamos o esprito, o
contedo e o significado, podemos chegar a persuadir-nos de que somos
justos diante da lei.
Vejamos, no entanto, como nosso Senhor pe a descoberto essa
falcia e nos mostra que se a considerarmos assim entendemos mal o
significado da santa lei de Deus. Apresenta sua ideia e exposio em trs
princpios que passamos a analisar.
O primeiro princpio que o que importa no a letra, mas o
esprito. A lei diz: No matars; mas isto no significa to somente:
No cometers homicdio. Interpret-la assim definir a lei de uma
forma que nos permite pensar que podemos cumpri-la. Contudo,
podemos muito bem ser culpados de violar esta mesma lei de uma forma
extremamente grave. Nosso Senhor passa a explic-lo. Este
mandamento, diz, inclui no s o ato fsico de matar, mas tambm a ira
contra um irmo. A verdadeira forma de entender o No matars
esta: Todo aquele que sem motivo se irar contra seu irmo estar sujeito
a julgamento. J esus diz realmente: No escutem a estes escribas e
fariseus que dizem que s correm perigo de juzo se matarem algum de
fato; eu vos digo que se vocs se irarem contra um irmo sem motivo se
expem precisamente mesma exigncia e ao mesmo castigo da lei.
Agora comeamos a ver algo do verdadeiro contedo espiritual da lei.
Agora devemos tambm ver, sem dvida, o significado de suas palavras
quando diz que preciso cumprir a lei. Nessa antiga lei dada por meio
de Moiss estava todo esse contedo espiritual. A tragdia de Israel foi
que no conseguiram v-lo. No imaginemos, portanto, que como
cristos j no temos nada a ver com a lei de Moiss. No, a antiga lei
exige do homem que no se encolerize sem causa contra seu irmo.
Cmulo cristos, abrigar inimizade no corao , segundo nosso Senhor
J esus Cristo, ser culpado de algo que, diante de Deus, homicdio.
Odiar, zangar-se, abrigar esse sentimento desagradvel e odioso de
ressentimento para uma pessoa homicdio. No h que zangar-se com o
irmo. Abrigar ira no corao contra qualquer pessoa, e sobre tudo para
os que pertencem f, , segundo nosso Senhor, algo to repreensvel
diante de Deus como o homicdio.
Mas isso no tudo. No s no devemos nos encolerizar; nunca
devemos nem sequer mostrar desprezo. Quem chamar a seu irmo:
Raca, estar sujeito ao julgamento do sindrio (Mt 5:22, TB). Indica
uma atitude de desprezo, essa tendncia que, por desgraa, todos estamos
conscientes disso, aninha-se em nosso corao. Desprezar um irmo
chamando-o nscio , segundo nosso Senhor, algo que, diante de
Deus, terrvel. E naturalmente que o . Nosso Senhor com frequncia
repetiu isso. Vocs se fixaram em algumas dessas listas de pecados que
J esus utiliza? Do corao procedem maus desgnios, homicdios,
adultrios (Mt 15:19), e assim sucessivamente. Notamos que somos
muito parecidos a estes escribas e fariseus na maneira como falamos de
homicdios, roubos, embriaguez e certos outros pecados. Mas nosso
Senhor sempre inclui os maus pensamentos com os homicdios, e coisas
como brigas, inimizades, enganos e muitas outras que no consideramos
como to ms. E naturalmente que, quanto nos detemos a pensar nisso e
a analisar a situao, vemos quo verdade . Desprezo, sentimentos de
zombaria e insulto, nascem do esprito que em ltima instncia conduz
ao homicdio. Por vrias razes talvez no deixemos que se expresse em
verdadeiro homicdio. Mas, por desgraa, com frequncia nos matamos
uns aos outros no pensamento e no corao, no certo? Promovemos
pensamentos contra pessoas, e esses pensamentos so to maus como o
homicdio. Houve esta classe de perturbao no esprito e nos dissemos
uns aos outros, nscio. , sim, h muitas formas de destruir-se sem
chegar ao homicdio. Podemos destruir a reputao de algum, podemos
quebrantar a confiana de algum em si mesmo por meio de crticas ou
de averiguar faltas ocultas. Isto indica nosso Senhor nesta passagem, e o
propsito que o guia mostrar que tudo isto est includo no
mandamento No matars. Matar no significa somente destruir a vida
fisicamente, significa ainda mais procurar destruir o esprito e a alma,
destruir a pessoa na forma que seja.
Nosso Senhor passa logo ao terceiro ponto: Quem lhe chamar:
Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo. Isto significa expresso
ofensiva, difamao. Significa o dio e inimizade de corao que se
manifestam por palavra. Creio que, medida que avanamos neste
estudo, podemos ver, como indiquei no captulo um, que um erro
terrvel e perigoso dos cristos pensar que, por ser cristos, o Sermo do
Monte no para ns, ou sentir que algo que no serve para os cristos
de hoje. Fala-nos a ns, hoje; penetra no mais profundo de nosso ser. -
nos apresentado no s o homicdio de fato, mas tambm tudo o que se
abriga no corao, sentimentos e sensibilidades, e em ltimo termo em
esprito, como equivalente a homicdio para Deus.
Estamos, sem dvida, diante de uma afirmao muito importante.
Pergunta algum: Quer dizer que a ira sempre m? que sempre est
proibida? Pergunta outro: Por acaso no h exemplos, no prprio
Novo Testamento onde nosso Senhor falou desses fariseus em termos
fortes; quando, por exemplo, referiu-se a eles como a "cegos" e
"hipcritas", ou quando se voltou s pessoas para dizer, " insensatos, e
tardos de corao para crer", e "insensatos e cegos"? Como pode proibir
isso e logo empregar ele mesmo esses termos? Como reconciliar este
ensino com Mateus 23 onde amaldioa os fariseus? Estas perguntas no
so difceis de responder.
Quando nosso Senhor lanou as maldies, Ele o fez com carter
judicial. Ele o fez como quem recebeu autoridade de Deus. Nosso
Senhor pronuncia sentena final sobre os escribas e fariseus. Como
Messias, tem autoridade para faz-lo. Tinha-lhes oferecido o evangelho;
tinha-lhes brindado todas as oportunidades. Mas eles as tinham rejeitado.
No s isso, devemos lembrar que nosso Senhor sempre diz tais coisas
contra a religio falsa e a hipocrisia. O que na verdade censura a justia
prpria que repudia a graa de Deus e inclusive se justificaria a si mesma
diante de Deus e O rejeitaria. judicial, e se vocs e eu em alguma
ocasio podemos dizer que empregamos tais expresses nesse sentido,
ento no camos nesse pecado.
O mesmo ocorre com os Salmos imprecatrios, que turvam a tanta
gente. O Salmista, sob inspirao do Esprito Santo, pronuncia sentena
no s contra seus prprios inimigos, mas tambm contra os inimigos de
Deus e contra aqueles que ultrajam Igreja e ao Reino de Deus tal como
aparecem nele e na nao. Em outras palavras, nossa ira deve dirigir-se
unicamente contra o pecado; nunca devemos nos irar com o pecador,
mas s sentir pesar e compaixo. Diz o Salmista: Vs, que amais o
Senhor, detestai o mal (Sl 97:10). Diante do pecado, da hipocrisia, da
injustia, e de todo o mal deveramos sentir ira. Assim se cumpre-se,
naturalmente, a exortao do apstolo Paulo aos efsios: Irai-vos, e no
pequeis (Ef 4:26). As duas coisas no so incompatveis. A ira de nosso
Senhor foi sempre uma indignao justa, ira santa, expresso da ira do
prprio Deus. Lembremos que A ira de Deus revelada do cu contra
toda a impiedade e injustia daqueles que retm a verdade em injustia
(Rm 1:18, TB). Contra o pecado, o nosso Deus fogo consumidor
(Hb 12:29). No h dvida disso. Deus odeia o mal. A ira de Deus se
desencadeia contra ele e se derrama sobre ele. Isto parte essencial do
ensino bblico.
Quanto mais santo nos fazemos, tanta mais ira sentimos contra o
pecado. Mas nunca devemos, repito, irar-nos contra o pecador. Nunca
devemos irar-nos com uma pessoa como tal; devemos distinguir entre a
pessoa e o que faz. Nunca devemos ser culpados de sentir desprezo nem
de ofender. Assim, creio, pode-se distinguir entre ambas as coisas. Cristo
diz de fato: No imaginem que entendeis bem este mandato s porque
no cometestes homicdio. Em que estado est o vosso corao? Como
reagem diante do que sucede? Sentem o corao cheio de fria quando
algum lhes faz algo? Ou se iram contra algum que na verdade no lhes
tem feito nada? Isto o que importa. Isto quer Deus dizer quando afirma
No matars. O Senhor olha para o corao (2Sm 16:7), e no Se
preocupa s com a ao externa. Deus nos livre de criarmos uma espcie
de autojustia, convertendo a lei de Deus em algo que sabemos que j
cumprimos, ou que estamos seguros que no provvel que violemos.
Que cada um se examine a si mesmo.
Passemos agora segunda afirmao. Nossa atitude no tem que
ser negativa, mas sim positiva. Nosso Senhor o diz assim. Depois de ter
sublinhado o aspecto negativo passa a formular o de maneira positiva
assim: Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que
teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta,
vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua
oferta (Mr 5:23, 24). Estamos diante de algo muito importante e
significativo. No apenas no devemos aninhar pensamentos maus e
homicidas no corao contra outro; o mandamento de no matar
significa realmente que deveramos tomar medidas para nos reconciliar
com nosso irmo. O perigo que nos detenhamos no negativo, e
creiamos que, como no cometemos homicdio, j est tudo bem. Mas h
um segundo passo que esquecemos. Dizemos: Muito bem, no devo
cometer homicdio nem devo dizer coisas desagradveis contra as
pessoas. Devo vigiar as palavras; embora tenha vontade de dizer algo,
no devo faz-lo. E tendemos a nos deter a e dizer: Enquanto eu no
disser coisas assim tudo vai bem. Mas nosso Senhor nos diz que no
devemos nos deter nem sequer a, quer dizer, no no abrigar
pensamentos e sentimentos no corao. A muitos se detm. Enquanto
esses pensamentos feios e indignos querem sair firme, procuram pensar
em coisas agradava e positivas. Est muito bem isto, a fim de no deter-
se a. No s devemos reprimir estes pensamentos indignos e ofensivos,
diz Cristo; temos que fazer mais que isso. De fato devemos eliminar a
causa do problema; devemos anelar algo positivo. Devemos chegar a tal
ponto que no haja nenhum mal-entendido nem sequer em esprito entre
nosso irmo e ns.
Nosso Senhor substancia isto nos lembrando nos versculos 23 e 24
um perigo muito sutil na vida espiritual, o terrvel perigo de procurar
expiar pelos fracassos morais procurando compensar o mal com o bem.
Parece-me que sabemos algo disso; todos devemos nos reconhecer
culpados disso. Trata-se do perigo de oferecer certos sacrifcios rituais
para cobrir os fracassos morais. Os fariseus eram peritos nisto. Iam ao
templo com regularidade; eram sempre meticulosos nestas matrias de
detalhes e mincias da lei. Mas julgavam e condenavam constantemente
a outros com desprezo. Evitavam que a conscincia os acusasse dizendo:
Afinal de contas presto culto a Deus; levo minha oferta ao altar.
Parece-me que posso repetir que todos sabemos algo desta tendncia a
no enfrentar diretamente a acusao que o Esprito Santo faz com que
sintamos no corao e a dizer: Bem, afinal de contas fao isto e aquilo;
fao muitos sacrifcios; ajudo nisso; dedico tempo a essa atividade
crist. Enquanto isso no enfrentamos a inveja que sentimos para outro
cristo, ou com algo em nossa vida pessoal, particular. Compensamos
uma coisa com outra, pensando que este bem compensa aquele mal. No,
no, diz nosso Senhor. Deus no assim: Vs sois os que vos justificais
a vs mesmos diante dos homens, mas Deus conhece o vosso corao;
pois aquilo que elevado entre homens abominao diante de Deus
(Lc 16:15). Isto, diz-nos, to importante, que, inclusive se me
encontrasse frente ao altar com uma oferta para Deus, e de repente
lembrasse algo que tenho dito ou feito, algo que faz com que outra
pessoa tropece ou erre; se descobrisse que em meu corao aninham
pensamentos ofensivos e indignos contra ele ou que lhe criam
obstculos, ento nosso Senhor nos diz (e o quero dizer com toda
reverncia), que deveramos, em certo sentido, inclusive deixar
esperando a Deus em lugar de seguir a. Devemos nos reconciliar com o
irmo e logo voltar a fazer a oferta. Diante de Deus de nada vale o ato de
culto se aceitamos um pecado conhecido.
O Salmista o diz assim: Se eu acalentasse o pecado no corao, o
Senhor no me ouviria (Sl 66:18, NVI). Se, na presena de Deus, e
quando procuro prestar-lhe dar culto, sei que pequei em meu corao e
que no o confessei, meu culto de nada vale. Se a gente estiver em
inimizade consciente com algum, se no falar com outra pessoa, ou se a
gente aninhar pensamentos desagradveis que criam obstculos a essa
outra pessoa, a Palavra de Deus assegura que no serve absolutamente o
culto que pretendemos lhe prestar. De nada valer, o Senhor no ouvir.
Ou tomemos o que diz 1 J oo 3:20: Se o nosso corao nos acusar,
certamente, Deus maior do que o nosso corao e conhece todas as
coisas. De nada serve orar a Deus se a pessoa souber que est em
inimizade com um irmo. Deus no pode querer saber nada do pecado e
a iniquidade. to puro, que nem sequer o pode olhar. Segundo nosso
Senhor o assunto to vital que inclusive preciso interromper a orao,
deve-se, por assim dizer, deixar esperando a Deus. Vamos reconciliar-
nos, diz; no se pode estar em paz com Deus at que se esteja em paz
com os homens.
Permitam-me sintetizar o dito com o grande exemplo que se
encontra no Antigo Testamento em 1 Samuel 15. Deus deu os
Mandamentos e quer que os observemos. Lembram que numa ocasio
Deus disse a Saul que destrusse completamente os amalequitas. Mas
Saul pensou para si que no tinha por que ir to longe e disse: Vou
poupar algumas pessoas e reservar o melhor do gado para sacrificar a
Deus. Pensou que estava bem, e comeou a adorar e louvar a Deus.
Mas chegou o profeta Samuel e lhe perguntou: O que tens feito? Saul
respondeu: Cumpri o que Deus me mandou. Samuel disse: Se tens
cumprido o que Deus te mandou, o que significa o balido de ovelhas e o
bramido de vacas que ouo? O que tens feito? Saul disse: Decidi
reservar alguns animais. Ento Samuel pronunciou estas palavras
terrveis e importantes: Tem, porventura, o Senhor tanto prazer em
holocaustos e sacrifcios quanto em que se obedea sua palavra? Eis
que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a
gordura de carneiros (1Sm 15:22). Tenho lstima do rei Saul porque me
parece entend-lo muito bem. No fazemos o que Deus nos diz; e
quando pomos limites ao que Ele nos manda, parece-nos de algum modo
que realizar um ato de culto o compensar, e que tudo ficar bem,
pensando que o Senhor sente prazer tanto em holocaustos e sacrifcios
como em que se obedea a Sua voz. Naturalmente que no. Obedecer
melhor do que o sacrificar. Deixem a oferta; vo reconciliar-se com o
irmo; eliminem o obstculo. Logo voltem; e ento, e s ento, ter
valor. Obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do
que a gordura de carneiros.
Algumas palavras to somente a respeito do ltimo princpio.
Permitam-me insistir na urgncia de tudo isso em face da nossa relao
com Deus. Entra em acordo sem demora com o teu adversrio,
enquanto ests com ele a caminho, para que o adversrio no te entregue
ao juiz, o juiz, ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. Em
verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o ltimo
centavo (Mt 5:25, 26). Cristo diz: Sim, assim sem demora e urgente.
Deve-se fazer imediatamente; no se demore absolutamente, por que esta
sua situao. sua maneira de dizer que sempre devemos lembrar da
nossa relao com Deus. No s temos que pensar em funo de nosso
irmo a quem oprimimos, ou pelo qual sentimos inimizade, devemos
sempre pensar em ns diante de Deus. Deus o J uiz, Deus o
J ustificador. Sempre nos exige estas coisas, e tem poder sobre todos os
tribunais do cu e da terra. o J uiz, e suas leis so absolutas. Tem
direito a exigir at o ltimo quadrante. O que devemos, pois, fazer?
Chegar o mais breve possvel a um acordo com Deus. Cristo diz aqui que
estamos no caminho. Estamos neste mundo, na vida, caminhando, por
assim dizer, pelo caminho. Mas de repente chega nosso adversrio e nos
diz: O que acontece com o que voc me deve? Bem, diz Cristo, entrem
imediatamente de acordo com ele ou se por em marcha o processo
legal, e se exigir de voc at o ltimo quadrante. Isto no mais que um
smbolo. Vocs e eu estamos de viagem por este mundo, e a est a lei
com suas exigncias. a lei de Deus. Diz: O que ocorre com tua relao
com o irmo, o que ocorre com isso que h em teu corao? No lhes
prestaste ateno. Resolva-o imediatamente, diz Cristo. Talvez no
estejas aqui amanh e vais eternidade como ests. Entra em acordo
sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho.
Como se sentem diante de tudo isso? Ao ver a exposio que nosso
Senhor faz desta santa lei, sentimos as exigncias da lei? Estamos
conscientes da condenao? O que pensam do que tm dito e pensado,
pelo que tm feito? Estamos conscientes de tudo isso, da condenao
absoluta de tudo isso? Deus quem exige por meio da lei. Dou graas a
Deus pelo mandato que nos diz que ajamos quanto antes enquanto
estamos a caminho. Dou graas a Deus porque no pede muito. S pede
isto, que reconhea este pecado e o confesse, que deixe de utilizar a
autodefesa e autojustificao, embora essa outra pessoa me provocou.
Devo me limitar a confess-lo e a admiti-lo diante de Deus sem reserva.
Se puder de fato fazer algo na prtica com relao a isso, devo faz-lo
imediatamente. Devo humilhar-me, pr-me em ridculo por assim dizer,
e permitir que a outra pessoa se alegre com meu mal se for necessrio, a
fim de que faa tudo o que possa para eliminar a barreira e o obstculo.
Logo Ele me dir que tudo est bem. Dir: Eu perdoarei voc por tudo
porque, embora voc um pecador terrvel, e o que me deve nunca
poder pagar, enviei o meu Filho ao mundo para pagar por voc. Ele o
apagou tudo. No o fez porque voc bom, amvel e agradvel, no o
fez por voc porque voc no fez nada contra Mim. Ele o fez enquanto
voc era inimigo, odioso, com dio para comigo e para com outros.
Apesar de sua indignidade e imundcie Eu o enviei. E veio
voluntariamente e Se entregou morte. Por tudo isso, Eu perdoo voc
plenamente.
Demos graas a Deus por isso, por tanta bondade para conosco,
pecadores imundos. S pede isso, confisso e arrependimento total, fazer
o que puder quanto restituio, e reconhecer que recebo o perdo s
como resultado da graa de Deus manifestada perfeitamente no sacrifcio
amoroso e desinteressado do Filho de Deus na cruz. Reconciliemo-nos o
quanto antes. No nos demoremos. Seja do que for que nestes momentos
sejamos culpados, deixemos a oferta, e saiamos a nos reconciliar. Entra
em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a
caminho.

CAPTULO 22
A EXTRAORDINRIA PECAMINOSIDADE DO PECADO

Passamos agora aos versculos 27-30, a segunda ilustrao que
oferece nosso Senhor de Seu ensino acerca da lei. Ouvistes que foi dito:
No adulterars. Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar para uma
mulher com inteno impura, no corao, j adulterou com ela (Mt
5:27, 28). Os escribas e fariseus tinham reduzido o mandamento que
probe o adultrio ao simples ato fsico de adulterar; e tinham pensado
que, sempre que no cometessem o prprio ato, o mandamento no se
aplicava a eles, ficava perfeitamente cumprido. Estamos diante do
mesmo outra vez. Mais uma vez tinham tomado a letra da lei e a tinham
reduzido a um ponto concreto, com o qual a tinham destrudo. Em
concreto, tinham esquecido todo o esprito da lei. Como vimos, isto
algo muito vital para uma verdadeira compreenso do evangelho do
Novo Testamento: a letra mata, mas o esprito vivifica (2Co 3:6).
H uma forma muito simples de considerar isto. O problema dos
escribas e fariseus era que nem sequer tinham lido bem os Dez
Mandamentos. Se os tivessem examinado e estudado, teriam visto que
no podem ser tomados separadamente. Por exemplo, o dcimo diz que
no h que desejar a mulher do prximo, e isto, obviamente, deveria
tomar-se com relao a este mandamento de no cometer adultrio. O
apstolo Paulo, nessa afirmao vigorosa de Romanos 7, confessa que
ele mesmo tinha cado nesse erro. Diz que foi quando percebeu que a lei
dizia No cobiars que comeou a entender o significado da
concupiscncia. Antes disso tinha pensado na lei em funo de atos
somente; mas a lei de Deus no se limita s aes, diz No cobiars.
A lei sempre tinha insistido na importncia do corao, e essa gente, com
suas ideias ritualistas do culto a Deus e seu conceito puramente
mecnico da obedincia, tinha-o esquecido por completo. Nosso Senhor,
portanto, quer sublinhar essa importante verdade para deix-la bem
gravada em Seus seguidores. Os que pensem que podem adorar a Deus e
conseguir a salvao com suas prprias aes so rus de tal erro. Por
isso nunca entendem o caminho cristo da salvao. Nunca chegaram a
certificar-se que em ltima instncia uma questo do corao, mas
pensam que, enquanto no faam certas coisas e procurem fazer certas
boas obras, ficam justificados diante de Deus. A isto, como vimos antes,
nosso Senhor sempre responde: Vs sois os que vos justificais a vs
mesmos diante dos homens, mas Deus conhece o vosso corao; pois
aquilo que elevado entre homens abominao diante de Deus (Lc
16:15). Nosso Senhor quer pr mais uma vez de relevo esse princpio.
Essas pessoas diziam: Enquanto a pessoa no cometer adultrio, j
cumpre esta lei. J esus Cristo diz: Qualquer que olhar para uma mulher
com inteno impura, no corao, j adulterou com ela.
Voltamos a encontrar, pois, o ensino de nosso Senhor com relao
natureza do pecado. Todo o propsito da lei, como Paulo nos lembra, era
mostrar a malcia extraordinria do pecado. Mas ao interpret-lo mal
desta maneira os fariseus o tinham debilitado. Talvez em nenhuma outra
parte temos uma acusao to terrvel do pecado tal como realmente
que nas palavras de nosso Senhor neste caso.
Claro que sei que a doutrina do pecado no desfruta de boa
reputao hoje em dia. As pessoas no gosta da ideia, e procuram
explic-la de forma psicolgica, em funo de desenvolvimento e
temperamento. Dizem que o homem procede por evoluo de seres
inferiores, e pouco a pouco vai se libertando destas relquias de seu
passado e natureza inferiores. Deste modo, nega-se completamente a
doutrina do pecado. Mas, por certo que se assim pensamos, as Escrituras
perdem para ns o significado, porque no Novo Testamento, e tambm
no Antigo, essas ideias so bsicas. Por isso, devemos analis-las,
porque nos tempos atuais nada h to urgente e necessrio como
entender bem a doutrina bblica sobre o pecado. Creio que a maior parte
dos fracassos e problemas da Igreja, e tambm do mundo, devem-se ao
fato de que no temos entendido bem esta doutrina. Todos estamos sob a
influncia do idealismo que preponderou nos ltimos cem anos, essa
ideia de que o homem vai se aperfeioando, e de que a educao e a
cultura vo melhorar a humanidade. Por isso, nunca levamos a srio este
ensino to tremendo que se encontra na Bblia, do princpio ao fim; e a
maior parte de nossos problemas procedem da.
Permitam-me ilustrar esta ideia. Parece-me que a no ser que
tenhamos uma ideia clara da doutrina do pecado nunca entenderemos
bem o caminho de salvao que o Novo Testamento ensina. Tomemos,
por exemplo, a morte de nosso Senhor na cruz. Quantos mal-entendidos
h quanto a isto! A pergunta bsica que preciso responder : Por que
morreu na cruz? Por que quis prosseguir at J erusalm e no permitiu
que Seus seguidores O defendessem? Por que disse que, se quisesse,
poderia ter ordenado a doze legies de anjos que O protegessem, mas
que neste caso no poderia ter satisfeito a justia? Que significado tem a
morte na cruz? Creio que se no entendermos bem a doutrina do pecado,
nunca poderemos responder estas perguntas. A cruz s se explica pelo
pecado. Ainda mais, a encarnao no teria sido necessria se no fosse
pelo pecado. To profundo o problema do pecado. No basta dizer ao
homem o que tem que fazer. Deus o fez na lei dada por meio de Moiss,
mas no a observaram. No h justo, nem sequer um (Rm 3:10). Todas
as exortaes que se tm feito aos homens para que vivam melhor
fracassaram antes da vinda de Cristo. Os filsofos gregos tinham vivido
e ensinado antes de seu nascimento. Saber e estar informado e tudo o
mais no basta. Por que? Devido ao pecado que h no corao humano.
De modo que a nica maneira de entender a doutrina da salvao do
Novo Testamento comear com a doutrina do pecado. parte do que o
pecado possa ser, pelo menos algo que s se podia resolver com a
vinda do Filho eterno de Deus do cu a este mundo e com Sua morte na
cruz. Assim devia ser; no havia outra sada. Deus, e o digo com toda
reverncia, nunca teria permitido que Seu amado Filho unignito
sofresse como sofreu se no fosse absolutamente essencial: e foi
essencial devido ao pecado.
O mesmo certo da doutrina da regenerao no Novo Testamento.
Pensemos em todo o ensino a respeito do nascer de novo, da nova
criao, que se encontra nos Evangelhos e nas Epstolas. No tem
significado a no ser que se entenda a doutrina do pecado do Novo
Testamento. Mas se for entendida, ento se pode ver com muita clareza
que a no ser que o homem nasa de novo, e receba uma natureza e
corao novos, no pode ser salvo. Mas a regenerao no tem sentido
para os que tm uma ideia negativa do pecado e no percebem a sua
profundidade. Por a, pois, devemos comear. De modo que se a pessoa
no gosta da doutrina do pecado do Novo Testamento, quer dizer que
no cristo. Porque no se pode s-lo sem crer que preciso nascer de
novo e sem notar que nada, se no a morte de Cristo na cruz, salva a
pessoa e a reconcilia com Deus. Todos os que confiam em seus prprios
esforos negam o evangelho, e a explicao disso est em que nunca se
viram a si mesmos como pecadores nem entenderam a doutrina do
pecado que apresenta o Novo Testamento. um assunto crucial.
Esta doutrina, portanto, absolutamente vital para formar um
conceito adequado do evangelismo. No h evangelismo verdadeiro sem
a doutrina do pecado, e sem entender o que o pecado. No quero ser
injusto, mas lhes digo que um evangelho que se limita a dizer Vinde a
J esus e O apresenta como Amigo, e oferece uma vida nova maravilhosa,
sem convencer-se do pecado, no evangelismo bblico. A essncia do
evangelismo comear com a pregao da lei; e como no se pregou a
lei temos tanto evangelismo superficial. Passemos revista ao ministrio
de nosso prprio Senhor, e no se pode seno tirar a impresso de que s
vezes, longe de incitar o povo para segui-Lo e aceit-Lo, punha-lhes
muitos obstculos. Vinha a dizer de fato: Vocs entendem o que fazem?
Pensaram no custo? Percebem at onde os pode levar? Sabem o que
significa negar-se, tomar a cruz e seguir-Me? O verdadeiro
evangelismo, devido doutrina do pecado, sempre deve comear com a
pregao da lei. Isto quer dizer que devemos explicar que o homem est
diante da santidade de Deus, das suas exigncias, e tambm das
consequncias do pecado. O Filho do prprio Deus quem fala de ser
lanado ao inferno. Se no gostamos da doutrina do inferno estamos em
desacordo com J esus Cristo. Ele, o Filho de Deus, cria no inferno; e
quando fala da natureza do pecado ensina que o pecado conduz, em
ltima instncia, ao inferno. Portanto, o evangelismo deve comear pela
santidade de Deus, a condio pecadora do homem, as exigncias da lei,
o castigo que a lei apresenta e as consequncias eternas do mal e do agir
mal. S o homem que chega a ver sua maldade e culpa desta forma
acode a Cristo para achar libertao e redeno. A f no Senhor J esus
Cristo que no se baseia nisso no f genuna. Pode-se ter inclusive f
psicolgica no Senhor J esus Cristo; mas a f genuna v nEle Aquele que
nos liberta da maldio da lei. O verdadeiro evangelismo comea assim,
e obviamente uma chamada ao arrependimento, arrependimento diante
de Deus e f em nosso Senhor J esus Cristo.
Do mesmo modo a doutrina do pecado tambm vital para uma
ideia acertada da santidade; tambm nisto se pode ver a importncia que
tem para estes tempos. No s nosso evangelismo tem sido superficial,
mas tambm nossa ideia da santidade. Com muita freqncia houve os
que viveram satisfeitos consigo mesmos, porque no se viram culpados
de certas coisas adultrio, por exemplo e por isso creram que tudo
ia bem. Mas nunca examinaram o prprio corao. A satisfao em si
mesmo, a complacncia e a presuno so a prpria anttese da doutrina
da santidade que o Novo Testamento apresenta. O Novo Testamento
apresenta a santidade como algo do corao, e no simplesmente de
conduta; no s contam as aes do homem, mas tambm seus desejos;
no apenas no devemos fazer, mas tampouco cobiar. Penetra no mais
profundo, e por isso este conceito da santidade conduz a uma vigilncia e
autoexame constante. Paulo escreve aos corntios: Examinai-vos a vs
mesmos se realmente estais na f; provai-vos a vs mesmos (2Co 13:5).
Examinar o corao para descobrir se h mal nele. Esta a santidade do
Novo Testamento. Conturba muito mais que esse conceito superficial da
santidade que s pensa em aes.
Acima de tudo, esta doutrina do pecado nos leva a ver a
necessidade absoluta de um poder maior que ns mesmos para nos
libertar. uma doutrina que faz com que o homem v a Cristo e confie
nEle; ela o leva a perceber que sem Ele nada pode. Por isso repetiria que
a maneira como o Novo Testamento apresenta a santidade no consiste
em s dizer: Voc quer viver a vida com V maiscula? Quer ser sempre
feliz? No, consiste em pregar esta doutrina do pecado, fazer com que
o homem se descubra como a fim de que, como resultado, aborrea a si
mesmo, torne-se pobre em esprito e manso, chore, tenha fome e sede de
justia, acuda a Cristo e habite nEle. No uma experincia que se
recebe seno uma vida que se deve viver e um Cristo a quem se deve
seguir.
Finalmente, s uma ideia genuna da doutrina do pecado que o
Novo Testamento apresenta, permite que compreendamos a grandeza do
amor de Deus por ns. Sentem vocs que o amor que tm a Deus sem
fraco e qualidade e que no O amam tanto como deveriam? Permitam-
me voltar a lembr-los que esta a prova definitiva de nossa profisso.
Temos que amar a Deus e no s crer em certas coisas a respeito dEle.
Estes homens do Novo Testamento O amavam, e amavam o Senhor
J esus Cristo. Leiam as biografias dos santos e vero que tinham um amor
a Deus que sempre aumentava. Por que no amamos a Deus como
deveramos? Porque nunca percebemos o que Ele fez por ns em Cristo,
e isto, por sua vez, ocorre porque no tomamos conscincia da natureza e
problema do pecado. S quando vemos o que realmente o pecado
diante de Deus, e percebemos, no entanto, que no poupou o Seu prprio
Filho, comeamos a entender e a medir o Seu amor. Por isso, se vocs
querem amar mais a Deus, procurem entender esta doutrina do pecado, e
quando virem o que significou para Ele, e o que fez, vero que Seu amor
realmente surpreendente, maravilhoso.
Estas so as razes para estudar esta doutrina do pecado. Mas
vejamos agora o que na verdade diz nosso Senhor sobre isso. No se
pode entender de fato o evangelho da salvao, no h verdadeiro
evangelismo nem verdadeira santidade nem verdadeiro conhecimento do
amor de Deus a no ser que compreendamos o que o pecado. O que ,
pois? Tratemos primeiro de ver brevemente o que diz nosso Senhor a
acerca disso, e logo poderemos passar a examinar o que diz nestes
mesmos versculos sobre como podemos nos libertar dele. De nada serve
falar da libertao do pecado a no ser que saibamos o que o pecado.
Primeiro, tem que haver um diagnstico completo para poder falar de
tratamento. Este o diagnstico.
A primeira coisa que sublinha nosso Senhor o que poderamos
chamar a profundidade ou poder do pecado. No adulterars. No diz
para que no cometas o ato tudo vai bem; mas sim Eu, porm, vos
digo: qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no
corao, j adulterou com ela. O pecado no s questo de aes e de
obras; algo dentro do corao que conduz ao. Em outras palavras, o
que aqui se ensina o que aparece ao longo da Bblia a respeito deste
tema, ou seja, que no h que ocupar-se tanto dos pecados como do
pecado. Os pecados no so seno sintomas de uma enfermidade
chamada pecado e no so os sintomas o que importam, e sim a
enfermidade, porque o que mata a enfermidade e no os sintomas. Os
sintomas podem ser muito variados. Posso ver uma pessoa prostrada na
cama, com respirao ofegante e muito inquieta; e digo que essa pessoa
est muito doente de pneumonia ou de algo parecido. Mas posso ver
outra pessoa tambm em cama, sem amostras de dor nem sintomas
agudos, tranquila, com boa respirao, ao que parece cmoda. Mas
talvez tenha uma enfermidade traidora, que est debilitando sua
constituio e que a matar com tanta certeza como a outra No a
forma mas o fato da morte o que importa. No so os sintomas os que
em ltimo termo contam, e sim a enfermidade.
Esta a verdade que nosso Senhor nos inculca. O fato de que no
tenhamos cometido o ato de adultrio no quer dizer que sejamos
inocentes. O que h no corao? H enfermidade nele? O que ensina
que o que importa esse poder viciado e corrupto que h na natureza
humana como resultado do pecado e da Queda. O homem nem sempre
foi assim, porque Deus o fez perfeito. Se vocs creem na doutrina da
evoluo, devem dizer na verdade que Deus nunca fez o homem perfeito,
mas o est aperfeioando. Portanto no h verdadeiro pecado. Mas o
ensino bblico que o homem foi feito perfeito e caiu dessa perfeio,
com a consequncia deste poder, este cncer entrou na natureza humana
E permanece nela como fora m. A consequncia que o homem deseja
e cobia. parte do que sucede ao redor dele, isso est dentro dele.
Volto a citar, como outras vezes com relao a isto, o que nosso Senhor
diz, que do corao procedem os maus pensamentos, os homicdios, os
adultrios... (Mt 15:19). Assim preciso entender o pecado, como um
terrvel poder. No tanto que eu faa algo, o que me leva a faz-lo, o
que me impulsiona a faz-lo, o que importa. Em todos ns est e
devemos reconhecer a profundidade e o poder do pecado.
Mas permitam-me dizer uma palavra a respeito da astcia do
pecado. O pecado esse algo terrvel que nos engana at fazer-nos sentir
felizes e contentes, a fim de que no tenhamos cometido a ao. Eu digo:
Sim tive a tentao, mas, graas a Deus, no ca. Est muito bem isso
at certo ponto, sempre e quando no me contentar com isso. Se
simplesmente me sentir satisfeito por no ter praticado a ao, estou
completamente errado. Alm disso, eu deveria me perguntar: Mas quis
faz-lo?, por qu? A entra a astcia do pecado. Afeta toda a
constituio do homem. No algo que est to somente na parte animal
de nossa natureza; est na mente, na perspectiva, e nos faz pensar de
forma corrompida. Logo pensemos na forma hbil em que se introduz na
mente, e na forma terrvel em que somos culpados de pecar
mentalmente. H pessoas muito respeitveis que jamais pensariam em
cometer um ato adltero, mas nos fixemos na maneira como pecam com
a mente e a imaginao. Estamos falando de algo muito prtico, da vida
como . O que quero dizer isto. No caram nunca em adultrio? Muito
bem. Respondam-me, ento, esta pergunta por favor. Por que leem todos
os detalhes dos casos de divrcio que trazem os peridicos? Por que o
fazem? Por que devem ler essas reportagens sem perder uma palavra?
Para que vem esse interesse? No interesse legal, verdade? Se no o
for, o que ?, interesse social? O que finalmente? H uma s resposta:
porque gostam. No sonhariam em fazer uma coisa semelhante, mas a
fazem por escolha. Pecam com o corao, a mente, a imaginao, e
como resultado so rus de adultrio. Isto diz Cristo. O que sutil esta
coisa to terrvel! Com que frequncia pecam os homens lendo novelas e
biografias. Leem a crtica de livros e descobrem que h um que contm
algo a respeito de desvios e m conduta, e o compram. Pretendemos ter
um interesse filosfico geral pela vida, e que somos socilogos que
lemos por puro interesse. No, no; porque gostamos; agrada-nos.
pecado que h no corao, na mente.
Outra ilustrao deste estado de pecado encontra-se na maneira
como sempre procuramos desculpar nossas sentenas neste terreno
lanando a culpa aos olhos ou s mos. Dizemos: Nasci assim. Olhem
essa pessoa; ela no assim. No conhecemos outros; e em todo caso a
astcia do pecado a que faria com que a pessoa se desculpe em funo
da natureza que algum tem as mos, os ps, os olhos ou alguma
outra coisa. No, o problema radica no corao. O resto no mais que
sua expresso. O que importa o que conduz ao pecado.
Logo vem a natureza e efeito pervertedores do pecado. O pecado
perverte. Portanto, diz nosso Senhor: Se a tua mo direita te faz
tropear, corta-a e lana a de ti (Mt 5:30). Quo verdade que o pecado
faz isto. algo to pervertedor e devastador que converte os prprios
instrumentos que Deus me deu, e que so para meu bem, em inimigos
meus. Os instintos da natureza humana no so maus. Deus os deu; so
excelentes. Mas estes mesmos instintos, por causa do pecado, tornam-se
nossos inimigos. O que Deus ps no homem para faz-lo homem, e para
capacit-lo a viver, converteu-se em causa de queda. Por que? Porque o
pecado enreda tudo, de modo que dons preciosos como as mos ou os
olhos podem tornar-se inconvenientes para mim, e tenho que,
metaforicamente, cort-los ou tir-los. Tenho que me livrar disso. O
pecado perverteu o homem, convertendo o bem em mau. Voltem a ler a
maneira como Paulo explicou isto. Isto, diz, fez o pecado no homem;
converteu a lei de Deus, que santa, justa e boa, em algo que de fato
conduz o homem a pecar (Rm 7). O prprio fato de que a lei me diz que
no faa tal coisa, faz-me pensar nela. Isto faz com que a pessoa imagine
e que acabe por faz-la. Mas se a lei no me tivesse proibido de faz-lo,
no me teria ocorrido isso. Todas as coisas so puras para os puros (Tt
1:15). Sim, mas se no formos puros, algumas coisas que so puras em si
mesmas podem resultar daninhas. Por isso, nunca cri na educao sexual
dada na escola. preparar as pessoas para o pecado. Fala-se s crianas
de algo que no sabiam, e elas no so puras. Portanto no se pode
presumir que tal ensino conduzir ao bem. A est a tragdia da educao
moderna; baseia-se totalmente numa teoria psicolgica que no aceita o
pecado, nem o ensino do Novo Testamento. Dentro de ns h isso que
nos conduz ao pecado. A lei boa e justa e pura. O problema est em
ns e em nossa natureza perversa.
Finalmente, o pecado destruidor. Se a tua mo direita te faz
tropear, corta-a e lana a de ti (Mt 5:30). Por que? Pois te convm
que se perca um dos teus membros e no seja todo o teu corpo lanado
ao inferno (Mt 5:29). O pecado destri o homem; introduziu a morte na
vida do homem e no mundo. Sempre conduz morte, e finalmente ao
inferno, ao sofrimento e castigo. odioso para Deus, repugna-Lhe. E o
digo com toda reverncia que, porque Deus Deus, o pecado deve
conduzir ao inferno. O salrio do pecado morte (Rm 6:23). Deus e o
pecado so completamente incompatveis, e portanto o pecado,
necessariamente, conduz ao inferno. A pureza de Deus to grande que
nem sequer pode olhar o pecado -Lhe absolutamente odioso.
Esta a doutrina da Bblia, do Novo Testamento, a respeito do
pecado. No adulterars. Naturalmente que no! Mas, temos isso no
corao? Est na imaginao? Gostamos? Deus no quer que nenhum de
ns considere esta lei santa de Deus e se sinta satisfeito. Se neste
momento no nos sentimos manchados, que Deus tenha piedade de ns.
Se nos sentimos satisfeitos com nossa vida, porque no cometemos ao
adltera nem homicdio nem nada disso, afirmo que no nos
conhecemos, que no conhecemos a escurido e sujeira de nosso
corao. Devemos ouvir o ensino do bendito Filho de Deus e nos
examinar, examinar nossos pensamentos, desejos, imaginao. E a no
ser que sintamos que somos vis e sujos, e que necessitamos ser limpados
e purificados, a no ser que nos sintamos impotentes com uma total
pobreza em esprito, e a no ser que sintamos fome e sede de justia,
digo-lhes que Deus tenha misericrdia de ns.
Dou graas a Deus por ter o evangelho que me diz que Outro que
imaculado, puro e completamente santo tomou sobre Si o meu pecado e
a minha culpa. Fui lavado em seu precioso sangue, e me deu Sua prpria
natureza. Quando eu percebia que necessitava um corao novo, achei
que, graas a Deus, Ele tinha vindo para me dar isso que me deu.

CAPTULO 23
MORTIFICAR O PECADO

J estudamos os versculos 27-30 em conjunto, para poder entender
o ensino de Nosso Senhor acerca do pecado em contraposio ao dos
escribas e fariseus. Agora vamos analisar os versculos 29 e 30 em
especial. Nosso Senhor se ocupou com a natureza do pecado em geral,
embora no ficasse a. Descreveu-o de tal maneira que, em certo sentido,
indicou-nos implicitamente como devemos enfrent-lo. Quer que
vejamos a ndole do pecado de tal maneira que o aborreamos e
desprezemos. O que agora vamos considerar este segundo aspecto do
problema.
Devemos comear pela interpretao dos versculos. O que
significam exatamente as palavras: Se o teu olho direito te faz tropear,
arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus
membros, e no seja todo o teu corpo lanado no inferno (Mt 5:30)? H
muitos que pensam que estas afirmaes surpreendentes e
extraordinrias temos que interpret-las assim. Nosso Senhor, dizem,
veio insistindo na importncia de ter o corao limpo; diz que no basta
no cometer o ato de adultrio o corao o que importa. Imaginem
que a estas alturas surgiu uma espcie de objeo, quer fosse expressa
quer nosso Senhor a percebesse. Ou talvez antes uma objeo mais ou
menos assim: Estamos feitos de tal modo que nossas prprias
faculdades nos conduzem inevitavelmente ao pecado. Temos olhos que
veem, e enquanto os temos de nada serve que nos seja dito para termos o
corao limpo. Se ver isto conduz a certas consequncias, de que serve
que se me diga que o purifique? impossvel. O problema, na verdade,
o fato de ter olhos e mos. Interpretam, pois, a afirmao de nosso
Senhor como resposta a tal objeo: Bem, se me dizeis que o que
conduz ao pecado vosso olho direito, arranquem-no, e se dizeis que a
mo direita, cortem-na. Em outras palavras, afirmam, enfrenta-se os
estudiosos no seu mesmo nvel. Dizem eles: Os fariseus' procuram
evitar o ponto, dizendo que o problema no tanto o corao e os
desejos, como o prprio fato de poder ver. Isto conduz inevitavelmente
tentao, e a tentao leva ao pecado. uma nova tentativa de evitar o
ensino de Cristo. Por isso Ele, por assim dizer, volta-se e lhes diz:
Muito bem, se dizeis que o problema deve-se aos olhos ou s mos,
eliminem-nos.
Alm disso, quereriam que entendssemos que ao dizer isto,
naturalmente, nosso Senhor ridiculariza a argumentao porque
menciona s o olho e a mo direitos. Se um se tirar o olho direito ainda
resta o esquerdo, e se v o mesmo como o esquerdo que com o direito; e
se for cortada a mo direita no resolveu o problema, porque conserva a
esquerda. Dizem eles: De modo que nosso Senhor ridiculariza este
conceito da santidade e da vida santa que a faz depender de nosso ser
fsico, e mostra que se o homem tiver que ter o corao limpo e puro
nesse sentido, bem, para diz-lo bem claramente, deve arrancar ambos os
olhos, cortar ambas as mos e ambos os ps. Deve mutilar-se de tal
modo que j no se possa chamar homem.
No queria rejeitar esta exposio por completo. Contm sem
dvida certas verdades. Mas do que no estou to seguro de que
constitua uma explicao exata do que nosso Senhor diz. Parece-me que
uma explicao melhor desta afirmao que nosso Senhor quis ensinar
ao mesmo tempo a natureza verdadeira e horrvel do pecado, o perigo
terrvel que o pecado impe para ns, e a importncia de fazer-lhe frente
e de repudi-lo. Por isso a expressa deliberadamente desta maneira. Fala
de membros muito valiosos, o olho e a mo, e especifica o olho direito e
a mo direita. Por qu? Nesse tempo se cria que o olho e a mo direitos
eram mais importantes que os esquerdos. No difcil ver por que era
assim. Todos conhecemos a importncia da mo direita e tambm a
importncia relativa do olho direito. Nosso Senhor aceita essa crena
comum, popular, e o que diz de fato : Se o mais precioso que vocs
tm, em certo sentido, causa de pecado, livrem-se disso. To
importante o pecado na vida; e essa importncia pode ser expressa
assim. Parece-me que esta interpretao da afirmao de nosso Senhor
muito mais natural que a outra. Diz que, por valiosa que nos seja uma
coisa, se for fazer tropear, apartemo-la de ns. Deste modo pe de
relevo a importncia da santidade, e o perigo terrvel que corremos como
resultado do pecado.
Como enfrentar, pois, este problema do pecado? Queria voltar a
lembrar-lhes que no se trata simplesmente de no cometer certos atos;
trata-se de enfrentar a contaminao do pecado no corao, esta fora
que est dentro de ns, essas foras que h em nossa prpria natureza
como resultado do pecado. Este o problema. E ocupar-se do mesmo de
uma forma simplesmente negativa no basta. Preocupa-nos o estado do
corao. Como devemos resolver este problema? Nosso Senhor assinala
nesta passagem uma srie de pontos que devemos observar e assimilar.
O primeiro, obviamente, que devemos tomar conscincia da
natureza do pecado, e tambm de suas consequncias. J estudamos isso
e nosso prprio Senhor volta a comear por a. No h a menor dvida
que um conceito inadequado do pecado a causa principal da falta de
santidade e santificao, e de fato da maioria dos ensinos errneos
quanto santificao. Todos os antinomianismos ao longo dos sculos,
todas as tragdias que se seguiram sempre aos movimentos
perfeccionistas, surgiram na verdade devido a ideias falsas com relao
ao pecado, e a no saber ver que no s o pecado uma fora, um poder
que conduz culpabilidade, mas tambm existe tambm a contaminao
do pecado. Embora a pessoa no faa nada mau continua sendo pecador.
Sua natureza pecadora. Devemos captar a ideia de pecado como algo
diferente dos pecados. Devemos v-lo como algo que conduz a aes e
que existe parte delas.
Talvez a melhor maneira de express-lo lembrar do Domingo de
Ramos, esse dia que nos faz repassar todos os detalhes da vida terrestre
do Filho de Deus. Dirige-Se a J erusalm pela ltima vez. O que significa
isto? Por que vai rumo cruz e a morte? H uma s resposta para essa
pergunta. O pecado a causa; e o pecado algo que s se pode resolver
desta maneira; no h outra. O pecado algo, e o digo com toda
reverncia, que criou problemas inclusive ns cu. To profundo o
problema, e devemos comear tomar conscincia disso. O pecado em
vocs e em mim algo que fez com que o Filho de Deus suasse sangue
no J ardim do Getsmani. Levou-o a suportar todas as agonias e os
sofrimentos que Lhe infligiram.
E por fim o fez morrer na cruz. Isso o pecado. Nunca o
lembraremos o suficiente. No acaso perigoso creio que todos
devemos admiti-lo pensar no pecado s em funo de ideias morais,
de catlogos de pecados graves e leves, ou seja qual for a classificao?
Em certo sentido, no h dvida de que estas ideias so acertadas; mas
em outro sentido so completamente errneas e de fato perigosas. Porque
o pecado pecado, e sempre pecado; isto sublinha nosso Senhor. No ,
por exemplo, s o ato de adultrio; o pensamento, e o desejo tambm
os que so pecaminosos.
Nisto devemos nos fixar. Devemos perceber quo terrvel o
pecado. Deixemos, pois, de nos interessar tanto por classificaes
morais, deixemos inclusive de pensar em aes em funo de catlogos
morais. Pensemos sempre em funo do Filho de Deus e do que
significou para Ele, e ao que O conduziu em Sua vida e ministrio.
Assim preciso pensar no pecado. Claro que se s pensamos em termos
de moralidade, podemos nos sentir satisfeitos por no ter feito certas
coisas. Mas esta ideia totalmente falsa, e no que temos que tomar
conscincia que, por ser o que somos, o Filho de Deus teve que vir dos
cus para passar por tudo isso, e inclusive para morrer essa morte cruel
na cruz. Vocs e eu somos de tal modo que tudo isso foi necessrio. To
grande a contaminao do pecado que h em ns. Nunca poderemos
considerar demasiado a natureza do pecado e suas consequncias. Uma
das veredas mais diretas santidade pensar nos sofrimentos e agonia
de nosso Senhor. Em nenhuma outra parte se manifesta a natureza do
pecado com cores mais terrveis e horrorosas que na morte do Filho de
Deus.
O segundo ponto que devemos levar em conta a importncia da
alma e do seu destino. Pois te convm que se perca um dos teus
membros, e no v todo o teu corpo para o inferno. Observem como
nosso Senhor o repete duas vezes para enfatiz-lo bem. A alma, diz,
to importante que se o olho direito for causa de quedas no pecado,
melhor tir-lo, livrar-se dele. No, como vou demonstrar-lhes, em certo
sentido fsico. H muitas coisas na vida e no mundo que, em si mesmas,
so muito boas, proveitosas. Mas nosso Senhor nos diz aqui que se
inclusive essas coisas nos fazem tropear devemos repudi-las. Ele o diz
ainda com mais vigor numa ocasio quando afirma: Se algum vem a
mim e no aborrece a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms
e ainda a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. (Lc 15:26). Isto
significa que no importa quem que se interpe entre ns e nosso
Senhor; se for daninho para a alma, preciso odi-lo e repudi-lo. No
quer dizer que o cristo tenha de odiar necessariamente os seus seres
queridos. Est claro que no, porque nosso Senhor nos disse que
amssemos os nossos inimigos. Significa simplesmente que tudo o que
v contra o alma e de sua salvao inimigo nosso, e preciso trat-lo
como tal. O mal o mal uso que fazemos das coisas, o coloc-las numa
situao errada; e isto o que Ele sublinha aqui. Se minhas faculdades,
tendncias e habilidades me conduzem ao pecado, ento devo repudi-
las. Inclusive isso preciso repudiar. Se a pessoa examinar sua prpria
vida, creio que v imediatamente o que significa isto. O problema que
por causa do pecado temos a tendncia a perverter tudo. Todas as coisas
so puras para os puros (Tt 1:15). Sim; mas, como dissemos antes, ns
no somos puros; e a consequncia que inclusive coisas puras s vezes
se tornam impuras. Nosso Senhor nos mostra nesta passagem que a
importncia da alma e do seu destino tal que tudo lhe deve estar
subordinado. Tudo o mais secundrio quando ela est em jogo, e temos
que examinar nossa vida para fazer com que esteja sempre no centro de
nosso interesse. Este sua mensagem, e o apresenta nessa forma to
chamativa e enftica. O mais importante que temos inclusive o olho
direito , se for ocasio de tropeo, deve arrancar-se. No se deve
permitir que nada se interponha entre ns e o destino eterno de nossa
alma.
Este, pois, o segundo princpio. Pergunto-me ele chega a ocupar
sempre o centro de nosso interesse. Percebemos ns que o mais
importante que temos a fazer neste mundo preparar-nos para a
eternidade? Disso no h a menor dvida. Isso no desvirtua de modo
algum a importncia da vida neste mundo. importante. o mundo de
Deus, e temos que viver nele uma vida plena. Sim; mas s enquanto nos
preparamos para a eternidade e para a glria que nos espera. Convm
que se perca um dos teus membros, que fiquemos, por assim dizer,
entrevados enquanto estamos aqui, a fim de nos assegurar de que nos vai
aceitar com alegria em Sua presena. Quo tristemente descuidados
somos no cultivo da alma, quo negligentes somos de nosso destino
eterno! Preocupamo-nos muito com esta vida. Mas nos preocupamos
tanto pela alma e o esprito, e por nosso eterno destino? Isto o que nos
pergunta nosso Senhor. lamentvel que sejamos to negligentes quanto
ao eterno e to cuidadosos sobre o que inevitavelmente h de terminar.
melhor ser aleijado nesta vida, diz nosso Senhor, que perder tudo na
outra. Ponham a alma e seu destino eterno antes de tudo. Talvez
signifique que no o subam no trabalho ou que no v estar to bem
como outros. Contudo, que aproveitar o homem se ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma? (Mt 16:26). Assim preciso pensar e
calcular. Pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja
todo o teu corpo lanado no inferno (Mt 5:30). No temais os que
matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode
fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo (Mt 10:28).
O terceiro princpio que devemos odiar o pecado, e fazer tudo o
que possamos para destru-lo dentro de ns. Lembrem como o expressa
o Salmista, Vos, os que amais o Senhor, detestai o mal (Sl 97:10).
Devemos nos esforar para odiar o pecado. Em outras palavras, devemos
estud-lo e entender como funciona. Parece-me que temos sido muito
negligentes neste sentido; e nisto estamos em contraposio
surpreendente e pattica a esses grandes homens que chamamos
Puritanos. Costumavam analisar o pecado e denunci-lo, com a
consequncia de que o povo ria deles e os chamavam especialistas em
pecados. Que se ria o mundo se quiser; mas esta a forma de santificar-
se. Estudemo-lo; leiamos o que a Bblia diz dele; analisemo-lo; e quanto
mais o fizermos, mais o odiaremos e faremos tudo o que pudermos para
nos livrar dele custa do que seja, e para elimin-lo de nossa vida.
O seguinte princpio que devemos perceber que o ideal nisto ter
um corao puro e limpo, um corao livre de cobia, concupiscncias.
A ideia no simplesmente estarmos livres de certas aes, mas que o
nosso corao se purifique. Voltamos, pois, s bem-aventuranas: Bem-
aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus (Mt 5:8). Nosso
padro tem que ser sempre positivo. Nunca devemos pensar na santidade
s em funo de no fazer algo. Os que ensinam isso, os que nos dizem
que no temos que fazer certas coisas durante certo perodo do ano, esto
errados. O verdadeiro ensino sempre positivo. Naturalmente que no
devemos fazer certas coisas. Mas os fariseus eram peritos quanto a isso,
e se detinham a. No, diz nosso Senhor; vocs devem anelar ter um
corao puro e limpo. Em outras palavras, nossa ambio deveria ser ter
um corao que no conhea asperezas, invejas, cime, dios ou
desprezos, mas esteja sempre cheio de amor. Este o padro; e repito
que creio que bvio que falhamos com muita frequncia nisto. Temos
um conceito puramente negativo da santidade, e por isso nos sentimos
auto-satisfeitos. Se examinssemos nosso corao, se chegssemos a
conhecer o que os puritanos sempre chamavam a pestilncia de nosso
corao, ajudar-nos-ia santidade. Mas no gostamos de examinar
nosso corao. Com muita freqncia os que nos orgulhamos do nome
de evanglicos sentimo-nos muito felizes porque somos ortodoxos e
porque no somos como as liberais ou modernistas e outros grupos da
Igreja, que esto obviamente errados. Sentimo-nos, pois, agradados,
satisfeitos, com a sensao de que j chegamos, e que s temos que nos
manter onde estamos. Mas isso significa que no conhecemos nosso
corao, e nosso Senhor exige um corao limpo. Pode-se cometer o
pecado no corao, diz, sem que ningum o veja; e se pode continuar,
parecendo respeitvel, e ningum adivinharia o que ocorre na
imaginao. Mas Deus o v, e diante de Deus horrvel, repugnante,
feio, sujo. Pecado de corao!
O ltimo princpio a importncia da mortificao do pecado. E,
se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti. Mortificao
um grande tema. Se lhes interessa deveriam ler um livro, A
Mortificao do Pecado, do grande puritano, Dr. J ohn Owen. O que
significa esse termo? H duas opinies a respeito deste tema. H um
conceito falso da mortificao que diz que devemos cortar realmente a
mo e atir-la longe. o modo de pensar que considera que o pecado
radica no corpo fsico, e portanto, trata com rigor o corpo. Nos primeiros
tempos do cristianismo houve muitos que cortaram literalmente suas
mos, e pensaram que, com isso, cumpriam os mandatos do Sermo do
Monte. Interpretavam estas palavras de nosso Senhor como outros, que
estudaremos logo, que tomaram o ensino do dar a outra face dessa
forma literal, torpe. Dizem: a Palavra; a est, e preciso cumpri-la.
Mas restava ainda o olho esquerdo e a mo esquerda, e continuavam
pecando. Do mesmo modo consideram que o celibato essencial para a
santificao e a santidade; ambas as coisas pertencem mesma
categoria. Qualquer ensino que nos faa viver uma vida antinatural no
ensina a santidade como o Novo Testamento. Pensar assim ter um
conceito negativo da mortificao, o que falso.
Qual o conceito genuno? Encontra-se em muitas passagens do
Novo Testamento. Tomemos, por exemplo, Romanos 8:13, onde Paulo
diz: Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas,
se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis.
E em 1 Corntios 9:27 o expressa assim: Mas esmurro o meu corpo e o
reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu
mesmo a ser desqualificado. O que quer dizer? Bem, isto o que dizem
os peritos em grego. Esmurra o corpo e o esmurra at ficar arroxeado a
fim de domin-lo. Esta a mortificao do corpo. Em Romanos 13:14,
diz: Nada disponhais para a carne no tocante s suas concupiscncias.
Isto o que temos que fazer. Em lugar de: Deixai que Deus aja, ou,
Aceitai esta maravilhosa experincia e isto basta, porm -nos dito:
'Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena (Cl 3:5). Este o ensino
do apstolo. Mortificar por meio do Esprito as obras do corpo. Submeter
o corpo. E nosso Senhor diz: E se a tua mo direita te faz tropear,
corta-a e lana-a de ti. Sempre o mesmo princpio.
H algumas coisas que temos que fazer. O que quer dizer? Tambm
nisso vou limitar-me a apresentar os princpios. Primeiro, nunca devemos
alimentar os desejos da carne. Isto diz Paulo. Dentro de vs h um fogo;
nunca devemos aproximar dela uma fasca, porque do contrrio se
acender a chama, e viro os problemas. No o alimentem muito; o que
se pode interpretar assim: nunca leiam nada que sabem que os pode
prejudicar. Referi-me antes a isto e volto a repetir, porque se trata de
coisas muito prticas. No leiam essas informaes dos peridicos que
resultam sugestes e insinuaes e que sabem que sempre lhes faro mal.
No as leiam; tirem o olho. No so boas para ningum; mas por
desgraa, a esto nos peridicos e atraem o interesse do pblico. A
maioria das pessoas gostam disso, e vocs e eu gostamos por natureza.
pois bem; no o leiam, tirem o olho. O mesmo se deve dizer dos
livros, sobretudo novelas, do rdio, da televiso e tambm do cinema.
Devemos descer a estes detalhes. Estas coisas costumam ser fonte de
tentao, e quando se dedica tempo e ateno a elas, estamos provendo
para os desejos da carne, estamos alimentando a chama, promovemos o
que sabemos ser mau. E no devemos faz-lo assim. Dizem: Mas
educativo. Alguns destes livros so de gente maravilhosa, e se no
estivermos a par do que dizem, sermos tidos por ignorantes. A resposta
de nosso Senhor que, pelo bem da alma, melhor ser ignorante, se a
gente souber que prejudica saber estas coisas. Inclusive o mais valioso
preciso sacrificar.
Tambm significa evitar as conversaes nscias e os gracejos
histrias e piadas que se consideram boas, mas que so insinuantes e
sujas. Com frequncia se ouve de lbios de pessoas muito inteligentes
essa classe de coisas cheias de sutileza, fasca e acuidade. O homem
natural o admira; mas deixa um sabor amargo na boca. Rejeitemo-lo;
digamos que no queremos ouvi-lo, que no nos interessa. Talvez a
pessoa se sinta ofendida se lhe for dito isso. Bem, ofendamo-los se for
essa sua mentalidade e moralidade. Devemos tomar cuidado das pessoas
com quem nos rodeamos. Em outras palavras, temos que evitar tudo o
que tenda a manchar e impedir a santidade. preciso abster-se inclusive
da aparncia do mal, quer dizer, de qualquer forma de pecado. No
importa que forma assuma. Tudo o que sei que me prejudica, tudo o que
me perturba e transtorna ou excita, seja o que for, devo evit-lo. Devo
pr meu corpo em servido, devo fazer morrer o terreno em mim.
Isto significa; e devemos ser honestos conosco mesmos.
Mas algum poderia perguntar: No est voc acaso ensinando
uma espcie de escrpulos doentios? No se vai tornar a vida
atormentada e triste? Bem, h pessoas que se tornam doentias. Mas se
querem saber a diferena entre essas pessoas e o que eu ensino, vejam-no
assim. Os escrpulos doentios se centralizam sempre na pessoa; no que
algum consegue, no estado em que algum est. A verdadeira santidade,
por outro lado, preocupa-se sempre por agradar a Deus, por glorific-Lo,
por promover a glria de J esus Cristo. Se vocs e eu temos sempre isso
em primeiro plano na mente no h por que preocupar-se com a
possibilidade de tornar-se doentios. Sero evitadas imediatamente se
fazemos tudo por amor a Deus, em lugar de passar o tempo em nos
tomar o pulso espiritual e em nos pr o termmetro espiritual.
O seguinte princpio este, que devemos frear deliberadamente a
carne, e fazer frente a todas as insinuaes do mal. Em outras palavras,
devemos vigiar e orar. Devemos nos preocupar com o que diz o
apstolo Paulo, esmurro o meu corpo e o reduzo escravido. Se
Paulo precisava faz-lo, quanto mais o necessitamos ns.
Estas so coisas que vocs e eu temos que fazer ns mesmos.
Ningum as far por ns. No me importa que experincias tiveram nem
at que ponto esto cheios do Esprito, se leem coisas sugestivas no
peridico, provavelmente os faro rus de pecado, pecaro no corao.
No somos mquinas; somos informados que devemos pr estas coisas
em prtica.
Isto me leva a ltimo principio, que formularia assim: Devemos
perceber mais uma vez do preo que teve que ser pago por nos libertar
do pecado. Para o verdadeiro cristo no h estmulo nem incentivo
maiores na luta por mortificar os feitos do corpo que isto. Com que
frequncia somos lembrados que o objetivo de nosso Senhor ao vir a este
mundo e suportar toda a vergonha e sofrimentos da morte na cruz foi
para nos desarraigar deste mundo perverso (Gl 1:4), purificar para si
mesmo um exclusivamente seu, zeloso de boas obras (Tt 2:14). O
propsito de tudo foi que sermos santos e irrepreensveis perante ele
(Ef 1:4). Se o Seu amor e sofrimentos significam algo para ns, isso nos
conduzir inevitavelmente a estar de acordo em que esse amor exige em
troca toda minha alma, minha vida e meu tudo.
Finalmente, estas reflexes devem nos ter levado a ver a
necessidade absoluta que temos do Esprito Santo. Vocs e eu temos que
fazer estas coisas. Sim, mas necessitamos o poder e a ajuda que s o
Esprito Santo nos pode dar. Paulo o expressa assim: Se pelo Esprito
mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis. O poder do
Esprito Santo nos ser dado. Se voc cristo, j o recebeu. Est em
voc, produz em voc tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade (Fp 2:13). Se percebemos a tarefa que temos que realizar, e
desejamos realiz-la, e nos preocupamos com esta purificao; se
comearmos com este processo de mortificao, receberemos poder.
Esta a promessa. Portanto no devemos fazer o que sabemos ser mau;
agimos com o poder dEle. Tudo isso, ns o temos numa s frase:
desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem
efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade (Fp 2:12, 13). Ambas as coisas so absolutamente essenciais.
Se s procuramos mortificar a carne, com nossas prprias foras,
produziremos uma classe completamente falsa de santificao que no o
absolutamente. Mas se percebemos o poder e a verdadeira natureza do
pecado; se compreendermos quanto nos tem dominado, e o efeito
contaminador que produz; ento tomaremos conscincia de que somos
pobres em esprito e absolutamente fracos, e pediremos constantemente
que nos seja dado o poder que s o Esprito Santo pode nos comunicar. E
com este poder passaremos a arrancar o olho e cortar a mo, isto ,
a mortificar a carne, e assim resolveremos o problema. Enquanto isso Ele
continua agindo em ns e assim prosseguiremos at que por fim o
vejamos face a face, e estejamos em Sua presena sem defeito nem
mancha, irrepreensveis.

CAPTULO 24
ENSINO DE CRISTO ACERCA DO DIVRCIO

Passamos agora a estudar o que nosso Senhor diz nos versculos 31
e 32 com relao ao divorcio. Comearei por assinalar que, quando
chegamos a um tema e passagem como esta, vemos a coragem do estudo
sistemtico do ensino bblico. Com que frequncia ouvimos falar em
pblico sobre um texto como este? No verdade que esta uma classe
de tema que os pregadores tendem a evitar? E por isso mesmo,
naturalmente, somos culpados de pecado. No h que estudar algumas
partes da Palavra de Deus e fazer caso omisso de outras. No h por que
evitar as dificuldades. Estes versculos que vamos analisar so parte da
Palavra de Deus como quaisquer outros que se achem na Escritura. Mas
por no expor a Bblia de forma sistemtica, devido nossa tendncia a
tomar textos fora de seu contexto e a escolher o que nos interessa e
agrada, e a fazer caso omisso do resto, tornamo-nos culpados de uma
vida crist desequilibrada. Isto, por sua vez, nos conduz, naturalmente, a
fracassos prticos. muito bom, portanto, que estudemos o Sermo do
Monte deste modo sistemtico, e por isso nos encontramos diante desta
afirmao.
Por uma razo ou outra muitos comentaristas, embora tenham
proposto escrever um comentrio do Sermo do Monte, passam por alto
esta passagem e no a comentam. Pode-se entender facilmente por que
as pessoas tendem a evitar um tema como este; mas isto no os desculpa.
O evangelho de J esus Cristo afeta todos os aspectos de nossa vida, e no
temos direito de dizer que nenhuma parte de nossa vida est fora de seu
alcance. Tudo o que necessitamos nos ensina e com isso possumos
instrues a respeito de todos os aspectos de nossa vida. Mas ao mesmo
tempo, quem quer que se tenha tomado o trabalho de ler acerca deste
tema e as vrias interpretaes que lhe so dadas, vai notar que est
cheio de dificuldades. Muitas destas dificuldades, no entanto, foram
criadas pelos homens, e se devem em ltima anlise ao ensino da Igreja
Catlica a respeito do casamento como sacramento. Partindo desta
posio, manipula as afirmaes da Escritura para que encaixe com sua
teoria. Deveramos dar graas a Deus, no entanto, de que no temos
somente nossas ideias, mas possumos esta instruo e ensino bem
claras. Nossa responsabilidade examin-lo honestamente.
Diante destes versculos, lembremos mais uma vez os antecedentes
ou contexto dos mesmos. Esta afirmao uma das seis que nosso
Senhor fez e que introduziu com a frmula Ouvistes que foi dito ... Eu,
porm, vos digo. Faz parte da seo do Sermo do Monte na qual nosso
Senhor mostra a relao entre o Seu Reino e o ensino da lei de Deus que
foi dada aos filhos de Israel por meio de Moiss. Comeou dizendo que
no tinha vindo para destruir a lei, mas para cumpri-la; ainda mais, diz
que at que passem o cu e a terra, nem um i nem um til passar da lei
at que tudo se cumpra. Logo vem o seguinte: Aquele, pois, que violar
um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos
homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que
os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus.
Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos
escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus (Mt 5:19, 20).
Logo passa a apresentar o Seu ensino luz deste contexto.
Com isto em mente, lembremos tambm que nestes seis contrastes
que nosso Senhor apresenta, compara no a lei de Moiss, como tal, com
seu prprio ensino, mas a interpretao falsa desta lei da parte dos
escribas e fariseus. Nosso Senhor naturalmente que no diz que tinha
vindo para corrigir a lei de Moiss, porque era a lei de Deus, que o
prprio Deus tinha dado a Moiss. No; o propsito de nosso Senhor era
corrigir a corrupo, a falsa interpretao da lei que os escribas e fariseus
ensinavam. Portanto, honra a lei de Moiss e a explica em toda sua
plenitude e glria. Isto, naturalmente, precisamente o que faz acera da
questo do divrcio. Quer sobretudo denunciar publicamente o falso
ensino dos escribas e fariseus com relao a este importante assunto.
A melhor forma de estudar este tema examin-lo sob trs
aspectos. Acima de tudo devemos ter uma ideia clara quanto ao que a lei
de Moiss ensinava realmente a respeito deste assunto. Logo devemos
saber o que ensinavam os escribas e fariseus. Finalmente devemos
examinar o que nosso prprio Senhor ensina.
Primeiro, pois, o que ensinava realmente a lei de Moiss com
relao a este problema? A resposta encontra-se em Deuteronmio 24,
sobretudo nos versculos 1-4. Em Mateus 19 nosso Senhor volta a
referir-se a esse ensino e em certo sentido nos d um resumo perfeito da
mesma, mas convm que consideremos a afirmao original. Costuma
haver muita confuso quanto a isso. A primeira coisa que se deve
observar que na antiga dispensao mosaica no se menciona a palavra
adultrio com relao ao divrcio, visto que na lei de Moiss o castigo
do adultrio era a morte. Quem quer que sob essa lei antiga era
considerado culpado de adultrio era apedrejado at morrer, de modo
que no era necessrio mencion-lo. O casamento tinha terminado, mas
no por divrcio, mas por castigo de morte. Este princpio muito
importante e convm que o lembremos.
Qual era, pois, o propsito da legislao mosaica acerca do
divorcio? Encontra-se imediatamente a resposta, no s quando se l
Deuteronmio 24, mas tambm sobretudo ao ler o que diz nosso Senhor
acerca dessa legislao. O objetivo nico da lei mosaica com relao a
isto era simplesmente controlar os divrcios. A situao tinha chegado a
ser quase completamente catica. Sucedia o seguinte. Nesse tempo,
como lembraro, os homens tinham uma ideia muito baixa da mulher, e
tinham chegado a crer que tinham direito a divorciar-se de sua mulher
por qualquer razo, inclusive ftil. Se um homem, pela razo que fosse,
queria livrar-se de sua esposa, ele o fazia. Apresentava qualquer pretexto
falso e, baseado nele, se divorciava. Naturalmente que a razo bsica
disso no era mais que a paixo e luxria. interessante observar como,
neste Sermo do Monte, nosso Senhor fala deste tema em conexo
imediata com o tema que o procede, ou seja, o problema da
concupiscncia. Em algumas verses da Bblia ambos os temas esto sob
um s cabealho. Talvez no esteja certo isso, mas nos lembra a conexo
ntima entre ambas. A legislao mosaica, portanto, introduziu-se para
regular e controlar uma situao que no s se tinha convertido em
catica, mas era injusta para a mulher, e que, alm disso, conduzia a
sofrimentos inimaginveis e inacabveis tanto nas mulheres como nas
crianas.
Estabelecia principalmente trs grandes princpios. O primeiro era
que limitava o divrcio a certas causas. Da em diante s devia permitir-
se quando se descobria na mulher algum defeito fsico ou moral, natural.
Proibiam-se todas as desculpas que os homens tinham utilizado at
ento. Antes de obter o divrcio o homem devia demonstrar que havia
uma causa muito especial, includa sob o ttulo de impureza. No s
devia demonstr-lo, mas tambm devia faz-lo diante de duas
testemunhas. Portanto, a legislao mosaica, longe de justificar o
divrcio, limitava-o. Descartava todas as razes fteis, superficiais e
injustas, restringindo-as a uma s.
O segundo ponto que estabelecia era que, o homem que se
divorciava deste modo de sua mulher devia dar-lhe carta de divrcio.
Antes da lei mosaica, o homem podia dizer que j no desejava a sua
mulher, e coloc-la fora da casa; e a ficava, merc do mundo. Podia
acus-la de infidelidade ou adultrio e por isso podia ser apedrejada at
morrer. Portanto, a fim de proteger a mulher, esta legislao exigia que o
homem lhe desse carta de divrcio na qual dissesse que tinha sido
repudiada, no por infidelidade, mas por uma das razes admissveis e
que tinha sido descoberta. Era para proteg-la, e a carta de divrcio era
entregue na presena de duas testemunhas aos que sempre podia recorrer
em caso de necessidade. O divrcio foi formalizado, com a ideia de fixar
na mente do povo que era um passo solene e no algo que era preciso
fazer levianamente num momento de paixo quando o homem descobria
de repente que no gostava de sua esposa e queria livrar-se dela. Deste
modo era posto em relevo a seriedade do casamento.
O terceiro princpio da lei mosaica foi significativo, ou seja, que o
homem que se divorciava de sua mulher e lhe dava carta de divrcio no
podia voltar a casar com ela. A situao era a seguinte. Um homem se
divorciou de sua mulher e lhe deu carta de divrcio. Neste caso a mulher
pode voltar a casar com outro homem. Agora, o segundo esposo tambm
pode lhe dar carta de divrcio. Sim, diz a lei de Moiss, mas se isto
sucede e pode voltar a casar, no deve casar com o primeiro esposo. A
inteno desta norma a mesma; fazer com que se compreenda que o
casamento no algo que se pode contrair e dissolver levianamente. Diz-
lhe ao primeiro esposo que, se lhe der esposa carta de divrcio, vai ser
algo definitivo.
Quando o vemos assim, podemos tomar conscincia imediatamente
que a antiga legislao mosaica est muito longe de ser o que
pensvamos, e sobretudo o que os escribas e fariseus ensinavam que era.
Seu objetivo era introduzir certa ordem numa situao que se havia
tornado totalmente catica. Esta foi a caracterstica de todos os detalhes
da legislao mosaica. Tomemos por exemplo a questo do olho por
olho, dente por dente. A legislao mosaica o estabeleceu. Sim, mas
qual foi o propsito? No foi dizer s pessoas que se algum tirava um
olho de outro, a vtima podia fazer o mesmo. No; o propsito foi dizer:
No podem matar a algum por essa ofensa; s um olho por um olho, e
se algum arrancar um dente de outro, a vtima s pode tirar um dente
daquele. pr ordem no meio do caos, limitar as consequncias e
legislar para uma situao especial. A lei com relao ao divrcio teve
exatamente o mesmo propsito.
Logo devemos examinar o ensino dos escribas e fariseus porque,
como vimos, nosso Senhor se referiu sobretudo a ela. Diziam que a lei de
Moiss mandava, e at mesmo recomendava, que o homem se
divorciasse de sua mulher em certas circunstncias. Claro que nunca
disse coisa semelhante. A lei de Moiss nunca mandou ningum se
divorciar de sua mulher; o que fez foi dizer ao homem: Se voc quer
divorciar-se da sua mulher, pode faz-lo apenas sob estas condies.
Mas os escribas e fariseus, como nosso Senhor diz bem claramente em
Mateus 24 quando fala do mesmo tema, ensinavam que Moiss ordenou
o divrcio. E, naturalmente, o passo seguinte era que exigiam o divrcio
e insistiam no direito de faz-lo, por todo tipo de razes inadequadas.
Tomavam essa antiga legislao mosaica acerca desta questo de
impureza e tinham sua prpria interpretao quanto ao que significava.
De fato ensinavam que, se um homem j no gostava da sua mulher, ou
por qualquer razo j no lhe satisfazia, isso, em certo sentido, era
impureza na mulher. Quo tpico isto do ensino dos escribas e
fariseus e de seu mtodo de interpretar a lei! Mas na verdade evitavam a
lei tanto em princpio como na letra. A consequncia foi que no tempo
de nosso Senhor se voltavam a cometer terrveis injustias com as
mulheres que eram repudiadas pelas razes mais indignas e fteis. S um
fator interessava a esses homens, e era o legal, de dar carta de divrcio.
Eram muito meticulosos nisso, como em todos os detalhes legais. No
diziam, no entanto, que se divorciavam da mulher. Isto no tinha
importncia. O que importava sobretudo era que lhe fosse dada carta de
divrcio! Nosso Senhor o expressa assim: Tambm foi tal' isto o
que tinham estado dizendo os escribas e fariseus. O que o importante
para qualquer que repudiar a sua mulher? D-lhe carta de divrcio.
Bem, naturalmente que isso importante, e a lei de Moiss o exigia. Mas
no isto o mais importante, nem o que preciso pr de relevo. No
entanto, para os escribas e fariseus era o bsico e, com isso, no tinham
visto o verdadeiro significado do casamento. No tinham conseguido
examinar todo o problema do divrcio e a razo para o mesmo de uma
forma genuna, justa e adequada. A tal ponto os escribas e fariseus
tinham chegado a perverter o ensino mosaico. Evitavam-no com
interpretaes hbeis e com tradies que lhe tinham agregado. O
resultado foi que se tinha oculto e debilitado por completo o objetivo
final da legislao mosaica.
Isto nos conduz ao terceiro e ltimo passo, que o mais importante.
O que diz nosso Senhor a respeito disso? Eu, porm, vos digo: qualquer
que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a
expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete
adultrio (Mt 5:32). A afirmao de Mateus 19:3-9 muito importante
e til na interpretao deste ensino, porque uma explicao mais
completa do que diz nosso Senhor no Sermo do Monte de uma forma
mais concisa. Os escribas e fariseus lhe disseram com a inteno de
confundi-Lo lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer
motivo? De fato ao perguntar isto se punham a descoberto, porque eles
mesmos o autorizavam. Esta a resposta de nosso Senhor. A primeira
coisa que sublinha a santidade do casamento. Qualquer que repudiar
sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas. Observem que
vai alm da lei de Moiss para remontar-se lei que Deus tinha
promulgado no princpio. Quando Deus criou a mulher para ser de ajuda
para o homem assim o disse. Afirmou: Tornando-se os dois uma s
carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. O
casamento no um contrato civil, nem um sacramento; o casamento
algo dentro do qual estas duas pessoas se convertem numa s carne. H
algo indissolvel nele, e nosso Senhor se remonta a esse princpio.
Quando Deus fez a mulher para o homem essa foi sua inteno, isso foi o
que indicou, e isto foi o que ordenou. A lei que Deus estabeleceu foi que
o homem deixar o seu pai e a sua me e se unir sua mulher para
tornar-se numa s carne. Ocorreu algo novo e diferente, certos vnculos
se quebraram e se formou esse vnculo novo. Este aspecto de uma s
carne muito importante. Vocs vero que um tema que sempre
aparece quantas vezes a Escritura procura este assunto. Encontra-se em 1
Corntios 6, onde Paulo diz que o terrvel na fornicao que o homem
se torna uma s carne com uma prostituta ensino importante e solene.
Nosso Senhor parte desta base. Remonta-se ao comeo, ideia original
de Deus a respeito do casamento.
No entanto, perguntar algum: Se isto assim, como se explica a
lei de Moiss acerca do problema? Se assim conceber Deus o casamento,
por que permitiu o divrcio nas circunstncias que vimos? Nosso
Senhor respondeu a esta pergunta dizendo que, devido dureza de
corao dessas pessoas, Deus fez uma concesso, por assim dizer. No
ab-rogou sua primeira lei com relao ao casamento. No, introduziu
uma legislao provisria devido s circunstncias prevalentes. Deus
quis controlar a situao. o mesmo que vimos ocorrer com relao ao
olho por olho, dente por dente. Foi uma inovao tremenda nesse
tempo; mas na verdade por meio disso Deus ia conduzindo outra vez o
seu povo na direo de seu mandato original. Diz nosso Senhor: Pela
dureza de vosso corao Moiss vos permitiu repudiar a vossas
mulheres. No foi que Deus quisesse o divrcio nem mandasse que o
homem se divorciasse de sua mulher; foi Deus que queria converter o
caos em ordem, que devolvia a normalidade ao que era completamente
irregular. Devemos nestes assuntos ter em mente o objetivo e a inteno
originais de Deus com relao ao estado matrimonial: uma carne,
indissolubilidade, e a unio que isso representa.
O primeiro princpio nos conduz ao segundo, que que Deus nunca
em nenhuma parte mandou ningum se divorciar. Os escribas e fariseus
davam a entender que era isto que indicava a lei de Moiss. Sim;
certamente que lhes mandou que dessem carta de divrcio se eles se
divorciassem. Mas isto no mandar que se divorciem. A ideia que
ensina a Palavra de Deus no s a da indissolubilidade do casamento,
mas tambm a do amor e perdo. Devemos descartar esta abordagem
legalista que faz o homem dizer: Ela arruinou minha vida, devo me
divorciar dela. Como pecadores indignos todos recebemos perdo de
Deus, e isto deve dirigir nossa ideia de tudo o que nos sucede com
relao a outras pessoas, e sobretudo na relao matrimonial.
O seguinte princpio de suma importncia. H uma s causa e
razo legtimas para o divrcio o que aqui se chama relaes sexuais
ilcitas. No preciso sublinhar a importncia deste ensino e quo
pertinente . Vivemos num pas em que nesse assunto do divrcio h
uma confuso catica, e ainda se esto promulgando leis que o tornam
mais fcil e, como resultado, vo agravar a situao. Este o ensino de
nosso Senhor com relao a este tema. H uma s causa legtima de
divrcio. H uma e s uma. E a infidelidade de um dos cnjuges. Esta
expresso relaes sexuais ilcitas genrica, e na verdade significa
infidelidade de um dos cnjuges ao casamento. Qualquer que repudiar
sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-
se adltera. Devemos compreender a importncia deste princpio. Teve
grande importncia nos primeiros tempos da igreja.
Se vocs lerem 1 Corntios 7 voltaro a encontrar este problema.
Nesses tempos o problema apresentava aos cristos nesta forma.
Imaginemos a um esposo e esposa. O esposo converte-se, a esposa no.
A temos um homem que se converteu em nova criatura em Cristo J esus,
mas sua esposa continua sendo pag. A essas pessoas ensinado a
doutrina da separao do mundo e do pecado. Como resultado tinham
tirado a concluso seguinte: -me impossvel continuar vivendo com
uma mulher assim, pag. Se quero viver uma vida crist, devo divorciar-
me dela, porque ela no crist. E muitas esposas que se tinham
convertido e cujos maridos no se tinham convertido, diziam o mesmo.
Mas o apstolo Paulo lhes ensinou que o esposo no devia deixar a
esposa porque ele se tinha convertido e ela no. Nem sequer isto
motivo de divrcio. Tomemos tudo isso que se diz hoje em dia a respeito
da incompatibilidade de caracteres. Querem algo mais incompatvel que
um cristo e um no-cristo? Segundo as ideias modernas, se existe uma
causa de divrcio seria esta. Mas o ensino bem claro da Bblia que nem
sequer isto motivo de divrcio. No h que deixar o inconverso, diz
Paulo. A esposa que se converteu e tem um esposo inconverso santifica o
esposo. No h que preocupar-se pelos filhos; se um dos cnjuges for
cristo, tm o privilgio da educao crist dentro da vida da Igreja.
Esta argumentao extremamente vital e importante. a forma de
nos deixar gravado este grande princpio que nosso prprio Senhor
estabelece. Nada justifica o divrcio com exceo das relaes sexuais
ilcitas. No importam as dificuldades, no importa a tenso ou a
presso, ou o que for que se dize que ocorre no caso de
incompatibilidade de caracteres. Nada tem que dissolver esse vnculo
indissolvel salvo essa nica coisa. Mas volto a repetir que essa coisa,
sim, o dissolve. Nosso Senhor diz que essa, sim, causa de divrcio, e
legtima. Diz que Moiss fez certas concesses pela dureza do vosso
corao. Mas agora isto se prope como princpio, no como concesso
a fraquezas. O prprio Senhor nos diz que a infidelidade causa de
divrcio e a razo muita bvia. Volta a ser questo da uma s carne;
a pessoa culpada de adultrio quebrou o vnculo e se uniu a outra pessoa.
O lao se quebrou, j no se sustenta a questo de uma s carne e,
portanto, o divrcio legtimo. Permitam-me voltar a insistir nisso, no
um mandato. Mas motivo de divrcio, e o homem que se ache em tal
situao tem direito a divorciar-se de sua esposa, e a esposa tem direito a
divorciar do esposo.
O seguinte passo o esclarece ainda mais. Nosso Senhor diz que se
algum se divorciar de sua esposa por alguma outra razo faz com que a
esposa cometa adultrio. Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em
caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera (Mt 5:32).
A argumentao como segue: H uma s coisa que pode romper esse
vnculo. Portanto, se algum repudiar a sua mulher por alguma outra
causa, repudia-a sem romper o vnculo. De modo que, faz algum
romper o vnculo caso s voltasse a casar; e, por conseguinte, comete
adultrio. Portanto, aquele que se divorcia de sua mulher por qualquer
outra causa que no seja esta, a faz adulterar. O esposo a causa, e o
homem que se casa com ela tambm adltero. Desta forma positiva e
clara, nosso Senhor volta a pr em vigor este grande princpio. S existe
uma causa para o divrcio, nada mais.
Qual , pois, o efeito deste ensino? Podemos sintetiz-lo assim.
Nosso Senhor nos mostra aqui como o grande Legislador. Toda a lei
procede dEle; tudo desta vida e deste mundo veio dEle. Houve uma
legislao passageira para os filhos de Israel por causa de circunstncias
especiais. O castigo mosaico para o adultrio era a morte por lapidao.
Nosso Senhor ab-rogou esta legislao passageira. Logo estabeleceu
como legtimo o divrcio por adultrio; estabeleceu a lei deste modo.
Estes so os dois resultados principais do Seu ensino. A partir de ento j
no se d morte a ningum por adultrio. Mas se a pessoa quer fazer algo
no caso de adultrio, que se divorcie. Disto pode-se tirar uma concluso
muito importante e sria. Podemos dizer no s que uma pessoa que se
divorciou que seu cnjuge por adultrio tem direito a faz-lo. Podemos ir
mais alm e dizer que o divrcio anulou o casamento, e que essa pessoa
livre e como livre pode voltar a casar. O divrcio acaba essa relao,
diz nosso Senhor. A relao com o cnjuge a mesma como se tivesse
morrido; e a parte inocente tem, portanto, direito a voltar a casar.
Inclusive mais que isso, se for cristo, tem direito a outro casamento
cristo. Mas s ele est nessa situao, no o outro cnjuge.
Perguntaria algum: E sobre o cnjuge culpada no vai dizer
nada?. Tudo o que diria a respeito isto, e o digo conscientemente,
quase com temor de que possa parecer que digo algo que possa induzir a
algum a pecar. Mas baseado no evangelho e em interesse pela verdade
me vejo obrigado a dizer isto: Nem sequer o adultrio um pecado
imperdovel. um pecado terrvel, mas Deus no quer que algum
pense que se ps definitivamente fora do amor e do reino de Deus por
causa de adultrio. No; se essa pessoa se arrepender e cai na conta da
enormidade do pecado cometido e se lana nos braos do amor,
misericrdia e graa incomensurveis de Deus, pode receber perdo e ter
segurana de que foi perdoado. Mas, ouamos as palavras de nosso
Senhor: Vai, e no peques mais (J o 8:11).
Este o ensino de nosso Senhor com relao a este tema to
importante. Vemos qual o estado do mundo e da sociedade que nos
rodeia. surpreendente que o mundo esteja como est se as pessoas
fazem caso omisso da lei de Deus em assunto to vital? Que direito
temos de esperar que as naes cumpram suas promessas e sejam fiis s
alianas, se os homens e mulheres no o fazem nem sequer nesta unio
do casamento, que a mais solene e sagrada? Devemos comear por ns
mesmos; devemos comear pelo princpio, devemos observar a lei de
Deus em nossa vida pessoal. E ento, e s ento, teremos direito a
confiar nas naes e povos, e a esperar um tipo diferente de conduta do
mundo em geral.

CAPTULO 25
O CRISTO E OS JURAMENTOS

Estudamos agora os versculos 33-37, que contm o quarto dos seis
exemplos e ilustraes que demonstram o que nosso Senhor quis dizer
quando definiu nos versculos 17-20 deste captulo a relao do seu
ensino e o reino com a lei de Deus. Uma vez formulado o princpio,
passa logo a demonstr-lo e ilustr-lo. Mas naturalmente que a Sua
preocupao no s ilustrar o princpio, mas tambm dar um ensino
especfico e positivo. Em outras palavras, todos estes pontos concretos
so de grande importncia na vida crist.
Talvez haja os que perguntem: -nos proveitoso, estando como
estamos diante de problemas imensos neste mundo moderno, examinar
esta questo singela de nosso falar e de como deveramos falar uns com
os outros? A resposta, segundo o Novo Testamento, que tudo o que o
cristo faz de suma importncia por ser o que , e pelo efeito que
produz em outros. Devemos crer que se todo mundo fosse cristo, ento
a maioria dos nossos problemas simplesmente desapareceriam e no
haveria por que temer guerras nem horrores semelhantes. O problema ,
pois, como vai a pessoa a tornar-se crist. Uma das maneiras mediante
a observao de pessoas crists. Esta talvez uma das formas mais
poderosas de evangelismo no mundo atual. Olham a todos ns e,
portanto, tudo o que fazemos de grande importncia.
Por isso sucede que nas Epstolas que formam parte do Novo
Testamento (no s nas epstolas de Paulo, mas tambm nas outras) os
autores invariavelmente tm proposto sua doutrina com relao aos
diferentes aspectos da vida. Nessa grande Epstola aos Efsios, depois
que Paulo se ergueu s alturas e nos deu nos primeiros captulos esse
conceito surpreendente do propsito final de Deus para o universo e
conduziu aos lugares celestiais, de repente volta a tocar com os ps o
solo, olha-nos e diz: Deixando a mentira, fale cada um a verdade com o
seu prximo (Ef 4:25). Nisto no h contradio. O evangelho sempre
oferece doutrina, e contudo se preocupa com os detalhes menores da
vida e do viver. Temos um exemplo disso nas palavras que agora vamos
estudar.
Como vimos, nosso Senhor usa toda esta seo do Sermo do
Monte para pr de manifesto a impostura e falsidade da apresentao que
os escribas e fariseus faziam da lei mosaica e para contrast-la com Sua
prpria exposio positiva. Isto temos aqui. Ele diz: Tambm ouvistes
que foi dito aos antigos: No jurars falso, mas cumprirs rigorosamente
para com o Senhor os teus juramentos (Mt 5:33). Estas palavras exatas
no se encontram no Antigo Testamento, o que mais uma prova de que
no procurava a lei mosaica como tal, mas sim a perverso farisaica da
mesma. No entanto, como costumava ser verdade do ensino dos escribas
e fariseus, dependia indiretamente de algumas afirmaes do Antigo
Testamento. Por exemplo, tinham muito bem presente o terceiro
mandamento que diz assim: No tomars o nome do Senhor, teu Deus,
em vo (x 20:7); tambm Deuteronmio 6:13: O Senhor, teu Deus,
temers, a ele servirs, e, pelo seu nome, jurars; e tambm Levtico
19:12, que diz: Nem jurareis falso pelo meu nome, pois profanareis o
nome do vosso Deus. Eu sou o Senhor. Os escribas e fariseus estavam
familiarizados com estes textos e deles tinham deduzido este ensino:
No perjurars, mas cumprirs para com o Senhor os teus juramentos.
Nosso Senhor quer corrigir este falso ensino, e no s corrigi-lo, mas
tambm substitu-lo pelo verdadeiro ensino. Ao faz-lo pe de
manifesto, como de costume, a verdadeira inteno e objetivo da lei que
Deus deu a Moiss, a lei que portanto obrigatria para todos ns,
cristos, que vivemos preocupados com a honra e a glria de Deus.
Mais uma vez podemos abordar o tema sob trs subdivises.
Consideremos primeiro a legislao mosaica. Qual foi o propsito destas
afirmaes, tais como as que citamos, com relao a este assunto de
perjurar ou de fazer juramentos? A resposta , sem dvida, que a
inteno bsica foi frear a tendncia, consequncia do pecado e a queda,
a mentir. Um dos maiores problemas com que se enfrentou Moiss foi a
tendncia do povo a mentir uns aos outros e a dizer expressamente coisas
que no eram verdade. A vida estava tornando-se catica porque os
homens no podiam confiar nas palavras e afirmaes de outros. Por
isso, um dos propsitos principais da lei com relao a isso foi control-
lo ou, por assim dizer, tornar a vida possvel. O mesmo princpio se
aplicou, como vimos, no caso do mandamento referente ao divrcio, no
qual, alm do objetivo especfico houve tambm outro mais geral.
Outro objetivo desta legislao mosaica foi restringir o fazer
juramentos a assuntos graves e importantes. Havia a tendncia por parte
do povo a fazer juramentos pelas coisas mais corriqueiras. Com o mais
mnimo pretexto juravam em nome de Deus. O objetivo da legislao
foi, pois, acabar com esses juramentos volveis e atos levianamente, e
demonstrar que o fazer um juramento era algo muito grave, algo que era
preciso reservar s para as causas e condies de gravidade excepcional
e importncia especial para o indivduo ou a nao. Em outras palavras,
esta lei queria lembrar-lhes a seriedade de toda sua vida; sobretudo,
lembrar a estes filhos de Israel a sua relao com Deus, e sublinhar que
tudo o que faziam, Deus o via, que Deus estava sobre tudo, e que todas e
cada uma das manifestaes de sua vida deviam viver para Ele.
Este um dos grandes princpios da lei que se ilustra nesta
passagem. Sempre devemos ter em mente, ao estudar estes mandamentos
mosaicos, a afirmao: Eu sou o Senhor vosso Deus ... sereis santos,
porque eu sou santo (Lv 11:44). Este povo devia lembrar que tudo o
que faziam era importante. Eram o povo de Deus, e lhes era lembrado
que inclusive em seu falar e conversao, e sobretudo nos juramentos,
tudo devia ser feito de tal forma que refletisse que Deus os olhava.
Deviam, portanto, perceber a suma gravidade de todos estes aspectos
devido relao que tinham com Deus.
O ensino dos escribas e fariseus, no entanto, que nosso Senhor
queria pr de manifesto e corrigir, dizia: No jurars falso, mas
cumprirs rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos. Em
nossa anlise do princpio geral vimos que em ltima instncia o
problema dos escribas e fariseus era que tinham uma atitude legalista.
Preocupavam-se mais com a letra da lei que com o esprito. Enquanto
pudessem convencer-se de que cumpriam a letra da lei, sentiam-se
felizes. Por exemplo, enquanto no fossem culpados de adultrio fsico
tudo ia bem. E o mesmo se aplicava ao divrcio. Outra vez volta a
aparecer. Tinham interpretado de tal modo o significado e transformado
de tal modo de uma forma legal que lhes permitia muita amplitude para
fazer muitas coisas que eram completamente contraditrias ao esprito da
lei, e apesar disso sentiam-se bem porque no tinham violado de fato a
letra. Em outras palavras, tinham reduzido o propsito deste mandato ao
simples fato de no perjurar. Cometer perjrio era para eles algo muito
grave; era um pecado terrvel e o censuravam. No entanto, a pessoa
podia fazer todo tipo de juramentos, e fazer todo tipo de coisas, mas
enquanto no casse em perjrio ela no era culpada diante da lei.
V-se imediatamente a importncia de tudo isto. O legalismo
continua presente entre ns; tudo isso muito pertinente para ns. No
custa nada encontrar esta mesma atitude legalista com relao religio
e f crist em muitas pessoas. Encontra-se em certos tipos de religio e
bvia em quase todos os credos. Para ilustrar este caso, permitam-me
assinalar quo bvio se apresenta na atitude catlica acerca disso.
Tomemos o que dizem do divrcio. Sua atitude formulada em seus
princpios escritos. Mas, de repente a pessoa fica sabendo pelo peridico
que um catlico proeminente conseguiu divrcio. Como assim?
questo de interpretao, e se baseiam em que dizem que esto em
condies de provar que no houve verdadeiro casamento. Por meio de
sutis argumentos parecem capazes de provar qualquer coisa. Encontra-se
o mesmo em qualquer outra classe de religio, inclusive, s vezes, entre
os evanglicos. O que fazemos tomar separadamente algo e dizer:
Fazer isso pecado, mas enquanto no o fizermos, tudo vai bem. Com
que frequncia indicamos que esta a tragdia do conceito moderno da
santidade. Tanto a santidade como o esprito mundano so definidos de
uma forma totalmente parte da Bblia. Segundo alguns, ser mundano
parece querer dizer ir ao cinema, e isto a essncia do esprito mundano.
Enquanto a pessoa no fizer isso no mundana. Mas se esquecem do
orgulho o orgulho da vida, a concupiscncia da carne, a cobia dos
olhos; orgulho pelos antepassados e coisas assim. A pessoa isola e limita
a definio a um s ponto. E enquanto ela no for culpada disso, tudo vai
bem. Este foi o problema dos escribas e fariseus; reduziram todo o
problema simples questo do perjrio. Em outras palavras, pensavam
que no prejudicava ao homem jurar quando quisesse a fim de que no
perjurasse. Enquanto no fizesse isso, podia jurar pelo cu, por
J erusalm ou quase por qualquer outra coisa. Deste modo abriam a porta
para que se jurasse muito em qualquer momento ou acerca de qualquer
coisa.
A outra caracterstica de sua interpretao falsa era que distinguia
entre vrios juramentos, dizendo que uns obrigavam enquanto outros
no. Se a pessoa jurava pelo templo, isso no obrigava; mas se ela jurava
pelo ouro do templo, isso sim atava. Se ela jurava pelo altar, no era
necessrio cumpri-lo; mas se ela jurava pela oferta que havia sobre o
altar ento havia obrigao de cumprir. Observem como nosso Senhor
em Mateus 23 ridicularizou no s a perverso da lei que tudo isso
manifestava, mas tambm a desonestidade que tudo isso implicava.
bom observar que nosso Senhor fizesse isso. H certas coisas com
relao f crist que preciso tratar assim. Tornamo-nos to inseguros
dos princpios nesta era to dissoluta e efeminada, que temos medo de
acusaes como a qual lemos nessa passagem, e estamos quase dispostos
a reprovar nosso Senhor por ter falado como o fez acerca dos fariseus.
Deveramos nos envergonhar! Esta desonestidade total e grosseira com
relao s coisas de Deus deve ser posta de manifesto e denunciada pelo
que . Os fariseus foram culpados disso ao distinguir entre juramentos,
dizendo que alguns obrigavam e outros no, e a consequncia de todo
este Seu ensino foi que se utilizassem juramentos solenes com
frequncia e levianamente na conversao e com relao a quase tudo.
Examinemos agora o ensino de nosso Senhor. Outra vez apresenta o
mesmo contraste: ..Eu, porm, vos digo. Aqui temos a fala do prprio
Legislador. Aqui est um Homem em meio de homens, mas que fala
com a autoridade nica da divindade. Diz com efeito: Eu, que dei a
antiga lei, vos digo isto. Digo, no jureis de forma alguma; nem pelo cu,
porque o trono de Deus; nem pela terra, porque o estrado de Seus
ps; nem por J erusalm, porque a cidade do grande Rei. Nem por tua
cabea jurars, porque no podes tornar um s cabelo branco ou preto.
Mas vosso seja falar: Sim, sim; no, no; porque o que mau, vem do
maligno. O que significa isto?
A primeira coisa que devemos fazer, talvez, procurar a situao
que nos apresentada num caso concreto. Os membros da Sociedade de
Amigos, geralmente chamados quakeres, sempre mostraram muito
interesse por este pargrafo, e baseados nele sempre se negaram a prestar
juramentos mesmo diante de um tribunal. Sua interpretao que este
texto probe de uma maneira absoluta fazer juramentos do tipo que for e
sob nenhuma circunstncia. Dizem que nosso Senhor disse: No jureis
de maneira nenhuma, e que o que devemos fazer tomar as Suas
palavras como soam. Devemos examinar esta posio, mas no porque
este texto trate do juramento diante de um tribunal. Na verdade no estou
muito seguro de que os que interpretam assim esta passagem no se
tenham colocado sem querer quase na antiga posio legalista dos
escribas e fariseus. Se limitarmos o significado deste pargrafo ao jurar
diante de um tribunal, ento nos concentramos em a hortel e o endro e
o cominho (Mt 23:23) e esquecemos as coisas importantes da lei. No
me possvel aceitar esta interpretao pelas seguintes razes.
A primeira o mandato do Antigo Testamento em que Deus
estabeleceu a legislao referente aos juramentos, a quando e como faz-
los. concebvel que Deus tivesse dado essas normas se tivesse querido
que nunca se jurasse? Mas no s isto; est tambm a prtica do Antigo
Testamento. Quando Abrao enviou o seu servo para buscar esposa para
Isaque, acima de tudo exigiu dele um juramento ele, Abrao, o amigo
de Deus. J ac, o homem santo, exigiu juramento de J os, J os o exigiu
dos seus irmos e J natas o exigiu de Davi. No se pode ler o Antigo
Testamento sem ver que, em certas ocasies especiais, estes homens
santos deviam jurar de forma solene. Ainda mais, temos uma autoridade
maior ainda na passagem que descreve o juzo de nosso Senhor. Em
Mateus 26:63, somos informados que J esus guardou silncio. O sumo
sacerdote o estava julgando. E o sumo sacerdote lhe disse: Eu te
conjuro pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus.
Nosso Senhor no disse: No tens que falar assim. De maneira
nenhuma. No condenou que empregasse assim o nome de Deus. No o
acusou nessa ocasio, mas pareceu aceit-lo como legtimo. Ento, e s
ento, como resposta a esta admoestao solene, respondeu.
No entanto, examinemos a prtica dos apstolos, que tinham
recebido instruo direta de nosso Senhor. Vocs vero que com
frequncia juravam. O apstolo Paulo diz em Romanos 9:1: Digo a
verdade em Cristo, no minto, testemunhando comigo, no Esprito Santo,
a minha prpria conscincia, e em 2 Corntios 1:23: Eu, porm, por
minha vida, tomo a Deus por testemunha de que, para vos poupar, no
tornei ainda a Corinto' Essa era a prtica e costume. Mas h um
argumento muito interessante baseado nisso em Hebreus 6:16. O autor
nesse captulo procura consolar e tranquilizar os seus leitores, e sua
argumentao que Deus jurou quanto a isso. Pois os homens juram
pelo que lhes superior, e o juramento, servindo de garantia, para eles,
o fim de toda contenda. Deus, portanto, confirmava a coisa mediante
juramento. Em outras palavras, ao referir-se prtica dos que juravam
mostra como o juramento confirmao para o homem, e acaba com a
controvrsia. No diz que errado; aceita-o como algo justo, habitual e
ensinado por Deus. A seguir passa a argumentar que inclusive o prprio
Deus jurou para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais
impossvel que Deus minta, forte alento tenhamos ns que j corremos
para o refgio, a fim de lanar mo da esperana proposta (Hb 6:18).
luz de tudo isso, parece realmente pouco satisfatria essa opinio que diz
que a Escritura ordena no jurar. A concluso a que chegamos, baseados
na Bblia, que, embora seja preciso restringir o jurar, h certas ocasies
solenes e vitais quando lcito, e no s isso, mas tambm de fato
acrescenta uma solenidade e uma autoridade que nenhuma outra coisa
lhe pode dar.
Esta a ideia negativa do ensino de nosso Senhor. Mas o que ensina
positivamente?
Est bem claro que a primeira coisa que nosso Senhor quer fazer
proibir o uso do nome sagrado para blasfemar ou amaldioar. O nome de
Deus e o de Cristo nunca devem ser usados dessa maneira. Basta ir pelas
ruas de uma cidade ou sentar-se em trens ou nibus para ouvir que se faz
isso constantemente. Nosso Senhor o condena de uma maneira absoluta e
total.
O segundo ponto que probe totalmente jurar por alguma criatura,
porque tudo pertence a Deus. Nunca devemos jurar pelos cus ou a terra
ou por J erusalm; no devemos jurar por nossa cabea, nem por
nenhuma outra coisa mais que pelo nome do prprio Deus. De modo que
essas distines e diferenas que os escribas e fariseus faziam eram
completamente ridculas. O que J erusalm? a cidade do grande Rei.
O que a terra? Seu estrado. A pessoa nem sequer pode tornar branco ou
preto um fio de cabelo. Todas estas coisas esto no controle de Deus.
Tambm o templo a sede da presena de Deus, de modo que no se
pode distinguir entre o templo e Deus dessa maneira. Estas distines
eram totalmente falsas.
Alm disso, probe jurar na conversao comum. No preciso
jurar numa controvrsia, e no h por que faz-lo. Vou inclusive mais
alm e lhes lembro que diz que nunca so necessrios os juramentos nem
admisses exageradas. Deve ser Sim, sim, ou No, no. Pede simples
veracidade, dizer a verdade sempre na conversao e comunicao
comuns. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto
passar vem do maligno.
Estamos diante de algo muito solene. Podemos ver quo pertinente
para o mundo de hoje e para nossa vida. Acaso a maior parte dos
problemas que temos no se devem ao fato de que as pessoas se
esquecem destas coisas? Qual o principal problema na esfera
internacional? No acaso que no podemos crer no que se diz as
mentiras? Hitler baseou toda a sua poltica nisto, e disse que era a
maneira de triunfar no mundo. Se se quiser que nossa nao prospere,
mintamos. E quanto mais mintamos tanto mais xito teremos. Que
situao! Um pas no pode crer em outro; os juramentos, as promessas
solenes j no importam nem contam.
Mas isto assim no s no campo internacional; ocorre tambm em
nosso prprio pas, e em algumas das relaes mais sagradas de nossa
vida. Um dos grandes escndalos da vida de hoje o enorme incremento
em divrcios e infidelidades. A que se deve? que os homens
esqueceram o ensino de Cristo com relao s promessas e juramentos,
veracidade, verdade e honestidade no falar. Como somos parecidos com
esses escribas e fariseus! Os que falam no campo da poltica falam com
eloquncia da santidade dos contratos internacionais. Mas, enquanto
dizem isso, no so fiis s suas prprias promessas matrimoniais.
Quando Hitler mentia, ns nos escandalizvamos; mas parece que vemos
o assunto de uma maneira um pouco diferente quando dizemos o que
chamamos uma 'mentira branca' a fim de sair de uma dificuldade.
terrvel, pensamos, mentir no campo internacional, mas no, ao que
parece, quando se procura as relaes entre marido e mulher, ou pais e
filhos. No isso o que acontece?
a falcia de sempre. O templo nada; o ouro do templo tudo.
O altar nada; a oferta do altar tudo. No, devemos tomar
conscincia de que estamos diante de uma lei e princpio universal que
abrange toda nossa vida. Aplica-se tambm nossa vida; a mensagem
para cada um de ns. No devemos mentir. E todos tendemos a isso,
embora nem sempre de forma descoberta. Para ns o perjrio terrvel.
Nunca pensaramos em cair nele. Mas dizer mentiras to mau como
perjurar, porque, como cristos, sempre deveramos falar na presena de
Deus. Somos o Seu povo, e uma mentira que digamos a outro pode
interpor-se entre sua alma e sua salvao em Cristo J esus. Tudo o que
fazemos tem suma importncia. No devemos exagerar nem permitir que
outros exagerem ao falar conosco, porque o exagero converte-se em
mentira. Produz uma impresso falsa nos ouvintes. Tudo isto vai
includo neste texto. Mais uma vez, nos examinemos. Deus tenha
misericrdia de ns porque somos como os escribas e fariseus, buscando
distinguir entre mentiras grandes e pequenas, mentiras e coisas que no
so propriamente mentiras. S h uma maneira de resolver isso. No os
estou exortando a serem doentios nem a carem em escrpulos doentios,
mas devemos tomar conscincia que estamos sempre na presena de
Deus. Dizemos que andamos neste mundo em intimidade com Ele e com
Seu Filho e que o Esprito Santo habita em ns. Muito bem, 'no
entristeais o Esprito Santo de Deus,' diz Paulo. Ele v e ouve tudo
todo exagero, toda mentira insinuada. Ele ouve tudo e Se sente ofendido
e aflito. Por que? Porque 'Esprito da verdade,' e perto dEle no pode
haver mentira. Escutemos, pois, o mandamento de nosso Rei celestial,
quem tambm nosso Senhor e Salvador, quem ao sofrer, no
ameaava, e de quem lemos, 'nem se achou engano em sua boca.'
Sigamos as Suas pisadas e desejemos ser como Ele em tudo. Lembremos
que toda nossa vida se desenvolve em Sua presena, e que pode ser o que
decida o que vo pensar outros dele. De modo algum jureis ... Seja,
porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do
maligno.

CAPTULO 26
OLHO POR OLHO, DENTE POR DENTE

Nos versculos 38-42 temos a quinta ilustrao que nosso Senhor
oferece da maneira como Sua interpretao da lei mosaica ope-se
perverso da mesma por parte dos escribas e fariseus. Levando isso em
conta, talvez o melhor procedimento que se possa adotar seja tambm a
trplice diviso que utilizamos no exame de algumas das ilustraes
prvias. O primeiro item, portanto, considerar a inteno do estatuto
mosaico.
A frase olho por olho, dente por dente encontra-se em xodo
21:24. Moiss a usou ao se dirigir aos filhos de Israel e o que importa
agora determinar por qu o fez. Aplica-se o mesmo princpio que no
assunto do adultrio e do divrcio, e do jurar. A inteno primordial da
legislao mosaica foi controlar os excessos. Neste caso, o que se quis
controlar foi a ira, a violncia e o desejo de vingana. No preciso
estender-se nisso, porque todos sabemos por infelicidade do que se trata.
Todos somos culpados disso. Se algum nos prejudicar, o instinto natural
imediato que se deve devolver, e ainda mais. Isto faziam naquele
tempo, e isto feito agora. Uma pequena ofensa, e imediatamente a
vingana, inclusive o dano corporal, sem excluir o homicdio. Esta
tendncia geral ira e violncia, represlia, est no mais profundo da
natureza humana. Vejamos, por exemplo, o que fazem as crianas.
Desde a mais tenra idade temos este desejo de vingana; uma das
consequncias mais odiosas e feias da queda do homem e do pecado
original.
Esta tendncia se manifestava tambm entre os filhos de Israel e h
exemplos disso no Antigo Testamento. Por conseguinte, o objetivo, da
legislao mosaica foi controlar e diminuir esta situao totalmente
catica. Isto, como vimos, um princpio fundamental. Deus, Autor da
Salvao, Autor do modo pelo qual o homem pode livrar-se da
escravido e tirania do pecado, tambm ordenou que preciso controlar
o pecado. O Deus da graa tambm o Deus da lei, e esta uma das
ilustraes da lei. Deus no s destruir no fim o pecado e todas as suas
obras de uma maneira total, mas tambm no intervalo Ele o controla e o
quer acorrentar. Vemos como isso feito no livro de J , onde nem
sequer o diabo pode fazer certas coisas a no ser que Ele lhe d
permisso. Est, afinal de contas, sob o controle de Deus, e uma das
manifestaes desse controle que Deus d leis. Deu esta lei concreta
que insiste em que nesses assuntos prevalea determinado princpio de
igualdade e equidade. De modo que, se algum arrancar um olho de
algum, no deve mat-lo por isso olho por olho. Ou se lhe tirar um
dente, a vtima s tem direito de lhe tirar um dos seus. O castigo deve
estar de acordo com a transgresso e no exced-la.
Este o propsito da lei mosaica. O princpio de justia deve estar
presente, e a justia nunca se excede em suas exigncias. H
correspondncia entre a ofensa e o castigo, entre o fato e o que preciso
fazer com relao a isso. O objetivo dessa lei no foi incitar o homem a
abusar do princpio olho por olho, dente por dente, e a insistir sempre
nisso. Foi simplesmente procurar evitar os excessos, o terrvel esprito de
vingana e de exigir compensao, e sim control-lo e limit-lo.
Mas talvez o mais importante que esta norma no foi dada para o
indivduo, mas antes, aos juzes que eram responsveis pela lei e a ordem
entre os indivduos. O sistema judicial foi estabelecido entre o povo de
Israel, e quando se suscitavam disputas e conflitos entre eles, deviam
apresent-los diante destas autoridades responsveis por julgar. Os juzes
deviam procurar que no excedesse a norma olho por olho, dente por
dente. A legislao foi dada para eles, no para os indivduos como a
lei de nosso pas no tempo presente. A lei aplicada pelo juiz ou
magistrado, que foi nomeado para faz-lo. Esse era o princpio; e a
ideia adequada da legislao mosaica. Seu objetivo principal foi
introduzir este elemento de justia numa situao catica e tirar do
homem o direito de tomar a justia em suas prprias mos.
Com relao ao ensino dos escribas e fariseus, seu principal
problema era que tendiam a ignorar o fato de que este ensino era s para
os juzes. Eles o transformaram num assunto de aplicao pessoal. No
s isso, eles o consideravam, com seu tpico estilo legalista, como um
assunto de direito e dever o executar 'olho por olho e dente por
dente. Para eles era algo em que se deve insistir e no algo que era
preciso limitar. Era uma ideia legalista que pensava s em seus direitos.
Eram, pois, culpados de dois erros principais neste assunto.
Transformavam um mandato negativo em positivo e, alm disso,
interpretavam-no e levavam a cabo eles mesmos, e ensinavam a outros
que o fizessem tambm, em lugar de ver que era algo que deviam aplicar
s os juzes que eram responsveis pela lei e a ordem. luz destes
antecedentes dado o ensino de nosso Senhor Eu, porm, vos digo: no
resistais ao perverso ..., junto com as afirmaes que se seguem.
evidente que estamos diante de um tema que foi discutido com
frequncia, que muitas vezes foi mal compreendido, e que foi sempre
causa de confuso. possvel que no haja outra passagem bblica que
tenha produzido tantas discusses acaloradas como este ensino que nos
diz que no resistamos aos que so maus e que sejamos generosos,
perdoando. O pacifismo causa de muitas guerras de palavras e com
frequncia conduz a um esprito que est o mais longe que algum possa
imaginar do que nosso Senhor aqui ensina e inculca. naturalmente uma
dessas passagens que a pessoa cita imediatamente quanto se menciona o
Sermo do Monte. No h dvida que muitas pessoas estavam esperando
que chegssemos a este ponto e aqui o temos, embora nada mais
importante que tenhamos demorado tanto em chegar a ele, porque, como
vimos no exposto, este tipo de mandato s pode ser compreendido se for
interpretado em seu contexto e marco.
Vimos no comeo que h certos princpios de interpretao que se
devem observar se a pessoa quer saber a verdade sobre estes assuntos.
Nestes momentos deveramos lembrar alguns. Primeiro, nunca devemos
considerar o Sermo do Monte como um cdigo tico, ou como um
conjunto de regras que abrange nossa conduta em todos os seus detalhes.
No devemos v-lo como uma nova classe de lei que substitui a antiga
lei mosaica; em vez disso, questo de enfatizar o esprito da lei. Por
isso no devemos, se tivermos problemas quanto a um ponto concreto, ir
ao Sermo do Monte e buscar uma passagem concreta. O Novo
Testamento no oferece isto. Porventura no trgico que os que
estamos debaixo da graa parece que desejamos estar debaixo da lei?
Perguntamos uns aos outros Qual o ensino preciso acerca disso? e se
no recebemos como resposta um Sim ou um No, dizemos: tudo
to vago e impreciso.
Em segundo lugar, nunca se deve aplicar estes ensinos de uma
forma mecnica, como uma espcie de norma mecnica. O esprito conta
mais que a letra. No que desprezemos a letra, mas sim preciso
enfatizar o esprito.
Terceiro, se nossa interpretao faz com que o ensino parea
ridculo ou conduza a uma situao ridcula, ela , sem dvida, falsa. E
h os que so rus disto.
O seguinte princpio este: Se a nossa interpretao faz com que o
ensino seja impossvel tambm errneo. Nada do que nosso Senhor
ensinou impossvel. H os que interpretam certos pontos do Sermo do
Monte de uma forma tal, e esta interpretao , sem dvida, falsa. O
ensino do mesmo foi para a vida diria.
Finalmente, devemos lembrar que se a nossa interpretao de
qualquer destas coisas contradiz o ensino evidente e claro da Bblia em
outra passagem, bvio que a nossa interpretao anda errada. A Bblia
deve ser comparada com a Bblia. No h contradio no ensino bblico.
Levando tudo isso em conta, examinemos o que nosso Senhor
ensina. Ele diz: Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso. Eles
diziam olho por olho, dente por dente. O que quer dizer? Devemos
comear pelo aspecto negativo, ou seja que esta afirmao no deve ser
tomada literalmente. Sempre h os que dizem: O que digo que se deve
tomar a Escritura tal como est, e a Bblia diz no se deve resistir ao
perverso. E a est; no h por que acrescentar nada. No podemos nos
ocupar desta atitude geral com relao interpretao bblica; mas seria
muito fcil demonstrar que a aplicarmos de forma rigorosa, chegaramos
a interpretaes no apenas ridculas, mas tambm impossveis. H, no
entanto, certas pessoas famosas na histria da Igreja e do pensamento
cristo que insistiram em interpretar assim esta passagem especfica.
Talvez no haja escritor que tenha influenciado mais no modo de pensar
dos homens a este respeito que o grande Leo Tolstoi, quem no vacilou
em dizer que estas palavras de nosso Senhor deviam ser tomadas pelo
que diziam. Disse que ter soldados, polcia, e inclusive magistrados,
anticristo. O perverso, sustentava, no deve ser resistido; porque o
ensino de Cristo no resistir o perverso em nenhum sentido. Disse que
a afirmao no contm limitaes, que no diz que deve ser aplicada
apenas sob circunstncias especiais. Diz: No resistais ao perverso.
Agora, a polcia resiste ao perverso; portanto preciso aboli-la. O
mesmo preciso dizer dos soldados, magistrados, juzes e tribunais. No
deveria castigar o crime. No resistais ao perverso.
H outros que no vo to longe como Tolstoi. Dizem que devemos
ter magistrados e tribunais e demais; mas no creem em soldados,
guerras, pena capital. No creem em matar em nenhum sentido, quer seja
por juzo ou da forma que seja.
Todos conhecemos essas ideias; e faz parte do pregar e o interpretar
a Bblia o responder aos que assim objetam com sinceridade e
honestidade. Parece-me que a resposta que devemos lembrar mais uma
vez o contexto destas afirmaes. Nunca insistiremos o bastante nisso. O
Sermo do Monte tem que ser tomado na ordem em que foi pronunciado
e no qual nos apresentado. No comeamos com este mandato, mas
com as bem-aventuranas. Comeamos com essas definies
fundamentais e partimos da. Veremos mais tarde a importncia que tem
isso; mas primeiro temos que nos ocupar com o pargrafo em geral.
O primeiro princpio bsico que este ensino no para naes ou
para o mundo. Mais ainda, podemos acrescentar que este ensino no se
aplica absolutamente ao que no cristo. Nisto vemos a importncia da
ordem. Assim como devem viver, diz nosso Senhor a Seus ouvintes.
A quem Ele fala? So os que descreveu nas bem-aventuranas. A
primeira coisa que disse a respeito disso foi que so pobres em
esprito. Em outras palavras, esto perfeitamente conscientes de sua
incapacidade total. Esto conscientes de que so pecadores, e de que
nada podem diante de Deus. So os que choram por seus pecados.
chegaram a compreender o pecado como o princpio interno que
corrompe toda a vida, e por isso choram. So mansos; tm neles um
esprito que a prpria anttese do mundo. Tm fome e sede de justia, e
assim sucessivamente. Agora, estes mandatos concretos que estamos
estudando so s para tais pessoas.
No mais preciso insistir nisso. Este ensino totalmente
impossvel para quem carece de tais qualidades. Nosso Senhor nunca
pede a um homem natural, vtima do pecado e de Satans, e que est sob
o domnio do inferno, que viva uma vida como esta, porque no pode.
Devemos ser homens novos e nascer de novo antes de poder viver uma
vida assim. Por conseguinte, dizer que este ensino tem que ser a poltica
de pases ou naes heresia. -o neste sentido: se pedirmos a algum
que no nasceu de novo, que no recebeu ao Esprito Santo, que viva a
vida crist, estamos dizendo na verdade que algum pode justificar-se a
si mesmo por meio de suas obras, o que heresia. Afirmamos que o
homem por seus prprios esforos, se quiser, pode viver esta vida. Isto
uma contradio absoluta de todo o Novo Testamento. Nosso Senhor o
esclareceu de uma vez por todas na conversao que teve com
Nicodemos. Nicodemos evidentemente ia perguntar: O que tenho que
fazer para poder ser como Tu? Deve dizer nosso Senhor: Meu amigo,
no penses em funo do que podes fazer; no podes fazer nada; deves
nascer de novo. Portanto, pedir uma conduta crist de algum que no
nasceu de novo, e menos de uma nao ou do mundo inteiro,
impossvel e errneo.
Ao mundo, s naes, aos no-cristos continua sendo aplicada a lei
que diz olho por olho, dente por dente. Essas pessoas continuam sob a
justia que restringe e limita o homem, para preservar a lei e controlar os
abusos. Em outras palavras, por isso o cristo deve crer na lei e na
ordem, e por isso nunca deve ser negligente em seus deveres de cidado
de um Estado. Sabe que as autoridades superiores... que h, foram por
Deus estabelecidas, que preciso controlar a ilegalidade, que preciso
restringir o crime e o vcio olho por olho, dente por dente, justia e
equidade. Em outras palavras o Novo Testamento ensina que, at que
algum no esteja debaixo da graa, est debaixo da lei. A confuso e
conflito atuais comearam a. Os no-cristos falam com incerteza a
respeito do ensino de Cristo acerca da vida, e a interpretam no sentido de
que no se deve castigar a criana que age mal, que as leis no so
necessrias, e que devemos amar a todos para que sejam bons. Estamos
vendo os resultados disso! Mas isso heresia. olho por olho e dente
por dente at que o esprito de Cristo entre em ns. Ento se espera de
ns algo mais elevado, mas no at ento. A lei pe de manifesto o mal e
o limita e o prprio Deus o ordenou, e as autoridades existentes tm que
imp-la.
Este o nosso primeiro princpio. No tem nada a ver com as
naes nem com o chamado pacifismo cristo, com o socialismo cristo
nem coisas assim. No podem basear-se neste ensino; de fato o negam.
Esta foi a tragdia de Tolstoi, e por desgraa, no final ele mesmo se
tornou trgico quando teve que enfrentar a completa inutilidade disso.
Desde o comeo era inevitvel, como o tivesse visto se houvesse
entendido o ensino.
Em segundo lugar, este ensino, que concerne ao cristo e a ningum
mais, se aplica s em suas relaes pessoais e no como cidado de seu
pas. Isto o essencial do ensino. Todos vivemos em diferentes pases.
Aqui eu sou cidado da Gr-Bretanha com minha relao com o Estado,
com o governo e instituies semelhantes. Sim, mas tambm h relaes
mais pessoais, minha relao com minha esposa e filhos, minha relao
como indivduo com outras pessoas, minhas amizades, minha qualidade
de membro da Igreja e assim sucessivamente. Tudo isso no tem nada a
ver com minha relao geral com o pas ao qual perteno. Mas, repito, o
ensino de nosso Senhor concerne conduta do cristo s em suas
relaes pessoais; na verdade, nesta passagem, a relao do cristo com
o Estado nem sequer levada em conta nem mencionada. No temos
mais que a reao do cristo como indivduo diante do que lhe feito
pessoalmente. Com respeito relao do cristo com o Estado e a suas
relaes gerais, abundam os ensinos na Bblia. Se a pessoa tem em
mente as relaes com o Estado e as responsabilidades como cidado,
no h que limitar-se ao Sermo do Monte. melhor buscar em outros
captulos que tratam especificamente deste tema, tais como Romanos 13
e 1 Pedro 2. De modo que se eu, como jovem, analiso os meus deveres
para com o Estado no assunto de ir ao servio militar, no encontro a
resposta aqui. Devo busc-la em outro lugar. O Sermo do Monte se
ocupa s com as minhas relaes pessoais. E contudo, com que
frequncia, quando se pensa nos deveres para com o Estado, cita-se esta
passagem. Creio que no tem nada a ver com isso.
O terceiro princpio que regula a interpretao deste tema ,
evidentemente, que neste ensino no se leva em conta o problema do
matar e tirar a vida, tanto se for considerado como pena capital, ou matar
na guerra, ou qualquer outra forma de homicdio. Nosso Senhor leva em
conta esta lei da reao pessoal do cristo diante de coisas que lhe
ocorrem. Em ltimo termo, naturalmente, abranger tambm a questo
de matar, mas no este o princpio que estabelece. Por conseguinte,
interpretar este pargrafo em termos de pacifismo e nada mais reduzir
este grande e maravilhoso ensino cristo a uma simples questo legal. E
os que baseiam seu pacifismo nesta passagem e no digo se o
pacifismo bom ou mau so culpados de uma espcie de heresia.
Tm cado no legalismo dos escribas e fariseus; e esta interpretao
totalmente falsa.
Portanto, o que ensinado aqui? H um princpio neste ensino, e se
refere atitude do homem para consigo mesmo. Poderamos falar do
cristo e o Estado e a guerra, e tudo o mais. Mas isso muito mais fcil
que o que nosso Senhor nos pede que examinemos. O que nos pede para
examinarmos nosso eu, e muito mais fcil falar do pacifismo que
enfrentar seu claro ensino. Qual ? Parece-me que a chave encontra-se
no versculo 42: D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja
que lhe emprestes. Isto de grande importncia. Ao ler este pargrafo, a
primeira coisa que se sente quando se chega ao versculo 42 que no
deveria estar a. Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente.
Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso. Este o tema, resistir ao
perverso, e por isso parecem suscitar-se essas questes da guerra, do
matar, da pena capital. Mas logo prossegue e diz: Mas, a qualquer que
te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer
demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se
algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. Logo depois de
repente: D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe
emprestes. E imediatamente temos vontade de perguntar: O que tem
que ver esta questo do pedir emprestado com a do resistir ao perverso e
de no devolver-se, ou com o pelejar e matar? Por que aparece? Porque
nele nos dada uma pista para entender os princpios que nosso Senhor
inculca na passagem. O tempo todo se pensa no problema do eu e de
nossa atitude para conosco mesmos. Diz com efeito que se queremos ser
verdadeiramente cristos devemos morrer para o eu. No questo de se
deveramos ir servir no Exrcito ou no, nem de nenhuma outra coisa;
questo do que penso de mim mesmo, de minha atitude para comigo
mesmo.
um ensino muito espiritual, e implica o seguinte. Primeiro, devo
ter uma atitude adequada para comigo mesmo e com relao ao esprito
de autodefesa que se pe imediatamente em movimento quando me
fazem algo mau. Tambm devo examinar o desejo de vingana e o
esprito de represlia que to prprio do eu natural. Logo vem a atitude
do eu com relao s injustias que lhe so feitas e com relao s
exigncias que a comunidade e o Estado lhe fazem. E por fim vem a
atitude do eu com relao s posses pessoais. Nosso Senhor pe a
descoberto esta coisa horrvel que controla o homem natural o eu,
essa herana terrvel que provm do homem cado e que faz com que o
homem se glorifique a si mesmo e se imagine como Deus. Procura
proteger esse eu sempre e de todas as formas possveis. Mas o faz no s
quando recebe ataques ou quando lhe tiram algo; ele o faz tambm com a
questo de suas posses. Se algum lhe pede emprestado, a resposta
instintiva : Por que deveria me desprender do meu? Sempre o eu.
Quanto vemos isso, no h contradio entre o versculo 42 e os
outros. No s est relacionado com eles, mas tambm faz parte
essencial deles. A tragdia dos escribas e fariseus foi que interpretavam
olho por olho, dente por dente de uma forma puramente legal ou como
algo fsico e material. Assim continuam agindo os homens. Reduzem
este ensino surpreendente questo da pena capital, ou a se a pessoa
deve participar ou no nas guerras. Cristo diz: No! uma questo
espiritual, questo de toda a atitude de voc, sobretudo da sua atitude
para com voc mesmo; e gostaria que voc visse que se quer ser de fato
meu discpulo voc deve morrer para si mesmo. Diz, se o preferirem:
Quem quer ser meu discpulo, negue-se a si mesmo (e todos os direitos
para consigo mesmo e todos os direitos do eu), tome a sua cruz, e siga-
me.

CAPTULO 27
A CAPA E A SEGUNDA MILHA

J estudamos os versculos 38-42 em geral, e estabelecemos certos
princpios gerais que indispensvel levar em conta se a finalidade
entender o significado deste pargrafo. Com frequncia tendemos a
esquecer que o fator mais importante com relao Bblia, e sobretudo a
uma afirmao difcil assim, a preparao do esprito. No basta
aproximar-se da Bblia com a mente aberta, por muito clara e poderosa
que seja. Na compreenso e elucidao da Bblia, o esprito muito mais
importante que inclusive a mente. Portanto, fatal aproximar-se de uma
afirmao como esta com nimo polmico. Por isso dedicamos certo
tempo a descrever o pano de fundo ou, se o preferirem, a preparar o
esprito e a assegurar que nossa atitude geral seja adequada para receber
a mensagem.
Passamos agora aos detalhes. Nosso Senhor no nos d nesta
passagem uma lista completa do que temos que fazer em cada
circunstncia e situao que se nos possa apresentar na vida. Primeiro
nos diz que temos que morrer para o eu. O que significa isso? Este
pargrafo nos ensina como faz-lo, indica-nos algumas forma em que
podemos provar-nos para ver se estamos morrendo para o eu ou no.
Toma somente trs exemplos, como por acaso, por assim dizer, a fim de
ilustrar o princpio. No uma lista completa. O Novo Testamento no
nos oferece instrues detalhadas dessa classe. Antes, diz: Voc foi
chamado; lembre-se que voc um homem de Deus. Aqui esto os
princpios; aplique-os.
Claro que bom que discutamos estas coisas juntos. Mas tomemos
cuidado para no voltar a nos colocar debaixo da lei. preciso sublinhar
isso porque h muitos que, embora objetam ao Catolicismo e sua
casustica, so muito catlicos de ideias e doutrina quanto a isso. Pensam
que misso da Igreja dar-lhes uma resposta detalhada a cada pergunta
que faam por mnima que seja, e vivem sempre preocupados com estas
coisas. Devemos deixar esse terreno para entrar no dos grandes
princpios.
O primeiro princpio tudo isso que costumamos referir-nos como
dar a outra face. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas,
a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra. O que
quer dizer isto luz dos princpios que enunciamos antes? Quer dizer
que devemos tirar o esprito de represlia, do desejo de nos defender e
nos vingar por qualquer ofensa que nos feita. Nosso Senhor comea no
nvel fsico. Imagina a algum que se aproxima e, sem provocao
nenhuma, espanca-nos na face direita. O instinto nos impulsiona
imediatamente a devolver o golpe, a nos vingar. Quanto recebo um golpe
quero responder. disso que trata nosso Senhor, e diz simples e
categoricamente que no temos que agir assim. Minha a vingana, eu
retribuirei, diz o Senhor (Rm 12:19).
Permitam-me dar-lhes um par de exemplos de pessoas que puseram
em prtica este ensino. O primeiro a respeito do famoso evangelista do
Cornwall no sul da Inglaterra, Billy Bray, que antes de converter-se tinha
sido pugilista, e muito bom, por certo. Billy Bray converteu-se; mas um
dia no fundo da mina, um homem que costumava ter dele um medo
paralisador antes de se converter, ao saber que se tinha convertido,
pensou que por fim tinha chegado sua oportunidade. Sem provocao
nenhuma espancou a Billy Bray, que poderia ter se vingado muito
facilmente derrubando-o com um murro. Mas em vez disso, Billy Bray o
olhou e lhe disse: Que Deus perdoe voc, como eu o perdoo, e nada
mais. O resultado foi que esse homem passou uns dias de interrogantes e
inquietao espiritual que o conduziram finalmente converso. Sabia o
que Billy Bray poderia ter feito, e sabia o que o homem natural em Billy
Bray quis fazer. Mas Billy Bray no o fez; e assim Deus o usou.
O outro exemplo de um homem muito diferente: Hudson Taylor,
junto margem de um rio na China num entardecer estava fazendo
gestos a um bote para que o levasse a outro lado do rio. Quando o bote se
aproximava, apareceu um chins opulento que no reconheceu Hudson
como estrangeiro, porque ia vestido com roupa do pas. De modo que,
quando o bote atracava deu tal empurro em Hudson Taylor que o fez
cair no barro. Hudson Taylor, no entanto, no disse nada; mas o
barqueiro se negou a aceitar a bordo o compatriota, dizendo: 'No, esse
estrangeiro me fez gestos, e o bote para ele, ele deve ir primeiro.' O
viajante chins ficou surpreso quando notou a quem tinha empurrado.
Hudson Taylor no se queixou, mas convidou o homem a subir a bordo
com ele e comeou a lhe explicar o que havia nele que o fez comportar-
se assim. Como estrangeiro podia sentir-se ofendido pelo tratamento
recebido; mas no foi assim pela graa de Deus que havia nele. Seguiu-
se uma longa conversao que Hudson Taylor teve toda a razo em crer
que fez uma profunda impresso nesse homem e em sua alma.
Estes no so mais que dois exemplos de homens que procuraram
pr em prtica e, de fato, conseguiram pr em prtica este mandato
concreto. Significado: no devemos nos preocupar com os ataques e
ofensas pessoais, quer de ordem fsica ou do que for. Ser espancado na
cara humilhante e ofensivo. Mas algum pode ser ofendido de muitas
maneiras. Pode-se ofender com a lngua ou com o olhar. Nosso Senhor
deseja criar em ns um esprito que no se ofenda facilmente por essas
coisas, que no busque represlias imediatas. Deseja que cheguemos a
um estado em que nos sintamos indiferentes quanto ao eu e ao apreo
prprio. O apstolo Paulo, por exemplo, o expressa muito bem em 1
Corntios 4:3. Escreve aos corntios que haviam dito coisas muito pouco
aduladoras quanto a ele. Ele tinha sido o instrumento para o
estabelecimento da igreja, mas dentro dela tinham surgido faces rivais.
Uns se gloriavam de Apolo e de sua maravilhosa pregao, enquanto
outros diziam que eram seguidores de Cefas. Muitos tinham criticado o
grande apstolo da forma mais ofensiva. Prestem ateno no que diz:
Todavia, a mim mui pouco se me d de ser julgado por vs ou por
tribunal humano; nem eu tampouco julgo a mim mesmo. Quer dizer que
se havia tornado indiferente s crticas pessoais, s ofensas e agravos, e a
tudo o que os homens pudessem fazer.
Este o princpio geral que nosso Senhor estabelece. Mas tomemos
cuidado para no violar um dos princpios de interpretao que
mencionamos antes. Isto no tanto uma condio, quanto uma
elaborao do ensino. O ensino de nosso Senhor nesta passagem no
quer dizer que no nos deva preocupar a defesa da lei e a ordem. Dar a
outra face no quer dizer que no importa absolutamente o que acontece
no mbito nacional, que haja ordem ou caos. De maneira nenhuma.
Como vimos, este, foi o erro de Tolstoi, quem dizia que no devia haver
polcia, nem soldados nem magistrados. Isto uma pardia completa do
ensino. O que nosso Senhor diz que no tenho que me preocupar
comigo mesmo, com minha honra pessoal, e assim sucessivamente. Mas
isto muito diferente de no preocupar-se com as leis e a ordem, ou com
a defesa dos fracos e indefesos. Embora eu deva estar disposto a sofrer
qualquer ofensa pessoal que me possam infligir, ao mesmo tempo
deveria crer nas leis e na ordem. Afirmo com autoridade bblica que as
autoridades superiores... que existem, por Deus foram estabelecidas,
que o magistrado um poder necessrio, que se deve limitar e restringir
o mal e o pecado, e que eu, como cidado, tenho que me preocupar com
isso. Portanto, no tenho que entender o ensino de nosso Senhor nesta
passagem nesse sentido geral; algo que me diz respeito pessoalmente.
Por exemplo, ridiculariza o ensino de nosso Senhor dizer que, se um
bbado, ou um luntico violento, vem a mim e me espanca na face
direita, tenho que apresentar-lhe imediatamente a outra. Porque se
algum nessas condies de intoxicao, ou um luntico, me tratasse
assim, o que sucede no que me esteja ofendendo pessoalmente. Este
homem que no est em plenas faculdades comporta-se como um animal
e no sabe o que faz. O que preocupa ao nosso Senhor meu esprito e
minha atitude com relao a um homem tal. Devido ao lcool, este pobre
homem no est consciente do que faz; no quer me ofender, est
fazendo mal a si mesmo alm de a mim e a outros. , portanto um
homem a quem se deve frear. E, em cumprimento do esprito deste
mandato, deveria fre-lo. E se vir que algum maltrata ou molesta uma
criana tenho que fazer o mesmo. O ensino refere-se preocupao por
mim mesmo. Fui ofendido, espancaram-me; portanto, tenho que me
defender, tenho que defender minha honra. Este o esprito que nosso
Senhor quer apagar de nossa vida.
A segunda ilustrao que nosso Senhor utiliza nesse assunto da
tnica e a capa. Ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-
lhe tambm a capa. O que significa isso? Pode-se formular assim
maneira de princpio. Nosso Senhor se fixa na tendncia de insistirmos
em nossos direitos, em nossos direitos legais. D o exemplo do homem
que levanta pleito diante de um tribunal para ficar com minha tnica.
Segundo a lei judaica no se podia levantar pleito a ningum para tirar a
capa, embora era legal faz-lo para a tnica. Mas nosso Senhor diz: ao
que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa.
Tambm esta uma questo difcil, e a nica forma de resolver o
problema fixar-se bem no princpio, que esta tendncia de exigir
sempre os direitos legais. Vemos isto com frequncia nos tempos atuais.
H que no se cansam de dizer que o verdadeiro problema do mundo de
hoje que todo mundo fala de seus direitos e no de seus deveres. Nosso
Senhor trata dessa tendncia nesta passagem. Os homens sempre pensam
em seus direitos e dizem Todo mundo deve respeit-los. Este o
esprito do mundo e do homem natural que deve conseguir o que seu, e
insiste nisso. Nosso Senhor quer demonstrar que isso no o esprito
cristo. Diz que no devemos insistir em nossos direitos legais inclusive
se, s vezes, podemos sofrer injustias como resultado disso.
Esta a formulao direta do princpio, mas mais uma vez devemos
explic-lo. H passagens da Escritura que so muito importantes a este
respeito. Neste caso v-se com suma clareza a importncia que tem o
examinar a Escritura com a Escritura e nunca interpretar uma passagem
de tal modo que contradiga o ensino de outra. Nosso Senhor diz aqui:
ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a
capa. Mas tambm diz: Se teu irmo pecar contra ti, vai argui-lo entre
ti e ele s. ... E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir
tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano (Mt 18:15-17).
Em outras palavras, no parece que nos diga que apresentemos a outra
face ou que demos a capa alm da tnica.
Consideremos tambm J oo 18:22,23 onde lemos: Dizendo ele
isto, um dos guardas que ali estavam deu uma bofetada em J esus,
dizendo: assim que falas ao sumo sacerdote? Replicou-lhe J esus: Se
falei mal, d testemunho do mal; mas, se falei bem, por que me feres?
Protesta, como vocs veem, contra a ao do oficial.
Quero lembrar-lhes tambm o que diz o apstolo Paulo em Atos
16:37. Paulo e Silas tinham sido encarcerados em Filipos e amarrados
armadilha. Logo, na manh seguinte, depois do terremoto e dos demais
eventos dessa noite memorvel, os magistrados perceberam que tinham
errado e deram a ordem de pr em liberdade os prisioneiros. Mas vejam
a resposta que deu Paulo: Sem ter havido processo formal contra ns,
nos aoitaram publicamente e nos recolheram ao crcere, sendo ns
cidados romanos; querem agora, s ocultas, lanar-nos fora? No ser
assim; pelo contrrio, venham eles e, pessoalmente, nos ponham em
liberdade. E os magistrados tiveram que ir ao crcere para p-los em
liberdade.
Como se explicam estas contradies aparentes? Nosso Senhor no
Sermo do Monte parece dizer que sempre preciso apresentar a outra
face, e que se algum nos puser pleito para tirar a tnica que devemos
dar-lhe tambm a capa. Mas Ele mesmo, quando o espancam na cara,
no apresenta a outra face, mas sim protesta. E o apstolo Paulo insistiu
para que o magistrado fosse pessoalmente p-lo em liberdade. Se
aceitarmos o princpio original, no difcil harmonizar os dois tipos de
afirmaes. Pode-se fazer a harmonizao assim. Esses casos no so
exemplos de nosso Senhor ou do apstolo insistindo em seus direitos
pessoais. O que nosso Senhor fez foi censurar que se violasse a lei e fez
o protesto para defender a lei. Em outras palavras, disse a esses homens:
Vocs sabem que me espancando assim violam a lei. No disse: Por
que vocs me ofendem? No perdeu as estribeiras nem o considerou
como ofensa pessoal. No se zangou nem se preocupou com si mesmo.
O que quis foi lembrar a esses homens a dignidade e honra da lei. E o
apstolo Paulo fez exatamente o mesmo. No protestou porque o tinham
encarcerado. O que lhe preocupou foi que os magistrados vissem que ao
encarcer-lo assim tinham feito algo ilegal e tinham violado a lei que
tinham o dever de aplicar. De modo que lhes lembrou a dignidade e
honra da lei.
O cristo no se preocupa com insultos ou ofensas pessoais. Mas
quando questo de honra e de justia, de retido e de verdade, deve
preocupar-se e protestar. Quando a lei no honrada, quando se viola de
modo flagrante, no por interesse pessoal, nem para proteger-se a si
mesmo, age como crente em Deus, como algum que cr que em ltima
instncia toda lei procede de Deus. Essa foi a trgica heresia de Tolstoi e
de outros, embora no perceberam que caam em heresia. A lei e as leis
em ltima instncia provm de Deus. Ele quem fixou as fronteiras das
naes; Ele que ps reis e governos e magistrados e os que devem
manter as leis. O cristo, portanto, deve crer na observncia da lei. Por
isso, embora esteja disposto a tudo o que possa lhe ocorrer pessoalmente,
deve protestar quando se cometem injustias.
bvio que estes problemas so todos eles extremamente
importantes e pertinentes para a vida de um grande nmero de cristos
hoje em dia em muitos pases. H muitos cristos na China e nos pases
por trs da cortina de ferro, que enfrentam estes problemas. Talvez ns
mesmos teremos que os enfrentar tambm, de modo que procuremos ter
uma ideia bem clara destes princpios.
O seguinte princpio implica a ideia de se andar a segunda milha.
Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas (Mt 5:41).
Este princpio deve ser explicado assim. Este obrigar a andar uma milha
uma aluso ao costume muito comum no mundo antigo, por meio da
qual um governo tinha direito de mandar um homem numa questo de
transporte. Era preciso transportar uma certa carga, de modo que as
autoridades tinham o direito de mandar um homem a qualquer parte e
faz-lo levar tal carga desse lugar at a seguinte etapa. Logo mandavam
a outro para que a levasse outra etapa, e assim sucessivamente. Este
direito era exercido sobretudo por um pas que tinha conquistado outro, e
nesse tempo os romanos tinham conquistado a Palestina. O exrcito
romano controlava a vida dos judeus, e com frequncia faziam isso.
Talvez algum se achava ocupado em algo pessoal quando de repente se
apresentava um peloto de soldados e lhe diziam: Voc deve levar esta
carga daqui at a etapa seguinte. Voc deve lev-lo uma milha. A isto
se refere nosso Senhor quando diz: Quando se aproximarem de voc e o
obrigarem a levar carga por uma milha, vai com eles uma segunda
milha. Vai alm do que lhe pedem, Vai com ele duas.
Estamos de novo diante de algo muito importante e prtico. O
princpio que, no s temos que fazer o que nos pedido, mas ir alm
no esprito do ensino de nosso Senhor nesta passagem. Esta passagem
refere-se irritao natural do homem diante das exigncias que o
governo lhe faz. Refere-se ao dio que sentimos pelas leis que ns no
gostamos, s quais no aprovamos. Costumamos dizer: Sim, foram
aprovadas. Mas por que tenho que obedec-las? Como posso evit-las?
Esta a atitude que nosso Senhor condena. Sejamos perfeitamente
prticos. Tomemos a questo do pagamento de impostos. Talvez ns no
gostemos e os odiemos, mas o princpio que se aplica exatamente o
mesmo que no caso de ir duas milhas. Nosso Senhor diz que no s no
devemos nos incomodar com estas coisas, mas tambm temos que fazer
voluntariamente; e temos que estar dispostos a ir inclusive alm do que
nos pedido. Nosso Senhor condena todo ressentimento que possamos
sentir contra o governo legtimo de nosso pas. O governo que est no
poder tem o direito de fazer estas coisas, e nosso dever cumprir a lei.
Mais ainda, devemos faz-lo embora estejamos completamente em
desacordo com o que se faz, e embora o consideremos injusto. Se tem
autoridade legal e sano legtima nosso dever faz-lo.
Pedro em sua primeira epstola (1Ped 2:18) diz: Servos, sede
submissos, com todo o temor ao vosso senhor... e passa a mostrar o
esprito do ensino de nosso Senhor no somente se for bom e
cordato, mas tambm ao perverso. Com frequncia se ouve falar
cristos que citam estas palavras com relao aos servos: O problema
que os empregados sempre falam de seus direitos, e nunca de seus
deveres. Todos so rebeldes e no fazem as coisas com bom esprito.
Fazem tudo queixando-se e a contragosto. Os homens j no creem no
trabalho, e assim sucessivamente. Sim; mas os mesmos falam do
governo e das leis que se promulgam com o mesmo esprito que
condenam nos empregados. Sua atitude para os impostos ou as leis em
certas coisas a mesma que condenam. Nunca lhes passou pela cabea
isso. Mas lembremos, se formos patres, que o que Pedro e nosso Senhor
dizem do empregado aplica-se a ns. Porque todos somos servos do
Estado. O princpio, portanto, pode ser formulado assim. Se nos
acaloramos a respeito desses assuntos, ou perdemos a calma, se sempre
falarmos a respeito deles e se se interpuserem a nossa lealdade a Cristo e
nossa devoo a ele, se estas coisas monopolizarem o interesse de nossa
vida, vivemos a vida crist, para diz-lo com indulgncia, em seu nvel
mais baixo. No, diz nosso Senhor, se voc est fazendo algo e chega o
soldado e diz a voc para levar essa carga por uma milha, no s o faa
com alegria, mas tambm vai uma segunda milha. O resultado ser que
quando chegar o soldado dir: Quem esta pessoa? O que h nele que o
faz agir assim? Ele o faz com alegria, e faz mais que o que lhe pedido.
E chegar a esta concluso: Este homem diferente, no parece
preocupado com os seus prprios interesses. Como cristos, nosso
estado mental e espiritual deveria ser tal que nada pudesse nos ofender.
H milhares de cristos que se encontram hoje em dia nessa
situao em pases ocupados, e no sabemos o que nos pode suceder a
ns. Talvez um dia estaremos submetidos a um poder tirano que odiemos
e que nos obrigue a fazer coisas que ns no gostamos. Assim vocs tm
que se comportar em tais circunstncias, diz Cristo. No h que defender
os direitos prprios; no h que mostrar a amargura do homem natural.
Voc tm outro esprito. Devemos chegar a esse estado e situao
espirituais em que fiquemos invulnerveis a estes ataques que nos
chegam de diferentes modos.
preciso acrescentar uma condio. Este mandato no diz que no
temos direito a uma mudana de governo. Mas sempre tem que ser feito
por meios legtimos. Mudemos a lei se podemos, a fim de que o faamos
de uma forma constitucional e legtima. No diz que no devemos nos
interessar pela poltica e pela reforma da lei. Certo que se a reforma
parecer necessria, procuremos consegui-la, mas s dentro da lei. Se
cremos que uma lei injusta, ento em nome da justia, no por nossos
sentimentos pessoais, no por nosso interesse prprio, procuremos
mudar a lei. Asseguremo-nos, no entanto, de que o interesse que temos
pela mudana no seja nunca pessoal nem egosta, mas que sempre seja
feito para o bem do governo, da justia e da verdade.
O ltimo ponto, que s podemos tocar de passagem, a questo do
dar e emprestar. D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja
que lhe emprestes (Mt 5:42). Tambm isto poderia ser interpretado de
uma forma literal e mecnica de modo que a faa parecer ridcula. Mas o
que quer dizer pode ser expresso assim. Volta a ser a negao do eu. a
forma que nosso Senhor tem de dizer que o esprito que diz: Retenho o
que possuo; o que meu meu; e no posso ouvir as peties dessa
gente porque talvez me chegaria a prejudicar, completamente errneo.
Censura o esprito errado daqueles que sempre pensam em si mesmos,
quer recebam um golpe na cara, quer lhes seja tomada a tnica, quer se
vejam obrigados a carregar algo ou a dar do seu para ajudar a algum
necessitado.
Tendo visto qual o princpio, passemos imediatamente condio.
Nosso Senhor no quer dizer com Suas palavras que ajudemos aos que
defraudam nem aos mendigos profissionais nem aos bbados. Express-
lo-ia assim com toda simplicidade porque todos passamos por estas
experincias. Aquele que chega a ns depois de ter bebido e nos pede
dinheiro, sempre diz que para pagar um quarto onde dormir, embora
saibamos que ir imediatamente a gastar em mais bebida. Nosso Senhor
no nos diz que ajudemos um homem assim. Nem sequer pensa nisso.
No que pensa na tendncia de no ajudar os que realmente necessitam,
em razo do eu e do esprito egosta. Podemos, pois, express-lo assim.
Sempre devemos estar dispostos a escutar e a outorgar o benefcio da
dvida. No algo que devemos fazer de uma forma mecnica e
irrefletida. Devemos pensar, e dizer: Se este homem est necessitado,
meu dever ajud-lo se estiver em condies de faz-lo. Talvez me
arrisque, mas se estiver em necessidade o ajudarei. O apstolo J oo nos
expe muito bem isso. Ora, aquele que possuir recursos deste mundo, e
vir a seu irmo padecer necessidade, e fechar-lhe o seu corao, como
pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, no amemos de
palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade.' (1J o 3:17,18). Esta a
forma de proceder. Aquele que possuir recursos deste mundo, e vir a
seu irmo padecer necessidade. O homem que est sob a influncia da
bebida e que nos pede dinheiro no est necessitado, como tampouco o
est a pessoa que muito preguiosa para trabalhar e vive de pedir.
Paulo diz desses tais: Se algum no quer trabalhar, tambm no coma
(2Ts 3:10). Assim que o mendigo profissional no est necessitado e no
devo lhe dar. Mas se vir que meu irmo est necessitado e tenho bens
materiais e estou em condies de ajud-lo, no devo fechar as vsceras
de minha compaixo, porque, se o fizer, o amor de Deus no est em
mim. O amor de Deus um amor que se d a si mesmo para ajudar aos
que esto em necessidade.
Finalmente, pois, depois de ter estudado estes mandatos um por um
e passo a passo, e uma vez examinado este ensino, deveramos ver com
clareza que preciso ser um homem novo para viver esta classe de vida.
Este ensino no para o mundo nem para o no-cristo. Ningum pode
esperar viver assim a no ser que tenha nascido de novo, a no ser que
tenha recebido o Esprito Santo. S estes so cristos, e s a eles se
dirige nosso Senhor com este ensino nobre, elevado e divino. No um
ensino cmoda de estudar e lhes posso assegurar que no fcil passar
uma semana com um texto como este. Mas esta a Palavra de Deus, e
isto o que Cristo quer que faamos. Trata-se de nossa personalidade
toda, at os detalhes mais mnimos da vida. A santidade no algo que
se recebe numa reunio; uma vida que preciso viver e que preciso
viver em detalhe. Talvez nos sintamos muito interessados e comovidos
quando ouvimos essas palavras a respeito do entregar-se a si mesmo, e
assim sucessivamente. Mas no devemos esquecer nossa atitude com
relao legislao que no gostamos, aos impostos e s molstias
comuns da vida. Tudo questo desta atitude com relao a si mesmo.
Deus tenha misericrdia de ns e nos encha com o Seu Esprito.

CAPTULO 28
NEGAR-SE A SI MESMO E SEGUIR A CRISTO

Neste captulo quero voltar a examinar os versculos 38-42. J os
estudamos duas vezes. Primeiro, ns os examinamos em geral, aplicando
alguns princpios que regem a interpretao. Logo estudamos as
afirmaes uma por uma, e vimos que o nosso Senhor preocupa-se para
que nos livremos de todo desejo de vingana pessoal. Nada h mais
trgico que a maneira como muitos, quando chegam a esta passagem,
fixam-se tanto nos detalhes, e esto to dispostos a argumentar sobre se
est certo ou errado fazer isto ou aquilo, que perdem de vista o grande
princpio que o texto contm, ou seja, a atitude do cristo com relao a
si mesmo. Estas ilustraes nosso Senhor as emprega simplesmente para
realar o Seu ensino com relao a esse grande princpio bsico. como
se Ele dissesse: Vocs devem ter uma ideia justa de si mesmos. Os seus
problemas se originam do fato de que vocs se inclinam a errar nesse
ponto especfico. Em outras palavras, a preocupao primria de nosso
Senhor nesta passagem o que somos, e no tanto o que fazemos. O que
fazemos importante, porque indica o que somos. J esus ilustra esse
ponto, dizendo: Se vocs so o que pretendem ser, devem comportar-se
assim. Portanto, devemos nos concentrar no tanto nas aes quanto no
esprito que conduz ao. Por isso, repitamo-lo mais uma vez,
essencial que tomemos o ensino do Sermo do Monte na ordem em que
se apresenta. No podemos estudar estes mandatos concretos a no ser
que tenhamos captado e assimilado o ensino das bem-aventuranas, e
que nos tenhamos submetido s mesmas.
Nesta passagem apresenta-se nossa atitude para conosco mesmos de
uma forma negativa; na passagem que se segue apresenta-se de forma
positiva. Nele nosso Senhor diz: Ouvistes que foi dito: Amars o teu
prximo e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a
vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos
odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem (Mt 5:43, 44,
RC). Mas neste momento vamos focar no negativo, e este ensino de
importncia to bsica no Novo Testamento que devemos analisar mais
uma vez.
J descobrimos em mais de uma ocasio que o Sermo do Monte
est cheio de doutrina. Nada h to pattico como a maneira como
alguns costumavam dizer faz trinta ou quarenta anos (e alguns ainda
continuam dizendo) que a nica parte do Novo Testamento em que
realmente criam e que gostavam era o Sermo do Monte, e isto porque
no continha teologia ou doutrina. Era prtico, diziam; s um manifesto
tico, que no continha doutrinas nem dogmas. Nada h mais triste que
isso, porque este Sermo do Monte est cheio de doutrina. Ns a temos
neste pargrafo. O importante no tanto dar a outra face como estar
num estado tal que se esteja disposto a faz-lo. A doutrina inclui toda a
ideia que tenho de mim mesmo.
Ningum pode praticar o que nosso Senhor ilustra aqui a no ser
que tenha rompido com o eu, com seu direito sobre si mesmo, o direito
de decidir o que tem que fazer, e sobretudo deve acabar com o que
costumamos chamar os direitos do eu. Em outras palavras, no
devemos nos preocupar absolutamente com ns mesmos. Todo o
problema da vida, como vimos, consiste em ltima instncia nessa
preocupao com o eu, e o que nosso Senhor inculca nesta passagem
que algo do que devemos nos livrar por completo. Temos que nos
livrar desta tendncia constante de velar pelos interesses do eu, de estar a
par das ofensas e insultos, sempre na defensiva. J esus tinha isso em
mente. Tudo deve desaparecer e, naturalmente, isto significa que
devemos deixar de ser to sensveis quanto ao eu. Esta sensibilidade
doentia, esta situao em que o eu est flor da pele, em to delicado
equilbrio que a mais mnima perturbao pode alterar esse equilbrio,
deve descartar-se. A situao que nosso Senhor descreve tal que nela o
homem no se pode sentir ferido. Talvez esta a forma mais radical de
apresentar essa afirmao. No captulo anterior lembrei-lhes o que o
apstolo Paulo diz de si mesmo em 1 Corntios 4:3, onde escreve: Mas
quanto a mim bem pouco se me d de ser julgado por vs ou por tribunal
humano. Nem ainda me julgo a mim mesmo. Ps nas mos de Deus
todo este problema do julgar, e deste modo adquiriu um estado, est
numa situao na qual no podem feri-lo. Este o ideal que se deve
buscar esta indiferena para com o eu e seus interesses.
Uma afirmao que o grande George Mller fez em certa ocasio a
respeito de si mesmo parece ilustrar isto muito claramente. Escreve
assim: Houve um dia em que morri, morri completamente, morri para
George Mller e para suas opinies, preferncias, gostos e vontade;
morri para o mundo, para a sua aprovao ou crtica; morri para a
aprovao ou censura de inclusive meus irmos e amigos; e desde ento
procurei somente me apresentar como aprovado diante de Deus. Esta
uma afirmao que preciso ponderar a fundo. No posso imaginar uma
sntese mais perfeita e adequada do ensino de nosso Senhor do que neste
pargrafo. Mller pde morrer para o mundo e para a sua aprovao ou
censura, pde morrer inclusive para a aprovao ou censura de seus
amigos e companheiros mais ntimos. E deveramos observar a ordem
em que o expressa. Primeiro, a aprovao ou censura do mundo; logo a
aprovao ou censura de seus amigos e ntimos. Mas disse que tinha
conseguido ambas as coisas, e o segredo disso, segundo Mller, foi que
tinha morrido para si mesmo, para George Mller. No h dvida de que
h uma sequncia concreta nisso. O mais remoto o mundo; logo vm
os amigos e associados. Mas o mais difcil morrer para si mesmo, para
a prpria aprovao ou censura de si mesmo. H muitos grandes artistas
que mostram desdm pela opinio do mundo. Porventura o mundo no
aprova as suas obras? Tanto pior para o mundo, dizem os grandes
artistas. As pessoas so to ignorantes que no entendem. Pode a
pessoa tornar-se imune opinio das massas, do mundo. Mas logo vem a
aprovao ou censura dos seres queridos, dos que esto ligados
intimamente com a pessoa. Muito se valoriza a sua opinio, e portanto a
pessoa um sensvel a isso. Mas o cristo deve alcanar a fase em que
supera inclusive isso e percebe que no deve deixar-se dominar por isso.
E logo passa fase final, quer dizer, ao que algum pensa de si mesmo
aprovao ou censura de si mesmo, a maneira como se julga a si
mesmo. Enquanto estamos preocupados com isso no estamos a salvo
das outras duas formas. De modo que a chave de tudo, como nos lembra
George Mller, que devemos morrer para ns mesmos. George Mller
tinha morrido para si mesmo, para a sua opinio, para suas preferncias,
para seus gostos, para sua vontade. Sua nica preocupao, sua nica
ideia, foi mostrar-se aprovado para com Deus.
Agora, nosso Senhor ensina isto aqui, que o cristo tem que chegar
a uma situao e estado em que possa dizer isso.
O ponto seguinte obviamente que s o cristo pode agir assim. A
encontramos a doutrina desta passagem. Ningum pode chegar a este
ponto a no ser o cristo. a prpria anttese do que verdade do
homem natural. difcil imaginar algo mais afastado do que o mundo
descreve como um cavalheiro. De acordo com o mundo, cavalheiro
aquele que luta por sua honra e por seu nome. Embora j no desafia a
luta quanto ofendido porque a lei o probe, faria isto se pudesse. Esta
a ideia que tem o mundo do cavalheiro e da honra; e sempre implica
autodefesa. Aplica-se no s ao homem como indivduo, mas tambm ao
seu pas e a tudo o que lhe pertence. verdade que o mundo despreza o
que no age dessa maneira, e admira a pessoa agressiva, a pessoa que
luta pelos seus direitos e que est sempre disposto a defender-se e a
defender sua honra. Dizemos, portanto, com simplicidade e sem pedir
desculpas, que ningum pode pr em prtica este ensino com exceo do
cristo. O homem tem que nascer de novo e ser uma nova criatura antes
de poder viver assim. Ningum pode morrer para si mesmo exceto
aquele que pode dizer: Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive
em mim (Gl 2:20). Esta a doutrina do novo nascimento. Em outras
palavras, nosso Senhor diz: Vocs devem viver assim, mas s podero
consegui-lo quando tiverem recebido o Esprito Santo e haja uma vida
nova em vs. Vocs precisam ser completamente diferentes; precisam
mudar completamente; vocs precisam tornar-se um novo ser. O mundo
no gosta deste ensino e gostaria que crssemos que sem ajuda nenhuma
o homem pode aproximar-se disso. Mas algo que s possvel para
aquele que foi regenerado, que recebeu o Esprito do Senhor J esus
Cristo.
Uma vez estabelecida a doutrina, devemos agora fazer uma
pergunta prtica. Como posso viver dessa maneira? Algum talvez diga:
Voc nos apresentou o ensino; mas acho difcil, costumo falhar na
prtica. Como pode algum viver esse tipo de vida?
Acima de tudo, consideremos o problema num nvel puramente
prtico. A primeira coisa que devemos fazer abordar todo este
problema do eu de uma forma honesta. Devemos deixar de apresentar
desculpas, deixar de procurar evit-lo. Tem que ser examinado de uma
forma honesta e direta. Devemos ter em mente todo este ensino e nos
examinar luz do mesmo. Mas no basta que o faamos de uma forma
geral; tem que ser tambm concreto. Quanto eu notar em mim uma
reao de autodefesa, ou um sentimento de incmodo e ofensa, ou de
que fui ofendido e de que esto me fazendo injustia quanto eu sentir
que este mecanismo defensivo se pe em movimento, devo confrontar
comigo mesmo e me perguntar o seguinte: Por que isto me incomoda?
Por que me sinto oprimido por isso? Qual a minha verdadeira
preocupao acerca disso? Preocupa-me de fato algum princpio geral de
justia? Sinto-me perturbado porque h uma causa muito querida ao meu
corao ou, devo diz-lo honestamente, s por mim mesmo? somente
este egosmo terrvel, esta situao doentia na qual me encontro? No
mais que um orgulho insano e desagradvel?' Este autoexame essencial
se temos que triunfar nesta matria. Todos o sabemos por experincia.
Quo fcil explic-lo em alguma outra maneira. Devemos ouvir a voz
que fala dentro de ns, e que diz: Voc sabe perfeitamente bem que o
teu eu, esse orgulho horrvel, essa preocupao consigo mesmo, com a
sua reputao, com a sua grandeza se for isso, devemos admiti-lo e
confess-lo. Ser extremamente doloroso, naturalmente; e contudo, se
queremos nos elevar at o ensino de nosso Senhor, temos que passar por
esse processo. a negao do eu.
Outra coisa da maior importncia no nvel prtico cair na conta de
at que ponto o eu controla a minha vida. Vocs j procuraram alguma
vez fazer isso? Examinem sua vida, seu trabalho comum, as coisas que
fazem, os contatos que devem estabelecer com as pessoas. Pensem por
uns momentos at que ponto o eu entra em tudo isso. uma descoberta
surpreendente e terrvel ver at que extremo o interesse prprio e a
preocupao consigo mesmo esto implicados, inclusive na pregao do
evangelho. uma descoberta horrvel. Queremos faz-lo bem. Por qu?
Para a glria de Deus, ou para a glria pessoal? Tudo o que dizemos e
fazemos, a impresso que produzimos inclusive quando nos encontramos
com pessoas de passagem o que nos preocupa na verdade? Se vocs
analisarem toda sua vida, no s suas aes e conduta, mas sua roupa,
seu aspecto, tudo, vocs se surpreendero ao descobrir at que ponto esta
atitude insana com relao ao eu entra em tudo.
Demos mais um passo. Pergunto-me se alguma vez percebemos at
que ponto a infelicidade, os problemas, os fracassos de nossa vida so
devidos a uma s coisa, ou seja, o eu. Lembremos o ocorrido durante a
semana passada, os momentos ou perodos tristes, de tenso, a
irritabilidade, o mau carter, as coisas feitas e ditas das quais vocs se
envergonham, as coisas que os turvaram e que os desequilibraram.
Examinem uma por uma, e se surpreendero ao descobrir que quase
todas elas tm relao com este problema do eu, da sensibilidade, do
buscar sempre o eu. No h a menor dvida disso. O eu a causa
principal de infelicidade na vida. Ah, mas no minha culpa; o que o
outro me fez. Muito bem; examinem-se a si mesmos e examinem a
outra pessoa, e vero como a outra pessoa agiu como o fez
provavelmente devido ao eu, e que vocs sentem como sentem por isso.
Se vocs tivessem uma atitude adequada com relao outra pessoa,
como o Senhor nos ensina na passagem seguinte, teriam compaixo dela
e orariam por ela. De modo que em ltima anlise a culpa de vocs.
muito conveniente no nvel prtico considerar isso com honestidade e
diretamente. A maior parte da infelicidade e dor, a maior parte dos
nossos problemas na vida e em nossa experincia, nascem desta causa e
fonte ltimas, este eu.
Galguemos um nvel mais elevado e examinemos isto sob o ponto
de vista doutrinrio. muito bom examinar o eu de uma forma
doutrinria e teolgica. Segundo o ensino da Escritura, o eu foi
responsvel pela Queda. Se no fosse por ele, o pecado nunca teria
entrado no mundo. O diabo foi suficientemente ardiloso para conhecer
seu poder, de modo que tentou atacar por a. Disse ele: Deus no os est
tratando bem; vocs tm motivos para se sentir ofendidos. E o homem
esteve de acordo, e esta foi a causa da Queda. No haveria necessidade
de Assembleias Internacionais hoje em dia para buscar resolver os
problemas das naes se no fosse pela Queda. E o problema
precisamente o eu. Isto considerar o eu doutrinalmente. O eu sempre
significa desafiar a Deus; sempre significa me pr a mim mesmo no
pedestal em lugar de Deus, e por isso sempre algo que me separa dEle.
Todos os momentos de infelicidade na vida devem-se em ltima
anlise a esta separao. Uma pessoa que est em verdadeira comunho
com Deus e com o Senhor J esus Cristo feliz. No importa se est numa
priso, se tem os ps amarrados armadilha, se est queimando numa
fogueira; feliz se estiver em comunho com Deus. No esta a
experincia dos santos ao longo dos sculos? De modo que a causa
ltima de toda aflio ou da falta de alegria a separao de Deus, e a
nica causa da separao dEle o eu. Quantas vezes nos sentimos
infelizes, quer dizer que, de uma forma ou outra buscamos a ns mesmos
ou pensamos em ns mesmos, em lugar de buscar a comunho com
Deus. O homem, segundo a Bblia, foi feito para viver plenamente para a
glria de Deus. Foi feito para amar ao Senhor Deus com todo o corao,
com toda a alma, com toda a mente e com todas as foras. Todo o ser do
homem foi feito para glorificar a Deus. Por conseguinte, todo desejo de
glorificar-se a si mesmo ou de proteger os prprios interesses
necessariamente pecaminoso, porque me olho a mim mesmo em lugar de
olhar a Deus e de buscar a Sua honra e glria. E isto mesmo o que
Deus condenou no homem. Isto o que est sob a maldio e a ira de
Deus. E tal como eu entendo o ensino da Bblia, a santidade, deve
significar isso, libertao desta vida centralizada no eu. A santidade, em
outras palavras, no deve ser concebida primordialmente em funo de
atos, mas em funo de uma atitude consigo mesmo. No quer dizer
basicamente que no faa certas coisas e procure fazer outras. H
pessoas que nunca fazem certas coisas consideradas pecaminosas; mas
esto cheias de orgulho. Por isso devemos considerar a santidade em
funo do eu e de nossa relao para conosco mesmos, e devemos tomar
conscincia que a essncia da santidade que possamos dizer com
George Mller que morremos, morremos completamente, para este eu
que causou tanta runa em nossa vida.
Finalmente, passemos ao nvel mais elevado e examinemos o
problema do eu luz de Cristo. Por que o Senhor J esus Cristo, o Filho de
Deus veio para este mundo? Veio em ltima instncia para livrar a raa
humana do eu. Vemos nEle to perfeitamente esta vida desinteressada.
Consideremos Sua vinda da glria do cu ao estbulo de Belm. Por que
Ele veio? H uma s resposta para esta pergunta. No pensou em Si
mesmo. Esta a medula da afirmao que Paulo faz em Filipenses 2. Era
eternamente o Filho de Deus e era igual a Deus desde a eternidade,
mas no pensou nisso; no se apegou a isso e ao direito que tinha de
manifestar sempre essa glria. Ele Se humilhou e Se negou a Si mesmo.
Nunca teria havido a encarnao se no fosse porque o Filho de Deus
ps o eu, por assim dizer, de lado.
Logo vejamos Sua vida desinteressada na terra. Com frequncia
repetiu que as palavras que pronunciava no provinham de Si mesmo, e
que as aes que realizava no eram Suas, mas o Pai as tinha dado.
Assim entendo o ensino de Paulo a respeito da humilhao voluntria da
cruz. Significa que, ao vir em semelhana de homem, fez-Se
voluntariamente dependente de Deus; no pensou absolutamente em Si
mesmo. Disse J esus: Eis aqui estou ... para fazer, Deus, a tua vontade
(Hb 10:7), e dependeu completamente de Deus em tudo, nas palavras
que pronunciou e em tudo o que fez. Ele mesmo, Filho de Deus
humilhou-Se a Si mesmo at esse extremo. No viveu para Si nem por Si
no mnimo que seja. E a argumentao do apstolo : Tende em vs o
mesmo sentimento que houve tambm em Cristo J esus.
Naturalmente, podemos notar esta atitude, acima de tudo, em Sua
morte na cruz. Era inocente e sem culpa, nunca havia pecado nem feito
mal algum, e contudo quando ultrajado, no revidava com ultraje;
quando maltratado, no fazia ameaas, mas entregava-se quele que
julga retamente (1Pe.2:23). Eis a! A cruz de Cristo o exemplo
supremo, e a argumentao do Novo Testamento esta, que se dissermos
que cremos em Cristo e cremos que Ele morreu pelos nossos pecados,
significa que nosso maior desejo deveria ser morrer para o eu. Este o
propsito ltimo de Sua morte, no s que pudssemos receber perdo,
ou que pudssemos ser salvos do inferno. Foi, antes, para que se pudesse
constituir um povo novo, uma nova humanidade, uma nova criao, e
que se constitusse um novo reino com gente como Ele. Ele o
primognito entre muitos irmos (Rm 8:29). Ele nosso modelo.
Paulo diz aos efsios que Deus nos fez: Pois somos feitura dele, criados
em Cristo J esus (Ef 2:10). Temos que ser feitos conforme imagem de
seu Filho (Rm 8:29). Assim fala a Bblia. De modo que podemos dizer
que a razo de Sua morte na cruz foi que vocs e eu pudssemos ser
salvos e libertos da vida do eu. Morreu por todos, diz outra vez o
apstolo em 2 Corntios 5. Cremos que se um morreu por todos, logo
todos morreram; e por todos morreu. Por qu? Por esta razo, diz Paulo:
para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para
aquele que por eles morreu e ressuscitou (2Co 5:14, 15). Esta a vida
para a qual fomos chamados. No a vida de autodefesa ou de
sensibilidade, mas uma vida tal que, inclusive se nos ofendem, no
tomemos represlias; se recebermos uma bofetada na face direita
estejamos dispostos a apresentar a outra tambm; se algum nos levantar
pleito e nos tirar a tnica estejamos dispostos a lhe dar tambm a capa;
se nos obrigarem a levar uma carga por uma milha, andemos duas; se
algum vier a me pedir algo no diga Isso meu, mas antes Se voc
tem necessidade e posso ajud-lo, eu o farei. Acabei com o eu, morri
para mim mesmo, e minha nica preocupao a glria e honra de Deus.
Esta a vida para a qual o Senhor J esus Cristo nos chama; morreu a
fim de que vocs e eu possamos viv-la. Graas a Deus que o evangelho
nos diz tambm que ressuscitou de novo e que enviou Igreja, e a cada
um dos que creem nEle, ao Esprito Santo com todo o Seu poder
renovador e fortalecedor. Se procurarmos viver esta classe de vida por
ns mesmos, estamos condenados ao fracasso; estamos antes mesmo de
comear. Mas com a promessa bendita do Esprito Santo que deve
habitar e agir em ns, temos esperana. Deus tornou possvel esta vida
Se George Mller pde morrer para George Mller, por que no
deveramos cada um de ns que somos cristos morrer do mesmo modo
para o eu que to pecador, que conduz a tanta calamidade, infelicidade
e dor, e que em ltima anlise uma aberta negao da bendita obra do
Filho de Deus efetuada na cruz do Calvrio.

CAPTULO 29
AMAR OS INIMIGOS

Passamos agora aos versculos 43-48 onde temos a ltima das seis
ilustraes que nosso Senhor utilizou para explicar o Seu ensino com
relao lei de Deus para o homem, em contraposio com a
interpretao pervertida dos escribas e fariseus. Tambm neste caso, a
melhor maneira de examinar a passagem comear com o ensino dos
escribas e fariseus. Diziam eles: Amars o teu prximo e odiars o teu
inimigo. Esse era o ensino deles. Imediatamente algum se pergunta,
onde encontraram isso no Antigo Testamento? H nele alguma
afirmao que diga isso? E a resposta , naturalmente: No! Mas os
escribas e fariseus ensinavam isso e o interpretavam assim. Diziam que o
prximo queria dizer somente um israelita; ensinavam, pois, aos
judeus a amar os judeus, mas lhes diziam tambm que deviam considerar
os outros no s como estranhos, mas sim como inimigos. De fato
chegaram inclusive a indicar que era assunto dele, quase seu direito e
dever, odiar a toda essa gente. Sabemos pela histria o dio e
ressentimento que dividia o mundo antigo. Os judeus consideravam
todos os outros como ces e muitos gentios desprezavam os judeus.
Havia este terrvel muro de separao que dividia o mundo e produzia
com isso uma intensa animosidade. Havia, pois, muitos entre os zelosos
escribas e fariseus que pensavam que honravam a Deus, desprezando a
todos os que no eram judeus. Pensavam que deviam odiar os seus
inimigos. Mas essas duas afirmaes no se acham juntas em nenhuma
passagem do Antigo Testamento.
No obstante, pode-se dizer algo em favor do ensino dos escribas e
fariseus. No admira, em certo sentido, que ensinassem o que ensinavam
e que procurassem justific-lo com a Escritura. Devemos dizer isso, no
porque queiramos desculpar os crimes dos escribas e fariseus, mas
porque este ponto com frequncia produziu, e continua produzindo,
dificuldades considerveis na mente de muitos cristos. Em nenhuma
passagem do Antigo Testamento, repito, encontramos Amars o teu
prximo e odiars o teu inimigo; mas encontramos muitas afirmaes
que podem ter animado as pessoas a odiar os seus inimigos.
Examinemos algumas.
Quando os judeus entraram na prometida terra de Cana, Deus lhes
ordenou, como vocs lembraro, que exterminassem os cananeus. Deus
lhes disse literalmente que os exterminassem, e embora no chegaram a
faz-lo, deveriam t-lo feito. Logo lhes diz que os amonitas, os moabitas
e os midianitas no deviam ser tratados com amabilidade. Este foi um
mandato especfico de Deus. Logo lemos que era preciso apagar
totalmente a memria dos amalequitas por certas coisas que tinham feito.
No s isso, era parte da lei de Deus que se algum matava a outro, o
parente do morto podia matar ao homicida se pudesse apanh-lo antes de
ele entrar numa das cidades de refgio. Isso formava parte da lei. Mas
talvez a dificuldade principal que se encontra diante deste problema a
dos salmos chamados imprecatrios, que contm maldies contra certas
pessoas. Talvez um dos exemplos mais famosos o Salmo 69, onde o
salmista diz: Obscuream-se-lhes os olhos, para que no vejam; e faze
que sempre lhes vacile o dorso. Derrama sobre eles a tua indignao, e
que o ardor da tua ira os alcance. Fique deserta a sua morada, e no haja
quem habite as suas tendas, e assim por diante. No se pode discutir que
foram ensinos deste tipo no Antigo Testamento que pareceram justificar
que os escribas e fariseus ordenassem s pessoas que, embora deviam
amar o prximo, odiassem o inimigo.
Como se resolve esta dificuldade? S h uma maneira de faz-lo, e
considerar todas estas ordens, incluindo os Salmos imprecatrios,
como judiciais e nunca como pessoais. Ao escrever os Salmos, o
salmista no escreve tanto a respeito de si mesmo quanto a respeito da
Igreja; e estes Salmos, se vocs notarem bem, tm como preocupao
exclusiva em todos os casos, em todos os imprecatrios, a glria de
Deus. Ao falar de coisas que lhe tm feito, falam de coisas que se fazem
ao povo de Deus e Igreja de Deus. a honra de Deus o que o preocupa,
o zelo pela casa de Deus o que o impulsiona a escrever estas coisas.
Mas talvez se possa expressar melhor assim. Se no aceitarmos o
princpio que diz que todas estas imprecaes tm sempre carter
judicial, ento imediatamente encontra-se um num problema insolvel
com relao ao prprio Senhor J esus Cristo. Ele nos diz nesta passagem
que temos que amar os inimigos. Como reconciliamos as duas coisas?
Como se reconcilia a exortao a amar os inimigos com estas maldies
que pronunciou sobre os fariseus, e com todas as outras coisas que disse
a respeito deles? Ou, vejamo-lo deste outro ngulo. Nesta passagem
nosso Senhor nos diz que amemos os nossos inimigos, porque, diz Ele,
isto o que faz precisamente Deus: para que vos torneis filhos do vosso
Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir
chuvas sobre justos e injustos. H os que interpretaram isso no sentido
de que o amor de Deus absolutamente universal, e que no importa que
algum peque ou no. Todos vo para o cu porque Deus amor; como
Deus amor nunca pode castigar. Mas isto negar o ensino bblico do
princpio ao fim. Deus castigou Caim, e o mundo antigo com o dilvio;
castigou as cidades de Sodoma e Gomorra; e castigou os filhos de Israel
quando se mostravam desobedientes. Logo todo o ensino do Novo
Testamento que saiu dos lbios do prprio Cristo que vai haver um
juzo final, que, finalmente, todos os impenitentes vo ao fogo eterno, ao
lugar onde no lhes morre o verme, nem o fogo se apaga (Mc 9:48). Se
no aceitarmos este princpio judicial, deve-se dizer que o ensino bblico
se contradiz, inclusive o ensino do Senhor J esus Cristo; e esta posio
impossvel.
A forma de resolver o problema, portanto, esta. Devemos
reconhecer que, em ltima instncia, existe esse elemento judicial.
Enquanto estamos no mundo, Deus faz sair o sol para todos, bons e
maus, abenoa os que O odeiam, e faz chover sobre os que O desafiam.
Sim, Deus continua agindo assim. Mas ao mesmo tempo lhes anuncia
que, a no ser que se arrependam, sero destrudos. Portanto, no h
contradio. Povos como os moabitas, os amonitas e os midianitas
tinham repudiado voluntariamente as coisas divinas, e Deus, na
qualidade de Deus e como J uiz eterno, pronunciou juzo contra eles.
prerrogativa de Deus faz-lo. Mas a dificuldade no caso dos escribas e
fariseus foi que no distinguiram. Tomaram este princpio judicial e o
aplicaram aos seus assuntos comuns e sua vida cotidiana.
Consideraram-no como justificao para odiar os seus inimigos, para
odiar a todos os que lhes desagradavam, a todos os que lhes eram
incmodos. Deste modo destruram deliberadamente o princpio da lei de
Deus, que este grande princpio do amor.
Examinemos agora o tema de uma forma positiva, que talvez arroje
mais luz sobre este assunto. Nosso Senhor, contrapondo de novo o Seu
prprio ensino com a dos escribas e fariseus, diz: Eu, porm, vos digo:
amai os vossos inimigos (Mt 5:44). Logo, como ilustrao: bendizei os
que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos
maltratam e vos perseguem (Mt 5:45, RC). Mais uma vez nos achamos
exatamente diante do mesmo princpio que vimos nos versculos 38-42.
uma definio de qual tem que ser a atitude do cristo diante de outros.
Na passagem anterior o encontramos de forma negativa, nesta o achamos
de forma positiva. Naquele a situao era que o cristo podia ver-se
submetido a ofensas. Vinham a ele e o espancavam, ou o injuriavam de
outros modos. E tudo o que nosso Senhor diz na passagem anterior que
no devemos devolver as ofensas. Ouvistes que foi dito: Olho por olho,
dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso (Mt
5:38, 39). Este o aspecto negativo do problema. Aqui, no entanto,
nosso Senhor passa ao aspecto positivo, que , naturalmente, a
culminao da vida crist. Nesta passagem Ele nos conduz ao mais
glorioso que se pode encontrar inclusive em Seu prprio ensino. O
princpio que guia e dirige nossa exposio, mais uma vez, esse singelo
mas profundo de nossa atitude com relao a ns mesmos. o princpio
segundo o qual explicamos a passagem anterior. A nica coisa que d
fora ao homem a no revidar, a dar a outra face, a andar a outra milha, a
dar a capa alm da tnica quando a exigem pela fora, e a ajudar os que
esto em necessidade, o vital que o homem deve morrer a si mesmo,
morrer ao interesse prprio, morrer preocupao por si mesmo. Mas
nosso Senhor vai muito mais longe nesta passagem. Somos informados
de forma positiva que devemos amar essas pessoas. Temos que amar
inclusive os nossos inimigos. No somente que no temos que tomar
represlias, mas tambm devemos ter uma atitude positiva para com eles.
Nosso Senhor se esfora para que percebamos que o prximo deve
necessariamente incluir tambm os inimigos.
A melhor maneira de compreend-lo v-lo em forma de uma srie
de princpios. o ensino mais elevado que se pode encontrar, porque
conclui com esta nota: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o
vosso Pai celeste (Mt5:48). Tudo se refere a esta questo do amor.
Portanto, o que nos dito que se vocs e eu neste mundo, diante de
tantos problemas e dificuldades e pessoas e muitas coisas que nos
curvam, queremos nos conduzir como Deus Se comporta, temos que ser
como Ele. Temos que tratar os outros como Ele os trata. Diz Cristo:
Fazei isto para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele
faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e
injustos (Mt 5:45). Ele nos diz que preciso ser assim e comportar-se
assim.
O que quer dizer isso? Antes de tudo, que a forma de tratar os
outros nunca deve depender do que eles so, ou do que nos tm feito.
Nosso agir deve estar governado pela maneira como os vemos e como
vemos sua condio. Este o princpio que enuncia. H pessoas ms,
injustas; no entanto, Deus envia sobre elas chuva e faz com que o sol
nascer sobre elas. Suas colheitas produzem fruto como as dos bons;
desfrutam de certos bens na vida, e recebem o que se chama graa
comum. Deus abenoa no s os esforos do agricultor cristo; no,
abenoa do mesmo modo os esforos do mau, do injusto. Isto diz a
experincia. Como assim? A resposta deve ser que Deus no os trata
segundo o que ele so e o que eles fazem com relao a Ele. Com suma
reverncia se poderia perguntar: O que governa a atitude de Deus para
com eles? A resposta que O governa o amor dEle, que
completamente desinteressado. Em outras palavras, no depende de nada
que haja em ns; ama-nos apesar de ns. Porque Deus amou ao mundo
de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele
cr no perea, mas tenha a vida eterna (J o 3:16). O que O levou a fazer
isso? Foi algo amvel, atrativo em ns ou no mundo? Foi algo que
estimulou Seu corao amoroso? Nada absolutamente. Foi total e
completamente apesar de ns. O que impulsionou a Deus foi Seu amor
eterno que nada pode mover seno Ele mesmo. Gera seu prprio
movimento e atividade um amor completamente desinteressado.
Este princpio extremamente importante, porque segundo nosso
Senhor esse o tipo de amor que devemos ter, que devemos manifestar
com relao aos outros. O segredo de viver esta classe de vida que o
homem deve ser completamente desprendido. Deve estar desprendido
dos demais no sentido de que sua conduta no dependa do que eles
fazem. Mas ainda mais importante, deve estar desprendido de si mesmo,
porque at que o homem no o esteja nunca poder estar desprendido do
que outros fazem. Est em ntimo contato com eles. A nica forma de
estar desprendido do que outros fazem que acima de tudo a pessoa
esteja desprendido de si mesmo. Este o princpio que governa no s
esta passagem, mas tambm a prvia, como j vimos. O cristo algum
que se separa deste mundo mau. posto numa posio parte e vive
num nvel mais elevado. Pertence a um reino diferente. um homem
novo, uma nova criatura, uma nova criao. Devido a isto, ele v tudo de
maneira diferente, e portanto reage de maneira diferente. J no do
mundo, mas de fora dele. Est numa posio de desapego. Diz-nos
Cristo: Assim voc pode chegar a ser como Deus a este respeito, pois
no estar regido exclusivamente pelo que os outros fizerem; antes,
contar com algo interior que dirigir a sua conduta.
No devemos nos demorar mais nisso; mas creio que, se nos
examinarmos a ns mesmos, veremos imediatamente que uma das coisas
mais trgicas em nossa vida que ela governada por outras pessoas; e
o que eles fazem e dizem acerca de ns. Pensemos nos pensamentos
cruis e duros que nos vieram cabea. O que os produz? Outra pessoa!
Muito do que pensamos e fazemos depende dos demais. uma das
coisas que faz com que a vida seja to infeliz. Vemos uma pessoa
determinada e nos alteramos. Se no a tivssemos visto no nos teramos
sentido assim. Outras pessoas controlam a nossa vida. Mas, Cristo diz:
Voc preciso sair desta situao. O seu amor deve tornar-se tal que j
no governado pelo que os outros dizem. A sua vida deve ser
governada por um novo princpio interior, um princpio novo de amor.
Quanto possumos essa atitude, podemos ver outros de um modo
diferente. Deus olha o mundo e v nele tanto pecado e misria, mas o v
como algo que provm da atividade de Satans. Mas h um sentido em
que v o homem injusto de um modo diferente. Preocupa-se com ele,
como o seu bem-estar, e por isso faz com que o sol nasa para ele e que a
chuva desa sobre ele. Ns devemos aprender a fazer isso. Devemos
aprender a olhar a outros e dizer: Sim, fazem isto, isso e aquilo contra
mim. Por qu? Porque so vtimas de Satans; porque so governados
pelo deus deste mundo e so suas vtimas indefesas. No devo me
zangar. Vejo-os como pecadores que esto indo para o inferno. Devo
fazer todo o possvel por salv-los. assim que Deus age.
Deus contemplou este mundo arrogante e pecador, e enviou o Seu
Filho unignito para salv-lo, porque viu a condio em que estava. Qual
a explicao disso? Ele o fez por o nosso bem, para nosso bem-estar.
Ns devemos aprender a fazer isso pelos outros. Devemos ter uma
preocupao positiva pelo seu bem. Quanto comeamos a pensar assim
no difcil fazer o que Deus nos pede que faamos. Se tivermos no
corao algo desta compaixo pelos perdidos, pelos pecadores e pelos
que perecem, ento poderemos faz-lo.
Por que temos que fazer isto? Com frequncia encontra-se uma
grande dose de sentimentalismo quanto a isso. H os que dizem que
preciso faz-lo para que se tornem nossos amigos. Esta s vezes a base
do pacifismo. Dizem: Se voc for amvel com o outro, ele se torna
amveis com voc. Alguns pensaram que isto se podia aplicar inclusive
no caso do Hitler. Pensaram que a nica coisa que era preciso fazer era
falar com ele atravs de uma mesa e que sem demora ele ia mudar de
sentimentos se o tratssemos com amabilidade. H os que continuam
pensando assim; mas sejamos realistas, no sentimentais, porque
sabemos que isto no certo e que no d resultado. No, nossa ao no
tem como objetivo conseguir que se tornem nossos amigos.
Outros dizem: Deus os olha e os trata no tanto pelo que so
quanto pelo que podem chegar a ser. Esta a ideia psicolgica moderna
do problema. a base da forma em que alguns mestres tratam os alunos.
No devem castig-los nem lhes impor disciplina. No devem trat-los
pelo que so, mas antes, pelo que poderiam ser para que possam chegar o
a ser. Alguns quiseram que se utilizasse o mesmo princpio no
tratamento dos encarcerados. No devemos castigar, s devemos ser
amveis. Devemos ver nesse homem o que pode chegar a ser, e devemos
conseguir que chegue a s-lo. Mas quais so os resultados? No; no
devemos agir assim porque nossa forma de agir vai mudar a essa gente
psicologicamente e os vai converter no que queremos que sejam.
Devemos faz-lo por uma nica razo, no porque vamos poder redimi-
los ou fazer algo deles, mas porque deste modo podemos lhes manifestar
o amor de Deus. No vai salv-los o buscar em seu corao essa fasca
de divindade que vamos procurar converter em labareda. No, os
homens nascem em pecado e em iniquidade, no podem por si mesmos
chegar a ser nada bom. Mas Deus tem feito de tal modo as coisas que
Seu maravilhoso evangelho de redeno s vezes chegou s pessoas da
seguinte maneira. Veem a algum e perguntam: Por que essa pessoa
diferente? e a pessoa diz: Sou o que sou pela graa de Deus. No
porque tenha nascido diferente, porque Deus me tornou assim. E aquilo
que o amor de Deus fez por mim, tambm pode fazer por voc.
Como, pois, podemos manifestar este amor de Deus nos contatos
com outras pessoas? Deste modo: bendizei os que vos maldizem, o
que, dito de forma mais comum, pode expressar-se assim: Respondam
com palavras amveis aos que vos dirigem palavras ofensivas. Quando
ouvimos palavras duras todos temos a tendncia a responder do mesmo
modo Respondi na mesma moeda. E com isso nos colocamos no
mesmo nvel. Mas nossa norma tem que ser palavras amveis em vez de
speras.
Em segundo lugar: Fazei bem aos que vos odeiam, o que quer
dizer atos de benevolncia em troca de atos malvolos. Quando algum
se mostrou realmente malvolo e cruel conosco no devemos responder
com a mesma moeda. Antes devemos responder com atos benvolos.
Embora esse agricultor odeie talvez a Deus, seja injusto e pecador,
rebelou-se contra Ele, Deus faz com que o sol nasa tambm para ele e
lhe envia chuva que far frutificar sua colheita. Atos benvolos em troca
de atos cruis.
Em ltimo lugar: Orai pelos que vos maltratam e vos perseguem.
Em outras palavras, quando outra pessoa nos persegue cruelmente,
devemos orar por ela. Devemos cair de joelhos, e falar conosco mesmos
antes de faz-lo com Deus. Em lugar de nos mostrar amargurados e
duros, em lugar de reagir em funo do eu e com o desejo de cobrar o
fato, devemos lembrar que em tudo o que fazemos estamos sob o
controle de Deus e diante de Deus. Logo devemos dizer: Bem; por que
essa pessoa agiu assim? Qual a razo? H algo em mim, talvez? Por
que o fez? por essa natureza horrvel e pecadora, uma natureza que a
vai levar ao inferno. Ento devemos continuar pensando, at que os
vejamos de tal modo que sintamos compaixo deles, at que os vejamos
a caminho da condenao, e por fim sintamos tanta compaixo deles que
no sobre tempo para sentir pena de ns mesmos, at que sintamos tanta
compaixo deles, de fato, que comecemos a orar por eles.
Esta a maneira como devemos nos provar. Oramos pelos que nos
perseguem e nos mostram desprezo? Pedimos a Deus que tenha
misericrdia deles e que no os castigue? Pedimos a Deus que salve suas
almas e lhes abra os olhos antes que seja tarde demais? Sentimo-nos
realmente preocupados com eles? Isto foi o que trouxe para Cristo terra
e O enviou cruz. Preocupou-se tanto por ns que no pensou em si
mesmo. Ns temos que tratar as pessoas dessa maneira.
A fim de que possamos ter uma ideia bem clara quanto ao que isto
significa e implica devemos entender a diferena entre amar e gostar.
Cristo disse: Amai os vossos inimigos, no Gostai dos vossos
inimigos. Gostar algo muito mais natural que amar. No somos
chamados a gostar de todas as pessoas. No podemos fazer isso. Mas
somos ordenados a amar. ridculo mandar a algum que goste de outra
pessoa. Depende da constituio fsica, do temperamento e de mil e uma
coisas mais. Isto no importa. O que importa que oremos pelas pessoas
de quem no gostamos. A nfase no em gostar de nossos inimigos e
sim amar os nossos inimigos.
As pessoas tropeam nisto. Voc quer dizer que est certo amar
embora sem gostar? pergunta algum. isso mesmo. O que Deus
manda que amemos a pessoa e a tratemos como se gostssemos dela. O
amor mais que sentimento. O amor no Novo Testamento muito
prtico Porque este o amor de Deus, que guardemos os seus
mandamentos (1J o 5:3). O amor ativo. Sim, por conseguinte,
descobrimos que algumas pessoas no nos agradam, no devemos nos
preocupar, enquanto que as tratemos como se nos agradassem. Isso
amar, e isso que nosso Senhor ensina a cada passo. O Novo
Testamento nos oferece alguns exemplos maravilhosos disso. Lembram
a parbola do Bom Samaritano que nosso Senhor explicou em resposta a
pergunta Quem o meu prximo? Os judeus odiavam os samaritanos
e os tinham por inimigos. No entanto, nosso Senhor lhes diz na parbola
que quando os ladres atacaram o judeu no caminho entre J eric e
J erusalm, vrios judeus o viram e passaram de largo. Mas o samaritano,
o inimigo tradicional, cruzou o caminho e se preocupou com ele. Isto
amar o nosso prximo e o nosso inimigo. Quem o meu prximo?
Qualquer um que estiver em necessidade, qualquer um que estiver
afundado pelo pecado ou por qualquer outra coisa. Devemos ajud-lo,
seja ele judeu ou samaritano. Amemos o prximo, inclusive se isso
significa amar o inimigo. Fazei bem aos que vos odeiam. E nosso
Senhor, naturalmente, no s o ensinou, mas tambm o fez. Vemo-Lo
morrer na cruz e o que diz dos que O condenaram morte e dos que O
perfuraram com pregos? Estas so as palavras maravilhosas que saem de
seus santos lbios: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem
(Lc 23:43).
Este foi tambm o ensino e a prtica dos apstolos em todo o Novo
Testamento. Quo nscio dizer que o Sermo do Monte no se aplica
aos cristos, mas que se refere ao futuro, quando vier o reino. No,
para ns, neste tempo. Paulo diz: Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de
comer; se tiver sede, d-lhe de beber (Rm 12:20). exatamente o
mesmo ensino. Em todas as partes o mesmo. E os apstolos no s o
ensinaram; eles o viveram. Lembremos aquele homem maravilhoso,
Estvo, que foi apedrejado at a morte por inimigos cruis e loucos.
Estas foram as suas ltimas palavras: Senhor, no lhes imputes este
pecado (At 7:60). Tinha alcanado o nvel de seu Mestre; ama, como
Deus no cu ama este mundo pecador. E, graas a Deus, os santos de
todos os sculos tm feito o mesmo. Manifestaram o mesmo esprito
glorioso e maravilhoso.
Somos ns assim? Este ensino para ns. Devemos amar os nossos
inimigos e fazer bem aos que nos odeiam e orar pelos que nos ultrajam e
perseguem; assim temos que ser. Ainda mais: podemos ser assim. O
Esprito Santo, o Esprito de amor e alegria e paz, nos d, de modo que,
se no formos assim, no temos desculpa e desonramos o nosso amoroso
Senhor.
Mas vou terminar com umas palavras de consolo. Porque a no ser
que esteja muito errado, qualquer a quem for apresentado este ensino
sente-se imediatamente condenado. Deus sabe que eu assim me sinto;
mas tenho algumas palavras de consolo. Creio num Deus que faz nascer
o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos. Mas o
Deus que conheo tem feito mais que isso: Ele enviou o Seu Filho
unignito cruz do Calvrio para que eu pudesse ser salvo. Eu falho;
todos falhamos. Mas, se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e
justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia (1J o
1:9). No creiam que no so cristos se no vivem com perfeio esse
tipo de vida. Mas, acima de tudo, tendo recebido este consolo, no se
orgulhe dele, mas sintam antes que quebram ainda mais seu corao por
no ser como Cristo, por no ser como deveriam ser. Se pudssemos
pelo menos comear a amar assim, se todo cristo do mundo amasse
assim! Se assim fssemos, logo chegaria uma renovao espiritual, e
quem sabe o que poderia suceder no mundo inteiro.
Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem
aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem
(Mt 5:45, RC), e ento seremos como nosso Pai que est nos cus.

CAPTULO 30
QUE FAZEIS DE MAIS?

No estudo desta passagem referente a nossa atitude para com os
inimigos, notemos de maneira exclusiva na expresso o que fazeis de
mais?, que se encontra no versculo 47: E, se saudardes somente os
vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os gentios tambm o
mesmo? Depois da exposio detalhada que J esus ofereceu a respeito
de como o Seu povo devia tratar e considerar os inimigos, nosso Senhor,
por assim dizer, conduz toda a seo e todo o ensino a uma culminao
grandiosa. Ao longo do Seu ensino, como vimos, Ele no Se preocupou
tanto com os detalhes de sua conduta quanto a que entendessem e
captassem bem o que eram e como deviam viver. E agora sintetiza tudo
nesta afirmao surpreendente que aparece no fim do mesmo: Portanto,
sede vs perfeitos, como perfeito o vosso Pai celeste (Mt 5:48). Esta
a classe de vida que devemos viver.
No h outra atitude com relao ao Sermo do Monte to ridcula
como a que o considera como um programa tico, uma espcie de
programa social. J estudamos isso, mas devemos voltar a analis-lo,
porque me parece que esta passagem s suficiente para excluir de uma
vez por todas qualquer noo falsa com relao a este grande Sermo.
Esta nica passagem contm o que poderamos chamar a caracterstica
mais essencial de todo o evangelho do Novo Testamento, e que o
paradoxo que penetra tudo. O evangelho de J esus Cristo, embora eu no
goste de grande parte do uso atual do termo, essencialmente paradoxal;
h uma contradio aparente nele do princpio ao fim. Encontramo-la
aqui, na prpria medula desta mensagem.
O carter paradoxal do evangelho foi expresso pelo ancio Simeo,
quando sustentou em seus braos o Menino J esus. Disse ele: Eis que
este menino est destinado tanto para runa como para levantamento de
muitos em Israel (Lc 2:34). A est o paradoxo. Est posto ao mesmo
tempo para queda e para levantamento de muitos. O evangelho sempre
faz estas duas coisas, e a no ser que nossa ideia do mesmo contenha
estes dois elementos, no verdadeira. Aqui temos uma ilustrao
perfeita disso. No temos sentido isto medida que fomos avanando no
estudo deste Sermo? Conhecemos algo que seja mais desanimador que
o Sermo do Monte? Tomemos esta passagem do versculo 17 at o final
do captulo 5 estas ilustraes detalhadas que nosso Senhor oferece
quanto a como devemos viver. H algo mais desalentador? Parece-nos
que os Dez Mandamentos, as normas morais comuns de decncia, j so
suficientemente difceis; mas examinemos estas afirmaes a respeito do
no olhar com desejo, do andar a segunda milha, do dar a capa alm da
tnica, e assim por diante. No h nada mais desalentador que o Sermo
do Monte; parece pr-nos a descoberto, e condenar todos os esforos
antes de come-los. Parece completamente impossvel. Mas ao mesmo
tempo conhecemos algo mais alentador que o Sermo do Monte?
Conhecemos algo que nos adule mais que este Sermo? O prprio fato
de que somos ordenados a fazer estas coisas implica que possvel. Isto
o que se supe que devemos fazer; sugere-se, portanto, que o podemos
fazer. desanimador e alentador ao mesmo tempo; est posto para queda
e levantamento. E nada mais vital que tenhamos sempre em mente
estes dois aspectos.
O problema dessa ideia nscia, chamada materialista, do Sermo do
Monte, que no via nenhum dos dois aspectos do Sermo com clareza.
Limitava a ambos. Em primeiro lugar limitava as exigncias. Seus
seguidores diziam: O Sermo do Monte algo prtico, algo que
podemos fazer. Bem, a resposta a esses ditos que o que nos pede que
faamos que sejamos perfeitos como Deus, to perfeitos nisso de amar
os inimigos como o Ele. E quando confrontamos as exigncias
concretas, vemos que so impossveis para o homem natural. Mas essas
pessoas no compreenderam isto. O que tm feito, naturalmente, isolar
certas afirmaes e dizer: S temos que fazer isso. No creem em
pelejar sob nenhuma circunstncia. Dizem eles: Temos que amar os
inimigos; e por isso se convertem em pacifistas. Mas o Sermo do
Monte no se limita a isso. O Sermo do Monte inclui este mandato:
Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. Nunca
enfrentaram o rigor desta exigncia.
Ao mesmo tempo nunca viram o outro lado, que que somos filhos
de Deus, inslitos e excepcionais. Nunca viram a glria e grandeza e
carter nico da situao crist. Sempre pensaram no cristo como em
algum que faz um esforo moral maior que ningum e que se mortifica
a si mesmo. Em outras palavras, a maior parte dos problemas que essas
pessoas experimentam com relao a este Sermo do Monte, e na
verdade com relao a todo o ensino do Novo Testamento, que nunca
entendem bem o que significa ser cristo. Este o problema
fundamental. Os que experimentam dificuldades quanto salvao em
Cristo tm essa dificuldade porque nunca entenderam o que realmente
o cristo.
Nesta expresso temos, mais uma vez, uma dessas definies
perfeitas quanto ao que constitui o cristo. Apresenta-se o aspecto dual;
desalento e alento; a queda e o levantamento. Aqui est: O que fazeis de
mais? A traduo do Dr. Moffatt expressa muito bem a ideia, Se vocs
cumprimentarem s os amigos, o que tem isso de especial? Esta a
chave de tudo. Encontramos este pensamento no s aqui mas tambm
no versculo 20. Nosso Senhor comeou dizendo: Porque vos digo que,
se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais
entrareis no reino dos cus. Os escribas e fariseus tinham normas
elevadas, mas a justia da qual nosso Senhor fala mais que essa justia;
h algo especial nela.
Examinemos este grande princpio na forma de trs princpios
subsidirios. O cristo em essncia uma classe nica e especial de
pessoa. Isto algo que nunca se pode sublinhar suficientemente. No h
nada mais trgico que o fracasso de muitos que se chamam cristos em
perceber o carter nico e especial do cristo. Nunca se pode explicar o
cristo em termos naturais. A prpria essncia da posio crist que
um enigma. H algo inslito, algo inexplicvel, algo elusivo a respeito
dele do ponto de vista do homem natural. algo completamente
diferente e parte.
Agora, nosso Senhor nos diz nesta passagem que esta caracterstica
especial, este carter nico, duplo. Acima de tudo um carter nico
que o separa de todo aquele que no cristo. Porque, se amardes os
que vos amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos
tambm o mesmo? (Mt 5:46). Eles podem faz-lo, mas vocs so
diferentes. O cristo, como vocs notam, diferente dos demais. Faz o
que outros fazem, certo; mas faz algo mais. Isto o que nosso Senhor
veio colocar de relevo o tempo todo. Qualquer um pode levar a carga por
uma milha, mas o cristo aquele que caminha a segunda milha. Sempre
faz mais que outros. Isto , sem dvida, tremendamente importante. O
cristo ao mesmo tempo, e por definio, algum que est parte da
sociedade, e no pode ser explicado em termos naturais.
No entanto, devemos ir alm disso. O cristo, segundo a definio
de nosso Senhor, no s algum que d mais que outros; ele faz o que
outros no podem fazer. Isto no objetiva diminuir a capacidade e
habilidade do homem natural; mas o cristo algum que pode fazer
coisas que ningum mais pode fazer. Podemos pr isto mais de relevo
desta forma. O cristo algum que est acima, e vai alm do melhor
homem natural do mundo. Nosso Senhor o demonstrou aqui em sua
atitude com relao norma moral e de conduta dos escribas e fariseus.
Eram os mestres do povo, e exortavam os outros. Diz aos que
escutavam: Deveis ir alm disso. Tambm ns devemos ir alm disso.
H muitas pessoas no mundo que no so cristos, mas que so muito
morais e ticos, homens cuja palavra sagrada, e que so escrupulosos,
honestos, justos. Nunca so encontrados fazendo algo suspeito a
ningum; mas no so cristos, e o dizem. No creem no Senhor J esus
Cristo e talvez rejeitaram todo o ensino do Novo Testamento com
zombaria. Mas so completamente retos e honestos. O cristo, por
definio, algum que capaz de fazer algo que o melhor homem
natural no pode fazer. Vai alm e faz mais; supera. Est separado de
todos os outros, e no s dos maus, mas tambm dos melhores. O cristo
se esfora na vida diria para demonstrar esta capacidade de amar os
seus inimigos e fazer o bem aos que o odeiam, e orar por aqueles que o
ultrajam e perseguem.
O segundo aspecto deste carter nico do cristo que no como
outros, mas ele tem que ser positivamente como Deus e como Cristo.
Para que vos torneis filhos de vosso Pai que est nos cus... Portanto,
sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. Isto estupendo,
mas a definio essencial do cristo. O cristo tem que ser como Deus,
tem que manifestar em sua vida diria neste mundo cruel algo das
caractersticas do prprio Deus. Tem que viver como viveu o Senhor
J esus Cristo, seguir Suas normas e imitar o Seu exemplo. No s ser
diferente dos outros. Tem que ser como Cristo. O que temos que nos
perguntar, pois, se queremos saber com certeza se somos ou no
verdadeiros cristos, : H isso em mim que no se pode explicar em
termos naturais? H algo especial e nico em mim e em minha vida que
nunca se encontrar num no-cristo? H muitos que pensam no cristo
como em algum que cr em Deus, em algum moralmente bom, justo,
honrado e tudo o mais. Mas isto no faz com que algum seja cristo. H
os que negam a Cristo, os maometanos, por exemplo, mas que creem em
Deus e que so muito honestos e retos em seu relacionamento. Tm um
cdigo moral e o observam. H muitos nessa situao. Dizem-nos que
creem em Deus, e so muito ticos e morais; mas no so cristos,
negam especificamente a Cristo. H muitos homens, como o morto
Gandhi e seus seguidores que, sem dvida, creem em Deus; alm disso,
se algum olha para suas vidas e aes, difcil encontrar algo que
criticar; mas no so cristos.
Diziam que no eram cristos; dizem ainda que no so cristos.
Portanto deduzimos que a caracterstica do cristo somente esta
qualidade (p-la-ei em forma de pergunta). Ao examinar minhas
atividades, e contemplar minha vida em detalhe, posso afirmar que h
algo nela que no se pode explicar em termos comuns e que s se pode
explicar em funo de minha relao com o Senhor J esus Cristo? H
algo especial nela? H essa caracterstica nica, esse mais que, esse
plus? Este o problema.
Passemos agora ao segundo princpio, que esclarecer o primeiro.
Examinemos alguns dos modos ou aspectos em que o cristo manifesta
este carter nico, esta qualidade especial. Ocorre isto em toda sua vida
porque, segundo o Novo Testamento, uma nova criao. As coisas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas (2Co 5:17), por isso vai
ser completamente diferente. Acima de tudo, o cristo diferente do
homem natural no pensar. Tomemos, por exemplo, sua atitude com
relao lei, moralidade e conduta. O homem natural talvez observe a
lei, mas nunca vai alm disso. A caracterstica do cristo que se
preocupa mais pelo esprito que pela letra. O homem moral, tico quer
viver dentro da lei, mas no pensa no esprito, que a prpria essncia
da lei. Ou, dito de outra maneira, o homem natural obedece a
contragosto, enquanto o cristo se deleita na lei de Deus no tocante ao
homem interior.... (Rm 7:22).
Ou consideremos esta questo em funo da moralidade. A atitude
do homem natural diante da moralidade geralmente negativa.
Preocupa-se por no fazer certas coisas. No quer ser desonesto, injusto
nem imoral. A atitude do cristo com relao moralidade sempre
positiva; tem fome e sede de uma justia positiva como a do prprio
Deus.
Ou tambm, consideremos esta questo em funo do pecado. O
homem natural sempre pensa no pecado em funo de atos, de coisas que
se fazem ou no se fazem. O cristo se interessa pelo corao. No
sublinhou isto nosso Senhor neste Sermo, quando disse, de fato:
Pensam vocs que tudo est muito bem sempre e quando no tiverem
cometido adultrio fsico? Mas o que me dizem do corao? E dos
pensamentos? Assim pensa o cristo. No s atos; chega at o corao.
O que dizer da atitude destes dois homens com relao a si
mesmos? O homem natural est disposto a admitir que talvez no
inteiramente perfeito. Diz ele: verdade que no sou totalmente santo,
que h certos defeitos em minha vida. Mas nunca encontraro um no-
cristo que pense que tudo est mal, que vil. Nunca pobre em
esprito, nunca chora por sentir-se pecador. Nunca diz: Se no fosse
pela morte de Cristo na cruz, eu no teria esperana de ver a Deus.
Nunca dir com o Charles Wesley: Eu sou vil e cheio de pecado.
Considera que isto uma ofensa, porque pretende que sempre buscou
levar uma vida boa. Por isso no gosta disto e no chega nunca a
condenar-se a si mesmo.
O que dizer alm da atitude destes dois homens com relao a
outros? O homem natural talvez olha a outros com tolerncia; talvez
chega a sentir compaixo deles e diz que no deve mostrar-se muito duro
com eles. Mas o cristo vai alm disso. Ele os v como pecadores, como
vtimas de Satans, como vtimas do pecado. No s os v como homens
com quem preciso ser tolerante; v-os como dominados pelo deus
deste sculo e cativos de Satans. Vai muito alm que o descrente.
O mesmo se pode dizer da ideia que tm de Deus. O homem natural
pensa em Deus, sobretudo como em Algum a quem se deve obedecer e
temer. Esta no a ideia essencial do cristo. O cristo ama a Deus
porque chegou a conhec-Lo como Pai. No pensa em Deus como em
algum cuja lei onerosa e dura. Sabe que um Deus santo e amoroso, e
entra numa relao nova com Ele. Vai muito alm de qualquer outro em
sua relao com Deus, e deseja am-Lo com todo o seu corao, mente,
alma, e fora, e ao prximo como a si mesmo.
Logo no assunto da forma de viver, o cristo faz tudo de um modo
diferente. O grande motivo para a vida do cristo o amor. Paulo o
expressa de uma forma notvel quando diz: o amor o cumprimento da
lei (Rm 13:10). A diferena entre o homem naturalmente bom e moral e
o cristo, , que o cristo possui um elemento de graa em suas aes;
um artista, enquanto que o outro homem age de forma mecnica. Qual
a diferena entre o cristo e o homem natural em fazer o bem? Bem, o
homem natural com frequncia faz muito bem neste mundo, mas espero
no ser injusto com ele quando digo que em geral gosta de manter um
registro disso. bastante sutil s vezes na forma indireta que tem de
referir-se a isso, mas est sempre consciente disso, e mantm um registro
de suas boas aes. Uma mo sempre sabe o que a outra faz. No s isso,
o que faz sempre tem limite. Costuma dar do que lhe sobra. O cristo
aquele que d sem calcular o custo, aquele que d com sacrifcio e de
uma forma tal que uma mo no sabe o que a outra faz.
Mas vejamos esses dois homens na forma como reagem diante do
que lhes acontece nesta vida. O que fazem diante das tribulaes que
chegam, como ho de chegar, tais como enfermidades e guerras? O
homem bom, natural, moral, com frequncia enfrenta essas coisas com
grande dignidade. sempre um cavalheiro. Sim; com uma fora de
vontade frrea, enfrenta isso com uma espcie estoica de resignao.
No quero desvirtuar absolutamente suas qualidades, mas sempre
negativo, simplesmente se domina. No se queixa, mas antes, se contm.
Sabe alguma vez o que alegrar-se na tribulao? O cristo, sim, sabe. O
cristo se alegra nas tribulaes, porque nelas v um significado oculto.
Sabe que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito (Rm 8:28), e
que Deus permite que s vezes sucedam coisas para aperfeio-lo. Pode
nadar no meio da tempestade, regozijar-se no meio da tribulao. O
outro homem nunca chega a isso. H algo especial no cristo. O outro s
mantm a calma e tranquilidade. Vocs percebem a diferena?
Nosso Senhor, afinal, faz referncia s injrias e injustias. Como
se comporta o homem natural quando vitimado por essas coisas?
Talvez com calma e vontade frrea. Consegue no revidar nem tomar
represlia. Procura passar por alto, ou com cinismo descarta a pessoa que
no o entende. Mas o cristo toma voluntariamente a cruz, e segue o
mandato que Cristo lhe faz quando lhe diz para negar-se a si mesmo e
tomar a cruz (Mt 16:24). Cristo diz em outras palavras: Aquele que
quer seguir-Me, seguro de ser perseguido e de sofrer injrias. Mas, que
tome a cruz. E nesta passagem nos diz como temos que fazer isso. Diz:
mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e,
ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a
capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a
quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes
(Mt 5:39-42). E deve fazer tudo com alegria e voluntariamente. Assim
o cristo. H algo especial nele, sempre vai mais longe que outros.
O mesmo se pode dizer de nossa atitude para com o prximo,
inclusive se for nosso inimigo. O homem natural s vezes pode ser
passivo. Decide no revidar, mas no com facilidade. Mais uma vez,
nunca houve um homem natural que tenha sido capaz de amar o seu
inimigo, de fazer bem aos que o odeiam, de bendizer ao que o
amaldioa, de orar pelo que o ultraja ou persegue. No quero ser injusto
no que digo. Conheci homens que se chamam pacifistas e que no
tomariam represlias nem matariam; mas s vezes conheci amargura em
seu corao contra homens que estiveram nas Foras Armadas e contra
certos Primeiros Ministros, o que era simplesmente terrvel. Amar o
inimigo no quer dizer somente que no se peleja nem mata. Significa
que algum ama positivamente esse inimigo e ora por ele e por sua
salvao. Conheci homens que no lutariam, mas que no amam nem
sequer os seus irmos. S o cristo pode elevar-se tanto. A tica e a
moralidade naturais podem tornar algum um pacifista; mas o cristo
algum que ama positivamente o seu inimigo, e se esfora para fazer o
bem aos que o odeiam, e ora pelos que o ultrajam e perseguem.
Finalmente vejamos esses dois homens ao morrer. O homem natural
talvez morra com dignidade. Talvez morra na cama, ou no campo de
batalha, sem queixa. Mantm a mesma atitude geral diante da morte que
teve na vida, e sai do mundo com calma e resignao estoicas. Esta no
a maneira como o cristo enfrenta a morte. O cristo algum que
deveria saber enfrentar a morte como Paulo, e deveria poder dizer:
Portanto, para mim o viver Cristo, e o morrer lucro, e tambm:
tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o qual incomparavelmente
melhor (Fp 1:21, 23). Entra em seu lar eterno, vai presena de Deus.
Mais ainda, o cristo no s morre com glria e triunfo; h um sentido de
expectao. H algo especial nele.
O que torna o cristo uma pessoa especial? O que explica seu
carter nico? O que o leva a fazer mais que outros? a ideia que tem
do pecado. O cristo se viu completamente sem esperana e condenado;
viu-se a si mesmo como absolutamente culpado diante de Deus e sem
direito algum ao Seu amor. Viu-se a si mesmo como inimigo de Deus e
estrangeiro. E logo viu e entendeu algo a respeito da graa de Deus em
J esus Cristo. Viu a Deus que enviou o seu Filho unignito ao mundo, e
no s isso, seno at a morte na cruz por ele, o rebelde, o pecador vil e
culpado. Deus no lhe voltou as costas, foi muito alm. O cristo sabe
que tudo isso aconteceu por ele, e mudou toda a sua atitude com relao
a Deus e aos homens. Foi perdoado quando no merecia. Que direito
tem, pois, de no perdoar o seu inimigo?
No s isso, tem uma ideia completamente nova para com a vida
neste mundo. Chega a certificar-se que s a antecmara da verdadeira
vida e que ele no mais que um peregrino e transeunte. Como todos os
crentes que se descrevem em Hebreus 11 busca essa cidade que tem
fundamentos (Hb 11:10). Diz o cristo: Na verdade, no temos aqui
cidade permanente, mas buscamos a que h de vir (Hb 13:14). Assim v
a vida, o que muda tudo. Tem tambm esperana de glria. O cristo
um homem que cr que vai ver Cristo face a face. E quando chegar o
grande dia, quando vir o rosto dAquele que sofreu a cruel cruz por ele
apesar de sua baixeza, no quer ter que lembrar, ao olhar a esses olhos,
que se negou a perdoar a algum aqui na terra, ou que no amou a essa
outra pessoa, mas a desprezou e odiou e fez tudo o que pde contra ela.
No quer que lhe sejam lembradas coisas assim. Por isso, sabendo tudo
isto, ama seus inimigos e faz o bem aos que o odeiam, porque est
consciente do que foi feito por ele, pelo que o espera, e da glria que h
de vir. Toda a sua perspectiva mudou; e isto ocorreu porque ele mesmo
foi mudado.
O que o cristo? No algum que l o Sermo do Monte e diz:
Vou viver dessa maneira, vou seguir a Cristo e imitar o seu exemplo.
Essa a vida que vou viver e o farei com minha grande fora de
vontade. Nada disso. Vou dizer-lhe o que o cristo. algum que se
converteu em Filho de Deus e que possui uma relao nica com Deus.
Isto o torna especial. O que fazeis de mais? (Mt 5:47). O cristo
deve ser especial, vocs deveriam ser especiais, porque so pessoas
especiais. Dizem que a origem vale muito. Se for assim, qual a origem
do cristo? esta, que nasceu de novo, que nasceu espiritualmente e
filho de Deus. Percebem vocs a forma como o expressa nosso Senhor?
Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos
perseguem. Com que finalidade? Para que sejais como Deus? No, mas
para que vos torneis filhos no simplesmente de Deus vos
torneis filhos do vosso Pai celeste. Deus Se tornou o Pai dos cristos.
No o Pai do no-cristo; para eles Deus e nada mais, o grande
Legislador. Mas para o cristo, Deus Pai. Logo, nosso Senhor
tampouco diz: Sede perfeitos como vosso Deus perfeito. No, graas
a Deus, mas sim Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso
Pai celeste. Ora, se Deus nosso Pai devemos ser especiais, no
podemos evit-lo. Se a natureza divina estiver em ns, e entrou em ns
por meio do Esprito Santo, no se pode ser como qualquer outro;
preciso ser diferente. E isto o que nos dito a respeito do cristo em
toda a Bblia, que Cristo habita em seu corao com abundncia por
meio do Esprito Santo. O Esprito Santo est nele, Ele o enche, age com
o Seu poder no mais recndito de sua personalidade, ensinando a ele Sua
vontade. porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o
realizar (Fp 2:13). E, sobre tudo, o amor de Deus foi derramado no
corao do cristo por meio do Esprito Santo. O cristo deve ser
especial, deve ser nico, no pode evit-lo.
Como pode um homem que nunca teve o amor de Deus derramado
em seu corao amar o seu inimigo e fazer todas essas coisas?
impossvel. No pode faz-lo; e, alm disso, no o faz. Nunca houve um
homem fora de Cristo que o tenha podido fazer. O Sermo do Monte no
uma exigncia exorbitante desta classe. Quando voc o l pela primeira
vez, sente-se desencorajado e fica desanimado. Mas logo lembra que
filho do Pai celestial, que no est abandonado a si mesmo, mas Cristo
veio a habitar em voc. No somos seno ramos da Videira. A esto o
poder, a vida e o sustento; voc no tem seno que produzir fruto.
Concluo, pois, com esta penetrante pergunta. a pergunta mais
profunda que um homem pode procurar responder nesta vida. H algo
especial em mim? No pergunto se vivemos uma vida moral, reta, boa.
No pergunto se oramos, nem se vamos igreja com regularidade. No
pergunto nada disso. H pessoas que fazem todas estas coisas e, contudo,
no so cristos. Se isto tudo, o que fazemos mais que os outros, o que
h em mim que seja especial? H em ns algo desta qualidade especial?
H algo de nosso Pai em ns?
um fato que os filhos s vezes no se parecem muito a seus pais.
As pessoas os olham e dizem: Sim, tem algo parecido com o seu pai, no
fim das contas, ou Vejo algo de sua me; no muito, mas algo existe.
H s isso de nosso Pai em ns? Esta a pedra de toque. Se Deus
nosso Pai, de uma forma ou outra, a semelhana familiar estar a, os
rastros de nosso parentesco inevitavelmente se manifestaro. O que tem
de especial em ns?
Deus nos conceda que ao nos examinar a ns mesmos, possamos
descobrir algo desse carter nico e dessa separao que no s nos
divide dos demais, mas tambm proclama que somos filhos de nosso Pai
que est nos cus.

CAPTULO 31
VIVER A VIDA JUSTA

Nossa exposio deste Sermo do Monte comeou com uma anlise
e diviso do contedo do mesmo. Vimos que neste captulo 6, comea
uma parte nova. A primeira seo (vv. 3-12) contm as bem-
aventuranas, uma descrio de como o cristo. Na seo seguinte (vv.
13-16), encontramos este homem cristo, que foi descrito como tal,
reagindo diante do mundo e o mundo reagindo diante dele. A terceira
(vv. 17-48) procura a relao do cristo com a lei de Deus. Apresenta
uma exposio positiva da lei e a contrasta com o falso ensino dos
escribas e fariseus. Conclui com a grande exortao do versculo final:
Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste.
Chegamos agora a uma seo completamente nova, que abrange
todo este sexto captulo. Estamos diante do que poderamos chamar a
descrio do cristo que vive sua vida neste mundo na presena de Deus,
em submisso ativa a Deus, e em total dependncia dEle. Leiam este
sexto captulo e encontraro que se repete muitas vezes a aluso a Deus
Pai. Viemos examinando o cristo, ao qual foi explicado algumas de suas
caractersticas, ao qual foi dito como deve comportar-se na sociedade, e
a quem foi lembrado o que Deus espera e exige dele. Agora estamos
diante de uma descrio deste cristo que se pe a viver essa vida no
mundo. E o importante sublinhado a cada momento , que faz tudo
na presena de Deus. Isto algo que se deveria lembrar constantemente.
Ou, para diz-lo com outras palavras, esta seo apresenta uma descrio
dos filhos com relao ao seu pai enquanto esto nesse peregrinar que se
chama a vida.
O captulo passa em revista a nossa vida como um todo, e a
considera sob dois aspectos principais. Isto magnfico, porque em
ltima anlise a vida do cristo neste mundo tem dois aspectos, e se
presta ateno a ambos aqui. O primeiro destes aspectos tratado nos
versculos 1 a 18; do segundo fala-se do versculo 19 at o final do
captulo. O primeiro o que poderamos chamar nossa vida religiosa, o
cultivo e nutrio da alma, nossa piedade, nosso culto, todo o aspecto
religioso de nossa vida, e tudo o que se refere nossa relao direta com
Deus. Mas por certo que este no o nico elemento da vida do cristo
no mundo. Por meio dele o cristo lembrado que no deste mundo,
que filho de Deus e cidado de um reino que no se pode ver. Ele no
mais que um transeunte, um viajante pelo mundo. No pertence a este
mundo como outros; encontra-se nesta relao nica com Deus. Anda
com Ele. No entanto, est neste mundo, e embora j no pertena a ele,
continua fazendo coisas que o afetam muito; em no poucos aspectos
est sujeito ao mesmo. E, afinal de contas, tem que passar por ele. Por
isso, o segundo aspecto o do cristo em sua relao com a vida em
geral, no tanto como ser puramente religioso, mas como homem que
est sujeito aos caprichos da fortuna, como homem que se preocupa
com o comer e o beber, o vestir e a moradia, que talvez tenha famlia e
filhos para educar, e que portanto est sujeito ao que a Bblia chama as
coisas do mundo (2Co 7:34).
Estas so as duas grandes partes do captulo, a parte diretamente
religiosa da vida crist e a parte mundana. Nosso Senhor toma ambos os
aspectos com muitos pormenores. Em outras palavras, vital que o
cristo tenha ideias muito claras a respeito de ambos os aspectos, e por
isso necessita que ser instrudo sobre os dois. No h maior falcia que
imaginar que no momento em que o homem se converte e se torna
cristo, todos os seus problemas ficam resolvidos e todas as suas
dificuldades desaparecem. A vida crist est cheia de dificuldades, cheia
de armadilhas e insdias. Por isso que precisamos a Bblia. Se no fosse
por isso, teria sido desnecessria. Estas instrues detalhadas que nosso
Senhor d e que tambm se encontram nas Epstolas, seriam
desnecessrias a no ser pelo fato de que a vida do cristo neste mundo
uma vida cheia de problemas, como J ohn Bunyan e outros tiveram muito
cuidado em fazer ressaltar em obras crists clssicas. H perigos latentes
em nossa prtica da vida crist, e tambm em nossas relaes com outras
pessoas neste mundo. Ao examinar sua prpria experincia e, ainda
mais, ao ler as biografias dos servos de Deus, voc descobrir que
muitos passaram por dificuldades, e muitos se encontraram por um
tempo cheios de amargura, e perderam sua experincia de alegria e
felicidade da vida crist, porque se esqueceram de um dos dois aspectos.
Como veremos, h pessoas que esto erradas em sua vida religiosa, e h
outras que parecem andar bem neste sentido, mas que, devido a tentaes
muito sutis no aspecto mais prtico, tendem a andar mal. Por isso, temos
que examinar ambos os aspectos. Aqui, no ensino de nosso Senhor,
examinam-se at em seus mais mnimos pormenores.
Convm observar desde o comeo que este sexto captulo de
Mateus muito penetrante; de fato, poderamos inclusive dizer que
muito doloroso. s vezes me parece que um dos captulos mais
incmodos de toda a Bblia. Este trecho sonda-nos e nos examina e, por
assim, dizer, pe um espelho diante dos olhos, e no nos permite escapar
das verdades. No h outro captulo que sirva melhor que este para
estimular a humilhao prpria e a humildade. Mas demos graas a Deus
por isso. O cristo deveria estar sempre desejoso de conhecer-se a si
mesmo. Ningum que no seja cristo deseja verdadeiramente conhecer-
se. O homem natural cr que se conhece, e com isso pe de manifesto
seu problema bsico. Evita o examinar-se a si mesmo, porque conhecer-
se a si mesmo , em ltima anlise, o conhecimento mais penoso que o
homem pode adquirir. E aqui estamos diante de um captulo que nos
situa frente a frente conosco mesmos, e nos permite v-nos exatamente
como somos. Mas repito, graas a Deus por isso, porque s o homem
que se viu verdadeiramente a si mesmo tal como , tem probabilidade de
acudir a Cristo, e buscar a plenitude do Esprito de Deus, que o nico
que pode consumir os vestgios do eu e tudo o que tende a estragar seu
viver cristo.
Bem como no captulo anterior, este ensina, em certo sentido, em
contraste com o ensino dos fariseus. Lembre-se que havia uma espcie
de introduo geral a isto quando nosso Senhor disse: Porque vos digo
que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus,
jamais entrareis no reino dos cus (Mt 7:20). Ao comentar esta
passagem, examinamos e contrastamos o ensino dos escribas e fariseus
com o ensino que deveria dirigir a vida do cristo. Agora no se enfatiza
tanto o ensino, mas sim a vida prtica, incluindo a piedade, e toda nossa
conduta religiosa.
Nesta primeira parte vemos que o versculo 1 a introduo
mensagem dos versculos 2 a 18. Surpreende de fato perceber a ordem
perfeita deste Sermo. Os que tm inclinaes para a msica, e se
interessam pela anlise das sinfonias, vero que aqui h algo ainda mais
maravilhoso. Prope-se o tema, logo vem a anlise, depois do que se
voltam a mencionar os temas e sees particulares os vrios
movimentos secundrios, como so chamados at que por fim se
resume e sintetiza tudo numa afirmao final. Nosso Senhor emprega
aqui um mtodo semelhante. No primeiro versculo prope o princpio
geral que governa a vida religiosa do cristo. Uma vez feito isso, passa a
nos dar trs ilustraes desse princpio, no campo da esmola, da orao e
do jejum. A isto se reduz em ltima anlise toda a vida e prtica religiosa
de algum. Se analisarmos a vida religiosa do homem encontramos que
se pode dividir nestas trs sees, e s nestas trs sees: a maneira
como dou esmola, a natureza de minha vida de orao e contato com
Deus, e a maneira como mortifico a carne. Deve-se assinalar de novo, no
entanto, que estas trs no so seno ilustraes. Nosso Senhor ilustra o
que afirmou como princpio geral, da mesma forma em que o fez em Sua
exposio da lei em Mateus 5.
O princpio fundamental proposto no primeiro versculo.
Guardai-vos de exercer a vossa justia (ou se voc preferir, vossa
piedade) diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra
sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste (Mt 6:1). A palavra
justia dirige os trs aspectos da vida justa. Primeiro examinamos a
prpria piedade, logo passamos a considerar as diferentes
manifestaes da piedade. O princpio geral este: Guardai-vos de
exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos
por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste.
Examinemos isto numa srie de princpios subsidirios.
O primeiro deles este a ndole delicada da vida crist. A vida
crist sempre um assunto de equilbrio e serenidade. uma vida que d
a impresso de ser contraditria, porque parece ocupar-se ao mesmo
tempo de duas coisas que se excluem mutuamente. Lemos o Sermo do
Monte e nos encontramos com isto: Assim brilhe tambm a vossa luz
diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a
vosso Pai que est nos cus (Mt 5:16). Logo lemos: Guardai-vos de
exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos
por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste.
Aquele que l isto diz: Bem, o que tenho que fazer? Se tenho que fazer
tudo em segredo, se no devo ser visto pelos homens, se tenho que orar
em meu aposento com a porta fechada, se tenho que me lavar e me ungir
o rosto para que ningum note que estou jejuando, como sabero os
homens que estou fazendo estas coisas? Como podero ver a luz que
resplandece em mim?
Estamos, por certo, s diante de uma contradio superficial.
Observamos a forma da primeira afirmao: Assim brilhe tambm a
vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai que est nos cus Em outras palavras, no h
contradio, mas que somos convidados a fazer ambas as coisas ao
mesmo tempo. O cristo tem que viver de tal forma que quando os
homens o olhem e vejam a qualidade de vida que leva, glorifiquem a
Deus. Ao mesmo tempo deve lembrar sempre que no est fazendo estas
coisas para atrair a ateno sobre si mesmo. No deve desejar que os
homens o olhem, nunca tem que ser autoconsciente. Por certo que este
equilbrio sutil e delicado; com frequncia nos inclinamos para um
extremo ou para o outro. Os cristos se inclinam quer para a grande
ostentao, quer para converter-se em monges e eremitas. Ao examinar
a longa histria da igreja crist atravs dos sculos, v-se imediatamente
a presena deste grande conflito. Os cristos, ou se mostraram
ostentosos, ou tiveram tanto temor do eu e da autoglorificao que se
apartaram que mundo. Mas a passagem nos convida a evitar ambos os
extremos. uma vida delicada, uma vida sensvel; mas se a abordamos
de uma forma adequada e sob a direo do Esprito Santo, pode-se
manter o equilbrio. Claro que se tomarmos s estas coisas como regras
que temos que pr em prtica, algo andar mal, quer para um lado, quer
para o outro. Mas se compreendermos que o que importa o grande
princpio, o esprito da ao, ento no cairemos no erro; nem para a
direita, nem para a esquerda. Nunca esqueamos que o cristo tem que
atrair a ateno para si mesmo, e no entanto ao mesmo tempo no tem
que atrair a ateno sobre si mesmo. Isto se ver com mais clareza ao
longo da exposio.
O segundo princpio subsidirio que a escolha final sempre a
escolha entre agradar-se a si mesmo e agradar a Deus. Isto pode soar
como muito elementar, mas parece necessrio sublinh-lo pela razo
seguinte. Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens,
com o fim de serdes vistos por eles. Talvez pensemos: Claro, ento a
escolha entre agradar aos homens e agradar a Deus. Eu sugiro que no
esta a escolha: a escolha final entre agradar-se a si mesmo e agradar a
Deus, e a onde entra a sutileza do problema. Em ltima anlise, a
nica razo que temos para agradar aos que nos rodeiam que queremos
nos agradar a ns mesmos. Nosso desejo verdadeiro no realmente
agradar aos outros; desejamos agrad-los porque sabemos que se o
fizermos, tero melhor opinio de ns. Em outras palavras, agradamo-
nos a ns mesmos e a nica coisa que nos preocupa a complacncia
prpria. A se v o carter insidioso do pecado. O que parece ser
desinteressado talvez no seja seno uma forma muito sutil de egosmo.
Segundo nosso Senhor, resume-se nisso: o homem por natureza deseja o
louvor dos demais mais que o louvor de Deus. Ao desejar o louvor dos
homens, o que realmente lhe preocupa a boa opinio de si mesmo. Em
ltima anlise sempre se reduz a isto, ou nos agradamos a ns mesmos
ou agradamos a Deus. um pensamento muito solene, mas quando
comeamos a nos examinar a ns mesmos e vemos os motivos de nossa
conduta, fcil estar de acordo em que tudo se reduz a isso.
Isto nos conduz ao seguinte princpio subsidirio que talvez seja o
fundamental. O mais importante para todos ns nesta vida,
compreender a nossa relao com Deus. Quase algum sente o desejo de
pedir perdo por fazer tal afirmao e, no entanto, sugiro que a causa
maior de todos nossos fracassos que esquecemos constantemente nossa
relao com Deus. Nosso Senhor o diz da seguinte forma. Deveramos
tomar conscincia que o objeto supremo da vida teria que ser agradar a
Deus, agradar s a Ele, agradar-Lhe sempre e em tudo. Se este nosso
objetivo, no podemos errar. A se v, naturalmente, a caracterstica mais
notria da vida de nosso Senhor J esus Cristo. H algo em sua vida que se
destaque mais claramente que isso? Viveu totalmente para Deus.
Inclusive disse que as palavras que pronunciava no eram Suas e que as
obras que fazia eram as obras que o Pai lhe dado para fazer. Toda a Sua
vida foi dedicada a glorificar a Deus. Nunca pensou em Si mesmo; nada
fez para Si mesmo; no se imps a Si mesmo. O que nos dito dEle :
No esmagar a cana quebrada, nem apagar a torcida que fumega (Is
42:3). No levantou a voz. Em certo sentido parece como se tivesse
tratado de no ser visto, de esconder-Se. Lemos que Ele no pde
ocultar-se (Mc 7:24), mas parecia estar sempre procurando faz-lo.
Houve uma ausncia total de ostentao. Viveu plenamente, sempre e s
para a glria de Deus. Disse-o constantemente de diversas formas: No
busco a minha glria, mas sim a glria dAquele que me enviou. E de
forma negativa o disse assim: Como podeis crer, vs os que aceitais
glria uns dos outros e, contudo, no procurais a glria que vem do Deus
nico? (J o 5:44). De fato o que diz o seguinte: Nisto consiste o vosso
problema. Estais muito preocupados com o homem. Se pusessem os
olhos s na glria e honra de Deus, ento tudo iria bem com vocs.
A segunda coisa que temos que lembrar sobre isso que sempre
estamos na presena de Deus. Sempre estamos Sua vista. Ele v todas
as nossas aes, inclusive nossos prprios pensamentos. Em outras
palavras, se algum acredita em pr textos em lugares bem visveis,
sobre o escritrio ou na parede da casa, no h texto melhor que este:
Tu s Deus que v (Gn 16:13). Est em todas as partes. Guardai-vos
de exercer a vossa justia diante dos homens. Por qu? ... doutra sorte,
no tereis galardo junto de vosso Pai celeste. Ele v tudo. Conhece o
corao; as outras pessoas no o conhecem. Voc pode enganar o
prximo, pode convenc-lo que age desinteressadamente; mas Deus
conhece o corao. Disse nosso Senhor aos fariseus uma tarde: Vs sois
os que vos justificais a vs mesmos diante dos homens, mas Deus
conhece o vosso corao; pois aquilo que elevado entre homens
abominao diante de Deus (Lc 16:15). Agora, bvio que este um
princpio fundamental para toda a nossa vida. s vezes penso que no h
uma forma melhor de viver, de procurar viver, a vida santa, que
lembrando constantemente disso. Quando nos levantamos pela manh
deveramos lembrar imediatamente que estamos na presena de Deus.
No estaria mal dizer a ns mesmos antes de seguir adiante: durante
todo este dia, tudo o que eu fizer, disser, tratar, pensar e imaginar, farei
sob o olhar de Deus. Deus estar comigo; Ele v tudo, sabe tudo. No
posso fazer nem tentar nada sem que Deus esteja plenamente consciente
disso Tu s Deus que v. Se sempre fizssemos isso, nossa vida
mudaria por completo.
Em certo sentido, a maior parte dos livros que se tm escrito a
respeito da vida devocional se concentram nisso. Se queremos viver esta
vida plenamente, temos que aprender que preciso dominar-se e falar
consigo mesmo. Isto o fundamental, o mais importante de tudo: que
estamos sempre na presena de Deus. Ele v tudo e sabe tudo, e no
podemos evitar o Seu olhar. Os homens que escreveram os Salmos eram
conscientes disso, e h exemplos de exclamaes desesperadas como
estas: para onde fugirei de tua face? (Sl 139:7). No posso escapar de
ti. Ali ests tu se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests
tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos
mares (Sl 139:8-9), ainda no posso escapar de ti! Se pudssemos
lembrar disso, desapareceria a hipocrisia, a adulao prpria e todas as
culpas que temos por nos sentir superiores aos outros; tudo desapareceria
imediatamente. um princpio fundamental aceitar o fato de que no
podemos evitar o olhar de Deus. Nesta questo da escolha final entre ns
mesmos e Deus, devemos lembrar sempre que Ele sabe tudo a respeito
de ns. Todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a
quem temos de prestar contas (Hb 4:13). Ele conhece os pensamentos e
intenes do corao. Ele capaz de separar juntas e medulas, alma e
esprito. Nada fica oculto aos Seus olhos. Temos que partir deste
postulado.
Se todos praticssemos este princpio, seria revolucionrio. Estou
completamente seguro de que comearia imediatamente um avivamento
espiritual. Seria muito diferente, tanto a vida da igreja, como a vida de
cada indivduo. Pensemos em todas as simulaes e fingimentos, em
tudo o que tem de indigno em ns. Se tomssemos conscincia que Deus
o v tudo, est consciente de tudo, grava tudo! Este o ensino da Bblia,
e este o mtodo que tem de pregar a santidade no oferecer s
pessoas experincias maravilhosas que resolvem todos os problemas.
s tomar conscincia de que sempre estamos na presena de Deus.
Porque o homem que parte desta base muito em breve acudir a Cristo e
Sua cruz, e pedir para ser cheio do Esprito Santo.
O seguinte princpio subsidirio refere-se ao galardo. Esta questo
da recompensa parece perturbar as pessoas, e no entanto nosso Senhor
faz constantemente observaes como as dos versculos 1 e 4. Neles,
indica que est muito certo buscar o galardo que Deus d. Diz J esus:
doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste. Se fizeres
o que justo, ento teu Pai, que v em secreto, te recompensar (Mt
6:4). Nos princpios do sculo (agora j no se ouve tanto) alguns
ensinavam que se deveria viver a vida crist por si mesma, e no pela
recompensa. algo to bom em si mesmo e por si mesmo que no
deveria buscar-se nenhum outro motivo, como o desejo do cu ou o
temor do inferno. Deveramos ser desinteressados e altrustas. Com
frequncia ensinava-se isto em forma de histria e ilustrao. Um pobre
caminhava um dia por um caminho, levando numa mo um cubo de gua
e na outra um recipiente cheio de fogo. Algum lhe perguntou o que ia
fazer com essas coisas, e respondeu que ia queimar o cu com o
recipiente de fogo e apagar o inferno com o cubo de gua, pois no
estava interessado absolutamente nem no cu nem no inferno. Mas o
ensino do Novo Testamento no este. O Novo Testamento quer que
vejamos como algo bom o desejo de ver a Deus. Ele o bem supremo.
Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus (Mt 5:8).
um desejo justo e legtimo, uma ambio santa. Somos informados o
seguinte a respeito do prprio Senhor: o qual, em troca da alegria que
lhe estava proposta, suportou a cruz (Hb 12:2). E nos dito de Moiss
que fez o que fez porque tinha os olhos postos no galardo (Hb 11:26).
Era perspicaz. Por que as pessoas de cujas vidas nos fala Hebreus 11
viveram a vida que viveram? A resposta esta viram certas coisas na
distncia, buscavam a cidade que tem fundamentos, tinham postos os
olhos nesse objetivo ltimo.
O desejo da recompensa legtimo e o Novo Testamento inclusive
o estimula. O Novo Testamento nos ensina que haver um juzo de
recompensa. Haver os que recebero muitos aoites, e que recebero
poucos. Sero julgadas as aes de todo homem para ver se foram de
madeira ou feno, prata ou ouro. Sero julgadas todas a nossas aes.
Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de
Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito
por meio do corpo (2Co 5:10). Deveramos nos interessar, portanto, por
este assunto da recompensa. No h nada mau nisso, contanto que o que
se deseje seja a recompensa da santidade, a recompensa de estar com
Deus.
O segundo ponto a respeito da recompensa este: No recebem
galardo de Deus os que o buscam dos homens. Este pensamento
aterrador, mas uma afirmao absoluta. Guardai-vos de exercer a
vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles;
doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste. Se voc
recebeu o galardo dos homens em qualquer aspecto, no receber nada
de Deus. Permitam-me expor este pensamento de uma forma brutal. Se
ao pregar este evangelho o que me preocupa o que outros pensem a
respeito de minha pregao, neste caso a nica coisa que poderei receber
da, pois nada receberei de Deus. algo absoluto. Se algum busca
recompensa dos homens a obter, mas no obter nada mais.
Examinemos luz deste pensamento nossa vida religiosa, pensemos em
todo o bem que fizemos no passado. Quanto lhe resta para ser recebido
de Deus? um pensamento aterrador.
Esses so os princpios com relao afirmao geral. Examinemos
agora com brevidade o que nosso Senhor diz a respeito deste assunto
particular com relao ao dar esmola. consequncia necessria dos
princpios que ficaram estabelecidos. Diz que no h uma forma boa e
uma forma errada de dar esmola. Dar esmola, naturalmente, significa
ajudar as pessoas, dar-lhes uma mo em caso de necessidade, dar
dinheiro, tempo, ou qualquer outra coisa que v ajudar a outros.
A forma errada de dar esmolas anunci-lo. Quando, pois, deres
esmola, no toques trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas.
Claro que no faziam isto na verdade; nosso Senhor emprega uma
metfora. Contratavam um leiloeiro para que fosse diante deles dizendo:
Vejam todos o que este homem faz. A forma errada de fazer estas
coisas proclam-las, atrair a ateno sobre elas. Poderamos dedicar
muito tempo a mostrar as formas sutis em que se pode fazer isto.
Permita-se me uma ilustrao. Lembro uma senhora que se sentiu
chamada de Deus para comear uma certa obra, e se sentiu chamada a
faz-lo pela f, segundo se diz. No devia haver nem coleta nem
petio de recursos. Decidiu comear esta obra com um servio de
pregao e me foi dado o privilgio de pregar neste culto. Na metade da
reunio, quando chegaram os anncios, esta boa senhora durante dez
minutos contou congregao que ia realizar esta obra completamente
pela f, que no ia ser feita nenhuma coleta, que no cria nem em
coletas nem em pedir dinheiro, e assim sucessivamente. Creio que foi a
forma mais eficaz de pedir recursos que tenha ouvido em minha vida!
No quero dizer que foi desonesta; estou certo de que no o era, mas sim
que era muito apreensiva. E devido ao esprito de temor, tambm ns
poderamos fazer coisas semelhantes de forma totalmente inconsciente.
H uma forma de dizer que algum no anuncia estas coisas, que
significa precisamente que algum as est anunciando. Quo sutil !
Todos conhecemos tipo de homem que diz: Naturalmente, no creio em
anunciar o nmero de conversos quando assumo a responsabilidade de
pregar. Mas, afinal de contas, o Senhor deve ser glorificado, e se a gente
no se inteira pelos nmeros, bem, como podem dar glria a Deus? Ou:
Eu no gosto desses longos relatrios nas reunies da festa de meu
pastorado, mas se Deus deve ser glorificado como as pessoas podero
glorific-Lo, a menos que...? V-se facilmente a sutileza. No que
sempre haja um leiloeiro bvio. Mas quando examinamos realmente
nosso corao, vemos que h formas sutis de fazer a mesma coisa. Bem,
esta a forma errada e a consequncia disso : Em verdade vos digo
que eles j receberam a recompensa (Mt 6:2). As pessoas louvam algum
pregador, dizendo: Quo maravilhoso, quo estupendo, quo
impressionante ele , no verdade? J tm sua recompensa,
conseguem o louvor. O nome de pregadores aparece no peridico;
escrevem-se artigos a respeito deles; fala-se muito deles; a gente escreve
seus obiturios; conseguem tudo. Pobres homens, isso tudo o que vo
conseguir; de Deus no conseguiro nada. J conseguiram a recompensa.
Se for isso o que buscavam, j o tm; e so muito dignos de compaixo.
Deveramos orar muito por eles, deveramos sentir muito pesar por
eles. Qual o modo justo? O modo justo, diz nosso Senhor, este. Tu,
porm, ao dares a esmola, ignore a tua mo esquerda o que faz a tua mo
direita; para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que v em
secreto, te recompensar (Mt 6:3, 4). Ou seja, no anuncie a outros de
forma alguma o que faz. Isto bvio. Mas h algo menos bvio: no
anuncie isso nem sequer a si mesmo. Isto difcil. Para algumas pessoas
no difcil no anunciar a outros. Parece-me que qualquer pessoa com
uma quantidade mnima de decncia, despreza o homem que faz alarde
de si mesmo. Encontra-o pattico; triste ver homens fazendo alarde de
si mesmos. Sim, mas o que muito difcil no orgulhar-se de si mesmo
por no ser assim. A gente pode desprezar esse tipo de coisas, a gente
pode descart-lo. Sim, mas se isso o conduz a dizer a si mesmo: Dou
graas a Deus por no ser assim, imediatamente converte-se um em
fariseu. Isto o que dizia o fariseu: Deus, graas te dou porque no
sou como os demais homens, roubadores, injustos, e adlteros, nem
ainda como este publicano (Lc 18:11).
Notemos em que nosso Senhor no se contenta em dizer que no se
deve levar um leiloeiro para anunciar ao mundo; mas sim nem sequer o
deve dizer a si mesmo. Sua mo esquerda no deve saber o que faz sua
mo direita. Em outras palavras, uma vez feita a coisa em segredo, a
gente no toma a caderneta de notas e escreve: Bem, fiz isso.
Naturalmente, no disse a ningum que o fiz! Mas pe um sinal mais na
coluna especial onde se enumeram os mritos excepcionais. De fato,
nosso Senhor disse: No levem livros desta classe; no mantenham
prateleiras espirituais; no faam a contabilidade de lucros e perdas na
vida; no escrevam um dirio neste sentido; esqueam de tudo. Faam as
coisas como vm, movidos por Deus e guiados pelo Esprito Santo, e
logo esqueam de tudo! Como se pode fazer isso? S h uma resposta,
e que deveramos ter um amor tal por Deus que no tivssemos tempo
de pensar em ns mesmos. Nunca nos libertaremos do eu se nos
concentrarmos nele. A nica esperana estar to consumidos pelo
amor, que no tenhamos tempo para pensar em ns mesmos. Em outras
palavras, se desejamos pr em prtica este ensino, devemos contemplar a
Cristo morrendo no cimo do Calvrio, pensar em Sua vida e em tudo o
que sofreu, e ao contempl-Lo, tomar conscincia do que tem feito por
ns.
E qual a consequncia de tudo isso? algo esplndido. Assim o
diz nosso Senhor. Afirma: Voc no se deve manter registro, deixe
Deus fazer isso. Ele v tudo e registra tudo, e voc sabe o que far? Ele o
recompensar publicamente. Somos verdadeiramente nscios se
levamos conta de nossos atos, sem perceber que se o fizermos, no
receberemos galardo de Deus. Mas se nos esquecermos de tudo e
fizermos tudo para agrad-Lo, no final descobriremos que Deus, sim,
tomou nota. Nada do que tenhamos feito cair no esquecimento, nossas
aes mais mnimas sero lembradas. Lembramos o que disse em
Mateus 25? Tive fome e me destes de comer; tive sede, e me destes de
beber ... E ento lhe perguntaro os justos: Senhor, quando fizemos
tudo isto? No lembramos de ter feito. Ele responder: Naturalmente
que o fizeram, est tudo registrado no Livro. Ele mantm em dia os
livros. Devemos deixar com ele as contas. Ele nos diz, em outras
palavras: Eu sei que vocs fizeram estas coisas secretamente; mas eu os
recompensarei publicamente. No recompensarei vocs abertamente
neste mundo, mas to certo quanto vocs vivem, que os recompensarei
abertamente no grande dia em que os segredos de todos os homens
ficaro de manifesto, quando se abrir o grande Livro, quando se
anunciar acima de todo o mundo a sentena final. Todos os detalhes do
que tm feito para a glria de Deus sero anunciados e proclamados e se
atribuir a vocs o mrito, a honra e a glria. Eu recompensarei vocs
abertamente e lhes direi: Muito bem, servo bom e fiel; ... entra no gozo
do teu Senhor!
Mantenhamos os olhos postos na meta, lembremos que estamos
sempre na presena de Deus, e vivamos s para agrad-Lo.

CAPTULO 32
COMO ORAR

Nos versculos 5-8 nos encontramos com o segundo exemplo que
nosso Senhor emprega para ilustrar o Seu ensino referente piedade ou
conduta da vida religiosa. Como vimos este o tema que examina nos
primeiros dezoito versculos deste captulo. Disse J esus de modo geral:
Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de
serdes vistos por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai
celeste Eis aqui a segunda ilustrao deste princpio. A seguir do tema
de dar esmola vem o de orar a Deus, de nossa comunho e intimidade
com Ele. Tambm aqui nos encontraremos com a mesma caracterstica
geral que nosso Senhor j descreveu, e que volta a apresentar-se em
muito relevo. s vezes penso que esta passagem da Escritura uma das
mais penetrantes de toda a Escritura, que mais humilhao produz. Mas
pode-se ler estes versculos de forma tal que se passe por alto o ponto
central, e certamente sem cair sob a condenao que contm. Ao ler esta
passagem existe sempre a tendncia de consider-la como uma denncia
dos fariseus, do autntico hipcrita. Lemos, e pensamos no tipo de
pessoa ostentosa que de forma bvia procura atrair a ateno sobre si
mesma, como o fizeram os fariseus. Como resultado, consideramo-la
somente como denncia desta hipocrisia manifesta sem nos aplic-la a
ns mesmos. Mas isto no compreender o verdadeiro sentido do ensino
que estes versculos contm, que a denncia devastadora que nosso
Senhor faz dos efeitos terrveis do pecado na alma humana, e sobretudo
do pecado do orgulho. Esse o ensino.
O pecado, conforme J esus nos mostra aqui, algo que nos
acompanha sempre, inclusive quando estamos na presena de Deus. O
pecado no algo que costuma atacar-nos e afligir-nos quando estamos
separados de Deus, num pas longnquo, por assim dizer. O pecado
algo to terrvel, segundo a denncia que nosso Senhor faz dele, que no
s nos segue at as portas do cu, mas tambm se fosse possvel
nos segue at o prprio cu. De fato, acaso no este o ensino bblico
com relao origem do pecado? O pecado no algo que comeou na
terra. Antes de o homem cair, j tinha havido uma Queda prvia. Satans
era um ser perfeito, brilhante, anglico, que habitava na glria; e tinha
cado antes que o homem casse. Esta a essncia do ensino de nosso
Senhor nestes versculos. uma denncia terrvel da natureza horrorosa
do pecado. No h nada que seja to falacioso como pensar no pecado s
em funo de atos; e enquanto pensarmos no pecado s em funo de
coisas que se fazem, no chegamos a compreend-lo. A entranha do
ensino bblico a respeito do pecado que essencialmente uma
disposio. um estado do corao. Creio que poderia sintetizar,
dizendo que o pecado em ltima anlise o adorar-se a si mesmo, o
adular-se a si mesmo; e nosso Senhor mostra (o que para mim algo
alarmante e terrvel) que esta nossa tendncia para a autoadorao algo
que nos segue inclusive at a presena de Deus. s vezes produz o
resultado de que inclusive quando procuramos nos persuadir que estamos
adorando a Deus, na verdade nos adoramos a ns mesmos e nada mais.
Esta a ndole terrvel de Seu ensino a este respeito. Isso que entrou
em nossa prpria natureza e constituio como seres humanos, algo
que contamina tanto todo o nosso ser que quando o homem se dedica
forma mais elevada de atividade, ainda tem que lutar com isso. Muitos
tm estado de acordo que a imagem mais elevada que se possa formar de
um homem quando visto de joelhos diante de Deus. Esta a
realizao mais sublime do homem, sua atitude mais nobre. Nunca
maior o homem que quando se acha em comunho e contato com Deus.
Agora, segundo nosso Senhor, o pecado algo que nos afeta to
profundamente que inclusive quando nos dedicamos a essa atividade,
est conosco para nos tentar. Na verdade, no resta seno estar de
acordo, baseados no ensino do Novo Testamento, em que s assim se
pode comear a entender o pecado.
Inclinamo-nos a pensar no pecado na forma que o vemos nas
manifestaes mais baixas da vida. Vemos um bbado e dizemos: Eis a
o pecado; isto pecado. Mas isso no a essncia do pecado. Para nos
formarmos uma ideia exata do mesmo e compreend-lo, devemos ver
algum grande santo, a algum homem fora do comum em sua devoo e
dedicao a Deus. Olhemo-lo a de joelhos, na presena de Deus.
Inclusive nessas circunstncias o eu est assediando-o, e a tentao para
ele consiste em pensar acerca de si mesmo, pensar de forma prazenteira a
sobre si mesmo, e na verdade adorar-se a si mesmo em vez de adorar a
Deus. Essa, e no a outra, a verdadeira imagem do pecado. O outro
pecado, naturalmente, mas no o pecado em sua forma mais aguda; no
se v nisso o pecado em sua prpria essncia. Ou para diz-lo de outra
maneira, se voc quiser verdadeiramente entender algo a respeito da
natureza de Satans e de suas atividades, o que preciso fazer no
mover-se nos estratos mais baixos da vida; se voc quer saber algo a
respeito de Satans preciso ir ao deserto onde nosso Senhor passou
quarenta dias e quarenta noites. Essa a imagem verdadeira de Satans
quando o vemos tentando o prprio Filho de Deus.
Tudo isso se resume nesta afirmao. O pecado algo que nos
segue inclusive at prpria presena de Deus.
Antes de comearmos a analisar este assunto, queria fazer outra
observao preliminar que me parece totalmente inevitvel. Se este
quadro no nos persuadir a respeito de nossa condio total de
pecadores, de nossa desesperana e de nossa incapacidade, se no nos
fizer ver a necessidade profunda da graa de Deus quanto salvao, e a
necessidade de perdo, do novo nascimento e da nova natureza, ento
no conheo nada que nos possa chegar a persuadir disso. A
encontramos um argumento poderoso em favor da doutrina do Novo
Testamento a respeito da necessidade absoluta de nascer de novo, porque
o pecado assunto de disposio, algo que forma uma parte to profunda
e vital de ns mesmos, que nos acompanha inclusive at a presena de
Deus. Mas continuemos a argumentao para alm desta vida e deste
mundo, para alm da morte e do sepulcro, e nos contemplemos na
presena de Deus, na eternidade, para sempre. Acaso no o novo
nascimento algo essencial? Aqui, pois, nestas instrues a respeito da
piedade e da conduta da vida religiosa, temos de forma implcita, em
quase todas as afirmaes, esta doutrina definitiva da regenerao e da
natureza do novo homem em Cristo J esus. De fato, podemos ir muito
alm e dizer que inclusive se temos nascido de novo, e recebemos uma
nova vida e uma nova natureza, ainda precisamos destes ensinos. Este
ensino do Senhor para o povo cristo, no para o no-cristo. a Sua
advertncia quelas que nasceram de novo. Tambm eles tm que ser
cuidadosos, no quer em suas prprias oraes e devoes se tornem
culpados desta hipocrisia dos fariseus.
Portanto, em primeiro lugar, examinemos este tema em geral antes
de comear a considerar o que se costuma chamar o Pai Nosso. Vamos
repassar simplesmente o que se poderia chamar a introduo orao tal
como nosso Senhor a ensina nestes versculos, e creio que tambm aqui a
melhor forma de abordar o tema dividindo-o em duas sees. H uma
forma errada e outra genuna de orar. Nosso Senhor aborda ambas as
formas.
O problema da forma errada que sua prpria abordagem errnea.
O erro essencial que se concentra em si mesma. o centralizar a
ateno em quem est orando em vez de centraliz-la nAquele a quem se
oferece a orao. Esse o problema, e nosso Senhor o mostra nesta
passagem de uma forma muito grfica e pertinente. Ele diz: E, quando
orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de orar em p nas
sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens (Mt
6:5). Eles se colocam de p, nas sinagogas, numa posio proeminente,
param na frente. Lembremos a parbola de nosso Senhor a respeito do
fariseu e do publicano que foram ao templo para orar. Aqui indica
exatamente o mesmo. Ele nos diz que o fariseu ps-se o mais adiante que
pde, no lugar mais proeminente, para orar dali. O publicano, por outro
lado, estava to envergonhado e cheio de contrio que ficou o mais
longe que pde, sem levantar a cabea para o cu, mas to somente
exclamando Deus, s propcio a mim, pecador (Lc 18:13). Tambm
aqui nos diz nosso Senhor que os fariseus ficam de p nas sinagogas e
nas esquinas das ruas, nos lugares mais visveis, e oram para que os
homens os vejam. Em verdade vos digo que eles j receberam a
recompensa.
Segundo nosso Senhor, a razo para que orem nas esquinas das ruas
mais ou menos a seguinte. O homem que se dirige ao templo para orar
est desejoso de produzir a impresso de que uma alma to devota que
nem sequer pode esperar at chegar ao templo. De modo que se detm a
orar na esquina da rua. Por esta mesma razo, quando entra no templo
passa at a frente ao lugar mais visvel que pode. Agora, o que nos
importa extrair o princpio, por isso, apresentei este aspecto como o
primeiro quadro.
O segundo elemento est contido nas seguintes palavras: E,
orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque presumem
que pelo seu muito falar sero ouvidos (Mt 6:7). Se tomarmos estes dois
quadros juntos, veremos que h dois erros bsicos na raiz desta forma de
orar a Deus. O primeiro que meu interesse, se for como o fariseu, est
em mim mesmo, que sou aquele que ora. O segundo que creio que a
eficcia de minha orao depende do muito que oro, ou da forma
particular em que oro.
Examinemos estes dois pontos separadamente. O primeiro
problema, pois, o perigo de interessar-se por si mesmo. Isto se
manifesta de diferentes formas. O primeiro e bsico problema que essa
pessoa est desejosa de que outros saibam que ora. Este o princpio de
tudo. Ela est desejosa de desfrutar de uma reputao de homem de
orao; est desejosa disso e o ambiciona, o que, por si s, j mau.
Voc no deveria estar interessado em si mesmo, como nosso Senhor
explica. De modo que, se existir alguma suspeita de interesse em mim
mesmo como pessoa de orao, ando errado, e essa condio viciar tudo
o que me proponha fazer.
O passo seguinte neste processo o desejo de que outros nos vejam
em orao, converte-se em desejo positivo e real. O anterior, por sua vez,
conduz ao seguinte: a fazer coisas que garantam que os outros nos
vejam. Isto algo muito sutil. Nem sempre evidente, como o vimos no
caso de dar esmola. H um tipo de pessoa que se exibe constantemente e
se pe numa posio proeminente de forma que sempre atrai a ateno
sobre si mesma. Mas h tambm maneiras sutis de fazer isto mesmo.
Permitam-me ilustr-lo.
A princpio de sculo houve um autor que escreveu um livro
bastante conhecido sobre o Sermo do Monte. Ao tratar a presente seo,
assinala este sutil perigo a tendncia exibicionista inclusive no
assunto da orao , e como assedia o homem sem que ele o perceba.
evidente que o comentrio bvio que se deve fazer. Mas lembro que ao
ler a biografia deste comentarista, encontrei-me com uma interessante
afirmao. O bigrafo, desejoso a todo custo de mostrar a santidade
dessa pessoa, ilustrava-a assim: "Nele nada havia to caracterstico
dizia como a maneira como de repente se ajoelhava para orar, quando
ia de uma habitao a outra. Logo se levantava e prosseguia o caminho"
Para o bigrafo, esta era uma prova da santidade e devoo dessa pessoa.
No creio que precise explicar o que quero dizer. O problema dos
fariseus era que procuravam dar a impresso de que no podiam nem
sequer esperar para chegar ao templo; deviam parar onde estavam, nas
esquinas das ruas, para orar imediatamente, de forma pblica. Sim, mas
se a pessoa cair de joelhos no corredor de uma casa, tambm coisa
maravilhosa! Quero mostrar, baseado no ensino de nosso Senhor, que
esse homem teria sido mais santo se no se tivesse ajoelhado, se tivesse
elevado sua orao a Deus enquanto caminhava pelo corredor. Teria sido
uma orao igualmente sincera, e ningum a teria observado. Quo
delicado isso! O mesmo homem que nos pe em alerta contra esse
pecado culpado do mesmo. Que cada um se examine a si mesmo.
Este pecado toma outra forma muito sutil. Algum se diz a si
mesmo: Claro que no vou cair de joelhos num corredor quando vou de
uma habitao a outra; nem tampouco vou deter-me nas esquinas das
ruas; no vou exibir-me no templo nem na sinagoga; sempre vou orar em
segredo. Nosso Senhor disse: Tu, porm, quando orares, entra em teu
quarto, e, fechada a porta, orars a teu Pai. Minha orao vai ser sempre
orao secreta. Sim, mas algum pode orar em segredo de tal forma que
todo mundo saiba que est orando em segredo, porque d a impresso,
ao dedicar tanto tempo para orar, que um grande homem de orao.
No estou exagerando. Tomara que fosse assim. O que voc pensa disso?
Quando algum se encontra em seu aposento com a porta fechada, quais
so os pensamentos que lhe vm mente? So pensamentos acerca de
que outras pessoas sabem que algum est a, e o que est fazendo e
assim sucessivamente. preciso descartar para sempre a ideia de que
estas coisas somente se aplicam ao estilo chamativo e palpvel dos
fariseus, em outros tempos. Hoje o mesmo, por muito tnue ou oculta
que seja a forma.
Claro que no devemos ser excessivamente escrupulosos a respeito
destes pontos, mas o perigo to sutil que sempre devemos t-lo em
mente. Lembro de ter ouvido falar com algumas pessoas a respeito de
um homem que assistia a certas reunies e do qual diziam com grande
admirao que tinham percebido que depois das reunies sempre subia
uma colina longe de todos, e se punha de joelhos para orar. Bem, esse
bom homem certamente fazia isso, e no me corresponde julg-lo. Mas
me pergunto se nesse grande esforo de subir colina no havia uma
certa mescla do mesmo que nosso Senhor pe de manifesto aqui. Tudo o
que sai do comum, em ltima anlise, atrai a ateno. Se no me detenho
nas esquinas das ruas, mas me fao notar ao subir uma colina, estou
chamando a ateno para mim mesmo. Este o problema; o negativo
converte-se em positivo de uma forma quase imperceptvel antes de
algum perceber o que est fazendo.
Mas vamos um pouco alm. Outra forma que este erro assume o
terrvel pecado de orar em pblico para produzir algum efeito nas
pessoas presentes e no com o desejo de aproximar-se de Deus com
reverncia e temor religioso. No estou certo, porque com frequncia me
sentei indeciso quanto a isso, e por isso falo com certa vacilao, de se
tudo isto aplicvel ou no s chamadas belas oraes que as pessoas
costumam oferecer. Poria em dvida se as oraes devem ser alguma vez
belas. Quero dizer que no me sinto satisfeito com algum que d muita
ateno forma da orao. Admito que um ponto muito discutvel.
Submeto-o considerao. H pessoas que dizem que qualquer coisa que
se oferea a Deus deveria ser bela, e, por conseguinte, deveramos ter
muito cuidado quanto construo das frases, dico e cadncia no
momento de orar. Nada, dizem, pode ser muito belo para oferecer a
Deus. Admito que o argumento tem certa fora, mas me parece que fica
completamente rebatido pela considerao de que a orao, em ltima
anlise, falar, uma conversar, ter comunho com nosso Pai celeste.
Agora, ningum se dirige a algum a quem ama nesta forma perfeita e
esmerada, prestando ateno s frases, s palavras e a tudo o mais. A
comunho e intimidade genunas com o Senhor tm em si algo
essencialmente espontneo.
Por isso nunca acreditei em imprimir as assim chamadas oraes
pastorais. Claro que isto abrange temas muito mais amplos nos quais no
vamos entrar agora. Simplesmente estou colocando o problema para que
o examinem. Eu sugeriria, no entanto, que o princpio normativo que
todo o ser da pessoa que ora deveria concentrar-se em Deus, deveria
centralizar-se nEle, e esquecer tudo o mais. Em lugar de desejar que as
pessoas nos agradeam as chamadas belas oraes, deveramos sentir-
nos inquietos quando o fazem. A orao pblica deveria ser tal que as
pessoas que esto orando em silncio e aquele que est pronunciando em
voz alta as palavras, deveriam deixar de estar conscientes um do outro, e
ser conduzidos nas asas da orao at a presena de Deus. Creio que se
comparssemos e contrastssemos os sculos XVIII e XIX a este
respeito, veramos o que quero dizer. No temos muitas oraes que nos
tenham ficado dos grandes evangelistas do sculo XVIII; mas possumos
muitas das oraes populares dos chamados gigantes do plpito do
sculo XIX. No estou totalmente seguro, mas talvez isto indique que se
havia produzido uma mudana na vida da igreja crist, mudana que
conduziu atual falta de espiritualidade e ao estado atual da igreja crist
em geral. A igreja se converteu numa entidade digna, educada, refinada,
e os que tinham que prestar culto nela inconscientemente se ocupavam
consigo mesmos, esquecendo que estavam em comunho com o Deus
vivo. algo muito sutil.
O segundo problema com relao a este abordagem errada, surge
quando tendemos a nos concentrar na forma da orao, ou na quantidade
de tempo passado em orao. J esus disse: E, orando, no useis de vs
repeties, como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar
sero ouvidos. Todos sabemos o que significa esta expresso vs
repeties. Ainda se pratica em muitos pases orientais onde tm rodas
de orao. A mesma tendncia se mostra tambm no catolicismo, em
levar a conta do rosrio. Mas tambm isto nos pode ocorrer a ns de uma
forma muito mais imperceptvel. H pessoas que com frequncia do
grande importncia a dedicar um tempo determinado orao. Em certo
sentido bom reservar determinado tempo para orar; mas se o que nos
preocupa acima de tudo orar durante esse tempo determinado, e no o
ato de orar, seria melhor que no o fizssemos. Facilmente podemos cair
no hbito de seguir uma rotina e nos esquecer do que na verdade estamos
fazendo. Como os maometanos, que a certas horas do dia se prostram de
joelhos; tambm muitas pessoas que tm um tempo determinado para
orar, acodem a Deus nesse momento especfico, e com frequncia se
incomodam se algum procura impedi-lo. Devem pr-se a orar nessa
hora to especfica. Olhando-o objetivamente, o que nscio isso!
Tambm que cada um se examine a respeito.
Mas no se trata s do tempo determinado; o perigo se mostra
tambm de outra forma. Por exemplo, grandes santos dedicaram sempre
muito tempo orao e a estar na presena de Deus. Por conseguinte,
tendemos a pensar que a forma de ser santos, dedicar muito tempo
orao e estar na presena de Deus. Mas o ponto importante para o
grande santo no que dedicava muito tempo a orar. No passava o
tempo olhando o relgio. Sabia que estava na presena de Deus, tinha
entrado na eternidade, por assim dizer. A orao era sua vida, no podia
viver sem ela. A sua preocupao no era com a durao. Quando
comeamos a fazer isso, converte-se em algo mecnico e lanamos tudo
a perder.
O que nosso Senhor diz a respeito disto : Em verdade vos digo
que eles j receberam a recompensa (Mt 6:5). O que desejavam?
Desejavam louvor dos homens, e o conseguiram. E tambm hoje em dia
fala-se deles como de grandes homens de orao, fala-se deles como de
pessoas que elevam oraes belas, maravilhosas. Sim, obtm tudo isso.
Mas, pobres almas, tudo o que conseguiro. Em verdade vos digo que
eles j receberam a recompensa Ao morrerem falar-se- deles como
gente maravilhosa no assunto da orao; no obstante, creiam, a pobre
alma humilde que no pode completar uma frase, mas que clamou a
Deus em angstia, alcanou-o de algum modo, e obter recompensa, o
que o outro nunca conseguir. J receberam a recompensa. O que
desejavam era o louvor dos homens, e isso o que obtm.
Passemos agora forma correta. H um modo adequado de orar, e
tambm aqui o segredo radica na abordagem. Esta a essncia do ensino
de nosso Senhor. Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e,
fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v
em secreto, te recompensar. E, orando, no useis de vs repeties,
como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar sero
ouvidos. No vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai,
sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais (Mt 5:6-8). O
que significam estas palavras? Em funo do princpio essencial
significa o seguinte: a nica coisa importante ao orar em qualquer lugar
que devemos tomar conscincia de que nos estamos aproximando de
Deus. Isto a nica coisa que importa. simplesmente este ponto de
recolhimento, como foi chamado. A fim de que tomssemos conscincia
de que aproximamo-nos de Deus, tudo o mais andaria bem.
Mas necessitamos instruo um pouco mais detalhada, e felizmente
nosso Senhor nos d isso. Divide-a da seguinte maneira. Primeiro h o
processo de excluso. Para me assegurar de que estou me aproximando
de Deus, tenho que excluir certas coisas. Tenho que entrar nesse
aposento retirado. Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e,
fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto. O que significa
isso? H alguns que queriam persuadir-se a si mesmos de que estas
palavras contm uma proibio de todas as reunies de orao. Dizem,
No vou a reunies de orao, eu oro em segredo! Mas aqui no se
probem as reunies de orao. No proibir a orao em pblico, por
que o prprio Deus a ensinou e na Bblia se recomenda. Nela so
mencionadas reunies de orao que pertencem prpria essncia e vida
da igreja. No isto que probe. O princpio que h certas coisas que
devemos excluir, quer oremos em pblico ou em segredo. Eis aqui uma
delas. preciso excluir e esquecer a outros. Ento a pessoa se exclui e se
esquece de si mesmo. Isto o que significa entrar no aposento. Pode-se
entrar nesse aposento enquanto se caminha por uma rua muito transitada,
ou enquanto se vai de uma habitao a outra da casa. Entra-se nesse
aposento quando se est em comunho com Deus e ningum sabe o que
se est fazendo. Mas podemos fazer o mesmo se ocorrer num ato pblico
de orao. Refiro-me a mim mesmo e a todos os pregadores. O que
procuro fazer quando subo ao plpito me esquecer da congregao em
certo sentido. No estou orando para eles ou me dirigindo a eles; no
estou falando a eles. Estou falando a Deus, estou dirigindo a orao a
Deus, de modo que tenho que excluir e me esquecer dos demais. Sim, e
uma vez feito isto, excluo-me e me esqueo de mim mesmo. Isso o que
nosso Senhor nos diz que faamos. De nada serve entrar no aposento e
fechar a porta se o tempo todo eu estou cheio de mim mesmo e pensando
a meu respeito, e me orgulho de minha orao. Para isso o mesmo
poderia estar na esquina da rua. No, tenho que me excluir tanto a mim
mesmo como aos outros; meu corao tem que estar aberto nica e
totalmente a Deus. Digo com o salmista: Dispe-me o corao para s
temer o teu nome. Dar-te-ei graas, Senhor, Deus meu, de todo o
corao (Sl 86:11, 12). Isto pertence prpria essncia da orao.
Quando oramos devemos lembrar expressamente que vamos falar com
Deus. Por conseguinte preciso excluir, deixar fora os outros e tambm
a si mesmo.
O passo seguinte compreenso. Depois da excluso, a
compreenso. Compreender o qu? Bem, devemos compreender que
estamos na presena de Deus. O que significa isto? Significa
compreender quem Deus e o que Deus. Antes de comear a
pronunciar palavras deveramos sempre fazer isso. Deveramos dizer a
ns mesmos: Agora vou entrar na presena de Deus, o Todo-Poderoso,
o Absoluto, o Eterno e grande Deus com todo o Seu poder e majestade;
desse Deus que um fogo que consome; desse Deus que luz, e no qual
no h trevas; o Deus total e absolutamente santo. Isso o que vou
fazer! Devemos nos concentrar e entender tudo isso. Mas sobretudo,
nosso Senhor insiste em que deveramos compreender que, alm do
mais, Ele nosso Pai. Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e,
fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v
em secreto, te recompensar A relao aquela entre Pai e filho,
porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que
lho peais (Mt 6:8). , se compreendssemos isso! Se
compreendssemos que este Deus todo-poderoso nosso Pai por meio
do Senhor J esus Cristo. Se compreendssemos que somos na verdade
filhos Seus e que quantas vezes oramos como o filho que vai a seu pai.
Ele sabe tudo sobre ns; conhece todas as nossas necessidades antes de
que as digamos. Do mesmo modo como o pai que se preocupa com o
filho e cuida dele, e se adianta s necessidades do filho, assim Deus
com relao a todos aqueles que esto em Cristo J esus. Deseja nos
abenoar muitssimo mais do que ns desejamos ser abenoados. Tem
um plano e programa para ns. Com reverncia o digo, tem uma
ambio para ns, que transcende nossos pensamentos e imaginaes
mais elevadas. Devemos lembrar que nosso Pai. O grande Deus, santo,
todo-poderoso, nosso Pai. Ele cuida de ns. Ele contou os cabelos de
nossa cabea. Disse que nada nos pode suceder que Ele no o permita.
Logo devemos lembrar o que Paulo disse to magnificamente em
Efsios 3: Deus poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo
quanto pedimos ou pensamos (Ef 3:20). Esta a verdadeira ideia da
orao, diz Cristo. Orar no simplesmente dar voltas a uma roda. No
se procura passar as contas de um rosrio. A pessoa no diz: devo
dedicar horas orao, assim o decidi e devo faz-lo. No se deve dizer
que a forma de conseguir uma bno passar noites inteiras em orao,
e que como a pessoa no o faz, por isso no se pode esperar bnos.
Devemos descartar para sempre esta ideia matemtica da orao. O que
devemos fazer acima de tudo compreender quem Deus, o que , e
nossa relao com Ele.
Finalmente devemos ter confiana. Devemos achegar-nos a Deus
sempre com a confiana da criana. Necessitamos uma f infantil.
Necessitamos esta segurana de que Deus verdadeiramente nosso Pai,
e, por conseguinte, devemos excluir de fato toda ideia de que
necessrio seguir repetindo nossas peties porque isso vai produzir a
bno. Deus gosta que mostremos nosso desejo, nossa ansiedade de
algo. Diz-nos que tenhamos fome e sede de justia e que a busquemos;
diz-nos que oremos e no desfaleamos; somos informados que oremos
sem cessar. Sim; mas isto no quer dizer repeties mecnicas; no
quer dizer crer que seremos ouvidos se falarmos muito. No quer dizer
isso absolutamente. Significa que quando oro sei que Deus meu Pai,
que Se agrada em me abenoar, e que est muito mais disposto a me dar,
do que eu estou a receber; e que sempre Se preocupa por meu bem-estar.
Devo descartar esse pensamento de que Deus Se interpe entre mim
mesmo e meus desejos e o que melhor para mim. Devo ver a Deus
como meu Pai, que comprou meu bem definitivo em Cristo, e que est
esperando abenoar-me com Sua prpria plenitude em Cristo J esus.
De modo que, exclumos, compreendemos, e ento com confiana,
apresentamos diante de Deus nossas peties, sabendo que Ele sabe tudo
antes de comearmos a falar. Assim como o pai se agrada que seu filho
v a ele repetidas vezes para lhe pedir algo, e no que o filho diga, meu
pai sempre me d isso; assim como o pai gosta que o filho continue
vindo porque lhe agrada o contato pessoal; assim Deus deseja que vamos
Sua presena. Mas no devemos ir duvidando; devemos saber que
Deus est muito mais disposto a dar, que ns a receber. A consequncia
ser que teu Pai, que v em secreto, te recompensar. Quantas bnos
esto acumuladas na direita de Deus para os Seus filhos! Deveramos nos
envergonhar de continuar sendo pobres quando estamos destinados a ser
prncipes; deveramos nos envergonhar por abrigar com tanta frequncia
pensamentos errados e indignos sobre Deus a este respeito. Tudo se deve
ao temor, e falta desta simplicidade, desta f, desta confiana, deste
conhecimento de Deus como nosso Pai. Se apenas aceitarmos este fato,
as bnos de Deus comeariam a descer sobre ns, e talvez chegariam a
ser to esmagadoras que bem como D.L. Moody sentiramos que so
quase mais do que nosso corpo pode resistir, e clamaramos a Ele,
dizendo: Basta, Deus!
Ele pode fazer por ns muito mais do que ns podemos pedir ou
pensar. Creiamos nisso e ento nos aproximemos dEle com confiana
singela.

CAPTULO 33
JEJUM

Passamos agora a examinar a terceira ilustrao que nosso Senhor
d quanto maneira como devemos nos conduzir nesta questo da
justia pessoal. Nos captulos quarto e quinto voltaremos a estudar de
forma detalhado o Seu ensino sobre a orao, especialmente no que se
costuma chamar o Pai Nosso. Mas antes de faz-lo, parece-me que
deveramos ter muito claras na mente estas trs ilustraes especficas da
justia pessoal.
Vocs devem lembrar que nesta seo do Sermo do Monte, nosso
Senhor fala a respeito da justia pessoal. J descreveu o cristo em Sua
atitude geral para com a vida sua vida mental, se o preferirem .
Aqui, no entanto, examinamos mais a conduta crist. A afirmao geral
de nosso Senhor esta: Guardai-vos de exercer a vossa justia diante
dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte, no tereis
galardo junto de vosso Pai celeste.
J indicamos que nosso Senhor mostra que a vida crist pode
dividir-se em trs setores principais. Vem o aspecto ou poro de nossa
vida em que fazemos o bem aos demais a esmola. Logo, o aspecto de
nossa relao pessoal ntima com Deus nossa vida de orao. O
terceiro aquele que vamos examinar agora ao estudar os versculos 16-
18, o aspecto da disciplina pessoal em nossa vida espiritual,
considerada especialmente em funo do jejum.
importante, no entanto, assinalar que o que nosso Senhor diz aqui
a respeito do jejum pode ser igualmente aplicado a toda a questo da
disciplina em nossa vida espiritual. Tenho relacionamento com homens e
mulheres; tenho relacionamento com Deus, e tenho relacionamento
comigo mesmo. Ou poderamos expressar esta diviso trplice em funo
do que fao aos outros, o que fao com relao a Deus, e o que fao a
mim mesmo. O ltimo ponto o tema que nosso Senhor contempla neste
curto pargrafo.
No podemos examinar esta afirmao sobre o jejum sem fazer
algumas observaes preliminares gerais. Creio que todos ficamos
surpreendidos imediatamente pelo fato de que se produza
constantemente a necessidade de variar a nfase, no s em nossa
pregao do evangelho, mas tambm em toda a abordagem dele, e em
nossa forma de pensar a respeito do mesmo. Embora a verdade uma e
sempre a mesma, contudo, como tem uma ndole polifactica, e como a
natureza humana o que como resultado do pecado, h pocas
particulares da histria da igreja que necessitam uma nfase especial
quanto a aspectos especficos da verdade. Este princpio encontra-se na
prpria Bblia. H os que gostariam que crssemos que h um grande
conflito no Antigo Testamento entre os sacerdotes e os profetas, entre os
que faziam nfase nas obras e os que faziam nfase na f. A verdade ,
naturalmente, que no h tal conflito, que no h contradio. Havia os
que sublinhavam falsamente aspectos especficos da verdade, e
precisavam ser corrigidos. O que quero destacar que quando a nfase
sacerdotal esteve muito em voga, o que se necessitava sobretudo a
nfase no elemento proftico. Ou, em outras pocas, quando se chamou a
ateno excessivamente ao aspecto proftico, foi necessrio restabelecer
o equilbrio, lembrar s pessoas o sacerdotal e destac-lo.
O mesmo ocorre no Novo Testamento. No h contradio
verdadeira entre Tiago e Paulo. Os que dizem que em seu ensino se
contradizem mutuamente, tm uma viso muito superficial do Novo
Testamento. No se contradizem, mas cada um deles, devido a certas
circunstncias, foi inspirado pelo Esprito Santo para enfatizar certos
aspectos da verdade. Tiago trata evidentemente com pessoas que
tendiam a afirmar que, se algum diz crer no Senhor J esus Cristo, tudo o
mais no importa, no h que preocupar-se com nada mais. A nica
coisa que se pode dizer a tais pessoas : A f sem obras morta (Tg
2:26). Mas se tivermos que lidar com pessoas que esto constantemente
centralizando a ateno no que se faz, com pessoas que pem nfase nas
obras, ento preciso lhes pr de relevo este aspecto e elemento to
importante da f.
Lembro-me de tudo isso neste contexto, porque sobretudo no caso
dos evanglicos, todo este assunto do jejum quase desapareceu de nossa
vida e inclusive do prprio campo de nossa considerao. Com que
frequncia e at que ponto pensamos nisso? Que lugar ocupa em nossa
viso total da vida crist e da disciplina da vida crist? Parece-me que o
fato que muito poucas vezes, e talvez nunca, pensamos nisso.
Pergunto-me se alguma vez jejuamos. Pergunto-me se nem sequer nos
ocorreu que deveramos examinar o assunto do jejum. O fato que no,
que todo este tema parece ter desaparecido completamente de nossa vida,
de nosso prprio pensamento cristo.
No difcil descobrir a causa disso. Foi obviamente a reao
contra o ensino catlico em todas as suas formas. Os catlicos, sejam da
igreja Anglicana ou da Igreja Romana, ou de qualquer outra entidade,
colocam em lugar muito proeminente este aspecto do jejum. E o
evangelicalismo no s algo em si mesmo e por si mesmo; tambm
sempre, alm disso, uma reao e o perigo de uma reao qualquer
sempre chegar longe demais. Neste caso particular, devido falsa
importncia que os catlicos do ao jejum, tendemos a ir ao outro
extremo e nos esquecer completamente do mesmo. No esta a razo
pela qual a grande maioria de ns nunca temos sequer examinado com
seriedade este assunto do jejum? Mas percebi que um tema que pouco
a pouco est voltando a ser examinado entre os evanglicos. No posso
dizer que o tenha obsercado at agora na literatura evanglica de Gr-
Bretanha; mas certamente toda esta questo do jejum vai adquirindo uma
maior importncia na literatura evanglica que nos vem do outro lado do
Atlntico. medida que as pessoas comeam a considerar com uma
nova seriedade os dias e os tempos pelos quais estamos passando, e
medida que muitos esto comeando a desejar o reavivamento, a questo
do jejum vai se tornando cada vez mais importante. Provavelmente, o
leitor descobrir que se est dedicando cada vez mais ateno a este
tema; , pois, bom que o examinemos juntos. parte disso, no entanto,
aqui o temos no Sermo do Monte; e no temos direito a ser seletivos
com a Bblia. Devemos tomar o Sermo do Monte como , e essa
questo do jejum exposta diante de ns. Por isso devemos examin-la.
Nosso Senhor nesta situao particular estava preocupado somente
por um aspecto do tema, e era a tendncia fazer estas coisas para ser
vistos pelos homens. Ele Se preocupava com este aspecto exibicionista,
que como resultado devemos necessariamente examinar. Mas me parece
que, diante da negligncia do tema por nossa parte, adequado e
proveitoso tambm que o examinemos de uma forma mais geral, antes
de chegar ao ponto especfico que nosso Senhor enfatiza.
Vamos examin-lo por esta perspectiva. Qual na verdade o lugar
do jejum na vida crist? Em que ponto entra, segundo o ensino da
Bblia? Esta aproximadamente a resposta: algo que se ensina no
Antigo Testamento. Segundo a lei de Moiss, os filhos de Israel
receberam o mandato de jejuar uma vez por ano, e isto obrigava tanto
nao como ao povo para sempre. Mais adiante lemos que, devido a
certas emergncias nacionais, o prprio povo escolheu certos dias de
jejum adicionais. Mas o nico jejum que o prprio Deus mandou de
forma direta foi esse grande jejum anual. Quando passamos poca do
Novo Testamento, vemos que os fariseus jejuavam duas vezes por
semana. Deus nunca lhes mandou que o fizessem dessa maneira, mas
assim o faziam, e o converteram numa parte vital de sua religio. Sempre
existe a tendncia, entre certas classes de pessoas religiosas, de ir alm
da Bblia, e esta a posio que adotaram os fariseus.
Quando examinamos o ensino de nosso Senhor, vemos que embora
Ele nunca tenha ensinado o jejum de forma direta, Ele o fez de forma
indireta. Em Mateus 9 nos dito que formularam a J esus uma pergunta
especfica a respeito do jejum. Disseram-lhe: Depois o procuraram os
discpulos de J oo, e lhe perguntaram: Por que que ns e os fariseus
jejuamos, mas teus discpulos no jejuam? Respondeu-lhes J esus:
Podem, porventura, estar tristes os convidados para o casamento,
enquanto o noivo est com eles? porm dias viro, em que lhes ser
tirado o noivo, e nesses dias jejuaro (Mt 9:14, 15, TB). Parece-me que
nesta passagem, de forma muito clara, est implcito o ensino do jejum e
quase diria a defesa do mesmo. evidente, de qualquer maneira, que
J esus nunca o proibiu. De fato, o ensino que estamos examinando neste
momento obviamente implica a aprovao do mesmo. O que diz : Tu,
porm, quando jejuares, unge a cabea e lava o rosto (Mt 6:17), de
maneira que, naturalmente, era algo que nosso Senhor considerava como
justo e bom para os cristos. E lembremos que Ele mesmo jejuou
quarenta dias e quarenta noites quando esteve no deserto submetido
tentao do diabo.
Logo, passando do ensino e prtica de nosso Senhor doutrina e
prtica da igreja primitiva, vemos que foi algo que os apstolos
praticaram. Na igreja de Antioquia, quando enviaram a Paulo e a
Barnab para sua viagem apostlica, fizeram-no s depois de haver-se
dedicado orao e ao jejum. De fato, a igreja primitiva, diante de
qualquer ocasio importante ou diante da necessidade de tomar uma
deciso vital, parecia praticar sempre, no s a orao, mas tambm o
jejum. O apstolo Paulo, ao referir-se a si mesmo e a sua vida, fala a
respeito de ter jejuado com frequncia. Foi claramente algo que formou
parte regular de sua vida. Os que se interessam pela crtica textual,
lembraro que em Marcos 9:29, cita-se a nosso Senhor dizendo: Esta
casta no pode sair seno por meio de orao e jejum. provavelmente
acertado dizer que a palavra jejum deveria ser eliminada de acordo
com os melhores documentos e manuscritos; mas isto no tem
importncia quanto ao ponto em geral, porque possumos todos os outros
ensinos que mostram muito claramente que o Novo Testamento inculca,
de forma concreta, o jejum como algo adequado e valioso. E quando
examinamos a histria da igreja, encontramos exatamente o mesmo. Os
santos de Deus de todas as pocas e em todos os lugares no s creram
no jejum, mas tambm o praticaram. Assim foi no caso dos
Reformadores protestantes, assim foi no caso dos Wesleys e Whitefield.
Tenho que admitir que o praticaram mais, antes de se terem convertido
de fato; mas continuaram jejuando tambm depois da sua converso. E
os que conhecem a vida deste grande cristo chins, o pastor Hsi da
China, lembraro que quando se achava diante de alguma dificuldade, ou
problema novo ou excepcional, invariavelmente jejuava alm de orar. O
povo de Deus acreditou que o jejum no somente bom, mas de
grande valor e importncia sob certas condies.
Portanto, se estes so os antecedentes histricos, examinemos agora
este assunto de uma forma um pouco mais direta. O que exatamente o
jejum? Qual o seu propsito? No h dvida que, em ltima anlise,
algo que se baseia na compreenso da relao entre corpo e esprito. O
homem corpo, mente e esprito, que esto intimamente relacionados
entre si e agem estreitamente um sobre o outro. Distinguimo-los porque
so diferentes, mas, devido a essa mtua relao e interao, no
devemos separ-los. No h dvida de que os estados e condies
corporais fsicos influem na atividade da mente e do esprito, de modo
que o jejum deve considerar-se dentro desta relao peculiar de corpo,
mente e esprito. Portanto, o jejum significa abstinncia de comida com
fins espirituais. Esta a noo bblica do jejum que deve ser distinguida
da noo puramente fsica. A noo bblica do jejum que, por certas
razes e fins espirituais, as pessoas decidem a abster-se de comer.
Este ponto muito importante, e por isso devemos apresent-lo
tambm de uma forma negativa. Recentemente eu li um artigo a respeito
deste tema, e o escritor se referia a essa afirmao do apstolo Paulo em
1Corintios 9:27 onde diz: Mas esmurro o meu corpo e o reduzo
escravido. O apstolo diz que o faz a fim de poder trabalhar com mais
dedicao. O autor do artigo afirmava que a tnhamos uma ilustrao do
jejum. Isto no mais que o que eu chamaria parte da disciplina geral do
homem. Em todo momento preciso manter submetido o corpo, mas
isso no deve dizer que algum sempre deve jejuar. O jejum algo
excepcional, algo que se faz de vez em quando com um fim especial;
enquanto que a disciplina deve ser constante. Por isso no posso aceitar
textos como esses de: Esmurro o meu corpo, e, Fazei, pois, morrer a
vossa natureza terrena (2Co 9:27; Cl 3:5), como parte do ensino a
respeito do jejum. Em outras palavras, a moderao no comer no
jejum. A moderao no comer parte da disciplina do corpo; uma
forma muito boa de manter o corpo em servido; mas no jejum. J ejuar
significa abster-se de comer por alguns propsitos especiais, tais como a
orao, a meditao ou a busca de Deus por alguma razo especfica ou
sob alguma circunstncia excepcional.
Para completar este ponto, deveramos acrescentar que o jejum, se o
concebermos adequadamente, no s deve limitar-se comida e bebida.
O jejum deveria realmente incluir tambm a abstinncia de tudo o que
legtimo em si mesmo e por si mesmo, com o fim de alcanar alguma
meta espiritual especial. Muitas funes corporais que so boas e
normais e perfeitamente legtimas, por razes peculiares, em certas
circunstncias, deveriam submeter-se a controle. Isto jejuar. Esta seria
uma definio geral do que significa jejuar.
Antes de examinar as formas em que jejuamos, vejamos como
devemos considerar e abordar o problema em geral do jejum. Tambm
neste caso, a diviso simples, pois, em ltima anlise, no temos seno
a forma errada e a forma correta. H certas maneiras errneas de jejuar.
Eis aqui uma delas: Se jejuamos de forma mecnica, ou simplesmente
por jejuar, parece-me que estamos violando o ensino bblico quanto a
este assunto. Em outras palavras, se a pessoa fizer do jejum um fim em si
mesmo, algo do qual algum diz: Bem, como sou cristo, tenho que
jejuar tal dia e tal hora do ano porque parte da religio crist, seria
melhor que no o fizesse. O elemento essencial do jejum desaparece
quando feito desta maneira.
Isto no exclusivo do jejum. Por acaso no vimos o mesmo no
assunto da orao? bom que as pessoas, se puderem, dedicassem certos
momentos especiais orao. Mas se confecciono meu programa para o
dia e digo que a tal hora devo orar, e oro s para cumprir o programa, j
no estou orando. O mesmo ocorre no caso do jejum. H pessoas que o
tomam precisamente desta maneira. Tornam-se cristos; mas preferem
estar sob certa espcie de lei, gostam de estar sob regulamentos. Gostam
que lhes digam exatamente o que devem fazer e o que no devem fazer.
Num dia especfico da semana no devem comer carne, e assim
sucessivamente. Isto no vida crist, mas sim no comer num dia
determinado. Logo certo perodo do ano um deve abster-se de comer, ou
comer menos, e assim por diante. H um perigo muito sutil nisso, uma
violao total do ensino bblico. Nunca se deve considerar o jejum como
um fim em si mesmo.
Mas preciso acrescentar a isto algo que j indiquei, e que se pode
expressar assim; jamais deve-se considerar o jejum como parte de nossa
disciplina. Alguns dizem que muito bom que um dia por semana no
comamos certas coisas, ou que em certo perodo do ano nos abstenhamos
de outras. Dizem que bom sob o ponto de vista da disciplina. Mas a
disciplina algo que deve ser permanente, algo perptuo. Sempre
devemos nos disciplinar a ns mesmos. Sobre isso no pode haver
discusso alguma. Em todo tempo devemos manter o corpo submetido,
sempre devemos puxar as rdeas de ns mesmos, sempre devemos nos
mostrar disciplinados em todos os aspectos. Por isso, errneo reduzir o
jejum simplesmente a uma parte do processo de disciplina. Antes, algo
que fao a fim de alcanar o mbito espiritual mais elevado de orao a
Deus, meditao ou intercesso intensa. E isto o situa numa categoria
completamente diferente.
E esta outra forma errada de considerar o jejum. H alguns que
jejuam porque esperam resultados diretos e imediatos. Em outras
palavras, tm dele uma espcie de viso mecnica, o que s vezes
chamei, por falta de uma ilustrao melhor, a viso moeda na fenda.
Algum pe uma moeda na fende de um aparelho, puxa a manivela, e
assim se obtm o resultado. Esta a ideia que tm do jejum. Se vocs
quiserem certos benefcios, dizem, jejuem; se jejuarem obtero. Esta
atitude no exclusiva da questo do jejum. Vimos antes, ao procurar a
orao, que h muitos que a consideram desta forma. Leem relatos de
como algumas pessoas num tempo determinado decidiram passar a noite
inteira em orao e, como resultado disso, produziu-se um avivamento.
Por isso decidem que tambm eles tero uma reunio de orao toda uma
noite, e esperam que se d o avivamento. Como oramos, deve ocorrer o
avivamento! Ou encontra-se tambm com relao ao ensino a respeito
da santidade. Alguns dizem que se algum obedecer certas condies,
obter uma bno, haver um resultado imediato e direto. Devo dizer
que em nenhuma parte da Bblia encontra-se isso, nem em conexo com
o jejum nem com nenhuma outra coisa. Nunca se deve jejuar para
conseguir resultados diretos.
Permitam-me diz-lo de forma mais clara ainda. H pessoas que
defendem o jejum como uma das maneiras e mtodos melhores para
obter bnos de Deus. Alguns dos recentes escritos aos que me referi,
parecem ser, lamento diz-lo, culpados disso. H pessoas que escrevem
acerca da sua prpria vida e diz: Vejam, minha vida crist parecia
desenvolver-se sempre em meio de fraquezas e misrias; no me sentia
feliz. Minha vida parecia ser uma srie de altos e baixos. Era cristo, mas
parecia que no possua o que possuem outras pessoas que conheo. E
assim foi durante anos. Tinha percorrido quase todas as convenes,
tinha lido livros que tratavam do tema. Mas nunca parecia conseguir a
bno. Ento caiu em minhas mos o ensino que sublinha a importncia
do jejum; jejuei e recebi a bno! Logo segue a exortao: Se voc
deseja essa bno, jejue! Parece-me que esta doutrina muito
perigosa. Nunca se deve falar assim a respeito de nada na vida espiritual.
Estas bnos nunca so automticas. No momento em que comeamos
a dizer como fao isto, obterei isso, significa que ns somos os que
controlamos a bno. Isto ofender a Deus e violar a grande doutrina
de Sua soberania final e ltima. No, nunca devemos defender o jejum
como meio de bno.
Examinemos outro exemplo. Tomemos o assunto dos dzimos. Eis
aqui outro tema que foi posto novamente de relevo. H, naturalmente,
uma base bblica muito boa em favor do dizimar; mas h muitos que
ensinam a questo do dizimar de forma errada. Algum escreve um
relato de sua vida. Diz tambm que sua vida crist no era satisfatria.
As coisas no lhe saam bem; inclusive tinha problemas financeiros no
negcio. Ento compreendeu o ensino a respeito do dizimar e comeou a
faz-lo. Imediatamente sua vida viu-se inundada de alegria. No s isso,
mas tambm seu negcio comeou a prosperar. Tenho lido livros que de
fato chegam at a dizer o seguinte: Se voc realmente deseja prosperar,
dizime! Em outras palavras: Voc dizima, e o resultado segue-se
necessariamente; se deseja a bno - dizime! o mesmo que no caso
do jejum. Todo este ensino no tem nada de bblico. De fato, pior que
isso; vai com perda da glria e majestade do prprio Deus. Por
conseguinte, nunca deveramos defender o jejum, dedicar-nos a ele ou
pratic-lo como mtodo ou meio de obter uma bno direta. O valor do
jejum indireto, no direto.
A ltima coisa que precisamos examinar que obviamente
devemos ter muito cuidado em no confundir o fsico com o espiritual.
No podemos ver isso de forma exaustiva agora, mas, depois de ter lido
relatos sobre pessoas que praticaram o jejum, sinto que cruzam a
fronteira entre o fsico e o espiritual. Descrevem como, depois das
dificuldades fsicas preliminares dos trs ou quatro primeiros dias, e
sobretudo depois do quinto dia, costuma chegar-lhes um perodo de
clareza mental excepcional; e s vezes alguns destes amigos o descrevem
como se fosse puramente espiritual. Claro que no posso provar que no
seja espiritual; mas poderia afirmar que homens que no so cristos e
que se submetem a um perodo de jejum, invariavelmente dizem o
mesmo. No pode caber a menor dvida de que o jejum puramente no
mbito fsico e corporal, bom para o organismo se for praticado
adequadamente; e no h dvida de que aps ele viro a clareza de
mente, crebro e compreenso. Mas devemos sempre ter muito cuidado
em no atribuir ao espiritual o que se pode explicar adequadamente pelo
fsico. Voltamos a encontrar-nos com um grande princpio geral. o que
alguns de ns diramos queles que atribuem certos efeitos especiais f
e santidade, e tambm queles que esto sempre dispostos a chamar
milagroso a algo que certa e indiscutivelmente, no o . Prejudicamos a
causa de Cristo se pretendermos que milagroso algo que se pode
explicar facilmente num nvel natural. Este mesmo perigo a confuso
entre o fsico e o espiritual est presente no assunto do jejum.
De modo que, uma vez examinados alguns dos aspectos falsos neste
tema do jejum, vejamos agora qual a forma correta e adequada. J a
sugeri. Deve-se considerar sempre como o meio para um fim, e no
como um fim em si mesmo. algo que voc deve fazer somente se voc
se sente impelido ou guiado a isso por motivos espirituais. No est
obrigado a fazer porque um certo grupo da igreja obrigue a jejuar na
sexta-feira, ou durante o perodo de quaresma, ou em qualquer outro
tempo. Essas coisas no devem ser feitas mecanicamente. preciso
disciplinar nossa vida, mas preciso faz-lo durante todo o ano, e no
to somente em certos dias estabelecidos. Devo me disciplinar a mim
mesmo sempre, e devo jejuar somente quando o Esprito de Deus me
guie a faz-lo, quando me achar empenhado em algum propsito
espiritual importante, no segundo regras, mas sim porque sinto que
existe uma necessidade especial de me concentrar inteiramente, com
todo meu ser, em Deus e em minha adorao a Ele. Este o momento de
jejuar, e esta a forma de abordar este assunto.
Mas vejamos o outro aspecto. Depois de t-lo examinado em geral,
vejamos a maneira como tem que ser feito. O modo equivocado
chamar a ateno para o fato de que o estamos fazendo. Quando
jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas; porque
desfiguram o rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam.
evidente que ao faz-lo desta forma, o povo notava se dedicavam ao
jejum. No lavavam o rosto nem ungiam a cabea. Alguns deles
inclusive iam mais alm; desfiguravam o rosto e colocavam cinza sobre
a cabea. Desejavam chamar a ateno para o fato de que estavam
jejuando, e por isso tinham o aspecto triste, infeliz, e todo mundo os
olhava e dizia: Ah, est se dedicando ao jejum. uma pessoa muito
espiritual. Vejam-no; olhem o que est sacrificando e sofrendo por sua
devoo a Deus! Nosso Senhor condena essa atitude e suas
consequncias. Para Ele, qualquer forma de anunciar o fato do que
estamos fazendo, ou chamar a ateno a respeito disso, completamente
repreensvel, como no caso da orao e da esmola. O princpio
exatamente o mesmo. No h que ir tocando trombeta para proclamar o
que algum faz. No h que deter-se nas esquinas das ruas nem em
lugares proeminentes na sinagoga quando se ora. E do mesmo modo no
h que chamar a ateno para o fato de que se est jejuando.
Mas estamos no s diante da questo do jejum. Parece-me que este
princpio abrange toda a vida crist. Condena igualmente o procurar
aparentar piedade, ou a adoo de atitudes piedosas. s vezes pattico
observar a maneira como algum faz isso, inclusive ao cantar hinos
erguem a cabea em certos trechos e se pem nas pontas dos ps. Todas
as atitudes assim so afetadas e, sendo assim hipcritas, elas se tornam
muito lamentveis.
Poderia fazer uma pergunta para que a examinemos? At que ponto
o assunto do vestir entra em todo o assinalado anteriormente? Para mim,
este um dos pontos mais difceis e cheios de perplexidade com relao
nossa vida crist, e me sinto indeciso entre duas opinies. Compreendo
muito bem, e inclusive me inclino a favor da prtica dos Quakeres que
costumavam vestir-se de forma diferente de outras pessoas. A razo era
que queriam mostrar a diferena entre o cristo e o no-cristo, entre a
igreja e o mundo. Diziam que no nos devemos assemelhar ao mundo;
devemos parecer diferentes. Todo cristo deve dizer amm a isso, at
certo ponto. No posso entender o cristo que deseja apresentar-se como
a pessoa mundana, tpica do mundo, quer seja no vestir, quer seja em
qualquer outro aspecto das coisas do mundo a vulgaridade, a
loquacidade e a sensualidade. Nenhum cristo deveria querer apresentar-
se assim. De modo que h algo muito natural quanto a esta reao contra
isso e a esse desejo de ser diferente.
Mas, infelizmente, esse no o nico aspecto que tem o tema. O
outro aspecto que no necessariamente certo que pelo vestido se
conhea a pessoa. Sim, indica at certo ponto o que a pessoa , mas no
totalmente. Os fariseus vestiam roupa especial e alargam os seus
filactrios e alongam as suas franjas (Mt 23:5), mas isso no garantia
que fossem verdadeiramente justos. De fato, a Bblia ensina que, no fim
das contas, no isso que distingue o cristo do no-cristo. O que
constitui a diferena o que sou. Se sou correto, tudo o mais seguir
espontaneamente. Por isso no dou a entender que sou cristo por me
vestindo de uma forma particular, mas sendo o que sou. Mas reflitamos a
respeito disso. um tema interessante e fascinante. Creio que o mais
provvel que ambas as afirmaes sejam certas. Como cristos
deveramos desejar todos no ser como os mundanos, no entanto, ao
mesmo tempo nunca devemos chegar ao ponto de dizer que o que
realmente indica o que somos nossa vestimenta. Essa seria a forma
errada de faz-lo; e a recompensa seria a mesma que no caso de todos
esses mtodos falsos Em verdade vos digo que eles j receberam a
recompensa (Mr 6:2). H os que consideram que os que jejuam dessa
forma so muito espirituais e que so pessoas excepcionalmente santas.
Obtero o louvor dos homens, mas essa toda a recompensa que
recebero; porque Deus v no secreto, v o corao e aquilo que
elevado entre homens abominao diante de Deus (Lc 16:15).
Qual , pois, a forma adequada do cristo jejuar? Digamo-lo
primeiro de forma negativa. O primeiro que no significa fazer todo o
esforo possvel para no ser como os fariseus. Muitos pensam isto,
porque nosso Senhor diz: Tu, porm, quando jejuares, unge a cabea e
lava o rosto, com o fim de no parecer aos homens que jejuas, e sim ao
teu Pai, em secreto, dizem que no s no devemos desfigurar o rosto,
mas tambm devemos fazer todo o esforo possvel para esconder o fato
de que estamos jejuando, e inclusive procurar dar a impresso oposta.
Mas isso um mal-entendido total. No havia nada excepcional no fato
de lavar o rosto e ungir a cabea. Isso era o procedimento normal,
comum. O que nosso Senhor diz aqui : quando voc jejuar, faa-o de
maneira natural!
Podemos aplicar isto da seguinte maneira. H alguns que tm tanto
temor de que se pense deles que so uns pobres porque so cristos, ou
tm tanto medo de serem chamados nscios porque so cristos, que se
inclinam a chegar ao extremo oposto. Dizem que devemos dar a
impresso de que ser cristo ser brilhante e feliz, e por isso, em vez de
vestir de forma desalinhada, devemos ir ao extremo oposto. Como
resultado, fazem todo o esforo possvel para no parecer descuidados, e
o resultado que so to maus como os que so culpados de desalinho.
O princpio de nosso Senhor sempre este: Esqueam-se dos demais
sempre! A fim de no parecer tristes, no h que ir com sorrisos
estereotipados, preciso esquecer-se do rosto; preciso esquecer-se de si
mesmo; preciso esquecer-se completamente dos demais. O errado
esse interesse pelas opinies alheias. No h que preocupar-se com a
impresso que causa; preciso esquecer-se e entregar-se totalmente a
Deus. preciso preocupar-se s com Deus e de como agrad-Lo.
necessrio preocupar-se s com Sua honra e glria.
Se nossa preocupao maior agradar a Deus e glorificar o Seu
nome, no teremos dificuldade nenhuma em todas estas coisas. Se
algum viver completamente para a glria de Deus, no preciso lhe
indicar quando tem que jejuar, nem o tipo de roupa que deve vestir nem
qualquer outra coisa. Se algum esqueceu de si mesmo e se entregou
completamente a Deus, o Novo Testamento diz que o homem saber
como comer, beber e vestir porque far tudo para a Glria do Pai. Graas
a Deus, a recompensa de quem assim, segura, certa, e garantida, e
tambm grande Teu Pai, que v em secreto, te recompensar. A
nica coisa que importa que sejamos justos diante de Deus e nos
esforcemos para agrad-Lo. Se esta a nossa preocupao, podemos
deixar em Suas mos o resto. Talvez no nos recompense durante anos:
no importa. A recompensa chegar. Suas promessas nunca falham.
Embora o mundo talvez no saiba nunca o que somos, Deus sabe, e no
grande dia se anunciar diante do mundo inteiro. Teu Pai, que v em
secreto, te recompensar.
Os homens nem te ouvem, nem te amam, nem te louvam: O
Mestre elogia: o que so os homens?

CAPTULO 34
QUANDO ORARES

Voltamos agora para exame do ensino de nosso Senhor com relao
orao. Mateus 6, como vocs lembraro, contm o que nosso Senhor
diz sobre a questo geral da vida crist. J esus divide o tema em trs
sees que na verdade devem cobrir a totalidade de nossa justia ou vida
religiosa. Primeiro vem o aspecto da esmola nossa relao para
outros, logo a questo da orao e de nossa relao com Deus, e por fim
o assunto da disciplina pessoal, que nos apresenta sob o ttulo geral do
jejum. J examinamos separadamente estes trs aspectos da vida
religiosa ou vida de piedade; e ao considerar o tema da orao, dissemos
que estudaramos mais tarde o que se costuma chamar o Pai Nosso.
Porque nosso Senhor viu claramente a necessidade, no s de pr em
alerta os seus seguidores contra certos perigos referentes orao, mas
tambm de dar-lhes instruo positiva.
O Senhor advertiu, como voc se lembrar, que no h que ser
como os hipcritas, que oram de p nas sinagogas e nas esquinas das
ruas para que os homens os vejam. Disse que as repeties vs de nada
valem em si mesmas e por si mesmas, e que a simples quantidade na
orao no produz benefcios especiais. Tambm disse que preciso orar
em segredo, e que nunca preciso preocupar-se acerca dos homens nem
sobre o que os homens poderiam pensar, mas o que vital e essencial no
assunto da orao no s que se deve deixar parte a outros, mas
tambm encerrar-se com Deus, e concentrar-se nEle e em sua relao
com Ele. Mas, como dissemos, o Senhor v claramente que uma
advertncia geral desta ndole no suficiente, e que os Seus discpulos
necessitam instruo mais detalhada. Por isso acrescenta. Portanto, vs
orareis assim..., e passa a lhes dar esta instruo com relao ao mtodo
de orao.
Encontramo-nos aqui diante de um dos temas mais vitais com
relao nossa vida crist. A orao , sem dvida, a atividade mais
elevada da alma humana. O homem nunca maior que quando, de
joelhos, acha-se frente a frente com Deus. No que queiramos perder o
tempo em comparaes vs. A esmola excelente, uma atividade
nobre, e o homem que se sente guiado a ajudar a outros neste mundo, e
que responde a esta direo, um homem bom. Tambm o jejum em
suas vrias formas uma atividade elevada e nobre. O homem do mundo
desconhece isso, desconhece a autodisciplina. Entrega-se a todos os
impulsos, ao prazer e paixo, e vive mais ou menos como um animal,
com respostas simplesmente mecnicas dos instintos que h nele. Nada
sabe da disciplina. O homem que se disciplina a si mesmo sobressai e
possui o sinal da grandeza; algo muito importante que o homem
discipline sua vida em todo tempo; e em algumas ocasies especiais, que
adote medidas excepcionais para seu bem-estar espiritual.
Estas coisas, no entanto, empalidecem em seu significado quando a
se contempla o homem em orao. Quando o homem fala com Deus est
no topo. a atividade mais elevada da alma humana, e como resultado,
tambm a pedra de toque final da condio espiritual genuna do homem.
Nada h que nos revele melhor a verdade sobre ns, como pessoas
crists, que a vida de orao. Tudo o que faamos na vida crist mais
fcil que orar. No to difcil dar esmola o homem natural tambm
faz isso, e a pessoa pode possuir um verdadeiro esprito de filantropia
sem ser cristo . Alguns parecem ter nascido com uma natureza e
esprito generosos; para eles o dar esmola no oferece nenhuma
dificuldade. O mesmo se aplica questo da autodisciplina o abster-
se de certas coisas e assumir certos deveres e tarefas . Deus sabe que
muito mais fcil pregar de um plpito que orar. A orao , sem dvida,
a pedra de toque final, porque o homem pode falar com outros com
maior facilidade do que pode falar com Deus. Em ltima anlise, por
conseguinte, o homem descobre a verdadeira condio de sua vida
espiritual quando se examina a si mesmo em particular, quando est a
ss com Deus. Vimos no segundo captulo, que o verdadeiro perigo para
o homem que dirige uma congregao num ato pblico de orao, que
talvez se esteja dirigindo congregao em vez de dirigir-se a Deus. Mas
quando estamos sozinhos na presena de Deus, isto j no possvel.
Porventura no temos descoberto que, de algum modo, temos menos que
dizer a Deus quando estamos sozinhos que quando estamos na presena
de outros? No deveria ser assim, mas com frequncia o . De modo que
nossa posio verdadeira no sentido espiritual, descobrimo-la quando
abandonamos o campo de atividades e procedimentos externos
relacionados com outras pessoas, e nos achamos a ss com Deus. No s
a atividade mais elevada da alma, tambm a pedra de toque final de
nossa verdadeira condio espiritual.
H outra forma de dizer o mesmo. Pode-se dizer que a caracterstica
mais destacada de todas as pessoas santas que o mundo conheceu foi que
no s dedicaram muito tempo orao em particular, mas tambm
acharam uma grande satisfao nisso. No se l a vida de nenhum santo
sem encontrar que assim tenha sucedido. Quanto mais santa a pessoa,
mais tempo dedica conversao com Deus. De modo que, um assunto
de importncia vital e absoluta. E no h dvida de que faz mais falta a
instruo sobre este tema que sobre qualquer outro.
Assim ocorreu na experincia do povo de Deus ao longo dos
sculos. Refere-se nos Evangelhos, que J oo Batista tinha estado
ensinando os seus discpulos a orar. evidente que tinham percebido a
necessidade de receber instruo, e tinham pedido para ser ensinados. E
J oo lhes havia ensinado a orar. Os discpulos de nosso Senhor sentiram
exatamente a mesma necessidade. Foram a Ele uma tarde e Lhe
disseram, de fato: J oo Batista ensinou seus discpulos a orar; Senhor,
ensina-nos a orar tambm. No h dvida que nasceu em seu corao
este desejo, porque eram conscientes desta classe de dificuldade natural,
instintiva, inicial, que todos experimentamos; mas sem dvida tambm
este desejo foi aumentando ao ver a vida de orao do Senhor. Viam-No
levantar-se muito antes do amanhecer para ir aos montes para orar, e
dedicar noites inteiras orao. E s vezes, no o duvido, diziam entre
si: Do que fala? O que faz? Talvez tambm pensariam: Com poucos
minutos de estar em orao j me faltam as palavras. O que torna
possvel que Ele se dedique tanto orao? O que o conduz a este
abandono e facilidade? Diziam eles: Senhor, ensina-nos a orar como
tambm J oo ensinou aos seus discpulos (Lc 11:1). Com isto
expressavam que gostariam de poder orar como Ele o fazia. Oxal
conhecssemos a Deus como Tu o conheces. Ensina-nos a orar!
Experimentamos isto alguma vez? Alguma vez nos temos sentido
insatisfeitos com nossa vida de orao e desejamos saber mais o que na
verdade orar? Se o temos sentido, um sinal alentador. No h dvida
de que esta nossa necessidade maior. Perdemos as bnos mais
importantes da vida crist porque no sabemos orar bem. Necessitamos
instruo em todos os sentidos sobre esta questo. Necessitamos ser
ensinados como orar, e para o que orar. Precisamente devemos dedicar
algum tempo a estudar o que se chegou a conhecer entre ns como o
Pai Nosso porque abrange estas duas coisas de uma forma
surpreendente e maravilhosa. uma sinopse perfeita da instruo que
nosso Senhor oferece a respeito de como orar, e para o que orar.
Devemos deixar bem sentado agora que isto a nica coisa que me
proponho a fazer. O tema da orao muito amplo e poderamos
dedicar-lhe muito tempo; no entanto, no podemos faz-lo porque na
verdade o que queremos ir seguindo ponto por ponto o Sermo do
Monte, e, por conseguinte, seria errneo dedicar muito tempo a este
aspecto particular. A nica coisa que penso fazer explicar o ensino de
nosso Senhor nesta orao, e inclusive no o vou fazer com muitos
pormenores. Simplesmente tenho a inteno de sublinhar e pr de relevo
os que creio so os grandes princpios centrais que nosso Senhor
indubitavelmente estava ansioso para inculcar.
H certos aspectos gerais referentes a esta orao que, sem dvida,
precisam uma ou duas palavras de comentrio. O Pai Nosso, como a
chamamos, foi com frequncia tema de grande controvrsia. H muitos
que, por vrias razes se negam a recit-la num ato de culto pblico. H
os que objetam contra ele por razes doutrinrias, e outros que sentem
que pertence ao mbito da lei que ao da graa, e que portanto, no algo
adequado para o povo cristo. Tropeam com o pedido com relao ao
perdo de pecados. Examinaremos isto em detalhe quando chegarmos a
esse ponto; agora no fao seno mencionar algumas das dificuldades
preliminares que alguns amigos experimentam. Dizem que nessa
passagem parece que o perdo est condicionado ao nosso perdo, e isto,
lei e no graa, e assim sucessivamente. necessrio, portanto, fazer
uma srie de observaes preliminares.
A primeira que esta orao indubitavelmente uma orao
modelo. A mesma forma que nosso Senhor emprega para apresent-la o
indica assim. Portanto, vs orareis assim (Mt 6:9). Bem, diz de fato
nosso Senhor, quando acudirem a Deus a orar, esta a maneira como
tendes que faz-lo. E o surpreendente e extraordinrio sobre isso que
na verdade abrange em princpio tudo. Em certo sentido no se pode
acrescentar nada ao Pai Nosso; no deixa nada por dizer. Isto no
significa, naturalmente, que ao orar simplesmente devemos recorrer ao
Pai Nosso e nada mais; nem o prprio Senhor o fez. Como j dissemos,
dedicava noites inteiras orao; em muitas ocasies Ele Se levantava
antes do alvorada e orava durante horas seguidas. Sempre se observa na
vida dos santos que oravam horas e horas. J ohn Wesley costumava dizer
que tinha uma opinio muito pobre sobre o cristo que no orasse pelo
menos quatro horas ao dia.
Ao afirmar que esta orao abrange tudo, e que um sumrio
completo, quer dizer simplesmente que na verdade contm todos os
princpios. Poderamos dizer que temos, no Pai Nosso, uma espcie de
esqueleto. Tomemos, por exemplo, este ato de pregar. Tenho diante de
meus olhos algumas notas; no conto com o sermo completo.
Simplesmente possuo cabealhos os princpios que preciso
enfatizar. Mas eu no me contento com uma simples enunciao dos
princpios; explico-os e elaboro. Assim terei que considerar o Pai Nosso.
Nele se contm todos os princpios e nada se pode acrescentar neste
sentido. Podemos tomar a orao mais longa que qualquer santo tenha
elevado em sua vida, e encontraremos que toda ela pode ser reduzida a
estes princpios. No haver nenhum adicional. Tomemos essa grande
orao de nosso Senhor que aparece em J oo 17 a orao sacerdotal
do Senhor . Se analisarmos a mesma em termos de princpios,
veremos que se pode reduzir aos desta orao modelo.
O Pai Nosso abrange tudo; e tudo o que fazemos tomar estes
princpios e utiliz-los e expandi-los e basear neles cada petio que
temos. Assim como se deve abord-lo. E se fizerem assim, creio que
estaro de acordo com Santo Agostinho e Martinho Lutero e muitos
outros santos que tm dito que nada h mais maravilhoso em toda a
Bblia, que o Pai Nosso. A sobriedade, a maneira como sintetiza tudo e o
ter sintetizado tudo em poucas frases, algo que, sem lugar a dvida,
proclama o fato de que seu enunciador no outro seno o prprio Filho
de Deus.
Passemos agora a outra observao, que vim sublinhando ao longo
deste exame do sermo. E que esta orao, obviamente, foi apresentada
no s aos discpulos, mas tambm a todos os cristos de todos os
lugares e de todos os tempos. Ao procurar as bem-aventuranas,
repetimos constantemente que so aplicveis a cada cristo. O Sermo
do Monte no foi dirigido s aos discpulos desse tempo e aos judeus de
uma era vindoura do reino; para o povo cristo de agora e de todos os
tempos, e sempre foi aplicvel ao mesmo. De igual forma que temos que
considerar a relao do cristo para com a lei, no quinto captulo, assim
tambm nos achamos diante desta orao, e ao que nosso Senhor diz
acerca da orao em geral: Portanto, vs orareis assim. Ele fala a ns,
hoje, da mesma forma como falou com o povo que O rodeava em Seu
tempo. Na verdade, como j vimos, a no ser que nossa orao se ajuste
a esta pauta e forma especficas, no verdadeira orao.
Talvez subsistam na mente de muitos, certos interrogantes com
relao a recitar o Pai Nosso como ato de adorao pblica. legtimo
debater isto, e legtimo diferir de opinio. Parece-me, no entanto, que
nunca podemos lembrar com muita frequncia esta forma particular de
orar; e quanto a mim, sempre me confortou o pensamento de que apesar
de que tenha esquecido muitas coisas em minhas prprias oraes
particulares, se eu fizer a orao do Pai Nosso, de algum modo
abrangarei todos os princpios. Com a condio, naturalmente, de que
no repita de forma simplesmente mecnica as palavras, mas as diga de
corao, com a mente e com todo o meu ser.
O ponto seguinte que h alguns que tm problema quanto ao Pai
Nosso porque no diz por causa de Cristo, ou porque no oferecido
de forma especfica em nome de Cristo. Dizem que no pode ser orao
para o povo cristo, porque os cristos sempre devem orar no nome de
Cristo. A resposta a isto , naturalmente, que nosso Senhor, como vimos,
simplesmente quis deixar estabelecidos os princpios que devem sempre
governar a relao do homem com Deus. No quis dizer nesse instante
tudo o que se podia dizer sobre e essa relao. O que queria sublinhar era
que aquele que se pe na presena de Deus deve sempre considerar essas
coisas. Mais adiante, em Sua vida e Seu exemplo lhes ensinar de forma
explcita a orar em Seu nome. Mas claro que inclusive no Pai Nosso,
est implcito o orar em nome de Cristo. Ningum pode verdadeiramente
dizer Pai Nosso que ests nos cus, a no ser que conhea o Senhor
J esus Cristo e esteja em Cristo. De maneira que essa questo est
contemplada j desde o prprio comeo. De qualquer maneira, isto no
afeta os princpios que nosso Senhor ensina aqui de forma to clara.
No tocante dificuldade especfica acerca do perdo, abordaremos
esse ponto em detalhe quando em nossa exposio da orao cheguemos
a essa petio.
Portanto, resumamos as observaes gerais feitas, repetindo que
nada h mais sublime e mais elevado que a maravilhosa orao que o
Senhor J esus Cristo ensinou ao Seu povo. Lembremos tambm que a
ensinou, no para que a repetissem mecanicamente pelo resto da vida,
mas antes, para que dissessem a si mesmos, h certas coisas que sempre
devo lembrar ao orar. No devo orar levianamente; no devo comear a
falar imediatamente sem pensar no que estou fazendo. No me devem
guiar os impulsos e sentimentos. H certas coisas que sempre devo
lembrar. Eis aqui os pontos gerais de minha orao; eis aqui o esqueleto
que tenho que revestir; estas so as pautas segundo as quais devo
proceder! Confio, portanto, que nenhum dos leitores pensar que o sinal
distintivo do evangelicalismo genuno falar com certa desonra do Pai
Nosso. Confio tambm que nenhum de ns vai tornar-se ru desse
orgulho espiritual, por no dizer arrogncia, que se nega a recitar o Pai
Nosso com outros. Antes, tomemos conscincia de que nosso Senhor
dizia a essa gente como Ele mesmo orava, que esse era o Seu prprio
mtodo, que essas eram as coisas que sempre tinha em mente, e, por
conseguinte, que nada podemos fazer mais elevado e importante que orar
seguindo as pautas do Pai Nosso. Nunca superaremos esta orao se
orarmos verdadeiramente, pelo qual nunca devemos descart-la como
legalismo, e imaginar que porque nos encontramos na dispensao da
graa j a superamos. Ao analisar a orao, descobriremos que est cheia
da graa. De fato, a lei de Deus estava repleta da graa, como j vimos.
Nosso Senhor veio explicando a lei de Moiss e mostrou que, quando se
entende de forma espiritual, est cheia da graa de Deus, e que ningum
a pode entender de fato, a no ser que possua tal graa em seu corao.
Examinemos agora brevemente este tema de como orar e sobre o
que orar. Com relao ao primeiro, lembremos de novo a importncia
vital da abordagem justa, porque esta a chave para entender a orao
bem-sucedida. As pessoas dizem com frequncia: Sabe voc, orei muito
mas no aconteceu nada. No pude encontrar a paz. No encontrei
nenhuma satisfao nisso. Quase todo o problema radica em que se
aproximaram da orao de forma errada, em que no perceberam o que
estavam fazendo. Ao orar tendemos a estar to centralizados em ns
mesmos, que quando nos ajoelhamos diante de Deus, pensamos s em
ns, nossos problemas e perplexidades. Comeamos a falar sobre eles
imediatamente, e, por certo, no acontece nada. Segundo o ensino de
nosso Senhor, no deveramos esperar nada. Esta no a forma de
aproximar-se de Deus. Antes de falar em orao devemos fazer uma
pausa.
Os grandes mestres da vida espiritual, ao longo dos sculos, tanto
catlicos como protestantes, estiveram de acordo quanto a isso, que o
primeiro passo na orao foi sempre o que se tem chamado
recolhimento. Em certo sentido, todo homem, ao comear a orar a
Deus, deveria pr a mo na boca. Este foi o problema de J . Em meio de
suas desgraas tinha estado falando muito. Sentia que Deus no o tinha
tratado bem, e ele, J , tinha expresso livremente seu sentir. Mas quando,
para o final do livro, Deus comeou a tratar com ele de forma ntima,
quando comeou a revelar-Se o e manifestar-Se o que fez J ? S uma
coisa podia fazer. Disse J : Sou indigno; que te responderia eu? Ponho
a mo na minha boca (J 40:24). Por estranho que parea, comea a
orar no dizendo nada; a pessoa se recolhe para pensar no que vai fazer.
Sei o difcil que isso. No somos mais que humanos, e vivemos
sob a presso da situao em que nos encontramos, dos cuidados,
ansiedades, problemas, angstias mentais, feridas emocionais, o que for.
Estamos to impressionados com tudo isso que, como crianas,
comeamos a falar imediatamente. Mas, se voc quer estabelecer contato
com Deus e sentir Seus braos ao seu redor, ento ponha a mo sobre a
boca por alguns instantes. Recolhimento! Deter-se por um momento para
lembrar o que se vai fazer. Pode-se fazer com uma s frase. Voc sabe
que a essncia da verdadeira orao encontra-se nas duas palavras do
versculo 9 Pai Nosso? Parece-me que se voc pode dizer de
corao, qualquer que seja a condio em que se encontre Meu pai,
em certo sentido a orao j foi respondida. O que tristemente nos falta
precisamente ter conscincia de nossa relao com Deus.
Talvez poderamos dizer de outra forma. H os que creem que
bom orar porque sempre nos faz bem. Aduzem vrias razes
psicolgicas. Claro que isso no como a Bblia entende a orao. A
orao significa falar a Deus, esquecer de ns mesmos e ter conscincia
de Sua presena. H outras pessoas tambm, e s vezes creio que
atribuiriam a si mesmas um grau pouco frequente de espiritualidade, que
acreditam que o distintivo da verdadeira vida de orao, da facilidade na
orao, que a orao deveria ser muito breve e concreta. Que terei que
fazer simplesmente uma petio especfica. Mas isto no o que ensina a
Bblia no tocante orao. Tomemos qualquer das grandes oraes que
se encontram no Antigo ou no Novo Testamento. Nenhuma delas o que
poderamos chamar esta classe de orao prtica que simplesmente d a
conhecer a Deus uma petio e a termina. Todas as oraes que se
mencionam na Bblia, comeam por uma invocao. No importa quo
desesperada seja a circunstncia; no importa o problema especfico em
que se encontrem os que oram. De forma varivel comeam com esta
adorao, com esta invocao.
Um exemplo maravilhoso disso encontra-se em Daniel 9. O profeta,
cheio de uma angstia terrvel, ora a Deus. Mas no comea
imediatamente com sua petio; comea louvando a Deus. J eremias,
tambm perplexo, faz o mesmo. Diante da ordem de que devia comprar
um pedao de terra num pas que estava condenado, J eremias ficou sem
entender; parecia-lhe totalmente errado. Mas ele no se precipita
presena de Deus s para dizer isso; comea adorando a Deus. E o
mesmo se encontra em todas as oraes da Bblia. De fato, inclusive
pode ser visto na grande orao sacerdotal de nosso prprio Senhor,
recolhimento em J oo 17. Tambm voc lembrar o que Paulo escreveu
aos filipenses. Ele diz: No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo,
porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela orao
e pela splica, com aes de graas (Fp 4:6). Este a ordem: sempre se
deve comear com uma invocao mesmo antes de pensar na petio; e
nesta orao modelo -nos exposto, de uma vez por todas, tal ensino.
Tomaria muito tempo explicar como eu gostaria que se entendesse
o significado desta afirmao: Pai Nosso. Permita-me diz-lo de uma
forma que poderia parecer dogmtica: s os que so verdadeiros crentes
no Senhor J esus Cristo podem dizer Pai Nosso. S aqueles a quem se
aplicam as bem-aventuranas podem dizer com confiana Pai Nosso.
Eu sei que hoje em dia esta doutrina no popular, mas a doutrina da
Bblia. O mundo de hoje cr na paternidade universal de Deus e na
irmandade universal dos homens. Isto no se encontra na Bblia. Foi
nosso Senhor quem disse a certos judeus religiosos que eram do diabo,
que vosso pai (J o 8:44), e no filhos de Abrao nem filhos de Deus.
S aos que o receberam que Ele deu o direito (a autoridade) de
serem feitos filhos de Deus (J o 1:12).
Algum dir: Mas o que quer dizer Paulo quando afirmou Porque
dele tambm somos gerao (At 17:28)? Acaso isso no significa que
todos ns somos filhos Seus e que Ele o Pai Universal? Bem, se voc
analisar esta passagem, ver que Paulo fala de Deus como Criador de
todas as coisas e de todas as pessoas, que Deus, nesse sentido, deu vida e
ser a tudo o que existe (At 17). Mas esse no o significado de Deus
como Pai no sentido em que Paulo o emprega em outras passagens,
aplicado aos crentes, nem tampouco no sentido em que, como vimos,
nosso prprio Senhor o emprega. A Bblia distingue claramente entre os
que pertencem a Deus e os que no Lhe pertencem. Pode-se ver na
Orao Sacerdotal do Senhor em J oo 17:9: por eles que eu rogo; no
rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus.
uma distino absoluta, total; s aqueles que esto no Senhor J esus
Cristo so verdadeiramente os filhos de Deus. Passamos a ser filhos de
Deus s por adoo. Nascemos filhos da ira (Ef 2:3), filhos do diabo
(J o 8:44)e filhos do mundo (Lc 168). E temos que ser tirados desse
reino e transferidos a outro reino antes de poder chegar a ser filhos de
Deus. Mas se cremos verdadeiramente no Senhor J esus Cristo, somos
adotados na famlia de Deus, e recebemos o esprito de adoo,
baseados no qual clamamos: Aba, Pai (Rm 8:15).
Ao homem do mundo no gosta desta doutrina. Diz que todos
somos filhos de Deus; e no entanto, em seu corao abriga dio para
com Deus, e quando, desesperado, ora a Deus no tem confiana de que
est falando com Seu pai. Sente que Deus Algum que est contra ele.
Fala a respeito da paternidade de Deus, mas no recebeu o Esprito de
adoo. S aquele que est em Cristo conhece isto.
De modo que, quando nosso Senhor diz Pai Nosso, obviamente
pensa no povo cristo, e por isso digo que esta orao uma orao
crist. Qualquer um pode dizer Pai Nosso, mas a questo , est
consciente disso, cr nisso e o experimenta? O teste final da profisso
que qualquer homem faz que possa dizer com confiana e segurana,
Meu Pai, Meu Deus. Deus seu Deus? Vocs O conhecem
realmente como seu Pai? E quando vo a Ele em orao, sentem
realmente que vo ao seu pai? Esta a forma de comear a notar, diz
nosso Senhor, de que voc passou a ser filho de Deus: pelo que Ele fez
por voc atravs do Senhor J esus Cristo. Isto se acha implcito neste
ensino de Cristo. Sugere e esboa tudo o que ia fazer por ns, tudo o que
ia tornar possvel para os Seus, embora naquele momento no o
entendessem. No entanto, J esus diz que esta a forma de orar. assim
que Eu oro, e assim que vocs devem orar.
Notemos, no entanto, que imediatamente acrescenta: que ests nos
cus. Isto algo maravilhoso Pai Nosso que ests nos cus. Estas
duas frases devem sempre ser tomadas juntas. Nossas ideias a respeito da
paternidade com frequncia se deterioraram e, como resultado, sempre
necessitam corretivos. Vocs j observaram com que frequncia o
apstolo Paulo utiliza em suas cartas uma frase extremamente
surpreendente? Fala a respeito sobre o Deus e Pai de nosso Senhor
J esus Cristo. Isto extremamente significativo. No mais que chamar
a ateno a respeito do que nosso Senhor enfatiza nesta passagem
Pai Nosso. Sim; mas devido a nosso pobre conceito da paternidade,
apressa-se a dizer: Pai Nosso que ests nos cus, que o Deus e Pai
de nosso Senhor J esus Cristo. Esta a classe de pai que temos.
Mas infelizmente h muitas pessoas neste mundo para quem a ideia
de paternidade no sinnima de amor. Imagine a criana que filho de
um bbado, que espanca a sua esposa, e que no mais que uma besta
cruel. Esta criana no conhece nada na vida seno golpes constantes e
imerecidos. V o seu pai que gasta todo o dinheiro em si mesmo e em
seus prazeres enquanto em casa passam fome. Esta a ideia que tem de
paternidade. Se algum lhe disser que Deus seu pai, e no acrescenta
nada mais, pouco serve, e muito pouco agradvel. A pobre criana tem
necessariamente uma ideia errada a respeito da paternidade. Sua noo
de pai a de um homem cruel. Por isso nossas ideias humanas e
pecadoras da paternidade precisam ser constantemente corrigidas.
Nosso Senhor diz: Pai Nosso que ests nos cus; e Paulo: o Deus
e Pai de nosso Senhor J esus Cristo. Qualquer um que seja como Cristo,
diz Paulo, deve ter um Pai maravilhoso, e, graas a Deus, Deus esse
tipo de Pai, o Pai de nosso Senhor J esus Cristo. vital que quando
orarmos a Deus e O chamarmos nosso Pai, lembremos que Ele nosso
Pai que est nos cus, com toda Sua majestade, grandeza e poder
absoluto. Quando cheios de fraqueza e de humildade camos de joelhos
diante de Deus, em meio de tormentas mentais e afetivas, lembremos que
Ele sabe tudo sobre ns. A Bblia diz: todas as coisas esto descobertas
e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas (Hb 4:13).
Lembremos tambm que se s vezes vamos a presena de Deus e
desejamos algo para ns mesmos, ou pedimos perdo por um pecado
cometido, Deus j viu tudo e sabe tudo. No admira que, quando
escreveu o Salmo 51, Davi dissesse no meio da angstia do corao: Eis
que te comprazes na verdade no ntimo (v. 6). Se voc quer as bnos
de Deus, deve ser completamente honesto; voc deve ter em mente que
Ele sabe tudo, e que nada h que se oculte dos Seus olhos. Lembremos
tambm que Ele tem todo o poder para castigar, e todo o poder para
abenoar. Pode salvar e pode destruir. Na verdade, como o escreveu o
sbio autor do Eclesiastes, imprescindvel que quando orarmos a Deus
no esqueamos que Deus est nos cus, e tu na terra (Ec 5:2).
Lembremo-nos sempre da santidade de Deus, de Sua justia, de Sua
justia absoluta e total. Diz o autor da Epstola aos Hebreus, que sempre
que nos aproximemos dEle devemos faz-lo com reverncia e santo
temor; porque o nosso Deus fogo consumidor (Hb 12:28, 29).
Para orar, diz Cristo, preciso tomar estas duas coisas juntas, nunca
separar estas duas verdades. Lembremos que nos aproximamos do Deus
Todo-Poderoso, eterno, e santo; mas tambm que esse Deus, em Cristo,
nosso Pai, quem conhece tudo a nosso respeito, porque onisciente e
tambm porque um pai sabe tudo a respeito de seu filho. Sabe o que
bom para o filho. J untemos estas duas coisas. Deus em Sua onipotncia
nos olha com amor santo e conhece todas nossas necessidades. Ouve
todos os nossos suspiros e nos ama com amor imperecvel. Nada deseja
tanto como nossa felicidade, alegria e prosperidade. Logo lembremos
que Ele poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto
pedimos ou pensamos (Ef 3:20). Como Pai que est nos cus, Ele est
muito mais ansioso de nos abenoar do que ns o estamos de ser
abenoados. Tampouco a Sua onipotncia tem limites. Ele pode nos
abenoar com todas as bnos dos cus. Ele colocou todas essas
bnos em Cristo, e nos ps em Cristo. Por isso nossa vida pode ser
enriquecida com toda a glria e as riquezas da graa do prprio Deus.
Esta a maneira de orar. Antes de comear a formular qualquer
petio, antes de comear a pedir, inclusive o po de cada dia, antes de
comear a pedir qualquer coisa, devemos ser conscientes de que ns, tal
como somos, estamos na presena de um Ser assim, de nosso Pai que
est nos cus, do Pai de nosso Senhor J esus Cristo. Meu Deus. Meu
Pai.

CAPTULO 35
ORAO: ADORAO

Chegamos agora seo seguinte do Pai Nosso, que se aborda
nossas peties. Pai Nosso que ests nos cus: esta a invocao. A
seguir vm as peties: santificado seja o teu nome; venha o teu reino;
faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu; o po nosso de cada
dia d-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos
perdoado aos nossos devedores; e no nos deixes cair em tentao; mas
livra-nos do mal ... (Mt 6:9-13). Tem-se debatido muito quanto a se as
peties so seis ou sete. A resposta depende de se a ltima afirmao
mas livra-nos do mal deve ser considerada como petio separada ou
se deve ser parte da petio anterior e ser lida assim: e no nos deixes
cair em tentao, mas livra-nos do mal. um desses pontos (bem como
outros na f crist), que no podem ser decididos, e sobre os quais no se
pode ser dogmtico. Felizmente para ns, no um ponto vital, e Deus
no quer que um de ns chegasse a absorver-se tanto na parte mecnica
da Bblia, e lhe dedicasse tanto tempo, que no conseguisse ver o esprito
e o que importante. O vital no decidir se h seis ou sete peties no
Pai Nosso, mas antes, perceber a ordem no qual se apresentam. As trs
primeiras Santificado seja o teu nome. Venha o teu reino. Seja feita a
tua vontade assim na terra como no cu referem-se a Deus e Sua
glria; as outras se referem a ns mesmos. importante notar que as trs
primeiras peties contm o possessivo teu ou tua, e se referem a
Deus. S depois disso introduzido a palavra ns ou nos: o po
nosso de cada dia d-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim
como ns temos perdoado aos nossos devedores; e no nos deixes cair
em tentao; mas livra-nos do mal. Este o ponto nevrlgico a
ordem das peties, no o nmero. As trs primeiras se referem
unicamente a Deus e Sua glria.
Mas observemos outra coisa que de importncia vital, a proporo
das peties. No s nossos desejos e peties com relao a Deus
devem ocupar o primeiro lugar, mas preciso observar tambm que a
metade das peties se referem a Deus e Sua glria e s o resto aborda as
nossas necessidades e problemas particulares. Claro que se nos
interessarmos pelos nmeros bblicos interesse que talvez no terei
que suprimir por completo, embora pode converter-se em perigoso
quando se deixa d lugar fantasia veremos, alm disso, que as trs
primeiras peties se referem a Deus, e que trs sempre o nmero da
divindade de Deus, sugerindo as trs benditas Pessoas da Trindade. Da
mesma forma, quatro sempre o nmero da terra e se refere a tudo o que
humano. H quatro bestas nos cus no livro do Apocalipse, e assim
sucessivamente. Sete, que o resultado de trs mais quatro, equivale
sempre ao nmero perfeito quando vemos a Deus em Sua relao terra,
e Deus em Sua relao com os homens. Assim poderia ser nesta orao;
nosso Senhor talvez a elaborou especificamente para fazer ressaltar esses
aspectos maravilhosos. No podemos demonstr-lo. Mas de qualquer
maneira o conceito bsico que se deve captar este: no importam as
circunstncias e as condies em que nos encontremos; a classe de
desejos que surjam em ns; nunca devemos comear por ns mesmos,
nunca devemos comear por nossas prprias peties.
Este princpio tem vigncia inclusive quando nossas peties
alcanam seu nvel mais elevado. Inclusive a preocupao que tenhamos
pela salvao das almas, inclusive a preocupao que tenhamos para que
Deus abenoe a pregao da Palavra, inclusive a preocupao que
tenhamos para que aqueles que nos so mais queridos sejam verdadeiros
cristos. Nem sequer estas coisas devem ocupar o primeiro lugar. E
muito menos devemos comear com nossas prprias circunstncias e
condies.
No importa quo desesperados estejamos, no importa quo aguda
seja a tenso, no importa que seja enfermidade fsica, guerra,
calamidades ou algum problema terrvel que nos acometa de repente: o
que quer que seja, nunca devemos deixar de observar a ordem que nos
ensinada aqui dos lbios de nosso bendito Senhor e Salvador. Antes de
comear a pensar em ns mesmos e nossas necessidades, inclusive antes
da preocupao que tenhamos por outros, devemos comear com esta
grande preocupao a respeito de Deus, de Sua honra e glria. No h
nenhum outro principio acerca da vida crist que tenha mais importncia
que este. Com muita frequncia erramos no campo dos princpios.
Temos a tendncia a dar por sentado que nossos princpios so muito
sos e claros, e que a nica coisa que precisamos instruo acerca dos
detalhes. Por certo que a verdade, de fato, exatamente o oposto. Se
comessemos sempre a orao com este sentido genuno da invocao;
se nos recolhssemos para pensar que estamos na presena de Deus, e
que o Deus eterno e todo-poderoso est a, olhando-nos como nosso Pai,
muito mais disposto a nos abenoar e a nos circundar com Seu amor que
ns o estamos para receber Sua bno, conseguiramos mais nesse
momento de recolhimento que o que todas as nossas oraes juntas vo
poder alcanar sem esta tomada de conscincia. Se todos tivssemos esta
preocupao por Deus e por Sua honra e glria!
Felizmente, nosso Senhor conhece nossa fraqueza, percebe a
necessidade que temos de instruo, e por isso Ele dividiu o tema para
ns. No s anunciou o princpio; dividiu-o nestas trs sees que vamos
examinar. Vejamos agora a primeira petio: santificado seja o teu
nome.
Percebemos agora que estamos na presena de Deus, e que Ele
nosso Pai. Como resultado, diz Cristo, este deveria ser nosso primeiro
desejo, nossa primeira petio: Santificado seja o teu nome. O que
significa isso? Examinemos brevemente as palavras que contm. A
palavra santificar significa reverenciar, tornar santo, manter santo. Mas
por que diz Santificado seja o teu nome? A que equivale este termo
nome? Sabemos que esta era a forma que os judeus costumavam
empregar naquele tempo para referir-se ao prprio Deus. Sem mencionar
o que se diga sobre os judeus do tempo do Antigo Testamento, e por
grandes que fossem seus defeitos, num aspecto sempre foram muito
dignos de elogio. Refiro-me ao sentido que possuam da grandeza,
majestade e santidade de Deus. Os leitores lembraro que tinham tal
respeito que nunca utilizavam o nome divino Yahweh. Sentiam como
se o prprio nome, as prprias letras, por assim dizer, eram to santas e
sagradas, e eles to pequenos e indignos, que no se atreviam a
mencion-lo. Referiam-se a Deus como teu nome, a fim de evitar o
emprego do termo Yahweh. De modo que nome, neste caso significa
o prprio Deus, e vemos que o propsito da petio expressar o desejo
de que o prprio Deus seja reverenciado, seja santificado, que o prprio
nome de Deus e tudo o que denota e representa, seja honrado entre os
homens, seja tido como santo em todo mundo. Mas talvez, luz do
ensino do Antigo Testamento, seria bom que amplissemos isto um
pouco. O nome, em outras palavras, significa tudo o que certo a
respeito de Deus, tudo o que foi revelado a respeito dEle. Significa Deus
em todos Seus atributos, Deus em tudo o que em Si mesmo e por Si
mesmo, Deus em tudo o que tem feito e o que est fazendo.
Vocs lembraro que Deus Se revelou aos filhos de Israel sob
nomes diferentes. Tinha empregado um termo com relao a Si mesmo
(El ou Elohim) que significa Seu poder e Sua fora; e quando
empregava este nome especfico, transmitia ao povo um sentido de Seu
poder, de Seu domnio, Sua fora. Mais tarde, Deus Se revelou com esse
grande e maravilhoso nome de Yahweh que significa na verdade
aquele que existe por si mesmo, Eu o que sou, aquele que existe
eternamente por Si mesmo. Mas Deus descreveu-Se a Si mesmo tambm
com outros nomes: o Senhor prover (Yahweh-jireh), o Senhor que
cura (Yahweh-rapha), o Senhor o nosso Estandarte (Yahweh-nissi),
o Senhor a nossa paz (Yahweh-shalom), o Senhor o nosso pastor
(Yahweh-ah), o Senhor a nossa justia (Yahweh-tsidkenu), e tambm
o Senhor est presente (Yahweh-shammah). Ao ler o Antigo
Testamento encontram-se com frequncia estes termos; e ao atribuir-Se
estes nomes diferentes a Si mesmo, Deus revelava humanidade algo de
Sua natureza e ser, de Sua ndole e atributos. Em certo sentido, teu
nome equivale a tudo isso. Nosso Senhor nos ensina a orar para que
todo mundo chegue a conhecer a Deus desta forma, para que todo mundo
chegue a honrar a Deus dessa maneira. a expresso de um desejo
ardente e profundo pela honra e a glria de Deus.
No se pode ler os quatro Evangelhos sem ver muito claramente
que essa foi a paixo consumidora do prprio Senhor J esus Cristo,
paixo que se encontra perfeitamente resumida nessa grande orao
sacerdotal em J oo 17 quando diz: Eu te glorifiquei na terra (v. 4) e
tambm Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo (v.
6). J esus sempre esteve preocupado com a glria de Seu pai. Disse: Eu
no procuro a minha prpria glria (J o 8:50). No se pode entender
verdadeiramente a vida terrestre de J esus, a no ser nestes termos.
Conhecia essa glria que sempre pertence ao Pai, aquela glria que eu
tive junto de ti, antes que houvesse mundo (J o 17:5). Tinha visto essa
glria e a tinha compartilhado. Estava cheio deste sentido da glria de
Deus e Seu nico desejo era que a raa humana viesse a conhec-la.
Quo indignas so as ideias que este mundo tem sobre Deus! Se
voc submeter prova as ideias que tem acerca de Deus comparando
com o ensino da Bblia, ver primeira vista o que quero dizer. Inclusive
carecemos do devido sentido da grandeza, poder e majestade de Deus.
suficiente ouvirmos os homens discutir a respeito de Deus e observamos
imediatamente a forma volvel como usam o termo. No que eu queria
voltar prtica dos antigos judeus; creio que chegaram longe demais,
mas o que quase alarmante, observar a maneira como todos tendemos
a usar o nome de Deus. Obviamente percebemos estamos falando acerca
do Deus eterno, absoluto e todo-poderoso. Em certo sentido, deveramos
tirar as sandlias dos ps sempre que usamos o Seu nome. E quo pouco
valorizamos a bondade de Deus, Sua amabilidade e providncia. Como
se deleitava o salmista em louvar a Deus como a nossa rocha, como a
nossa paz, como o pastor que nos guia, como a nossa justia, como o
Onipresente que nunca nos deixar nem abandonar.
Esta petio significa precisamente isso. Todos deveramos estar
possudos de uma consumidora paixo de que todo mundo viesse a
conhecer Deus assim. No Antigo Testamento empregada uma
expresso interessante com relao a isso que talvez nos tenha s vezes
surpreendido. O salmista, no salmo 34, convida todos a se unirem a ele
para engrandecer o Senhor. Que ideia to estranha! Diz o salmista:
Engrandecei o SENHOR comigo, e todos, uma lhe exaltemos o
nome (v. 3). primeira vista, isto pareceria bastante ridculo. Deus o
Eterno, Aquele que existe por Si mesmo, absoluto e perfeito em todas as
Suas qualidades. Como pode um homem fraco engrandecer a um tal Ser?
Como podemos ns tornar a Deus maior (e isso o que significa
engrandecer)? Como podemos exaltar o nome que est acima de todo?
Parece desatinado e ridculo. E, no entanto, se examinarmos a maneira
como o salmista o emprega, veremos exatamente o que ele quer dizer.
No quer dizer que de fato possamos acrescentar algo grandeza de
Deus, porque isso impossvel; o que, sim, quer dizer que anela que
esta grandeza de Deus se veja com mais intensidade entre os homens.
Por isso possvel que possamos engrandecer o nome de Deus neste
mundo. Podemos faz-lo por palavras, com nossa vida, sendo reflexos da
grandeza e glria de Deus e dos Seus maravilhosos atributos.
Este o significado da petio. um desejo ardente de que todo
mundo se incline diante de Deus em adorao, em reverncia, em louvor,
em honra e em ao de graas. este nosso desejo supremo? isto o
que prepondera sempre em nossa mente todas as vezes que adoramos a
Deus? Eu gostaria de lembrar de novo que assim deveria ser, no
importam as circunstncias em que estivermos. Quando assim
consideramos a orao, vemos o pouco valor que tm a maior parte
delas. Quando voc busca a Deus, diz nosso Senhor, embora as
circunstncias e condies sejam desesperadas, embora tenha a mente e
o corao profundamente preocupados, inclusive ento, diz, voc precisa
parar um momento para recolher-se e perceber que o desejo mais
profundo de todos deveria ser que este Deus maravilhoso, que se tornou
nosso Pai em mim e por mim, seja honrado, seja adorado, seja
engrandecido entre os homens. Santificado seja o teu nome. Como
vimos, assim ocorreu na orao de todos os verdadeiros santos de Deus
que viveram sobre a face da terra.
Por conseguinte, se anelamos conhecer a bno de Deus e estamos
preocupados de que nossas oraes sejam eficazes e valiosas, devemos
seguir esta ordem. Tudo isto se acha contido numa frase que se repete
muitas vezes no Antigo Testamento: O temor do Senhor o princpio
da sabedoria (Sl 111:10). Esta a concluso a que chega o salmista.
Esta tambm a concluso do sbio em seus Provrbios. Se algum
deseja saber o que a verdadeira sabedoria, se algum quer bno e
prosperidade, se algum deseja paz e alegria, se algum deseja poder
viver e morrer de uma forma digna, se algum deseja sabedoria com
relao vida neste mundo, a est, o temor do Senhor. No medo,
mas temor reverencial. Por conseguinte, se desejamos conhecer a Deus e
receber a bno de Deus, devemos comear com a adorao. Devemos
dizer: Santificado seja o teu nome, e dizer que, antes de mencionar
qualquer problema pessoal, nosso nico desejo que seja conhecido.
Aproximemo-nos de Deus com reverncia e santo temor; porque o
nosso Deus fogo consumidor (Hb 12:28-29). Esta a primeira
petio.
A segunda petio do Pai Nosso : Venha o teu reino. Percebe-se
que h uma ordem lgica nestas peties. Elas se seguem uma outra
com uma espcie de necessidade inevitvel, divina. Comeamos pedindo
que o nome de Deus seja santificado entre os homens. Mas no momento
em que dizemos esta orao, somos lembrados do fato de que Seu nome
no santificado assim. Imediatamente surge a pergunta, Por que no se
inclinam todos os homens diante do sagrado nome? Por que no se
preocupam todos os homens em humilhar-se agora na presena de Deus,
em ador-Lo e em utilizar todos os momentos para dar a conhecer Seu
nome? Por que no? A resposta , naturalmente, que se deve ao pecado,
ao fato de que h outro reino, o reino de Satans, o reino das trevas. E
com isto somos imediatamente lembrados da prpria essncia dos
problemas humanos e da condio humana. Nosso desejo como povo
cristo que o nome de Deus seja glorificado. Mas quanto comeamos
com isso, percebemos que existe esta oposio, e somos lembrados de
todo o ensino bblico a respeito do mal. H algum que o deus deste
sculo (2Co 4:4); h um reino de escurido, um reino do mal, que est
oposto a Deus, Sua glria e Sua honra. Mas Deus tem Se agradado
em revelar desde o prprio comeo da histria que Ele estabelecer o
Seu reino neste mundo temporal; que embora Satans entrou neste
mundo e o conquistou neste momento, pondo a toda a raa humana
debaixo do seu domnio, Deus voltar a prevalecer e converter este
mundo e todos os seus reinos em Seu reino glorioso. Em outras palavras,
ao longo do Antigo Testamento, encontram-se as promessas e as
profecias referentes ao advento do reino de Deus ou do reino dos cus. E,
naturalmente, este ponto especfico e crucial da histria do mundo estava
muito presente na mente de todos quando nosso prprio Senhor estava na
terra. J oo Batista tinha pregado sua mensagem: Arrependei-vos,
porque est prximo o reino dos cus (Mt 3:2). Ele convidava as
pessoas a se prepararem. E quando nosso Senhor comeou a pregar,
disse exatamente o mesmo: Arrependei-vos, porque est prximo o
reino dos cus (Mt 4:17). Nesta petio, obviamente, J esus tem em
mente esta ideia ao ensinar Seus discpulos a orarem de um modo
especfico. Nesse momento histrico imediato, ensinava os Seus
discpulos a orar para que o reino de Deus chegasse logo, mas a orao
igualmente adequada para ns como povo cristo de todas as idades at
que chegue o fim.
Podemos resumir o ensino referente ao reino. O reino de Deus
significa realmente o reinado de Deus; significa a lei e o governo de
Deus. Se o vemos assim compreenderemos que o reino pode ser
considerado de trs formas. Em certo sentido, o reino j chegou. Chegou
quando o Senhor J esus Cristo esteve aqui. Ele disse: Se, porm, eu
expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente, chegado o reino
de Deus sobre vs (Lc 11:20); em outras palavras: O reino de Deus j
est aqui; Eu exero este poder, esta soberania, esta majestade, este
domnio; este o reino de Deus. Em certo sentido pois, o reino de Deus
j havia chegado. O reino de Deus tambm est aqui neste momento nos
coraes e vidas de todos os que se submetem a ele, de todos os que
creem nele. O reino de Deus est presente na igreja, no corao de todos
os que so verdadeiros cristos. Cristo reina nessas pessoas. Mas ainda
h de chegar o dia em que seu reino ser estabelecido na terra. Vir ainda
o dia em que Cristo h de reinar, por onde quer que o sol passar.
Esse dia est se aproximando. Toda a mensagem da Bblia o
anuncia. Cristo desceu dos cus para fundar, estabelecer e criar esse
reino. Ele ainda continua ocupado nesta obra e o estar at o fim, quando
ficar concluda. Ento, segundo Paulo, J esus entregar o reino de novo a
Deus Pai, a fim de que Deus seja tudo em todos (1Co 11:24-28).
Portanto, nossa petio equivale a isso. Deveramos ter um anelo e
grande desejo de que o reino de Deus e de Cristo entre nos coraes dos
homens. Deveria ser nosso desejo que este reino se aprofunde em nosso
prprio corao; porque na medida em que O adoremos, que
entreguemos a Ele a nossa vida, e nos deixemos guiar por Ele, Seu reino
vem ao nosso corao. Tambm deveramos estar ansiosos por ver que
este reino se estenda na vida e corao de outros homens e mulheres. Por
isso quando oramos Venha o teu reino, pedimos o xito do evangelho,
seu predomnio e poder; pedimos a converso de homens e mulheres;
pedimos que o reino de Deus chegue hoje a Amrica, Europa, Austrlia,
a todas as partes. Venha o teu reino uma orao missionria que
abrange tudo.
Mas ainda vai mais alm. uma orao que indica que estamos
Esperando e apressando a vinda do dia de Deus" (2Pe. 3:12). Isso quer
dizer que deveramos esperar com anelo o dia em que o pecado, o mal, a
injustia e tudo o que se ope a Deus seja definitivamente erradicado.
Significa que deveramos desejar de todo corao que chegue o
momento do retorno do Senhor, e o dia em que todos os Seus inimigos
sero lanados no lago de fogo, e os reinos deste mundo tornar-se-o no
reino de nosso Deus e de seu Cristo.
Venha o teu reino, Deus; Teu governo comece, Cristo; Teu
cetro de ferro quebrante a escravido do pecado.
Esta a petio. Por certo que seu significado se expressa
perfeitamente no final do Apocalipse: Amm. Vem, Senhor J esus (Ap
22:20). O Esprito e a noiva dizem: Vem (Ap 22:17). Nosso Senhor
est sublinhando aqui que antes de comearmos a pensar em nossas
necessidades e desejos pessoais, deveramos ter dentro de ns este desejo
ardente da vinda de Seu reino, e anelar que o nome de Deus seja
glorificado e engrandecido sobre todas as coisas.
A terceira petio faa-se a tua vontade, assim na terra como no
cu no precisa de explicao. uma espcie de consequncia e
concluso lgica da segunda, bem como esta era concluso lgica da
primeira. O resultado da vinda do reino de Deus entre os homens, ser
que a vontade de Deus ser feita entre os homens. Nos cus a vontade de
Deus sempre perfeitamente cumprida. Na Bblia s temos algumas
metforas tnues a respeito disso, mas so suficientes para saber que o
que caracterstico do cu que todos e tudo giram ao redor de Deus e
esto ansiosos de glorificar e engrandecer Seu nome. Os anjos, por assim
dizer, esto sempre dispostos a voar quanto Ele manda. O desejo
supremo de todos, no cu, fazer a vontade de Deus, e com isso louv-
Lo e ador-Lo. E deveria ser o desejo de todo cristo genuno, diz nosso
Senhor nesta passagem, que tudo na terra fosse assim. Tambm aqui
estamos olhando para a vinda do reino, porque esta petio nunca se
cumprir nem ser concebida at que o reino de Deus se estabelea de
fato na terra, entre os homens. Ento a vontade de Deus ser feita na
terra como o no cu. Haver novos cus e nova terra, nos quais habita
a justia (2Pe 3:13). Os cus e a terra sero uma s coisa, o mundo se
transformar, o mal ficar excludo e a glria de Deus brilhar sobre
todas as coisas.
Com estas palavras, pois, somos ensinados como comear a orar.
Estas so as peties com as quais sempre se deve comear. Podemos
sintetiz-las de novo. Nosso desejo mais ntimo e intenso deveria ser o
anelo pela glria e honra de Deus. At com o risco de eu ser entendido
mal, diria que nosso desejo por isto deveria ser maior que nosso anelo
pela salvao das almas. Mesmo antes de comear a pedir pelas almas,
mesmo antes de comear a pedir pela extenso e difuso do reino de
Deus, deveria existir o desejo supremo da manifestao de Sua glria e
de que tudo se humilhe em Sua presena. Podemos diz-lo assim: O que
preocupa e angustia nossa mente? a manifestao do pecado que
vemos no mundo, ou o fato de que os homens no adorem e
glorifiquem a Deus como deveriam? Nosso Senhor o sentiu tanto que
disse assim: Pai justo, o mundo no te conheceu. Eu, porm, te conheci,
e tambm estes (referindo-se aos discpulos) compreenderam que tu me
enviaste (J o 17:25). Disse, pois, em outras palavras: Pai justo, esta a
tragdia, isto o que Me deixa perplexo, e Me entristece, que o mundo
no te conheceu. Pensa em ti como um tirano, pensa em ti como um
legislador duro, pensa em ti como algum que inimigo do mundo e que
trata sempre de abusar dele. Pai santo, o mundo no te conheceu. Se te
tivesse conhecido, no teria tais ideias sobre ti! E este deveria ser nosso
desejo e anelo ardentes. Deveramos conhecer a Deus de tal forma que
nosso nico desejo e anelo fora que todo mundo chegasse a conhec-lo
tambm.
Que orao to maravilhosa esta! Quo nscios so os que dizem
que esta orao no prpria do cristo, que s era para os discpulos de
ento e para os judeus de uma poca vindoura! No nos faz sentir, num
certo sentido, que nunca oramos bem? Isto orao: Pai Nosso que
ests nos cus, santificado seja o teu nome. J alcanamos este ponto?
Temos na verdade orado assim, com esta petio, santificado seja o teu
nome? Se assim fazemo-lo, o resto se seguir. Venha o teu reino, faa-
se a tua vontade, assim na terra como no cu. No precisamos dizer,
Senhor, ensina-nos a orar (Lc 11:1). Ele j o fez. Temos somente que
pr em prtica os princpios que Ele nos ensinou to claramente nesta
orao modelo.

CAPTULO 36
ORAO: PETIO

Quem quer que procure pregar em torno do Pai Nosso, encontra-se
em grandes dificuldades. Em certo sentido, at presunoso pensar em
pregar sobre este assunto. Deveramos simplesmente repetir estas frases,
meditar nelas e examin-las de todo corao. Porque por si mesmas elas
dizem tudo, e quanto mais se estudar esta orao, tanto menos terei o que
dizer, se utilizarmos qualquer destas frases tal como Nosso Senhor quis
que se utilizassem. Mas, por outro lado, todos somos frgeis e falveis,
somos criaturas pecadoras, e, como resultado, precisamos que essas
coisas sejam analisadas e enfatizadas para ns.
Isso precisamente o que procuramos fazer e chegamos agora
ltima seo (Mt 6:11-15). J examinamos se aqui h trs peties ou
quatro. Basicamente, e apesar da interessante consequncia, do ponto de
vista da cincia bblica numrica, de que fossem quatro, eu diria que so
trs, e estas trs ltimas peties referem-se a ns mesmos e a nossas
necessidades e desejos. Parece-me que as palavras que Nosso Senhor
emprega no versculo 13 o indicam: E [esta a palavra que introduz
cada petio nova] no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do
mal mal. O uso do adversativo mas parece indicar que se procura uma
petio que se oferece de dois ngulos ou aspectos diferentes.
Antes que comentemos sobre cada uma destas trs peties, h duas
ou trs declaraes gerais que se deve fazer. A primeira delas tem que
ver com o aspecto inclusivo dessas peties. Todas as nossas grandes
necessidades se resumem ali. O po nosso de cada dia nos d hoje E
perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos
nossos devedores. E no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do
mal. Pode-se contemplar todos os aspectos de nossa vida dentro dessas
trs peties, e justamente por isso que esta orao to admirvel. Em
to pequeno espao, nosso Senhor cobriu a vida inteira de um cristo.
Esto aqui includas nossas necessidades fsicas, nossas necessidades
mentais, e tambm nossas necessidades espirituais. O corpo no foi
esquecido, a alma tambm no foi omitida, e tambm o esprito. Isso
envolve tudo no ser humano corpo, alma e esprito. Meditemos em
todas as atividades que se passam agora mesmo no mundo, tais como a
organizao, o planejamento, a legislao e assim por diante. No entanto,
em sua maioria, essas atividades no abrangem outra coisa seno o corpo
do ser humano, sua vida neste mundo sujeito ao desgaste do tempo. Essa
a tragdia da perspectiva mundana, pois a verdade que existe outra
dimenso, a dimenso das relaes a alma, pela qual o homem entra
em contato com seus semelhantes, o meio de comunicao com outras
pessoas, juntamente com toda a vida e atividade social. Est tudo ali.
Acima de tudo, porm, precisamos considerar o aspecto espiritual,
aquilo que vincula o homem a Deus, que lembra ao homem que ele
mais do que mero p, e que, segundo disse Longfellow: Pois tu s p, e
ao p tornars, no foi dito com relao alma. O ser humano foi
criado dessa forma; no pode escapar de sua realidade, e nosso Senhor
tomou providncias quanto a isso. No podemos deixar de nos admirar
diante do que abrange essas peties. Isso no significa, no entanto, que
nunca deveramos entrar em detalhes; devemos, e somos ensinados
assim. Somos ensinados a apresentar nossas vidas, com todos os
detalhes, diante do Senhor, em nossas oraes; mas aqui temos somente
os temas mais fundamentais. Nosso Senhor nos subministrou estes temas
mais bsicos, e a ns cabe preencher os pormenores; mas o importante
que estejamos seguros de que todas nossas peties caibam dentro de
uma ou de outra dessas questes bsicas.
O segundo comentrio geral tem que ver com a maravilhosa
sequncia em que essas peties foram apresentadas por J esus. Com
quanta frequncia, depois que meditamos e ponderamos sobre essa
orao, temos um sentido de surpresa, diante do fato de que a primeira
petio devesse ser o que vamos considerar de novo, dentro de sua
estrutura: Pai Nosso Pai Nosso que ests nos cus, santificado seja o teu
nome. Venha o teu Reino. Faa-se a tua vontade, assim na terra como no
cu. um admirvel, elevado nvel espiritual. Talvez esperssemos
que imediatamente depois dessas peties encontraramos as
necessidades espirituais do homem, e a seguir, em ordem descendente, as
necessidades de sua alma, e para o fim alguma meno ao seu corpo e
suas respectivas necessidades. No entanto, no foi assim que nosso
Senhor nos ensinou. Pois imediatamente depois dessas exaltadas peties
sobre Deus e Sua glria, Cristo declarou: o po nosso de cada dia, d-
nos hoje. Cristo comeou pelo corpo. Na verdade, h algo muito
surpreendente nesta escolha, quando a consideramos inicialmente, mas,
no momento em que paramos para meditar a respeito percebemos que
essa sequncia de peties est absolutamente correta.
Nosso Senhor passou a considerar nossas necessidades, e,
naturalmente, a primeira coisa que se faz mister que sejamos capazes
de continuar nossa vida fsica neste mundo. Estamos vivos e precisamos
continuar vivos. O prprio fato de minha existncia e de meu ser est
envolvido, por isso a primeira petio tem que ver com as necessidades
de nossa constituio fsica, e nosso Senhor comea aqui. A seguir J esus
continua a abordar a necessidade de purificao da contaminao e da
culpa do pecado; e, em ltimo lugar, a necessidade de ser guardados do
pecado e do seu poder. Essa a forma correta de contemplar-se a vida de
um ser humano. Estou vivo, e preciso continuar a viver. Mas tambm
estou consciente de minha culpa e indignidade, e sinto a necessidade de
ser purificado dessa poluio, desses fatores negativos. Alm disso,
precisamos pensar sobre o futuro, tomando conscincia que preciso ser
libertado de certos perigos que esperam por mim.
Outra maneira de expressar o ponto como mostramos a seguir. Em
sentido fsico ou biolgico, a vida a base sobre a qual tudo o mais se
baseia e depende; e, sendo assim, preciso orar sobre minha prpria
existncia. No entanto, no prprio momento em que comeo a orar sobre
esse aspecto da questo, percebo que a poro fsica somente uma das
facetas de minha vida. H tambm outro lado. E me vem mente o que
afirmou nosso Senhor: E a vida eterna esta: que te conheam ti, o
nico Deus verdadeiro, e a J esus Cristo, a quem enviaste (J o 17:3). Da
mesma maneira Ele garantiu: Eu vim para que tenham vida, e a tenham
em abundncia (J o 10:10). Sendo que em minha vida de pecado eu me
havia interessado somente por minha mera existncia fsica, agora
comeo a aprender que aquilo que realmente faz esta vida ser vida que
eu esteja vivendo em comunho, em companheirismo com o Senhor.
Segundo a primeira Epstola de J oo, esta a maneira autntica de
enfrentar a existncia num mundo como o nosso. Neste mundo h
contradies e obstculos; h toda espcie de coisa que me deixa
perplexo e abatido. No obstante, J oo afirma que escrevia aquela
Epstola a fim do que a despeito de tudo isso, a nossa alegria seja
completa (1J o 1:4). Como que a nossa alegria pode ser completa num
mundo como este? Desfrutando de comunho com o Pai e com Seu
Filho, J esus Cristo. Nisso consiste a verdadeira vida. No obstante, no
preciso momento em que eu percebo essa realidade, fico sabendo que
existem certas coisas que podero romper tal comunho. Sou pecador;
portanto, preciso de perdo para os meus pecados, a fim de que possa
desfrutar esta vida de Deus. E, quando j tiver sido restaurada minha
comunho com Deus, a nica outra coisa que precisarei continuar a
desfrutar dessa comunho, sem nenhuma interrupo, sem qualquer
obstculo que se interponha entre minha pessoa e Deus, o qual se tornou
meu Pai por meio do Senhor J esus Cristo.
De maneira que esta a sequncia das peties: o po dirio; o
perdo dos pecados; e ser protegido de qualquer coisa que me lance
novamente no pecado, e ser libertado de qualquer coisa que se oponha a
meus mais elevados interesses, quanto a minha vida superior e
verdadeira. O resumo de toda a questo que, finalmente, nada existe,
na totalidade da Bblia, que demonstre to claramente quo inteiramente
dependemos de Deus que esta orao, e sobretudo, estas trs peties. A
nica coisa que realmente nos importa que conheamos a Deus como
nosso Pai. Se pelo menos conhecssemos a Deus dessa maneira, todos os
nossos problemas j teriam sido solucionados, e j teramos percebido
quo completamente dependemos dEle, e assim nos achegaramos a Ele
como uma criana se aproxima do seu pai.
A, pois, esto nossas observaes gerais. Mas agora meditemos
brevemente sobre as peties separadas, na sequncia em que aparecem
nas Escrituras. Se estivssemos interessados pela mecnica das
Escrituras, ento poderamos passar muito tempo considerando o
significado da expresso o po nosso de cada dia. Alguns opinam que
se procura uma das mais misteriosas expresses de toda a Bblia. Qual
ser o significado exato desta expresso? No quero cansar voc com
todas as opinies e teorias que existem a esse respeito. Mas ela deve
envolver, pelo menos, o seguinte: D-nos neste dia aquilo que nos
necessrio. Alguns estudiosos dizem que deveramos compreend-la
assim: D-nos hoje nosso po para este dia, o que tem precisamente a
mesma significao. Em outras palavras, tudo que devemos pedir
aquilo que suficiente ou necessrio para cada dia. Esta uma orao
que toca nossas necessidades. O po o sustento da vida; e estou de
acordo com os que dizem que no deveramos limitar essa petio s
questes alimentares. Tem a finalidade de abranger todas as nossas
necessidades materiais, tudo o que necessrio para a vida do ser
humano neste mundo.
Tendo colocado isso, precisamos fazer alguns comentrios
adicionais. Em primeiro lugar, acaso no h algo de extraordinrio e
maravilhoso quanto conexo entre esse pedido e as peties anteriores?
No esse um dos mais admirveis fatos de toda a Bblia? O Deus que
o Criador e Mantenedor do universo, o Deus que est formando Seu
reino eterno e que vai inaugur-lo no fim dos tempos, o Deus para quem
as naes so como como um gro de p na balana (Is 40:15)
acaso no admirvel que tal Deus esteja preparado para levar em conta
nossas mais ntimas necessidades, incluindo os menores detalhes de
nosso sustento dirio? No entanto, isso combina com o ensino do Senhor
por toda a Bblia. Ele nos ensinou que nem mesmo um pardal pode cair
por terra sem o conhecimento de nosso Pai, e tambm que valemos
muito mais do que os passarinhos. Ele nos informa que quanto a ns,
at os cabelos todos da vossa cabea esto contados (Mt. 10:30). Se
pelo menos pudssemos compreender este fato, que o Todo-Poderoso
Senhor do universo est interessado em cada poro e em cada clula de
nossos corpos! No existe um nico fio de cabelo em minha cabea
sobre o qual Deus no tenha conhecimento, e os menores e mais
corriqueiros detalhes de minha vida Lhe so perfeitamente conhecidos,
l no Seu trono eterno. Essa uma informao que encontramos somente
nas Sagradas Escrituras. Passa-se diretamente das palavras Faa-se a
tua vontade, assim na terra como no cu, para O po nosso de cada dia
d-nos hoje. Mas assim que Deus opera, aquele que o Alto, o
Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de, mas que
conforme acrescenta Isaas, habita tambm com o contrito e abatido de
esprito (Is 57:15). Este o milagre da redeno. Este o prprio
sentido da encarnao, que nos ensina que o Senhor J esus Cristo cuida
de ns aqui na terra, ligando-nos com o todo-poderoso Deus da glria. O
reino de Deus e o meu po dirio!
Naturalmente, deveramos enfatizar que s deveramos orar por
causa de necessidades absolutas. No nos dito que deveramos orar
pedindo artigos de luxo ou a superabundncia, e nem nos foram
prometidas essas coisas. No entanto, foi prometido que teramos o
suficiente. J em sua idade avanada, Davi pde olhar ao passado de sua
vida, e exclamar: J amais vi o justo desamparado, nem a sua
descendncia a mendigar o po (Sl 37:25). As promessas de Deus
nunca falham. Mas, Suas promessas se referem unicamente a
necessidades verdadeiras, e nossa ideia de necessidade nem sempre
corresponde ao que Deus pensa. No entanto, aqui se fala de orar por
nossas necessidades.
No entanto, vamos examinar outra questo que talvez nos deixe
ainda mais perplexos. H pessoas que imaginam ver aqui uma evidente
contradio. Nosso Senhor nos pede para fazer nossas peties; no
entanto, Ele acabou que dizer que no devemos ser como os gentios, que
pensam que sero ouvidos por seu muito falar, porquanto o vosso Pai,
sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais (Mt 6:8). Nesta
passagem poderia algum observar: Muito bem; se Deus j sabe de tudo
mesmo antes de abrirmos a boca, por que deveramos expressar diante
dEle nossas necessidades? Para que Lhe falar acerca de coisas das quais
Ele j sabe tudo? Essa indagao, no entanto, leva-nos ao prprio
centro do significado da orao. Devemos dizer essas coisas a Deus, no
porque Ele no tenha conscincia delas. No! No! Mas devemos pensar
na orao muito mais em termos das relaes entre um pai e seu filho; o
valor da orao que ela nos mantm em contato direto com Deus.
Uma ilustrao, usada pelo Dr. A. B. Simpson, em certa ocasio foi
de grande ajuda para mim, quando a li pela primeira vez, e continua a
ser, toda vez que penso sobre o valor da orao. Disse que muitos dentre
ns tendem a pensar em Deus como Pai como se Ele vai nos dar uma
grande soma em dinheiro, de uma s vez, e que ento passaramos a
viver disso. O Dr. Simpson, no entanto, disse: As coisas no so
exatamente assim. Isto seria perigoso para ns. Se Deus nos desse toda
Sua gloriosa graa numa s grande parcela, correramos o risco de
desfrutar da ddiva e nos esqueceramos inteiramente de Deus. Embora
no possamos entender bem o por qu, o fato que Deus nos ama, e, na
qualidade de nosso Pai, gosta que conversemos com Ele. Quanto a isso,
Ele se assemelha a um pai terreno. Um pai terreno muito se ressente
quando um filho seu se contenta em apreciar um presente que lhe d,
mas que jamais busca novamente a companhia dele, mas s quando j
esgotou o fornecimento e necessita de algo mais. No, antes, um pai
gosta do filho que vem somente para conversar com ele; e esta tambm
a atitude de Deus. Diz-nos o Dr. Simpson que exatamente como se um
pai depositasse avultada quantia em dinheiro na conta bancria de um
filho dele, e que esse filho s pudesse receber fornecimentos toda vez
que escrevesse um cheque. Toda vez que necessitasse de fornecimento,
seria forado a escrever um novo cheque. E justamente assim que Deus
trata conosco. Ele no nos d todas as Suas bnos ao mesmo tempo.
Pelo contrrio, Ele o faz somente por parcelas. Deus, em Sua graa,
oferece-nos Sua garantia, e tudo que temos que fazer assinar nossos
cheques e apresent-los diante dEle. Esses cheques so nossas oraes
expostas diante dEle, quando Lhe apresentamos nossas peties e Lhe
pedimos que honre a Sua palavra.
Sem dvida, muito admirvel que Deus aprecie que acheguemos a
Ele para conversar. O Deus que o autoexistente, o grande Yahweh, o
Deus que no depende de ningum, que vivo de eternidade a
eternidade, que existe por Si mesmo independentemente de ser ele quem
for isso que nos admira gosta que nos aproximemos dEle, gosta
de nos ouvir porque somos Seus filhos. O Deus que criou os cus e a
terra, que prescreveu o curso das estrelas, gosta de ouvir nossas oraes
sussurradas, gosta de dar ouvidos s nossas peties. Mas as coisas so
assim porque Deus amor; e esse o motivo pelo qual, embora Ele
conhea todas as nossas necessidades, sinta um grande prazer quando
assim confiamos, quando nos v aproximando-nos a Ele, pedindo o
sustento dirio.
No entanto, em seguida temos que enfatizar outro aspecto: todos
deveramos tomar conscincia de que dependemos inteiramente de Deus,
at mesmo para nosso po dirio. Se Deus assim o quisesse, no
teramos o fornecimento dirio de po. Poderia anular a benfica
influncia solar; Poderia suspender as chuvas; poderia tornar
absolutamente ridas nossas terras, de tal maneira que os agricultores,
com todos seus implementos e qumicos modernos no pudessem colher
uma safra. Deus poderia destruir nossas colheitas, se o quisesse fazer.
Estamos inteiramente merc de Deus, e a suprema insensatez deste
sculo XX a loucura de pensar que, pela pessoa ter adquirido certa
quantidade de conhecimento sobre as leis naturais criadas por Deus, j
no mais precisamos dEle. Na verdade, entretanto, no podemos viver
sem Ele um dia sequer. Coisa alguma poderia continuar existindo se no
for sustentada e impulsionada por Deus. O po nosso de cada dia d-nos
hoje. uma excelente medida quando pelo menos uma vez ao dia,
embora quanto mais frequentemente melhor, lembramo-nos que nosso
tempo, nossa sade e nossa prpria vida esto todos nas mos do Senhor.
Nosso alimento e todas as coisas que necessitamos s podem vir at ns
da parte de Deus, e dependemos de Sua graa e misericrdia para receb-
los.
Agora chegamos segunda diviso, que em geral causa grandes
dificuldades entre os estudiosos. E perdoa-nos as nossas dvidas, assim
como ns temos perdoado aos nossos devedores (Mt. 6:12). Quanto a
esse conceito, existem duas dificuldades principais. H pessoas que so
de opinio que um cristo no precisa pedir perdo; e essas pessoas esto
divididas em dois grupos. Uma delas diz que o cristo no precisa pedir
perdo porque ele justificado pela f; e com isso, naturalmente, querem
dizer que somos justificados pela f na presena de Deus.
O que significa sermos justificados pela f? Trata-se de uma
declarao de Deus, de que Ele cuidou plenamente de nossos pecados na
pessoa do Senhor J esus Cristo, incluindo os pecados que j cometemos e
os que ainda cometeremos, tendo-nos imputado a justia de J esus Cristo,
considerando-nos e nos declarando justos porquanto estamos em Cristo.
Nisso consiste a justificao pela f. Argumentam, pois, as pessoas desse
grupo que, em tal caso, se todos os meus pecados foram tratados ali, que
necessidade ainda teramos de pedir perdo?
H outras pessoas que, por causa de seu ponto de vista da
santificao, asseveram que no temos necessidade de pedir perdo. A
posio deles que no pecam mais; so perfeitos. Eles se baseiam sobre
a teoria da perfeita santidade, a qual ensina que o pecado pode ser
inteiramente erradicado e que eles so perfeitos, e sem pecado. Portanto,
para os tais seria um erro orar pedindo perdo de pecados; nem tm
necessidade disso, pois nunca cometem pecado algum. No entanto, a
resposta para esse erro que nosso Senhor nos diz que devemos orar
pedindo perdo por nossas dvidas, por nossas transgresses, por nossos
pecados (ou qualquer outra palavra que usemos). J esus no estava
falando a respeito da justificao; Ele no abordava aqui o caso de um
pecador que acabou de ser despertado para o fato de que necessita que
seus pecados lhe sejam perdoados, e, por isso mesmo, aproxima-se
humildemente de Deus para receber o dom da salvao, vendo que em
Cristo recebe a justificao no isso que temos aqui. O que temos
aqui, ao contrrio, aquilo que tambm encontramos em J oo 13. voc
deve lembrar de que, quando Ele lavou os p aos discpulos, Pedro lhe
disse: Senhor, no somente os ps, mas tambm as mos e a cabea. A
isso, no entanto, J esus respondeu: Quem j se banhou no necessita de
lavar seno os ps; quanto ao mais, est todo limpo (J o 13:2-10). S h
uma lavagem da pessoa inteira por ocasio da justificao. No
entanto, uma vez justificados, enquanto caminhamos por este mundo
ficamos sujos e maculados pelo pecado. Isso acontece com cada cristo.
Embora saibamos que fomos perdoados, continuamos precisando de
perdo para os nossos pecados e fracassos dirios. Tudo isso declarado
sucintamente em 1 J oo 1, onde lemos que o cristo, embora ande na
vida de f, ainda assim pode incorrer em delito. O que devemos fazer a
esse respeito? J oo recomenda a confessar os nossos pecados,
dizendo: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1J o 1:9). O
apstolo J oo no estava falando com indivduos incrdulos; sua carta se
destinava a cristos. Sim, escrevia para cristos, e nosso Senhor tambm
falava para cristos.
Quem o indivduo que pode orar: E perdoa-nos as nossas dvidas,
assim como ns temos perdoado aos nossos devedores? o indivduo
que j recebeu o direito de dizer Pai Nosso. E o nico homem que tem
o direito de dizer: Pai Nosso, aquele que se encontra em Cristo J esus.
Por assim dizer, essa a Orao dos Filhos. No se procura alguma
orao que qualquer um possa usar, mas sim se destina exclusivamente
queles que j foram feitos filhos de Deus, por meio do Senhor J esus
Cristo. Temos aqui o retrato da relao entre um filho de Deus e seu pai
celeste, e, no momento que percebemos que ofendemos, ou
entristecemos ou pecamos contra nosso Pai, devemos confessar o erro e
pedir-Lhe perdo; temos a segurana de que somos perdoados.
Com respeito aos que declaram j estar to santificados que no
mais necessitam de perdo, novamente aprendemos, em 1 J oo, que diz:
Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a
sua palavra no est em ns (1J o 1:10). O homem que no reconhece
quo negro o seu prprio corao, mas preocupa-se meramente com
suas prprias teorias, um homem que jamais se examinou de fato.
Quanto mais santificada tiver sido uma pessoa, tanto maior ser seu
sentido de pecado, sua conscincia de pecado em seu interior.
Consideremos, no entanto, a segunda grande dificuldade que
circunda essa posio. E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns
temos perdoado aos nossos devedores. H pessoas que dizem que essa
orao jamais deve ser usada pelo povo evanglico, pois faz-la,
conforme elas afirmam, voltar lei mosaica. Asseveram elas que tais
palavras se aplicam somente queles para quem nosso Senhor Se dirigia
pessoalmente, e que elas tero aplicao, mais uma vez, aos que
estiverem vivendo na futura era do reino. Somente esses tero o
direito de orar: Perdoa-me, porque perdoei a outros. Esses tero
voltado a um nvel legal. E esses intrpretes completam: Essa orao
no diz em nome de Cristo, e nem h ali qualquer meno expiao.
Portanto, ela no aplicvel aos cristos. Como temos que responder a
essas alegaes?
Nosso primeiro comentrio a respeito que o texto sagrado no diz:
Perdoa-nos as nossas dvidas porque perdoamos aos nossos devedores.
E tambm no diz: Perdoa-nos com base no fato de que perdoamos aos
nossos devedores. Mas o texto afirma: Perdoa-nos as nossas dvidas,
assim como ns temos perdoado aos nossos devedores Ou ento
consideremos a questo por este outro lado. Tomemos aquele argumento
que diz que vista da orao do Pai Nosso no dizer em nome de
Cristo, e porque a expiao no ali especificamente mencionada, ela
no contm o Evangelho. Para serem coerentes, aqueles que assim
ensinam jamais deveriam usar a parbola do Filho Prdigo, pois ali
tambm no se menciona a expiao. Ela tambm no contm a ideia de
que oremos em nome de Cristo. To somente nos oferece um
admirvel quadro de Deus como nosso Pai. Simplesmente diz que o filho
voltou para seu pai, e que o pai o perdoou gratuitamente de tudo,
prodigalizando-lhe seu amor. No entanto, tal atitude para com a parbola
do Filho Prdigo e para essa petio que consta no Pai Nosso bastante
ridcula e pattica. Assim como aquela parbola tem por finalidade
destacar uma nica grande verdade, assim tambm nosso Senhor estava
aqui simplesmente interessado em nos lembrar da necessidade do perdo
e nos garantir quanto segurana deste perdo. Ele no queria ressaltar o
mecanismo ou o meio de receber o perdo, neste trecho, como tambm
no queria ressaltar essas coisas na parbola do Filho Prdigo.
Precisamos tomar as Escrituras como um todo, comparando Escritura
com Escritura.
Agora, consideremos essa ideia de que j houve poca em que os
homens foram perdoados estritamente sobre bases legais, ou que haver
alguma ocasio futura em que os homens ficaro sujeitos a condies
estritamente legais diante de Deus, sero perdoados somente se
perdoarem aos seus semelhantes. Percebemos, de fato, o que est
envolvido nisso? Naturalmente, isso significa que pessoa alguma, na
verdade, nunca poder ser perdoada. Paulo diz que a lei condena todos
os seres humanos. No h justo, nem sequer um (Rm 3:10). Pois
todos pecaram e carecem da glria de Deus" (Rm 3:23). O mundo inteiro
culpado diante de Deus e tem sido condenado. E posso assegurar que
jamais haver algum, em qualquer era do reino, ou em qualquer outra
poca, que possa vir a ser perdoado por Deus parte da morte do Senhor
J esus Cristo na cruz. Quo absurda essa teoria que declara que em
alguma era futura do reino o perdo ser dado estritamente sobre bases
legais, ou que j teria havido tempo em que isso aconteceu. A nica
maneira de algum ser perdoado, antes de Cristo, depois de Cristo e em
qualquer ocasio, atravs de Cristo, e este crucificado. O caminho da
salvao em Cristo foi determinada antes da fundao do mundo (J o
17:24), e esse fato faz parte implcita dessa e de outras declaraes
anlogas que aparecem nas Escrituras. Precisamos aprender a comparar
Escritura com Escritura, reunindo passagens correlatas, e notar que neste
pargrafo, o Senhor J esus estava simplesmente preocupado com a
relao entre Ele, como Pai, e ns, como filhos. Neste ponto Ele no
podia explanar a doutrina da expiao. Assim que Ele chegou mesmo a
dizer, para o fim de Sua vida, que havia certas verdades que Ele
precisava ensinar aos Seus discpulos, mas que eles ainda no eram
capazes das absorver. A verdade a respeito do caminho do perdo est
implcita aqui, mas a grandiosa revelao da mesma seria dada somente
em dias futuros.
No podemos permitir-nos ser desviados por essas ideias
distorcidas. O que temos aqui o que encontramos to claramente
ensinado em Mateus 18, na parbola do Credor Incompassivo, que no
se dispunha a perdoar um conservo dele, embora ele mesmo teria sido
perdoado por seu senhor. Essas palavras de J esus simplesmente ensinam
que a prova que voc e eu fomos perdoados que perdoamos os outros.
Se pensamos que nossos pecados so perdoados por Deus, mas nos
recusemos a perdoar aos nossos semelhantes, estaremos praticando um
grave erro; e isso ser prova de que jamais fomos perdoados. O homem
que sabe que foi perdoado em virtude do sangue vertido por Cristo, e
nada mais, o indivduo que sente a compulso de perdoar a outros.
Nem sequer pode evit-lo. Se realmente conhecermos Cristo como nosso
Salvador, ento nossos coraes sero quebrantados e no podero
mostrar-se duros, e ns no poderemos recusar o perdo a quem nos tiver
ofendido. Se voc est se recusando a perdoar a seja ele quem for, ento
quero lhe sugerir que voc nunca foi perdoado por Deus. E perdoa-nos
as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos
devedores. Afirmo para a glria de Deus, e com a mais completa
humildade, que sempre que eu me vejo diante de Deus e percebo pelo
menos alguma coisa do que meu bendito Senhor fez por mim, ento me
disponho a perdoar qualquer coisa que outra pessoa tenha feito contra
mim. No posso reter o perdo, e nem ao menos quero ret-lo. Agora,
era isso o que nos estava dizendo aqui nosso Senhor. Por conseguinte,
temos o direito de orar dessa forma. Ore a Deus e diga: Perdoa-me,
Deus, assim como perdoei a outros, por causa do que tm feito a mim.
Tudo que te peo que me perdoes da mesma maneira; no com o
mesmo grau, porquanto tudo que eu fao imperfeito. Por assim dizer, a
mesma maneira que me perdoaste, perdoei a outros. Perdoar como eu
lhes perdoei, por causa do que a cruz de J esus Cristo realizou em meu
corao.
Essa petio est cheia da expiao, est repleta da graa de Deus.
Vemos o importante que ela por meio do fato que nosso Senhor chegou
a repeti-la. Tendo terminado a orao, Ele voltou ao tema e declarou
(nos vv. 14-15): Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas,
tambm vosso Pai celeste vos perdoar; se, porm, no perdoardes aos
homens [as suas ofensas], tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas
ofensas. Essa questo absoluta e inevitvel. O verdadeiro perdo
quebranta o homem, e ele se sente impelido a perdoar. Quando fazemos
essa orao, pedindo perdo, podemos testar assim a ns mesmos.
Nossas oraes no sero genunas, e nem eficazes, mas antes, sero
destitudas de qualquer valor, a menos que descobrimos, em nossos
coraes, que fomos perdoados. Que Deus nos conceda a graa de ser
honestos conosco mesmos, e que jamais repitamos de uma maneira
mecnica essas peties que fazem parte da orao do Pai Nosso.
Ainda nos resta dizer uma palavra a respeito da ltima petio. E
no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal (Mt. 6:13). Essa
a petio final, e esse seu propsito. Ao fazer essa petio, estamos
pedindo que nunca sejamos conduzidos a uma situao em que nos
tornemos passveis de ser tentados por Satans. No est em foco que
queremos dizer a Deus o que que Ele far ou deixar de fazer. Deus
prova de fato Seus filhos, e jamais deveramos presumir que podemos
dizer a Deus o que que Ele deve ou no fazer. Deus sabe que
necessitamos de extenso treinamento, em nossa preparao para a glria
celestial. No entanto, embora no devamos entender que temos o direito
de ditar a Deus, cumpre-nos entender que podemos pedir-Lhe na
condio de se isto est de acordo com a Sua santa vontade, Ele no vai
levar-nos a situaes onde poderamos ser vtimas fceis das tentaes, e
onde nos inclinaramos a cair em pecado. Significa isso, igualmente, que
deveramos pedir-Lhe que nos preserve dessa possibilidade, que Ele
nunca nos conduza por esse caminho de tentao. Isso era o que nosso
Senhor quis dizer ao dizer aos Seus discpulos quase para o fim de Sua
carreira terrena: Vigiai e orai para que no entreis em tentao (Mt.
26:41). H situaes que so muito perigosas para ns. Por causa disso,
vigiemos e oremos, mantendo-nos sempre em guarda, para que no
caiamos em tentao.
E, vinculado a isso h outro aspecto dessa petio, que recomenda
que deveramos orar no sentido de ser livres do mal. Alguns eruditos
pensam que se deveria entender aqui mas livra-nos do Maligno. No
entanto, penso que isso limita o sentido da passagem, porque, neste caso,
o mal inclui no somente a pessoa de Satans, mas tambm todas as
formas e variedades do mal. Certamente Satans est includo na palavra
mal, porquanto precisamos ser defendidos dele e de suas artimanhas.
No entanto, em nossos prprios coraes tambm se oculta a maldade, e
assim sendo, precisamos ser livres desse mal interior, como tambm do
mal que reside no mundo em geral. Precisamos ser livres de todos esses
aspectos do mal. Trata-se pois, de um grande pedido, de uma petio
muito abrangente.
Por qual motivo deveramos pedir a Deus para ser livrados do mal?
Pelo grande e admirvel motivo que nossa comunho com Deus jamais
seja interrompida. Se alguma pessoa meramente deseja ser santa, ento
que algo de equivocado estar sucedendo com ela. Nosso desejo
supremo deveria ser ter sempre uma correta relao com Deus,
conhecendo-O e desfrutando de companheirismo comunho
ininterruptos com Ele. Eis aqui a razo pela qual deveramos fazer essa
orao para que nada se interponha entre ns e o resplendor e fulgor da
glria de nosso Pai celeste. E no nos deixes cair em tentao; mas
livra-nos do mal.
preciso que nos lembremos que h um ps-escrito, nesta orao:
Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm!. Esse
acrscimo aparece em algumas verses antigas, mas no em outras. No
podemos estar seguros se nosso Senhor realmente proferiu ou no essas
palavras; no entanto, sem importar se Ele as proferiu ou no, o fato que
elas so extremamente apropriadas. O que poderia algum dizer depois
de ter-se deparado com uma orao magnfica como essa, depois de ter
lido essas palavras? Deve haver uma espcie de ao de graas final,
deve haver alguma forma de doxologia. Quando consideramos nossas
necessidades, e tambm o quanto dependemos dEle e nossas relaes
com Ele, no podemos parar, dizendo: livra-nos do mal. Precisamos
terminar nossa orao conforme tnhamos comeado, isto , louvando ao
Senhor. A temperatura de nossa espiritualidade medida por nossos
louvores e pelas aes de graas que fazem parte de nossas oraes.
Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm! Nosso
alimento dirio foi assegurado, pois temos como Pai a Algum que nos
pode guardar de nos precipitar ao inferno, de Satans, de ns mesmos e
de todo o resto. Teu o Reino, o poder e Tua deve ser, e realmente o
ser, at onde nos diz respeito, a glria para sempre jamais. Amm.

CAPTULO 37
TESOUROS NA TERRA E NO CU

O tema desta seo do Sermo do Monte , como voc vai lembrar,
a relao do cristo com Deus como seu Pai. Nada h mais importante
que isso. O grande segredo da vida, segundo nosso Senhor, ver-nos a
ns mesmos e considerar-nos sempre como filhos de nosso Pai celestial.
Se o fizermos, seremos imediatamente libertos de duas das principais
tentaes que assediam a todos na vida.
J esus apresenta estas tentaes assim. A primeira a tentao muito
sutil que assedia a todo cristo no assunto de sua piedade pessoal. Como
cristo tenho uma vida particular, pessoal, de devoo. A este respeito
nosso Senhor diz que a nica coisa que importa, e a nica coisa que
tenho que considerar, que os olhos de Deus esto postos em mim. No
me deve importar o que dizem as pessoas, nem me devo interessar por
mim mesmo. Se der esmola, no devo d-la para que os outros me
louvem. O mesmo se aplica orao. No devo querer dar a impresso
de que sou um grande homem de orao. Se o fizer, de nada serve. No
me devo interessar pelo que as pessoas pensem de mim como homem de
orao. O Senhor nos chama a ateno sobre tudo isso. Devo orar como
quem est na presena de Deus. Os mesmos princpios se aplicam
questo do jejum; e voc lembrar como os examinamos em detalhe no
terceiro captulo. Estas consideraes nos conduziram ao final do
versculo 18 de Mateus 6.
Agora chegamos ao versculo 19 onde nosso Senhor inicia o
segundo aspecto deste grande tema, ou seja, o cristo que vive sua vida
neste mundo com relao a Deus como seu Pai, envolto em seus
problemas, cheio de preocupaes, tenses e presses. , de fato, todo o
problema do que com tanta frequncia na Bblia se chamou o mundo.
Com frequncia dizemos que o cristo nesta vida tem que enfrentar o
mundo, a carne e o diabo; e nosso Senhor emprega esta descrio trplice
de nosso problema e conflito. Ao procurar esta questo da piedade
pessoal, Ele aborda primeiro as tentaes que provm da carne e do
diabo. O demnio vigia muito quando algum piedoso, quando algum
se preocupa em manifestar sua piedade. Uma vez dito isso, nosso Senhor
passa a mostrar que h outro problema, o problema do prprio mundo.
Agora, o que quer dizer a Bblia com a expresso o mundo? No
quer dizer o universo fsico, ou simplesmente todo o conjunto de
pessoas; significa uma perspectiva e uma mentalidade, significa uma
forma de ver as coisas, uma forma de ver a vida toda. Um dos problemas
mais delicados do qual o cristo deve preocupar-se o de sua relao
com o mundo. Nosso Senhor sublinha com frequncia que no fcil ser
cristo. Ele mesmo durante a Sua visita terrestre viu-se tentado pelo
diabo. Tambm teve que fazer frente ao poder e sutileza do mundo. O
cristo encontra-se na mesma posio. H ataques que lhe chegam
quanto est sozinho, em particular; h outros que lhe chegam quando
est no mundo. Observe-se a ordem que nosso Senhor utiliza. muito
significativo. A pessoa se prepara a si mesmo no secreto de sua prpria
habitao. Um ora e faz outras coisas jejuar, dar esmola, obras boas
que se fazem sem que ningum se inteire . Mas tambm preciso
viver a vida no mundo. O mundo far tudo o que possa para derrot-lo,
far tudo o que possa para estragar sua vida espiritual. Por isso preciso
estar muito atentos. uma luta de f, e se necessita toda a armadura de
Deus, porque se algum no a tem, ser derrotado. Porque a nossa luta
no contra o sangue e a carne (Ef 6:12). uma luta sria, um
conflito violento.
Nosso Senhor ensina que este ataque do mundo, ou esta tentao da
mundanalidade, geralmente assume duas formas principais. Em primeiro
termo, pode haver um amor declarado pelo mundo. Em segundo lugar,
pode haver ansiedade, um esprito de preocupao ansiosa com relao
ao mesmo. Veremos que nosso Senhor mostra que ambos so igualmente
perigosos. Ele aborda o amor pelo mundo do versculo 19 ao 24, e do
problema de ver-se dominado pela ansiedade e preocupao pelas coisas
do mundo, a sua vida e a todos os seus assuntos, do versculo 29 at o
final do captulo.
Devemos lembrar, no entanto, que J esus continua abordando ambos
os aspectos do problema em funo de nosso relacionamento com nosso
Pai celestial. De modo que, ao entrar nos detalhes de Seu ensino, nunca
devemos esquecer os grandes princpios do governam tudo. Devemos ter
sumo cuidado para no reduzir este ensino a uma srie de regras e
normas. Se o fizssemos, cairamos imediatamente no erro do
monasticismo. H algumas pessoas to preocupadas com os cuidados e
assuntos desta vida, que s podem fazer uma coisa: apartar-se de tudo.
Por esta razo elas se encerram em monastrios e se tornam monges, ou
vivem como eremitas em suas solitrias celas. Por isso uma ideia falsa
que no se encontra em nenhum lugar da Bblia; nela nos mostrado
como vencer o mundo permanecendo no meio dele.
Nosso Senhor apresenta primeiro Seu ensino maneira de
afirmao radical, que tambm um mandato. Estabelece uma lei, um
grande princpio. E uma vez dado o princpio, em Sua infinita bondade e
condescendncia, oferece-nos vrias razes e consideraes que nos
ajudaro a pr em prtica o mandato. Ao ler palavras como estas, no h
dvida de que nos devemos sentir surpreendidos diante de tanta
condescendncia. Tem direito a estabelecer leis sem mais explicao;
mas nunca o faz assim. Estabelece a lei, d-nos o princpio, e logo em
Sua bondade Ele nos d as razes, oferece-nos os argumentos que nos
podem ajudar e nos fortalecer. No h que depender deles, mas so de
grande ajuda e, s vezes, se nossa f for fraca, so de valor inestimvel.
Acima de tudo, pois, eis aqui o mandato: No acumuleis para vs
outros tesouros sobre a terra ... mas ajuntai para vs outros tesouros no
cu (Mt 6:19, 20). Este o mandato, esta a exortao. O resto, como
veremos, pertence ao campo das razes e explicaes. No acumuleis
para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem
e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros
no cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam,
nem roubam. Mas, acima de tudo, vejamos a exortao em si. dupla:
negativa e positiva. Nosso Senhor apresenta a verdade de tal forma que
no fica desculpa alguma. Se qualquer de ns, cristos, ao chegar ao
grande juzo da recompensa, nos deparamos com o fato de que a nossa
muito pobre, no teremos desculpa alguma.
De forma negativa, pois, diz: No acumuleis para vs outros
tesouros sobre a terra. O que quer dizer com isso? Acima de tudo
devemos evitar interpret-lo s com relao ao dinheiro. H muitos que
o tm feito, e consideraram que tal afirmao se dirige s aos ricos.
Parece-me que isto nscio. dirigida a todos. No diz: No acumuleis
para vs outros dinheiro, e sim: No acumuleis para vs outros
tesouros. Tesouros um termo muito amplo e compreensivo. Inclui o
dinheiro, mas no s o dinheiro. Significa algo muito mais importante.
Nosso Senhor aborda aqui no tanto nossas posses, como nossa atitude
para com essas posses. No importa o que o homem possa ter, mas sim o
que pensa de sua riqueza, a atitude que tem para com ela. Em si mesmo
no h nada mau em possuir riqueza; o que pode andar mal a relao
do homem com sua riqueza. E o mesmo se pode dizer de qualquer coisa
que o dinheiro possa comprar.
De fato, vamos mais alm. O problema a atitude do homem para
com a vida neste mundo. Nosso Senhor trata aqui das pessoas que
procuram, nesta vida, sua satisfao principal, ou inclusive total, por
meio das coisas que pertencem ao mundo somente. O que lhe preocupa e
adverte, em outras palavras, que o homem no deveria limitar sua
ambio, seus interesses e esperanas a esta vida. Visto desta forma,
passa a ser um tema muito mais importante que a simples posse de
dinheiro. Os pobres tanto quanto os ricos precisam desta exortao a
respeito de no fazer tesouros na terra. Todos temos tesouros de uma
maneira ou outra. Talvez no seja dinheiro. Talvez seja o esposo, a
esposa ou os filhos; talvez seja algum presente que temos e que tem um
valor monetrio limitado. Para alguns seu tesouro a casa. Tambm aqui
se preocupa com este perigo de estar apegados casa, de viver pela casa
e o lar. No importa o que seja, ou o pequeno que seja, se for tudo para
voc, o seu tesouro, aquilo para o que voc vive. Esse o perigo
contra o qual nosso Senhor nos pe em alerta nesta passagem.
Isto nos d uma ideia do que quer dizer com tesouros na terra, e
vemos como algo que quase no tem limite. No s amor pelo
dinheiro, mas tambm amor pela honra, pela posio, pela situao
econmica, pelo trabalho em certo sentido ilegtimo; o que quer que seja,
tudo o que se limita a esta vida e a este mundo. Essas so as coisas a
respeito das quais devemos tomar cuidado para que no se convertam em
nosso tesouro.
Assim, chegamos a um ponto muito prtico. Como pode algum
fazer destas coisas tesouros na terra? De novo, no podemos mais que
dar algumas indicaes gerais quanto ao seu significado. Pode querer
dizer viver para entesourar e acumular a riqueza em si. Muitas o fazem
assim, e nosso Senhor talvez tinha estas pessoas em mente. Mas no h
dvida de que se referisse a algo mais amplo. O mandato de nosso
Senhor significa evitar tudo o que se centraliza somente neste mundo.
Como vimos, abrange tudo. Aplica-se s pessoas que, embora no
estejam interessadas absolutamente na riqueza ou no dinheiro, esto
interessadas em outras coisas que, em ltima anlise so completamente
mundanas. H pessoas que com frequncia foram culpados de quedas
tristes e graves em sua vida espiritual devido a isso que estamos
considerando. O dinheiro no as tenta, mas elas podem ser tentadas pela
posio social. Se o diabo se aproxima deles para oferecer-lhes algum
suborno material, eles sorriro. Mas ele se aproxima deles com engano,
e, em conexo com seu servio cristo oferece-lhes alguma posio
elevada, persuade-os de que seu nico interesse o trabalho, aceitam-no,
e logo comea a observar-se uma descida gradual em sua autoridade e
poder espiritual. A promoo causou danos sem fim na igreja de Deus a
homens que foram muito honestos e sinceros, mas que no estiveram
vigilantes contra este perigo. Estiveram acumulando tesouros na terra
sem sab-lo. Seu interesse passou, de repente, de estar centrado em
agradar a Deus e em trabalhar por Sua honra e Sua glria, a estar, quase
sem not-lo, centralizados em si mesmos e em sua dedicao ao trabalho.
Desta maneira, pode algum estar acumulando tesouros na terra, e algo
to sutil que inclusive pessoas boas podem ser o maior inimigo do
homem. Mais de um pregador foi prejudicado por sua prpria
congregao. Os louvores, os estmulos que lhe ofereceram como
homem, quase o estragaram como mensageiro de Deus, e se tornou
culpado de acumular tesouros na terra. Tende quase inconscientemente a
ver-se controlado pelo desejo de conseguir o louvor de sua gente, e
quanto isto acontece, esse homem est acumulando tesouros na terra. Os
exemplos so quase inesgotveis. Estou procurando simplesmente
oferecer alguma indicao do mbito deste mandato surpreendente. No
acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra. Qualquer que seja a
forma que se adote, o que importa o princpio.
Examinemos agora o aspecto positivo do mandato: Mas ajuntai
para vs outros tesouros no cu. muito importante que sejamos muito
claros quanto a isso. Alguns o interpretaram no sentido de que nosso
Senhor ensina que o homem pode alcanar sua prpria salvao. Eles
dizem: Tesouros no cu significa a salvao do homem e seu destino
eterno. Por conseguinte, acaso nosso Senhor no est exortando ao
homem a dedicar toda sua vida a assegurar o destino eterno? evidente
que esto errados. Isto seria negar a grande doutrina do Novo
Testamento da justificao pela f somente. Nosso Senhor no pode
querer dizer isto, porque est se dirigindo a pessoas a quem se cumprem
as bem-aventuranas. o homem pobre de esprito, aquele que no tem
nada, que bem-aventurado. aquele que chora devido ao seu pecado
aquele que sabe que, no final, apesar do que possa ter feito ou deixado de
fazer, nunca pode alcanar sua prpria salvao. Esta interpretao, por
conseguinte, abertamente errnea. O que significa, pois? Seu
significado reiterado em muitos outros lugares da Bblia; ser de ajuda
para entender este ensino duas passagens da mesma. A primeira
encontra-se em Lucas 16 onde nosso Senhor cita o caso do administrador
injusto, o homem que utilizou de forma hbil sua posio. Vocs
lembraro que o resume dizendo: Das riquezas de origem inqua fazei
amigos; para que, quando aquelas vos faltarem, esses amigos vos
recebam nos tabernculos eternos (Lc 16:9). Nosso Senhor ensina que
os filhos deste mundo so mais prudentes em sua gerao que os filhos
da luz. Asseguram-se seus prprios fins. diz nosso Senhor, em outras
palavras: Agora vou tomar isso como princpio e aplic-lo em seu caso.
Se voc tem dinheiro, use enquanto est neste mundo para que quando
voc chegar glria, as pessoas que se beneficiaram do mesmo, estejam
ali para o receber.
O apstolo Paulo o explica em 1 Timteo 6:17-19, onde diz:
Exorta aos ricos do presente sculo que no sejam orgulhosos, nem
depositem a sua esperana na instabilidade da riqueza, mas em Deus, que
tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento; que pratiquem
o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a repartir;
que acumulem para si mesmos tesouros, slido fundamento para o
futuro, a fim de se apoderarem da verdadeira vida. Em outras palavras,
se algum recebeu a bno das riquezas, que as utilize de tal forma
neste mundo que v edificando um equilbrio favorvel para o vindouro.
Nosso Senhor diz exatamente o mesmo no final de Mateus 25, onde fala
a respeito das pessoas que Lhe deram de comer quando teve fome e que
o visitaram no crcere. Ento estes Lhe perguntaro: quando foi que te
vimos com fome e te demos de comer? ... ou preso e te fomos visitar? E
o Senhor dir: Sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos
irmos, a mim o fizestes. No tomam conscincia disso, mas ao fazer
boas obras em favor destas pessoas, eles estiveram edificando para o cu,
onde recebero a recompensa e entraro na alegria de seu Senhor.
Este o princpio que Ele sublinha constantemente. Ele disse aos
Seus discpulos, depois do Seu encontro com o jovem rico: Em verdade
vos digo que um rico dificilmente entrar no reino dos cus (Mt 19:26).
este confiar nas riquezas, esta fatal autoconfiana, que torna
impossvel a algum ser pobre de esprito. Ou tambm, como J esus disse
s pessoas uma tarde quando afirmou: Trabalhai, no pela comida que
perece, mas pela que subsiste para a vida eterna (J o 6:27). Esta a ideia
que quis dizer com mas ajuntai para vs outros tesouros no cu.
Como podemos faz-lo na prtica? O primeiro ter uma
perspectiva justa da vida, e sobre tudo uma perspectiva adequada de 'a
glria'. Tal o princpio com o qual comeamos. O grande feito que
nunca devemos Perder de vista que nesta vida somos somente
peregrinos. Andamos neste mundo sob a vigilncia de Deus, em direo
para Deus e para nossa esperana eterna. Esse o princpio. Se sempre
pensamos a respeito de ns mesmos desta forma, como podemos nos
desviar? Ento tudo se encaixar bem. Este o grande princpio que se
ensina em Hebreus 11. Os homens poderosos, os grandes heris da f
tinham um s propsito. Andavam como quem v aquele que
invisvel Hb 11:27). Diziam que eram "forasteiros e peregrinos sobre a
terra (Hb 11:13), dirigiam-se cidade que tem fundamentos, da qual
Deus arquiteto e edificador (Hb 11:10). Por isso quando Deus chamou
Abrao, este respondeu. Deus se voltou para um homem como Moiss
que tinha grandes possibilidades na corte egpcia, e o mandou que
abandonasse tudo para tornar-se um miservel pastor durante quarenta
anos, e Moiss obedeceu, contemplava o galardo (Hb11:26). E assim
todos os outros. O que fez com que Abrao estivesse disposto a sacrificar
a seu amado filho Isaque? O que fez a todos os outros heris da f estar
dispostos a fazer as coisas que fizeram? Foi que desejavam uma ptria
superior, isto , celestial (Hb 11:16).
Sempre devemos comear com esse grande princpio. Se temos uma
ideia adequada de ns mesmos neste mundo como peregrinos, como
filhos de Deus que vo para seu pai, ento todas as coisas sero vistas na
perspectiva correta. Imediatamente teremos uma ideia adequada de
nossos dons e de nossas posses. Comearemos a pensar em ns mesmos
como administradores que devem dar conta de tudo. No somos os
possuidores permanentes destas coisas. No importa que seja dinheiro ou
inteligncia ou ns mesmos ou nossa personalidade ou qualquer dom que
possamos ter. O homem mundano imagina que dono de todas as coisas.
Mas o cristo comea dizendo: No sou o proprietrio destas coisas,
tenho-as somente em depsito, e na verdade no me pertencem. No
posso levar as riquezas comigo, no posso levar meus dons comigo. No
sou seno o guarda destas coisas. E imediatamente se expe a grande
pergunta: Como posso utilizar estas coisas para a glria de Deus? a
Deus a quem tenho que dar conta, Deus diante de quem tenho que me
apresentar, Ele quem meu juiz eterno e meu Pai. A ele terei que dar
conta da administrao de todas as coisas com que me abenoou! Diz o
cristo a si mesmo: "Por conseguinte, devo tomar cuidado de como uso
estas coisas, e minha atitude para elas. Devo fazer todas as coisas que me
dito para fazer a fim de agrad-Lo!
Eis a, pois, a maneira como podemos acumular tesouros no cu.
Tudo se reduz pergunta de como me vejo a mim mesmo e de como
vejo minha vida neste mundo. Digo-me todos os dias da vida que este
dia no mais que mais um marco que passa, e que nunca voltar a
apresentar-se. Esse o grande princpio do qual sempre devo me lembrar
que sou filho do Pai, colocado aqui para Ele, no para mim mesmo.
No escolhi vir; no me coloquei eu mesmo aqui; em tudo isso h um
propsito. Deus me deu o grande privilgio de viver neste mundo, e se
Ele me dotou que bens, tenho que tomar conscincia de que, embora em
certo sentido todas estas coisas so minhas, em ltima anlise, como
Paulo mostra no final de 1 Corntios 3, so de Deus. Por conseguinte, ao
ver-me a mim mesmo como algum que tem este grande privilgio de
ser administrador de Deus, seu custdio e guarda, no me apego a estas
coisas. No se tornam o centro de minha vida e existncia. No vivo para
elas nem me preocupo com elas constantemente; no absorvem minha
vida. Pelo contrrio, tenho-as como quem no as possui; vivo num
estado de desapego das mesmas. Elas no me dominam, mas eu as
domino; e ao fazer isso vou me assegurando, vou acumulando tesouros
no cu".
Dir algum: Mas o que perspectiva to egosta essa!. A minha
resposta que no estou seno obedecendo a exortao do Senhor J esus
Cristo. Ele nos diz que acumulemos tesouros no cu, e os santos sempre
o tm feito assim. Criam na realidade da glria que os esperava.
Esperavam alcan-la e seu nico desejo era desfrut-la em toda sua
perfeio e plenitude. Se desejamos seguir os Seus passos e desfrutar da
mesma glria, melhor que escutemos a exortao de nosso Senhor,
No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra ... mas ajuntai para
vs outros tesouros no cu.

CAPTULO 38
DEUS OU AS RIQUEZAS

Em nossa anlise dos versculos 19-24 vimos que nosso Senhor
acima de tudo estabelece um mandamento: No acumuleis para vs
outros tesouros sobre a terra ... mas ajuntai para vs outros tesouros no
cu Em outras palavras, diz-nos que temos que viver de tal forma neste
mundo, e utilizar de tal maneira tudo o que temos, quer sejam posses,
dons, talentos, ou inclinaes, que vamos acumulando tesouros no cu.
Logo uma vez dado o mandamento, nosso Senhor passa a nos
oferecer razes para cumpri-lo. Eu gostaria de lembrar a vocs de novo
que aqui temos uma ilustrao da maravilhosa condescendncia e
compreenso de nosso bendito Senhor. No precisa nos dar razes. A
parte dele mandar. Mas o Senhor se inclina diante de nossa fraqueza,
poderoso como , e vem em nossa ajuda dando-nos estas razes para
cumprir o Seu mandamento. Ele o faz de uma forma muito especial.
Detalha as razes e nos submete considerao. No nos d
simplesmente uma, d-nos uma srie de razes. Elabora-o numa srie de
proposies lgicas, e, naturalmente, no pode caber nenhuma dvida de
que o faz assim, no s porque anela nos ajudar, mas tambm, e talvez
ainda mais, devido gravidade transcendental do tema que aborda. De
fato, veremos que este um dos assuntos mais srios que se possam
examinar.
Tambm devemos lembrar que estas palavras foram dirigidas a
pessoas crists. O que nosso Senhor diz aqui no para o incrdulo no
mundo; a advertncia que d para o cristo. Achamo-nos aqui diante do
tema da mundanalidade, ou mentalidade mundana, e todo o problema do
mundo; mas devemos deixar de pensar nele em funo das pessoas que
esto no mundo. Este o perigo especfico dos cristos. Nestes
momentos nosso Senhor se preocupa com eles e de ningum mais.
Poderia algum arguir, se quisesse, que se tudo isto se aplica ao cristo,
ento muito mais aplicvel ao no-cristo. A deduo anterior
perfeitamente admissvel. Mas no h nada to fatal e trgico como
pensar que palavras como estas no se aplicam a ns porque somos
cristos. De fato, essas palavras so talvez as mais prementes que os
cristos desta poca necessitam. O mundo to sutil, a mundanalidade
algo to penetrante, que todos somos culpados dela, e com frequncia,
sem nos dar conta de que assim acontece. Tendemos a dar o nome de
mundanalidade s a algumas coisas, e sempre a coisas das quais no
somos culpados. Como resultado, argumentamos que isto no se refere a
ns. Mas a mundanalidade penetra tudo, e no se limita a certas coisas.
No significa simplesmente o ir a teatros ou cinemas, ou fazer algumas
poucas coisas desta classe. No, a mundanalidade uma atividade rumo
vida. uma perspectiva geral, e to sutil que pode inclusive afetar as
coisas mais santas, como vimos antes.
Poderamos fazer uma breve digresso e examinar o tema do ponto
de vista do grande interesse poltico deste pas, sobretudo, por exemplo,
no tempo de eleies gerais. Qual , em ltima anlise, o verdadeiro
interesse? Qual a coisa verdadeira pela qual esto preocupadas as
pessoas de ambos os lados e de todos os grupos? Esto interessados por
tesouros na terra, quer sejam os que possuem tesouros ou os que
gostariam dos ter. Todos esto interessados nos tesouros, e
extremamente instrutivo ouvir o que as pessoas dizem, e observar como
se traem a si mesmos e deixam claro a mundanalidade da qual so
culpados e a maneira como acumulam tesouros na terra. Para ser prticos
(e se a pregao do evangelho no prtica, no verdadeira pregao),
h uma prova muito simples que podemos fazer a ns mesmos para ver
se estas coisas se aplicam a ns ou no. Quando na poca de eleies
gerais se espera que decidamos entre os candidatos, pensamos que um
ponto de vista poltico completamente acertado e o outro
completamente errado? Se for assim, sugeriria que de uma forma ou
outra estamos acumulando tesouros na terra. Se dissermos que a verdade
est completamente de um lado ou de outro, porque, ou protegemos
algo, ou desejamos ter algo. Outra forma boa de provar a ns mesmos
nos perguntar simples e honestamente por que sustentamos os pontos de
vista que temos. Qual o nosso verdadeiro interesse? Qual nosso
motivo? Se somos completamente honestos e sinceros conosco mesmos,
o que h realmente atrs desses pontos de vista especficos que
sustentamos? uma pergunta muito iluminadora, se somos realmente
honestos. Diria que na maior parte descobriro, se procuram responder a
pergunta com honestidade, que h alguns tesouros na terra que lhes
preocupam e pelos quais esto interessados.
Outra prova esta. At que ponto nossos sentimentos se acham
envolvidos nessa questo? Quanta amargura, quanta violncia, quanta
ira, zombaria e paixo? Apliquemos essa prova, e encontraremos
tambm que os sentimentos so despertados quase invariavelmente
devido preocupao a respeito de acumularmos tesouros na terra. Uma
ltima prova. Vemos estas coisas com uma espcie de desapego e
objetividade, ou no? Qual nossa atitude para com elas? Pensamos
instintivamente a respeito de ns mesmos como peregrinos ou simples
passageiros neste mundo que, naturalmente, devem interessar-se por
semelhantes coisas enquanto esto aqui? Esse interesse naturalmente
justo, nosso dever. Mas qual , em ltima instncia, nossa atitude?
Somos dominados por estas coisas? Ou nos mantemos separados e as
examinamos objetivamente, como algo efmero, algo que no pertence
na verdade essncia de nossa vida e nosso ser, algo pelo que nos
preocupamos s neste momento, enquanto passamos por esta vida?
Deveramos fazer essas perguntas a fim de nos assegurar se cumprimos
ou no este mandato de nosso Senhor. Tais so algumas das maneiras
como podemos averiguar simplesmente se somos ou no culpados de
acumular tesouros na terra e de no ajunt-los no cu.
Quando passamos a considerar os argumentos de nosso Senhor
contra acumular tesouros na terra, vemos que o primeiro argumento pode
muito bem ser descrito como o argumento do bom senso comum ou
observao bvia. No acumuleis para vs outros tesouros na terra.
Por que? Porque aqui onde a traa e a ferrugem corroem e onde
ladres escavam e roubam. Mas por que eu deveria ajuntar tesouros no
cu? Porque ali onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no
escavam, nem roubam. Nosso Senhor diz que os tesouros mundanos
no duram; que so transitrios, passageiros, efmeros. Onde a traa e a
ferrugem corroem.
Quo verdadeiro esta expresso. H um elemento de
decomposio em todas estas coisas, quer gostemos quer no. Nosso
Senhor o diz em funo da traa e a ferrugem que tendem a penetr-las e
destru-las. Espiritualmente, essas coisas nunca satisfazem de forma
plena. H sempre algo que anda mal nelas; sempre lhes falta algo. No
h ningum na terra que esteja completamente satisfeito; embora em
certo sentido uns paream que tm tudo o que desejam, no entanto,
desejam algo mais. A felicidade no se pode comprar.
H, no entanto, outra forma de examinar o efeito da traa e a
ferrugem no campo espiritual. No s h um elemento de deteriorao
nestas coisas; tambm verdade que sempre tendemos a nos cansar
delas. Podemos desfrutar delas por um tempo, mas de uma forma ou
outra, logo comeam a perder o sabor ou perdemos interesse nelas. Esta
a razo pela qual sempre estamos falando de coisas novas e as
buscando. As modas mudam; e embora nos mostremos muito
entusiasmados a respeito de algumas coisas durante um tempo, muito em
breve j no nos interessam como antes. No verdade que medida
que passam os anos estas coisas deixam de nos satisfazer? As pessoas de
idade avanada no costumam gostar das mesmas coisas que os jovens,
ou aos jovens as mesmas que aos ancios. Ao irmos envelhecendo, as
coisas parecem tornar-se diferentes, h um elemento de traa e ferrugem.
Poderamos inclusive ir mais alm e exp-lo de forma mais vigorosa,
dizendo que h nelas certa impureza. Inclusive quando so melhores,
esto infectadas. E faa algum o que fizer, no se pode livrar desta
impureza; a traa e a ferrugem esto a e todos os produtos qumicos que
utilizemos no podem deter estes processos. Pedro diz algo magnfico a
este respeito: Pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui
grandes promessas, para que por elas vos torneis co-participantes da
natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h no
mundo (2Pe 1:4). H corrupo em todas estas coisas terrestres: todas
elas so impuras.
E h algo mais: todas elas so inevitavelmente perecveis. A flor
mais bela comea a morrer quanto cortada e muito em breve ter que
ser lanada fora. Assim em tudo o que h nesta vida e neste mundo.
No importa o que seja, passageiro, perecvel. Tudo o que tem vida
est, como resultado do pecado, sujeito a este processo a traa e a
ferrugem corroem . Aparecem buracos nas coisas, tornam-se inteis,
e no final se corroem completamente. O corpo mais perfeito chegar um
momento em que ceda, morra e se decomponha, a aparncia mais bela
em certo sentido se tornar feia quando o processo de corrupo se
iniciar; os dons mais brilhantes tendem a atenuar-se. Aquela grande
inteligncia talvez um dia cambaleie no delrio como resultado de uma
enfermidade. Por maravilhosas e belas que sejam as coisas, todas
perecem. Por isso talvez o mais triste de todos os erros na vida o erro
do filsofo, que cr em adorar a bondade, a beleza e a verdade; porque
no h tal coisa, no h bondade perfeita nem beleza sem mistura; h um
elemento de erro, de pecado e de mentira nas verdades mais elevadas.
Onde a traa e a ferrugem corroem.
Nosso Senhor acrescenta: e ladres escavam e roubam. No h
que deter-se nestas coisas porque so muitas bvias embora nos custe
tanto reconhec-las. H muitos ladres nesta vida e esto constantemente
nos ameaando. Cremos que estamos a salvo em nossa casa; mas
descobrimos que os ladres entraram e levaram tudo. Outros
saqueadores esto nos ameaando sempre enfermidade, perda em
negcios, colapso industrial, guerras e, por fim, a prpria morte . No
importa o que seja que nos apeguemos neste mundo; um ou outro destes
ladres esto sempre nos ameaando e chegar o momento em que nos
arrebatar essas posses. A ameaa no s contra nosso dinheiro. Pode
ser alguma pessoa para quem estejamos realmente vivendo, pode ser
afeio por aquela pessoa especfica. Tomemos cuidado, meus amigos;
h ladres e assaltantes que, sem dvida, viro despojar-nos destas
posses. Tomemos nossas posses pelo que so; todas esto expostas a
estes ladres, a estes ataques. Os ladres escavam e roubam, e no
podemos impedi-los. Por isso o Senhor recorre ao nosso bom senso e nos
lembra que estes tesouros mundanos nunca perduram.
Mas vejamos o outro lado, o positivo. Mas ajuntai para vs outros
tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no
escavam, nem roubam. Isto maravilhoso. Pedro o expressa numa s
frase. Ele fala de uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel,
reservada nos cus para vs outros (1Pe 1:4). Paulo declara: porque as
coisas que se vem so temporais, e as que se no vem so eternas
(2Co 4:18). Estas coisas celestiais so imperecveis e os ladres no
podem entrar para roub-las. Por qu? Porque o prprio Deus as est
cuidando para ns. No h inimigo que possa jamais nos roubar isso ou
que possa entrar. impossvel, porque o prprio Deus o Guardio. Os
prazeres espirituais so invulnerveis, esto num lugar que
inexpugnvel. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a
vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem
do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem
qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em
Cristo J esus, nosso Senhor (Rm 8:38, 39). Alm disso, no h nada
impuro ali, nada que corrompa pode entrar ali. No h pecado ali, no h
elementos de decomposio. o reino da vida eterna e da luz eterna.
Deus o nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel,
a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver (1Tm. 6:16). O
cu o reino da luz, da vida e da pureza, e nada que pertena morte,
nada poludo ou manchado pode entrar nele. perfeito; e os tesouros da
alma e do esprito pertencem a esse reino. Nosso Senhor no ensina a
ajuntar os tesouros ali, porque no h traa nem ferrugem, e nenhum
ladro pode jamais entrar nem roubar.
Aqui temos uma chamada ao nosso bom senso. No sabemos acaso
que estas coisas so verdade? No so elas, necessariamente,
verdadeiras? No as vemos todos ao viver neste mundo? Tomemos o
jornal da manh, examinemos as pginas morturias e vejamos o que
acontece. Todos ns conhecemos estas coisas. Por que como resultado
no as praticamos e vivemos? Por que acumulamos tesouros na terra
quando sabemos o que lhes vai suceder? E por que no acumulamos
tesouros nos cus onde sabemos que h pureza e alegria, santidade e
felicidade eterna?
Este, no entanto, no mais que o primeiro argumento, o
argumento do senso comum. Mas nosso Senhor no se detm a. Seu
segundo argumento se baseia no terrvel perigo espiritual implicado no
acumular tesouros na terra e no nos cus. Esse um ttulo geral, mas
nosso Senhor o divide em certas subsees. A primeira coisa contra a
qual nos adverte, neste sentido espiritual, o terrvel poder das coisas
terrestres em ns. Observemos os termos que Ele emprega. Diz J esus:
Onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao (Mt 6:21). O
corao! Logo no versculo 24 J esus fala a respeito da mente. Ningum
pode servir a dois senhores e deveramos observar a palavra servir
. Estes so os termos expressivos que J esus emprega para nos inculcar
a ideia do controle terrvel que estas coisas tendem a exercer sobre ns.
Acaso no somos conscientes disso no momento em que paramos para
pensar? A tirania das pessoas, a tirania de mundo? Isto algo a respeito
do que no podemos pensar distncia, por assim dizer. Todos estamos
envolvidos nessa realidade; todos estamos sob a garra deste poder
terrvel do mundo que realmente nos dominar, a no ser que estejamos a
par disso.
Mas no somente poderoso; muito sutil. o que realmente
exerce o controle na maior parte das vidas dos homens. Voc j percebeu
a mudana, a imperceptvel mudana, que tende a ocorrer nas vidas dos
homens medida que triunfam e prosperam neste mundo? Isto no
ocorre aos que so homens verdadeiramente espirituais; mas se no o
so, acontece de forma invarivel. Por que o idealismo se associa
geralmente com a juventude e no com a idade adulta e anci? Por que
os homens tendem a tornar-se mais cnicos medida que envelhecem?
Por que tende a desaparecer a viso nobre da vida? porque todos nos
tornamos vtimas dos tesouros da terra, e se abrirmos os olhos,
podemos v-lo na vida dos homens. Leiam biografias. Muitos jovens
comeam a vida com uma viso brilhante; mas de uma forma quase
imperceptvel embora no tenham cado em pecados grosseiros
so influenciados, talvez quando esto na universidade, por uma
perspectiva que essencialmente mundana. Embora possam vir a ser
muito intelectuais, entretanto, perdem algo que era vital em sua alma e
esprito. Continuam sendo pessoas boas e, alm disso, justas e sbias;
mas no so os homens que eram quando comearam. Algo se perdeu
para sempre. Sim, este um fenmeno muito conhecido: As sombras
do mundo comeam a exercer efeito cada vez mais sobre o jovem em
crescimento. Porventura no o sabemos ns? A est; como um
crcere que encerra a menos que reajamos a tempo. Este poder, esta
tenaz, domina-nos e nos torna escravos.
No entanto, nosso Senhor no se detm no aspecto geral. Ele est
to desejoso de nos mostrar este terrvel perigo que elabora Sua
explicao em detalhe. Diz-nos que esta coisa tremenda que nos
aprisiona, tende a afetar a personalidade inteira; no s uma parte de ns,
mas tambm o homem inteiro. E a primeira coisa que menciona o
corao. Tendo estabelecido o mandamento o Senhor diz: Porque onde
est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. Esses tesouros
terrestres aprisionam e dominam nossos sentimentos, nossos afetos e
toda nossa sensibilidade. Toda essa parte de nossa natureza v-se
aprisionada por eles e os amamos. Leiamos J oo 3:19. O julgamento
este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do
que a luz; porque as suas obras eram ms. Amamos estas coisas.
Fingimos que s gostamos, mas na verdade as amamos. Elas nos movem
profundamente.
O aspecto seguinte que queremos focar a respeito delas um pouco
mais delicado. No s aprisionam o corao, mas tambm a mente.
Nosso senhor o expressa assim: So os olhos a lmpada do corpo. Se os
teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso; se, porm, os teus
olhos forem maus, todo o teu corpo estar em trevas. Portanto, caso a luz
que em ti h sejam trevas, que grandes trevas sero! (Mt 6:22, 23). Esta
ilustrao do olho o exemplo que J esus usou para nos explicar a
maneira como olhamos as coisas. E segundo nosso Senhor, no h seno
duas maneiras de olhar todas as coisas do mundo. H o que Ele chama
olho bom, o olho do homem espiritual que v as coisas realmente
como so, verdadeiramente e sem qualquer viso dupla. Seus olhos so
claros e v tudo normalmente. Mas h o outro olho que J esus chama
olhos maus, que uma espcie de viso dupla, ou, se voc preferir, o
olho no qual a lente no est clara. H sombras e opacidades, e as coisas
so vistas de uma maneira confusa. Esses so os olhos maus. Esto
colorido por certos preconceitos, por certos prazeres e desejos. No
uma viso clara; tudo est nublado, colorido por estas vrias tinturas e
matizes variados. Este o significado da afirmao que com tanta
frequncia confundiu as pessoas, porque no a toma em seu contexto.
Nosso Senhor nesse quadro continua abordando sobre o tema de
acumular tesouros. Tendo mostrado que o corao est onde est o
tesouro, diz que no envolve somente ao corao, mas tambm a mente.
Isto o que domina ao homem.
Elaboremos o princpio. No surpreendente observar o quanto
nossos pensamentos esto baseados nestes tesouros terrestres? Os
pensamentos divididos, em quase todos os mbitos, so devidos quase
completamente ao preconceito, no ao pensamento puro. Quo pouco se
pensa neste pas por ocasio das eleies gerais, por exemplo. Nenhum
dos protagonistas raciocina; simplesmente apresentam preconceitos.
Quo pouco pensamento h em ambos os lados. Isto muito bvio no
mbito poltico. Mas por desgraa no se limita poltica. Esta viso
confusa devido ao amor pelos tesouros terrestres, tende a nos afetar
tambm moralmente. Somos muito inteligentes para explicar que algo
que estamos fazendo no realmente desonesto! Claro que se um
homem quebrar uma janela e roubar joias um ladro; mas se eu me
limito a manipular a declarao de impostos... claro que isto no
roubar, dizemos, e nos persuadimos a ns mesmos de que est certo. Em
ltima anlise, no h mais que uma razo pela qual fazemos estas
coisas, e isto nosso amor pelos tesouros terrestres. Essas coisas
controlam a mente tanto quanto o corao. O nosso ponto de vista e toda
nossa perspectiva tica esto dominados por elas.
No entanto, pior que isso que a nossa perspectiva religiosa
tambm se v dominada. Escreve Paulo: Porque Demais ... me
abandonou (2Tm 4:10). Por qu? tendo amado o presente sculo.
Com quanta frequncia se v isto em assuntos de servio cristo. Essas
so as coisas que determinam nossa ao, embora no o reconheamos.
Nosso Senhor diz em outro lugar: Acautelai-vos por vs mesmos, para
que nunca vos suceda que o vosso corao fique sobrecarregado com as
conseqncias da orgia, da embriaguez e das preocupaes deste mundo,
e para que aquele dia no venha sobre vs repentinamente, como um
lao. Pois h de sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a
terra. Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que possais escapar de
todas estas coisas que tm de suceder e estar em p na presena do Filho
do Homem (Lc 21:34-36). No so apenas as ms aes que embotam a
mente e nos tornam incapazes de pensar com clareza. Os cuidados deste
mundo, o estabelecer-se na vida, o desfrutar de nossa vida e nossa
famlia, nossa posio no mundo ou nossos confortos todas estas
coisas so to perigosas como o comer excessivamente ou a bebedeira.
No h dvida que a chamada sabedoria que os homens se atribuem
neste mundo, em ltima anlise, no mais que a preocupao com as
coisas terrestres.
Mas finalmente, essas coisas no s se apoderam do corao e da
mente, tambm afetam a vontade. Diz nosso Senhor: Ningum pode
servir a dois senhores (Mt 6:24); e quanto mencionamos a palavra
servir entramos no mbito da vontade, no mbito da ao. Notemos na
lgica disso. O que fazemos o resultado do que pensamos; de maneira
que o que vai determinar nossa vida e o exerccio de nossa vontade o
que pensamos, e isto, por sua vez, depende de onde est nosso tesouro
nosso corao. Podemos, pois, resumi-lo assim: Esses tesouros terrestres
so to poderosos que dominam a personalidade inteira. Apoderam-se do
corao do homem, de sua mente e de sua vontade; tendem a afetar o seu
esprito, a sua alma e todo o seu ser. Qualquer que seja o mbito da vida
que examinemos, ou a respeito do qual pensemos, encontraremos estas
coisas. Afetam a todo mundo; so um perigo terrvel.
Mas o ltimo passo o mais solene e srio de todos. Devemos
lembrar que a maneira como as consideramos determina em ltima
anlise nossa relao com Deus. Ningum pode servir a dois senhores;
porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotar a um
e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e s riquezas. Esta
realmente uma questo muito solene, e por isso a Bblia aborda isso com
tanta frequncia. A verdade desta proposio bvia. Ambos querem um
domnio total sobre ns. As coisas do mundo na verdade procuram nos
dominar de forma totalitria, como vimos. Como tendem a apoderar-se
de toda a personalidade e a nos afetar em tudo! Exigem nossa devoo
total; desejam que vivamos para eles de forma absoluta. Sim, mas
tambm o faz Deus. Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao,
de toda a tua alma e de todo o teu entendimento (Mt 22:37). No no
sentido material necessariamente, mas em certo sentido ou outro Ele nos
diz: Vai, vende tudo o que tens, ... ento, vem e segue-me (Mc 10:21).
Quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim no digno de mim;
quem ama seu filho ou sua filha mais do que a mim no digno de mim
(Mt 10:37). uma exigncia totalitria. Observemos novamente o texto
de Mateus 6:24: Ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se
devotar a um e desprezar ao outro. uma alternativa; os meio-termos
so completamente impossveis. No podeis servir a Deus e s
riquezas.
Isto algo to sutil que muitos de ns nestes tempos nem o
percebemos. Alguns de ns se opem violentamente ao que se chama
materialismo ateu. Mas para evitar que nos sentamos muito satisfeitos
conosco mesmos por nos opor a isso, notemos em que a Bblia nos diz
que todo materialismo ateu. No se pode servir a Deus e s riquezas;
impossvel. De modo que se uma perspectiva materialista nos est
dominando, somos mpios, seja o que for que digamos. H muitos ateus
que falam de forma religiosa; mas nosso Senhor nos diz aqui que pior
que o materialismo ateu o materialismo que pensa que religioso
caso a luz que em ti h sejam trevas, que grandes trevas sero! O
homem que pensa que religioso porque fala a respeito de Deus, e diz
que cr em Deus, e vai a um lugar de culto de vez em quando, mas na
verdade vive para certas coisas terrestres que grandes so as trevas
desse homem! H uma ilustrao perfeita disso no Antigo Testamento.
Estude cuidadosamente 2 Reis 17:24-41. Isto o que relata ali: Os
assrios conquistaram uma rea de Israel; logo tomaram a sua prpria
gente e fizeram que se estabelecesse nela. Estes assrios, naturalmente,
no adoravam a Deus. Ento algumas feras vieram e destruram suas
propriedades. Os assrios disseram: Isso aconteceu porque no
adoramos ao Deus desta terra. Consigamos a algum sacerdote para nos
instruir! Encontraram, pois, um sacerdote que os instruiu a respeito da
religio de Israel. E ento pensaram que tudo iria bem. Mas diz a Bblia
a respeito deles que: Assim, estas naes temiam o SENHOR e serviam
as suas prprias imagens de escultura (2Rs 17:41).
Quo terrvel esta situao. Isso me alarma de fato. O que importa
no o que dizemos. No ltimo dia muitos diro: Senhor, Senhor,
acaso no fizemos isto e aquilo e mais aquilo? Mas J esus lhes dir:
No conheo vocs. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar
no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos
cus (Mt 7:21). A quem voc est servindo? Esta a grande pergunta.
Voc est servindo a Deus ou s riquezas. No h nada que ofenda tanto
a Deus como tomar o Seu nome e, no entanto, mostrar claramente que
estamos servindo s riquezas de alguma maneira. Isto o mais terrvel de
tudo. a ofensa mais grave a Deus; e quo fcil que inconscientemente
todos ns somos culpados desse erro!
Lembro-me em certa ocasio ter ouvido um pregador que contou
um relato, que segundo ele era verdadeiro. Esse relato ilustra
perfeitamente o ponto que estamos examinando. a histria de um
campons que um dia foi com muito satisfao e alegria de corao a
informar a sua esposa e famlia que sua melhor vaca tinha dado luz
dois bezerros, um vermelho e outro branco. E disse: Sabem que de
repente sentei o impulso de que devemos dedicar um destes bezerros ao
Senhor. Ns o criaremos juntos, e quando chegar o momento,
venderemos um e guardaremos o dinheiro, e o outro tambm o
venderemos mas daremos o que tiremos dele para a obra do Senhor!
Sua esposa lhe perguntou qual dos dois ia dedicar ao Senhor. Replicou
ele: No h por que preocupar-se com isso agora, vamos trat-los
igualmente os dois, e quando chegar o momento faremos o que voc
disse! E se foi. Ao cabo de uns meses o homem entrou na cozinha com
aspecto deprimido e infeliz. Quando sua esposa perguntou o que lhe
aconteceu, respondeu: Tenho ms notcias. O bezerro do Senhor
morreu. Mas a mulher respondeu: Voc no tinha decidido qual era o
bezerro do Senhor. Respondeu ele: sim, eu tinha decidido que era o
branco, e o branco que morreu. O bezerro do Senhor morreu!
Talvez nos faa rir a histria, mas que Deus no nos permita rir de
ns mesmos. Sempre o bezerro do Senhor aquele que morre. Quando o
dinheiro escasseia, a primeira coisa que economizamos nossa
contribuio para a obra do Senhor. sempre a primeira coisa que falta.
Talvez no deveramos dizer sempre, porque isto no seria justo; mas
em muitos casos, sim, o primeiro, e as coisas de que ns gostamos so
as ltimas em sofrer. No podeis servir a Deus e s riquezas! Estas
coisas tendem a interpor-se entre ns e Deus, e nossa atitude para com
elas em ltima anlise determina nossa relao com Deus. O simples fato
de que cremos em Deus e o chamemos Senhor, Senhor, e o mesmo no
caso de Cristo, no prova em si mesma e por si mesma de que O
estamos servindo, de que reconhecemos Suas exigncias totalitrias, e de
que nos rendemos alegre e totalmente a Ele. Examine-se, pois, o
homem a si mesmo (1Co 11:28).

CAPTULO 39
A DETESTVEL ESCRAVIDO DO PECADO

No exame desta passagem, at agora abordamos o que poderamos
chamar o ensino direto e explcito de nosso Senhor sobre os tesouros na
terra e os tesouros no cu. Mas no nos podemos parar a, porque no h
dvida que h algo mais na passagem. Nestes versculos 19-24, h um
ensino indireto, implcito; e o no prestar ateno a este ensino da Bblia
sempre para nossa perda. Nosso Senhor tem interesse pelo aspecto
prtico do tema, mas obviamente h algo mais implicado nisso. Ao nos
advertir acerca deste assunto to prtico, Ele tambm trata de forma
incidental sobre doutrinas mais importantes, embora este no seja o
propsito principal que o guia. Poderamos diz-lo assim: Por que so
necessrias estas instrues? Por que a Bblia est cheia desta classe de
advertncias? Encontram-se em todas as partes, neste caso no temos
mais que um exemplo, mas poderamos tomar muitos mais. O que faz
necessrio que nosso Senhor, e depois os apstolos, ponham os cristos
em alerta a respeito destas coisas? H uma s resposta para esta
pergunta. Tudo isto devido simplesmente ao pecado e seus efeitos. Em
certo sentido a pessoa fica surpresa ao ler uma passagem como esta.
Temos a tendncia de dizer: Eu sou cristo; tenho uma nova viso das
coisas, e no preciso disso. E, no entanto, vemos que necessrio, que
todos o necessitamos. Todos ns, de vrias formas, no apenas somos
atacados, mas tambm vencidos por isso. S uma coisa o explica, e o
pecado, o poder e efeito terrveis do pecado no gnero humano. Por isso
podemos ver que, ao nosso Senhor expor o Seu ensino e ao dar os Seus
mandamentos e apresentar as Suas razes, de forma indireta diz muito a
respeito do pecado e do que o pecado produz no homem.
A primeira coisa que preciso observar que o pecado
obviamente algo que tem um efeito totalmente perturbador no equilbrio
normal do homem, e no funcionamento normal de suas faculdades. No
homem h trs partes. Deus o fez corpo, mente e esprito, ou, se voc
preferir, corpo, alma e esprito; e o mais elevado o esprito. Logo vem a
alma, e logo vem o corpo. No que haja algo mau no corpo, mas sim
esta a ordem relativa. O efeito do pecado que as funes normais do
homem ficam totalmente perturbadas. No h dvida de que, em certo
sentido, o dom mais elevado que Deus outorgou ao homem o dom da
inteligncia. Segundo a Bblia, o homem foi feito imagem de Deus; e
uma parte da imagem de Deus no homem indubitavelmente a
inteligncia, a capacidade de pensar e raciocinar, sobretudo no sentido
mais elevado e, em certo sentido, espiritual. O homem, como resultado,
foi criado para funcionar da seguinte maneira. Sua inteligncia, que a
faculdade mais elevada que possui, sempre deveria ocupar o primeiro
lugar. As coisas so percebidas e analisadas pela mente. Logo vm os
afetos, o corao, o sentimento, a sensibilidade que Deus deu ao homem.
Depois, em terceiro lugar, h essa outra qualidade, essa outra faculdade,
chamada vontade, poder pelo qual pomos a operar as coisas que temos
entendido, as coisas que desejamos como resultado da compreenso.
Foi assim que Deus fez o homem, e assim deve funcionar. Deve
compreender e esta compreenso deve dirigi-lo e control-lo. Devia
amar aquilo que compreendia ser o melhor para ele e para todos; e logo
devia pr tudo isso em prtica, em operao. Mas o efeito da Queda e do
pecado no homem foi o alterar essa ordem e equilbrio. Observemos
como nosso Senhor o expressa nesta passagem. Apresenta Sua instruo:
No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a
ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para
vs outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde
ladres no escavam, nem roubam; porque, onde est o teu tesouro, a
estar tambm o teu corao (Mt 6:19-21). Primeiro vem o corao.
Logo passa mente e diz: So os olhos a lmpada do corpo. Se os teus
olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso; se, porm, os teus
olhos forem maus, todo o teu corpo estar em trevas. Portanto, caso a luz
que em ti h sejam trevas, que grandes trevas sero! (Mt 6:22-23). O
corao o primeiro, o segundo a mente, e o terceiro a vontade;
porque Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de
aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotar a um e desprezar ao
outro. No podeis servir a Deus e s riquezas.
J examinamos a maneira como estes tesouros e posses terrestres
tendem a apoderar-se e dominar toda a personalidade corao, mente
e vontade. Ento no nos preocupamos com a ordem; mas agora sim nos
preocupa muito a ordem em que nosso Senhor apresentou estas coisas.
Porque o que diz aqui no mais que a simples verdade a respeito do
que somos por natureza. O homem, como resultado do pecado e da
Queda, j no governado pela mente e a compreenso; ele governado
por seus desejos, seus afetos e prazeres. Este o ensino da Bblia. Por
isso vemos que o homem est numa situao terrvel de j no ser regido
por sua faculdade mais elevada, mas por algo diferente, por algo
secundrio.
H muitas passagens da Bblia que demonstram isso. Tomemos essa
grande afirmao de J oo 3:19: O julgamento este (esta a
condenao final da humanidade): que a luz veio ao mundo. Qual ,
pois, o problema do homem? Ele no acredita nisso? No aceita? No,
porque O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens
amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. O
homem, em outras palavras, em lugar de ver a vida com a mente, v-a
com seus desejos e afetos. Prefere as trevas; dominado, no pela
cabea, mas pelo corao. Esclareamos. No queremos dizer que o
homem tal como Deus o fez no deveria ter corao, ou no deveria
sentir as coisas. O importante que o homem no deveria ser governado
por suas emoes e desejos. Este o efeito do pecado. O homem deveria
ser governado pela mente, pela compreenso.
Estamos diante da resposta definitiva para todos o que no so
cristos, e que dizem que no o so porque pensam e raciocinam. A
verdade que so governados, no pela mente, mas pelo corao e os
preconceitos. Suas tentativas esmeradas para justificar-se
intelectualmente no so mais que o esforo de disfarar a irreligiosidade
de seus coraes. Procuram justificar a classe de vida que vivem
adotando uma posio intelectual; mas o problema verdadeiro que so
governados pelos desejos e prazeres. No se aproximam da verdade com
a mente, aproximam-se dela com todos os preconceitos que nascem do
corao. Como o diz to perfeitamente o salmista: Diz o insensato em
seu corao: no h Deus! (Sl 14:1). Isto sempre o que o incrdulo diz
e logo procura encontrar uma razo intelectual que justifique o que seu
corao deseja dizer.
Nosso Senhor nesta passagem nos lembra disso com toda clareza.
o corao aquele que cobia as coisas mundanas, e o corao do homem
pecador to poderoso que governa sua mente, sua compreenso, sua
inteligncia. Os cientistas se orgulham disso; mas lhes posso assegurar
que os cientistas s vezes so os homens com mais preconceitos que
algum possa encontrar. Alguns esto dispostos a manipular os fatos a
fim de reforar sua teoria. Com frequncia comeam um livro, dizendo
que uma ideia determinada no mais que teoria, mas umas pginas
mais adiante encontra um que se referem a ela como a um fato. Este o
corao que age e no a mente. Esta uma das grandes tragdias do
pecado e seus efeitos. Em primeiro lugar altera a ordem e o equilbrio; e
o dom maior e supremo passa a submeter-se ao menor. Porque onde
est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao.
O segundo resultado do pecado cegar o homem em certos
aspectos vitais. Claro que isto se segue por uma espcie de lgica
inevitvel. Se a mente no sempre a que domina, necessariamente ter
que haver uma espcie de cegueira. O apstolo Paulo o diz desta forma:
Se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que
est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos
incrdulos (2Co 4:3 e 4). Isto precisamente o que o pecado faz e o faz
atravs do corao. Pode-se ver como nosso Senhor ilustra este princpio
na breve passagem que estamos examinando. O pecado cega a mente do
homem para coisas que so perfeitamente bvias; e por isso, embora so
to bvias, o homem em pecado no as v.
Tomemos este aspecto dos tesouros terrestres. muito evidente que
nenhum deles perdura. No preciso arguir sobre isso; a verdade clara.
Examinamos alguns destes tesouros no captulo anterior. A pessoa se
orgulha de seu aspecto pessoal. Este se deteriorar. Um dia vo estar
realmente doentes e morrer, e a decomposio vai apoderar-se de tudo.
H de acontecer; e no entanto as pessoas se orgulham disso, e talvez
inclusive sacrifiquem sua crena em Deus por isso. O mesmo ocorre com
o dinheiro. No o podemos levar conosco ao morrer, e sempre estamos
expostos a perd-lo. Todas estas coisas passam; todas elas
necessariamente desaparecero. Se o homem vai enfrentar tudo isso,
deve admitir que a simples verdade; no entanto, todos os que no so
cristos tendem a viver baseados no pressuposto contrrio. Tm cime e
inveja uns de outros, sacrificariam tudo por estas coisas coisas que
necessariamente terminaro e que teremos que deixar. A situao
verdadeira to bvia, e, no entanto, parece que no veem o bvio. Se
algum diz Bem; aqui estou hoje vivendo neste mundo. Mas o que me
vai acontecer? Qual o meu futuro?; o mais provvel que responda
assim: Continuarei vivendo assim provavelmente alguns anos mais, ou
talvez no; no sei. Talvez amanh eu j no esteja vivo, talvez no
esteja vivo dentro de uma semana; no sei. Mas o que, sim, sei com
certeza que tudo terminar. Minha vida neste mundo terminar. Tenho
que morrer; e ao morrer tenho que deixar todas estas coisas. Terei que
deixar minha casa, meus seres amados, meus bens. Tenho que deixar
tudo e prosseguir sem isso! Sabemos que esta a simples realidade.
Mas com que frequncia a enfrentamos? Com que frequncia vivemos
tendo conscincia disso? toda nossa vida governada pela conscincia
desta clara verdade? A resposta a estas indagaes no; e a razo
disso que o pecado fecha a mente do homem ao que absolutamente
bvio. Vemos ao nosso redor mudana e deteriorao, e no entanto
parece que no o percebemos.
O pecado tambm nos cega ao valor relativo das coisas.
Consideremos o tempo e a eternidade. Somos criaturas temporais e
vamos passar eternidade. No h comparao entre a importncia
relativa do temporal e o eterno. O temporal limitado e o eterno
absoluto e sem fim. No entanto, vivemos ns conscientes destes valores
relativos? No tambm um fato evidente que nos entregamos a coisas
que so temporais e prescindimos completamente das que so eternas?
Acaso no verdade que todas as coisas pelas quais tanto nos
preocupamos no duraro muito, e que embora saibamos que h outras
coisas que so eternas e perenes, muito poucas vezes nos detemos a
pensar nelas? Este o efeito do pecado os valores relativos no so
bem avaliados por ns.
Ou consideremos as trevas e a luz. No h comparao entre elas.
No h nada mais maravilhoso que a luz. uma das coisas mais
surpreendentes do universo. O prprio Deus luz, e no h nele treva
nenhuma (1J o 1:5). Sabemos que classe de obras pertencem s trevas,
as coisas que ocorrem na escurido e sob o manto da noite. Mas no cu
no haver nem trevas nem noite. L tudo luz e glria. Mas, quo
lentos somos em perceber o valor relativo da luz e das trevas! Os
homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram
ms (J o 3:19).
Pensemos tambm no valor do homem e de Deus. A totalidade da
vida, fora do cristianismo, valorizada em termos humanos. O homem
o ser sempre considerado, quanto ao seu ser e ao seu bem-estar. Todos os
que no so cristos vivem para o homem, para si mesmos e outros como
eles. E enquanto isso Deus fica no esquecimento e ignorado. Dizem-
Lhe que espere at que tenham um pouco mais de tempo. Esta , sem
dvida, uma caracterstica de todo a raa humana afetado pelo pecado.
No vacilamos em dar as costas a Deus e dizer, de fato: Quando eu
estiver doente ou estiver no leito de morte, ento acudirei a Deus; mas
agora vivo para mim! Colocamos nossa vida mundana antes que a
Deus. Isto cegueira. A mente est cega para os valores relativos.
Pensemos nos homens que anseiam a riqueza terrestre, a posio e
posio, e que colocam tudo isso antes que o ser herdeiros de Deus, e
co-herdeiros com Cristo (Rm 8:17), antes que ser herdeiros do mundo
inteiro. Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra (Mt 5:5).
Mas os homens no pensam nisso, no o desejam, por estarem to
ocupados nas coisas imediatas.
Pensemos ainda em outro aspecto sobre o qual o pecado e o mal
cegam a mente do homem. Cegam-no impossibilidade de misturar
extremos opostos. A est a raiz de tudo. O homem sempre est
procurando misturar coisas que no se podem misturar. Pior ainda o
fato de estar convencido de que pode consegui-lo. Est completamente
seguro de que este compromisso possvel, e no entanto, nosso Senhor
nos diz que no o . Se a quisermos formul-lo de maneira filosfica,
no teramos mais que ir a Aristteles e ao seu axioma de no h meio
termo entre dois termos contraditrios! Os termos contraditrios so
contraditrios e nunca se consegue um meio-termo entre eles. A est.
No h mistura possvel entre luz e trevas. Se a pessoa procura faz-lo j
no luz e j no trevas. Tampouco se pode misturar Deus e as
riquezas, porque ningum pode servir a dois senhores. um ou o outro,
porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotar a
um e desprezar ao outro. Estes so absolutos, e se pudssemos pensar
com clareza, veramos que assim. Ambos so totalitrios. Ambos
exigem nossa dedicao total e, por conseguinte, no podem ser
misturados. Mas o homem, pelo pecado, e crendo-se inteligente, v duas
coisas ao mesmo tempo; e se vangloria desta viso dupla. Nosso Senhor,
no entanto, diz-nos que no se pode fazer. No se pode amar ao mesmo
tempo duas coisas opostas. O amor exclusivista, exigente, e sempre
insiste no absoluto. um ou outro; deve ser luz ou escurido. Deus ou
as riquezas.
No acaso o no reconhecer isto a raiz de todos os problemas do
mundo de hoje? Temo que isto no o nico problema do mundo de
hoje. No tambm o problema da igreja? A igreja de Deus j gasta
tempo buscando coisas incompatveis. Se uma sociedade espiritual,
ento no podemos misturar o mundo com ela de maneira nenhuma. No
importa qual seja a forma. O mundo no significa s os grandes
pecados; significa tambm coisas que so em si mesmas legitimas. Estes
comprometimentos constantes na vida da igreja so o que a estragaram
desde o tempo de Constantino. Uma vez que se perde a diviso entre o
mundo e a igreja, a igreja deixa de ser verdadeiramente crist. Mas,
graas a Deus, houve avivamentos, houve pessoas que viram esta
verdade e que se negaram aos compromissos, como a nica esperana da
igreja. Procuramos sustent-la com mtodos mundanos, por isso no
admira que esteja como est. E continuar assim enquanto sigamos
tentando o impossvel. S quando percebermos que somos o povo de
Deus, um povo espiritual, e que vivemos no reino do Esprito, seremos
benditos e comearemos a ver um avivamento espiritual. Podemos
introduzir nossos mtodos mundanos, e pode parecer que tenhamos
xito, mas a igreja no melhorar. No! A igreja espiritual, e sua vida
espiritual deve ser alimentada e sustentada de uma maneira puramente
espiritual.
Outro efeito do pecado no homem escraviz-lo a coisas que foram
feitas para servi-lo. Isto algo terrvel e trgico. Segundo nosso Senhor,
nesta passagem, as coisas terrestres, mundanas, tendem a converter-se
em nosso deus. Ns as servimos, ns as amamos. Nosso corao sente-se
cativado por elas; estamos a servio delas. Quais so? So as mesmas
coisas que Deus em Sua bondade deu ao homem para que o sirvam, e
para que possa desfrutar da vida enquanto vive neste mundo. Todas estas
coisas que podem ser to perigosas para a alma devida ao pecado, Deus
nos deu, e Ele nos deu para que desfrutssemos de alimento, vestido,
famlia, amigos e tudo o mais. Todas estas coisas no so seno uma
manifestao da bondade de Deus. Deu-nos para que vivamos uma vida
feliz e prazenteira neste mundo: mas devido ao pecado, ns nos
tornamos escravos delas. Somos dominados pelos apetites. Deus nos deu
os apetites da fome, a sede e o sexo; Deus criou tudo. Mas quando estas
coisas dominam o homem, ele se torna escravo das mesmas. Que
tragdia; inclina-se diante de coisas e adora coisas que deviam servi-lo.
Coisas que deviam estar ao seu servio o dominaram. Quo terrvel e
espantoso o pecado!
O ltimo ponto, no entanto, o mais srio, o mais solene de todos.
O efeito final do pecado na raa humana que arruna completamente o
homem. Este o ensino da Bblia do princpio ao fim. Isto que comeou
a existir por meio da serpente no jardim do den, no tem outra inteno
seno a nossa runa final. O diabo odeia a Deus com todo o seu ser, e no
tem seno um objetivo e ambio: estragar e arruinar tudo o que Deus
tem feito, e no qual Ele se deleita. Em outras palavras, persegue
sobretudo a runa do homem e do mundo.
Como que o pecado arruna o homem? Encontraremos a resposta
nestes versculos. O pecado arruna o homem no sentido de que, tendo
passado a vida em entesourar certas coisas na terra, no final encontra-se
que no tem nada. Depois de entesourar para si tesouros na terra onde a
traa e a ferrugem corroem, e h ladres que escavam e roubam,
encontra-se frente a frente com a morte, o adversrio mais poderoso de
todos. Ento este pobre homem destroado, que viveu para todas essas
coisas, v de repente que no tem nada; est despojado de tudo e sem
nada mais que sua alma despida. a runa completa. Que aproveita ao
homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? (Mc 8:36)
A este final o pecado nos conduz em ltima anlise, e h muitas
passagens bblicas que o demonstram. Vejamos Lucas 16:19-31. A o
encontramos de forma perfeita; no preciso ir alm. um assunto de
senso comum e entendimento, e basta examin-lo. Pensemos em todas as
coisas pelas quais vivemos neste momento, as coisas que realmente
importam, as coisas que tm realmente peso em nossa vida. Logo
faamos esta simples pergunta: Quantas delas estaro comigo quando
eu morrer? O pecado a runa definitiva que no final deixa o homem
sem nada.
E o pior de tudo que, no final, o homem tambm descobre que
durante toda sua vida esteve inteiramente errado. Nosso Senhor o
expressa assim: So os olhos a lmpada do corpo. Se os teus olhos
forem bons, todo o teu corpo ser luminoso; se, porm, os teus olhos
forem maus, todo o teu corpo estar em trevas. Portanto, caso a luz que
em ti h sejam trevas, que grandes trevas sero! (Mt 6:22, 23). O que
isto significa o seguinte. Como vimos, a luz do corpo , em certo
sentido, a mente, o entendimento, esta faculdade extraordinria que Deus
deu ao homem. Se, como resultado do pecado e do mal, e devido ao
controle que exercem o corao, o prazer, a paixo e o desejo, essa
faculdade suprema se perverteu, quo grande so essas trevas! H algo
pior ou mais terrvel que isso?
Poderamos tambm ver a questo desta maneira: O homem hoje
em dia, como viemos dizendo, e como sabemos muito bem, no apenas
cr que se guia pela inteligncia; repudia a Deus devido sua mente e
faculdades. Ri da religio, ri dos que se opem a esta viso mundana da
vida. Vive para o presente; isto a nica coisa que importa. E cr que
esse um ponto de vista racional. Demonstra-o at se satisfazer e se
convence de que dominado pela inteligncia. No percebe que a luz
que possui se entenebreceu. No v que suas faculdades ficaram
alteradas devido ao pecado. No v as diferentes foras que controlam e
entorpecem sua mente a qual, como resultado, j no funciona de forma
livre e racional. Mas no final chegar a v-lo; e no final se ver si mesmo
como o Filho Prdigo de antes. De repente ver que as coisas em que
confiava eram trevas, que o desorientaram, e que perdeu todo que a
luz que possui trevas e que estas trevas so muito grandes. No h nada
pior que descobrir no final, que aquilo em que algum tinha posto a f,
o que o estragou.
Tudo isso tambm pode ser visto nesse quadro do rico e Lzaro em
Lucas 16. Eu estou certo de que o rico se justificava dia aps dia
dizendo: justo o que fao. Mas depois de morrer encontrou-se no
inferno e, de repente, compreendeu tudo. Compreendeu que durante toda
sua vida tinha sido um insensato. Fez tudo crendo que fazia o bem, e por
fim tinha chegado a isto. Viu a insensatez que tinha sido, e suplicou a
Abrao que enviasse algum aos seus irmos, que viviam da mesma
forma que ele. Descobriu que a luz que havia nele era trevas e que essas
trevas eram muito grandes. Esta uma das atuaes mais sutis de
Satans. Ele persuade o homem de que racional o negar a Deus; mas,
como j vimos muitas vezes, o que na verdade acontece que faz ao
homem criatura de prazer e desejos, cuja mente est cegada e cujos olhos
j no so limpos. A faculdade mais elevada de todas foi pervertida.
Se voc ainda no cristo, no confie em sua inteligncia; o
mais perigoso que se pode fazer. Mas ao tornar-se cristo, a inteligncia
volta a ocupar uma posio central e a pessoa volta de novo a ser uma
criatura racional. No h engano mais pattico para o homem que pensar
em que a f crist algo emotivo, o pio do povo, algo puramente
emocional e irracional. O apstolo Paulo em Romanos 6:17 expe esta
viso verdadeira: viestes a obedecer de corao forma de doutrina a
que fostes entregues. Foi-lhes pregada a doutrina, e quando chegaram a
v-la gostaram, creram nela, e a puseram em prtica. Receberam a
verdade de Deus acima de tudo com a inteligncia. A verdade deve ser
recebida com a inteligncia, e o Esprito Santo capacita a inteligncia
para ver com clareza. Isto a converso, isto o que acontece em
resultado da regenerao. A mente v-se livre da desorientao do mal e
das trevas; v a verdade, e a ama e a deseja acima de todo. A est! No
h nada mais trgico para o homem que descobrir no final de sua vida,
que esteve agindo errado o tempo todo.
Algumas palavras finais. Este homem infeliz a quem o pecado
arruinou, no s descobre que no tem nada, no s descobre que se
enganou a si mesmo e foi desviado pela luz que imaginava ter; descobre
tambm que se acha fora da vida de Deus e sob Sua ira. No podeis
servir a Deus e s riquezas. De modo que se algum serviu s riquezas
toda a vida at a morte, ver-separa alm da morte sem Deus. No
serviu a Deus, de modo que s uma coisa pode ser dito dele, segundo a
Bblia, e isto , que sobre ele permanece a ira de Deus (J o 3:36). Tudo
aquilo pelo qual viveu desapareceu; a na eternidade no mais que uma
alma despida que tem que enfrentar a Deus, o Deus que amor e que
est cheio de bondade. Aquele Pai que conta at os cabelos da cabea do
cristo, estranho para ele. Est sem Deus, e no s sem Deus no
mundo, mas tambm sem Deus na eternidade, sem esperana, diante de
uma eternidade infeliz e cheia de remorsos, de misria e de lamentaes.
O pecado uma perda total. Se por acaso voc no est vivendo para
servir a Deus, ento esse ser o seu destino. Voc no ter nada, e
habitar nessa negao, essa negao sem esperana, durante toda a
eternidade. Que Deus no permita que seja este o fim de qualquer um
dos que esto escutando estas palavras.
Se voc deseja evitar isso, v a Deus, e lhe confesse que esteve
servindo a coisas terrestres, acumulando tesouros terrestres. Confesse
tudo isso a Ele, coloque-se sem reserva em suas mos e sobretudo
peamos que o encha com Seu Santo Esprito, o nico que pode
iluminar-nos a inteligncia, esclarecer-nos a compreenso, purificar
nossos olhos e capacitar-nos a ver a verdade a verdade acerca do
pecado, a verdade acerca do nico caminho de salvao, que pelo
sangue de Cristo , o Esprito Santo que nos pode mostrar como nos
livrar da perverso e da contaminao do pecado, e chegar a ser homens
e mulheres novos, criados segundo a imagem do Filho do prprio Deus,
para amar as coisas de Deus e servi-Lo, e a Ele somente.

CAPTULO 40
NO ANDEIS ANSIOSOS

Com o versculo 25 comea uma nova seo nesta exposio do
Sermo do Monte. Na verdade, uma subseo do tema maior deste
sexto captulo, ou seja, a vida do cristo neste mundo, em sua relao
com o Pai.
preciso considerar dois aspectos principais o que o cristo faz
em particular, e o que faz em pblico. Isto demonstra quo prtico este
Sermo. Est muito longe de ser algo afastado e terico. Preocupa-se
com os detalhes prticos da vida pessoal, particular tudo o que fao,
minha vida de orao, minha vida de procurar fazer o bem, minha vida
de jejum, minha devoo pessoal, a nutrio e cultivo de minha prpria
vida espiritual.
Mas eu no dedico o tempo todo a estas ocupaes. Isso seria
tornar-se monge ou eremita. No me segrego. No; vivo no mundo, e me
dedico aos negcios e assuntos comerciais, e h multido de problemas
que me correspondem. Em cima de todo o resto nosso Senhor nos lembra
na segunda seo, a partir do versculo 19, que o grande problema que
enfrentamos o da mundanalidade que est sempre nos atacando. Este
o tema do versculo 19 at o final do captulo. Mas vimos que se divide
em sees subalternas. Acima de tudo est a seo que j examinamos,
que consiste nos versculos 19 a 24. Agora, do versculo 25 at o final do
captulo, passamos segunda seo. Continua sendo o mesmo tema: o
perigo da mundanalidade, o perigo das riquezas, o perigo de que a
mente, a viso e a vida deste mundo atual nos derrotem.
H talvez duas formas principais de considerar a diferena entre os
versculos 19-24 e esta seo. Uma forma seria dizer que na subdiviso
prvia, nosso Senhor fez nfase principalmente no perigo de acumular
tesouros terrestres, cuid-los, aument-los, viver para isso. Aqui, no se
trata tanto do acumular tesouros, mas do preocupar-se com isso, do
trabalhar em excesso por eles. E naturalmente, as duas coisas so
diferentes. H muitos que talvez no sejam culpados de acumular
tesouros na terra, embora possam s-lo de mundanalidade, porque
sempre esto pensando nestas coisas, sempre esto trabalhando em
excesso com relao a elas e ocupando-se com elas constantemente. Esta
a diferena principal entre as duas subsees. Mas pode-se propor de
outra forma. Alguns dizem que nos versculos 19-24 nosso Senhor
dirigia-se principalmente a pessoas ricas, a pessoas que dispem de bens
abundantes, e que, por conseguinte, esto na posio de acumular mais
bens, aument-los. Mas sugerem que a partir do versculo 25 at o final
do captulo, pensa mais nas pessoas que, ou so na verdade pobres, ou
no se podem considerar como ricas; aquelas que no podem ser
descritas como abastadas, aquelas que se enfrentam com o problema de
ir vivendo no sentido material. Para estas pessoas o perigo principal no
o de acumular tesouros, adorar os tesouros na forma que seja, mas sim
o perigo de ver-se curvados por estas coisas, de trabalhar em excesso por
elas. No importa a interpretao que se assuma. Ambas so certas
porque possvel que o homem realmente rico esteja preocupado e
arrasado por estas coisas mundanas; e como resultado no convm
insistir muito na anttese entre ricos e pobres. O importante centralizar-
se neste perigo de estar oprimido e obcecado pelas coisas que se veem,
as coisas que pertencem ao tempo e a este mundo somente.
Quanto a isso, somos lembrados mais uma vez da sutileza terrvel
de Satans e do pecado. Satans no se importa muito pela forma
assumida pelo pecado a fim de triunfar em seu objetivo final. Para ele
no importante se a pessoa est acumulando tesouros na terra ou se
preocupando com as coisas terrestres; o que ele quer que nossa mente
esteja posta nelas e no em Deus. Ele nos assediar e atacar de todos os
ngulos. Voc poder crer que j ganhou esta grande batalha contra
Satans porque o derrotou quando entrou pela porta principal para lhe
falar sobre acumular tesouros na terra. Mas antes de que voc perceba
isso, observar que entrou pela porta traseira e que est fazendo voc
trabalhar em excesso por estas coisas. Ele continua fazendo com que
voc centralize a ateno nelas, e com isso est perfeitamente contente.
Satans pode transformar-se em anjo de luz (2Co 11:14). A variedade
de seus mtodos infinita, sua nica preocupao que mantenhamos a
mente centralizada nestas coisas, em lugar de coloc-las nas mos de
Deus e mant-las a. Mas, por sorte para ns, somos guiados por Algum
que o conhece e conhece seus mtodos, e se podemos dizer com Paulo
que no lhe ignoramos os desgnios (2Co 2:11), porque nosso Senhor
J esus Cristo mesmo nos ensinou e instruiu. Quo sutil foi a trplice
tentao do diabo no deserto! Se tu s Filho de Deus (Mt 4:3).
Estamos sujeitos a ataques semelhantes, mas, graas a Deus, nosso
Senhor nos instruiu com relao a isso nesta passagem bblica, e seu
ensino nos chega de uma forma muito clara e explcita.
Nosso Senhor continua em Sua advertncia, no d nada por
sentado. Ele sabe quo frgeis somos; conhece o poder de Satans e toda
sua horrvel habilidade; por isso entra em detalhes. Outra vez veremos
aqui, como vimos na seo anterior, que J esus no Se contenta
simplesmente em deixar estabelecidos princpios ou em nos dar ordens
ou mandamentos. Oferece-nos argumentos e nos d razes, expe o
problema diante de nosso senso comum. Apresenta a verdade nossa
mente. No quer produzir uma certa atmosfera emotiva somente, mas
raciocina conosco. Isto o que precisamos captar. Por isso comea de
novo com um por isso. Por isso vos digo....
J esus prossegue com o argumento principal, mas vai exp-lo de
uma forma ligeiramente diferente. O tema continua sendo, naturalmente,
este, a necessidade da olhar simples, a necessidade de olhar basicamente
uma coisa. Ouvimo-lo repetir Buscai, pois, em primeiro lugar. Esta
outra forma de dizer que algum deve ter o olhar limpo, e servir a Deus e
no as riquezas. Devemos fazer isto a todo custo. Por isso o afirma trs
vezes, introduzindo-o por meio de palavra por isso ou portanto. Por
isso, vos digo: no andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis
de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de
vestir. No a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as
vestes? (Mt 6:25). Logo no versculo 31, volta a dizer: Portanto, no
vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que
nos vestiremos? Logo no versculo 34, volta a dizer por fim: Portanto,
no vos inquieteis com o dia de amanh, pois o amanh trar os seus
cuidados; basta ao dia o seu prprio mal. Nunca houve neste mundo um
Mestre como o Senhor J esus Cristo! A grande arte de ensinar a arte da
repetio; o verdadeiro mestre sempre sabe que no suficiente dizer
algo uma vez, mas preciso repeti-lo. Por isso o diz trs vezes, mas cada
vez de uma forma ligeiramente diferente. O mtodo de Cristo
particularmente interessante e fascinante, e no curso da presente
considerao, veremos exatamente em que consiste este mtodo.
A primeira coisa que devemos fazer examinar as palavras que
J esus utiliza, e sobretudo esta expresso No andeis ansiosos, que as
pessoas com frequncia tm entendido mal, e muitos tropearam nelas.
Se vocs consultarem os peritos, vero que pelas citaes que empregam
outros autores, no trabalhar em excesso usava-se ento no sentido de
estar ansioso, ou tender a preocupar-se. A verdadeira traduo, pois,
deveria ser No estejais ansiosos, ou No tenhais ansiedade, ou se o
preferirem: No vos angustieis, acerca de vossa vida, a respeito do que
comero ou bebero. Este o verdadeiro significado da palavra. Na
verdade, a palavra que nosso Senhor empregou muito interessante; a
palavra que se emprega para indicar algo que divide, separa ou distrai,
palavra usada com muita frequncia no Novo Testamento. Se voc ler
Lucas 12:29, que a passagem paralela a esta, ver que a expresso que
se emprega no vos entregueis a inquietaes. a situao da mente
dividida em sees ou compartimentos, e que no funciona como um
todo. Pode-se dizer de melhor forma, que essa mente no tem olho
bom. H uma espcie de viso dupla, um olhar em duas direes ao
mesmo tempo, e como resultado no ver realmente nada. Isto o que,
neste sentido, significa estar ansioso, estar angustiado, estar preocupado.
Uma ilustrao ainda melhor do significado do termo, encontra-se
na histria de Marta e Maria quando nosso Senhor esteve em sua casa
(Lc 10:38-42). Nosso Senhor voltou-Se para Marta e a repreendeu,
dizendo: Marta! Marta! Andas inquieta e te preocupas com muitas
coisas. A pobre Marta estava distrada este o significado real da
expresso; no sabia onde estava nem o que desejava realmente. Maria,
por outro lado, tinha um s propsito, um s objetivo, no estava
distrada com muitas coisas. Por conseguinte, aquilo a respeito do que
nosso Senhor nos admoesta o perigo de estar to distrados com os
cuidados e ansiedades, pelas coisas terrestres, olhando-as muito, que no
olhemos a Deus e nos afastemos do objetivo principal da vida. Este
perigo de viver uma vida dupla, esta viso falsa, este dualismo, o que o
preocupa.
Talvez a esta altura seja importante expressar a ideia de forma
negativa. Nosso Senhor no nos ensina aqui que nunca devemos pensar
nestas coisas. As frases No andeis ansiosos e No vos inquieteis
no significam isso. Em muitas pocas da histria da igreja, houve
pessoas zelosas e desorientadas que tomaram de forma literal este
conselho, e creram que viver a vida de f implica no pensar em nenhum
modo a respeito do futuro, no tomar nenhuma precauo. Simplesmente
vivem pela f, o pedem a Deus e no fazem nada quanto a isso. Este
no o significado de No andeis ansiosos. Deixando parte o
significado exato destas palavras, s o contexto e o claro ensino do Novo
Testamento em outras passagens poderia ter evitado esse erro. O
conhecimento do significado exato das palavras em grego no a nica
coisa essencial para uma interpretao genuna; se voc ler a Bblia, e se
est pendente do contexto, voc est a salvo destes erros. No h dvida
que o contexto neste caso, a prpria ilustrao que nosso Senhor
emprega, prova que estas pessoas devem estar erradas. Argui com base
nas aves do cu. No certo dizer que tm que limitar-se a estar
empoleiradas nas rvores ou em postes, e esperar at que lhes seja
trazida a comida mecanicamente. No assim. Elas buscam a comida
ativamente. As aves do cu desenvolvem uma verdadeira atividade. De
modo que o prprio argumento que nosso Senhor emprega a este respeito
exclui completamente a possibilidade de interpret-lo como uma espcie
de espera passiva em Deus, sem fazer nada. Nosso Senhor nunca
condena o agricultor por ararem a terra, semearem, colherem e juntarem
em celeiros. Nunca o condena, porque Deus mandou que o homem
vivesse desta forma, com o suor do seu rosto. De modo que estes
argumentos expostos em forma de ilustraes e que incluem tambm os
lrios do campo como extraem o sustento da terra na qual esto plantados
tomados sobretudo luz do ensino da Bblia em outras passagens,
poderia ter poupado a esses homens to ridculas e ms interpretaes. O
apstolo Paulo diz explicitamente em sua segunda Epstola aos
Tessalonicenses quando afirma: Se algum no quer trabalhar, tambm
no coma (2Ts 3:10). Ento havia pessoas, desorientadas e um tanto
fanticas, que diziam: O Senhor voltar a qualquer momento; portanto
no devemos, devemos estar espera da Sua volta! Como resultado,
deixaram de trabalhar e imaginavam que eram excepcionalmente
espirituais. E esta a observao lacnica de Paulo com relao a eles:
Se algum no quer trabalhar, tambm no coma. H alguns princpios
fundamentais que regem a vida, e este um deles.
Encontramos uma exposio deste mandamento nessas palavras do
apstolo Paulo em Filipenses 4:6, 7, onde diz: No andeis ansiosos de
coisa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as
vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graas. E a paz
de Deus, que excede todo o entendimento, guardar o vosso corao e a
vossa mente em Cristo J esus. Ou, se vocs preferirem: No vos
preocupeis em excesso por nada! Tampouco aqui se procura as
preocupaes e ansiedades, contra essa tendncia a angustiar-se que com
tanta frequncia aflige nossa vida.
No h dvida quanto ao verdadeiro perigo de toda essa questo.
Quando nos detemos a examinar a ns mesmos, vemos que no s
estamos expostos a este perigo, mas tambm com frequncia
sucumbimos diante do mesmo. Nada parece ser mais natural para o
homem neste mundo que viver com ansiedade, que sentir-se afligido e
preocupado. Segundo alguns uma tentao tpica das mulheres,
especialmente das que so responsveis pelo cuidado da casa; isso de
maneira nenhuma se limita a elas. O perigo que ameaa o marido ou o
pai, ou a qualquer um que tem responsabilidade para com pessoas
amadas e outros indivduos, num mundo como este, passar toda a vida
angustiado por estas coisas, arrasado por elas. Essas coisas tendem a
dominar-nos e controlar-nos, e passamos pela vida, escravizados por
elas. Isto o que preocupa a nosso Senhor, e lhe preocupa tanto que
repete a advertncia trs vezes seguidas.
Primeiro examinaremos Seu argumento de uma forma muito geral.
Parafraseemos o que de fato diz: No vos preocupeis pela vossa vida,
pelo que tereis para comer ou para beber; nem tampouco por vosso
corpo, pelo que vestiro! Tambm aqui comea com uma afirmao e
um mandato geral, como o fez na seo anterior. Nela comeou
apresentando uma lei e logo passou a nos dar as razes para observ-la.
O mesmo ocorre neste caso. H uma afirmao geral; no temos que
estar angustiados ou preocupados com a comida ou a bebida, nem
tampouco pelo que vestiremos o nosso corpo. Nada pode ser mais
completo que isso. Trata de nossa vida, de nossa existncia neste corpo
no qual vivemos. Aqui estamos, com personalidades diferentes; temos
este dom da vida, e a vivemos neste mundo e por meio de nosso corpo.
Como resultado, quando nosso Senhor considera nossa vida e nossos
corpos, est, por assim dizer, considerando nossa personalidade essencial
e nossa vida no mundo. Ele o expe de forma ampla; compreensivo e
inclui a todo o homem. Afirma que nunca devemos estar ansiosos nem
por nossa vida como tal, nem pelo cobrir o nosso corpo. totalmente
compreensivo e, portanto, um mandato profundo e geral. No s se
aplica a certos aspectos de nossa vida; abrange toda a vida, a sade, a
fortaleza, o xito, o que nos vai acontecer, o que nossa vida em
qualquer de suas formas e molde. Tambm toma o corpo como um todo,
e nos diz que no devemos estar preocupados com o vestir, nem por
nenhuma destas coisas que so parte de nossa vida no mundo.
Uma vez citado o mandamento, oferece uma razo geral para
observ-lo e, como veremos, uma vez feito isso, passa a subdividi-lo e a
dar razes especficas sob dois ttulos. Mas comea a razo geral com
estas palavras: No a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do
que as vestes? Isto inclui a vida e o corpo. Logo o subdivide e toma a
vida e oferece a razo; logo toma o corpo e d a razo. Mas primeiro
examinemos a forma do argumento geral, o qual muito importante e
surpreendente. Os que gostam da lgicos nos diriam que o argumento
que emprega se baseia numa deduo de maior a menor. Diz com efeito,
Um momento; pensai nisto antes de vos preocupar em excesso.
Porventura a vossa vida no mais que a comida, mais que o sustento
dirio? O prprio corpo no mais importante que as vestes?
O que quer dizer nosso Senhor com isso? O argumento profundo e
poderoso; e quo inclinados estamos a esquec-lo! Diz com efeito:
Tomai esta vida da qual vos preocupais e vos angustiais. De onde a
obtiveram? De onde ela vem? A resposta, naturalmente, que um
dom de Deus. O homem no cria a vida; o homem no d a vida a si
mesmo. Nenhum de ns decidiu vir a este mundo. E o prprio fato de
que estamos vivos neste momento, deve-se inteiramente a que Deus
assim decretou e assim decidiu. A prpria vida um dom, um dom de
Deus. De modo que o argumento que nosso Senhor emprega este: Se
Deus lhe deu o dom da vida o maior dom de todos credes que
agora de repente Ele vai negar a Si mesmo e aos Seus prprios mtodos,
no cuidando para que a vida seja sustentada e possa continuar? Deus
tem Sua prpria maneira de fazer isto, mas o ponto que no tenho por
que estar preocupado com essa questo. Claro que tenho que arar,
semear, colher e guardar em celeiros. Tenho que fazer as coisas que
Deus prescreveu para o homem e para a vida neste mundo. Tenho que ir
trabalhar, a ganhar dinheiro, e assim sucessivamente. Mas tudo o que Ele
diz que nunca devo me preocupar nem me angustiar nem me sentir
ansioso de que de repente no v ter o suficiente para me manter na vida.
Nunca me ocorrer tal coisa; impossvel. Se Deus me outorgou o dom
da vida, procurar que essa vida prossiga. Mas aqui est a questo: No
fala a respeito de como o far. Diz simplesmente que assim ser.
Recomendo estudar, como assunto de grande interesse e de
importncia vital, a frequncia com que se emprega essa argumentao
na Bblia. Uma ilustrao perfeita disso temos em Romanos 8:32, onde
diz: Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por todos ns o
entregou, porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as
coisas? um argumento bblico muito comum, o argumento do maior
ao menor, e sempre devemos estar atentos para encontr-lo e aplic-lo. O
Doador do dom da vida cuidar para que haja o necessrio e o sustento
dessa vida. No nos devemos demorar agora no exame do argumento
baseado nas aves do cu, mas isto exatamente o que Deus faz. Devem
achar seu alimento, mas Ele quem o prov e faz com que esteja
disponvel.
Exatamente o mesmo, por certo, aplica-se ao corpo. O corpo um
dom de Deus, e como resultado podemos estar bem seguros de que Ele,
de uma maneira ou outra, proporcionar os meios para que esses nossos
corpos possam cobrir-se e vestir-se. Achamo-nos diante de um de seus
grandes princpios, um dos princpios fundamentais da Bblia. A gerao
atual precisa ser lembrada disso muito mais que nenhuma outra coisa. O
problema principal de muitos de ns que esquecemos os princpios
bsicos, em especial este princpio vital de que as coisas de que
desfrutamos nesta vida so dom de Deus. Por exemplo, com que
frequncia damos graas a Deus pelo dom da prpria vida? Tendemos a
pensar que com os nossos conhecimentos cientficos podemos entender a
origem e essncia da vida. Por isso pensamos nestas coisas em funo de
causas naturais e processos inevitveis. Deixando parte, no entanto, o
fato de que todas estas teorias no so seno teorias que no se podem
demonstrar, e que carecem de algo no aspecto mais vital, so muito
trgicas quanto a que no compreendem o ensino bblico que revelam.
De onde vem a vida? Leiam o que dizem os cientistas modernos acerca
disso, e vocs vero que no o podem explicar. No podem salvar o
abismo que separa o inorgnico do orgnico. Eles tm as suas teorias;
mas no so mais que isso, e inclusive esto em desacordo entre si. Este,
no entanto, o problema fundamental. De onde vem esse principio
chamado vida? Qual a sua que origem? Se disserem que comeou com
o inorgnico transformando-se de algum modo em orgnico, pergunto:
De onde vem o inorgnico? No haver mais remdio que voltar ao
princpio da vida. E existe uma s respostas satisfatria: Deus o
Doador da vida.
Mas no devemos considerar esta questo s de uma forma geral.
Nosso Senhor estava especificamente interessado por nosso caso e
condio individuais, e o que na verdade nos ensina que Deus quem
nos deu o dom da vida, do ser, da existncia. uma concepo
tremenda. No somos simplesmente indivduos produzidos por um
processo evolutivo. Deus preocupa-Se por ns individualmente. Nunca
teramos vindo a este mundo, se Deus no o tivesse querido. Devemos
assimilar bem este princpio. No deveria passar nem um s dia de
nossas vidas sem que deixssemos de dar graas a Deus pelo dom da
vida, do alimento, da existncia, e pela maravilha do corpo que nos deu.
Tudo isso no mais que dom dEle. E, por certo, se no somos
conscientes disso, fracassaremos em tudo.
Conviria a esta altura que parssemos para meditar em semelhante
princpio, antes de passar ao argumento subsidirio de nosso Senhor.
J esus sintetiza Seu ensino principal com estas palavras: homens de
pequena f (Mt 6:30). F aqui, como veremos, no significa algum
princpio vago; Cristo tem em mente nosso fracasso em entender, nossa
falta de compreenso da viso bblica do homem e da vida como se deve
viv-la neste mundo. Este nosso verdadeiro problema, e o propsito de
nosso Senhor ao apresentar as ilustraes que examinaremos mais
adiante, mostrar-nos como ns no pensamos como deveramos pensar.
Ele pergunta: Como possvel que vocs no percebem que,
inevitavelmente, deve ser assim? E de tudo o que mencionei que no
captamos nem entendemos bem, de suma importncia este ponto
preliminar, fundamental, a respeito da natureza e do ser do homem. Ei-lo
aqui em toda sua simplicidade.
o prprio Deus quem nos d a vida e o corpo em que vivemos; e
se Ele fez isso, podemos tirar esta concluso, que o propsito que tem
com relao a ns vai cumprir-se. Deus nunca deixa incompleto o que
comea; o que quer que seja que comea, o que quer que seja que Se
proponha, com toda segurana o cumpre. E como resultado voltamos ao
fato de que na mente de Deus h um plano para cada vida. Nunca
devemos considerar nossa vida neste mundo como acidental. No. Cristo
um dia perguntou aos Seus pacatos e assustados discpulos: No so
doze as horas do dia? (J o 11:9) E ns precisamos dizer o a ns mesmos.
Podemos ter certeza de que Deus tem um plano e propsito para nossa
vida, e que este plano vai cumprir-se. Como resultado, nunca devemos
estar ansiosos pela nossa vida, nem como a sustentaremos. No devemos
angustiar-nos se nos encontramos em meio de uma tempestade no mar,
ou num avio, e parece que as coisas ficam mal, ou se estando na
ferrovia de repente lembramos que nessa mesma linha ocorreu um
acidente na semana anterior. Esse tipo de coisas desaparece se
chegarmos a ter uma viso adequada acerca da prpria vida e do corpo
como dons de Deus. Originaram-se de Deus e nos foram dadas por Ele.
E Ele no comea um processo como este e logo deixa que se
desenvolva de qualquer maneira. No; uma vez que o comea, Ele o
continua. Deus, que decretou todas as coisas no princpio, leva-as a cabo;
e o propsito de Deus para a humanidade e o propsito para cada
indivduo certo e sempre seguro.
Seria bom lembrarmos do que j mencionamos, a saber, a f que o
povo de Deus atravs dos tempos tem demonstrado. Esta a f e ensino
que se encontram, por exemplo, nos hinos do Philip Doddridge. Um
exemplo tpico o temos em seu grande hino:

Deus de Betel, de cuja mo
Continuam alimentando-se os homens;
Quem ao longo deste exaustivo peregrinar
Guiaste os nossos pais.

Esta sua grande argumentao, baseada em ltima anlise na
soberania de Deus, pois esse Deus o Governante do Universo e nos
conhece um por um e estamos em relao pessoal com Ele. Assim era a
f dos grandes heris descritos em Hebreus 11. foi essa f que manteve
aqueles homens de p. Embora com frequncia no compreendiam as
causas, no obstante diziam: Deus sabe de tudo, Ele cuidar de ns!
Todos eles tinham uma confiana completa em que Aquele que lhes
tinha dado a vida e tinha um propsito para eles no os deixaria nem os
abandonaria. Ele os sustentaria e conduziria ao longo do caminho, at
que se cumprisse o propsito pelo qual estavam neste mundo, e os
recebesse nas moradas celestiais onde passariam a eternidade em Sua
gloriosa presena. No andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que
haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis
de vestir. No a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as
vestes? Entenda esse argumento, comece pelos princpios bsicos e
tiremos as concluses inevitveis. Quanto voc o fizer, desaparecero a
angstia e a ansiedade, e como filhos de nosso Pai celestial, andaremos
em paz e serenidade na direo de nossa morada eterna.

CAPTULO 41
PSSAROS E FLORES

Nestes versculos 25-30 viemos examinando a afirmao geral de
nosso Senhor com relao ao terrvel perigo que se abate sobre ns nesta
vida e nasce da tendncia de interessar-nos muito, de diferentes formas,
pelas coisas do mundo. Inclinamos a nos preocupar em excesso a
respeito da vida, a respeito do que comeremos e beberemos, e tambm a
respeito de nosso corpo, como o vestiremos. Chama a ateno ver como
tantas pessoas parecem viver por completo nesta linha; toda sua vida se
reduz a comer, beber e vestir. Dedicam o tempo todo a pensar nestas
coisas, a falar sobre elas, a discuti-las com outros, a argumentar sobre
elas, a ler a respeito das mesmas em diferentes livros e revistas. E o
mundo de hoje faz tudo o que pode para que todos vivamos desta forma.
Lancemos uma olhada aos livros dos postos de vendas e veremos como
se ocupam com essa questo. Esta a mentalidade do mundo, este o
seu crculo de interesse. As pessoas vivem para essas coisas, e se
preocupam com elas de todas as formas. Sabendo disso e sendo
conscientes dos perigos, nosso Senhor, acima de tudo, d-nos uma razo
geral para evitarmos essa armadilha especfica.
Mas, uma vez que nos admoestou para no nos preocuparmos em
excesso acerca do que temos que comer ou beber, ou a respeito do que
temos que vestir, Ele passa a examinar separadamente cada aspecto da
questo. O primeiro aspecto considerado nos versculos 26 e 27,
abordando nossa existncia, a continuao e sustento de nossa vida no
mundo. Eis aqui o pensamento: Observai as aves do cu: no semeiam,
no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celeste as
sustenta. Porventura, no valeis vs muito mais do que as aves? Qual de
vs, por ansioso que esteja, pode acrescentar um cvado ao curso da sua
vida? Alguns diro que a afirmao do versculo 27 pertence seo
seguinte, mas me parece absolutamente claro que deve, pelas razes que
diremos em uns instantes, fazer parte desta primeira seo.
Com relao questo geral do comer e sustento da vida, nosso
Senhor nos oferece um argumento duplo. Ou, se o preferirmos, dois
argumentos principais. O primeiro se deriva dos pssaros do cu.
Observe-se que a este respeito o argumento j no procede do maior ao
menor; antes, vai em direo contrria. Uma vez fundamentada a
proposio num nvel inferior, eleva-a ao nvel superior. Comea com
uma observao geral, chamando a ateno sobre algo que um fato da
vida neste mundo. Observai as aves do cu. Olhai para elas.
Observar nem sempre implica o significado de observao intensa.
Somente nos pede que olhemos algo que temos diante de ns. Vejamos o
que est diante de nossos olhos estes pssaros, estas aves do cu. O
que se pode argumentar observando as aves? que estes pssaros
sempre dispem de comida.
H uma grande diferena entre a maneira como se sustenta a vida
dos pssaros e a do homem. No caso dos pssaros algum a proporciona.
No caso do homem, est envolvido certo processo. Semeia, logo recolhe
a colheita que cresceu da semente semeada. Depois passa a armazen-la
em celeiros e conserv-la at que a necessita. Esta a forma de proceder
do homem, e uma forma adequada, a forma que nosso Senhor
ordenou ao homem depois da Queda: No suor do rosto comers o teu
po (Gn 3:19). Desde o comeo da histria, Deus determinou o tempo
de semear e de colher, no foi o homem, de maneira que este, desde o
princpio, teve que semear, colher e armazenar. Tem que faz-lo, e assim
como pode sustentar-se. Por isso o mandato de no no andeis
ansiosos no pode significar que tenhamos que nos sentar a esperar que
o po nos chegue milagrosamente cada manh. Isto no bblico, e os
que imaginam que isto a vida de f, entenderam mal o ensino da Bblia.
Mas o homem nunca tem que preocupar-se com essas coisas. No
deve passar a vida olhando ao cu, perguntando-se que tempo vai fazer,
e se vai poder conseguir algo para guardar no celeiro. Isto o que nosso
Senhor condena. O homem tem que semear, Deus assim o ordena. Mas
tem que depender de Deus, que o nico que pode fazer crescer a
semente. Nosso Senhor chama a ateno acerca dos pssaros. Nada h
mais bvio quanto a eles que o fato de que continuam vivos e que na
natureza encontram alimento vermes, insetos e todas as coisas que os
pssaros comem. O sustento est disponvel para eles. De onde procede?
A resposta que Deus o subministra. A est, um simples fato da vida,
e Deus nos diz que o observemos. Estas aves que no tomam medidas no
sentido de preparar ou produzir alimento para si mesmas, tm tudo
disponvel. Deus cuida delas. Ele cuida para que tenham o que comer.
Ele cuida para que tenham o sustento da vida. Esta uma simples
afirmao do fato. Agora nosso Senhor toma esse fato e tira duas
concluses vitais do mesmo. Deus cuida assim dos animais e dos
pssaros s por meio de Sua providncia geral. No seu pai. Observai
as aves do cu... contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Esta afirmao
muito interessante. Deus o Criador, o Criador e o Mantenedor de
todas as coisas; cuida de todo o mundo, no s do homem, por meio de
arranjos providenciais gerais, e s desta maneira. Observe-se ento a
sutil mudana, que introduz o argumento mais profundo de todos: vosso
Pai celeste as sustenta.
Deus nosso Pai, e se nosso Pai cuida tanto das aves com as quais
tem uma relao s de providncia geral, quanto maior deve ser
necessariamente o Seu cuidado por ns. Um pai terrestre pode ser
carinhoso, por exemplo, com os pssaros e animais; mas inconcebvel
que um homem alimentasse a simples criaturas esquecendo-se de seus
prprios filhos. Se assim ocorre no caso de um pai terrestre, quanto mais
certo ser no caso de nosso Pai celeste. Esta a primeira deduo.
Vemos o mtodo que tem nosso Senhor de raciocinar e argumentar;
todas e cada uma das palavras so importantes e devem ser estudadas
com cuidado e detalhe. Observemos a sutil transio de Deus, quem
cuida providencialmente das aves do cu, para vosso Pai celeste. E ao
continuar a Sua argumentao nestes versculos veremos que algo
absolutamente bsico e vital. Ao longo da vida neste mundo sondamos e
observamos estes fatos da natureza, como se costuma cham-los; mas
como somos cristos, devemos olh-los com um entendimento mais
profundo e dizer a ns mesmos: No; as coisas da natureza no
acontecem por acaso. No existem de uma maneira fortuita, como nos
querem fazer crer muitos cientistas modernos. Absolutamente. Deus o
Criador, e Deus o mantenedor de todas as coisas que existem. Cuida
inclusive dos pssaros, e os pssaros conhecem por instinto que seu
alimento est a, Deus providencia para que esteja a. Pois muito bem;
mas que posso dizer quanto a mim mesmo? Agora lembro que sou filho
de Deus, que Ele meu Pai celestial. Para mim, Deus no
simplesmente Criador. o Criador, mas mais que isso; meu Deus e
Pai no Senhor J esus Cristo e por meio do Senhor J esus Cristo. Assim
deveramos raciocinar, segundo nosso Senhor; e quando assim o
fizermos, sero completamente impossveis a ansiedade e preocupao.
Quando comeamos a aplicar estas verdades, desaparece imediatamente
e necessariamente todo temor.
Esta , pois, nossa primeira deduo desta observao geral da
natureza, e devemos t-la em mente. Deus nosso Pai celestial se
verdadeiros somos cristos. Devemos acrescentar isto, porque tudo o que
estamos dizendo aplica-se apenas aos cristos. De fato podemos ir mais
alm e dizer que, embora Deus disponibiliza uma forma providencial a
todo a humanidade como vimos no captulo anterior, onde diz que
Deus faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e
injustos (Mt 5:45) estas afirmaes especficas de nosso Senhor,
aqui neste caso, aplicam-se s aos filhos de Deus, queles que so filhos
de seu Pai celeste em nosso Senhor e Salvador J esus Cristo e por meio
dEle. E s o cristo sabe que Deus seu Pai. O apstolo Paulo na
Epstola aos Romanos diz que ningum seno o cristo pode dizer Aba,
Pai. Ningum reconhecer a Deus como seu Pai, nem confiar nEle a
no ser que o Esprito Santo habite nele. Mas, nosso Senhor diz que se
vocs tiverem esta relao com Deus, ento percebero que pecado o
angustiar-se e preocupar-se, porque Deus nosso Pai celestial, e se cuida
se ocupa das aves do cu muito maior cuidado ter de ns.
Nosso Senhor expe a segunda deduo assim: Porventura, no
valeis vs muito mais do que as aves? De novo Ele apresenta o
argumento do menor ao maior. Significa o seguinte: Vocs valem muito
mais do que as aves. Este o argumento que se deduz da verdadeira
grandeza e dignidade do homem, em especial do homem cristo. Neste
caso, s podemos apresentar o mecanismo do argumento. Mais adiante
devemos aprofundar mais nele, mas agora devemos dizer que no h
nada mais notvel, em todo o ensino bblico, que a doutrina do homem,
esta nfase na grandeza e dignidade do homem. Uma das objees
definitivas contra a vida irreligiosa, pecaminosa e no crist, que
ofensiva para o homem. O mundo pensa que est engrandecendo ao
homem. Fala a respeito da grandeza humana e afirma que a Bblia e seu
ensino humilham a natureza do homem. A verdadeira grandeza humana
foi atenuando-se porque inclusive em sua melhor formulao, torna
indigna a viso naturalista e mundana do homem. Aqui temos a
verdadeira grandeza e dignidade: o homem foi feito imagem de Deus, e
por conseguinte, de algum modo, igual a Deus, o Mestre e Senhor da
Criao. Nosso Senhor vem de uma forma humilde e baixa; mas
precisamente ao olhara para Ele que algum v a verdadeira grandeza do
homem. Embora tenha nascido num estbulo e foi colocado num
pesebre, ali, e no nos palcios dos reis, onde vemos a verdadeira
dignidade do homem.
O mundo tem uma falsa ideia da grandeza e dignidade. Para
encontrar a concepo real do homem, deve-se ir ao Salmo 8 e a outros
lugares da Bblia. Diante de tudo se deve olhar ao Senhor J esus Cristo, e
olhar tambm a descrio que faz o Novo Testamento do homem em
Cristo, feito Sua imagem. Ento se ver quo pertinente este
argumento do menor para o maior Porventura, no valeis vs muito
mais do que as aves? Mas Deus cuida destas aves, elas tm certo valor,
so preciosas aos Seus olhos. No disse Ele que nenhuma delas pode cair
sem que nosso pai celestial consinta? (ver Mt 10:29). Se isto verdade,
ento olhemos a ns mesmos para compreender o que somos aos olhos
de Deus. Lembremos que Ele nos v como Seus filhos no Senhor J esus
Cristo, e de uma vez por todas deixaremos de preocupar-nos e angustiar-
nos por estas coisas. Quando voc puder ver-se como filho de Deus,
ento saber que, sem dvida, Deus cuidar de voc.
H, no entanto, um segundo argumento implicado neste primeiro,
argumento baseado na inutilidade e futilidade da ansiosa preocupao.
Estas so as palavras de nosso Senhor: Qual de vs, por mais ansioso
que esteja, pode acrescentar um cbito [cvado] sua estatura? (Mt
6:27, TB). Este argumento deve ser examinado com muito cuidado. Para
comear, devemos determinar com exatido o que diz a afirmao, e a
este respeito existem duas opinies. Quando perguntamos qual o
significado deste termo estatura, vemos que h duas respostas
possveis. A metade dos peritos dizem que estatura significa altura, e
normalmente falamos de estatura pensando na altura de uma pessoa. Mas
a palavra grega que se emprega para estatura tambm significa
longitude ou durao da vida. E empregada em ambos os sentidos,
tanto no grego bblico como no grego clssico. Por isso de nada serve
perguntar O que diz o texto grego? porque no o diz; a palavra pode
ser usada em ambos os sentidos. Por isso no se pode decidir em funo
do grego.
Portanto, que abordagem tomamos? O contexto deve, sem dvida,
determinar e decidir este assunto. O que um cvado? Equivale a 40
centmetros, e se o que se tem em mente, a meno da estatura no
pode significar simplesmente altura. completamente impossvel,
devido ao fato de que nosso Senhor tambm aqui procede do menor para
o maior. Poderamos imaginar algum que esteja realmente angustiado
para acrescentar 40 centmetros sua altura? ridculo s o pens-lo.
No se pode referir altura; deve-se referir durao da vida. O que diz
nosso Senhor : Quantos de vs, com todas estas preocupaes e
ansiedades, vivendo com tantos afs, podem prolongar a durao da vida
sequer por um instante? Falamos da durao da vida, e este o
argumento que nosso Senhor emprega, porque continua tratando aqui de
nossa vida no mundo. A afirmao bsica : No andeis ansiosos pela
vossa vida. No est pensando no corpo, e sim na existncia, na
continuao da vida neste mundo. O introduzir aqui no ensino a ideia de
altura, estaria completamente fora de lugar. No; nosso Senhor refere-se
neste versculo durao e extenso da vida, e precisamente devido
obsesso que tm por ela, tantas pessoas vivem angustiadas por suas
necessidades corporais. Desejam estender e prolongar sua vida. Agora,
diz nosso Senhor de fato, faamos diante deste assunto, a este
argumento. Com tudo o que a gente faz, com todos os tremendos
esforos, com todas as angstias e ansiedades, h algum que possa
prolongar a durao de sua vida sequer por um instante? E a resposta a
esta pergunta que no se pode. Essa uma das coisas que so muitas
bvias, mas que todos tendemos a esquecer. No lembramos delas como
deveramos; mas indiscutivelmente verdadeira. O fato que no
podemos prolongar nossa vida neste mundo, embora procuremos faz-lo
de maneiras diferentes. O milionrio pode comprar toda a comida e
bebida que quiser, mas no pode prolongar sua vida. Somos informados
que o dinheiro tudo pode. Talvez seja assim em muitos aspectos, mas
no neste naquilo que o milionrio no tem nenhuma vantagem sobre a
pessoa mais pobre do mundo.
Podemos ir mais longe. Os conhecimentos e habilidades mdicas
no podem prolongar a vida. Pensamos que podem, mas porque no o
sabemos. Deus determina todas estas coisas, e por isso, inclusive os
mdicos, com frequncia se sentem frustrados e perdidos. Dois pacientes
que parecem estar nas mesmas condies recebem o mesmo tratamento.
Um se recupera e o outro morre. Qual a resposta? A resposta que
Ningum pode acrescentar um cvado durao de sua vida. um
grande mistrio, mas no podemos evit-lo. O tempo de nossa vida est
nas mos de Deus, e seja o que for que fizermos, com toda nossa comida
e bebida e recursos mdicos, com tudo o que sabemos, com toda a
cincia e capacidade, no podemos acrescentar nem o mnimo que seja
durao da vida de um homem. Apesar de todos os adiantamentos
modernos em conhecimentos, nossos tempos continuam estando nas
mos de Deus, e como resultado, argumenta nosso Senhor, por que todas
estas preocupaes, por que toda esta excitao, por que todo esta
ansiedade e preocupao? A vida um dom de Deus. Ele a d e Ele
decide o fim da mesma. Ele a sustenta, e estamos em Suas mos. Como
resultado, quando tendemos a nos sentir preocupados e angustiados,
busquemos refletir e dizer: No posso comear nem continuar nem
terminar a vida; tudo isso est completamente em Suas mos. E se o
maior est sob o Seu controle, tambm lhe posso deixar o menor. A
pessoa no pode estender a prpria vida nem num cvado; como
resultado, reconheamos a futilidade e perda de tempo e energia que o
preocupar-se por estas coisas. Faamos o que nos corresponde;
semeemos, colhamos e armazenemos em celeiros; mas lembremos que o
resto est nas mos de Deus. A pessoa pode ter as melhores sementes
disponveis no mercado; a pessoa pode ter os melhores arados e todo o
necessrio para semear; mas se Deus no desse o sol e a chuva no
haveria colheita. Deus est, em ltima instncia, na raiz de tudo. O
homem ocupa o seu lugar e faz o seu trabalho, mas Deus quem d o
crescimento. Isto o que se deve lembrar sempre, e se aplica sempre e
em todas as circunstncias.
Agora devemos voltar nossa ateno seo que comea com o
versculo 28. E por que andais ansiosos quanto ao vesturio? Este o
segundo aspecto o corpo e suas vestes. Considerai como crescem os
lrios do campo: eles no trabalham, nem fiam. Eu, contudo, vos afirmo
que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles.
Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh
lanada no forno, quanto mais a vs outros, homens de pequena f? (Mt
6:28-30). Tambm aqui o argumento vai do menor para o maior.
Tambm aqui somos aconselhados a observar um fato da natureza. Mas
nesta ocasio emprega um termo ligeiramente mais forte. Antes foi
Observai as aves do cu, agora Considerai como crescem os lrios
do campo. Naturalmente, J esus indica para meditar a respeito destas
coisas, examinando-as num nvel mais profundo.
Nosso Senhor expe o argumento como antes. Primeiro, considere
os fatos, os lrios do campo, as flores silvestres, a erva. Os peritos
dedicaram muitas pginas procurando decidir exatamente o que quer
dizer lrios. Mas no h dvida que se referia a algumas flores comuns
que cresciam nos campos da Palestina, e que todo mundo conhecia muito
bem. E diz: Olhem para estas coisas e considerem. Elas no se
esforam, nem tecem, e no entanto, olhem para elas. Olhem quo
maravilhosas so, olhem a beleza, olhem sua perfeio. Nem sequer
Salomo em toda a sua glria pde vestir-se como uma delas. Entre os
judeus era proverbial a glria de Salomo. Pode-se ler no Antigo
Testamento a magnificncia de sua vida, a roupa maravilhosa e toda a
veste do rei e de sua corte, seus palcios de madeira de cedro com
mveis dourados e incrustados de pedras preciosas. E, no entanto, diz
nosso Senhor, tudo isto insignificante quando se compara com um
destes lrios. Nas flores h uma qualidade essencial, sua forma, seu
desenho, sua textura e substncia, sua cor, nada do que o homem, com
todos os recursos, pode chegar a imitar verdadeiramente. Em tudo isso o
homem v a mo de Deus; v a criao perfeita, v a glria do Todo-
Poderoso. Essa pequena flor que talvez ningum v durante toda a sua
existncia neste mundo, que talvez desperdia a fragrncia de suas
ptalas no ar do deserto, a essa flor, Deus a veste perfeitamente. Este o
fato, no verdade? E se o , tiremos a concluso. E se a erva do
campo, Deus a veste assim, no far muito mais a vocs homens de
pequena f? Se Deus faz tudo isso pelas flores do campo, quanto mais
far por voc? Por que assim? Eis aqui o argumento. Ora, se Deus
veste assim a erva do campo ... quanto mais a vs outros, homens de
pequena f? Que argumento to poderoso este! A erva do campo
transitria, efmera. Em pocas remotas costumavam cort-la para
queim-la como combustvel. Assim se assava o po. Primeiro se cortava
a erva e se secava e logo ficava no forno e se acendia o fogo para
produzir um grande calor. Logo se punha em cima o po que estava j
preparado para ser assado. Assim se costumava fazer, e assim era na
poca do nosso Senhor. Por isso se entende o poderoso do argumento.
Os lrios e a erva so efmeros; no duram muito, disto somos todos
muito conscientes. No podemos fazer com que as flores durem; assim
que as cortamos comeam a morrer. Hoje as temos com toda sua beleza
deliciosa e perfeio, mas amanh j murcharam. Estas coisas
maravilhosas vm e vo, e assim terminam. No entanto, ns somos
imortais; somos no somente criaturas temporais, mas pertencemos
eternidade. No verdade aquela afirmao de que hoje estamos aqui, e
amanh no existiremos. Deus ps a eternidade no corao do homem; o
homem no est destinado a morrer. No se aplica alma que tu s p e
ao p voltars. Voc continua, continua. No s possumos dignidade e
grandeza naturais, mas temos tambm uma existncia eterna que vai para
alm da morte e do sepulcro. Ao voc perceber esta verdade sobre ns
mesmos, porventura pode crer que o Deus que o fez e destinou para
isso, vai esquecer do corpo enquanto estiver neste mundo? Claro que
no. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e
amanh lanada no forno, quanto mais a vs outros, homens de
pequena f?

CAPTULO 42
PEQUENA F

Homens de pequena f (Mt 6:30). Temos aqui o argumento final
de nosso Senhor com relao ao problema da ansiedade. Ou, talvez,
podemos descrev-lo como o resumo que faz da advertncia de no
preocupar-se com a nossa vida quanto ao que teremos que comer ou
beber, ou a respeito do corpo em assuntos de vestes. a concluso da
argumentao detalhada que elaborou em funo de aves e flores. Com
efeito, parece dizer: tudo se reduz a isso. A causa real do problema o
no tirar dedues bvias do exemplo das aves e das flores. Mas, junto
com isso, h uma falta bvia de f. Homens de pequena f. Esta a
causa ltima do problema.
A pergunta que naturalmente se levanta a seguinte: O que quer
dizer nosso Senhor com pequena f? Qual sua conotao exata?
Observem-se que no diz que no tm f; acusa-os de pequena f. O
que preocupa a nosso Senhor no a ausncia de f da parte deles: a
inadequao dessa f, o fato de que no tenham f suficiente. Portanto,
uma expresso chocante, e nossa reao imediata deveria ser a de dar
graas a Deus por ela. O que significa exatamente? A maneira adequada
de responder a esta pergunta prestar cuidadosa ateno a todo o
contexto. Quais so as pessoas a quem J esus descreve aqui e a quem Ele
acusa disso? Mais uma vez devemos lembrar que so cristos, e s
cristos. Nosso Senhor no est falando a respeito de todo mundo. A
mensagem crist na verdade no pode oferecer consolo e fortaleza aos
que no so cristos. Palavras como estas no se dirigem a todo o
mundo; dirigem-se s quilo a que se aplicam as bem-aventuranas.
Dirigem-se, pois, aos que so pobres em esprito, aos que choram pelo
sentido de culpa e de pecado, aos que se viram a si mesmos como
verdadeiramente perdidos e necessitados aos olhos de Deus, os que so
mansos e, por conseguinte, tm fome e sede de justia, percebendo que
esta s se pode conseguir no Senhor J esus Cristo. Esses tm f, os outros
no tm nenhuma f. Portanto, aplica-se s a essas pessoas.
Alm disso, refere-se a pessoas sobre quem o Senhor pode usar o
termo vosso Pai celeste. Deus Pai s para os que esto em J esus
Cristo. o Criador e o Criador de todos os homens; todos somos Seus
descendentes nesse sentido, mas, como diz o apstolo J oo, s aqueles
que creem no Senhor J esus Cristo tm o direito e a autoridade de chegar
a ser filhos de Deus (ver J o 1:12). Nosso Senhor, dirigindo-se aos
fariseus, falou de meu Pai e vosso pai, e disse: Vs sois do diabo,
que o vosso pai (J o 8:44). O mesmo acontece aqui. No ensina uma
doutrina vaga e geral a respeito da paternidade universal de Deus e da
fraternidade universal do homem. No, o evangelho divide as pessoas
em dois grupos, os que so cristos e os que no so. Devemos afirmar, e
mais que nunca no tempo como estes, que o evangelho de J esus Cristo
contm um s ensino para o mundo no-cristo, ou seja, que est sob a
ira de Deus, e que no pode esperar outra coisa seno misria e
infelicidade, guerras e rumores de guerra, e que nunca conhecer a paz
verdadeira. Dito de forma positiva, o evangelho cristo diz ao mundo
que deve crer no Senhor J esus Cristo, se deseja a bno de Deus. Para o
mundo como tal no h esperana; s h esperana para os que so
cristos. A mensagem que comentamos s para aqueles a quem se
aplicam as bem-aventuranas, aqueles que verdadeira e justamente
dizem que so filhos de Deus em J esus Cristo. Na verdade, na expresso
imediata seguinte que examinaremos, Ele contrasta estas pessoas com os
gentios, dizendo: Porque os gentios que procuram todas estas coisas
(Mt 6:32). A vemos a diviso, os gentios e os que esto em Cristo,
os que esto fora e os que esto dentro, o povo de Deus e os que no so
o povo de Deus.
assim que devemos entender esta frase. Estas pessoas tm f, mas
f insuficiente. Como resultado, no h dvida de que poderamos
dizer que nosso Senhor fala aqui a respeito de cristos que s possuem a
f salvadora e que tendem a ficar a. Estas so as pessoas sobre as quais
est interessado, e o que deseja que, como resultado de ouvi-Lo,
cheguem a uma f mais profunda e mais ampla. A primeira razo para
isso que as pessoas que tem s essa f salvadora, e no avanam alm,
privam-se de muitssimo nesta vida. E no s isso, mas tambm devido
falta de uma f mais ampla, esto obviamente mais inclinados a
preocupar-se e angustiar-se, essa preocupao mortal que ataca a todos
na vida. Nosso Senhor, na verdade, vai to longe a ponto de dizer que as
preocupaes no cristo so devido sempre em ltima anlise a uma falta
de f ou a pequena f. A preocupao e a ansiedade, a depresso e
derrota, o estar merc da vida e das circunstncias que a acompanham
so sempre, no cristo, devidos falta de f.
O objetivo, por conseguinte, tem que ser sempre uma f maior. O
primeiro passo para consegui-lo notar do que significa pequena f.
Veremos que este o mtodo de nosso Senhor na seguinte seo que
comea no versculo 31: Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que
comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? Nosso
Senhor nos d instrues positivas para incrementar nossa f, mas antes
de faz-lo, deseja que vejamos exatamente o que significa pequena f.
Ele comea com o negativo e logo passa ao positivo.
Qual , pois, esta condio que nosso Senhor descreve como
pequena f? Que classe de f , e o que tem de mau nela? Acima de
tudo consideremos uma definio em linhas gerais. Desta f pode-se
dizer, em geral, que se limita a uma s esfera da vida. f que se limita
unicamente questo da salvao da alma, e no vai alm. No se
estende totalidade da vida nem a todos os detalhes da vida. Esta uma
falha comum entre os cristos. Sobre a questo da salvao da alma,
temos ideias perfeitamente claras. A ao do Esprito Santo nos
despertou para vermos nossa perdio. Fomos convencidos de pecado.
Vimo-nos totalmente incapazes que somos de nos justificar aos olhos de
Deus, e que a nica forma de libertao est no Senhor J esus Cristo.
Sabemos que veio a este mundo, e morreu pelos nossos pecados, e com
isso nos reconciliou com Deus. E cremos nEle, e possumos esta f
salvadora com relao ao presente e a toda a eternidade. Esta a f
salvadora, que nos torna cristos. Sim, mas os cristos com frequncia se
detm a, e parecem pensar que a f algo que se aplica s questo da
salvao. A consequncia , naturalmente, que na vida cotidiana sofrem
muitas derrotas entre eles e os que no so cristos. preocupam-se cada
vez mais, conformam-se ao mundo em muitos aspectos. Sua f algo
que fica reservado s para sua salvao final, e no parece possuir f
nenhuma quanto aos assuntos cotidianos da vida e vida neste mundo.
Nosso Senhor aborda precisamente isso. Essas pessoas chegaram a
conhecer a Deus como Pai celestial, e no entanto, continuam
preocupando-se com a comida, a bebida e o vestir. uma f limitada,
nesse sentido pequena f; sua meta restringida e alm disso limitada.
Devemos comear por da. No podemos ler a Bblia sem ver que a
f verdadeira uma f que abrange a vida toda. Podemos ver isso em
nosso prprio Senhor, vemo-lo nos grandes heris de que nos fala
Hebreus 11. Poderamos dizer que a pequena f no se apoia em todas as
promessas de Deus. Interessa-se s em algumas delas, e se concentra
nestas. Vejam-nos assim. Examinemos a Bblia e faamos uma lista de
todas as promessas de Deus. Veremos que h muitas, na verdade um
nmero surpreendente. Pedro falou de suas preciosas e mui grandes
promessas (2Pe 1:4). pasmoso e surpreendente. No h aspecto da
vida que no fique coberto por estas promessas extraordinrias de Deus.
Quo culpados somos luz disto! Selecionamos algumas destas
promessas e nos concentramos nelas, e por diferentes razes, nunca
pensamos nas outras. Nunca fazemos nossas as outras promessas, e
como resultado, embora em alguns aspectos triunfamos, em outros
fracassamos miseravelmente. Isto pequena f. f limitada quanto
s promessas, e que no percebe que deveria ser algo que a vinculasse
com todas, que se apropriasse de cada uma delas.
Vejamos isto de novo de um ngulo ligeiramente diferente. Em
certa ocasio ouvi um homem empregar uma expresso que me afetou
profundamente nesse tempo, e ainda agora me continua afetando. No
estou muito seguro de que no seja uma das afirmaes mais profundas
que tenha ouvido em minha vida. Disse que o problema de muitos de
ns, os cristos, que cremos no Senhor J esus Cristo, mas que ao
mesmo tempo no cremos em Suas promessas. Queria dizer que cremos
nEle quanto salvao da alma, mas no cremos quando nos diz algo
como a questo de que Deus vai cuidar do nosso alimento, bebida e
vestes. J esus disse: Vinde a mim todos os que estais cansados e
sobrecarregados e eu vos aliviarei (Mt 11:28); e, no entanto, nos
guardamos os problemas e preocupaes, vivemos curvados sob o seu
peso, derrotam-nos, e nos preocupamos com as coisas.
Ora, o Senhor nos disse-nos para irmos a Ele quando nos sentirmos
assim; disse-nos que se andarmos sedentos em algum sentido podemos ir
a Ele, e nos garantiu que quem quer que v a Ele, nunca ter sede, e que
aquele que comer o po que Ele dar, nunca ter fome. Ele prometeu nos
dar uma fonte a jorrar para a vida eterna (J o 4:14), para que nunca
tenhamos sede. Mas, no cremos nEle. Tomemos todas essas afirmaes
que Ele fez estando na terra, as palavras que dirigiu aos que O rodeavam;
todas essas palavras estavam destinadas a ns. Foram ditas para ns hoje,
assim como quando as pronunciou pela primeira vez, e este tambm o
caso de todas as afirmaes surpreendentes nas cartas. O problema que
no cremos. Este o problema bsico. A pequena f significa no
tomar a Bblia como ela , no crer nem viver de acordo com ela, nem
aplic-la.
At agora examinamos a pequena f em geral. Passemos ento
aos detalhes e examinemo-la de uma forma mais analtica. Devemos
faz-lo para ser funcionais, porque afinal de contas este tema vital e
prtico. No h falcia maior que considerar o evangelho de J esus Cristo
como algo acerca qual algum pensa quando est na igreja, ou quando
dedica algum tempo meditao. No; aplica-se a toda a vida. Vejamo-
lo assim. Ser de pequena f significa, acima de tudo, que as
circunstncias nos dominam em vez de ns domin-las. Esta afirmao
clara. O quadro que se apresenta em toda esta seo o de pessoas
governadas pelas circunstncias da vida. A esto, por assim dizer,
sentadas, impotentes, sob um grande peso de preocupaes a respeito da
comida, a bebida, o vestir, etc. Estas coisas os esto curvando, so
vtimas delas. Tal o quadro que o Senhor apresenta, e sabemos quo
verdadeiro . Acontecem-nos coisas e imediatamente, elas se apoderam
de ns e nos dominam. Segundo a Bblia, isso nunca deveria acontecer
ao cristo. A Bblia o apresenta sempre como algum que est acima das
circunstncias. O cristo pode inclusive gloriar-se nas tribulaes (ver
Rm 5:3), no simplesmente enfrent-las com uma espcie de fortaleza
passiva. No cede nem vacila, ou para empregar a expresso conhecida,
no vive sorrindo e suportando tudo. No, ele se alegra no meio da
tribulao. S quem tem verdadeira f pode ver a vida desta forma, e
pode elevar-se a tais alturas, segundo a Bblia, isto s o cristo pode
fazer.
Por que o homem de pequena f permite que as coisas o dominem e
o aflijam? A resposta a esta pergunta que, por sua pequena f, a
pessoa no pensa, esse o verdadeiro problema. Em outras palavras,
devemos ter todo um conceito adequado da f. F, segundo o ensino de
nosso Senhor neste pargrafo, primordialmente pensar; e o problema
bsico do homem de pequena f que no pensa; permite que as
circunstncias o intimidem. Esta a verdadeira dificuldade na vida. A
vida vem com um pau na mo, espanca-nos na cabea, e nos tornamos
incapazes de pensar, sentimo-nos impotentes e derrotados. A forma de
evit-lo, segundo nosso Senhor, pensar. Devemos dedicar mais tempo
ao estudo das lies de nosso Senhor, em observao e deduo. A
Bblia est cheia de lgica, e nunca devemos pensar na f como algo
puramente mstico. No nos limitemos a estar sentados numa poltrona,
esperando que nos aconteam coisas maravilhosas. Isto no f crist. A
f crist essencialmente pensar. Contemplar as aves do cu, pensar a
respeito delas e tirar concluses. Contemplar as ervas do campo,
contemplar os lrios do vale, para meditar neles.
O problema, na maioria dos casos, est em que as pessoas no
querem pensar. Em lugar de pensar, ficam a perguntar-se: O que me vai
acontecer? O que posso fazer? Isto no pensar; derrota, render-se.
Nosso Senhor nesta passagem nos exorta a pensar, e a pensar de uma
forma crist. Esta a prpria essncia da f. F, se o preferirem, pode
definir-se assim: o homem que insiste em pensar quando tudo parece
conspirar para intimid-lo e derrot-lo, no sentido intelectual. O
problema da pessoa de pequena f que, em lugar de controlar seu
prprio pensamento, esse pensamento est sendo controlado por outra
coisa, e, como se costuma dizer, vai dando voltas em crculos. Esta a
essncia da preocupao. Se a voc permanecer acordado de noite
durante horas, posso dizer o que esteve fazendo; esteve dando voltas em
crculos. Volta vez aps vez a pensar nos mesmos miserveis detalhes
acerca de uma pessoa ou de uma coisa. Isso no pensar; antes,
ausncia de pensamento, fracasso no pensar. Isto significa que algo est
controlando o seu pensamento e dirigindo-o, para conduzi-lo a esse
estado cansativo que se chama inquietao. Por isso temos direito a
definir a pequena f, em segundo lugar, como no saber pensar, ou
permitir que a vida se apodere de nosso pensamento, em vez de pensar
claramente sobre ela, em vez de ver a vida de forma global e equilibrada.
A pequena f, se voc preferir, tambm se pode descrever como o
fracasso em no aceitar as afirmaes bblicas segundo seu valor
genuno, o fracasso de no crer nelas totalmente. Consideremos algum
que de repente se encontrou com problemas, viu-se submetido prova
pelas circunstncias. O que deveria fazer? Deveria ir Bblia e dizer:
Devo tomar as afirmaes deste Livro exatamente como so. Tudo o
que h em ns por natureza, e tambm o diabo que h fora de ns, faro
todo o possvel para nos impedir de o fazermos. Eles nos diro que estas
afirmaes estavam destinadas s aos discpulos, e que no so para ns.
Alguns, como vimos, inclusive deixariam todo o Sermo do Monte para
os discpulos, ou o considerariam apropriado para os que vivero em
algum reino futuro. Outros dizem essas afirmaes foram dirigidas aos
primeiros cristos que acabavam de passar pelo Pentecostes, mas que
agora o mundo mudou. Estas so as sugestes que nos chegam. Mas eu a
rejeito tudo isso. Temos que ler a Bblia e dizer a ns mesmos: Tudo o
que vou ler aqui se dirige a mim, e se h algo em mim que corresponde
ao que disse a respeito deles, quer dizer que sou fariseu. Tambm estas
promessas foram feitas para mim. Deus no muda; continua sendo
exatamente como era faz dois mil anos, e todas estas coisas so absolutas
e eternas! Portanto, devo ir Bblia e lembrar que s assim tomo a ela e
ao seu ensino como , em seu contexto, que sei que esto me falando.
No devo descart-la de forma alguma. Tenho que tomar a Bblia pelo
que . Pequena f quer dizer que fracassamos em fazer tudo isso como
deveramos.
Devemos passar, no entanto, a algo que ainda mais prtico.
Pequena f na verdade quer dizer no percebermos as implicaes da
salvao, e da situao que surge dela. Este claramente o argumento de
nosso Senhor e sua forma de raciocinar aqui. A metade de nossos
problemas devem-se ao fato de que no percebemos, em sua totalidade,
as implicaes da doutrina da salvao que cremos. Este o argumento
de todas as Epstolas do Novo Testamento. A primeira parte costuma
consistir numa afirmao doutrinria, que objetiva nos lembrar o que
somos e o que somos como cristos. Logo vem uma segunda parte
prtica, que sempre uma deduo da primeira. Por isso costuma
comear com as palavras por conseguinte. E isto o que faz nosso
Senhor. Aqui estamos ns, preocupando-nos a respeito da comida, da
bebida e do vestir. Nosso problema que no lembramos que somos
filhos de nosso Pai celeste; se lembrssemos deste fato, nunca
voltaramos a nos inquietar. Se to somente tivssemos um conceito
tnue e vago dos propsitos de Deus com relao a ns, seria impossvel
a inquietao. Tomemos, por exemplo, a grande orao de Paulo aos
efsios. Diz-lhes que orava para que o Senhor lhes desse sabedoria para
serem iluminados os olhos do entendimento observe-se a palavra
'entendimento . Com o que finalidade e com que propsito? para que
saibais qual seja a esperana da sua vocao e quais as riquezas da glria
da sua herana nos santos e qual a sobreexcelente grandeza do seu poder
sobre ns, os que cremos (Ef 1:18, 19, RC). Isto era, segundo Paulo, o
que precisavam conhecer e entender. Leia qualquer das Epstolas
Paulinas e em alguma passagem encontraremos esta classe de afirmao.
O problema que temos como cristos que no percebemos o que
somos como filhos de Deus, no vemos os bondosos propsitos de Deus
para conosco. Vimos isto antes, de passagem, quando examinamos como
nos comparou, como filhos, com a erva do campo. A erva hoje est no
campo, mas amanh ser queimada como combustvel no forno para
fazer o po. Mas os filhos de Deus esto destinados glria. Todas as
Suas promessas e propsitos so para ns, estabeleceram-se para ns; e a
nica coisa que temos a fazer, em certo sentido, precisamente lembrar
o que Deus disse acerca de ns como Seus filhos. No momento em que
compreendemos bem isso, a preocupao se torna impossvel. O homem
ento comea a aplicar a lgica que diz: Porque, se ns, quando
inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho,
muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida (Rm
5:10). Eis a!. O que quer que nos acontea, Aquele que no poupou o
seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, porventura, no nos
dar graciosamente com ele todas as coisas? (Rm 8:32). O vigoroso
argumento continua: Quem intentar acusao contra os eleitos de
Deus? (v. 33). Talvez tenhamos que enfrentar problemas, angstias e
pesares, mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por
meio daquele que nos amou (v. 37). O vital que nos vejamos como
Seus filhos. A argumentao segue-se necessariamente: Se Deus veste
assim a erva no nos vestir muito mais a ns? Nosso Pai celeste
alimenta os pssaros. No somos ns muito mais valiosos que eles?
Temos que compreender o que significa ser filhos de Deus.
Ou, para diz-lo de outra maneira, temos que tomar conscincia do
que Deus como nosso Pai celeste. Tambm isto algo que os cristos
demoram para aprender. Cremos em Deus; mas quanto demoramos para
crer e compreender que Ele nosso Pai celeste! Cristo falou a respeito de
ir a meu Pai, e vosso Pai. Em Cristo Ele se tornou em nosso Pai. E o
que temos que aprender acerca dEle? Eis aqui algumas consideraes.
Pensemos primeiro nos propsitos imutveis de Deus para com
Seus filhos e sublinharia essa palavra imutveis. Os filhos de Deus
tm seus nomes escritos no Livro da vida do Cordeiro antes da fundao
do mundo. Nisto no h nada contingente. Fomos eleitos antes da
fundao do mundo (Ef 1:4). Os propsitos de Deus so imutveis, j
abrangem nosso destino eterno, nada menos. Na Bblia se expressa
constantemente isso de diversas maneiras. Eleitos segundo a prescincia
de Deus Pai (1Pe 1:2), santificados em Cristo J esus (1Co 1:2), pela
santificados do Esprito (2Ts 2:13), e assim por diante. Quando as
pessoas acreditam em coisas como estas, esto em condies de
enfrentar a vida no mundo de uma maneira muito diferente. Este foi o
segredo, digamo-lo mais uma vez, dos heris da f em Hebreus 11. eles
compreenderam algo dos propsitos imutveis de Deus, e, como
resultado, Abrao, J os e Moiss, todos eles, sorriram diante das
calamidades. Seguiram adiante porque Deus assim o havia dito, porque
sabiam que os propsitos de Deus devem realizar-se. Abrao foi
submetido prova suprema de sacrificar a Isaque. No pde entend-lo,
mas disse: eu o farei porque sei que os propsitos de Deus so firmes e
seguros, e embora tenha que imolar a Isaque, sei que Deus pode
ressuscit-lo da morte. Os propsitos imutveis de Deus! Deus nunca se
contradiz, e devemos lembrar que est sempre ao nosso redor, atrs de
ns, ao nosso lado. Somos sustentados pelos braos eternos.
Logo pensemos em Seu grande amor. A tragdia de nossa situao
que no conhecemos o amor de Deus como deveramos. Paulo orou
pelos efsios para que pudessem conhecer o amor de Deus. No
conhecemos Seu amor por ns. Em certo sentido, toda a primeira
Epstola de J oo foi escrita para que o pudssemos conhecer. Se
conhecssemos o amor que Deus nos tem, e confissemos nisso (1J o
4:16), nossa vida inteira seria diferentes. muito fcil demonstrar a
grandeza desse amor luz do que Deus j fez em Cristo. J examinamos
estes poderosos argumentos na Epstola aos Romanos. Se quando ainda
ramos Seus inimigos fizeram o mximo por ns, quanto mais, dizemo-
lo com reverncia, est obrigado a fazer as coisas menores. Quo grande
o amor de Deus por ns!
Logo devemos meditar a respeito de Sua preocupao por ns. Isto
o que nosso Senhor sublinha aqui. Ele cuida dos pssaros, quanto mais
de ns? Diz-nos em outra passagem bblica que at os cabelos todos da
cabea esto contados (Mt 10:30). E contudo, ficamos preocupados
com as coisas. Se entendssemos a preocupao amorosa que Deus tem
por ns, de que sabe tudo a nosso respeito, que est preocupado com os
detalhes mais insignificantes da nossa vida! Quem cr nisso no pode
continuar a preocupar-se.
Logo pensemos em Seu poder e capacidade. meu Deus e vosso
Deus. Quem meu Deus que se interessa de forma to pessoal por
mim? o Criador dos cus e da terra. o Mantenedor de tudo o que
existe. Leiamos de novo o Salmo 46:9 para lembrar disso: Ele pe
termo guerra at aos confins do mundo, quebra o arco e despedaa a
lana; queima os carros no fogo. Deus controla tudo. Pode esmagar os
pagos e os inimigos; Seu poder ilimitado. E ao contemplar tudo isso,
devemos estar de acordo com a concluso do salmista quando, ao dirigir-
se aos mpios, disse: Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus; sou
exaltado entre as naes, sou exaltado na terra (Sl 46:10). No devemos
interpretar esse estai quietos uma forma sentimental. Alguns o
consideram como uma espcie de exortao a que permaneamos em
silncio, mas no nada disso. O significado : Desista (ou renda-se) e
lembre que eu sou Deus. Deus dirige-Se aos que Se opunham a Ele e
lhes diz: Este o Meu poder. Portanto, desistam e rendam-se, faam
silncio e reconheam que Eu sou Deus.
Devemos lembrar que este poder est agindo em nosso favor.
Vimos na orao de Paulo pelos efsios, que diz: qual a suprema
grandeza do seu poder para com os que cremos (Ef 1:19). E mais:
Aquele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo
quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns
(Ef 3:20). luz de tais afirmaes no ridculo o preocupar-se? No
completamente insensato? No significa apenas que no pensamos; no
lemos a Bblia, ou, se o fazemos, de uma maneira superficial, ou
estamos to cheios de preconceitos que no a tomamos pelo que .
Devemos fazer frente a essas coisas e tirar nossas prprias concluses.
Um ltimo pensamento. Esta pequena f, em ltima anlise,
deve-se a no aplicar o que sabemos e pretendemos acreditar nas
circunstncias e detalhes da vida. Posso resumir numa frase. Lembram o
famoso incidente da vida terrestre de nosso Senhor quando Se achava
dormindo no barco e este comeou a inundar-se? O mar se agitou, e os
discpulos comearam a angustiar-se e disseram: Mestre, Mestre
estamos perecendo! A resposta que lhes deu resume perfeitamente o
que dissemos neste captulo. Disse: Onde est a vossa f?" (ver Lc
8:23-25). Sim, onde est a nossa f? Ns a temos, mas onde est? Ou, se
preferirmos, disse: Por que vocs no aplicam sua f nisso? V-se
ento que no suficiente dizer que temos f; devemos aplicar nossa f,
devemos relacion-la com a vida, devemos cuidar para que esteja onde
deve estar, em todo momento. pobre o cristianismo que possui esta
maravilhosa f com relao salvao e logo se estremece e se lamenta
diante das provas cotidianas da vida. Devemos aplicar nossa f. A
pequena f no o faz. Confio em que, depois de examinar esta
argumentao vigorosa de nosso bendito Senhor, no s nos sentiremos
sentenciados, mas tambm veremos que viver preocupados uma
contradio total de nossa posio como filhos de Deus. No h
circunstncia nem condio nesta vida, que deveria preocupar um
cristo. No tem direito a preocupar-se; e se o faz no s se condena a si
mesmo como homem de pequena f, mas est desonrando a seu Deus e
sendo desleal a seu bendito Salvador. No andeis ansiosos; exercite a
f; compreenda a verdade e aplique-a a todos os detalhes de sua vida.

CAPTULO 43
AUMENTANDO A F

Aqui, nos versculos 31-33, nosso Senhor nos apresenta a
abordagem positiva com relao pequena f. No basta entendermos
o que significa; o importante possuir uma f maior. J esus introduz Seu
ensino com a palavra portanto; de maneira que um elo numa cadeia.
Portanto luz de tudo isto no vos inquieteis, dizendo: Que
comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? a
repetio do mandato fundamental. Alguns interpretam a adio da
palavra dizendo, no sentido de que h uma ligeira alterao. Na
primeira ocasio, como voc lembrar, Ele disse: Por isso vos digo: no
andeis ansiosos, mas aqui, segundo esses intrpretes, J esus diz: No
Portanto, no vos inquieteis, dizendo ....
No creio que seja uma diferena importante. No h por que negar
que h uma diferena, que no primeiro caso nosso Senhor deu uma
advertncia geral contra a tendncia de preocupar-se, mas que aqui d
um passo mais e diz, com efeito: nem sequer deveis dizer estas coisas,
embora as penseis, no deveis dizer. Se assim ou no, no tem
importncia porque o ponto principal continua sendo o mesmo. Nosso
Senhor nos mostra aqui a forma positiva de incrementar nossa f, e volta
a apresent-lo maneira de argumento. Lembremos que o Seu mtodo
sempre lgico. No se limita a fazer afirmaes e pronunciamentos;
raciocina-os. Que condescendncia to maravilhosa! Vejamos essa
palavra porque e a seguir pois. Porque os gentios que procuram
todas estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas
elas; e assim sucessivamente. A nica coisa que devemos fazer,
portanto, seguir a Sua argumentao. A este respeito, observamos que
se submetem a nossa considerao trs pontos principais, trs princpios
fundamentais que, se os captarmos e entendemos, conduzir-nos-o
inevitavelmente a uma f maior. Na verdade notvel a maneira como
Ele trata este tema.
O argumento essencial do Senhor que ns, como cristos,
devemos ser diferentes dos gentios. Assim como comea. Observe-se
como pe esta afirmao entre parntese, por assim dizer: porque os
gentios que procuram estas coisas. Mas que afirmao to poderosa e
quo importante ela ! Embora de forma negativa, conduz a um
resultado muito positivo. Se voc quer aumentar sua f, a primeira coisa
que precisa fazer notar que estar preocupado e ansioso aproxima-se da
comida, da bebida, do vestir, e da vida neste mundo, , em certo sentido,
fazer o mesmo que os gentios.
O que quer dizer com isso? A palavra gentios, naturalmente,
significa na verdade pagos. Os judeus constituam o povo escolhido
de Deus. Eles eram os que possuam os orculos de Deus e o
conhecimento especial sobre Ele; os outros se descreviam como pagos.
Por isso devemos analisar esta palavra e ver exatamente o que significa.
A afirmao que se sou culpado de ficar preocupar e ansioso com estas
questes de alimento, vestes, a vida neste mundo, e por certas coisas das
quais careo se tudo isto domina a mim e a minha vida, ento na
verdade estou vivendo e me comportando como um pago. Mas tratemos
de descobrir o verdadeiro significado disso.
Os pagos eram pessoas que no possuam a revelao de Deus, e
que, por conseguinte, no conheciam a Deus. Isso o que se sublinha
tanto no Antigo Testamento; o que distingue os filhos de Israel de
todos os outros. Paulo, em seu argumento com relao a este tema diz
que as palavras de Deus lhe foram confiadas (Rm 3:2, RC). Deus se
revelou de forma especial aos judeus, no s no chamado de Abrao e
em outros casos especficos, mas sobretudo ao lhes dar a lei e o grande
ensino dos profetas. Os pagos no conheciam nada disso; no tinham
tido esta revelao especial, nem possuam conhecimento de Deus. No
tinham as Escrituras do Antigo Testamento e estavam, por conseguinte,
sem os recursos para conhec-Lo. Este o ponto essencial a respeito dos
pagos, no sabem nada a respeito de Deus em certo sentido real, esto
sem Deus no mundo (Ef 2:12).
Por certo que, a este respeito, podemos ir mais alm e dizer que os
pagos no sabem nada a respeito da revelao de Deus em J esus Cristo,
e no sabem nada a respeito do caminho da salvao estabelecido por
Deus. Ignoram por completo a viso da vida que a Bblia ensina. No
sabem que Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna (J o 3:16). No sabem nada a respeito das suas preciosas e
mui grandes promessas (2Pe 1:4), nem a respeito das vrias promessas
que Deus deu a Seu povo neste mundo. Os pagos no sabem nada a
respeito disso, e nada disso receberam. Esto em verdadeira escurido
com relao vida neste mundo e em como se deve viver, e em
verdadeira escurido tambm sobre o seu destino eterno. Sua viso da
vida est completamente limitada por seus prprios pensamentos, e
carecem desta luz que se recebe do alto.
No devemos nos demorar nisto, mas os que tm essa viso pag da
vida, em geral veem as coisas que nos acontecem numa de duas formas
possveis: H os que creem que tudo desta vida acidental. Esta ideia se
conhece s vezes como a teoria da contingncia que ensina que as
coisas acontecem sem razo, e que nunca se pode saber o que vai
acontecer em seguida. Este conceito da vida no mundo sustentado, por
exemplo, por homens como o Dr. J ulian Huxley, para quem tudo
acidental e contingente; assim o ensinam e deram a esta ideia uma
proeminncia considervel nos tempos atuais. Dizem que na vida no h
nenhum propsito. No h nem ordem nem desgnio; tudo fortuito.
um ponto de vista muito antigo. No contm nada novo, e no h no
mundo de hoje pessoas mais trgicas que estas que sustentam tal ponto
de vista, pensando que com isso so modernos. A metade dos pagos
possuem esta viso da vida e obviamente isso vai afetar em certo sentido
profundo toda a sua atitude para todas as coisas que acontecem.
O outro ponto de vista, usualmente chamado fatalismo, coloca-se
como extremo oposto daquele. Ensina que o que tem que ser, ser. No
importa o que algum possa fazer ou dizer, isso acontecer. O que tem
que ser, ser! Por conseguinte, deduzem que totalmente insensato
realizar algum esforo. Cada pessoa simplesmente vive, e confia em que
as coisas lhe sairo mal, e que de uma forma ou outra poder viver mais
ou menos bem. O fatalismo ensina que a pessoa no pode fazer nada
quanto vida, que h poderes e fatores que controlam cada pessoa
inexoravelmente, e a mantm no marco de um determinismo rgido. De
nada serve, pois, refletir, e muito menos preocupar-se. Mas o fatalismo,
de qualquer maneira, conduz ao af, porque essas pessoas sempre esto
preocupando-se com o que vai acontecer em seguida. A contingncia e
o fatalismo, so pois, as duas expresses principais da viso pag da
vida.
importante ter em mente estas duas ideias porque os cristos, com
frequncia sem notar, sustentam uma das duas. A viso crist, por outro
lado, que ensinada na Bblia, e sobretudo nesta passagem especfica do
Sermo do Monte, poderia ser escrita como a doutrina da certeza. Diz
que a vida no est controlada por uma necessidade cega, mas que
algumas coisas so certas porque estamos nas mos do Deus vivo. De
modo que, se voc cristo, adota essa doutrina da certeza diante das
teorias da contingncia e do fatalismo. H uma grande diferena entre
estes pontos de vista, ou seja, o ponto de vista cristo e o pago. E o que
nosso Senhor diz que, se vivemos uma vida cheia de ansiedade e
preocupaes, estamos virtualmente mortos, adotando a viso pag da
vida.
Nossa viso fundamental da vida neste mundo vai determinar nossa
forma de viver, e controlar toda nossa conduta. Porque como imagina o
homem em seu pensamento, assim ele (Pv 23:7). Sempre se pode
dizer qual a filosofia de um homem pela maneira como vive e pela
maneira como reage diante das coisas que acontecem em torno dele. Por
isso os tempos de crise testam as pessoas. Sempre revelamos exatamente
nossa posio com o que dizemos. Vocs lembraro que nosso Senhor
disse em certa ocasio que seremos julgados por todas as palavras
ociosas que pronunciemos (ver Mt 12:36). Dizemos muito a respeito de
ns mesmos como cristos, com nossas observaes comuns e com
nossos comentrios comuns a respeito da vida. Nossa viso da vida
transparece em todas as nossas expresses.
Alm disso, se algum tem uma viso pag da vida neste mundo,
tambm ter uma viso pag da vida no outro mundo. A viso pag
dessa vida que ela um reino de penumbra. V-se isto nas mitologias
gregas e nas no crists. Tudo incerto. Se algum, portanto, sustenta
esta viso, este mundo ser tudo para ele e procurar tirar todo proveito
da vida, porque a nica vida sobre a qual possui algum conhecimento.
Alm disso, ou procura descobrir de antemo a contingncia, ou procura
algum modo de evitar este fatalismo que o aprisiona. O que faz isto.
Diz, aqui estou neste momento; vou aproveit-lo o mais que puder
porque no sei o que vai acontecer depois. Por conseguinte, sua filosofia
aquela de comer, beber e alegrar-se (Ec 8:15), a saber, vivamos para
o momento presente. Tenho minha disposio esta hora, vou tirar dela
tudo o que eu puder.
Isto o que estamos vendo ao nosso redor; esta a maneira como a
maioria das pessoas parecem viver hoje em dia. Argumentam que, como
no se sabe o que vai acontecer no ms prximo ou no ano prximo, a
essncia de nossa sabedoria est em dizer: Bem, gastemos tudo o que
tivermos; tiremos o mximo prazer da vida agora! Por isso no prestam
ateno s consequncias e se despreocupam com o seu destino eterno.
Nosso Senhor resume tudo com esta frase: Porque os gentios [pagos,
mpios] que procuram todas estas coisas. E esta palavra procuram
uma palavra muito forte. Significa que o buscam com af, que buscam
constantemente estas coisas, que vivem para elas. E preciso reconhecer
isso: so perfeitamente consequentes; se esta a viso da vida que tm,
ento agindo em harmonia com ela. Vivem para estas coisas, buscam-nas
com af e constncia.
De tudo isso, no entanto, surge a pergunta vital e importante. Somos
ns assim? Se estas coisas ocuparem o primeiro lugar na vida diz
nosso Senhor e se monopolizarem nossa vida e nosso pensar, ento
no somos melhores que os pagos, somos mundanos com mentalidade
mundana. Esta palavra nos chega com poder e significado terrveis. H
muitas pessoas que se podem descrever como mundanos espirituais. Se
algum lhes fala acerca da salvao, tm a ideia correta; mas se lhes fala
a respeito da vida em geral, so mundanos. Quando se procura a
salvao da alma, tm as respostas corretas; mas se algum escuta suas
conversaes comuns acerca da vida neste mundo, descobrir uma
filosofia pag. Preocupam-se pelo comer e o beber; sempre esto falando
a respeito de riqueza, posio e posses temporais. Estas coisas na
verdade os dominam. Elas so as que os fazem felizes ou infelizes; elas
so as que lhes aprazem ou desgostam; e sempre esto pensando e
falando a respeito delas. Isto ser como os pagos, diz Cristo; porque o
cristo no deveria estar dominado por essas coisas. Qualquer que seja a
posio que voc adote diante delas, em ltima anlise, no precisa estar
controlado por elas. Essas coisas no deveriam na verdade faz-lo feliz
ou infeliz, porque esta a situao tpica do pago, estar dominado por
elas em toda a perspectiva que tem a respeito da vida e em seu viver
neste mundo.
Esta , pois, uma maneira muito boa de aumentar nossa f e de nos
introduzir no conceito bblico da vida de f. O povo de Deus, os filhos de
Deus neste mundo esto destinados a viver a vida de f; devem viver
luz dessa f que professam. Sugiro, portanto, que h certas perguntas que
deveramos fazer constantemente. Eis aqui algumas. Enfrento as coisas
que me acontecem neste mundo como o fazem os gentios? Quando me
acontecem estas coisas, quando parece haver dificuldades quanto ao
comer, beber e vestir, ou com relao vida, como as enfrento? Como
reajo? minha reao como a dos pagos, dos que no so cristos?
Como reajo durante uma guerra? Como reajo diante da enfermidade, das
mortes e das pestilncias? uma boa pergunta para se fazer.
Mas vamos mais adiante. Afeta minha f crist viso que tenho da
vida, dirige-a em todos os seus detalhes? Pretendo ser cristo, e ter a f
crist? O que me pergunto agora : Afeta esta minha f crist a toda a
viso detalhada que tenho da vida? Est sempre determinando minha
reao e minha resposta diante das coisas especficas que acontecem? Ou
poderamos diz-lo assim: Fica claro e bvio tanto para mim como para
outros, que minha abordagem total da vida, minha viso essencial da
vida em geral e em particular, difere por completo da do no-cristo?
Assim deveria ser. O Sermo do Monte comea com as bem-
aventuranas. Estas descrevem as pessoas que so completamente
diferentes das outras, to diferentes, como a luz o das trevas, to
diferente como o sal o da putrefao. De modo que, se formos
diferentes no essencial, devemos ser diferentes em nossa viso de todo o
resto e em nossa reao diante de tudo o mais. No conheo pergunta
melhor que esta, para que o homem a exponha em todas as
circunstncias da vida: quando acontece algo que o altera, pergunte-se,
minha reao essencialmente diferente do que seria se no fosse
cristo? Lembremos o ensino que j examinamos no final do quinto
captulo deste Evangelho. Lembre-se que nosso Senhor o disse assim:
E, se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis de mais? (Mt
5:47). A est!. O cristo um homem que faz mais que os outros.
um homem absolutamente diferente. E se em todos os detalhes da vida
este cristianismo seu no aparece, voc um cristo muito pobre, um
homem de pequena f.
Ou, expomos uma pergunta final assim: Situo sempre toda a vida e
tudo o que me acontece, no contexto de minha f crist, e logo o
examino luz deste contexto? O pago no o pode fazer. O pago no
possui a f crist. No cr em Deus, nem sabe nada a respeito dEle; no
possui esta revelao de Deus como Pai dele, nem de si mesmo como
filho desse Pai. No sabe nada sobre os propsitos generosos de Deus e,
portanto, o pobre homem, tem que voltar-se a si mesmo e reagir de
forma automtica e instintiva diante do que acontece. Mas o que
demonstra realmente que somos cristos que, quando nos acontecem
estas coisas, no as vemos simplesmente como so: como cristos as
tomamos e as colocamos imediatamente no contexto de toda nossa f e
logo tornamos a examin-las.
Conclumos o captulo anterior dizendo que a f essencialmente
ativa. Nosso Senhor perguntou a seus discpulos: Onde est a sua f?
Por que vocs no a esto aplicando? Agora podemos dizer o inverso.
Acontece-nos algo que tende a nos alterar; o pago que existe no homem
natural o faz perder o controle, ou sentir-se ferido; mas o cristo detm-
se e diz: Um momento. Vou pr isso no contexto de tudo o que sei e
creio a respeito de Deus e de minha relao com Ele! Ento volta a
examin-lo. Comea a entender o que o autor da Epstola aos Hebreus
quer dizer quando afirma: o Senhor corrige a quem ama e aoita a todo
filho a quem recebe (Hb 12:6). Como o cristo sabe disso, est em
condies de alegrar-se nisso, em certo sentido, inclusive enquanto
acontece, porque o situa no contexto de sua f. o nico homem que
pode fazer isso; o pago no o pode fazer, incapaz disso. Por isso
expomos esta pergunta geral. evidente tanto para mim como para todos
os demais que no sou pago? minha conduta, meu comportamento na
vida, testemunho do meu cristianismo? Mostro de forma clara e evidente
que perteno a um reino mais elevado, e que posso elevar tudo o que se
relaciona comigo a esse reino? Diz nosso Senhor: Os gentios que
procuram estas coisas. Mas ns no somos gentios. Entendamos o que
somos; lembremos quem somos e vivamos de acordo com isso.
Levantemo-nos ao nvel de nossa f; sejamos dignos da chamada elevada
de Cristo J esus. Povo cristo, vigie seus lbios e guarde a sua lngua.
Ns nos tramos em nossa conversao, nas coisas que dizemos, nas
coisas que saem de ns quando agimos espontaneamente. Um
comportamento assim tpico do pago; o cristo exercita a disciplina e
o controle porque v tudo no contexto de Deus e da eternidade.
O segundo argumento na verdade repetio do que nosso Senhor
j nos inculcou em vrias ocasies. J esus no improvisa, porm diz:
pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas (Mt 6:32). Ele
j nos havia lhe dito no argumento acerca das aves e os lrios do campo.
No entanto, Ele nos conhece; sabe quo propensos somos a nos esquecer
das coisas. Por isso, repete-o de novo: pois vosso Pai celeste sabe que
necessitais de todas elas. Poderamos dizer assim: O segundo princpio
por meio do qual se pode aumentar a f que, como cristo, deve-se ter
f implcita e confiana em Deus como Pai celestial. J o temos
examinado; por isso nos bastar agora um resumo: Nada nos pode
acontecer que no venha de Deus. Ele sabe tudo a nosso respeito. Se
podemos dizer com verdade que inclusive os cabelos da cabea esto
contados, ento devemos lembrar que nunca nos podemos encontrar
numa situao sem que Deus saiba ou se preocupe com isso. Sabe muito
melhor que ns mesmos. Este o argumento de nosso bendito Senhor:
Vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas No h na Bblia
afirmao mais bela que esta. Nunca estaremos em nenhum lugar onde
Ele no nos veja; nunca haver nada nas profundezas de nosso corao,
nas dobras mais ntimas de nosso ser, que Ele no saiba. O autor da
Epstola aos Hebreus afirmou o mesmo num contexto diferente: Todas
as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de
prestar contas (Hb 4:13). Deus discerne os pensamentos e intenes do
corao. Diz isto para advertir estes cristos hebreus. Devemos lembrar
que no s temos que viver no temor do Senhor, mas tambm no consolo
e no conhecimento de Deus. No s v o que nos acontece quando
adoecemos, no s sabe quando estamos experimentando tristezas e
angstias, mas conhece cada anelo do corao, conhece cada pesar. Ele
sabe tudo; Sua oniscincia abrange tudo. Sabe tudo a nosso respeito em
todos os aspectos e, portanto, conhece todas as nossas necessidades.
disso que nosso Senhor faz Sua deduz: No h por que o cristo ficar
ansioso, no h por que preocupar-se. Deus est com o cristo neste
estado, no est sozinho, seu Pai. At mesmo o pai terreno faz o
mesmo at certo ponto. Est com seu filho, protege-o, faz tudo o que
pode por ele. Multipliquemos isto por infinito, e isso o que Deus faz
com relao a ns em qualquer circunstncia que nos encontremos.
Se ao menos compreendssemos este fato, desapareceria para
sempre de nossa vida toda preocupao, tenso e ansiedade. Nunca nos
permitamos nem por um momento pensar que estamos abandonados s
nossas prprias foras. No o estamos. Todos devemos aprender a dizer
o que nosso Senhor disse sob a sombra mesma da cruz: Eis que vem a
hora e j chegada, em que sereis dispersos, cada um para sua casa, e
me deixareis s; contudo, no estou s, porque o Pai est comigo (J o
16:32). E esta tambm a promessa que Ele nos faz: De maneira
alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei (Hb 13:5). Mas acima
de tudo confiemos nisso: que Ele sabe tudo sobre ns, todas as
circunstncias, todas as necessidades, todas as feridas; e, como resultado,
podemos descansar tranquila e confiantemente nessa segurana bendita e
gloriosa.
Isto por sua vez nos conduz ao terceiro argumento, ou seja, que
devemos concentrar-nos em aperfeioar nossa relao com Deus como
nosso Pai celeste. Ns, diferente dos pagos, temos que depender
implicitamente de nosso conhecimento dEle como Pai celeste, e temos
que nos concentrar em aperfeioar este conhecimento e nossa relao
com Ele. Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e
todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mt 3:33). No sei se me
atreveria a sugerir que h um aspecto humorstico neste ponto. Parece-
me, com efeito, que nosso Senhor diz isto: Eu j vos disse duas vezes, e
o repeti em diferentes formas: No se preocupem com a comida nem a
bebida nem o vesturio; no se preocupem com a vida neste mundo, no
se preocupem se Deus vos est pondo prova ou no. E logo, por assim
dizer, acrescenta: Se ainda assim, vocs desejam preocupar-se, direi
sobre o que podem preocupar-se: preocupem-se com seu relacionamento
com o Pai. Nisto preciso concentrar-se. Os gentios buscam estas outras
coisas, e tambm muitos de vocs; buscai, pois. Isto o que vocs
devem buscar.
Deveramos lembrar de novo que buscar suporta o significado de
buscar com af, com intensidade, viver para algo. E o Senhor ainda
refora este significado, acrescentando outra palavra, primeiro.
buscai, pois, em primeiro lugar. Isto significa: geralmente,
principalmente, acima de tudo; dar prioridade. Mais uma vez
encontramos a nosso Senhor repetindo. Diz: Vocs esto preocupados
com estas outras coisas, e as esto pondo em primeiro lugar. No devem
faz-lo assim. O que vocs devem colocar em primeiro lugar o reino de
Deus e Sua justia. Ele j lhes disse isso na orao modelo que ensinou
aos Seus. Voc deve lembrar desse ensino. Voc se aproxima de Deus.
Claro que algum est interessado pela vida e por este mundo; mas no
se deve comear dizendo: O po nosso de cada dia, d-nos hoje Voc
deve comear assim: Pai Nosso que ests nos cus, santificado seja o
teu nome. Venha o teu reino. Faa-se a tua vontade, assim na terra como
no cu. E depois, e somente depois: o po nosso de cada dia, d-nos
hoje. Buscai, pois, em primeiro lugar no o po nosso de cada
dia, mas sim, o reino de Deus e sua justia. Em outras palavras,
preciso chegar a essa disposio mental, de corao e de desejos, a qual
deve ter prioridade absoluta sobre tudo o mais.
O que quer dizer nosso Senhor quando afirma: Buscai, pois, em
primeiro lugar, o seu reino? Obviamente, no diz a seus ouvintes como
tornar-se cristos; diz-lhes como comportar-se por ser cristos. Esto no
reino de Deus, e porque esto nele o tm que buscar cada vez mais. De
acordo com o que diz Pedro procurai, com diligncia cada vez maior,
confirmar a vossa vocao e eleio (2Pe 1:10). Na prtica significa
que, como filhos de nosso Pai celestial, deveramos buscar conhec-Lo
melhor. O autor da Epstola aos Hebreus expe isto perfeitamente
quando diz em Hb 11:6: necessrio que aquele que se aproxima de
Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam! A
nfase est na palavra final buscam. Muitos cristos perdem tantas
bnos em sua vida porque no buscam a Deus com diligncia. No
passam muito tempo buscando o Seu rosto. Dobram os joelhos para orar,
mas isto no significa necessariamente buscar ao Senhor. O cristo tem
que buscar o rosto do Senhor diariamente, constantemente. Ele arranja
tempo para faz-lo, toma tempo para faz-lo.
Alm disso, significa que devemos pensar mais acerca do reino e de
nossa relao com Deus, e sobretudo a respeito de nosso futuro eterno.
Por t-lo feito assim, Paulo pde escrever aos Corntios: Porque a nossa
leve e momentnea tribulao produz para ns eterno peso de glria,
acima de toda comparao, no atentando ns nas coisas que se vem,
mas nas que se no vem; porque as que se vem so temporais, e as que
se no vem so eternas (2Co. 4:17, 18). Observe-se o gerndio no
atentando ns. O apstolo s se regozija, apesar destas coisas, porque
no dava ateno ao que temporal. Ele o diz como exortao e mandato
positivo aos colossenses quando afirma: Pensai nas coisas l do alto,
no nas que so aqui da terra (Cl 3:2). Este o significado de buscar o
reino de Deus.
Mas J esus diz: Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua
justia. Por que o acrscimo desta justia? um acrscimo muito
importante; significa santidade, a vida de justia. No s preciso buscar
o reino de Deus no sentido de pr o corao nas coisas de cima; tambm
preciso buscar de maneira positiva a santidade e a justia. Mais uma
vez estamos diante de uma repetio do Bem-aventurados os que tm
fome e sede de justia, porque sero fartos. Sim, essa a grande
questo. O cristo busca a justia, busca ser como Cristo, busca a
santidade positiva e ser cada vez mais santo, crescer na graa e no
conhecimento do Senhor. Esta a maneira de aumentar a f. Funciona
assim. Quanto mais santo somos, mais perto estaremos de Deus. Quanto
mais santo somos, maior ser a nossa f. Quanto mais santificados e
santos somos, maior ser a nossa segurana e, por conseguinte, a nossa
dependncia de Deus. Assim o diz a experincia, no verdade? No o
experimentamos assim muitas vezes? De repente algo sai mal na vida e a
pessoa busca a Deus em orao; e no momento em que algum o faz
assim, percebe quo frouxo foi em semanas e meses passados. Algo lhe
diz dentro de si: Voc esteve se comportando de uma forma grosseira.
Quantos dias e semanas e meses transcorreram sem buscar o rosto de
Deus? Voc proferiu as oraes de maneira mecnica; mas agora voc
est buscando a Deus, voc est tomando tempo para busc-lo. Mas no
esteve fazendo isso regularmente! Sente-se um condenado, perdeu-se a
confiana na orao. H regras absolutas nesta vida espiritual, e aquele
que busca o reino de Deus e sua justia que tem maior confiana nEle.
Quanto mais perto vivemos de Deus menos conscientes estamos das
coisas desta vida e deste mundo, e maior nossa segurana nEle. Quanto
mais santo formos, melhor conheceremos a Deus. Ns O conheceremos
como o nosso Pai, e ento nada que nos acontea alterar nossa
equanimidade, porque a nossa relao com Ele muito ntima.
Podemos parafrasear as palavras de nosso Senhor assim: Se voc
quer buscar algo, se quer se preocupar com algo, preocupe-se com a sua
condio espiritual, com a sua proximidade de Deus e pelo seu
relacionamento com Ele. Se voc buscar isto em primeiro lugar, a
preocupao desaparecer; este o resultado. Esta grande preocupao
acerca do seu relacionamento com Deus eliminar as preocupaes
menores a respeito da comida e do vesturio.
O homem que reconhece ser filho de Deus e herdeiro da eternidade,
tem uma viso diferente das coisas desta vida e deste mundo. assim
necessariamente, e quanto maior for essa f e conhecimento, menores
sero as outras coisas. Alm disso, possui uma promessa especfica
concreta. A promessa que, se verdadeiramente buscarmos estas coisas
primeiro e acima de tudo, e quase exclusivamente, as demais no sero
acrescentadas, formaro parte do tratamento que Deus nos d. O pago
no faz seno pensar acerca destas coisas. H tambm mundanos
religiosos que s oram por essas coisas e nada mais, mas nunca
encontram satisfao. O homem de Deus ora pelo reino de Deus e o
busca, e estas outras coisas lhe so acrescentadas. uma promessa
especfica do Senhor.
Temos uma ilustrao perfeita disso na histria de Salomo.
Salomo no pediu riquezas nem vida longa; pediu sabedoria. E Deus
disse com efeito: Como voc no pediu estas coisas, darei a voc
sabedoria e lhe darei tambm riquezas e vida longa (ver 2Rs 3). Deus
sempre faz assim. No acidental que os puritanos do sculo dezessete,
sobretudo os quakeres, tornaram-se ricos. No foi porque buscassem a
riqueza, no foi porque adorassem as riquezas. Foi que viveram para
Deus e para Sua justia, e o resultado foi que no esbanjaram o dinheiro
em coisas sem valor. Em certo sentido, por conseguinte, no puderam
seno enriquecer-se. Viveram segundo as promessas de Deus e acabaram
por enriquecer-se.
Se voc colocar a Deus, a Sua glria, o advento de Seu reino, a sua
relao e proximidade com Ele, e a sua santidade, no lugar central, voc
ter a promessa do prprio Deus atravs das palavras de Seu Filho, de
que todas estas outras coisas, que nos so necessrias para o bem-estar
nesta vida e neste mundo, ser-nos-o dadas alm disso. Esta a maneira
de aumentar a nossa f. No sejamos como os pagos, mas lembremos
que Deus faz tudo quanto a ns porque nosso Pai e est cuidando de
ns. Por conseguinte, preciso procurar ser mais como Ele e viver nossa
vida mais perto dEle.

CAPTULO 44
PREOCUPAO: CAUSAS E REMDIO

Em Mateus 6:34, nosso Senhor conclui o tema que veio tratando em
toda esta seo do Sermo do Monte, ou seja, o problema que nos expe
nossa relao com as coisas deste mundo. um problema que todos
enfrentamos. As formas em que isso acontece so diferentes, como
vimos. A so tentados pelas posses mundanas que os querem dominar no
sentido de que as desejam acumular. Outros so perturbados no sentido
de que esto preocupados com elas; no o problema da
superabundncia neste caso, mas o problema da necessidade. Mas, em
essncia, segundo nosso Senhor, o mesmo problema, o problema de
nossa relao com as coisas deste mundo e desta vida. Como vimos,
nosso Senhor se esmera em elaborar o argumento referente a este
assunto. Ele aborda ambos os aspectos do problema e os analisa.
Aqui, neste versculo, J esus conclui esta exposio e o faz assim.
Por trs vezes emprega a expresso: No andeis ansiosos (Mt 6:25) ou
No vos inquieteis (Mt 6:31, 34). to importante, que de forma
deliberada o expressa assim trs vezes, e especificamente com relao
questo da comida, a bebida e o vesturio; e elabora o argumento, como
vocs lembraro, com relao a estes assuntos. Aqui temos a concluso
de todo o tema, e estou certo de que muitos, ao ler pela primeira vez este
versculo em seu contexto, devem ter sentido quase uma sensao de
surpresa de que nosso Senhor o queria acrescentar. Parece ter alcanado
um ponto culminante maravilhoso no versculo anterior, o versculo 33,
onde resumiu o Seu ensino positivo nas memorveis palavras: Buscai,
pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas
vos sero acrescentadas. Isto parece como uma dessas afirmaes finais
s quais no se pode acrescentar nada, e primeira vista o versculo que
agora examinamos parece ser quase um anticlmax. No se pode
imaginar nada mais elevado que: Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu
reino e a sua justia. Diz nosso Senhor: Faam o adequado a respeito
disso, e ento vocs no tero que se preocupar com estas outras coisas;
elas sero acrescentadas a vocs. preciso estar numa relao
adequada com Deus e Deus cuidar da pessoa. Mas logo passa a dizer:
No se preocupem com o dia de amanh o futuro; pois o amanh
trar os seus cuidados; basta ao dia o seu prprio mal.
Quando enfrentamos problemas como este, sempre convm fazer
uma pergunta. Podemos ter a segurana completa de que no se procura
um anticlmax; existe alguma razo muito boa para esta afirmao.
Nosso Senhor nunca pronuncia palavras simplesmente por acaso. Tendo-
nos oferecido este ensino positivo, maravilhoso, volta a ele e o expe
desta forma negativa. Conclui de modo negativo e isto, primeira
vista, o que constitui o problema. Por que o fez? Quanto enfrentamos o
fato e nos expomos a pergunta, vemos imediatamente por que nosso
Senhor o fez. porque na verdade uma extenso de Seu ensino. No
simples repetio, ou simples sntese; isso, mas mais que isso. Ao
acrescentar isto acrescentou algo ao Seu ensino. At agora, examinou
este problema quanto nos diz respeito ao presente imediato; agora se
refere a ele quanto abrange tambm o futuro. Estende-o, aplica-o, para
que abranja toda a vida. E, se voc pode utilizar esta forma de falar e esta
expresso com relao ao nosso bendito Senhor, com isso mostra Sua
profunda compreenso da natureza humana e dos problemas que nos so
apresentados diariamente nesta vida. Todos devemos convir em que no
se pode encontrar em nenhum outro livro uma anlise mais profunda da
ansiedade e da preocupao ansiosa que tende a destruir o homem neste
mundo, que a que se encontra neste pargrafo que viemos examinando
em detalhe.
Aqui nosso Senhor mostra Sua compreenso definitiva da situao.
A preocupao, afinal de contas, uma realidade concreta; uma fora,
um poder, e logo comeamos a entend-la quando percebemos que
constitui um tremendo poder. Com muita frequncia tendemos a pensar a
respeito do estado da preocupao como se fosse algo negativo, um
fracasso da nossa parte em fazer certas coisas. A est! um fracasso em
aplicar nossa f. Mas o que devemos enfatizar, que a preocupao
algo positivo que se apodera de ns e nos controla. um poder muito
forte, uma fora ativa, e se no percebemos isso, podemos ter a certeza
que nos derrotar. Se no puder fazer com que estejamos ansiosos,
curvados e deprimidos devido ao estado e condio das coisas com as
quais enfrentamos no momento atual, dar o passo seguinte e
centralizar a sua ateno no futuro.
J descobrimos isso por ns mesmos, talvez quando procuramos
ajudar outras pessoas que esto sofrendo devido s preocupaes. A
conversao comea com o fato concreto que trouxe at ns. Ento se
oferecem as respostas, mostrando quo desnecessrio preocupar-se. A
gente descobre, no entanto, que quase invariavelmente acrescentam:
Sim, mas..! Isto tpico da preocupao, sempre d a impresso que
no quer realmente aliviar-se. A pessoa deseja o alvio, mas a
preocupao no o permite; e temos direito a estabelecer esta distino.
Nosso prprio Senhor o faz quando fala a respeito do amanh, que traz
suas prprios preocupaes. Isto personalizar a preocupao,
considera-a como um poder, quase como uma pessoa, que se apodera de
algum, e apesar de si mesmo continua arguindo com a pessoa e dizendo
agora uma coisa e logo outra. Conduz a esse curioso estado perverso em
que a pessoa quase no deseja ser aliviado nem libertado: e com
frequncia funciona desta forma concreta que estamos agora
examinando. Quando essas pessoas recebem todas as respostas e uma
explicao completa, dizem, Ah sim, isto est muito bem por agora;
mas o que ser amanh? O que ser na semana prxima? O que ser no
prximo ano?" E assim vo seguindo, para o futuro; em outras palavras,
se no poder elaborar seu prprio caso baseado nos fatos que tem diante
de si, no vacila em imaginar fatos. A preocupao tem uma imaginao
ativa, e pode representar todo tipo de possibilidades. Pode representar-se
em eventualidades raras, e com seu terrvel poder e atividade pode nos
transportar ao futuro, a situaes que ainda no ocorreram. E a nos
encontramos preocupados, perturbados e curvados com algo que
puramente imaginrio.
No preciso continuar, porque todos sabemos exatamente o que .
Mas a chave para entender como tratar o tema, tomar conscincia que
estamos diante de uma fora e poder em extremo vitais. No desejo
exager-lo muito. H casos em que este estado , sem dvida, produto da
ao dos espritos maus; podemos ver claramente que h outra
personalidade agindo. Mas inclusive sem recorrer possesso direta
devemos reconhecer o fato de que nosso adversrio, o diabo, faz isso em
diferentes formas, servindo-se de uma situao fsica deteriorada ou
aproveitando-se de uma tendncia natural para o excesso de
preocupao, com o que exerce tirania e poder sobre muitos. Temos que
entender que lutamos para sobreviver contra um poder tremendo.
Enfrentamos um poderoso adversrio.
Vejamos como nosso Senhor trata este problema, esta preocupao
e ansiedade pelo futuro. A primeira coisa que devemos lembrar que o
que diz agora se acha no contexto de Seu ensino anterior. Tambm aqui
seria fatal tomar esta afirmao fora de contexto. Devemos lembrar tudo
o que J esus veio nos dizendo, porque tudo continua sendo aplicvel.
Prosseguimos da at o argumento que utiliza agora, no qual nos mostra
a necessidade de estar preocupados. Mostra a insensatez que isto ao
perguntar de fato: Por que vocs ficam preocupados desta maneira a
respeito do futuro? O dia de amanh trar seus prprios cuidados. Basta
a cada dia o seu prprio mal. Se o presente, tal como , j
suficientemente mau, por que pensar no futuro? O viver dia a dia
suficiente em si mesmo, preciso contentar-se com isso. Mas no s
isso. A preocupao sobre o futuro completamente intil e v; no
consegue absolutamente nada. Somos muito lentos em ver isto; e no
entanto quo verdadeiro ! De fato, podemos ir mais alm e dizer que a
preocupao nunca serve absolutamente. Isto se v com especial clareza
quando se olha para o futuro. parte de outras coisas, um simples
desperdcio de energia porque, por muito que a gente se preocupe, no se
pode fazer nada com relao ao mesmo. De qualquer modo, as
catstrofes que se abatem so imaginrias; no so certas, talvez nunca
acontecero.
Mas sobretudo, diz nosso Senhor, voc no pode ver que, em certo
sentido, voc est hipotecando o futuro ao se preocupar com ele no
presente? Na verdade, o resultado da preocupao sobre o futuro que
voc se paralisa no presente; est diminuindo sua eficincia com relao
ao dia de hoje, e com isso reduz toda sua eficcia com relao a esse
futuro ao que ter que chegar. Em outras palavras, a preocupao algo
que se deve a um fracasso absoluto em entender a natureza da vida neste
mundo. Nosso Senhor parece descrever a vida assim. Como resultado da
Queda e do pecado sempre h problemas na vida, porque quando o
homem caiu, foi-lhe dito que da em diante ia viver e comer o po com
o suor do seu rosto. J no estava no Paraso, j no podia limitar-se a
tomar os frutos e viver uma vida fcil e prazenteira. Como resultado do
pecado, a vida neste mundo converteu-se em tarefa. O homem tem que
esforar-se e enfrentar provas e problemas. Todos sabemos disso, porque
todos estamos submetidos s mesmas tribulaes e provas.
A grande pergunta , como enfrentar essas provas? Segundo nosso
Senhor, o vital no dedicar os dias da existncia a aumentar a soma
total de tudo o que nos vai acontecer durante toda a vida que passarmos
neste mundo. Se voc fizer isso, ser esmagado. Esta no a forma.
Antes, preciso pensar nisso desta maneira. H, por assim dizer, uma
quantidade diria de problemas e dificuldades na vida. Cada dia tem seus
problemas; alguns deles so constantes dia aps dia; alguns variam. Mas
o importante compreender que cada dia deve ser vivido por si mesmo,
e como uma unidade. Eis aqui a quantidade atribuda para hoje. Muito
bem; devemos enfrentar; e o Senhor j nos disse como devemos faz-lo.
No devemos ir para alm e nos ocupar hoje da quantidade atribuda
para amanh, porque assim poderia ser demasiado. Devemos tomar as
coisas dia a dia. Vocs lembraro que nosso Senhor enfrentou os Seus
discpulos quando tentaram dissuadi-Lo para que ir inamistosa J udeia,
casa onde Lzaro jazia morto. Indicaram-lhe as possveis
consequncias, e como podia lev-Lo morte. A resposta que lhes deu
foi No doze as horas do dia? (J o 11:9). preciso viver as doze horas
e no mais. Eis aqui a quantidade atribuda para hoje; muito bem,
enfrentemos isso. No pensemos no manh. Amanh ter sua prpria
quantidade atribuda, mas ento j ser amanh e no hoje.
muito fcil tratar disso apenas a este nvel e muito tentador
limitar-se a isso. Isto o que se poderia chamar de psicologia. No a
assim chamada nova psicologia, mas a velha psicologia da vida que a
humanidade veio praticando desde o princpio. psicologia muito
profunda; a essncia do senso comum e da sabedoria, puramente no
nvel humano. Se voc quer passar pela vida sem paralisar-se e curvar-se
e talvez perder a sade e o controle dos nervos, estas so as regras
cardeais. No carregue o ontem ou o manh; viva para o dia de hoje e
para as doze horas nas quais voc se encontra. muito interessante
observar, ao ler biografias, quantos homens fracassaram na vida por no
ter feito isso. A maior parte dos homens que triunfaram na vida se
caracterizaram por esta capacidade magnfica de esquecer o passado.
Cometeram erros. Bem dizem , cometi-os e j no h remdio. Se
pensasse neles pelo resto de minha vida no mudaria as coisas. No vou
ser um nscio, vou deixar que o passado enterre seus prprios mortos.
O resultado que quando tomam uma deciso no passam a noite
preocupando-se sobre ela depois que a tomarem. Por outro lado, o
homem que no pode evitar voltar vez aps vez ao passado, fica
acordado, dizendo: Por que fiz isto? E assim mina sua energia
nervosa, e desperta depois de um sonho quebrantado, cansado e incapaz
absolutamente. Como resultado disso comete mais erros, e com isso
completa o crculo vicioso da preocupao, dizendo: Se eu cometer
estes erros agora, o que acontecer na prxima semana? O pobre
homem j est derrotado.
A resposta de nosso Senhor a tudo isso a seguinte. No sejamos
nscios, no esbanjemos a energia, no passemos o tempo preocupando-
nos com o que passou, ou com o futuro; eis aqui o dia de hoje, vivamo-lo
ao mximo hoje. Mas claro que no devemos nos deter nesse nvel.
Nosso Senhor no o faz assim. Devemos tomar esta afirmao no
contexto de Seu ensino. Por isso, uma vez que se refletiu sobre isso no
mbito natural, e uma vez que se viu a sabedoria bsica disso, passamos
a certificar-nos que devemos aprender no s a confiar em Deus em
geral, mas tambm em particular. Devemos aprender a tomar conscincia
que o Deus que nos ajuda hoje ser o mesmo Deus manh, e nos ajudar
amanh. Esta talvez a lio que muitos de ns precisamos aprender,
que no s devemos aprender a dividir nossa vida neste mundo nestes
perodos de doze a vinte e quatro horas; devemos dividir toda nossa
relao com Deus exatamente da mesma maneira. O perigo que
embora creiamos em Deus em geral, e para toda nossa vida, no cremos
nEle para segmentos particulares de nossa vida. Como resultado muitos
de ns andamos errados. Devemos aprender a levar as coisas a Deus
medida que elas se apresentam. Alguns fracassam gravemente nisso,
porque sempre esto procurando ir na frente de Deus; sempre esto a
perguntar-se: O que Deus vai pedir que eu faa amanh ou na semana
que vem ou dentro de um ano? O que Deus vai pedir-me ento? Isto
algo completamente errado. Nunca preciso procurar correr na frente de
Deus. Assim como voc no deve adiantar-se ao prprio futuro, no h
que adiantar-se ao futuro de Deus. Vivamos dia aps dia; vivamos uma
vida cheia de obedincia a Deus todos os dias; faamos o que Deus nos
pede que faamos todos os dias. Nunca nos permitamos dar rdea solta a
pensamentos como estes: Pergunto-me se amanh Deus querer de mim
que faa isto ou aquilo. Nunca deve fazer isto, diz nosso Senhor.
preciso aprender a confiar em Deus dia aps dia para cada ocasio
especfica, e nunca procurar ir mais rpido que Ele.
H um aspecto em que nos entregamos a Deus de uma vez por
todas; h outro aspecto em que temos que faz-lo cada dia. H um
aspecto em que Deus nos deu isso tudo na graa, de uma vez por todas.
Sim; mas tambm nos d graa por partes e pores de dia em dia.
Devemos comear o dia e dizer: Eis aqui um dia que me vai trazer
certos problemas e dificuldades; muito bem, precisarei que a graa de
Deus me ajude. Eu sei que Deus far com que essa graa abunde, estar
comigo segundo minhas necessidades e a tua fora ser como os teus
dias (Dt 33:25, RC). Este o ensino bblico essencial quanto a este
assunto; devemos aprender a deixar o futuro inteiramente nas mos de
Deus.
Tomemos, por exemplo, essa grande afirmao a este respeito em
Hebreus 13:8. Os cristos hebreus estavam passando por problemas e
provas, e o autor dessa Epstola recomenda-lhes para no se
preocuparem, e isso por esta razo: J esus Cristo, ontem e hoje, o
mesmo e o ser para sempre. Com efeito, o escritor diz que no
devemos preocupar-nos, porque o que Ele era ontem o hoje, e o ser
amanh. No necessrio que voc se adiante vida, o Cristo que guiar
voc no dia de hoje ser o mesmo Cristo manh. imutvel, eterno,
sempre o mesmo; por isso no h por que pensar acerca do amanh;
antes, pensemos a respeito do Cristo imutvel. Ou consideremos tambm
a maneira como Paulo o diz em 1 Corntios 10:13: No vos sobreveio
tentao que no fosse humana; mas Deus fiel e no permitir que
sejais tentados alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a
tentao, vos prover livramento, de sorte que a possais suportar. Isto
assim com relao totalidade do futuro. No haver prova que caia
sobre ns sem que Deus nos subministre sempre a sada. A prova nunca
estar acima de nossas foras; sempre haver um remdio.
Podemos resumir tudo isso, dizendo que, ao aprender com
sabedoria a tomar os dias de nossa vida um por um medida que vm, e
a esquecer o ontem e o manh, tambm devemos aprender que de vital
importncia andar com Deus dia aps dia, confiar nEle dia aps dia, e
recorrer a Ele para as necessidades de cada dia. A tentao a que todos
estamos expostos a de procurar armazenar graa para o futuro. Isto
significa falta de f em Deus. Deixemos a Ele; deixemos inteiramente a
Ele, confiantes e seguros de que Ele sempre andar conosco. Como diz a
Escritura, Deus me saiu ao encontro (Sl 18:18). Estar a antes de ns
para fazer frente ao problema. Vamos a Ele e O encontraremos a, que
sabe tudo a respeito disso, e sabe tudo a respeito de ns.
Esta, pois, a essncia do ensino. Mas se queremos exp-la honesta
e plenamente, vemo-nos obrigados a esta altura a considerar um
problema. As pessoas comuns ao ler este versculo sempre tenderam a
fazer duas perguntas. Elas leem: Portanto, no vos inquieteis com o dia
de amanh, pois o amanh trar os seus cuidados; basta ao dia o seu
prprio mal. E perguntam: Est errado o cristo economizar, poupar
dinheiro para t-lo em reserva, como dizemos, para tempos difceis? Est
certo ou errado que o cristo faa uma aplice de seguros? A resposta
exatamente a mesma que vimos ao tratar a primeira parte desta seo. A
vimos que a resposta que No andeis ansiosos ou No vos
inquieteis no quer dizer literalmente que no se deva pensar em nada,
mas no h que preocupar-se. Esta expresso deveria sempre traduzir-se
como No estejais ansiosos, No vos inquieteis, No vos inquieteis
com dia de amanh. Como voc lembrar que nosso Senhor no nos diz
que, devido ao fato de que as aves de cu se alimentam sem arar nem
semear nem colher nem guardar em celeiros, tampouco o homem deveria
nunca arar nem semear, e nunca deveria colher nem guardar em celeiros.
Isto ridicularizar as coisas, porque o prprio Deus quem ordenou o
tempo da semeadura e o tempo da colheita. E o lavrador, quando ara, de
fato se preocupa adequadamente com o amanh, porque sabe que a
colheita no vai crescer automaticamente. Tem que arar a terra e cuidar
dela, e quando chega o tempo, colheita, ele a guarda em celeiros. Em
certo sentido, tudo isso preparao para o futuro, e naturalmente a
Bblia no o condena. Antes, a Bblia inclusive o recomenda. Assim
como o homem tem que viver sua vida neste mundo segundo as ordens
do prprio Deus. De modo que, este versculo no deve ser tomado nesse
sentido tolo e ridculo. No temos que nos limitar a sentar-nos e esperar
que a comida e a roupa nos cheguem; isto ridicularizar o ensino.
Penso que isso nos autoriza a dar o passo seguinte e dizer que o
ensino de nosso Senhor sempre que temos que fazer o justo, o razovel,
o legtimo. Mas e a onde entra o ensino deste versculo nunca
devemos pensar muito a respeito destas coisas, ou nos preocupar tanto
por elas que deixemos que dominem a nossa vida, ou limitem a nossa
utilidade no presente. Este o ponto em que cruzamos o limite entre o
pensamento e cuidado razoveis e o cuidado e preocupao ansiosos.
Nosso Senhor no condena o homem que ara a terra e semeia a semente,
mas o homem que, uma vez feito isto, senta-se e comea a se preocupar
acerca disso e tem a mente sempre centralizada nisso, o homem que est
obcecado com o problema da vida e o viver, e com o temor do futuro.
Isto o que J esus condena, porque esse homem no s limita sua
utilidade no presente, no s paralisa o presente com temores do futuro,
mas sobretudo, tambm permite que estes cuidados dominem sua vida.
Todo homem nesta vida, como resultado do pecado e a queda, tem os
seus problemas. Os problemas so inevitveis; a existncia em si mesma
um problema. Por conseguinte, tenho que enfrentar os problemas, mas
no tenho que permitir que me dominem e me curvem. No momento em
que um problema me domina, encontro-me neste estado de preocupao
e ansiedade que mau. De modo que, posso pensar e ter razovel
cuidado, tomar medidas razoveis, e a seguir no deveria pensar mais
sobre isso. Inclusive os assuntos necessrios no devem converter-se em
minha vida. No devo dedicar o tempo todo aos mesmos, e no devem
ocupar sempre o meu pensamento.
Ainda devemos dar um passo mais. Nunca devo permitir que o
pensar acerca do futuro iniba de modo algum minha utilidade no
presente. Vou explicar-me. H muitas causas boas neste mundo, que
necessitam nossa ajuda e colaborao, e preciso mant-las em marcha
de dia em dia. E h certas pessoas que vivem to preocupadas sobre
como vo poder viver no futuro que no tm tempo de ajudar as causas
que precisam delas neste momento. Este o mal. Se eu permitir que
minha preocupao pelo futuro me paralise no presente, sou culpado da
preocupao; mas se tomo medidas razoveis, de uma maneira legtima,
e logo vivo minha vida plenamente no presente, tudo est bem. Alm
disso no h nada na Bblia que indique que est errado economizar ou
ter um seguro. Mas se sempre estou pensando neste seguro, ou no
equilbrio bancrio, ou em se poupei bastante e assim sucessivamente,
ento isto algo que preocupa a nosso Senhor e que Ele condena. Isto se
poderia ilustrar de muitas formas diferentes.
O perigo que encerra este texto que as pessoas tomem uma de
duas posies extremas. H os que dizem que o cristo deveria viver sua
vida plenamente e no deveria tomar medidas para o futuro. Do mesmo
modo, h os que dizem que est errado recolher coletas nos servios
religiosos, que estas coisas s devem nascer da f. Mas no to fcil
como sugerem, porque o apstolo Paulo ensina aos membros da igreja
em Corinto no s que recolham coletas, mas tambm lhes diz que as
separem no primeiro dia da semana. D-lhes instrues detalhadas; e no
Novo Testamento encontram-se muitas ensinos sobre as coletas pelos
santos.
No deve haver mal-entendidos a este respeito; o ensino da Bblia
perfeitamente claro e explcito. H duas formas de sustentar a obra de
Deus, e o que se aplica obra de Deus, aplica-se a toda nossa vida como
cristos neste mundo. H alguns homens que, sem dvida, foram
chamados a um ministrio especial de f. Leiam, por exemplo, 1
Corntios 12, e entre os dons que o Esprito Santo segundo sua prpria
vontade dispensa ao homem, encontraro que se chama o dom da f. No
o dom de milagres; o dom da f, um dom especial. O que esta f,
pois? No f salvadora, porque todos os cristos a tm. O que , pois?
evidentemente a classe de f que receberam por exemplo, um George
Mller e um Hudson Taylor. Estes homens receberam um dom especial
de Deus a fim de que Ele pudesse manifestar Sua glria por meio deles
nessa forma particular. Mas estou igualmente seguro de que Deus
chamou o Dr. Barnard para realizar a mesma classe de trabalho e lhe
disse que recolhesse coletas e fizesse chamadas. O prprio Deus opera
nos homens santificados de diferentes formas; mas bvio que ambos os
mtodos so igualmente legtimos. Ou tomemos outra ilustrao. Seria
muito difcil encontrar dois homens mais santos e dedicados que George
Mller e George Whitefield. Mller recebeu definitivamente a chamada
de fundar um orfanato que ia sustentar pela f e orao, enquanto que
Whitefield foi chamado a comear um orfanato na Amrica e mant-lo
em funcionamento com chamadas ao povo de Deus para que dessem
contribuies.
Esta claramente a verdade com relao forma de viver da igreja,
conforme o ensina a Bblia; e deveramos aplicar exatamente os mesmos
princpios nossa vida pessoal. H certas pessoas que podem ter sido
chamadas por Deus para viver esta classe particular de vida que
manifesta esse dom de f. H pessoas para quem economizar dinheiro ou
fazer uma aplice de seguros seria errado. Mas dizer que todo aquele que
faz uma aplice de seguros ou que economiza no cristo, errneo.
Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente (Rm 14:5);
que cada um se examine a este respeito; que ningum condene a outro.
Tudo o que devemos dizer isto: a Bblia certamente permite o cuidado
razovel, a no ser que algum esteja seguro de que Deus o chamou a
viver a vida de outra forma. , por conseguinte, completamente errneo
e no bblico condenar as economias e os seguros luz deste texto. Mas
por outro lado, devemos ter sempre cuidado de manter e guardar este
equilbrio.
Resumamos este ensino, apresentando-o na forma de uma srie de
princpios gerais.
O primeiro princpio este: Todas as coisas das que abordamos nos
ltimos quatro ou cinco captulos se aplicam s aos cristos. Algum me
disse uma vez. Como possvel que este ensino a respeito do cuidado
de Deus pelos homens seja verdadeiro? Com todas as necessidades e
pobreza que existe no mundo, com todo o sofrimento de homens sem
teto e desempregados, como pode afirmar isso? A resposta que as
promessas so s para os cristos. Qual a causa mais comum da
pobreza? Por que andam as crianas andrajosas e sem alimento? No
costuma ser por causa dos pecados dos pais? O dinheiro foi gasto em
bebida ou se esbanjou em coisas vs ou ms. Analisem as causas da
pobreza e vocs vero que os resultados so iluminadores. Estas
promessas so feitas s aos cristos; no so promessas universais para
todos. Tomemos essa grande afirmao de Davi: Fui moo e j, agora,
sou velho, porm jamais vi o justo desamparado, nem a sua descendncia
a mendigar o po (Sl 37:25). Aplicado ao justo creio que literalmente
verdadeiro, mas tomemos cuidado em entender o significado da palavra
justo. No diz: No vi o que se professa cristo desamparado, nem
sua descendncia a mendigar o po! Diz o justo. Creio que se voc
examinar a sua prpria experincia ter que estar de acordo com Davi
em que no vimos nunca o justo desamparado nem a sua descendncia
mendigar o po. Agora a palavra importante descendncia. At onde
se estende? Estende-se posteridade e descendncia deste homem para
sempre? No acredito. Creio que se aplica apenas sua descendncia
imediata, porque o neto pode ser um mpio, portanto a promessa de Deus
no se mantm, Deus no diz que vai abenoar o homem que vive uma
vida mpia. para o justo e sua descendncia esta a promessa e
desafiamos a qualquer um que nos desse um exemplo do contrrio. Estas
promessas so s para o povo de Deus. Sempre se baseia na doutrina
crist; se a pessoa no cr na doutrina, no se aplica a ela.
Em segundo lugar; a preocupao excessiva sempre um fracasso
em captar e aplicar a f. A f no age automaticamente. Vimos isto com
muita frequncia durante estes estudos. Nunca pensemos na f como em
algo que se pe dentro de ns para que aja automaticamente; temos que
aplic-la. A f tampouco cresce automaticamente; devemos aprender a
falar a nossa f e a ns mesmos. Podemos pensar na f em funo de um
homem que sustenta uma conversao consigo mesmo a respeito de si
mesmo e a respeito de sua f. Lembram como o diz o salmista no salmo
42? Vejamo-lo como se volta a si mesmo e se diz: Por que ests
abatida, minha alma? Por que te perturbas dentro de mim? (Sl 42:5).
Esta a forma de fazer crescer a f. Voc deve falar consigo mesmo a
respeito da f. Voc deve fazer a pergunta de qual o problema que tem
com a f. Voc deve perguntar sua alma por que est abatida, e
despert-la. O filho de Deus fala consigo mesmo; raciocina consigo
mesmo; sacode-se e lembra de sua f, e imediatamente sua f comea a
crescer. No imaginemos que porque somos cristos tudo o que preciso
fazer continuar vivendo mecanicamente. A f no cresce
mecanicamente, preciso cuidar dela. Para empregar a analogia de nosso
Senhor, preciso aprofundar em torno dela, e prestar-lhe ateno. Ento
veremos que cresce.
Finalmente, uma grande parte da f, em especial com relao a isso,
consiste simplesmente em afastar os pensamentos ansiosos. Para mim,
isto talvez o mais importante e o mais prtico de tudo. F significa
negar-se a pensar em coisas que preocupam, negar-se a pensar no futuro
no sentido errado. O diabo e todas as circunstncias adversas faro todo
o possvel para que voc pense nisso, mas se voc tem f dir: No;
nego-me a me preocupar. Levei a cabo meu esforo razovel; farei o que
creio ser justo e legtimo, e no quero pensar jamais nisso. Isto f, e
verdade sobretudo com relao ao futuro. Quando o diabo chega com
suas insinuaes, procurando introduzi-las em voc as flechas
venenosas do maligno voc precisa dizer: No; no me interessa. O
Deus em quem confio para o dia de hoje, nEle tambm confiarei
amanh. Nego-me a ouvir, no quero prestar ateno aos seus
pensamentos! A f negar-se a ver-se arrasado, porque descarregamos
este peso no Senhor. Que Ele, com Sua graa infinita, d-nos sabedoria e
graa para pr em prtica estes princpios simples e com isso nos alegrar
nEle dia a dia.

CAPTULO 45
NO JULGUEIS

Chegamos agora ltima seo principal do Sermo do Monte.
Existe muito pouco acordo quanto forma adequada de abord-la.
Alguns consideram o captulo 7 do Evangelho de Mateus como uma
recopilao de aforismos com muito pouca conexo interna entre elas.
Mas me parece que este ponto de vista sobre desta seo do Sermo
errneo, porque h evidentemente um tema subjacente em todo o
captulo: o do juzo. o tema que constantemente apresentado no
ensino de nosso Senhor e que Ele expe de formas diferentes. No
difcil achar o elo entre esta seo e a anterior. De fato, como vimos
repetidas vezes, muito importante considerar sempre o Sermo como
um todo antes de procurar interpretar especificamente qualquer seo, ou
qualquer afirmao dentro desta parte. Para isso, ser bom que passemos
revista a todo o Sermo de uma forma muito rpida. Primeiro, temos a
descrio do homem cristo, de seu carter. Logo, nos mostra o efeito
nele de tudo o que acontece no mundo no qual vive e sua reao diante
deste mundo. Posteriormente, lembrada sua funo no mundo como sal
da terra e como luz posta para que todos a vejam, e assim
sucessivamente. Em seguida, depois de haver descrito o cristo desta
maneira, tal como e em seu ambiente, nosso Senhor passa a lhe dar
instrues especficas com relao sua vida neste mundo. Comea com
a relao do cristo com a Lei. Isto era muito necessrio, devido ao falso
ensino dos fariseus e os escribas. Este o tema dessa longa seo do
quinto captulo onde nosso Senhor, em forma de seis princpios
fundamentais, apresenta Sua ideia e interpretao da Lei diante das dos
escribas e fariseus. Deste modo, Ele ensina ao homem cristo como tem
que comportar-se em geral, como lhe aplicada a Lei, e o que se espera
dele.
Uma vez, feito isto, no sexto captulo, nosso Senhor contempla este
homem cristo que acaba de descrever, como vivendo sua vida neste
mundo, e vivendo-a, sobretudo, em intimidade com seu pai. Tem que
lembrar sempre que o Pai est cuidando dele. Tem que lembr-lo quando
est a sozinho e quando est decidindo o que vai fazer: dar esmola,
orao, jejum; tudo o que tem como fim produzir o crescimento e o
cultivo de sua vida e ser espirituais. Sempre tem que faz-lo tendo
conscincia se de que o olhar do Pai est sobre ele. Estas coisas no tm
nem valor nem mrito se no percebemos isto; se o que queremos
agradar-nos a ns mesmos ou impressionar a outros, seria melhor no
fazer nada.
Logo passamos a outra seo, na qual nosso Senhor nos mostra o
perigo do impacto da vida deste mundo sobre ns, o perigo da
mundanalidade, o perigo de viver para as coisas desta vida e este mundo,
quer seja que tenhamos muito ou muito pouco, e especialmente, a
sutileza desse perigo.
Uma vez abordado tudo isso, J esus passa agora seo final. E
nela, parece-me, insiste de novo na importncia absoluta de lembrar que
estamos caminhando sob o olhar do Pai. O tema particular que
desenvolve, refere-se sobretudo nossa relao com outras pessoas; mas
o importante continua sendo compreender que nosso relacionamento
com Deus o ponto fundamental. como se nosso Senhor dissesse que
o que realmente importa no o que os homens pensem de ns, mas sim
o que Deus pense de ns. Em outras palavras, somos lembrados em todo
momento que nossa vida aqui uma viagem, um peregrinar, e que leva a
um juzo final, a uma avaliao ltima, e determinao e proclamao
de nosso destino final e eterno.
Todos devemos estar de acordo em que isto algo que
necessitamos devemos lembrar constantemente. A metade de nossos
problemas devem-se ao fato de que vivemos como assumindo que esta
a nica vida e o nico mundo. Claro que sabemos que isso no assim;
mas h uma grande diferena entre saber uma coisa e guiar-se e
governar-se realmente por este conhecimento na vida e perspectivas
comuns. Se algum nos perguntasse se cremos que vamos viver depois
da morte, e que teremos que nos apresentar diante do juzo de Deus, sem
dvida responderamos com um sim. Mas em nossa vida, hora aps
hora, pensamos nisso? No se pode ler a Bblia sem chegar concluso
de que o que realmente distingue o povo cristo dos demais que sempre
foram pessoas que andaram conscientes de seu destino eterno. O homem
natural no se preocupa com o seu futuro eterno; para ele este o nico
mundo. o nico mundo a respeito do qual pensa; vive para ele e se
deixa controlar por ele. Mas o cristo um homem que deveria andar
pela vida consciente de que est s de passagem, como um transeunte,
que est como numa espcie de escola preparatria. Deveria saber
sempre que caminha na presena de Deus, e que vai encontrar-se com
Deus; e este pensamento deveria determinar e controlar toda sua vida.
Nosso Senhor se esfora para mostrar-nos aqui, como o fez na seo
anterior, que sempre necessitamos ser lembrados em detalhe. Devemos
lembrar este fato em todo momento da vida; devemos ter em mente que
cada parte de nossa existncia, deve ser vista nessa relao. Estamos em
todo momento sob um processo de juzo, porque nos prepara para o juzo
final; e como cristos devemos fazer todas as coisas com essa ideia bem
presente na mente, lembrando que teremos que prestar contas.
Este o tema central deste captulo. Nosso Senhor aborda
diferentes maneiras que levam ao grande ponto culminante, a esse
quadro chamativo das duas casas. Estas representam dois homens que
ouvem estas coisas; um as pe em prtica e o outro no. Mais uma vez
podemos ver a grandeza deste Sermo do Monte, sua ndole penetrante, a
profundidade de Seu ensino, mais ainda sua ndole verdadeiramente
alarmante. Nunca houve um sermo como este. Sai-nos ao encontro de
algum modo, em alguma parte. No h possibilidade de escape; vai
tirando-nos de nossos esconderijos e nos coloca sob a luz de Deus. No
h nada, como vimos vrias vezes j, to pouco inteligente e ftuo como
a afirmao daqueles que dizem que o que realmente gostam do Novo
Testamento o Sermo do Monte. No gostam da teologia de Paulo e
todo esse falar a respeito de doutrina. Dizem eles: D-me o Sermo do
Monte, algo prtico, algo que o homem pode fazer! Bem, pois aqui o
tm! No h nada que nos condene tanto como o Sermo do Monte; no
h nada to completamente impossvel, to aterrador, to cheio de
doutrina. De fato, no vacilo em dizer que, se no fosse porque conheo
a doutrina da justificao pela f somente, nunca olharia este Sermo do
Monte, porque um sermo frente ao qual todos nos achamos por
completo despidos e totalmente sem esperana. Longe de ser algo prtico
que podemos cumprir, o mais impossvel de todos os ensinos se
ficarmos merc de nossas foras. Este grande sermo est cheio de
doutrina e leva-nos doutrina; uma espcie de prlogo a toda a
doutrina do Novo Testamento.
Nosso Senhor inicia Sua considerao desta grande questo acerca
de nosso andar neste mundo sob um sentido de juzo, em funo do
ponto especfico de julgar-se uns aos outros. No julgueis (Mt 7:1).
Nosso Senhor continua usando, como vocs observaro, o mesmo
mtodo que usou ao longo deste sermo. Faz um pronunciamento e logo
nos raciocina isso, para nos apresent-lo de uma forma mais lgica e
detalhada. Este seu mtodo. Foi seu mtodo com relao
mundanalidade; e aqui volta ao mesmo. Faz primeiro o pronunciamento
deliberado No julgueis.
-nos apresentado aqui uma afirmao que com frequncia,
conduziu a muita confuso. preciso reconhecer que um tema que
muito facilmente pode ser mal-entendido, e se pode entender mal de
duas maneiras e de duas perspectivas, como costuma ocorrer quase
sempre com a verdade. A questo , o que quer dizer nosso Senhor
exatamente quando afirma: No julgueis? A forma de responder esta
pergunta no consiste em buscar no dicionrio. O simples olhar o
significado da palavra julgar no nos pode satisfazer. Tem muitos
significados diferentes, de modo que no se pode decidir desta maneira.
Mas de importncia vital que saibamos exatamente o que significa.
Nunca, talvez, foi mais importante uma interpretao correta deste
mandato que nos momentos atuais. Perodos diferentes na histria da
igreja precisam de nfases diferentes, e se voc me perguntasse qual
em particular a necessidade de hoje, eu diria que a de considerar esta
afirmao especfica. Assim porque toda a atmosfera da vida de hoje,
especialmente em crculos religiosos, tal que faz com que seja vital
uma interpretao correta desta afirmao. Vivemos numa poca na qual
as definies pouco valem, uma poca em que no se gosta de pensar, e
que odeia a teologia, a doutrina e o dogma. uma era que se caracteriza
pelo amor s coisas fceis e s transigncias paga-se qualquer preo
por uma vida sem conflitos, como se costuma dizer. uma poca de
conciliaes. Esse termo j no popular no sentido poltico, mas
subsiste a mentalidade que se agrada nele. uma poca que no gosta
dos homens fortes porque, conforme dizem, causam transtornos. No
gosta do homem que sabe o que cr e realmente o cr. Descarta-o como
pessoa difcil com a qual impossvel a convivncia.
Isto se pode ilustrar facilmente, como sugeri, na esfera poltica. O
homem a quem agora se aclama e quase se idolatra na Gr-Bretanha o
homem que, antes da Segunda Guerra, recebeu crticas severas por ser
considerado uma pessoa impossvel. Foram-lhe fechadas as portas a
postos oficiais por que era considerado um individualista com pontos de
vista extremos e com quem era impossvel trabalhar. A mesma
mentalidade que levou a tratar assim a Winston Churchill nos anos trinta
controla agora o campo dos assuntos cristos e o campo da igreja crist
de hoje. Houve pocas na histria da igreja em que se louvava os
homens que sustentavam seus princpios a todo custo. Mas hoje em dia
no assim. Hoje em dia se considera esses homens como difceis,
pouco cooperadores, e assim sucessivamente. Hoje se exalta o homem a
quem se pode descrever como do centro, no num extremo ou no
outro, o homem agradvel, que no cria dificuldades nem problemas
devido aos seus pontos de vista. A vida, somos informados, j bastante
difcil e complexa como , sem necessidade de tomar posturas firmes
com relao a doutrinas especficas. Esta a mentalidade de hoje, e no
incorreto dizer que a mentalidade predominante. muito natural, em
certo sentido, porque passamos por muitos problemas, perturbaes e
desastres; tambm natural que as pessoas queiram afastar-se dos
homens com princpios que sabem onde esto e o que querem, e
busquem paz e conforto. Lembremos os anos vinte e trinta deste sculo
na esfera poltica internacional e vocs vero exatamente o que estou
descrevendo. As pessoas clamavam por tranquilidade e calma; disso se
seguiu de forma natural e inevitvel o evadir problemas. Com o tempo, a
ideia dominante chegou a ser: conseguir a paz a qualquer preo,
inclusive custa de humilhaes e traies de outros.
Numa poca como esta, pois, tem suma importncia o poder
interpretar corretamente esta afirmao com relao ao julgar, porque h
muitos que dizem que esse No julgueis deve ser tomado simples e
literalmente como , com o significado de que o cristo verdadeiro nunca
deve expressar opinies a respeito de outros. Dizem que no se deve
julgar nunca, que devemos ser brandos, indulgentes e tolerantes, e
permitir praticamente tudo em prol da paz e a tranquilidade, e sobretudo,
da unidade. Esta poca no poca para este tipo de juzos, dizem; o que
se necessita hoje em dia unidade e comunho. Todos devemos ser um.
Com frequncia argumenta-se nesta direo em funo do perigo do
comunismo. Alguns esto to alarmados com o comunismo, por isso
afirmam que, a todo custo, deve-se aceitar a todos os que, em qualquer
sentido, empregam o nome de cristo. Todos devemos estar de acordo
devido a esse perigo e inimigo comum.
Levanta-se, pois, o problema de se esta uma interpretao
possvel. Eu diria, em primeiro lugar, que no pode ser; e no pode ser,
bem claramente, devido ao prprio ensino da Bblia. Tomemos o
contexto prprio desta afirmao e veremos imediatamente que esta
interpretao do No julgueis completamente impossvel. Vejamos o
versculo 6: No deis aos ces o que santo, nem lanceis ante os porcos
as vossas prolas, para que no as pisem com os ps e, voltando-se, vos
dilacerem. Como posso pr em prtica isto se no exercer o juzo?
Como posso saber que classe de pessoa pode-se descrever desta forma
como co? Em outras palavras, a recomendao que se segue
imediatamente a esta afirmao acerca de julgar, obriga-me
imediatamente a exercer o juzo e a discriminao. Logo, tomemos a
conexo mais remota no versculo 15: Acautelai-vos dos falsos
profetas, que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro
so lobos roubadores. Como se deve interpretar isso? No posso
acautelar-me guardar dos falsos profetas se no pensar, e se tiver tanto
receio de julgar que nunca avalio o seu ensino. Esses falsos profetas vm
vestidos em peles de ovelhas; so muito atrativos e empregam a
terminologia crist. Parecem inofensivos e honestos e nunca deixam de
ser muito corteses. Mas no temos que nos deixar enganar por esta
classe de coisas acautelemo-nos desse tipo de gente. Nosso Senhor
tambm diz Pelos seus frutos os conhecereis (Mt 7:16). Mas se no
tenho nenhuma norma nem emprego o discernimento, como posso pr
prova o fruto e distinguir entre o verdadeiro e o falso? De modo que, sem
ir mais longe, essa interpretao no pode ser a interpretao verdadeira
porque diz que significa s ter uma atitude branda e indulgente para
qualquer um que de forma vaga se chame cristo. completamente
impossvel.
Este ponto de vista, no entanto, sustenta-se com tanta tenacidade
que no nos podemos deter aqui. Devemos ir alm e dizer o seguinte: a
prpria Bblia nos ensina que preciso exercer o juzo com relao aos
assuntos do Estado. A Bblia nos ensina que os juzes e magistrados
recebem o poder de Deus e que o magistrado deve pronunciar juzo, e
que esse o seu dever. parte do mtodo que Deus tem para frear o mal
e o pecado e os efeitos dos mesmos neste mundo temporal. Portanto, se
algum disser que no cr nos tribunais de justia, contradiz a Bblia.
Nem sempre significa o emprego da fora, mas preciso julgar, e se
algum no o faz, ou no quer faz-lo, no s no cumpre o seu dever,
mas tambm antibblico.
Encontra-se tambm o mesmo ensino na Bblia com relao
igreja. A Bblia mostra muito claramente que preciso exercer o juzo no
mbito da igreja. Isto mereceria um estudo completo, porque, devido a
nossas ideias e noes frouxas, quase verdade dizer que a disciplina na
igreja crist inexistente hoje em dia. Quando ouviram pela ltima vez
que uma pessoa tinha sido excomungada? Quando ouviram pela ltima
vez que se negou a algum a participao na Santa Ceia? Se nos
remontarmos s primeiras pocas do protestantismo, veremos que a
definio protestante da igreja : A igreja um lugar onde se prega a
Palavra, administram-se os Sacramentos e se exerce a disciplina.
A disciplina era, para os Pais protestantes, sinal to distintivo da
igreja como a pregao da Palavra e a administrao dos Sacramentos.
Mas sabemos muito pouco a respeito da disciplina. o resultado desta
noo frouxa e sentimental que no se deve julgar, e que pergunta:
Quem s voc para julgar? Mas a Bblia nos exorta a faz-lo.
A questo de julgar aplica-se tambm ao campo da doutrina. Aqui
temos esse assunto dos falsos profetas sobre os quais nosso Senhor
chama a ateno. Supe-se que temos que descobri-los e evit-los. Mas
isto impossvel sem o conhecimento da doutrina, e o emprego desse
conhecimento em juzo. Paulo, escrevendo aos glatas, diz: Mas, ainda
que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v
alm do que vos temos pregado, seja antema (Gl 1:8). Este
pronunciamento est bem claro. Logo preciso lembrar o que diz o
apstolo em 1 Corntios 15 acerca dos que negam a ressurreio. Diz o
mesmo em 2 Timteo 2 quando afirma que alguns negam a ressurreio,
dizendo que j passou, entre os quais se incluem Himeneu e Mileto
(2Tm 2:17); e tambm com relao a isto julga e exorta a Timteo que
tambm o faa. Ao escrever a Tito diz: Evita o homem faccioso, depois
de admoest-lo primeira e segunda vez (Tt 3:10). Como voc sabe se o
homem causa divises ou herege se voc tem a ideia de que se ele se
chama cristo deve ser cristo, e no deve preocupar-se com o que cr?
Logo passemos s Epstolas de J oo; J oo o apstolo do amor. Na
primeira carta, d instrues com relao aos falsos mestres e aos
anticristos a quem se devia evitar e rejeitar. Na segunda carta, afirma-o
com energia com estas palavras: Se algum vem ter convosco e no traz
esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas (2J o
10). V-se bem o que diz o apstolo. Se algum vier a ns e no
apresenta a verdadeira doutrina, no h que receb-lo na casa, no h que
dar-lhe as boas-vindas nem lhe dar dinheiro para que pregue sua falsa
doutrina. Mas hoje isto seria chamado falta de caridade, ser muito
meticuloso e crtico. Esta ideia moderna, no entanto, uma contradio
direta do ensino bblico com relao ao julgar.
Logo, encontra-se o mesmo nas palavras de nosso Senhor aos
judeus: No julgueis segundo a aparncia, e sim pela reta justia (J o
7:24). Olha aos fariseus e diz: Vs sois os que vos justificais a vs
mesmos diante dos homens, mas Deus conhece o vosso corao; pois
aquilo que elevado entre homens abominao diante de Deus (Lc
16:15). Vocs lembraro seu mandato quanto ao que temos que fazer se
nosso irmo nos ofende; temos que ir a ele e dizer sua falta entre ti e ele
s (Mt 18:15). Se este irmo no quiser dar ouvidos preciso levar
testemunhas, a fim de que se possa estabelecer tudo pela boca de duas ou
trs testemunhas; mas se ele continuar sem dar ouvidos, ento se deve
lev-lo diante da igreja, e se no quiser dar ouvidos igreja, deve-se
consider-lo como pago e publicano. J no se deve continuar tratando
com esse indivduo. Em 1 Corntios 5 e 6 vocs vero que Paulo oferece
exatamente o mesmo ensino. Diz aos corntios que no se juntem com os
idlatras, mas que se afastem deles. Isto requer sempre julgar. A
pergunta, pois, : Como podemos pr em prtica todas estas
recomendaes se no julgamos, se no pensamos, se no temos normas,
se no estamos dispostos a avaliar? Estes no so mais que uns poucos
exemplos de todas uma srie de passagens bblicas que poderamos citar,
mas com isto suficiente para demonstrar que a afirmao de nosso
Senhor no se pode interpretar no sentido de que nunca devemos julgar,
de que nunca devemos chegar a concluses nem as aplicar. Se, pois, no
significa isto, o que significa? O que nosso Senhor enfatiza justamente
os seguinte. No nos diz que no temos que avaliar baseados em juzos,
mas est muito preocupado pelo assunto de condenar. Ao procurar evitar
esta tendncia ao condenar, algumas pessoas chegaram ao outro extremo,
e com isso encontram-se tambm numa posio falsa. A vida crist no
to fcil. A vida crist sempre vida de equilbrio. Tm bastante razo
os que dizem que andar pela f significa andar em cima de uma corda. A
pessoa pode cair para lado ou para outro; preciso manter-se no centro
da verdade, evitando o erro tanto de um lado como do outro. Portanto,
embora digamos que no significa negar-se a exercer o discernimento ou
o juzo, devemos nos apressar a dizer que nos adverte contra o terrvel
perigo de condenar, de pronunciar juzos em certo sentido definitivo.
A melhor maneira de ilustrar isso pensar nos fariseus. Neste
Sermo do Monte nosso Senhor teve em mente os fariseus quase sempre.
Disse-lhes aos Seus que se cuidassem muito de no chegar a ser como os
fariseus em seu modo de ver a Lei e em seu modo de viver. Estes
interpretavam mal a Lei. Eram exibicionistas e jactanciosos ao darem
esmolas; eram exibicionistas ao orarem nas esquinas e ao alargarem seus
filactrios; e proclamavam que jejuavam. Ao mesmo tempo, eram
mercenrios e materialistas em sua maneira de pensar acerca das coisas
deste mundo. Agora nosso Senhor os tem em mentes tambm neste
ponto especfico. Lembremos o quadro que apresenta em Lucas 18:9-14,
quando fala do fariseu e do publicano que foram orar no templo. O
fariseu dizia Deus, graas te dou porque no sou como os demais
homens... nem ainda como este publicano. O pior de tudo era aquela
atitude que tinham os fariseus com relao aos outros.
Mas o Novo Testamento indica bem claramente que esta atitude no
era exclusiva dos fariseus. Era algo que estava constantemente
perturbando a igreja primitiva; e esteve perturbando a igreja de Deus
hoje. E ao enfrentar este tema deveramos lembrar a afirmao de nosso
Senhor a esse respeito quando disse: Aquele que dentre vs estiver sem
pecado, seja o primeiro que lhe atire pedra (J o 8:7). Suponho que no
h nada, em todo o Sermo do Monte, que nos chegue com um sentido
tal de condenao como esta afirmao que estamos estudando. Quo
culpados somos todos a este respeito! Isto tende a estragar nossas vidas e
a tirar a felicidade! Quantos estragos causou, e continua causando, na
igreja de Deus! Esta palavra se dirige a cada um de ns, um tema
penoso mas necessrio. O sermo nos fala, e ns lhe fechamos os
ouvidos, como nosso Senhor nos lembra isso aqui, para nosso prprio
risco. um tema to importante que devemos analis-lo mais, embora
vai ser doloroso. A forma de tratar a ferida no no olh-la ou aplicar-
lhe um remdio superficial; o tratamento adequado purific-la a fundo.
doloroso, mas tem que ser feito. Se voc quiser ser limpo e purificado
de uma ferida, e estar so, preciso aplicar a sonda. Sondemos, portanto,
esta ferida, esta chaga putrefata, que est na alma de todos ns, a fim de
nos purificar.
Que perigo este a respeito do qual nosso Senhor nos adverte?
Podemos dizer acima de tudo que uma espcie de esprito, um esprito
que se manifesta de certas maneiras. Que esprito este que condena?
o esprito orgulhoso de sua prpria retido. O eu est sempre na raiz
do mesmo, e sempre uma manifestao de autojustificao, um sentido
de superioridade, um sentido de que ns andamos bem enquanto os
outros no. Ento, isso leva ao esprito de censura, ao esprito que
sempre est disposto a expressar-se de forma caluniadora. E logo, junto
com isso, vem a tendncia a desprezar os outros, a consider-los com
desprezo. No s estou descrevendo os fariseus, estou descrevendo a
todos os que tm o esprito farisaico.
Parece-me, alm disso, que uma parte de importncia vital deste
esprito a tendncia a ser hipercrtico. H uma diferena enorme entre
ser crtico e ser hipercrtico. O verdadeiro esprito de crtica algo
excelente. Por desgraa, existe muito pouco. Mas a crtica verdadeira na
literatura, na arte, na msica, ou em qualquer outra coisa, um dos
exerccios mais elevados da mente humana. A crtica verdadeira nunca
simplesmente destruidora; construtivaa, uma apreciao. H uma
diferena enorme entre exercer a crtica e ser hipercrtico. O homem que
ru do ato de julgar, no sentido em que nosso Senhor emprega o termo
aqui, o hipercrtico, o que significa que se deleita na crtica pela crtica
e com isso desfruta. Temo que devo ir alm e dizer que o homem que
se ocupa do que criticvel na esperana de encontrar faltas, quase
desejando encontr-las.
A forma mais simples, talvez, de apresentar tudo isso ler 1
Corntios 13. Olhemos o aspecto negativo de tudo de positivo que Paulo
diz do amor. O amor todo espera, mas este esprito espera o pior;
procura uma satisfao maliciosa e maligna ao encontrar faltas e
defeitos. um esprito que sempre os espera, e quase sofre uma
decepo se no os encontrar. No pode haver dvida sobre isso, o
esprito hipercrtico nunca se sente realmente feliz a no ser que encontre
estas faltas. E, naturalmente, o resultado de tudo isso que tende a fixar
a ateno em assuntos que so indiferentes para torn-los assuntos de
importncia vital. O melhor comentrio a este respeito encontra-se em
Romanos 14, onde Paulo diz aos romanos em detalhe que evitem o julgar
uns aos outros em assuntos como a comida e a bebida, e como o
considerar um dia mais importante que outro. Tinham situado estes
assuntos numa posio destacada, e se julgavam e condenavam em
funo destas coisas. Paulo lhes diz que tudo isto est errado. Porque o
reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no
Esprito Santo (Rm 14:17). Um cristo pode observar um dia, e outro,
outro dia. Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente
(Rm 14:5). Mas o que se deve lembrar que todos somos julgados por
Deus. O Senhor o J uiz. Alm disso, voc no deve decide se algum
cristo ou no, examinando as ideias que tem a respeito de assuntos
como estes, os quais no so importantes, mas antes, indiferentes. H
assuntos essenciais em conexo com a f, assuntos a respeito dos quais
no devem existir dvida enquanto que outros so indiferentes. Nunca
devemos tornar estes ltimos em assuntos de importncia vital.
Este mais ou menos o esprito do homem que se torna ru de
juzo. No estou tirando aplicaes a tudo isto medida que vou
expondo. Confio em que o Esprito Santo nos ajudar a faz-lo. Se em
alguma ocasio sinto que me apraz ouvir algo desagradvel a respeito de
outro, a existe esprito errado. Se estamos zelosos, ou invejosos, e de
repente ouvimos que um de quem estamos ciumentos ou invejosos
cometeu um erro e descobrimos que isso nos produz prazer, a est o
problema. Essa a atitude que leva a este esprito de julgamento.
Mas examinemos o problema na prtica. Ele se manifesta na
propenso a emitir juzos quando o assunto no nos corresponde
absolutamente. Quanto tempo gastamos em expressar nossas opinies
acerca de pessoas com as quais no temos relacionamento direto? Para
ns no so nada, mas experimentamos um prazer malicioso em opinar a
respeito delas. Isto em parte uma forma prtica em que se manifesta
este esprito.
Outra manifestao deste esprito que coloca o preconceito em
lugar do princpio. Temos que julgar em funo de princpios, porque do
contrrio no podemos disciplinar a igreja. Mas se algum toma seus
prprios preconceitos e os apresenta como princpios, torna-se ru deste
esprito de julgamento.
Outra forma em que se manifesta na tendncia a colocar pessoas
em lugar de princpios. Todos sabemos quo fcil numa discusso
fixar-se em pessoas ou personalidades e afastar-se dos princpios. Com
verdade, pode-se dizer que os que objetam contra a doutrina so
geralmente os mais culpados nesse sentido. Como no captam ou
entendem a doutrina, podem falar s em termos de pessoas; e por isso,
no momento em que algum defende princpios de doutrina, comeam a
dizer que uma pessoa difcil. Colocam a pessoa numa posio na qual
tem que fazer intervir os princpios, e isto, por sua vez, leva tendncia a
imputar motivos. Como no entendem por qu outro defende princpios,
imputam-lhe motivos. Agora, imputar motivos sempre manifestao
deste esprito de julgamento.
Outra forma de poder conhecer se somos culpados disso,
perguntar se costumamos expressar nossas opinies sem conhecer todos
os fatos. No temos direito de emitir nenhum juzo sem antes nos
familiarizar com eles. Deveramos averiguar todos os fatos e logo julgar.
Se no se fizer assim, cai neste esprito farisaico.
Outra indicao disso que nunca se d ao trabalho de entender as
circunstncias, e nunca se est disposto a desculpar; nunca se est
disposto a exercitar a misericrdia. O homem de esprito caridoso possui
discernimento e est disposto a exerc-lo. Est disposto a ouvir para ver
se h uma explicao, se h uma desculpa, para descobrir se h talvez
circunstncias atenuantes. Mas o homem que julga diz: No, no
preciso de nada mais. Como resultado, rejeita qualquer explicao, e
no ouve nem razes nem argumentos.
Talvez podemos concluir a descrio do esprito hipercrtico,
dizendo: Este esprito na verdade se manifesta na tendncia a emitir
julgamentos definitivos a respeito das pessoas como tais. Isto significa
que no tanto um julgamento do que fazem ou creem ou dizem, mas
sim das prprias pessoas. um julgamento definitivo da pessoa, e o que
o faz to terrvel que para ser assim se adota algo que pertence a Deus.
Voc deve lembrar quando nosso Senhor enviou mensageiros ao
povoado dos samaritanos para que se preparassem para sua chegada, e ao
no receb-los, Tiago e J oo disseram: Senhor, queres que mandemos
descer fogo do cu para os consumir? (Lc 9:54). A est! Eles queriam
destruir estes samaritanos. Mas nosso Senhor se voltou para eles e os
censurou dizendo: Mas J esus, voltando-se, os repreendeu, dizendo:
Vocs no sabem de que espcie de esprito vocs so, pois o Filho do
homem no veio para destruir a vida dos homens, mas para salv-los.
(vv. 55, NVI). Foram culpados de formar e emitir um juzo definitivo
sobre estas pessoas e de propor sua destruio. Existe uma diferena
enorme entre fazer isso e expressar uma crtica inteligente e ilustrada dos
pontos de vista e teorias de um homem, de sua doutrina, de seu ensino ou
de seu modo ou estilo de vida. Espera-se que faamos isso; mas quanto
condenamos e rejeitamos a pessoa, adotamos um poder que pertence s a
Deus e a mais ningum.
um tema penoso, e at agora examinamos apenas o mandato. No
estudamos ainda a razo pela qual nosso Senhor acrescenta ao mandato.
Simplesmente, tomamos as duas palavras, e confio em que sempre as
lembraremos. No julgueis. Ao cumpri-lo, agradeamos a Deus por ter
um evangelho que nos diz que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda
pecadores (Rm 5:8, RC), que ningum se sustenta por sua prpria
justia, mas pela justia de Cristo. Sem Ele estamos condenados,
completamente perdidos. Condenamo-nos a ns mesmos ao julgar a
outros. Deus o Senhor nosso J uiz, e Ele nos proporcionou uma forma
de passar do juzo vida. A exortao viver nossa vida neste mundo
como pessoas que passaram pelo julgamento em Cristo, e que agora
vivem por Ele e como Ele, tomando conscincia de que foram salvos por
Sua graa e misericrdia maravilhosas.

CAPTULO 46
O CISCO E A VIGA

J examinamos o mandato de nosso Senhor, No julgueis e o que
implica na prtica. Agora passamos, em Mateus 7:1-5, s razes que d
para no julgar. Tambm aqui no podemos seno sentir, ao l-los, que
seu argumento irrefutvel, sua lgica iniludvel. Ao mesmo tempo,
experimentaremos nossa condio pecadora e veremos a fealdade do
pecado.
Vejamos as razes que J esus apresenta. A primeira : No
julgueis, para que no sejais julgados (Mt 7:1). No julgue para que
voc mesmo no seja julgado. Trata-se de uma razo muito prtica e
pessoal, mas o que significa exatamente? H os que querem fazer crer
que significa algo assim. No se deve julgar a outras pessoas se a pessoa
no quer que o julguem. No julguemos a outras pessoas se no
querermos que elas, por sua vez, nos julguem. Afirmam que o que
realmente significa que, o que algum faz aos outros, eles o faro
pessoa, ou, como diz a expresso, receber o pagamento com a mesma
moeda. Dizem que equivale a isso, que a pessoa que sempre critica e
censura a outros, uma pessoa que quase sempre atrair crticas. Claro
que isto verdadeiro e perfeitamente justo. Tambm verdade que no
h pessoas mais sensveis crtica que as que sempre esto criticando a
outros. Ficam desgostados e se queixam quando lhes acontece; mas no
parecem lembr-lo quando o fazem a outros. Devemos estar de acordo,
pois, em que esta afirmao certa, que a pessoa que sempre critica ,
por sua vez, criticada, e que, como resultado, se quer evitar crticas,
preciso ser menos crtico e censurador dos demais. E, por outro lado,
pode-se dizer com certeza que a pessoa que critica menos mais querida,
e no se v submetida a tantas crticas como as pessoas que criticam
muito.
Mas seria completamente errneo interpretar esta afirmao como
se s significasse isto. Embora devamos aceit-lo em geral, parece que
nosso Senhor vai muito alm. Ns o dizemos, no s baseados no que
contm este captulo, o qual, como vimos, tem como fim enfrentar o
juzo de Deus, mas tambm devido a outras afirmaes bblicas paralelas
a esta, e que a explicam e, consequentemente, reforam-na. Sem dvida,
significa isto: No julgueis, para que no sejais julgados por Deus.
H muitos cristos evanglicos que imediatamente reagem contra uma
exposio tal em funo da grande ensino da Bblia com relao
justificao somente pela f. Assinalam que J oo 5:24 ensina que, se
cremos no Senhor J esus Cristo, passamos pelo juzo e do juzo vida.
Acrescentam que o primeiro versculo de Romanos 8 diz: Agora, pois,
j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo J esus. Sem
dvida, conforme dizem, isto significa que por ser cristos j fomos
tirados por completo do terreno do juzo. Baseados nesse ensino
argumentam que j no h juzo para o homem que verdadeiramente
cristo.
Esta crtica requer nossa ateno e resposta, e queremos faz-lo
assim. Lembramos outra vez que as palavras que estamos examinando se
dirigem a crentes, no a incrdulos. Dirigem-se a pessoas em quem se
cumprem as bem-aventuranas, queles que so filhos de Deus e
nascidos de novo do Esprito. Est bem claro, por conseguinte, que em
certo sentido essas pessoas seguem estando submetidas a juzo.
Mas, alm disso, devemos abordar o problema tambm em funo
do ensino de outras passagens. Talvez a melhor forma de abordar isso
exp-lo assim. Na Bblia somos ensinados que h trs classes ou tipos de
juzo, e o fato de no isolar e distinguir estas trs classes o que produz
esta confuso. Deveria interessar-nos por este tema por muitas razes.
Uma que muitos de ns, que dizemos ser cristos evanglicos, no s
somos culpados de volubilidade nestes assuntos, mas tambm carecemos
tambm curiosamente do que se costumava chamar temor de Deus.
Alguns de ns temos uma superficialidade, uma loquacidade, uma
leviandade, que me parece estar muito longe do que deve ser o
verdadeiro cristo, povo religioso, como se v que foi na Bblia e na
igreja ao longo dos sculos. Em nosso anelo de criar a impresso de que
somos felizes, com frequncia carecemos de reverncia e do que a Bblia
quer dizer com reverncia e temor religioso. A ideia toda do temor do
Senhor e da piedade foi-se perdendo de uma forma ou outra entre ns.
Isto se deve em parte a este fracasso em compreender o ensino bblico
com relao ao juzo. Desejamos tanto deixar bem sentada a doutrina da
justificao pela f somente, que com frequncia, fazemo-nos culpados
de minimizar as outras doutrinas bblicas, que so igualmente parte de
nossa f e, como resultado, igualmente verdadeiras. Por isso importante
entender esta doutrina a respeito do juzo.
Acima de tudo, h um juzo que definitivo e eterno, o juzo que
determina o estado do homem e sua posio diante de Deus. Este juzo
decide a grande separao entre o cristo e o no-cristo, entre as
ovelhas e as cabras, entre os que vo glria e os que vo perdio.
Esta uma espcie de primeiro juzo, como um juzo bsico que
estabelece a grande linha divisria entre os que pertencem a Deus e os
que no Lhe pertencem. Isto claramente ensinado em muitas passagens
da Bblia, do princpio ao fim. Esse o juzo que determina e fixa o
destino final do homem, sua condio eterna, se ele vai estar no cu ou
no inferno.
Mas esse no o nico juzo ensinado na Bblia; h um segundo
juzo, o juzo ao qual estamos submetidos como filhos de Deus, e por ser
filhos de Deus. Para entender isso, deveramos ler 1 Corntios 11, onde
Paulo expe a doutrina sobre a Santa Ceia. Diz o apstolo: Por isso,
aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser
ru do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si
mesmo, e, assim, coma do po, e beba do clice; pois quem come e bebe
sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si (1Co 11:27-29). E em
seguida, diz: Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes e
no poucos que dormem (o que significa muitos morreram). Porque,
se nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados. Mas, quando
julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados
com o mundo (vv. 30-32).
Esta afirmao muito importante e significativa. Indica claramente
que Deus julga aos Seus filhos desta maneira, que se formos culpados de
pecado, ou de viver mal, provvel que Ele nos castigue. O castigo, diz
Paulo, pode tomar a forma de enfermidade. H os que esto doentes por
seu mal viver. No quer dizer necessariamente que Deus lhes enviou a
enfermidade, mas provavelmente significa que Deus retira Sua proteo
deles e permite que o demnio os ataque com a enfermidade. Temos a
mesma classe de afirmao na mesma Epstola quando fala de entregar
um homem a Satans para que fosse corrigido dessa forma (Captulo 5).
uma doutrina extremamente sria e importante. Na verdade, Paulo vai
alm e diz que alguns desses corntios tinham morrido devido sua m
vida, o juzo que tinha cado sobre eles dessa forma. Fala do juzo de
Deus, e por conseguinte o podemos interpretar assim, que Deus permite
a Satans, o qual controla o poder da morte, levar estas pessoas devido
sua negativa em julgar-se a si mesmos e a arrepender-se e a voltar a
Deus. A exortao que faz, por conseguinte, que devemos examinar a
ns mesmos, devemos julgar a ns mesmos e condenar o mal que h em
ns mesmos a fim de que possamos evitar esse outro juzo. Erra, pois, o
cristo que passa superficialmente pela vida, dizendo que cr no Senhor
J esus Cristo e que, por conseguinte, nada tem a ver com o juzo, que tudo
est bem. De maneira nenhuma! Devemos andar com cautela e
circunspeo, devemos examinar a ns mesmos, sondar a nossa
conscincia para que esta classe de juzo no venha sobre ns.
Tudo isso confirmado em Hebreus 12, onde a doutrina se expe
desta forma: porque o Senhor corrige a quem ama e aoita a todo filho a
quem recebe (Hb 12:6). O argumento neste caso tem como fim
confortar e alentar os cristos hebreus que se achavam em dias difceis.
A ideia essa: Devemos tomar cuidado de ver as provas pela tica
adequada. Em certo sentido o homem deveria ter mais temor se nada lhe
acontece na vida neste mundo, que se as coisas vo mal, porque o
Senhor castiga a quem ama. Deus conduz Seus filhos com perfeio, e
como resultado os disciplina neste mundo. J ulga os pecados deles neste
mundo para prepar-los para a glria. Os que no so to santos so
bastardos e o Senhor os deixa prosperar. Encontra-se o mesmo no
Salmo 73, onde encontramos o salmista muito perplexo diante deste fato.
Diz: No entendo os caminhos de Deus. Vejam todas essas pessoas
mpias e ms. Os olhos lhes saltam de gordura; no tm angstias como
sua morte; sempre parecem prosperar. Verdadeiramente em vo lavei
minhas mos! Mas chegou a compreender que esta forma de pensar
estava errada, porque estava vendo a vida dos mpios s neste mundo.
Talvez desfrutem nesta vida; mas tudo o que obtm, e de repente o
juzo descer sobre eles, e ser definitivo e eterno. Deus julga ao Seu
povo neste mundo a fim de poup-los disso. Paulo diz: Porque, se nos
julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados. Mas, quando
julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados
com o mundo (1Co 11:31, 32). Esta, pois, a segunda forma de ver o
juzo, e uma perspectiva muito importante. Estamos sempre sob o olhar
de Deus, e Deus vigia nossa vida e julga nossos pecados, tudo para nosso
benefcio.
Mas devemos examinar a terceira classe de juzo ensinado na
Bblia, o juzo que com frequncia se denomina juzo de recompensa.
No importa que este nome seja adequado ou no, mas h um juzo para
o povo de Deus depois da morte; ensina-se bem claramente na Bblia.
encontramo-lo em Romanos 14 onde Paulo diz: Pois todos
compareceremos perante o tribunal de Deus (Rm 14:10). No
julguemos a outros acerca destes assuntos de observar certos dias, de
comer certos manjares, e assim sucessivamente, diz o apstolo, porque
todo homem dever enfrentar com seu prprio juzo, e responsvel
diante de Deus Pois todos compareceremos perante o tribunal de
Deus. Temos o mesmo nas Epstolas aos Corntios. H aquela passagem
em 1 Corntios 3, onde diz: manifesta se tornar a obra de cada um; pois
o Dia a demonstrar (1Co 3:13). Tudo o que o homem edificou sobre o
fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno ou palha
ser julgado por fogo. Parte disso ficar completamente destrudo, a
madeira, o feno, a palha, etc., mas o prprio cristo ser salvo todavia,
como que atravs do fogo (1Co 3:15). Tudo isto indica juzo, juzo de
nossas obras desde que chegamos a ser cristos, e, sobretudo nesta
passagem, naturalmente, da pregao do evangelho e a obra dos
ministros na igreja.
Logo, em 2 Corntios 5, o juzo apresenta-se claramente no s para
os ministros seno para todos Porque importa que todos ns
compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba
segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo (2Co 5:10).
Paulo diz: E assim, conhecendo o temor do Senhor, persuadimos os
homens (2Co 5:11). No se dirige a no crentes; ele se dirige a crentes
cristos. Os crentes cristos tero que apresentar-se diante do tribunal de
Cristo, e a sero julgados de acordo com o que tm feito no corpo, seja
bom ou seja mau. No ser assim para decidir nosso destino eterno; no
um juzo que decida se iremos ao cu ou ao inferno. No, j passamos
por isso. um juzo que vai afetar nosso destino eterno, mas no
mediante a deciso quanto a se ser no cu ou no inferno, mas decidindo
o que nos acontecer no reino da glria. No nos so dados mais detalhes
acerca disso na Bblia, mas se ensina clara e especificamente que h um
juzo dos crentes.
Encontra-se tambm no Glatas 6:5: Porque cada um levar o seu
prprio fardo. Isto alude ao mesmo juzo. Levai as cargas uns dos
outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo (Gl 6:2). Mas tambm se l
ali: cada um levar o seu prprio fardo; cada um de ns responsvel
por sua prpria vida, por sua prpria conduta. Mais uma vez permitam-
me enfatiz-lo, isso tampouco decide nosso destino eterno, mas vai
constituir uma diferena, um juzo de nossa vida desde que chegamos a
ser cristos. Logo vem essa afirmao comovedora de 2 Timteo 1:16-
18, onde, ao referir-se a Onesforo, Paulo d graas a Deus por este
homem que tinha sido to bondoso com ele quando esteve na priso. Isto
o que pede para ele: O Senhor lhe conceda, naquele Dia, achar
misericrdia da parte do Senhor. Naquele dia em que os seguidores de
Cristo sero julgados, que o Senhor tenha misericrdia dele. E em
Apocalipse 14:13 encontramos a afirmao com relao a todos os que
morrem no Senhor: Bem-aventurados os mortos que, desde agora,
morrem no Senhor...; as suas obras os acompanham. Sim, as nossas
obras nos seguem.
A principal razo pela qual os cristos no devem julgar, a de no
ser julgados pelo Senhor. Ns O veremos como Ele ; no
encontraremos com Ele, e se emitir o juzo. Se nessa ocasio no
queremos ser envergonhados, como diz J oo (1J o 2:28), sejamos muito
cuidadosos agora. Se queremos ter confiana no dia do juzo, ento
tomemos cuidado de como vivemos aqui agora. Se julgarmos, seremos
julgados em funo desse mesmo juzo. Aqui temos, pois, algo que
nunca devemos perder de vista. Embora sejamos cristos, e estejamos
justificados pela f, e tenhamos a segurana da salvao, e saibamos que
vamos para o cu, ainda estamos submetidos a esse juzo aqui na vida, e
tambm depois desta vida. Este o ensino claro da Bblia. Est
sintetizado aqui, na primeira afirmao de nosso Senhor nesta seo do
Sermo do Monte: No julgueis, para que no sejais julgados. No
simplesmente que voc no quer que os outros faam crticas sobre voc
tampouco no faa julgamento crtico sobre eles. Isso tambm pertence
ao quadro e verdade. Mas muito mais importante o fato de que voc
est expondo a si mesmo ao juzo, e que ter que responder por estas
coisas. Voc no perde a sua salvao, mas evidente que perder algo.
Isto nos conduz segunda razo que nosso Senhor apresenta para
no julgar. Encontra-se no versculo 2: Pois, com o critrio com que
julgardes, sereis julgados; e, com a medida com que tiverdes medido,
vos mediro tambm (Mt 7:2). Podemos dizer isto em forma de
princpio. A segunda razo para no julgar que, se o fizermos, no s
provocamos juzo contra ns mesmos, mas tambm estabelecemos a
pauta para nosso prprio juzo com a medida com que tiverdes
medido, vos mediro tambm. Tampouco aqui significa simplesmente o
que outros nos podem fazer a ns. Dizemos que o homem sempre
pago na mesma moeda que usa, e isto verdade. Os que se preocupam
muito em examinar e investigar os outros, e falam a respeito dos mais
mnimos defeitos que encontram neles, surpreendem-se com frequncia
quando essas mesmas pessoas julgam a eles. No o podem entender, mas
so julgados com sua prpria medida.
Mas no podemos nos contentar com isso; esta afirmao significa
algo mais, e assim o diz a Bblia. Nosso Senhor na verdade declara que o
prprio Deus, neste juzo que viemos descrevendo, nos julgar segundo
nossa prpria medida.
Vejamos alguns textos bblicos que apoiam esta interpretao.
Consideremos a afirmao de nosso Senhor que se contm em Lucas 12,
onde fala a respeito de coisas dignas de aoites ou ser aoitado
pouco, e ali diz: Mas quele a quem muito foi dado, muito lhe ser
exigido; e quele a quem muito se confia, muito mais lhe pediro (Lc
12:48). J esus ensina que Deus age segundo este princpio. Logo lemos a
seguir a afirmao de Romanos 2:1: Portanto, s indesculpvel,
homem, quando julgas, quem quer que sejas; porque, no que julgas a
outro, a ti mesmo te condenas; pois praticas as prprias coisas que
condenas. Diz Paulo, com efeito, que demonstramos, ao julgar a outros,
que sabemos o que justo; portanto, se no praticamos o que justo nos
condenamos a ns mesmos.
Mas, talvez, a afirmao mais clara sobre isso encontra-se em Tiago
3:1, versculo que de importncia vital, ao que com frequncia no se
presta ateno porque muitos cristos no gostam da Epstola de Tiago,
por pensarem que no ensina a justificao somente pela f. Assim
como ele expe este ponto especfico: Meus irmos, no vos torneis,
muitos de vs, mestres, sabendo que havemos de receber maior juzo.
Em outras palavras, se voc apresentar-se como autoridade, considerar-
se mestre, lembre que ser julgado com sua prpria autoridade; voc ser
julgado com o mesmo critrio que usa. Voc se coloca diante dos demais
como autoridade? Muito bem; esta ser a medida que se aplicar a voc
em seu julgamento.
Nosso Senhor o diz bem claramente nas palavras que estamos
examinando: Com a medida com que tiverdes medido, vos mediro
tambm. uma das afirmaes mais alarmantes de toda a Bblia.
Pretendo eu ter um conhecimento excepcional da Bblia? Se digo assim,
serei julgado em funo do conhecimento que desfruto. Pretendo ser um
servo que conhece realmente estas coisas? Ento no devo me
surpreender se eu for punido com muitos aoites. Deveramos ter muito
cuidado, por conseguinte, em como nos expressamos. Se com autoridade
julgamos a outros, no temos direito de nos queixar somos julgados com
o mesmo critrio. completamente justo e adequado, e no temos razo
nenhuma de nos queixar. Pretendemos ter este conhecimento; se o temos
devemos demonstr-lo, vivendo de acordo com o mesmo. Segundo o que
pretendo ser, serei julgado. Se, por conseguinte, ponho muito empenho
em examinar a vida de outras pessoas, essa mesma norma me aplicar, e
no terei motivo para me queixar. A resposta que eu me daria, se me
queixasse, seria esta: Voc j o sabia, fazia isso com os demais, por que
no tambm em seu prprio caso? um pensamento surpreendente e
alarmante. No conheo nenhuma outra coisa que possa afastar-nos mais
da prtica pecaminosa de condenar a outros e dessa atitude feia e
detestvel que se agrada em faz-lo.
Isto nos conduz por sua vez ltima razo que nosso Senhor nos
apresenta. Ele a expe nos versculos 3-5: Por que vs tu o argueiro no
olho de teu irmo, porm no reparas na trave que est no teu prprio?
Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho,
quando tens a trave no teu? Hipcrita! Tira primeiro a trave do teu olho
e, ento, vers claramente para tirar o argueiro do olho de teu irmo.
Por acaso j houve sarcasmo igual? Porventura j houve um exemplo
mais perfeito de ironia? Quanto merecemos! Podemos sintetizar o
argumento em forma de uma srie de princpios. Nosso Senhor nos
ensina que a terceira razo para no julgar a outros que somos
incapazes de julgar. No podemos julgar. Por conseguinte, como no o
podemos fazer adequadamente nem sequer devemos tent-lo. Diz que
nosso esprito tal que no temos direito de julgar. No s devemos
lembrar que ns mesmos seremos julgados e que fixamos as normas
desse juzo, mas tambm diz: Parem por um momento. Vocs no
devem julgar, porque sois incapazes de julgar.
Nosso Senhor o demonstra desta maneira. Acima de tudo, indica
que no nos preocupa a justia e o verdadeiro juzo, porque se
estivssemos preocupados com isso, ns nos julgaramos a ns mesmos.
Gostamos de nos persuadir de que estamos realmente preocupados com a
verdade e a justia, e que esse nosso nico interesse. Pretendemos que
no desejamos ser injustos com as pessoas, que no desejamos criticar,
mas estamos realmente preocupados com a verdade. Ah, diz de fato
nosso Senhor, se realmente estivssemos preocupados com a verdade,
ns nos julgaramos a ns mesmos. Mas no o fazemos; por conseguinte,
nosso interesse no realmente a verdade. um argumento justo. Se
algum pretender que seu nico interesse pela justia e a verdade, e
no pelas pessoas, ento ser to crtico de si mesmo como de outros.
Aquele que realmente um grande artista costuma ser o crtico mais
severo de si mesmo. No importa em que esfera da vida ocorra, quer seja
no canto, no drama, na pintura, ou em qualquer outra coisa; aquele que
realmente grande artista e crtico verdadeiro critica tanto a si mesmo
como a obra dos demais, e inclusive talvez mais, porque tem normas
objetiva. Mas diz nosso Senhor: Voc no tem normas objetiva. No
est interessado pela verdade e a justia, do contrrio voc no passaria
por alto sua prpria vida, como de fato o faz, para criticar s a outros.
Esta a primeira afirmao.
Podemos ir adiante e dizer que tambm nos mostra que essas
pessoas no esto preocupadas com os princpios como tais, mas s com
as pessoas. O esprito de hipercrtica, como vimos, preocupa-se com as
pessoas e no com os princpios. Este o problema que muitos de ns
temos a este respeito. Estamos realmente interessados pela pessoa que
criticamos, no pelo tema ou princpios especficos; e nosso verdadeiro
desejo condenar a pessoa, mais que eliminar o mal que h na pessoa.
Claro que isto imediatamente nos torna incapazes de emitir um
verdadeiro juzo. Se h parcialidade, se h sentimento e animosidade
pessoais, no podemos ser verdadeiros examinadores. Inclusive a lei
reconhece isso. Se puder ser demonstrado que h alguma ligao entre
um membro do jurado e a pessoa submetida a juzo, pode-se
desqualificar esse membro do jurado. O que se deseja num jurado a
imparcialidade. No pode haver preconceito, no pode haver nada
pessoal; deve ser um juzo objetivo e ponderado. O elemento pessoal
deve-se excluir por completo para que possa haver juzo verdadeiro. Se
aplicarmos isto ao nosso juzo de outras pessoas, temo que teremos que
estar de acordo com nosso Senhor em que somos completamente
incapazes de julgar, porque o que mais nos interessa nesse caso so as
pessoas ou as personalidades. H com muita frequncia um motivo
ulterior em nosso juzo e, por isso, no conseguimos distinguir entre as
pessoas e sua ao.
Mas sigamos nosso Senhor em Sua anlise. Seu argumento seguinte
est no versculo 4: Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o
argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu? Isto sarcasmo em
sua forma mais intensa. Diz que nossa prpria condio tal que somos
completamente incapazes de ajudar aos outros. Pretendemos estar
preocupados com essas pessoas e com suas faltas, e procuramos dar a
impresso de que estamos preocupados s pelo seu bem. Dizemos que
estamos inquietos por essa pequena mancha que vemos neles, e que
estamos desejosos de eliminar essa palha. Mas, diz nosso Senhor, no o
podemos fazer, porque um processo extremamente delicado. A viga
que est em nossos prprios olhos nos torna incapazes disso.
Certa ocasio, li uma observao muito aguda que expressava isto
com perfeio. Dizia que h algo muito ridculo na pessoa cega que
procura guiar a outro cego, mas que h algo muito mais ridculo que isso,
e o oculista cego. O oculista cego no pode de modo algum tirar o
cisco do olho alheio. Se o cego em geral incapaz de ajudar a outros
quanto mais intil o oculista cego? Isso o que diz nosso Senhor aqui.
Se voc quiser poder ver claramente para tirar esse cisco diminuto do
olho dessa outra pessoa pela qual pretende interessar-se, assegure-se de
ter os olhos prprios bem limpos. Voc no se pode ajudar a outro se
voc est cegado pela viga que h em seu prprio olho.
Finalmente, o Senhor nos condena de fato como hipcritas.
Hipcrita! Tira primeiro a trave do teu olho e, ento, vers claramente
para tirar o argueiro do olho de teu irmo. Quo verdadeiro isto. O
fato que no estamos realmente preocupados em ajudar a essa outra
pessoa; estamos interessados s em conden-la. Pretendemos ter este
grande interesse; pretendemos que estamos angustiados por encontrar
essa falta. Mas, em verdade, como nosso Senhor j nos mostrou (e esta
a parte terrvel), estamos realmente contentes por descobri-la. Isto
hipocrisia. Uma pessoa se dirige a outra como amiga e lhe diz:
realmente uma vergonha que voc tenha esse defeito! Mas com que
frequncia essa ao vai envolvida em malcia, e que prazer se procura
nessa pessoa! No, diz nosso Senhor, se desejarmos realmente ajudar a
outros, se somos sinceros nisso, h certas coisas que ns mesmos temos
que fazer. Em primeiro lugar devemos observar isso preciso tirar
a viga dos prprios olhos, ento a gente poder ver com clareza para tirar
a palha do olho do irmo.
Isto pode ser interpretado assim. Se voc deseja realmente ajudar a
outros, e ajud-los a eliminar essas manchas, faltas, fragilidades e
imperfeies, acima de tudo, voc precisa tomar conscincia que o
esprito de juzo, hipercrtica e censura que h em voc realmente como
uma viga, se comparada com a pequena palha no olho alheio. nosso
Senhor diz de fato: A verdade que no h forma mais terrvel de
pecado que este esprito de juzo do qual somos culpados. como uma
viga. A outra pessoa talvez tenha cado em imoralidades, em algum
pecado da carne, ou talvez seja ru de algum pequeno erro de vez em
quando. Mas isto no mais que uma pequena palha no olho se for
comparado com o esprito que h em voc, que como uma viga. Voc
deve comear com seu prprio esprito; enfrenta consigo mesmo com
toda honestidade e sinceridade e admita a verdade a respeito de si
mesmo! Como se pode fazer tudo isto na prtica? Leiamos 1 Corntios
13 todos os dias; leiamos esta afirmao de nosso Senhor todos os dias.
Examinemos nossa atitude para com as outras pessoas; faamos diante
da verdade acerca de ns mesmos. Tomemos as afirmaes que fazemos
com relao a outros; sentemos para analis-las e nos perguntemos o que
queremos dizer na verdade. um processo muito doloroso e angustiante.
Mas se examinamos a ns mesmos, nossos juzos e pronunciamentos,
com honestidade e sinceridade, estamos em caminho de tirar a viga de
nosso prprio olho. Ento, uma vez feito isto, estaremos to humilhados
que nos sentiremos livres do esprito de censura e hipercrtica.
Quo cheio de lgica est tudo isso! Quando o homem viu
verdadeiramente a si mesmo nunca julga a outros de forma errada.
Dedica o tempo todo para condenar a si mesmo, a lavar-se as mos e
procurar purificar-se. H s uma forma de livrar-se do esprito de
censura e hipercrtica, e julgar-se e condenar a si mesmo. Isto nos
humilha at o p, e logo segue-se necessariamente que, vendo-nos desta
maneira, libertado da viga dos prprios olhos, estaremos em condies
adequadas para ajudar a outros, e lhes tirar a palha dos olhos.
O processo de tirar a palha do olho difcil. No h rgo mais
sensvel que o olho. Quanto o dedo o toca, fecha-se; assim delicado. O
que se necessita acima de todo ao procurar fazer isto afeto, pacincia,
calma, equilbrio. Isto o que se necessita, devido delicadeza da
operao. Traslademos tudo isso ao mbito espiritual. Vamos tratar com
uma alma, vamos tocar a parte mais sensvel do homem. Como podemos
tirar dela a palha? S uma coisa importa a este respeito, e ser humilde,
ser compassivo, estar consciente do prprio pecado e da prpria
indignidade, a fim de que ao encontr-la em outra pessoa, longe de
conden-la, a gente sinta vontade de chorar. Voc deve ser cheio de
compaixo e simpatia; deseja-se realmente ajudar. Voc desfrutou tanto
do livrar-se do mal que havia no seu interior, que deseja que a outra
pessoa tenha o mesmo prazer e a mesma alegria. No se pode ser
oculista espiritual at que se veja com clareza. De modo que, ao
enfrentar consigo mesmo e livrar-se da viga, quando nos tivermos
julgado e condenado e estejamos nesse estado de humildade, de
compreenso, de simpatia, de generosidade, e caridade, ento
poderemos, como diz a Escritura, falar a verdade em amor a outros e
com isso ajud-los. uma das coisas mais difceis da vida, uma das
ltimas coisas que obtemos. Que Deus tenha misericrdia de ns. Mas h
pessoas, graas a Deus, que sabem dizer a verdade em amor, e quando
a dizem, no somente sabem que esto dizendo a verdade, mas sim lhes
d as graas por isso. H outras pessoas que dizem a outro a mesma
verdade, mas de tal forma que o colocam imediatamente na defensiva, e
o conduzem a odi-los por isso. porque no tm dito a verdade em
amor. Que todo homem, por conseguinte volto a citar a Tiago
Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para
se irar (Tg 1:19).
No julgueis por estas trs razes. Que Deus tenha misericrdia
de ns. Bom que possamos enfrentar essa verdade luz do Calvrio e
do sangue derramado por Cristo. Mas se queremos evitar o castigo nesta
vida, e o sofrimento de uma perda na vida futura esta a afirmao da
Bblia no julguemos, a no ser que primeiro julguemos a ns
mesmos.

CAPTULO 47
JUZO E DISCERNIMENTO ESPIRITUAIS

Em Mateus 7:6 nosso Senhor conclui o que veio dizendo com
relao ao tema difcil e complexo do castigo. Algumas verses colocam
este versculo em pargrafo especial, mas me parece que no est certo.
No uma afirmao independente sem conexo com o que a antecede.
Antes, a concluso deste tema, a afirmao final.
uma afirmao extraordinria que geralmente produz grande
surpresa nas pessoas. Nosso Senhor esteve nos ensinando da maneira
mais solene, que no julguemos, e que devemos tirar a viga de nosso
prprio olho antes de comear a pensar a respeito da palha que est no
olho do irmo; esteve nos advertindo que seremos julgados com o
mesmo juzo com que julgamos. Ento, de repente, J esus diz: No deis
aos ces o que santo, nem lanceis ante os porcos as vossas prolas, para
que no as pisem com os ps e, voltando-se, vos dilacerem (Mt 7:6).
Parece incongruente; mais parece uma contradio total de tudo o que
viemos examinando. E no entanto, se nossa exposio dos cinco
primeiros versculos foi adequada, no deveria provocar em ns
admirao absolutamente; antes, segue-se como corolrio quase
inevitvel. Nosso Senhor nos diz que no devemos julgar no sentido de
condenar, mas aqui Ele nos lembra que isso no tudo com relao a
esse assunto. Para poder alcanar um equilbrio adequado e para que a
afirmao acerca da este assunto seja completa, essencial esta
observao ulterior.
Se nosso Senhor tivesse concludo o ensino com esses cinco
primeiros versculos, sem dvida teria levado a uma posio falsa. As
pessoas teriam tido tanto cuidado em evitar o terrvel perigo de julgar
nesse sentido mau que no teriam exercido discernimento nem juzo
algum. No haveria isso que se chama disciplina na igreja; e a vida
crist, em sua totalidade, seria catica. No haveria coisa como o
denunciar a heresia e emitir juzo sobre a mesma. Porque todo mundo
teria tanto medo de julgar o herege, que fecharia os olhos diante da
heresia, e o erro iria se introduzindo na igreja ainda mais do que o tem
feito. De modo que nosso Senhor passa a fazer esta afirmao, e no
podemos menos que mais uma vez sentir-nos impressionados diante do
equilbrio maravilhoso do ensino bblico, diante de sua perfeio
assombrosa. Por isso, nunca me canso de assinalar que o estudo
detalhado e microscpico de qualquer poro da Escritura costuma ser
muito mais proveitoso que a viso telescpica de toda a Bblia, porque se
voc fizer um estudo meticuloso de qualquer seo, encontra em algum
momento todas as grandes doutrinas. Assim o fizemos neste exame do
Sermo do Monte. Mostra a importncia de examinar os detalhes, de
prestar ateno a tudo, porque ao assim fazer, descobrimos este
equilbrio maravilhoso que se encontra na Bblia. Chegamos a extremos
e perdemos o equilbrio porque somos rus de isolar afirmaes em lugar
de tom-las no contexto em que se encontram. Por esquecer este
acrscimo ao ensino de nosso Senhor a respeito de julgar, tantas pessoas
mostram falta de discernimento e esto prontas para louvar e recomendar
qualquer coisa que lhes apresentado e que pretende vagamente ser
crist. Dizem que no devemos julgar. Essa posio considerada como
prpria de um esprito amistoso e caridoso, e por isso tantas pessoas
caem em erros graves e sua alma imortal correm grandes riscos. Mas
tudo isso pode ser evitado se tomarmos a Bblia como , e lembramos
que nela sempre encontra-se o equilbrio perfeito.
Tomemos esta afirmao que parece, ao examin-la
superficialmente, to surpreendente, depois do que nosso Senhor veio
dizendo. Como reconciliamos estas duas coisas? A resposta simples
que, enquanto nosso Senhor nos exorta a que no sermos hipercrticos,
nunca nos diz que no discirnamos. H uma diferena absoluta entre
estas duas coisas. O que temos que evitar a tendncia a censurar, a
condenar as pessoas, a nos tornar juzes finais e a emitir
pronunciamentos com relao s pessoas. Mas isto, naturalmente,
muito diferente que exercitar o esprito de discernimento, ao qual a
Bblia nos exorta continuamente. Como podemos ns provar os
espritos, como podemos, tal como somos exortados mais adiante,
acautelar-nos dos faltos profetas, se no exercermos nosso juzo e
discernimento? Em outras palavras, temos que reconhecer o erro, mas
temos que faz-lo, no para condenar, seno para ajudar. E a onde
encontramos o elo que une esta afirmao com a que a precede. Nosso
Senhor veio abordando o assunto de ajudar aos nossos irmos a eliminar
a palha que tm no olho. Se queremos faz-lo de uma maneira adequada,
ento, por certo, devemos possuir esprito de discernimento. Temos que
saber reconhecer as palhas e vigas, e discernir entre pessoa e pessoa.
Nosso Senhor passa agora a nos instruir sobre a questo geral de
como tratar com as pessoas, do discernimento entre pessoa e pessoa. E o
faz com estas palavras: No deis aos ces o que santo, nem lanceis
ante os porcos as vossas prolas, para que no as pisem com os ps e,
voltando-se, vos dilacerem (Mt 7:6). O que quer dizer com isso?
Obviamente, refere-se verdade, que santa, e que foi comparada com
as prolas. O que essa coisa santa, esta prola a qual se refere?
evidentemente a mensagem crist, a mensagem do reino, o mesmo que
est tratando neste sermo incomparvel. O que quer dizer, pois? Acaso
nos est exortando a no apresentar a verdade crist aos no crentes?
Que tipo de pessoas podem ser essas que so descritas como ces e
porcos? Que terminologia to extraordinria usa! Na Palestina no se
considerava o co como ns o fazemos; alimentava-se da lixo das ruas, e
seu prprio nome era palavra de oprbrio; no era o animal domstico a
que estamos acostumados, mas animal feroz e perigoso, meio selvagem.
E os porcos na sociedade judaica representavam a todo o impuro e
excludo da sociedade.
E estes so os dois termos que nosso Senhor emprega para nos
ensinar como discernir entre pessoa e pessoa. Temos que reconhecer que
h uma classe de pessoas que, com relao verdade, podem ser
descritos como ces ou como pertencentes aos porcos. Algum
pergunta: Quer dizer que esta tem que ser a atitude do cristo com
relao ao no-crente, com relao aos que esto fora do reino? Claro
que no pode significar isso, pela simples razo de que nunca se poderia
converter os inconversos se no lhes apresentarmos a verdade. Nosso
prprio Senhor pregou a essas pessoas. Enviou os Seus discpulos e
apstolos a pregar-lhes, enviou o Esprito Santo sobre a igreja primitiva
para que pudesse testificar e pregar a verdade diante deles. De modo que
evidente que no pode significar esta postura.
Portanto, o que quer dizer? A melhor forma de abordar o problema
v-lo acima de tudo luz da prtica de nosso senhor. O que fez Ele?
Como ps em prtica este ensino especfico? A resposta da Bblia que
discerniu claramente entre pessoa e pessoa. Se a gente ler os quatro
evangelhos, ver que no tratou duas pessoas exatamente da mesma
maneira. No fundamental o mesmo, mas na superfcie diferente.
Tomemos a maneira como tratou a Natanael, e a Nicodemos e mulher
de Samaria. Imediatamente voc v certas diferenas. Examinemos a
diferena total de Seu modo e mtodo ao enfrentar os fariseus e ao faz-
lo com os publicanos e pecadores. Vejamos a diferena em Sua atitude
para com os fariseus orgulhosos e presunosos e para com a mulher
surpreendida em pecado. Mas talvez uma das melhores ilustraes a
que encontramos em Lucas 23. Quando foi interrogado por Pilatos,
nosso Senhor respondeu. Quando examinado por Herodes, que devia
conhecer melhor as coisas, e que estava guiado por uma curiosidade
mrbida e doentia e estava buscando sinais e maravilhas, no lhe
respondeu nada, simplesmente no lhe dirigiu a palavra (ver Lc 23:3-9).
Vemos, pois, que nosso Senhor ao tratar com diferentes pessoas com
relao mesma verdade, tratou-os de modo diferente e ajustou Sua
forma de ensinar pessoa. No mudou a verdade, mas sim o mtodo
especfico de apresentao, e isto o que se encontra ao ler os quatro
evangelhos.
Logo, quando se passa prtica dos apstolos, encontra-se que
fizeram precisamente o mesmo que seu Senhor, e puseram em prtica o
mandato que lhes d aqui. Tomemos, por exemplo, a afirmao de Atos
13:46, quando Paulo estava pregando em Antioquia da Pisdia e se
encontrou com o cime, inveja e oposio dos judeus. Lemos que Paulo
e Barnab com valentia disseram: Cumpria que a vs outros, em
primeiro lugar, fosse pregada a palavra de Deus; mas, posto que a
rejeitais e a vs mesmos vos julgais indignos da vida eterna, eis a que
nos volvemos para os gentios. Paulo j no lhes vai pregar mais; j no
vai continuar lhes apresentando estas coisas santas. E encontramos
exatamente o mesmo em sua conduta em Corinto. Isto o que lemos em
Atos 18:6: Opondo-se eles e blasfemando, sacudiu Paulo as vestes e
disse-lhes: Sobre a vossa cabea, o vosso sangue! Eu dele estou limpo e,
desde agora, vou para os gentios. Eis aqui, como vemos, pessoas a
quem lhes foi apresentada a verdade; pessoas que fizeram precisamente
o que nosso Senhor tinha profetizado. Como ces e porcos, opuseram-se,
blasfemaram e pisotearam a verdade. A reao do apstolo apartar-se
deles; j no volta a lhes apresentar o evangelho. Volta as costas aos
judeus, que com essa conduta rejeitam a verdade e mostram sua
incapacidade para valoriz-la; Paulo se volta para os gentios e se torna
seu grande apstolo.
Parece-me que est a forma justa de abordar esta afirmao, que
primeira vista um tanto desorientadora. Mas no podemos contentar-
nos com isso. Prossigamos com a exposio mais em detalhe, porque
devemos lembrar que esta afirmao foram feitas para ns. No algo
que foi pertinente s para aquele tempo especfico, ou para algum reino
futuro. Vimos que a declarao dirigida, bem como todo o Sermo do
Monte, aos cristos de hoje e, como resultado, uma exortao que nos
feita. Somos informados: No deis aos ces o que santo, nem lanceis
ante os porcos as vossas prolas, para que no as pisem com os ps e,
voltando-se, vos dilacerem. Como interpretamos isso? O que significa
para ns?
Primeiro e sobretudo, quer dizer que devemos reconhecer os
diferentes tipos e pessoas diferentes, e que devemos aprender a discernir
entre eles. No h nada to trgico e antibblico como o testificar a
outros de forma mecnica. H cristos que so rus disso. Eles do
testemunho, mas o fazem de uma forma totalmente mecnica. Nunca
pensam na pessoa com a qual tratam; nunca procuram avali-la nem
descobrir exatamente em que posio est. Falham completamente em
pr em prtica esta exortao. Apresentam a verdade exatamente da
mesma forma a todos e cada um. Alm do fato de que seu testemunho
costuma ser bastante intil, e de que a nica coisa que conseguem um
grande sentimento de autocomplacncia, esse testemunho totalmente
antibblico.
No h maior privilgio na vida que ser testemunha de J esus Cristo.
Conforme entendo, em nossos dias, os que querem ser vendedores de
comrcio devem assistir a um curso de treinamento na psicologia da
venda. considera-se necessrio e importante para vender uma mercadoria
especfica, conhecer algo acerca das pessoas. Devem saber como
aproximar-se das pessoas. Somos todos muito diferentes, e como
resultado a mesma coisa deve ser apresentada de maneira diferente a
pessoas diferentes. Embora a mercadoria seja a mesma, tm descoberto
que importante que o vendedor saiba algo a respeito das pessoas e da
psicologia de vendas. No nos corresponde a ns julgar se um curso
assim necessrio ou no, mas podemos utilizar isto para sublinhar o
fato de que o Novo Testamento sempre ensinou a necessidade da
preparao. No que necessitemos um curso de psicologia! No; mas
sim precisamos conhecer nosso Novo Testamento. Se o conhecssemos
saberamos que as pessoas so todas diferentes; e se desejarmos de fato
ganhar almas, e no s dar nosso testemunho, ento tomaremos
conscincia da importncia que tem discernir e compreender. No
devemos dizer: Bem, eu sou assim, meu temperamento, e assim
como fao as coisas! No; com o apstolo Paulo devemos fazer-nos
tudo para com todos (1Co 9:22) para poder salvar alguns. Para o judeu
Paulo se fez de judeu, para o gentio fez-se gentio, aos que estavam
debaixo da lei fez-se como estando debaixo da lei, precisamente com
este propsito.
Este o primeiro ponto, e devemos estar de acordo que com
frequncia temos cado nesta armadilha com relao ao dar testemunho.
Tende a fazer mecnico, e talvez inclusive nos sentimos quase agradados
quando algum se comporta conosco como o co e o porco, porque ento
sentimos que fomos perseguidos por Cristo, quando na verdade no foi
assim, mas simplesmente que no conhecemos bem a Bblia e no demos
testemunho na forma adequada.
O segundo princpio que devemos no s aprender a distinguir
entre diferentes tipos de pessoas; tambm devemos nos tornar peritos em
saber o que oferecer a cada tipo. Ningum pode trata a um Herodes e a
um Pilatos exatamente da mesma maneira; responde-se s perguntas de
um Pilatos, mas no se diz nada a um Herodes. Devemos ver as pessoas
tal qual so e ser sensveis a elas. Tiramos a viga de nosso olho, e nos
libertamos de tudo o que esprito de censura, e estamos realmente
preocupados com ajudar a outros. Segundo esse esprito, tratemos
precisamente de encontrar o adequado para essa pessoa. curioso notar
quo facilmente nos tornamos escravos das palavras. Conheci pessoas
que quando pregam a respeito do texto de fazer pescadores de homens,
tm sempre muito cuidado em dizer que devemos saber que isca usar;
mas quando chegam a um texto como este, parecem esquecer que se
aplica o mesmo princpio, e que tambm certo aqui. Devemos saber o
que apropriado para cada pessoa em cada situao especfica. Esta
uma das razes do por qu difcil que um recm-convertido seja uma
boa testemunha. Podemos entender mais claramente, luz deste
princpio, por que Paulo diz que no h que dar a um recm-convertido
uma posio proeminente na igreja. Quanto nos apartamos do Novo
Testamento em nossa prtica! Temos a tendncia de impor as mos no
recm-convertido e imediatamente coloc-lo em alguma posio
destacada. Mas a Bblia nos diz que no se deve empurrar a nenhum
homem imediatamente proeminncia. Por qu? Em parte, por esta
razo, porque o recm-convertido talvez no seja perito nas coisas que
estamos examinando.
O nosso terceiro princpio que deveramos ser muito cuidadosos
quanto a maneira como apresentamos a verdade. parte da prpria
verdade, o mtodo de apresentao deve variar de pessoa a pessoa.
Devemos aprender a avaliar as pessoas. Para alguns, certas coisas so
ofensivas embora no o sejam para outros. Devemos tomar cuidado em
no apresentar a verdade de uma forma que possa se demonstrar ofensiva
para nenhuma classe de pessoa. Por exemplo, ir a qualquer no-crente e
dizer Voc uma pessoa salva? no o mtodo bblico. H certo tipo
de pessoas que, se lhes for dito isso elas se ofendero, e no se deixaro
conduzir verdade. O efeito de uma pergunta tal sobre esta pessoa ser
produzir a resposta que nosso Senhor descreve, a reao do co e do
porco, o pisotear e o destroar, a blasfmia e a maldio. E devemos ter
sempre cuidado em no dar ocasio ningum para que blasfeme ou
amaldioe. H os que, naturalmente, o faro por perfeito que seja nosso
mtodo. Ento no somos responsveis e podemos dizer com Paulo,
Sobre a vossa cabea, o vosso sangue (At 18:6). Mas, se ns formos
responsveis pela ofensa, que Deus tenha misericrdia de ns. Aquele
que prega a verdade pode fazer-se ru de preg-la de uma forma indigna.
Nenhum de ns nunca deve ser causa de antagonismo; sempre devemos
pregar a verdade em amor, e se ofendermos, deve ser sempre o
escndalo da cruz (Gl 5:11), e no algo ofensivo que haja no pregador.
Isto o que estava ensinando nosso Senhor.
H um ltimo princpio sob este ttulo. que devemos aprender a
conhecer que aspecto especfico da verdade mais apropriado em casos
concretos. Isto significa que no caso de um no-crente nada lhe devemos
apresentar seno a doutrina da justificao pela f. Nunca se deve
discutir outras doutrinas com o no-crente. Com frequncia desejar
faz-lo, mas no devemos permiti-lo. O relato que se encontra em J oo 4
acerca da entrevista de nosso Senhor com a mulher de Samaria uma
ilustrao perfeita a este respeito. A mulher desejava discutir vrios
aspectos, tais como o Ser de Deus, como e onde prestar culto, e as
diferenas que separavam judeus de samaritanos. Mas nosso Senhor no
o permitiu. Constantemente reconduziu a conversao para ela mesma,
para sua vida pecadora, para sua necessidade de salvao. E ns
devemos fazer o mesmo. Discutir com algum que no crente a eleio
e predestinao, e as grandes doutrinas da igreja, e a necessidade atual da
igreja, obviamente errneo. O homem que no nasceu de novo no
pode entender estas outras doutrinas e, por conseguinte, no h que
examin-las com ele. Somos ns que temos que decidir o que queremos
discutir com ele.
Mas isto se aplica no s aos no crentes; aplica-se tambm aos
crentes. Paulo diz igreja de Corinto que no lhes pode dar alimento
slido; dispunha dele, mas no podia d-lo porque ainda eram crianas.
Diz que devia aliment-los com leite porque ainda no estavam
preparados para a carne. Ele escreveu: Entretanto, expomos sabedoria
entre os experimentados (1Co 2:6). Oferecer esta sabedoria perfeita de
Deus a quem criana em seu entendimento espiritual obviamente
ridculo, e como resultado se espera que exeramos este discernimento
em todas as direes. Se queremos ser realmente testemunhas e
apresentadores da verdade, devemos prestar ateno a estas coisas.
Agora deveramos tirar algumas dedues gerais de todas estas
consideraes. Se considerarmos as implicaes deste versculo se ver
que so de suma importncia. Percebe o leitor, primeira vista, que a
primeira implicao bvia? No h outra afirmao na Bblia que nos d
como este versculo um quadro mais terrvel do efeito devastador do
pecado no homem. O efeito do pecado e do mal sobre o homem como
resultado da queda fazer, com relao verdade de Deus, ces e
porcos. Este o efeito do pecado na natureza do homem; d-lhe um
antagonismo para com a verdade. Diz o apstolo Paulo: o pendor da
carne inimizade contra Deus (Rm 8:7), a natureza do co e do porco.
O pecado faz com que o homem odeie a Deus e, tambm, como diz
Paulo: odiosos (cheios de dio) e odiando-se uns aos outros (Tt 3:3).
Sim, os que odeiam a Deus so seres que no se sujeitam lei de Deus,
nem tampouco podem. Inimigos e estranhos, excludos do reino, em
inimizade com Deus. Que coisa to terrvel o pecado! Podem-se ver os
mesmos reaes no mundo de hoje. Apresenta-se a verdade a certas
pessoas e se enredam com ela. Fala-lhes acerca do sangue de Cristo, e se
riem e fazem piadas, e cospem. Isto o que o pecado faz no homem. Isto
o que faz a sua natureza; assim como afeta sua atitude verdade.
algo que penetra nas profundezas mais vitais do ser do homem, e o torna
algum que no somente odeia a Deus mas sim que se ope
completamente a Deus, pureza, santidade, verdade.
Ponho em relevo esse ponto porque me parece que todos somos
culpados. Quando tratamos com outros, com frequncia no percebemos
a sua verdadeira condio. Tendemos a nos tornar impacientes com as
pessoas que no se tornam cristos imediatamente. No vemos que esto
a tal ponto sob o domnio do pecado e de Satans, so to vtimas do
demnio, esto to pervertidos e interiormente contaminados esta a
palavra pelo pecado, que esto realmente, em certo sentido espiritual,
nesta condio de ces ou porcos. No podem apreciar o que santo, no
do nenhum valor s prolas espirituais; inclusive o prprio Deus lhes
odioso. Se no comearmos percebendo isso, nunca os poderemos
ajudar. E ao entendermos a verdade sobre eles, comearemos a entender
por que nosso Senhor teve tanta compaixo pelo povo, e por que sentiu
tanta piedade no corao ao contempl-los. Nunca poderemos ajudar
realmente a ningum a no ser que tenhamos o mesmo esprito e mente
em ns, e percebemos que em certo sentido, no podem evitar ser como
so. Precisam de uma nova natureza, devem nascer de novo. o Sermo
do Monte s um ensino legal para uns judeus no futuro? Nunca jamais!
Desprezemos esta sugesto! Aqui temos a doutrina que conduz
diretamente graa de Deus; s o novo nascimento pode capacitar o
homem a apreciar e receber a verdade. Mortos em transgresses e
pecados, devemos ser reavivados pelo Esprito Santo antes de poder
responder verdadeiramente instruo divina. V-se, pois, a quantidade
de doutrinas profundas que esto ocultas neste nico texto.
Logo h um segundo aspecto: a natureza da verdade. J abordamos
isso at certo ponto, e portanto, bastar uma referncia superficial agora.
A verdade muito variada, a verdade tem uma plenitude. No sempre
exatamente a mesma; h variedades diferentes, como o leite e a carne.
H verdades na Escritura que so apropriadas para o principiante; mas,
como diz o autor da Epstola aos Hebreus, ns tambm precisamos
deixar-nos levar levar para o que perfeito (Hb 6:1). Parece dizer:
No queremos voltar outra vez atrs para lanar um fundamento de
primeiros princpios; isso deveramos d-lo por sentado. Se vocs se
esforarem, posso introduzi-los a essa grande doutrina de
Melquisedeque; mas agora no o posso fazer porque vocs so lentos
para ouvir e aprender! Isto nos mostra que a verdade tem um carter
complexo. A pergunta que devemos fazer a ns mesmos : Estou
crescendo em meu conhecimento? Tenho fome e sede desta doutrina
mais elevada, desta sabedoria que Paulo tem para os que so perfeitos?
Sinto que vou passando, por assim dizer, da Epstola aos Glatas para a
Epstola aos Efsios? Vou entrando nestas verdades mais profundas? So
s para os filhos de Deus.
H certos segredos na Bblia que s podem ser apreciados pelos
filhos de Deus. Leiamos a introduo Epstola aos Efsios, os nove ou
dez primeiros versculos, e encontraremos doutrina que s os filhos de
Deus podem entender. De fato, s podem entender o ensino os filhos que
exercitam seus sentidos espirituais e crescem na graa. As pessoas
ignorantes no aspecto espiritual talvez argumentem acerca das doutrinas
da chamada e eleio de Deus, e temas como esses, sem entend-los
absolutamente. Mas se crescermos em graa, estas doutrinas se tornaro
cada vez mais valiosas. So segredos dados s aos que podem receb-
los, como disse J esus: Quem tem ouvidos para ouvir, oua (Mt 11:15).
Se voc perceber que algumas destas exposies poderosas da verdade
que se encontram nas Epstolas no lhe dizem nada, examine-se a si
mesmos, ento pergunte por que no este crescendo, e por que no pode
penetrar nestas verdades. preciso estabelecer uma distino clara entre
os primeiros princpios e os princpios mais avanados. H pessoas que
passam a vida no campo da apologtica e nunca penetram na verdades
espirituais mais profundas. Continuam sendo crianas na vida crist. Por
isso, deixemo-nos levar para o que perfeito e procuremos
desenvolver o apetite por estes aspectos mais profundos da verdade.
Por ltimo, pode-se expor agora uma pergunta. E o proponho
precisamente em forma de pergunta, porque admito francamente que no
estou muito seguro de qual seja a resposta. Pergunto-me, se porventura
h um interrogante, talvez uma advertncia, neste versculo, com relao
distribuio indiscriminada da Bblia? Simplesmente coloco a questo
para que a examinemos e discutamos com outros. Se me diz que tenho
que discernir quanto a falar com as pessoas a respeito destas coisas, se
tiver que estabelecer diferenas entre pessoa e pessoa, e com relao
verdade especfica que ofereo a cada uma, bom pr toda a Bblia ao
alcance de pessoas que podem descrever-se como ces e porcos
espirituais? No conduzir s vezes a blasfmias e maldies e a uma
conduta de carter de um suno? sempre bom, pergunto-me, pr certos
textos da Bblia em psteres, especialmente os textos que se referem ao
sangue de Cristo? Com frequncia ouvi blasfmias provocadas por isso
mesmo. Simplesmente coloco estas perguntas. Pensemos no eunuco de
Atos 8 que voltava de J erusalm. Tinha a Bblia e a lia no momento em
que Filipe se aproximou para dizer: Compreendes o que vens lendo? E
o eunuco respondeu: Como poderei entender, se algum no me
explicar? (At 8:30, 31). Em geral, necessria a exposio, e, como
regra geral, no se pode prescindir do instrumento humano.
Mas protestamos: Olhemos o efeito maravilhoso da distribuio da
Bblia entre o povo. Se pudssemos conhecer os fatos exatos, pergunto-
me quantas pessoas encontraramos que se converteram sem interveno
humana. Sei que h casos maravilhosos e excepcionais. Tenho lido
historia de pessoas que se converteram dessa forma. Graas a Deus que
isso pode acontecer. Mas penso que no o mtodo normal. Acaso o fato
de que temos que tomar cuidado na escolha dos aspectos da verdade
segundo as pessoas com quem lidamos pe-nos um interrogante em
nossa mente? s vezes, por certo, procuramos evitar o dever de falar
entregando um evangelho ou um folheto, mas esta no a forma normal
de Deus. A forma de Deus foi sempre apresentar a verdade de maneira
direta por meio de personalidades, de homens que expliquem a Bblia. Se
voc tiver uma conversao com algum e est em condies de lhe
indicar a verdade, ento talvez pea um exemplar da Bblia, e voc sente
que lhe deve dar. Isso est certo. Demos-lhe a Bblia. O interrogante que
coloco refere-se a colocar indiscriminadamente a Bblia onde no h
ningum para explic-la, e onde algum, na condio que nosso Senhor
descreve no versculo de nosso texto, enfrenta esta verdade grande e
poderosa sem uma guia humana.
Talvez isto surpreenda a muitos, mas creio que devemos pensar
com cuidado acerca de alguns destes pontos. Tornamo-nos escravos do
costume e de certos hbitos e prticas, e com frequncia ao faz-lo
tornamo-nos pouco bblicos. Dou graas a Deus porque possumos esta
grande Palavra escrita de Deus, mas com frequncia senti que no seria
mau experimentar durante um tempo a ideia de no permitir que
ningum possua um exemplar da Bblia a no ser que mostre sinais de
vida espiritual. Talvez isto seja ir longe demais, mas com frequncia
senti que se o fizssemos inculcaramos nas pessoas a natureza preciosa
deste Livro, seu carter maravilhoso, e o privilgio de poder possu-lo e
l-lo. E talvez no seja s algo bom para as almas dos que esto fora;
certamente daria igreja uma concepo completamente nova do tesouro
inaprecivel que Deus ps em nossa mo. Somos os guardies e
expositores da Bblia; e se no adquirir nada mais, como resultado de
nosso estudo, devemos sentir que fomos preguiosos, que no nos
preparamos como deveramos para uma tarefa de tanta responsabilidade
e importncia. No to fcil como s vezes parecemos pensar, e se
tomarmos a Palavra de Deus com seriedade, veremos a necessidade vital
do estudo, da preparao e da orao. Ento devemos examinar este
ponto; mas sobretudo, lembremos estes outros aspectos da verdade que
vimos com tanta clareza, e nunca esqueamos a necessidade absoluta da
regenerao para receber e entender a verdade espiritual. A simples
distribuio da Bblia como tal no a chave para a soluo do problema
hoje em dia. Deus continua precisando de homens e mulheres como ns
que expliquem, que exponham a verdade, que ajam como um Filipe para
aqueles que possuem a Palavra, mas no a entendem. Mantenhamos um
equilbrio adequado e um sentido justo de proporo nestas coisas, para a
bem das almas e para que possamos apresentar de forma ponderada e
global a verdade de Deus.

CAPTULO 48
BUSCAR E ENCONTRAR

No posso imaginar uma afirmao melhor, mais alentadora ou
mais consoladora, com a qual poder enfrentar todas as incertezas e
azares da nossa vida neste mundo, que a contida em Mateus 7:7-11.
uma dessas promessas compreensivas e cheias de graa que s se
encontram na Bblia. No h nada que possa ser mais encorajador que
essas promessas ao enfrentar a vida e todas as suas incertezas e
possibilidades, e com nosso futuro desconhecido. Numa situao assim,
esta a essncia da mensagem bblica do princpio ao fim, esta a
promessa que nos feita: Pedi, e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei,
e abrir-se-vos- (Mt 7:7). Para que estejamos completamente seguros
disso, nosso Senhor o repete, e o pe de uma forma ainda mais vigorosa,
quando diz: Pois todo o que pede recebe; o que busca encontra; e, a
quem bate, abrir-se-lhe- (Mt 7:8). No cabe dvida acerca disso,
certo; uma promessa absoluta. Ainda mais importante, uma promessa
feita pelo prprio Filho de Deus, falando com toda plenitude e
autoridade de Seu Pai.
A Bblia ensina a cada passo que esta a nica coisa que importa na
vida. A viso bblica da vida, em contraposio com a viso mundana,
que a vida uma viagem, uma viagem cheia de perplexidades,
problemas e incertezas. Sendo assim, pe de relevo que o que de fato
importa na vida no tanto as diferentes coisas que nos ocorrem, e das
que temos que nos preocupar, mas nossa disposio para enfrent-las. O
ensino bblico total com relao vida est sintetizado em certo sentido
em Abrao, de quem somos informados que partiu sem saber para onde
ia (Hb 11:8). No entanto, foi perfeitamente feliz, viveu em paz e
tranquilidade. No teve medo. Por qu? Um antigo puritano que viveu
faz 300 anos respondeu a esta pergunta por ns: Abrao saiu sem saber
para onde ia; mas sabia com quem ia. Isto o que importa, sabia que
tinha sado a essa viagem com Algum. No estava sozinho, havia
Algum com ele que lhe havia dito que nunca o deixaria nem o
abandonaria: e embora no estivesse seguro dos eventos que ia
encontrar, e dos problemas que se suscitariam, estava perfeitamente
feliz, porque conhecia, se me permitem dizer assim, a seu Companheiro
de viagem.
Abrao foi como o prprio Senhor J esus Cristo, quem, sob a
sombra da cruz, e sabendo que inclusive Seus discpulos mais ntimos
iam deix-Lo e abandon-Lo por medo e preocupao de salvar suas
prprias vidas, no entanto, pde dizer isto: Eis que vem a hora e j
chegada, em que sereis dispersos, cada um para sua casa, e me deixareis
s; contudo, no estou s, porque o Pai est comigo (J o 16:32).
Segundo a Bblia, isto a nica coisa que importa; nosso Senhor no nos
promete mudar a vida para ns; no nos promete tirar as dificuldades e
provas e problemas e tribulaes; no diz que vai arrancar todos os
espinhos e deixar s as rosas com seu aroma maravilhoso. No, mas Ele
enfrenta a vida de forma realista, e nos diz que estas so coisas que a
carne herda, e que devem acontecer. Mas Ele nos garante que podemos
conhec-Lo a tal ponto que, o que quer que acontea, nunca temos que
nos assustar, nunca temos que nos alarmar. Diz tudo isto nesta promessa
to grande e compreensiva: Pedi, e dar-se-vos-; buscai e achareis;
batei, e abrir-se-vos-. Esta uma das formas bblicas de repetir esta
mensagem que se encontra ao longo da Bblia, como espinha dorsal, do
princpio ao fim.
Para tirar todo o proveito de palavras to maravilhosas e cheias de
graa, devemos examin-las com mais detalhe. No basta repetir uma
frase como esta. A Bblia nunca deve ser empregada se como uma
espcie de tratamento psicolgico. H pessoas que assim o fazem. H
pessoas que pensam que a melhor forma de passar pela vida
triunfalmente ler e repetir maravilhosos versculos. Naturalmente que
isso pode ajudar at certo ponto; mas no a mensagem bblica nem o
mtodo bblico. Essa espcie de tratamento psicolgico alivia s de
forma temporal. como o ensino que nos diz que no h enfermidades, e
que a pessoa no pode estar doente, e que como no h enfermidade no
h dor. Isto parece muito til e pode conduzir a melhoras temporais; mas
se h enfermidades, e enfermidades que levam morte, como inclusive
chegam a descobrir por si mesmos os seguidores de tais ideias. Esta no
a forma bblica. A Bblia nos transmite a verdade, e quer que
examinemos esta verdade. De modo que, quando chegamos a uma frase
como esta, no nos contentamos em dizer: Est tudo bem comigo.
Devemos saber o que significam essas palavras, e devemos aplic-las em
seus detalhes em nossa vida.
Ao comear a analisar esta grande afirmao, devemos lembrar essa
norma de interpretao que ouvimos com frequncia e que nos adverte
contra o perigo de tirar um texto do seu contexto. Temos que evitar o
terrvel perigo de torcer a Bblia, para nossa perdio, ao no tom-la em
seu contexto, ou ao no observar especificamente o que diz, ou ao no
prestar ateno tanto s limitaes quanto s promessas. Isto
sobremaneira importante no caso de uma afirmao como esta. H
pessoas que dizem: A Bblia promete: Pedi, e dar-se-vos-; buscai e
achareis; batei, e abrir-se-vos-. Muito bem prosseguem acaso
isto no diz de forma explcita, e no quer dizer necessariamente, que
tudo o que eu desejar ou quiser, Deus vai dar-me? E porque creem que
diz isso, e porque pensam que esse o ensino bblico, prescindem dos
demais ensinos e vo a Deus com todas as suas peties. Estas peties
no so atendidas, e ento afundam na depresso e na desesperana. Sua
situao ainda pior do que era antes; e dizem: Ao que parece Deus
no cumpre Suas promessas, e se sentem amargurados e infelizes.
Temos que evitar isto. A Bblia no algo que funciona
automaticamente. A Bblia faz-nos um grande elogio ao nos considerar
como pessoas inteligentes, e apresenta a verdade nossa mente por meio
do Esprito Santo. Ela solicita que a tomemos como , e como um todo,
com todas as Suas promessas. Por esta razo, como se observar, no
examinamos somente os versculos 7 e 8. Vamos examinar os versculos
7-11, porque devemos tomar esta afirmao como um todo, se no
querermos desviar-nos do caminho ao examinar suas diferentes partes.
No difcil mostrar que esta afirmao, longe de ser uma
promessa universal pela qual Deus Se comprometeu a nos dar tudo o que
Lhe pedimos, de fato algo muito maior que isso. Dou graas a Deus
permita-me diz-lo com toda clareza dou graas a Deus que no
esteja disposto a dar-me tudo o que eu possa Lhe pedir, e digo isto com
base em minha prpria experincia. Em minha vida passada eu, bem
como todos os outros, pedi com frequncia a Deus coisas, e pedi a Deus
que faa coisas, que nesses momentos desejava muito e que cria que
eram o melhor para mim. Mas agora, situado neste ponto de minha vida
e ao olhar para trs, digo que me sinto profundamente agradecido a Deus
de que no me concedesse certas coisas que pedia, e que me fechasse a
porta na cara. Naquele momento no entendi, mas agora sei, e estou
agradecido a Deus por isso. Assim dou graas a Deus de que esta no
seja uma promessa universal, e que Deus no vai dar tudo o que desejo e
peo. Deus tem coisas melhores para ns, e agora o veremos.
A forma adequada de ver esta promessa a seguinte. Acima de tudo
nos perguntemos o bvio. Por que nosso Senhor pronunciou estas
palavras neste momento especfico? Por que esto nessa fase
determinada do Sermo do Monte? Lembramos que h pessoas que
dizem que este captulo 7 de Mateus, esta poro final do Sermo do
Monte, no mais que uma coleo de afirmaes que nosso Senhor
emite medida que Lhe vm mente. Mas j conviemos em que esta
anlise muito falsa, e que h um tema que constitui a espinha dorsal do
captulo. O tema o do juzo, e somos lembrados que nesta vida vivemos
sempre sob o juzo de Deus. Gostemos ou no, o olhar de Deus nos
segue, e esta vida uma espcie de escola preparatria para a grande
vida que nos espera para alm da morte e do tempo. Como resultado
tudo o que fazemos neste mundo tem um significado tremendo, e no
nos podemos dar ao luxo de dar qualquer coisa como certa. Este o
tema, e nosso Senhor o aplica imediatamente. Comea com a questo de
julgar aos outros. Devemos tomar cuidado a respeito disso porque ns
mesmos estamos sob juzo. Mas, por que ento nosso Senhor pronuncia
esta promessa dos versculos 7-11 a esta altura? A resposta esta: Nos
versculos 1-6 foi-nos mostrado o perigo de condenar a outros como se
fssemos ns os juzes, e abrigar amargura e dio no corao. Tambm
nos foi dito que devemos procurar tirar a viga de nosso prprio olho
antes de extrair a palha do olho alheio. O efeito de tudo isto em ns nos
revelar o que somos e mostrar-nos nossa tremenda necessidade da graa.
J esus nos colocou-nos frente a frente com essa norma tremendamente
elevada com a qual seremos julgados: Pois, com o critrio com que
julgardes, sereis julgados; e, com a medida com que tiverdes medido,
vos mediro tambm. Esta a situao no final de sexto versculo.
Imediatamente, tomamos conscincia que fomos humilhados e
comeamos a perguntar: Quem poder viver assim? Como posso viver
de acordo com tais normas? E no s isso; percebemos a necessidade
de purificao. Percebemos quo indignos e pecadores somos. E o
resultado de tudo isso que nos sentimos completamente
desesperanados e impotentes. Dizemos: Como podemos viver o
Sermo do Monte? Como pode algum alcanar semelhante nvel?
Necessitamos ajuda e graa. Onde podemos consegui-los? Eis aqui a
resposta Pedi, e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei, e abrir-se-vos-.
Este o elo, e deveramos agradecer a Deus, porque ao nos situar frente
a frente com este glorioso evangelho, todos nos devemos sentir pouca
coisa, indignos. Essas pessoas nscias que pensam no cristianismo s em
funo de uma certa moralidade que realmente podem alcanar por si
mesmos, nunca o entenderam de fato. A norma que nos exposta a que
se encontra no Sermo do Monte e, segundo ela, ficamos esmagados at
o solo e tomamos conscincia da nossa incapacidade total e da nossa
necessidade desesperada de graa. Eis aqui a resposta; o fornecimento
est disponvel, e nosso Senhor o repete para p-lo mais de relevo.
Ao examinar esta questo preciso expor-se uma srie de
perguntas. Por que somos o que somos se existem tais promessas? Por
que to pobre a qualidade de nossa vida crist? No sobra nenhuma
desculpa. Tudo o que precisamos est disponvel; por que ento somos o
que somos? Por que no somos exemplos mais perfeitos deste Sermo do
Monte? Por que no nos conformamos cada vez mais ao modelo do
prprio Senhor J esus Cristo? Tudo o que necessitamos nos oferecido;
tudo nos foi prometido nesta promessa geral. Por que no nos servimos
dela como deveramos? Por sorte esta pergunta tem resposta, e este o
significado verdadeiro deste versculo. Nosso Senhor analisa estas
palavras e nos mostra por que no recebemos, por que no achamos, por
que a porta no nos foi aberta como deveria ter sido. Ele sabe o que
somos, e nos estimula a nos servir desta promessa graciosa. Em outras
palavras, preciso observar certas condies para poder desfrutar destes
grandes benefcios que nos so oferecidos em Cristo. Quais so? Vamos
mencion-los de forma simples e breve.
Se queremos passar pela vida de forma triunfal, com paz e alegria
no corao, dispostos a enfrentar tudo o que nos possa ser apresentado, e
ser mais que triunfantes apesar de tudo, h certas coisas que devemos
observar, e aqui as temos. A primeira que devemos compreender a
nossa necessidade. estranho, mas h pessoas que parecem pensar que a
nica coisa necessria que as promessas de Deus existam. No entanto,
isto no suficiente, porque o problema bsico do gnero humano que
no percebe a necessidade em que est. H muitos que pregam acerca do
Senhor J esus Cristo sem conseguir nenhum efeito e este o por qu. No
tm doutrina do pecado, nunca convencem as pessoas de seu pecado.
Sempre apresentam a Cristo e dizem que isto suficiente. Mas no
suficiente; porque o efeito do pecado em ns tal que nunca iremos a
Cristo a no ser que tomemos conscincia de que somos pobres. Mas no
gostamos de nos considerar como pobres, e no gostamos de sentir nossa
necessidade. A pessoa est disposta a escutar sermes que apresentam a
Cristo, mas no gostam de que lhes seja dito que so to incapazes, que
Cristo teve que subir cruz e morrer para que pudessem ser salvos.
Pensam que isso ofensivo. Temos que compreender qual a nossa
necessidade. Os dois primeiros elementos essenciais para a salvao e
para a alegria em Cristo so a conscincia de nossa necessidade, e a
conscincia da riqueza da graa que h em Cristo. S os que percebem
estas coisas podem verdadeiramente pedir, porque s aquele que diz
Desventurado homem que sou (Rm 7:24) que busca a libertao. Os
outros no so conscientes de sua necessidade. Aquele que sabe que est
afundado aquele que comea a pedir. E ento comea a perceber as
possibilidades que existem em Cristo.
O que nosso Senhor sublinha aqui, no comeo, a importncia
decisiva de conhecer nossa necessidade. Ele o diz por meio destes trs
termos pedir, buscar, bater. Ao ler os comentaristas encontramos
grandes discusses com relao a se buscar mais vigoroso que pedir, e
bater mais vigoroso que buscar. Dedicam muito tempo a discutir tais
pontos. E, como de costume, eles tendem a contradizer-se. Uns dizem
que pedir significa um desejo superficial, buscar um desejo maior, e
bater algo muito poderoso. Outros dizem que o homem que bate aquele
que est fora e que o mais elevado pedir, no bater. O no-crente,
dizem, deve bater na porta, e uma vez que entrou pela porta comea a
buscar, e por fim, frente a frente com seu Senhor e mestre, pode pedir.
Mas tudo isto est fora de propsito. Nosso Senhor simplesmente
quer enfatizar uma coisa, ou seja, que temos que mostrar persistncia,
perseverana, insistncia. Isso claramente visto quando se presta
ateno ao marco geral desta passagem em Lucas 11. A temos a
parbola do homem a quem chega de repente um hspede meia-noite, e
como no tem po para ele, sai a bater na porta de um amigo que j
estava deitado. E devido sua insistncia o amigo lhe d algo de po. O
mesmo se ensina na parbola da viva insistente em Lucas 18. E isto o
que temos aqui. Estas trs palavras sublinham o elemento de
persistncia. H momentos de fazer equilbrio da vida quando paramos e
dizemos: A vida continua; eu continuo. Que progresso fao nesta vida e
neste mundo? Comeamos a tirar o equilbrio de nossa vida e a dizer
No vivo a vida crist como deveria; no sou to diligente como
deveria na leitura da Bblia e na orao. Vou mudar tudo isso.
Compreendo que h um nvel mais elevado que devo alcanar, e quero
chegar a ele! Somos sinceros; somos muito sinceros; de fato desejamos
faz-lo. Como resultado, durante os primeiros dias de um ano novo,
lemos a Bblia com regularidade, oramos e pedimos a Deus Sua bno.
Mas e isto ocorre a todos logo comeamos a afrouxar e a esquecer.
No momento em que pensamos em dedicar-nos leitura ou orao
acontece algo imprevisto, como dizemos, algo que no tnhamos
prevenido, e todo nosso programa fica alterado. Ao cabo de uma ou duas
semanas, descobrimos que esquecemos completamente nossa excelente
resoluo. Isto o que preocupa a nosso Senhor. Se tivermos que
alcanar realmente estas bnos que Deus tem reservado para ns,
devemos continuar pedindo. Buscar simplesmente significa continuar
pedindo; bater o mesmo: como uma intensificao da palavra
pedir. Continuamos, persistimos; somos como a viva insistente.
Continuamos pedindo ao juiz, por assim dizer, como ela o fez, e nosso
Senhor nos diz o que o juiz disse: Como esta viva me importuna,
julgarei a sua causa, para no suceder que, por fim, venha a molestar-
me (Lc 19:5).
A importncia deste elemento da persistncia no pode ser
exagerada. Encontra-se no s no ensino bblico, mas tambm na vida de
todos os santos. O mais fatal na vida crist contentar-se com desejos
passageiros. Se quisermos realmente ser homens de Deus, se quisermos
realmente conhec-lo, e andar com Ele, e experimentar essas bnos
inesgotveis que nos tem reservadas, devemos persistir em pedir-Lhe
todos os dias. Temos que sentir esta fome e sede de justia, e ento
seremos fartos. E isto no quer dizer que estejamos cheios de uma vez
por todas, continuamos tendo fome e sede, como o apstolo Paulo,
deixando as coisas que esto atrs, seguimos para o alvo (Fp 3:14).
Diz Paulo: Quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa
fao ... avanando para as coisas que diante de mim esto (Fp 3:13). A
est! Esta persistncia, este desejo constante, pedir, buscar e bater!
Devemos estar de acordo em que este o ponto em que a maior parte de
ns falhamos.
Retenhamos, pois, este primeiro princpio. Examinemos a ns
mesmos luz desta passagem e do quadro do homem cristo que oferece
o Novo Testamento. Contemplemos estas gloriosas promessas e nos
perguntemos: Estou j as estou experimentando? Se vemos que no,
como todos devemos reconhecer, ento devemos voltar a esta grande
afirmao. Isto o que quero dizer com possibilidades. Embora eu
deva comear pedindo e buscando, devo continuar fazendo-o at que
esteja consciente de que o nvel espiritual que alcano mais elevado. E
assim devemos seguir. uma peleja da f; que aquele, porm, que
perseverar at ao fim (Mt 10:22) ser salvo neste sentido. Persistncia,
continuidade, o dever de orar sempre e nunca esmorecer (Lc 18:1).
No s orar quando desejamos uma grande bno e logo parar; orar
sempre. Persistncia! este ponto essencial. Perceber a nossa
necessidade, entender a proviso, e persistncia em busc-la.
Examinemos agora o segundo princpio, ou seja, tomar conscincia
de que Deus nosso Pai. Nosso Senhor fala a respeito disso no versculo
9, onde declara: Ou qual dentre vs o homem que, se porventura o
filho lhe pedir po, lhe dar pedra? (Mt 7:9). Este, por certo, o
princpio bsico perceber o fato que Deus nosso Pai. Isto o que
nosso Senhor quer enfatizar em tudo o que diz aqui. Ele emprega o Seu
conhecido mtodo de argumentar do menor para o maior. Se um pai
terrestre fizer tanto, quanto mais no far Deus? Este um de nossos
problemas principais, no verdade? Se me pedissem que formulasse
numa frase o que considero o defeito principal da maioria das vidas
crists, diria que o fracasso em conhecer a Deus como Pai, conforme
deveramos. Este nosso verdadeiro problema, e no o ter dificuldades a
respeito de bnos especficas. O problema bsico continua sendo que
no conhecemos, como se deve, que Deus nosso Pai. Dizemos: Sim,
sabemos e cremos. Mas o sabemos em nossa vida e viver cotidiano?
algo do que estamos sempre conscientes? Se estivssemos persuadidos
disto, poderamos sorrir diante de todas as possibilidades e
eventualidades que nos esperam.
Como, pois, podemos conhecer essa realidade? Certamente no
algo baseado na noo da paternidade universal de Deus e a
fraternidade universal dos homens. Isto no bblico. Nosso Senhor
diz aqui algo que o ridiculariza e demonstra que essa ideia no tem
sentido. Diz Ele: Ora, se vs, que sois maus (Mt 7:11). Vemos o
significado? Por que no disse: Se ns, que somos maus? No o disse
porque sabia que era essencialmente diferente deles. Aquele que falava
o Filho de Deus; no um mero homem chamado J esus, mas sim o Senhor
J esus Cristo, o Filho unignito de Deus. No se inclui a si mesmo neste
vs. Mas, sim, inclui a todo o ser humano. Vs, que sois maus
significa que no somente fazemos coisas ms, mas sim somos maus.
Nossa natureza est corrompida, e os que esto essencialmente
corrompidos no so filhos de Deus. No existe a Paternidade universal
de Deus no sentido geralmente aceito desse termo. Cristo diz de certas
pessoas: Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os
desejos (J o 8:44). No; por natureza somos filhos da ira, todos somos
maus, todos somos inimigos de Deus; por natureza no somos Seus
filhos. Por isso nem todos os homens tm direito a dizer: Bem;,eu gosto
desta doutrina. Tenho bastante medo do que me espera, e eu gosto que
me seja dito que Deus meu Pai! Deus nosso Pai s quando
satisfazemos certas condies. No o Pai de nenhum de ns tal como
somos por natureza.
Como, pois, Deus Se torna em meu Pai? Segundo a Bblia acontece
assim. Cristo Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas,
a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder (quer dizer, autoridade)
de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome (J o
1:11, 12). Voc chega a ser filho de Deus s quando nasce de novo,
quando recebe uma vida e natureza novas. O filho participa da natureza
do Pai. Deus santo, e no somos filhos de Deus at que recebemos uma
natureza santa; e isto significa que devemos possuir uma natureza nova.
Sendo maus, e inclusive concebidos em pecado (Sl 51:5), no a temos;
mas Ele nos dar isso. Isto o que nos oferecido. E no h contato nem
comunho com Deus nem somos herdeiros de nenhuma destas
promessas de Deus, at que passamos a ser filhos Seus. Em outras
palavras, devemos lembrar que pecamos contra Deus, que merecemos a
ira e castigo de Deus, mas que Ele perdoou nosso pecado e culpa ao
enviar o Seu filho para morrer na cruz do Calvrio por ns. E crendo
nEle, recebemos uma vida e natureza novas e nos tornamos filhos de
Deus. Ento podemos saber que Deus nosso Pai; mas at ento no.
Tambm Ele nos dar Seu Santo Esprito: recebestes o esprito de
adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai (Rm 8:15). Ora, quando
conhecemos isto podemos ter certeza de que Deus como nosso Pai adota
uma atitude especfica com relao a ns. Significa que, como meu Pai,
est interessado em mim, est preocupado e desejoso sempre de me
abenoar e me ajudar. Assimilemos isso; faamo-lo nosso. O que quer
que nos acontea, Deus nosso Pai, est interessado em ns, e tem esta
atitude para conosco.
Mas isso no esgota a afirmao. H um acrscimo negativo muito
interessante. Como Deus nosso Pai nunca nos dar nada mau. Ele nos
dar somente o bem. Ou qual dentre vs o homem que, se porventura
o filho lhe pedir po, lhe dar pedra? Multipliquemos isso pelo infinito
e esta a atitude de Deus para com Seus filhos. Em nossa insensatez
inclinamo-nos a pensar que Deus est contra ns quando nos acontece
algo desagradvel. Mas Deus nosso Pai; e como nosso Pai nunca nos
dar nada mau. Nunca; impossvel.
O terceiro princpio este. Deus, por ser Deus, nunca comete erros.
Conhece a diferena entre o bem e o mal de uma forma nica. Tomemos
um pai terrestre; no d pedras em vez de pes, mas s vezes comete
erros. O pai terrestre, com a melhor inteno, pensa s vezes, em certo
momento, que est fazendo algo para o bem de seu filho, mas descobre
mais adiante que o prejudicou. Nosso Pai que est no cu nunca comete
tais erros. Nunca nos dar nada que seja daninho para ns, embora
primeira vista parecesse bom. Esta uma das coisas mais maravilhosas
que podemos descobrir. Somos os filhos de um Pai que no s nos ama,
mas tambm nos cuida e vigia. Nunca nos dar nada mau. Mas acima de
tudo, nunca nos enganar, nunca cometer erros no que nos tem que dar.
Ele sabe tudo; Seu conhecimento absoluto. Se compreendssemos que
estamos nas mos de um Pai assim, nossa viso do futuro ficaria
completamente transformada.
Finalmente, devemos lembrar cada dia mais dos dons que tem para
ns. quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que
lhe pedirem? (Mt 7:11). Este o tema de toda a Bblia. Quais so essas
coisas boas? Nosso Senhor nos deu a resposta na passagem de Lucas 11.
como voc deve lembrar, diz: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar
boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o
Esprito Santo queles que lho pedirem? (Lc 11:13). Assim ! E ao nos
dar o Esprito Santo, d-nos todas as coisas; todas as disposies que
necessitemos, todas as graas, todos os dons. Tudo nos dado nEle.
Pedro resumindo-o diz: pelo seu divino poder, nos tm sido doadas
todas as coisas que conduzem vida e piedade (2Pe 1:3). Agora se v
por que deveramos dar graas a Deus pelo fato de que pedir, buscar e
bater, no significa que tudo o que pedirmos nos ser dado. Claro que
no. O que significa isto: Peamos uma dessas coisas que so boas para
ns, quer dizer a salvao da alma, a perfeio final, tudo o que nos
aproxime mais de Deus e alongamento da nossa vida e seja
completamente bom para ns, e nos ser dado. No nos dar coisas que
sejam ms para ns. Podemos pensar que so boas, mas Ele sabe que so
ms. Ele no erra, e no nos dar tais coisas. Ele nos dar as coisas que
so boas para ns, e a promessa literalmente esta, que se buscarmos
estas coisas boas, a plenitude do Esprito Santo, a vida de amor, alegria,
paz, pacincia, etc., todas estas virtudes e glrias que foram vistas
resplandecer com tanta intensidade na vida terrestre de Cristo, Ele nos
dar isso. Se desejarmos realmente ser mais como Ele, e como todos os
santos, se realmente pedirmos estas coisas, ns as receberemos; se as
buscarmos, as encontraremos; se batermos, ser-nos- aberta a porta e
entraremos em posse das mesmas. A promessa , que se pedirmos as
coisas boas, nosso Pai celestial nos dar. Esta a forma de enfrentar o
futuro. Ver na Bblia quais so estas coisas boas e busc-las. O que
importa acima de todo, o melhor de tudo para ns, conhecer a Deus, o
nico Deus verdadeiro, e a J esus Cristo, a quem enviaste (J o 17:3). E se
buscarmos estas coisas acima de todo, se buscarmos primeiro o reino de
Deus e sua justia, ento temos a Palavra do Filho de Deus de que todas
estas outras coisas nos sero acrescentadas. Deus nos dar tais coisas
com uma abundncia que nem sequer podemos imaginar. Pedi, e dar-
se-vos-; buscai e achareis; batei, e abrir-se-vos-.

CAPTULO 49
A REGRA UREA

Ao comear a examinar a grande afirmao de Mateus 7:12, a qual
se costuma chamar Regra urea para a vida, a primeira coisa que deve
atrair nossa ateno o que poderamos descrever como questo de
mecnica, ou seja, a relao desta afirmao com o resto deste Sermo
do Monte. Aqui, no comeo do versculo 12, encontramos a palavra
pois. Por que pois? Obviamente, diz-nos que no se procura uma
afirmao isolada, que tem claramente uma certa conexo com o que
precedeu. Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim
fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas (Mt 7:12).
Em outras palavras, nosso Senhor aborda ainda o tema do juzo sobre
outras pessoas. Nunca o abandonou. Se considerarmos os versculos 7-11
como um parntese, devemos levar em conta que esto a para lembrar-
nos que precisamos dessa proviso de graa por causa desta questo do
juzo. Tendo nos mostrado como podemos receber bno e ser
capacitados para ajudar-nos uns aos outros, e como viver a vida crist em
toda sua plenitude, volta ao tema original e diz pois, neste assunto do
juzo, em toda esta questo de nossa relao com os demais, que esta seja
a regra. Continuamos, portanto, examinando este tema geral de nosso
juzo sobre os outros. Isto justifica que assinalemos que h esta unidade
interna concreta neste captulo; e, alm disso justifica a perspectiva que
tomamos acerca das instrues com relao orao. No uma
afirmao isolada, mas parte de um grande argumento que tem como
propsito colocar-nos na posio adequada com relao a este tema.
Mas talvez algum diga: Se voc argumenta que este versculo
continuao do tema de nosso juzo sobre outros, por que no fez J esus
esta afirmao imediatamente depois do sexto versculo? Por que
introduziu o tema da orao e assim sucessivamente? Por que no o disse
assim: No deis aos ces o que santo, nem lanceis ante os porcos as
vossas prolas, para que no as pisem com os ps e, voltando-se, vos
dilacerem. Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim
fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas?;
Quando se busca resposta, no difcil. A afirmao que estamos
versando, que vem a ser o resumo de todo este assunto do juzo, chega-
nos com muita maior fora e lgica quando a examinamos luz desta
breve afirmao a respeito da orao. S depois de sermos lembrados
sobre o que Deus tem feito por ns apesar de nosso pecado, e a atitude
de Deus para conosco e a maneira como nos trata, podemos assimilar o
tremendo argumento desta exortao. Consideraremos este ponto mais
amplamente quando chegarmos ao estudo das exortaes em detalhe.
De modo que, encontramo-nos frente a frente com o aforismo final
de nosso Senhor com relao a todo este assunto do julgar os outros e de
nossa relao com eles. -lhe aplicado bem o ttulo de "Regra urea".
uma afirmao extraordinria e notvel. Por certo, no mais que um
eptome dos mandamentos que nosso Senhor resumiu em outro lugar
com as palavras: Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22:39).
Na verdade, J esus diz que se voc tem algum problema quanto a como
deveria tratar a outros, a como deveria se comportar com os demais,
assim como deve agir. No h que comear com a outra pessoa;
preciso comear se perguntando a si mesmo: O que eu gosto? Quais so
as coisas que me agradam? Quais so as coisas que me ajudam e
estimulam? Logo voc se pergunta: Quais so as coisas que me
desagradam? Quais so as coisas que me alteram e me fazem reagir mal?
Quais so as coisas que me so odiosas e desalentadoras? Voc faz uma
lista de todas estas coisas, as que agradam e as que desagradam, e as
elabora em detalhe no s as aes, mas tambm os pensamentos e as
palavras com relao a toda a vida e atividades. O que eu gosto que
as pessoas pensem a meu respeito? O que que costuma me ferir?
Nosso Senhor desce aos detalhes e, como resultado, essencial que
tambm ns abordemos um ponto como este em detalhe. Todos sabemos
quo fcil ler uma afirmao assim, ou escutar uma exposio a
respeito da mesma, ou ler uma explicao da mesma num livro, ou
contemplar algum quadro que a represente, e dizer: Sim; maravilhoso,
estupendo, e contudo, no p-lo absolutamente em prtica na vida real.
Por isso nosso Senhor, o Mestre incomparvel na moral e tica, sabendo
disso, ensina que a primeira coisa que temos a fazer estabelecer uma
regra para ns mesmos a respeito destas coisas. E assim como fazemos.
Uma vez feita a lista do que nos agrada e desagrada, quando passamos a
tratar a outras pessoas, a nica coisa que temos que fazer quer dizer
simplesmente: Essa outra pessoa exatamente como eu nestas coisas.
Devemos nos colocar constantemente em sua posio. Em nossa conduta
e comportamento com relao a eles, devemos tomar cuidado em fazer e
no fazer tudo o que vimos que nos agrada ou desagrada a ns mesmos.
Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs
tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas. Se procedemos assim,
diz nosso Senhor, nunca erraremos. Voc no gosta que digam coisas
desagradveis a respeito de voc? Bem, no as diga a respeito de outros.
Voc no gosta das pessoas que so difceis e que tornam a vida difcil, e
lhe criam problemas, e constantemente o colocam em tenso? Bem,
exatamente da mesma maneira, no permita que sua conduta seja tal que
se torne algo assim para os outros. simples assim, segundo nosso
Senhor. A isto se podem reduzir todos os grandes livros de texto a
respeito de tica e relaes sociais e moralidade, e acerca de todos os
outros temas que se referem aos problemas das relaes humanas no
mundo moderno.
Isto algo de importncia premente nos tempos atuais. Todos os
pensadores esto de acordo em que o grande problema do sculo XX ,
afinal de contas, o problema do relacionamento. s vezes tendemos a
pensar estultamente que nossos problemas internacionais e outros
problemas so de carter econmico, social ou poltico; mas na verdade
todos se reduzem ao nosso relacionamento com as pessoas. No o
dinheiro. O dinheiro faz parte disso, mas s uma espcie de ficha que
se emprega. No; uma questo do que eu desejo, e o que a outra pessoa
deseja; e em ltima anlise, todos os choques e distrbios e infelicidades
da vida devem-se a isso. E nosso Senhor formula toda a verdade com
relao a este ponto com essa afirmao curiosa e lacnica: Tudo
quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs
tambm a eles. Esta a afirmao definitiva acerca desta questo. Se
tivssemos este abordagem das coisas, comeando com ns mesmos, e
logo aplicando-o a outros, todos os problemas seriam resolvidos.
Mas, infelizmente, no podemos deixar a o problema. H pessoas,
como veremos, que parecem pensar que a nica coisa que preciso. E
ainda h pessoas (e surpreendente que existam, mas existem) que
creem que a nica coisa que preciso fazer apresentar uma norma s
pessoas e diro: Isso est muito bem; agora vamos faz-lo! Mas o
mundo de hoje demonstra claramente que este no o caso, de modo que
devemos prosseguir com nossas consideraes.
O evangelho de J esus Cristo comea na prpria base que acabamos
de enunciar, ou seja, que no suficiente simplesmente dizer s pessoas
qual o caminho justo. Esse no o problema; muito mais profundo
que isso. Sigamos a forma que nosso Senhor tem de exp-lo. Perceberam
o comentrio que J esus faz a respeito da regra urea; Ele diz: Esta a
lei e os profetas. Em outras palavras, este o resumo da lei e os
profetas; abrange todo o objeto e propsito que tiveram. O que quer dizer
com isto? outro exemplo da maneira como chama a ateno, como o
tem feito com tanta frequncia no Sermo do Monte, a respeito da forma
trgica em que a lei de Deus tem sido mal entendida. Provavelmente
continua tendo o olhar posto nos escribas e fariseus, os doutores da lei e
os instrutores do povo. Lembraremos como no quinto captulo tomou
muitos pontos dos quais disse: Ouvistes o que foi dito aos antigos... Eu,
porm, vos digo. Sua grande preocupao era dar a estas pessoas a ideia
adequada da lei; e agora volta a isso mais uma vez. A metade de nossos
problemas devem-se ao fato de que no entendemos o significado da lei
de Deus, seu verdadeiro carter e inteno. Tendemos a pensar que no
mais que uma srie de regras e normas que se supe que cumprimos;
esquecemos constantemente seu esprito. Pensamos na lei como em algo
que preciso observar mecanicamente, como algo que est isolado e
quase impessoal; consideramo-la como se fosse uma srie de regulaes
que uma mquina emitiu. Compra-se a mquina, tiram-se dela as regras e
normas e a nica coisa que preciso fazer cumpri-las. Nossa tendncia
considerar a lei de Deus para nossa vida de uma forma mais ou menos
parecida. Ou, para diz-lo de outra maneira, o perigo sempre existe de
considerar a lei como algo em si mesmo e por si mesmo, e de pensar que
a nica coisa que se deve fazer observar todas as regras e que, se assim
fazemos e nunca nos desviamos delas, se nunca nos excedermos em
cumpri-las nem as cumprimos deficientemente, tudo ir bem. No
entanto, todas estas ideias a respeito da lei so completamente falsas.
Talvez possamos ir mais alm e dizer que o perigo em que estamos
pensar na lei como em algo negativo, algo proibitivo. Claro que h
aspectos da lei que so negativos; mas o que nosso Senhor enfatiza aqui
como disse por extenso no quinto captulo que a lei que Deus
deu aos filhos de Israel por meio dos anjos e de Moiss algo muito
positivo, algo espiritual. Nunca quis que fosse algo mecnico, e a
falcia bsica dos fariseus e dos escribas, e de todos os seus seguidores,
foi que reduziram algo essencialmente espiritual e vivo a nvel do
mecnico, a algo que era um fim em si mesmo. Pensaram que como no
tinham matado a ningum tinham observado a lei acerca do homicdio, e
que, como no tinham cometido adultrio fsico, tudo estava bem no
sentido moral. Fizeram-se culpados de no ver o desgnio espiritual, o
carter espiritual da lei, e sobretudo de no ver o grande fim e objetivo
para o qual se tinha dado a lei.
Aqui, nosso Senhor diz tudo nesta sntese perfeita. Por que nos diz a
lei que no cobicemos os bens do prximo, nem sua esposa, nem
nenhuma outra coisa? Por que nos diz a lei No matars; No
furtars; No adulterars? O que quer dizer com tudo isso? Tem
como fim somente que todos observemos estas coisas como regras e
normas, ou como subsees dentro das Leis do Estado que nos governam
e controlam e mantm dentro de certos limites? No. Este no
absolutamente o objetivo. O propsito bsico e o esprito verdadeiro que
est na raiz de tudo isso que devemos amar o prximo como a ns
mesmos, que temos que nos amar uns aos outros.
Sendo como somos, no entanto, no basta que nos seja dito que nos
amemos uns aos outros; preciso detalh-lo. Como resultado da Queda
somos pecadores; por conseguinte, no basta dizer: Amai-vos uns aos
outros. Nosso Senhor, como resultado, detalha-o e diz: Assim como
voc valoriza sua prpria vida, lembre que outros tambm valorizam a
sua, e que se a sua atitude para com esse homem adequada, voc no
matar esse homem, porque sabe que valoriza sua vida como voc
valoriza a sua. O ponto vital, afinal de contas, que voc ame a esse
homem, que o compreenda e deseje o bem-estar de seu prximo do
mesmo modo como voc desejas seu prprio bem-estar. Esta a lei e os
profetas. Tudo se concentra nisso. As normas detalhadas que se do na
lei no Antigo Testamento o que diz para voc fazer, por exemplo, se
voc v que o boi de seu vizinho se extravia, como voc tem que levar o
ou se voc v que algo vai mal em seus cultivos, como voc deve
inform-lo imediatamente e fazer todo o possvel para ajud-lo no
tm como fim de levar o indivduo a dizer: A lei diz que se eu vir que o
boi de meu vizinho se extravia tenho que lev-lo, por conseguinte, assim
devo faz-lo. Absolutamente! Antes, para que voc possa dizer a si
mesmo: Este homem como eu, e seria algo muito grave, como uma
grande perda para ele, se lhe extraviasse esse boi. Bem, homem como
eu, e eu gostaria muito se algum me devolvesse o meu boi. Por
conseguinte, vou faz-lo. Em outras palavras, preciso interessar-se
pelo prximo, preciso am-lo, desejar ajud-lo, preocupar-se por sua
felicidade. O objeto da lei nos levar a isso, e todas estas normas
detalhadas no so seno ilustraes desse grande princpio. Quando
deixamos de tomar conscincia que este o esprito e o propsito da lei,
vamos completamente desencaminhados.
Esta, pois, a exposio que nosso Senhor faz disso. Foi muito
necessria naquele tempo; e continua sendo muito necessria hoje.
Esquecemos constantemente o esprito da lei e da vida que Deus quis
que vivssemos.
Agora devemos aplicar tudo isso ao mundo moderno e a ns
mesmos. As pessoas ouvem a regra urea, louvam-na como maravilhosa
e estupenda, e como uma sntese perfeita de um tema importante e
complicado. Mas a tragdia que, depois de t-la elogiado, no a
cumprem. E, afinal de contas, a lei no foi dada para ser louvada seno
para ser praticada. Nosso Senhor no pregou o Sermo do Monte para
que vocs e eu pudssemos coment-lo, seno para que o cumprssemos.
Isto nos ser inculcado mais adiante quando diz que o homem que ouve
estas coisas e as cumpre como aquele que edifica sua casa sobre rocha,
mas aquele que as ouve e no as cumpre como aquele que a edifica
sobre areia. O mundo moderno assim; admira estas afirmaes
maravilhosas de Cristo, mas no as pe em prtica. Isto nos leva ao
ponto crucial. Por que desprezam os homens esta regra urea? Por que
no a cumprem? Por que no vivem sua vida desta forma? Por que h
problemas e disputas no s entre naes, mas tambm entre classes
diferentes de uma mesma nao; inclusive entre famlias; e mesmo entre
as pessoas? Por que h disputas ou questes e infelicidades? Por que se
ouve dizer que duas pessoas no se falam, e que inclusive evitam olhar-
se? Por que h cime e crticas, e todas as demais coisas que sabemos
que se do na vida?
Qual o problema em tudo isso? A resposta teolgica, e
profundamente bblica. Como vimos, h pessoas insensatas que com
frequncia tm repetido que no gostam da teologia, e sobretudo a
teologia do apstolo Paulo. Dizem que gostam do evangelho simples e
sobretudo o Sermo do Monte, porque prtico e nisso no h teologia.
Agora, este simples versculo demonstra quo vazia a ideia que diz que
a nica coisa que se deve fazer instruir as pessoas, dizer o que devem
fazer, apresentar-lhes a regra urea, dar-lhes uma preparao inteligente,
e que o entendero e cumpriro na prtica. A resposta simples a isto
que a regra urea foi apresentada humanidade por cerca de dois mil
anos, e nos ltimos cem anos, sobretudo, fizemos tudo o que pudemos
por meio de legislaes e educao para melhorar os homens, e estes
continuam sem obedec-la.
Por que as coisas so assim? A onde entra precisamente a
teologia. A primeira afirmao do evangelho que o homem pecador e
pervertido. uma criatura a quem o mal aprisiona e controla tanto, que
no pode observar a regra urea. O evangelho sempre parte da. O
primeiro princpio da teologia a queda do homem e o pecado do
homem. Poderia diz-lo assim. O homem no cumpre a regra urea, que
a sntese da lei e os profetas, porque toda sua atitude para o lei
errnea. No gosta da lei; de fato a odeia. Por isso, o pendor da carne
inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo
pode estar (Rm 8:7). De modo que de nada serve apresentar a lei a essas
pessoas. Ouvem a lei, mas no a querem. Naturalmente, quando se
sentam comodamente num poltrona para ouvir uma afirmao abstrata a
respeito de como deveria ser a vida, dizem que gostam dessa ideia. Mas
se algum lhes aplica a lei, imediatamente a odeiam e reagem contra ela.
Quanto a lei lhes aplicada, desagrada-lhes e se ressentem.
Mas por que as pessoas agem assim? Segundo a Bblia todos somos
assim por natureza porque, antes de que nos desagradasse a lei, e antes
de termos esta atitude errada diante da lei, existe nossa atitude errada
para o prprio Deus que o doador da lei. A lei uma expresso da
vontade santa de Deus; expresso, em certo sentido, da prpria pessoa,
do carter de Deus. E o homem se desagrada da lei de Deus, porque
naturalmente odeia a Deus. Este o argumento do Novo Testamento: O
pendor da carne inimizade contra Deus. O homem natural, o homem
tal como , como resultado da queda, inimigo de Deus, -lhe estranho.
Est sem Deus no mundo (Ef 2:12); desagrada-s de Deus, odeia a Ele e
a tudo o que dEle procede. E por que assim? A resposta nica que a
atitude que tem a si mesmo errnea. Esta a razo pela qual todos os
homens, por instinto e natureza, no se apressam a pr em prtica esta
regra urea.
Tudo se pode reduzir uma palavra, o eu. Nosso Senhor o diz
afirmando que deveramos amar o prximo como a ns mesmos. Mas
isso o que no fazemos, e no queremos faz-lo, porque amamos o eu
muito e de uma forma errada. No fazemos a outros como gostaramos
que eles nos fizessem a ns, porque sempre estamos pensando s acerca
de ns mesmos, e nunca nos dedicamos a pensar em outros. Quer dizer,
em outras palavras, a condio do homem em pecado o resultado da
Queda. Est totalmente centrado em si mesmo. No pensa em nada nem
em ningum seno em si mesmo; no se preocupa com nada seno em
seu prprio bem-estar. Isto no o digo eu; a verdade, a verdade simples
e literal, a respeito de todos os que no so cristos; e, infelizmente,
tambm se aplica com frequncia inclusive aos cristos. Por instinto,
todos estamos centralizados no eu. Ns nos ressentimos como o que se
diz e se pensa de ns, mas parece que nunca percebemos que outros
tambm so assim, porque nunca pensamos em outros. O tempo todo
pensamos no eu, e nos desagrada Deus, porque Deus Algum que
interfere com esta independncia e posio de que tudo gire em torno do
eu. Ao homem gosta de pensar que completamente autnomo, mas h
Algum que o desafia quanto a isso, e o homem por natureza no gosta
dEle.
De modo que, o fracasso do homem em viver segundo a regra urea
e cumpri-la, deve-se ao fato de que est centrado no eu. Isto, por sua vez,
conduz satisfao do eu, a proteo do eu, a preocupao com o eu. O
eu est sempre em primeiro plano, porque o homem deseja tudo para si.
Em ltima anlise, no esta a causa real dos problemas nas disputas
trabalhistas? Na verdade tudo se reduz a isto. Uma parte diz: Tenho
direito de receber mais. A outra parte diz: Bem, se ele receber mais, eu
terei menos. E, como resultado, objetam uns contra os outros e h
disputas, porque cada parte pensa s em si mesma. No digo nada a
respeito de quem pode ter razo em disputas especficas. Houve casos
nos quais os obreiros tiveram direito de receber mais, mas sempre h
tenses devido ao pecado e ao eu. Se fssemos suficientemente sinceros
para analisar nossa atitude com relao a todas estas situaes, tanto
polticas, como sociais, econmicas, nacionais, ou internacionais,
encontraramos que tudo se reduz a isto. V-se nas naes. Duas naes
desejam o mesmo, e por isso elas se vigiam mutuamente. Todas as
naes procuram ver-se a si mesmas simplesmente como as protetoras e
guardis da paz geral do mundo. Sempre h um elemento de egosmo no
patriotismo. meu pas, meu direito; e a outra nao diz o mesmo;
e por estarem todos to centralizados em si mesmos, h guerras. Todas
as disputas e tenses e infelicidades, tanto entre indivduos como entre
grupos sociais, ou entre naes ou grupos de naes, tudo, afinal de
contas, reduz-se a isto. A soluo para os problemas do mundo de hoje
essencialmente teolgica. Todas as reunies e todas as propostas a
respeito do desarmamento e de todo o resto resultaro infrutferas
enquanto o pecado no corao humano for a fora dominante em
indivduos, grupos e naes. O fracasso de pr em prtica a regra urea
deve-se somente Queda e ao pecado.
Digamo-lo agora de forma positiva. Como pode algum pr em
prtica esta regra urea? A resposta realmente , como pode nossa
atitude e conduta conformar-se jamais ao que nosso Senhor diz aqui? A
resposta do evangelho que preciso comear com Deus. Qual o
maior mandamento? este: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. E o segundo
semelhante: Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22:37, 39).
Observe-se a ordem. No se comea com o prximo, comea-se com
Deus. E as relaes neste mundo nunca sero o que devem ser, tanto
entre indivduos, como entre grupos de naes, at que todos comecemos
com Deus. No se pode amar o prximo como a si mesmo at que se
ame a Deus. Nunca o homem se ver a si mesmo ou ao prximo
retamente at que os veja primeiro a ambos luz de Deus. Temos que
tomar estas coisas na sequncia justa. Devemos comear por Deus. Deus
nos criou, e nos criou para Ele, e s podemos viver de fato num
relacionamento correto com Deus.
De modo que, comeamos por Deus. Separamo-nos de todas as
disputas e dissenses e problemas e olhamos o Seu rosto. Comeamos a
v-Lo em toda a Sua santidade e onipotncia, e em todo Seu poder como
Criador, e nos humilhamos diante dEle. digno de ser louvado, e s Ele
o . E, sabendo que diante dEle inclusive as naes no so seno como
gafanhotos e como um gro de p na balana (Is 40:15), logo
comeamos a entender que toda a pompa e glria do homem converte-se
em nada quando contemplamos verdadeiramente a Deus. E, alm disso,
comeamos a nos ver a ns mesmos como pecadores. Vemo-nos como
pecadores to vis que esquecemos que temos direitos. Certamente,
vemos que no temos nenhum direito diante de Deus. Somos detestveis,
impuros e feios. Isto no s o ensino da Bblia; a experincia de todos
os que chegaram a conhecer a Deus em algum sentido verdadeiro o
confirma abundantemente. a experincia de todos os santos, e se
algum no se viu a si mesmo como criatura indigna, eu duvidaria muito
de que seja de fato cristo. Ningum pode realmente chegar presena
de Deus sem dizer, sou imundo!. Todos somos impuros, o
conhecimento de Deus nos humilha at o p; e nessa posio a pessoa
no pensa em direitos e em dignidades. A pessoa j no necessita mais
proteger-se a si mesmo, porque se sente indigno de tudo.
Mas, por sua vez, tambm nos ajuda a ver os outros como se deve.
Vemo-los, j no como gente odiosa que procura nos despojar de nossos
direitos, ou procura nos derrotar na carreira pelo dinheiro, pela posio
ou a fama; vemo-los, como nos vemos a ns mesmos, como vtimas do
pecado e de Satans, como vtimas do deus deste sculo (2Co 4:4),
como criaturas semelhantes a ns, que esto sob a ira de Deus e em
caminho para o inferno. Temos uma viso completamente nova deles.
Vemos que so exatamente como ns mesmos, e que todos nos achamos
numa situao terrvel. E nada podemos fazer; mas tanto eles como ns
devemos ir a Cristo e nos servir de Sua maravilhosa graa. Comeamos a
desfrut-la juntos e desejamos compartilh-la. Assim como funciona.
a nica maneira de poder fazer a outros como queremos que nos faam a
ns. Quando realmente amamos o nosso prximo como a ns mesmos
porque fomos libertados da escravido do eu, ento comeamos a
desfrutar da liberdade da glria dos filhos de Deus (Rm 8:21).
E por certo, finalmente, funciona assim. Quando olhamos a Deus e
descobrimos algo da verdade a respeito dEle, e a respeito de ns mesmos
em nossa relao com Ele, a nica coisa de que somos conscientes que
Deus nunca nos procura de acordo com nossos mritos. Esse no Seu
mtodo. Isto o que nosso Senhor nos dizia nos versculos anteriores:
Ou qual dentre vs o homem que, se porventura o filho lhe pedir po,
lhe dar pedra? Ou, se lhe pedir um peixe, lhe dar uma cobra? Ora, se
vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto
mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhe
pedirem? (Mt 7:9-11). Este o argumento. Deus no nos d o que
merecemos; Deus nos d boas coisas, apesar de ser o que somos. No se
limita a nos olhar como somos. Se o fizesse, todos seramos condenados.
Se Deus nos visse s como somos, todos ns estaramos condenados
para sempre sem remdio. Mas est interessado em ns apesar destas
coisas externas; v-nos como Pai amoroso. Ele nos v em Sua graa e
misericrdia. Por isso no nos trata simplesmente como somos. Trata-
nos por meio de Sua graa.
Por isso nosso Senhor reteve este argumento para utiliz-lo depois
dessa maravilhosa orao. Assim como nos trata Deus. Cristo disse, em
outras palavras: Agora tratem do mesmo modo a outros. Vejam no s
o ofensivo, o difcil e o feio neles. Vejam para alm de tudo isso.
Observemos, pois, os seres humanos em sua relao com Deus,
destinados como esto para a eternidade. Aprendamos a olh-los desta
nova maneira, desta forma divina. como se Cristo dissesse: Olhem os
outros como Eu os tenho olhado, e luz do que Eu trouxe do cu por
vocs, para dar minha vida por vocs. Sim, olhemo-los assim. Quando
voc o fizer, voc ver que no difcil cumprir a regra urea, porque a
voc j se acha libertado do eu e de sua terrvel tirania, e v os homens
com novos olhos e de uma forma diferente. Poderemos dizer com Paulo:
Daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne (2Co 5:16).
Vemos a todos de uma forma espiritual. S quando chegarmos a isso,
depois de comear por Deus e o pecado e o eu, poderemos realmente
cumprir esta sntese surpreendente da lei e dos profetas: Tudo quanto,
pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles;
porque esta a Lei e os Profetas. A isto fomos chamados em Cristo
J esus. Temos que cumpri-lo, temos que pratic-lo, e ao faz-lo
mostraremos ao mundo a nica forma de poder resolver problemas.
Seremos ao mesmo tempo missionrios e embaixadores de Cristo.

CAPTULO 50
A PORTA ESTREITA

A notvel e surpreendente afirmao dos versculos 13 e 14, de
qualquer ponto de vista que se julgar, muito importante e vital. Em
funo da mecnica de uma anlise do Sermo do Monte, esta afirmao
crucial por que qualquer um que a examine deve aceitar que a esta
altura, chegamos a uma de suas divises principais. Podemos dizer sem
temor de errar que nosso Senhor concluiu realmente o Sermo como tal,
e que de agora em diante o que faz arredond-lo, aplic-lo, levar os
Seus ouvintes a verem a importncia e necessidade de pratic-lo e
cumpri-lo na vida diria.
Vimos em nossos estudos que a seo do Sermo do Monte do
stimo captulo de Mateus tem uma unidade essencial, um tema comum,
ou seja, o do juzo. Falando com rigor, o Sermo como tal concluiu no
final do versculo 12. Com ele, nosso Senhor exps todos os princpios
que queria inculcar.
O objetivo de Cristo neste sermo, como vimos, conduzir os
cristos a notar acima de tudo sua natureza, seu carter como um povo, e
logo mostrar-lhes como devem manifestar essa natureza e carter na vida
diria. Nosso Senhor, o Filho de Deus, veio do cu terra para fundar e
estabelecer um novo reino, o reino dos cus. Vem aos reinos deste
mundo, e Seu propsito chamar a Si mesmo pessoas do mundo e as
constituir em reino. Por conseguinte, essencial que proponha com toda
clareza que este reino que veio estabelecer completamente diferente de
tudo o que o mundo conheceu, que vai ser o reino de Deus, o reino da
luz, o reino dos cus. Seu povo deve notar que algo nico e diferente;
por isso, faz-lhes uma descrio do mesmo. Viemos elaborando essa
descrio. Examinamos o retrato geral que faz do cristo nas bem-
aventuranas. Ouvimos J esus dizer a este povo que, precisamente por ser
essa classe de pessoas, o mundo reagir de uma forma especial com
relao a elas; provavelmente lhes desagradar e os perseguir. No
entanto, no devem apartar-se do mundo para converter-se em monges
ou eremitas; devem permanecer na sociedade como sal e luz; devem
proteger a sociedade da putrefao e da decomposio, e devem ser sua
luz; essa luz, sem a qual o mundo permanece num estado de trevas
absolutas.
Uma vez feito isto, O Senhor passa aplicao prtica e
elaborao disso. Lembra-lhes imediatamente que a classe de vida que
devem viver, tem que ser completamente diferente, inclusive da do
melhor homem e mais religioso que tenham conhecido nesse tempo.
Contrasta o Seu ensino com o ensino dos fariseus, dos escribas, e dos
doutore da lei. Eram considerados como os melhores, os mais religiosos,
e, no entanto, mostra aos Seus que sua justia deve superar a justia dos
escribas e fariseus. E passa a mostrar-lhes como podem fazer isto,
dando-lhes instrues detalhadas com relao a como se deve dar
esmola, como se deve orar, e como se deve jejuar. Finalmente, aborda
toda nossa atitude para com a vida neste mundo, e de nossa atitude para
com os outros em relao com o juzo. Deixou estabelecidos todos estes
princpios.
como se J esus tivesse dito: Esta a natureza deste reino que
estou formando. Este o tipo de vida que vou dar-lhes, e desejo que
vocs a vivam e a manifestem. No s estabeleceu princpios; elaborou-
os em detalhe. E agora, fazendo isto, faz uma pausa, por assim dizer,
para olhar aos Seus e dizer: Bem, este o Meu propsito. O que vocs
vo fazer? De nada serve ouvir este sermo, de nada serve que digam ao
longo desta apresentao da vida crist, se vocs se contentarem em s
ouvir. O que vocs vo fazer? Passa, em outras palavras, exortao,
aplicao.
Mais uma vez somos lembrados que o mtodo de nosso Senhor
deve ser sempre a norma e exemplo de toda pregao. No h verdadeira
pregao se no se aplicar a mensagem e verdade que contm; no h
verdadeira exposio da Bblia se ela se contenta em explicar uma
passagem e logo no a aplica. A verdade deve ser incorporada vida, e
tem que ser vivida. A exortao e aplicao so partes essenciais da
pregao. Vemos como nosso Senhor faz precisamente isto aqui. O resto
deste stimo captulo no mais que uma grande aplicao da mensagem
do Sermo do Monte para aqueles que o ouviram pela primeira vez, e
para todos os que, em todos os tempos, pretendemos ser cristos.
Como resultado, agora passa a submeter prova os Seus ouvintes.
J esus diz, de fato: Terminei o Sermo. Agora imediatamente vocs
devem perguntar: O que vou fazer? Qual minha reao? Vou a
contentar-me cruzando de braos e dizer com outros muitos que um
sermo maravilhoso, que a concepo mais grandiosa da vida que o ser
humano tenha conhecido uma moral to sublime, uma elevao to
maravilhosa que a vida ideal que todos deveriam viver? O mesmo
se aplica a ns. essa nossa reao? Limitar-nos a louvar o Sermo do
Monte? Se for assim, segundo nosso Senhor, o mesmo teria sido que no
o tivesse pregado. O que quer no louvor; prtica. O Sermo do
Monte no deve ser simplesmente louvado, tem que ser praticado.
Logo J esus continua, dizendo que h outra prova, a prova do fruto.
H muitos que tm louvado este Sermo, mas que nunca o manifestaram
em suas vidas. Cuidado com essas pessoas, diz nosso Senhor. O que
importa realmente no a aparncia de uma rvore; o teste o fruto que
produz.
Logo h uma prova final, e a que as circunstncias nos aplicam. O
que nos acontece quando o vento comea a soprar, e ameaa o furaco, e
cai a chuva e as inundaes sacodem a casa de nossa vida? Ela se
mantm de p? Esta a prova. Em outras palavras, o interesse que
tenhamos por estas coisas de nada serve e no tem valor, a no ser que
signifique que temos algo que nos permitir permanecer firmes nas horas
mais tenebrosas e crticas de nossa vida. Assim como faz Ele a
aplicao. Ao escutar estas coisas, ao ouvi-las, j no basta louv-las;
segundo nosso Senhor extremamente perigoso. Este Sermo prtico;
apresenta-se para ser vivido. No uma simples ideia tica; algo que
temos que realizar e pr em prtica. Fomos lembrando disso medida
que o examinamos em detalhe; mas o propsito exclusivo do resto deste
captulo simplesmente nos exortar de uma forma sria e solene, a faz-
lo, e sempre luz do juzo. E, naturalmente, isto no s o ensino do
Sermo do Monte; o ensino de todo o Novo Testamento. Tomemos
qualquer passagem da Bblia como a Epstola aos Efsios, captulos 4 e
5. A temos exatamente o mesmo. O apstolo d conselhos prticos, diz-
lhes que no mintam, que no roubem, que amem, que sejam amveis e
de corao terno. Isso no mais que uma reiterao do Sermo do
Monte. A mensagem crist no uma ideia terica; algo que realmente
tem que se tornar um sinal de nossa vida diria. Este o propsito do
resto deste sermo.
Agora devemos examinar especificamente os versculos 13 e 14
com os quais nosso Senhor comea esta aplicao de Sua prpria
mensagem. Vejamo-los assim. J esus nos diz que a primeira coisa que
devemos fazer, depois de ter lido este Sermo, observar o tipo de vida
qual nos chama, e perceber o que significa. Vimos muitas vezes que o
perigo, ao considerar o Sermo do Monte, perder-se em detalhes, ou
desviar-se com coisas especficas que nos interessam. Este uma
abordagem falsa. Por isso, nosso Senhor nos exorta a que nos
detenhamos um momento para contemplar o Sermo como um todo e
refletir acerca dele. Qual diramos que sua caracterstica mais
sobressalente? Qual o elemento que sobressai como extremamente
importante? Qual o elemento que devemos captar como princpio
bsico? J esus responde Sua prpria pergunta, dizendo que a
caracterstica sobressalente da vida qual Ele nos chama a
estreiteza. uma vida estreita, num caminho estreito. Ele o diz de
forma dramtica afirmando: Entrai pela porta estreita (Mt 7:13). A
porta estreita; e devemos caminhar tambm por um caminho estreito.
Esta ilustrao muito til e prtica. Cristo a expe de uma forma
grfica que nos permite visualizar imediatamente a cena. Eis que
estamos, caminhando, e de repente nos encontramos com duas portas. H
uma esquerda que larga, e por ela entra uma multido de pessoas. Do
outro lado, h uma porta estreita pela qual pode entrar uma, e s uma,
pessoa ao mesmo tempo. Ao olhar pela porta larga, vemos que conduz a
uma vereda larga e que uma grande multido est caminhando por ela.
Podemos ver o quadro com toda clareza. Nosso Senhor de fato diz: Isto
o que estivemos falando. Esse caminho estreito o caminho que Eu
desejo que sigam. Entrai pela porta estreita. Venham a este caminho
estreito em que Me encontraro caminhando diante de vocs.
Imediatamente lembramos algumas das caractersticas sobressalentes
desta vida crist a qual nosso Senhor e Salvador J esus Cristo nos chama.
A primeira coisa que observamos que se procura uma vida estreita
ou estreita desde seu comeo. estreita imediatamente. No uma vida
que a princpio bastante larga e que medida que algum vai vivendo
se estreita cada vez mais. No! A prpria porta, a mesma forma de entrar
nessa vida, estreita. importante sublinhar e recalcar este ponto
porque, da perspectiva do evangelismo, essencial. Quando a sabedoria
mundana e os motivos carnais entram no evangelismo, descobriro que
no uma porta estreita. Com frequncia se d a impresso de que ser
cristo , afinal de contas, muito pouco diferente de no ser cristo, que
no h que pensar no cristianismo como numa vida estreita, e sim como
em algo extremamente atrativo e maravilhoso, e que se entra a essa vida
de forma multitudinria. No assim, segundo nosso Senhor. O
evangelho de J esus Cristo muito sincero para convidar a ningum dessa
forma. No procura nos persuadir que algo muito fcil, e que s mais
tarde comearemos a descobrir que difcil. O evangelho de J esus
Cristo, de forma aberta e sem enganos, anuncia-se como algo que
comea com uma entrada estreita, com uma porta estreita. Desde o
comeo, absolutamente essencial que percebamos isso. Vejamos este
quadro com um pouco mais de detalhe.
Somos informados no prprio comeo desta forma de vida, antes de
iniciar-se nela, que, se queremos segui-la, h certas coisas que preciso
deixar fora. No h lugar para elas. Porque temos que comear passando
por uma porta estreita e apertada. Eu gosto de pensar nisso como se fosse
uma borboleta giratria, que tm os nibus, que admite uma s pessoa
cada vez e no mais. E to estreito que h certas coisas que
simplesmente no se pode levar consigo. Desde o comeo exclusivo, e
importante que consideremos este sermo para ver algumas das coisas
que devemos deixar fora.
A primeira coisa que temos que deixar fora o que se chama
mundanismo. Deixamos para trs a multido, a senda do mundo. (larga
a porta, e espaoso, o caminho que conduz para a perdio, e so
muitos os que entram por ela), porque estreita a porta, e apertado, o
caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela
(Mt 7:13, 14). preciso comear tomando conscincia que, ao voc
tornar-se cristo, converte-se um em algo excepcional e pouco frequente.
O cristo rompe com o mundo, com a multido, e com a imensa maioria
das pessoas. inevitvel. importante que saibamos. A forma crist de
viver no popular. Nunca foi popular, e no o hoje. pouco
frequente, excepcional, estranha, e diferente. Por outro lado, o passar em
massa pela porta larga e o andar pela senda espaosa o que todo mundo
parece fazer. O cristo de forma voluntria sai da multido e abre
caminho para essa porta estreita e apertada, sozinho. A pessoa no pode
levar a multido consigo na vida crist; implica inevitavelmente uma
ruptura.
Talvez se poderia apresentar melhor isto sublinhando que algo
que sempre intensamente pessoal. Nada, afinal de contas, mais difcil
nesta vida que notar que somos pessoas individuais. Todos ns somos
escravos de o que todo o mundo est fazendo. Entramos num mundo
cheio de tradies, de hbitos e de costumes, com os que tendemos a nos
conformar. o fcil e bvio; e se pode dizer com verdade da maioria de
ns que no h nada que odiemos tanto como o ser diferentes. H
naturalmente excees, h os que por natureza so excntricos e outros
que simulam a excentricidade; mas certo, na maioria dos casos, que
gostamos de ser como outros. Assim so as crianas. Querem que seus
pais sejam como os outros pais; no querem nada diferente. Surpreende
observar como as pessoas, por instinto, tendem a conformar-se quanto
aos costumes, hbitos, e conduta; e de fato, s vezes inclusive
divertido. Ouve-se algumas pessoas objetar contra a tendncia que tem a
legislao moderna a arregimentar tudo. Objetam contra isto com vigor,
porque creem no individualismo e na liberdade. No entanto, eles mesmos
com frequncia no so seno representantes tpicos desse grupo
particular no qual foram educados, ou ao qual gostam de pertencer.
Pode-se quase imediatamente dizer a que escola ou universidade
assistiram. Elas se conformam-se com os padres.
Todos tendemos a fazer isso, com o resultado de que uma das
coisas mais difceis com as quais muitos devem enfrentar, quando se
tornam cristos, o pensar que isso os vai tornar diferentes e
excepcionais. Mas assim tem que acontecer. Em outras palavras, uma
das primeiras coisas que acontece pessoa que ouve a mensagem do
evangelho de Cristo que se diz a si mesmo: Bem, o que quer que
acontea maioria, eu tenho alma e sou responsvel por minha prpria
vida. como Paulo diz: Porque cada um levar o seu prprio fardo
(Gl 6:5). Como resultado, quando o homem se torna cristo, comea a
ver-se como algo separado neste grande mundo. Antes, tinha perdido a
individualidade e identidade no meio da grande multido de pessoas s
quais pertencia; mas agora fica sozinho. Esteve vivendo intensamente
com a multido, mas de repente detm-se. Este sempre o primeiro
passo para chegar a ser cristo. E percebe, alm disso, que se tiver que
salvar sua alma, seu destino eterno, no s deve deter-se por um
momento no meio do fluxo dessa multido, mas tambm deve separar-se
da mesma. Talvez lhe seja difcil essa separao, mas deve faz-lo; e
enquanto a maioria segue numa direo, ele deve ir em outra. Abandona
a multido. A pessoa no pode fazer passar uma multido por uma roda
giratria, visto que s aceita uma pessoa por vez. Isso leva o homem a
perceber que um ser responsvel diante de Deus, seu J uiz Eterno. A
porta estreita e apertada; conduz-me ao juzo, a me situa face a face
diante de Deus, a enfrentar a questo da vida e de meu ser pessoal, de
minha alma e de seu destino eterno.
Mas no s tenho que abandonar a multido, o mundo e a atitude
leviana de fora. ainda mais difcil, ainda mais estreito e apertado,
notar que tenho que abandonar o caminho do mundo. Todos conhecemos
isto na prtica e em nossa vida crist. Uma coisa deixar a multido,
mas outra muito diferente deixar o caminho da multido. A falcia
final e definitiva do monasticismo esta. O monasticismo, na verdade,
baseia-se na ideia de que se deixar a multido, deixa o esprito do
mundo. Mas no assim. A pessoa pode deixar o mundo em certo
sentido fsico, ela pode afastar-se da multido e das pessoas; mas a na
solitria cela, o esprito do mundo pode continuar com ela. Tambm
ocorre assim com relao vida crist. H pessoas que se apartaram do
grupo ao qual pertenciam, e, no entanto, ela v que continua nela o
esprito de mundanalidade, que inclusive pode ser evidente em sua
prpria aparncia externa. No abandonaram o esprito do mundo e o
caminho do mundo. Mas devemos faz-lo. O viver a vida do mundo, o
seguir e caminho do mundo num marco diferente, no nos torna cristos.
Em outras palavras, devemos deixar do outro lado da porta as coisas que
agradam ao mundo. Isto no se pode evitar. Basta ler o Sermo do Monte
para chegar concluso de que as coisas que pertencem nossa natureza
no regenerada e que agradam a essa natureza, devem ser deixadas fora
dessa porta estreita.
Este ponto pode ser ilustrado. Lembremos que ouvimos neste
sermo que devemos dominar o esprito que exige olho por olho, dente
por dente, que no devemos resistir o mal mas, a qualquer que te
ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra (Mt 5:39). Estas coisas
no se fazem por instinto; no nos saem espontaneamente e ns no
gostamos. e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe
tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele
duas (Mt 5:40, 41). Ouvistes que foi tal: Amars o teu prximo, e
odiars o teu inimigo (Mt 5:43). Eu, porm, vos digo: Amai a vossos
inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e
orai pelos que vos maltratam e vos perseguem (Mt 5:44, RC).
No obedecemos estes mandatos instintivamente, antes reagimos
em faz-lo. O instintivo devolver o golpe, defender nossos direitos,
amar os que nos amam, e odiar aos que nos odeiam. Mas nosso Senhor
nos disse que se queremos ser Seus discpulos e viver em Seu reino,
devemos deixar fora o depravado, o instintivo, o mundano, as coisas que
a nossa natureza cada tanto gosta e o que essa natureza faz. No h lugar
para tais coisas. Devemos tomar conscincia, ao comear, que essa
classe de bagagem no pode entrar conosco. Nosso Senhor nos adverte
contra o perigo de uma salvao fcil, contra a tendncia a dizer: Venha
a Cristo assim como voc , e tudo sair bem. No, o evangelho nos diz
no comeo que vai ser difcil. Significa uma ruptura radical com o
mundo; uma classe de vida completamente diferente. De modo que
deixamos fora no s o mundo, mas tambm o caminho do mundo.
Sim, mas h algo ainda mais estreito e mais apertado; se realmente
desejamos entrar nesta forma de vida, temos que deixar fora nosso eu.
E a , naturalmente, onde encontramos a pedra de tropeo maior. Uma
coisa deixar o mundo, e o caminho do mundo; mas o mais importante,
em certo sentido, deixar nosso eu. E, no entanto, bvio, no
verdade?, que neste caminho no podemos levar conosco nosso eu. Isto
no uma estultcia, a forma tpica de falar do Novo Testamento. O eu
o homem admico, uma natureza cada; e Cristo diz que preciso
deix-lo fora. vos despistes do velho homem (Cl 3:9), quer dizer, o
velho homem foi deixado do outro lado da porta. Por esta porta no
podem passar dois homens juntos, de modo que o velho homem deve ser
deixado fora. Todas as ilustraes falham em algum ponto, e tambm
esta ilustrao que nosso prprio Senhor usou no pode abranger toda a
verdade. Em certo sentido, o cristo no deixou o velho homem fora e,
por isso, precisa da exortao do apstolo. No entanto, somos
informados no comeo que no h lugar para o eu neste reino de Deus.
O evangelho do Novo Testamento muito humilhante para o eu e o
orgulho. No comeo do Sermo somos informados: Bem-aventurados
os pobres em esprito (Mt 5:3, NVI). A ningum que nasce neste mundo
gosta de ser pobre em esprito. Por natureza somos exatamente o oposto;
todos nascemos com uma natureza orgulhosa, e o mundo faz tudo o que
pode para estimular este orgulho desde o prprio nascimento. O mais
difcil no mundo tornar-se pobre em esprito. humilhante para o
orgulho, e, no entanto, essencial. entrada desta porta estreita h um
aviso que diz: Deixe fora o prprio eu. Como podemos abenoar os
que nos amaldioam, e orar pelos quais se aproveitam de ns, a no ser
que tenhamos feito isso? Como podemos seguir a nosso Senhor, e ser
filhos de nosso Pai que est nos cus, e amar os nossos inimigos, se
formos autoconscientes e sempre nos defendemos e cuidamos o eu e nos
preocupamos com ele? J examinamos isto em detalhe; mas devemos
voltar a v-lo em geral, visto que nosso Senhor o faz assim ao nos
convidar a entrar pela porta estreita. O eu no pode existir nesta
atmosfera; deve ser crucificado. No julgueis, para que no sejais
julgados (Mt 7:1). Faamos aos outros o que queremos que eles nos
faam a ns, e assim por diante. Nosso Senhor ensinou-nos estes
princpios desde o comeo. No h que ter iluses. Se voc pensar que
uma vida na qual se poder adquirir fama, e ser louvado, e ser
considerado maravilhoso, melhor parar j e voltar ao comeo, porque
aquele que entrar por esta porta deve dizer adeus ao eu. uma vida de
humilhao. Se algum quiser vir aps mim o que deve fazer?
Negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me (Mt 16:24). Mas a
autonegao, a negao do eu, no significa abster-se de prazeres e
coisas que ns gostamos; significa que negamos nosso direito ao nosso
prprio eu, que deixamos fora nosso eu, e que passamos pela porta
dizendo: J no sou eu quem vive, mas vive Cristo em mim (Gl 2:20).
Esta , pois, a primeira coisa. Esta porta estreita; o comeo mesmo da
vida crist apertado, porque temos que deixar fora certas coisas.
Mas eu quero sublinhar tambm que a porta estreita e apertada de
outra maneira, ou seja, porque difcil. O caminho cristo da vida
difcil. No uma vida fcil. muito maravilhosa para ser fcil.
Significa viver como o prprio Cristo, e isto no fcil. A pauta difcil
demos graas a Deus por isso. S a pessoa que pouca coisa deseja
s o fcil e evita o difcil. Esta a vida mais elevada que foi apresentada
ao ser humano, e devido a isso difcil, estreita e apertada. So
poucos os que acertam com ela (Mt 7:14). Naturalmente! Sempre h
menos mdicos especialistas que de medicina geral; nunca h tantos
peritos como trabalhadores comuns. No importa em que mbito da vida
pensemos, sempre encontraremos que os verdadeiros peritos so poucos.
Quando chegamos ao nvel mais elevado em qualquer mbito, os que
esto a so poucos. Todo mundo pode seguir o comum; mas no
momento em que algum deseja fazer algo pouco frequente, quanto
algum deseja alcanar as alturas, v que no h muitos que estejam
procurando fazer a mesma coisa. exatamente o mesmo no caso da vida
crist; uma vida maravilhosa e elevada, que poucos a encontram e
entram nela, simplesmente porque difcil. No preciso insistir nisto.
Lembremos o que dissemos ao examinar este sermo de forma
detalhada. Lembremos esta classe de vida que nosso Senhor descreveu, e
veremos que deve ser estreita, porque difcil. a vida mais elevada, a
culminao da perfeio.
Alm disso, estreita e apertada porque sempre envolve
sofrimento, e porque, quando se vive de fato, sempre envolve
perseguio. Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos
injuriarem, e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra
vs. Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus;
pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs (Mt 5:11,
12). Sempre o tm feito, o mundo sempre perseguiu a pessoa que segue
a Deus. V-se perfeitamente no caso de nosso prprio Senhor. O mundo
O rejeitou. Os homens O odiaram por ser o que era. Diz Paulo: Ora,
todos quantos querem viver piedosamente em Cristo J esus sero
perseguidos (2Tm 3:12). Quem gosta de ser perseguido? No gostamos
de que nos critiquem e que nos tratem com dureza. Ns gostamos das
pessoas que falam bem de ns, e muito irritante saber que nos odeiam e
criticam; mas Cristo nos advertiu que assim ser se entramos por esta
porta estreita. estreita e difcil; e ao entrar por ela, devemos estar
dispostos ao sofrimento e perseguio.
preciso estar dispostos a ser mal entendidos, preciso estar
inclusive dispostos, talvez, a que os mais queridos, os que so mais
prximos o mal-entendam. Cristo nos disse que Ele no tinha vindo
trazer paz, mas espada (Mt 10:34). Sim, uma espada que talvez dividia
a me da filha, ou o pai do filho, e os da casa prpria do cristo talvez
sejam os maiores inimigos. Por qu? Porque se efetuou uma separao.
O cristo se separou da famlia ao entrar por esta porta estreita que no
nos admite por famlias, mas um por um. muito difcil, muito duro.
Mas o Senhor J esus Cristo sincero conosco; e embora no vssemos
nenhuma outra coisa, Deus nos conceda que possamos compreender a
sinceridade e honestidade deste evangelho que nos diz no comeo
mesmo que talvez tenhamos que nos separar do esposo ou da esposa para
poder seguir a Cristo. No somos solicitados que nos separemos de fato,
mas espiritualmente. Mas s se pode entrar um por um, porque a porta
estreita e apertada.
At agora vimos quo estreita e apertada que esta vida no comeo.
Mas no s no comeo; continua sendo depois. No s uma porta
estreita, tambm um caminho estreito. A vida crist estreita do
comeo at o fim. No existem as frias espirituais. Pode-se tirar frias
no trabalho habitual; mas no existe coisa semelhante na vida espiritual.
Ela sempre estreita. Da mesma forma que comea, continua. uma
batalha da f sempre, at o final. caminho estreito, e de ambos os
lados h inimigos. Esto ao longo da rota at o fim, as coisas que nos
oprimem e as pessoas que nos atacam. Ningum ter uma vida fcil neste
mundo e nesta vida, e Cristo nos diz isso no comeo. Se algum tiver a
ideia de que a vida crist vai ser difcil no comeo para logo tornar-se
bastante fcil, tem uma ideia completamente falsa do ensino do Novo
Testamento. sempre estreita; haver inimigos e adversrios que nos
ataquem at o ltimo minuto.
Estou desalentando a algum? Tem algum vontade de dizer:
Bem, se assim, volto atrs? Quero lembrar-lhes, antes de decidir-se,
que se diz algo a respeito do final para onde conduz este caminho. Mas
parte disto, acaso no o mais maravilhoso continuar avanando? De
qualquer maneira, no tenhamos iluses; a luta contra os principados e
poderes, contra as trevas deste mundo, e as hostes espirituais de maldade
nas regies celestes, prosseguem enquanto os homens continuam nesta
vida e neste mundo. No caminho da vida haver tentaes sutis, e voc
ter que vigiar e estar alerta, do princpio ao fim. Nunca poder
descansar. Sempre ter que tomar cuidado; sempre ter que olhar com
diligncia, como Paulo o disse; ter que vigiar todos os passos que se
do. um caminho estreito, assim comea e assim continua.
Estas so, pois, as coisas que temos que ter em mente ao contemplar
este Sermo como um todo. No tomar conscincia delas no comeo
mesmo extremamente perigoso, alm de ser antibblico. Separar o
perdo dos pecados do resto da vida crist e consider-la como se o
primeiro bastasse evidentemente hertico. O evangelismo genuno, tal
como o entendo, aquele que apresenta aos homens a vida crist como
um todo, e devemos ter muito cuidado em no dar a impresso de que
podemos ir em massa, por assim dizer, a Cristo, que pode procurar ir
com pressas porta estreita sem levar em conta o caminho estreito para o
qual conduz. Nosso prprio Senhor foi quem pronunciou estas parbolas
a respeito dos insensatos que no calculam o que custam as coisas, como
o homem que comeou a edificar, sem levar em conta o custo, por isso
teve que deixar sem concluir o edifcio. Assim foi tambm no caso do rei
que foi pelejar contra outro rei, sem considerar a fortaleza do inimigo.
Nosso Senhor nos diz que calculemos o que custa, e que enfrentemos o
que temos que fazer antes de comear. Mostra-nos toda a vida. No veio
somente para nos salvar do castigo e do pecado; veio para nos tornar
santos, e para purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu,
zeloso de boas obras (Tt 2:14). J esus Cristo veio a este mundo para
preparar o caminho de santidade, e seu desejo e propsito com relao a
ns que andemos nesse caminho seguindo Suas pisadas, nesta chamada
to elevada, nesta vida gloriosa, e que a vivamos da mesma maneira
como Ele a viveu, resistindo inclusive at derramar o sangue se for
necessrio. Essa foi Sua vida, um caminho estreito e espinhoso; mas Ele
o seguiu. E o privilgio de todos ns o de sair do mundo e entrar nessa
vida, seguindo a Cristo at o fim.

Percebam, cristos, como assedia o mal,
nos tende suas redes, nos queira tentar?
No tremam cristos, no vos desanimeis!
Com viglia e rogo, logo vencero.

CAPTULO 51
O CAMINHO APERTADO

Voltamos a examinar de novo esta afirmao dos versculos 13 e 14
porque nosso Senhor nestas palavras no nos pede simplesmente que
consideremos a natureza do reino e da vida crist em geral. No um
convite para ver uma perspectiva maravilhosa, a sentar-se, por assim
dizer, na primeira fila para contemplar o cenrio. Devemos ser
participantes; uma chamada ao. Observemos a palavra: Entrai;
ao mesmo tempo convite e exortao. Uma vez contemplado o panorama
em geral, corresponde-nos fazer algo.
Este , pois, o primeiro princpio que devemos procurar elaborar.
uma chamada ao. O que significa isso? Em primeiro lugar, significa
que o evangelho de J esus Cristo, este enunciado dos princpios do reino,
algo que exige deciso e entrega. Isto totalmente inevitvel. algo
que faz parte da trama e urdidura da apresentao que o Novo
Testamento faz da verdade. No uma filosofia que algum v e
compara e contrasta com outras filosofias. Nunca se pode adotar uma
atitude de desapego com relao a isso, e se nossa preocupao com
relao a estas coisas puramente intelectual, e nunca afetou nossa vida,
ento o Novo Testamento diz que no somos cristos. Por certo que
uma filosofia maravilhosa, mas existe a tentao de consider-la s como
isso. como algo a respeito do qual se l e pelo que algum se interessa.
Mas o evangelho no quer que se tome assim. essencialmente algo que
vem a ns exigindo o controle de nossa vida. Vem a ns da mesma
maneira como o prprio Senhor Se aproximou dos homens.
Lembraremos como, achando-se em caminho encontrou-Se com um
homem como Mateus, e lhe disse: Segue-me (Mt 9:9), e Mateus
levantou-se e o seguiu. O evangelho faz algo assim. No diz:
Considere-me, admire-me. Diz: Segue-me, cr em mim. Sempre
exige uma deciso, uma entrega.
Obviamente estamos diante de algo em extremo vital. De nada
serve descrever as maravilhas e belezas deste caminho apertado se
seguimos olhando-o s de longe. um caminho que preciso pisar,
algo no que preciso entrar. Nada h mais curioso que a maneira como
nos persuadimos por tanto tempo de que possvel interessar-se pelo
evangelho sem chegar uma deciso e entrega. Mas no assim.
Como resultado, expomo-nos agora uma pergunta muito simples. O
teste final a meu respeito e de minha profisso da f crist, pode expor-se
assim. Tenho me entregado a esta forma de vida? isso que controla a
minha vida? Vimos o que nos diz que faamos; mas governa e controla
nossas decises e aes? Por certo que isto implica um ato bem definido
da vontade. Pede-me que diga: Reconhecendo isto como a verdade de
Deus e a chamada de Cristo, vou entregar-me a isso, acontea o que
acontecer. No vou pensar nas consequncias. Acredito, agirei como
resultado; isto vai ser minha vida de agora em diante!
Houve um tempo em que alguns dos nossos antepassados
costumavam ensinar que era bom que cada cristo fizesse uma aliana
com Deus. Uma vez examinada a verdade, sentavam-se para escrever
solenemente sobre o papel a aliana que faziam com Deus, e o
assinavam e lhe punham a data, exatamente como se fosse uma transao
comercial. Por esse contrato, desistiam dos direitos que tinham sobre si
mesmos, e ao direito a sua prpria pessoa e a tudo o que tinham, e ao
direito de viver como quisessem. Da em diante, entregavam-se a Deus,
como o homem que se alista no exrcito renuncia ao direito a si mesmo e
ao controle de sua vida. Faziam um contrato como este, como uma
aliana com Deus, assinavam-no, e selavam. Esta prtica tem aspectos
recomendveis. Alguns de ns sofremos tanto da tendncia a nos limitar
a contemplar a vida crist sem tomar nenhuma resoluo com relao a
ela, que seria bom que de forma voluntria e concreta realizssemos um
ato de entrega como este, e dessa forma entrssemos pela porta estreita.
O Evangelho exige uma deciso.
Por sua vez isso conduz ao segundo princpio. Uma vez vista a
verdade e decidido que tenho que fazer algo a respeito, agora comeo a
buscar esta porta estreita. Observamos como o diz nosso Senhor, que
disse a respeito: porque estreita a porta, e apertado, o caminho que
conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela (Mt 7:14). Por
que assim? Porque h poucos que a buscam. uma porta se deve
buscar deliberadamente. Em outras palavras, a essncia da sabedoria
nestes assuntos passar do geral ao particular. Sem dvida, a experincia
de todos ns d f de que um dos perigos maiores com que enfrentamos
o de ouvir a verdade, l-la, assentir com a cabea, mas nunca fazer
nada a respeito dela. No buscamos a porta estreita.
Buscar entrar pela porta estreita significa algo assim: Uma vez vista
a verdade, e tendo expresso minha conformidade, ento deveria dizer:
O que devo fazer exatamente para que se converta em ao? Isto
buscar a porta estreita. H uma forma de buscar a verdade e devemos
descobrir em detalhe exatamente o que significa para ns. Isso buscar a
porta estreita pr em prtica a verdade. Quero sobretudo recalcar o
ponto de que a porta tem que buscar-se realmente. No fcil; difcil.
preciso sair do caminho que algum segue para encontrar esta porta.
preciso analisar-se a si mesmo e ser muito sincero consigo mesmo e,
havendo-se negado a deter-se, dizer: Vou continuar com isto at que
descubra exatamente o que tenho que fazer! H muitos que no
encontram esse caminho de vida porque nunca buscaram a porta e
entrado por ela. Se voc ler as biografias de alguns dos grandes santos de
Deus em pocas passadas, ver que buscaram esta porta estreita por
longo tempo. Olhemos a Martinho Lutero. A est em sua cela, jejuando,
em suores e orao. Leiamos o que se diz a respeito de homens como
George Whitefield e J ohn Wesley. Estes homens buscavam esta porta
estreita. No sabiam o que deviam fazer, tinham ideias erradas, mas
enfim, graas a uma busca diligente, encontraram-na, e quando a
encontraram entraram por ela. De uma forma ou outra todos ns
devemos fazer isto. Em outras palavras, no devemos nos dar paz nem
descanso at que saibamos com certeza que j estamos neste caminho.
Isto entrar pela porta estreita. Entra-se s depois de hav-la buscado
e de hav-la encontrado.
O terceiro passo que, uma vez decidido que queremos entrar e
tendo buscado a porta e entrado por ela, prosseguimos. Para isso nos
entregamos tarefa e decidimos algumas coisas. Sem dvida, pode-se
dizer com certeza, que a soluo para muitos de nossos problemas nesta
vida crist que deveramos falar mais a ns mesmos. Deveramos nos
lembrar constantemente que somos e o que somos. Isto o que quer
dizer no s o entrar, mas tambm o prosseguir por este caminho. O
cristo deveria lembrar-se a si mesmo todas as manhs ao despertar:
sou filho de Deus; sou uma pessoa nica; no sou como outros;
perteno famlia de Deus. Cristo morreu por mim e me trasladou do
reino de trevas para o Seu prprio reino. Vou ao cu, este meu destino.
No estou seno de passagem por este mundo. Conheo as tentaes e
provas que suporta; conheo as insinuaes sutis de Satans. Mas eu no
lhe perteno. Sou peregrino e estrangeiro; sou seguido de Cristo por este
caminho! preciso lembrar isto, entregar-se, e repeti-lo. E o resultado
ser que se descobrir caminhando por este caminho apertado. Este o
primeiro princpio geral sobre o qual devemos fazer algo. Uma vez vista
a verdade devemos fazer algo com relao a ela, devemos nos pr numa
relao prtica com ela.
O segundo princpio se percebe claramente. a considerao de
algumas razes para operar assim. Mais uma vez, como vimos com tanta
frequncia em nosso estudo deste sermo, nosso bendito Senhor fez
concesses nossa fraqueza. Vimos que quase invariavelmente este
Seu mtodo, Sua tcnica se preferirem; o estabelecer um princpio ou dar
um mandato, e logo, uma vez feito isto, apresentar algumas razes que
justificam seu cumprimento. No precisa t-lo feito. Mas nisso vemos
algo de seu grande corao pastoral e de Sua compaixo por ns como
Seu povo. Ele o Sumo Sacerdote que sabe ter compaixo de ns. Ele
nos entendes. Ele sabe que somos to falveis e imperfeitos, como
resultado do pecado, que no basta simplesmente mostrar-nos o
caminho. Necessitamos que se nos deem razes. Entrai pela porta
estreita (larga a porta, e espaoso, o caminho que conduz para a
perdio, e so muitos os que entram por ela), porque estreita a porta, e
apertado, o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que
acertam com ela.
Quais so, pois, as razes? Vamos limitar-nos a resumi-las. A
primeira razo que nos d para entrar por esta porta estreita, a ndole
das duas classes de vida que nos so possveis. H o caminho espaoso
pelo qual se entra pela porta larga, e h o outro caminho ao qual se entra
pela porta estreita, caminho que apertado sempre. Se percebssemos a
verdade com relao ndole destes dois caminhos, no haveria
vacilaes. Por certo que nos muito difcil separar-nos da vida deste
mundo, e, no entanto, a essncia de tudo isto que deveramos faz-lo.
Por esta razo, se podemos dizer assim: Deus em Sua sabedoria infinita
ordenou que um de cada sete dias se reservasse para a contemplao
destas coisas, para que os homens se reunissem juntos em culto pblico.
Quando nos reunimos para prestar culto, samos deste mundo em que
vivemos a fim de poder examin-lo objetivamente. to difcil faz-lo
quando se est nele!; mas quando o homem sai do mesmo, e se senta
parte para examin-lo objetivamente, comea realmente a ver as coisas
como so.
Vejamos por um momento essa vida mundana em que vivem as
pessoas que andam pelo caminho espaoso. Vejamos esta vida, por
exemplo, tal como se apresenta nos jornais. Tomemos qualquer deles.
Apresentam a vida mundana tpica em seus melhores e piores aspectos.
Vejamos essa vida que fascina tanto a tantas pessoas, essa vida que as
fascina a tal ponto que esto dispostos a arriscar sua alma eterna por ela,
caso creiam na existncia da alma. O que lhes tem reservado? Vejamos a
vida e analisemo-la. O que h, em ltima anlise, nela com toda sua
pompa e sua glria e seus luxos? Pode algum imaginar algo que, afinal
de contas, seja to totalmente vazio? Que satisfao verdadeira h numa
vida assim? Lembremos as famosas perguntas que o apstolo Paulo fez
aos romanos, as quais parece que sintetizam isto com perfeio. No final
de Romanos 6:21, pergunta: Naquele tempo, que resultados colhestes?
Somente as coisas de que, agora, vos envergonhais; porque o fim delas
morte. Agora que vocs j so cristos, diz, ao repassar sua vida,
envergonham-se dela. Mas que fruto colheram do que ento praticaram?
Esta uma pergunta que todos deveriam fazer, especialmente os
que vivem de aprazer em prazer, e os que consideram que o trabalho
honrado um fardo, ou simplesmente um meio para conseguir dinheiro
para voltar a procurar-se mais aprazer. O que h nisso? Qual o lucro?
Qual a satisfao? O que tm de valor definitivo inclusive na ordem
intelectual, para considerar s isso? O que tem de elevado e enobrecedor
em vestir de uma forma determinada e em que a fotografia da pessoa
aparea nos peridicos chamados sociais, em ser conhecido por vestir na
moda ou pela aparncia pessoal, ou pelo papel que representa, e todas
estas coisas? Que valor real h no louvor e adulao do homem?
Olhemos s pessoas que vivem para essas coisas, analisemos sua vida, e
especialmente seu final. Isto no cinismo, mas sim realismo. Como diz
aquele hino:

Os prazeres do mundano se esfumam,
Com sua aparente pompa e ostentao.

Que vida to vazia! O apstolo Pedro a descreve como vosso ftil
procedimento que vossos pais vos legaram (1Pe 1:18).. No tem
contedo. superficial e vazio. Se prescindirmos do cristianismo
muito difcil entender a mentalidade das pessoas que vivem nesse nvel.
Tm uma mente e uma inteligncia, mas no se deixam claro nesta vida
fictcia de engano, loucura e auto-hipnose. Que vida to vazia ,
inclusive quando a consideramos como realmente , com sua pompa e
exibio, com suas sombras e aparncias!
Logo examinemos a outra vida para ver o totalmente diferente que
em todos os aspectos. O caminho largo vazio e intil, intelectualmente,
moralmente, e em todos os outros aspectos. Deixa o homem com um
sabor desagradvel na boca inclusive agora nesta vida, leva a cime e
invejas e a todo tipo de coisas indignas. Mas examinemos a outra, e
imediatamente se v um contraste marcante. Leiamos o Sermo do
Monte de novo. Que vida! Tomemos este Novo Testamento. Que
alimento para a inteligncia! Aqui h algo que cativa a mente. Leiamos
livros a respeito do mesmo. Pode-se imaginar uma ocupao intelectual
mais elevada, sem levar em conta outros aspectos? Aqui se tem algo para
pensar, algo que estimula intelectualmente, algo que d a um satisfao
real e verdadeira. Quo tico, quo elevado, quo amplo e nobre !
O problema bsico de todos os que no so cristos que nunca
viram a glria e a magnificncia da vida crist. Quo nobre, pura e
elevada ! Mas nunca a viram. Tm os olhos fechados para ela. Como
diz o apstolo Paulo, O deus deste sculo cegou o entendimento dos
incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de
Cristo (2Co 4:4). Mas quanto o homem vislumbra a glria e majestade e
privilgio desta elevada chamada, no posso imaginar que possa desejar
jamais alguma outra coisa. Sejamos prticos e francos quanto a isso. O
fato de chamar esta vida crist estreita (no sentido comum de seu
termo) e anelar outra, no faz seno declarar que nunca a viu
verdadeiramente. como os que dizem que acham Beethoven
aborrecido e que preferem a msica de jazz. O que na verdade dizem
que no entendem Beethoven; que no o ouvem, que nada sabem a
respeito dele. So musicalmente ignorantes. Como algum disse, no nos
dizem nada quanto a Beethoven, mas nos dizem muito quanto a eles
mesmos.
Logo temos a ndole e natureza das duas vidas. O Novo Testamento
apresenta constantemente este argumento. Encontra-se repetidas vezes
nas Epstolas. Os escritores descrevem a vida, e logo dizem, de fato:
Claro que, depois de ter visto isso, no querero voltar para o de antes,
verdade? Este seu argumento. Lembram-nos as duas vidas: (larga a
porta, e espaoso, o caminho que conduz para a perdio, e so muitos
os que entram por ela). Em contrapartida estreita a porta, e apertado,
o caminho que conduz para a vida. O homem que no pensa em seu
destino final um insensato. O homem que faz da viagem um fim em si
mesmo, ilgico e inconsequente. Este o grande argumento da Bblia
do princpio ao fim. Consideremos o nosso fim; consideremos o nosso
destino e para onde leva o tipo de vida que vivemos. Se pudssemos
persuadir o mundo que se fizesse esta pergunta, muito em breve mudaria
este quadro. Vimos como o apstolo Paulo nos diz que o caminho largo
conduz com certeza vergonha, misria e destruio. O salrio do
pecado a morte morte espiritual e separao de Deus, assim como
sofrimento, agonia, desespero e remorso intil mas a ddiva de Deus
vida eterna em Cristo J esus nosso Senhor (Rm 6:23). Portanto, se
alguma vez sentimos que a vida crist irritante, devemos lembrar o
destino a que conduz. Logo olhemos o mundo com sua alegria e
felicidade aparentes; olhemos s pessoas que a esto desfrutando, e
procuremos imagin-las j velhas, quando o ltimo inimigo sai-lhes ao
encontro. De repente adoecem. J no podem beber nem fumar nem
danar nem jogar nem fazer tudo o que tinha constitudo sua vida. No
leito de morte o que tm? Nada; nada que esperar a no ser temor,
horror, tormento, e destruio. Este o fim dessa vida. Ns bem o
sabemos; sempre foi assim. Leiamos as biografias dos grandes homens
do mundo, estadistas e outros, que no so cristos, e observemos o
eclipse que experimentam. E lembremos que nunca nos do detalhes de
seu verdadeiro fim. Como pode conduzir a outra coisa? Conduz
destruio.
Mas a outra vida conduz a uma vida mais abundante. Comea
dando vida nova, uma nova perspectiva, novos desejos, tudo novo; e
medida que a pessoa prossegue, torna-se maior e mais maravilhosa. Por
muito que terei que sofrer nesta vida e neste mundo, estamos destinados
a uma gloria que indestrutvel. Caminhamos para uma herana,
segundo o apstolo Pedro, incorruptvel, incontaminada e
imarcescvel, que Deus nos reservou no cu.
Outro argumento que nosso Senhor emprega que o no entrar pela
porta estreita significa que j estamos no caminho largo. Tem que ser um
ou o outro. No h meio-termo entre estes extremos. O cristo se v
diante de dois caminhos somente, e se no estamos no caminho estreito e
apertado, estamos no largo e espaoso. De modo que a indeciso ou falta
de entrega significa que no estamos no caminho estreito. A resistncia
passiva resistncia; se no estamos com Ele estamos contra Ele. Este
um argumento muito convincente. A indeciso fatal, porque significa
deciso errada. No h outra alternativa, ou o caminho estreito ou o
caminho largo.
O estmulo maior de todos, no entanto, para entrar pela porta
estreita e caminhar pelo caminho apertado, este: Existe Algum no
caminho que nos precedeu. preciso deixar o mundo fora. Talvez terei
que deixar a muitos seres queridos, terei que deixar o eu, o velho eu, e,
ao passar por essa porta, posso pensar que vou sentir-me s e isolado.
Mas no assim. H outros neste caminho so poucos os que
acertam com ela. No h tantos como no outro caminho. Mas so um
povo especialmente escolhido e separado. Mas sobretudo olhemos
quele que caminha diante de todos, quele que disse: Segue-me,
quele que disse: Negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e segue-
me. Embora no houvesse outro estmulo para entrar pela porta estreita,
este seria mais que suficiente. Entrar por este caminho significa seguir as
pisadas do Senhor J esus Cristo. um convite a viver como Ele viveu;
um convite a ser cada vez mais como Ele era. ser como Ele, viver
como Ele viveu, a vida que lemos nestes Evangelhos. Isto o que
significa, quanto mais se pensa nisso desta maneira, tanto maior ser o
estmulo. No h que pensar no que se deixa; nada vale. No h que
pensar nas perdas. Nem nos sacrifcios e sofrimentos. Nem sequer
deveriam empregar-se estes termos; no se perde nada, mas antes, se
ganha tudo. Olhemos a Ele, sigamos a Ele, e tomemos conscincia que,
em ltima anlise, vamos estar com Ele, vamos contemplar o Seu rosto
bendito e desfrutar dEle por toda a eternidade. Ele est nesse caminho, e
isto suficiente.
Antes de concluir este tema h outro princpio que deveramos
examinar. Decidimos entrar e vimos as razes para assim fazer. H, no
entanto, certos problemas que se mencionam com muita frequncia
quando se examina este texto. Um que a teologia deste ensino contm
uma pedra de tropeo para certas pessoas. A primeira dificuldade esta.
Ensina nosso Senhor aqui que h uma espcie de posio neutra na vida?
Somos descritos como se estivssemos numa bifurcao, com uma porta
larga e outra estreita diante de ns. H alguma vez na vida do homem em
que no nem bom nem mau? Nascemos todos inocentes e neutros?
Entramos voluntariamente por uma ou outra? Parece ensinar isto. A
resposta, naturalmente, que sempre devemos comparar um texto da
Bblia com os demais e tomar qualquer texto especfico luz totalmente.
A Bblia nos ensina claramente que todos nascemos neste mundo como
filhos do pecado e da ira. Todos nascemos, como descendentes de Ado,
em culpa e vergonha; nascemos em pecado e fomos formados em
iniquidade, nascidos, na verdade, mortos em delitos e pecados (Ef
2:1). De fato, pois, todos nascemos no caminho largo. Por que, pois,
nosso Senhor o apresentou assim? Por esta razo. Est ensinando aqui a
importncia de entrar em Seu caminho de vida, e utiliza um exemplo.
Dramatiza e objetiva a situao e nos pede para considerar como se
estivssemos diante da escolha entre um de dois caminhos. Em outras
palavras, pergunta: Voc est entregue para sempre a esta vida
mundana na qual voc nasceu ou vai deix-la para vir ao Meu tipo de
vida? uma tcnica didtica perfeita e no se poderia imaginar uma
ilustrao melhor que esta. Contudo, qualquer ilustrao tem os seus
limites. J esus Se preocupava com a entrega de ns mesmos, e por isso o
apresenta assim. Como resultado, no contm nenhum ensino que
contradiga o que a Bblia inculca claramente com relao a que todos
devemos nascer de novo, todos precisamos de uma nova natureza, todos
somos filhos deste mundo, e filhos de Satans, at que chegamos a ser
filhos de Deus. Nosso prprio Senhor ensina isto, no verdade? D
poder a todos os que o recebem para ser feitos filhos de Deus. Este o
ensino que se encontra nos Evangelhos, bem como nas Epstolas. De
modo que, se o considerarmos assim, vemos que s um exemplo para
sublinhar um ponto.
Mas h outra pergunta. Ensina nosso Senhor que nossa deciso e
ao o que nos salva? Entrai pela porta estreita, parece dizer, e se o
fazeis, e andais pelo caminho apertado, chegareis vida; enquanto se
entrarem pela outra acabareis na destruio! Ensina, pois, que o homem
se salva a si mesmo graas sua deciso e ao?
Tambm examinaremos este problema da mesma maneira. Sempre
devemos comparar alguns textos da Bblia com outros, e perceber que
nunca se contradizem entre si. E a Bblia ensina que todos so
justificados pela f, e salvos pela morte do Senhor J esus Cristo por ns.
Ele veio salvar o que estava perdido (Mt 18:11). No h justo, nem
sequer um (Rm 3:10). Todos so culpados diante de Deus. Ningum
com seus prprios atos pode salvar-se a si mesmo; sua justia no mais
que trapos de imundcia (Is 64:6). Todos somos salvos pela graa do
Senhor J esus Cristo e no por algo que ns possamos fazer. Ento,
perguntaria algum, o que diz este texto? A resposta poderia ser assim.
No me salvo a mim mesmo pelo fato de entrar pela porta estreita, mas
ao faz-lo dou a conhecer o fato de que fui salvo. O nico que entra pela
porta estreita aquele que j foi salvo; as nicas pessoas que se
encontram no caminho apertado so os que foram salvas; do contrrio
no estariam a. Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito
de Deus (1Co 2:14). O pendor da carne inimizade contra Deus, e,
como resultado, contra o caminho apertado. Essa inclinao no est
sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar (Rm 8:7). Como resultado,
ningum, por si mesmo, vai escolher jamais entrar pela porta estreita;
porque seria uma estultcia para ele faz-lo. No; o que nosso Senhor diz
aqui isto. No porque me faa a mim mesmo pobre em esprito que
sou bem-aventurado; mas sim quando me torno pobre em esprito
como resultado da ao do Esprito Santo em mim, sou verdadeiramente
bem-aventurado. Ao ser assim e fazer estas coisas, proclamamos o que
somos, anunciamos alegre e voluntariamente que somos Seus. S o
cristo encontra-se no caminho apertado e no se torna cristo entrando
nele. A pessoa entra nele e caminha por ele porque foi salva.
Poderamos dizer na forma contrria. O fracasso de viver a vida
crist plenamente, demonstra que estamos no caminho largo? Dedicamos
tempo examinando as caractersticas dos caminhos apertado e largo, e
temos um quando claro da vida crist em todo o Sermo do Monte. Mas
falhamos de muitas maneiras; no apresentamos a outra face, e assim
sucessivamente. Significa isto, por conseguinte, que seguimos ainda no
caminho largo? A resposta No. Nenhuma metfora deve ser tomada
em todos os seus detalhes, do contrrio, como vimos tantas vezes, torna-
se ridcula. As perguntas que se tm que fazer luz deste texto so estas:
Tomamos alguma deciso com relao a esse caminho de vida?
Dedicamo-nos por completo a ele? Escolhemo-lo? isso o que
queremos ser? isto o que procuramos ser? essa a vida pela qual
temos fome e sede? Se o for, posso lhes assegurar que se encontram nele.
Nosso prprio Senhor disse: Bem-aventurados os que tm fome e sede
de justia, porque sero fartos. O homem que tem fome e sede de
justia no absolutamente perfeito e sem pecado. Nesta vida no se
encontram pessoas assim. O que nosso Senhor diz de fato : Meu povo
o povo que deseja seguir-Me, os que procuram seguir-Me. Entraram
pela porta estreita e caminham pelo caminho apertado. Com frequncia
falham e cedem tentao, mas continuam estando no caminho. Os
fracassos no significam que tenham voltado ao caminho espaoso.
Pode-se cair no caminho apertado. Mas se a pessoa percebe de que tem
cado, e imediatamente confessa e reconhece seu pecado, o Senhor
fiel e justo (1J o 1:9) para perdoar o pecado e purificar toda injustia.
J oo nos apresentou isso que forma completa no primeiro captulo de sua
primeira Epstola: Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz,
mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de J esus, seu Filho,
nos purifica de todo pecado (1J o 1:7). Em Deus no h treva
nenhuma (1J o 1:3), mas camos no pecado e rompemos a intimidade e
comunho. Seguimos estando no caminho, mas perdemos a comunho.
S resta confess-lo, e imediatamente o sangue de J esus Cristo nos
purificar desse pecado e de qualquer outra injustia. Restaura-se a
comunho e seguimos andando com Ele. Esta metfora do caminho
estreito tem como fim sublinhar e inculcar este grande princpio nosso
desejo, nossa ambio, nossa dedicao, nossa deciso, nossa fome e
sede de ser como Ele, e de andar com Ele.
O ltimo ponto este. (larga a porta, e espaoso, o caminho que
conduz para a perdio, e so muitos os que entram por ela), porque
estreita a porta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e so
poucos os que acertam com ela Dir algum se isto significa que s uns
poucos se salvaro? Vai condenar-se a grande maioria da humanidade?
Para responder a isto no tenho seno apresentar o que nosso prprio
Senhor respondeu a esta pergunta. Os que tinham curiosidade por
problemas teolgicos, e que com frequncia tinham discutido este ponto
entre si, foram a nosso Senhor um dia (Lc 13:23), e lhe perguntaram,
como muitos ainda se aprazem tambm em perguntar: "Senhor, so
poucos os que so salvos? Lembremos a resposta de nosso Senhor. Eles
olha aos olhos desses filsofos, a estes que gostavam de especular, e lhes
diz: Esforai-vos por entrar pela porta estreita, pois eu vos digo que
muitos procuraro entrar e no podero (Lc 13:24). preciso deixar
estas perguntas com Deus; Deus, e s Deus, sabe quantos vo salvar-se.
No nosso assunto descobrir quantos vo salvar-se. Nossa
responsabilidade procurar entrar, assegurar-nos de que estamos no
caminho, e se nos asseguramos disto, um dia na glria, mas no at
ento, descobriremos quantos companheiros temos. E pode ser muito
bem que tenhamos uma grande surpresa. Mas por agora no nosso
assunto. Nossa responsabilidade entrar por esta porta, esforar-nos por
entrar nela, assegura-nos. Entremos, e nos encontraremos entre os salvos,
entre os que vo ser glorificados, entre os que olham a J esus, o Autor e
consumador da f (Hb 12:2).

CAPTULO 52
FALSOS PROFETAS

Nos versculos 15 e 16, e at o final deste captulo, nosso Senhor se
ocupa somente com um grande princpio, uma grande mensagem.
Enfatiza s uma coisa, a importncia de entrar pela porta estreita, e
assegurar-se de que estamos realmente andando pelo caminho apertado.
Dito de outro modo, uma espcie de reforo da mensagem dos
versculos 13 e 14. Ali o expe em forma de convite ou exortao, que
temos que entrar por essa porta estreita, e caminhar e nos manter
caminhando por esse caminho apertado. Agora o expande. Mostra-nos
alguns dos perigos, dificuldades e obstculos, que saem ao encontro de
todos os que procuram fazer isto. Mas enquanto isso, continua
enfatizando este princpio vital, que o evangelho no algo que basta
ouvir, ou aplaudir, mas preciso aplic-lo. Como diz Tiago, o perigo
est em olhar ao espelho e esquecer imediatamente o que vimos, em
lugar de olhar insistentemente no espelho dessa lei perfeita e lembr-lo e
p-la em prtica.
Este o tema que nosso Senhor continua sublinhando at o final do
Sermo. Acima de tudo, Ele o expe em forma de dois perigos
especficos e especiais vindo em nossa direo. Mostra-nos como temos
que reconhec-los e, uma vez reconhecidos, como enfrent-los. Logo,
uma vez expostos estes dois perigos, conclui o argumento, e todo o
Sermo, expondo-o numa afirmao simples, franca, clara, em funo da
metfora das duas casas, uma construda sobre a rocha e a outra sobre a
areia. Mas do princpio ao fim o mesmo tema, e o fator comum das trs
partes da afirmao geral, a admoestao terrvel a respeito do fato do
juzo. Isso, como vimos, o tema que discorre por todo este stimo
captulo do Evangelho de Mateus e extremamente importante que
percebemos isso. O no capt-lo explica a maioria de nossos problemas e
dificuldades. Explica o evangelismo superficial e inconsciente to
comum hoje em dia. Explica a ausncia de vida santa que se percebe na
maioria de ns. No que necessitemos ensinos especiais a respeito
destas coisas. O que parece que todos esquecemos que o olhar de Deus
sempre nos acompanha, e que todos caminhamos para o juzo final. Por
isso, nosso Senhor continua repetindo isto. Ele o apresenta de formas
diferentes, mas sublinha sempre o fato do juzo, e o carter do juzo. No
um juzo superficial, no um simples exame de coisas externas, mas
sim uma indagao do corao, um exame de toda a natureza. Acima de
tudo, sublinha o carter definitivo, absoluto, do juzo, e as consequncias
que o seguem. J nos disse nos versculos 13 e 14 por que devemos
entrar pela porta estreita. A razo , diz, que a outra porta larga e leva
para a perdio, a perdio que segue ao juzo final no caso dos mpios.
Nosso Senhor, evidentemente, estava to preocupado por isso que
constantemente o repetia. Isso mostra de novo a perfeio de seu mtodo
como Mestre. Sabia a importncia da repetio. Sabia o obtusos que
somos, quo lentos somos e quo dispostos estamos a pensar que
sabemos algo, quando na verdade no o sabemos e como resultado o
muito que necessitamos que constantemente nos lembre a mesma coisa.
Todos sabemos a dificuldade de lembrar destes princpios vitais. Em
pocas passadas recorriam a todo tipo de mtodos para ajudar-se a fazer
isto. Encontramos em muitas igrejas anglicanas impressos na parede os
Dez Mandamentos. Nossos antepassados se sentiram impulsionados a
faz-lo por ter percebido que todos tendemos a esquecer.
Nosso Senhor, pois, lembra-nos de novo estas coisas, acima de tudo
nos dando duas advertncias especficas. A primeira a respeito dos
falsos profetas. Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos
apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos
roubadores (Mt 7:15). O que deveramos lembrar mais ou menos isto.
Estamos, por assim dizer, no umbral desta porta estreita. Ouvimos o
Sermo, ouvimos a exortao, e estamos pensando o que fazer. Nosso
Senhor diz, de fato: Agora, a esta altura, uma das coisas com as quais
preciso tomar cuidado o perigo de escutar a falsos profetas. Sempre
esto a, sempre esto presentes, precisamente no umbral da porta
estreita. Esse o seu lugar favorito. Se voc comear a ouvi-los est
perdido, porque o persuadiro para que no entre pela porta estreita, a
que no ande pelo caminho apertado. Procuraro afast-lo de ouvir o Eu
lhe estou dizendo! Existe, pois, sempre o perigo dos falsos profetas que
apresentam esta tentao to sutil.
A pergunta que se expe imediatamente : Quem so estes falsos
profetas? Que representam, e como os vamos reconhecer? Estas
perguntas no so to singelas como parece. Sua interpretao est cheia
de interesse e de fascinao. Houve duas principais escolas de
pensamento com relao a esta afirmao acerca dos falsos profetas.
Alguns dos grandes homens na histria da igreja encontram-se em ambas
as escolas. A primeira a que diz que aqui se alude s ao ensino dos
falsos profetas. Nosso Senhor diz: Pelos seus frutos os conhecereis (Mt
7:16), e o fruto, dizem-nos, refere-se ao ensino, doutrina, e s a isso.
Alguns limitariam a interpretao do significado dos falsos profetas
somente a isto. Os expositores protestantes que pertencem a esse grupo
tm opinado que a igreja de Roma a ilustrao suprema disso.
O outro grupo, no entanto, discrepa totalmente do primeiro. Diz que
esta referncia aos falsos profetas no tem nada a ver com ensino, mas
puramente questo da classe de vida que estas pessoas vivem. Um
expositor bem conhecido como o Dr. Alexander MacLaren, por
exemplo, diz sobre o assunto: No uma prova para descobrir a
hereges, mas antes, para desmascarar hipcritas, em especial hipcritas
inconscientes. Seu argumento, que muitos seguem, consiste em dizer
que este versculo no tem nada a ver com o ensino. A dificuldade com
relao a estas pessoas que seu ensino correto, mas suas vidas esto
erradas, e no so conscientes de que so hipcritas.
Existem, pois, estas duas escolas de pensamento, e bvio que
temos que levar em conta suas formas diferentes de explicar esta
afirmao. Em ltima anlise, no tem maior importncia qual das duas
aceitamos. Na verdade, parece-me que ambas tm algo de razo e esto
erradas em algo, e que o erro dizer que a exposio verdadeira uma
ou a outra. Com isto no nos fazemos culpados de arranjos;
simplesmente, uma forma de dizer que no se pode explicar
satisfatoriamente esta afirmao a no ser que inclua os dois elementos.
No se pode dizer que s questo de ensino, e que se refere s uma
ensino hertico, pela mesma razo de que no muito difcil detectar tais
ensinos. A maioria das pessoas que possuem certo discernimento podem
detectar a um herege. Se algum subisse ao plpito e parecesse que
duvidasse da existncia de Deus, e negasse a divindade de Cristo e os
milagres, imediatamente diramos que herege. Isto no difcil, e no
h nada sutil nisso. E, no entanto, como se observar, a metfora do
Senhor sugere que existe uma dificuldade, que h algo sutil quanto a
isso. Observemos os prprios termos que Ele emprega, essa metfora da
veste de ovelhas. Sugere que a verdadeira dificuldade, quanto a esta
classe de falsos profetas, que no princpio no se imagina que o sejam.
Tudo extremamente sutil; tanto assim que o povo de Deus pode ser
levado ao engano. Lembremos como o diz Pedro no segundo captulo de
sua segunda Epstola. Estas pessoas, diz, introduziro dissimuladamente
heresias destruidoras (2Pe 2:1). Parecem pessoas justas; levam a veste
de ovelhas, e ningum suspeita nada falso. Tanto o Antigo como o Novo
Testamento sempre fazem ressaltar esta caracterstica do falso profeta. O
perigo verdadeiro provm de sua sutileza. Toda exposio genuna deste
ensino, por conseguinte, deve sopesar devidamente esse elemento
especfico. Por esta razo, pois, no se pode aceitar como uma simples
admoestao a respeito dos hereges e seus ensinos. O mesmo se aplica
ao outro grupo. bvio que no h nada que ofenda na conduta dos
falsos profetas. Se for assim todo mundo o reconheceria, e no seria sutil
nem constituiria nenhuma dificuldade.
O quadro que devemos ter em mente, portanto, deveria ser este. O
falso profeta algum que vem a ns e no princpio tem aspecto de ser
tudo o que se poderia desejar. agradvel e prazenteiro; parece ser
muito cristo, e parece dizer o que preciso dizer. Seu ensino em geral
est muito certo; utiliza muitos termos que qualquer mestre cristo
verdadeiro deveria usar e empregar. Fala a respeito de Deus, fala a
respeito de J esus Cristo, da cruz, enfatiza o amor de Deus, parece dizer
tudo o que um cristo deveria dizer. Obviamente, leva veste de ovelha e
sua forma de viver parece harmonizar com isso. Como resultado
ningum suspeita que haja algo mau nele; no h nada que atraia de
forma imediata a ateno ou desperte a suspeita, nada abertamente mau.
O que h, pois, de mau, ou que possa ser mau numa pessoa assim?
Sugiro que em ltima anlise esta pessoa esteja talvez errada tanto em
seu ensino como em sua forma de vida, porque, como veremos, estas
duas coisas sempre andam indissoluvelmente juntas. Nosso Senhor diz:
Pelos seus frutos os conhecereis. O ensino e a vida humana jamais
podem ser separados, e onde h ensino errneo, de qualquer forma que
seja, sempre conduz a uma vida errada em algum aspecto.
Como se pode, pois, descrever estas pessoas? O que tem de mau em
seu ensino? A forma mais adequada de responder dizer que no h
porta estreita neles, que no h caminho apertado. O que dizem est
bem, mas no inclui isto. um ensino, cuja falsidade preciso detect-la
pelo que no diz, que pelo que realmente diz. E precisamente por isso
percebemos a sutileza da situao. Como j vimos, qualquer cristo pode
detectar ao que diz coisas abertamente erradas; mas injusto e pouco
caridoso dizer que a grande maioria dos cristos de hoje no parece
poder detectar o homem que parece dizer coisas boas, mas que no diz
coisas vitais? De algum modo, fizemos nossa a ideia de que o erro s o
manifestamente errado; e parece que no entendemos que a pessoa mais
perigosa de todas a que no enfatiza os ensinos adequados.
Esta a nica forma de entender este quadro dos falsos profetas. O
falso profeta um homem que no tem porta estreita nem caminho
apertado em seu evangelho. No h nele nada que ofenda o homem
natural; agrada a todos. Vai com vestidos de ovelhas, atrativo,
agradvel vista. Apresenta uma mensagem to bonita, confortvel e
consoladora. Agrada a todo mundo e todo mundo fala bem dele. Nunca o
perseguem pelo seu ensino, nunca o criticam com rigor. Tanto as liberais
como os modernistas o louvam, louvam-no os evanglicos, todo mundo
o louva. Faz-se tudo para todos, neste sentido; em suas palavras e aes
no se encontra a porta estreita, em sua mensagem no h o caminho
apertado, no h nada do escndalo da cruz (Gl 5:11).
Se esta a descrio do falso profeta em geral, podemos agora nos
perguntar: o que queremos dizer exatamente com esta porta estreita e
caminho apertado? O que queremos dizer ao afirmar que em sua
pregao no h nada que ofenda? A melhor forma de responder a isto
com uma citao do Antigo Testamento. Vocs lembraro como
argumenta Pedro no segundo captulo de sua segunda Epstola. Diz ele:
Assim como no meio do povo (os filhos de Israel no Antigo
Testamento) surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs
falsos mestres (2Pe 2:1). Devemos, pois, recorrer ao Antigo Testamento
e ler o que diz a respeito dos falsos profetas, porque o modelo no muda.
Sempre estiveram presentes, e toda vez que aparecia um verdadeiro
profeta, como J eremias ou algum outro, os falsos profetas sempre
duvidavam dele, resistiam, e o acusavam e ridicularizavam. Mas como
eram eles? Assim como so descritos: Curam superficialmente a
ferida do meu povo. dizendo: Paz, paz; quando no h paz (J r 6:14). O
falso profeta sempre um pregador muito consolador. Ao escut-lo d
sempre a impresso de que no h muitas coisas ms. Admite,
naturalmente, que algo mau existe; no o bastante nscio para dizer que
no h nada mau. Mas diz que tudo vai bem e tudo ir bem. Diz o falso
profeta Paz, paz. No escutem a algum como J eremias, de mente
estreita, um caador de heresias, no tem esprito cooperador. No o
escutem, tudo est bem Paz, paz. Curam superficialmente a ferida
do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando no h paz. E, como
acrescenta o Antigo Testamento de forma esmagadora e dizendo uma
verdade to aterradora com relao gente religiosa de ento e de agora:
o que deseja o meu povo (J r 5:31). Porque nunca os perturba e nunca
os faz sentir incmodos. O povo continua como est, tudo est bem, no
h que preocupar-se acerca da porta estreita nem do caminho apertado,
nem desta doutrina especfica. Paz, paz! Ele muito consolador, muito
tranquilizador; sempre assim o falso profeta, em seu vestido de ovelha;
sempre inofensivo e agradvel, sempre, invariavelmente atrativo.
Como se manifesta isto na prtica? Diria que se manifesta em geral
numa ausncia quase total de doutrina quanto dito na mensagem. Ele
sempre fala com incertezas e de maneira geral; nunca desce a detalhes
doutrinrios. No gosta da pregao doutrinria; sempre muito vaga.
Mas algum talvez pergunte: O que quer dizer com descer a detalhes
doutrinrios e como se relaciona isto com a porta estreita e o caminho
apertado? A resposta que o falso profeta muito poucas vezes nos diz
algo a respeito da santidade, da justia e da ira de Deus. Sempre prega a
respeito do amor de Deus, e nunca menciona as outras coisas. Nunca faz
tremer a ningum quando fala deste Ser santo e augusto com aquele que
todos devemos enfrentar. No diz que no cria nestas verdades. No; no
essa a dificuldade. A dificuldade que no diz nada a respeito delas.
No as menciona absolutamente. Em geral, sublinha somente uma
verdade a respeito de Deus, e o amor. No menciona as outras verdades
que figuram de forma igualmente destacada na Bblia; e a est o perigo.
No diz coisas que sejam obviamente verdadeiras e justas. E por isto
falso profeta. Ocultar a verdade to reprovvel e imperdovel como
proclamar uma heresia completa; e por isso, o efeito de tal ensino o de
um lobo voraz. muito agradvel, mas pode conduzir o homem para a
destruio porque nunca lhe expe o problema da santidade, da justia e
da ira de Deus.
Outra doutrina que o falso profeta no enfatiza nunca a do juzo
final e o destino eterno dos condenados. Nos ltimos cinquenta ou
sessenta anos, no se pregou muito a respeito do juzo final, e tampouco
a respeito do inferno e da destruio eterna dos mpios. No, os falsos
profetas no gostam de ensinos como as que contm a segunda Epstola
de Pedro. Tm buscado negar sua autenticidade, porque no quadram
com sua doutrina. Dizem que esse captulo no deveria estar na Bblia.
muito forte e agressivo; mas a est. E no um caso isolado. H outros.
Leiamos a Epstola de J udas, leiamos o assim chamado suave apstolo
do amor, o apstolo J oo, em sua primeira Epstola, e encontraremos o
mesmo. Mas tambm est aqui neste Sermo do Monte. Sai da boca do
prprio Senhor. Ele quem fala a respeito dos falsos profetas com
vestido de ovelha que so como lobos vorazes; Ele quem os descreve
como rvores corruptas e ms. Trata do juzo exatamente da mesma
maneira como Paulo o fez quando pregou a Flix e a Drusila a respeito
da justia, do domnio prprio e do juzo vindouro (At 24:25).
O ensino dos falsos profetas tampouco sublinha a condio
radicalmente pecaminosa do pecado e a incapacidade total do homem
para fazer algo por sua prpria salvao. Com frequncia, nem sequer
cr no pecado e, certamente, no sublinha sua natureza vil. No diz que
todos somos perfeitos; mas sugere que o pecado no grave. Na
verdade, no gosta de falar a respeito do pecado; s fala a respeito de
pecados individuais ou especficos. No fala a respeito da natureza cada,
nem diz que o prprio homem em sua totalidade est cado, perdido e
depravado. No gosta de falar a respeito da solidariedade de toda a
humanidade no pecado, e o fato de que todos pecaram carecem da
glria de Deus (Rm 3:23). No enfatiza esta doutrina da malignidade
total do pecado, como se encontra no Novo Testamento. No enfatiza o
fato de que todos estamos mortos em delitos e pecados (Ef 2:5), sem
esperana e totalmente incapazes. Eles no gostam disso; no veem a
necessidade de faz-lo. O que o Senhor procura sublinhar que os falsos
profetas no dizem estas coisas, de modo que o crente inocente que o
ouve d por sentado que eles creem nelas. A pergunta que se expe com
relao a tais mestres : Creem os falsos profetas nestas coisas? A
resposta, obviamente, que no, do contrrio se sentiriam impulsionados
a preg-las e ensin-las.
Logo h o aspecto expiatrio do sacrifcio e a morte vicria do
Senhor J esus Cristo. O falso profeta fala a respeito de J esus; incluso,
sente prazer em falar da cruz e da morte de Cristo. Mas a pergunta vital
: Que ideia tem dessa morte? Que ideia tem dessa cruz? Ensinam-se
pontos de vista que so totalmente hereges e negam a f crist. A prova
definitiva esta. Percebem eles que Cristo morreu na cruz porque foi a
nica maneira de expiar e fazer propiciao pelo pecado? Creem tambm
que Cristo foi crucificado na cruz em seu lugar, que Ele levou em seu
corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados (1Pe 2:24), para que sua
culpa fosse perdoada e seu pecado apagado? Cr que se Deus no tivesse
castigado seu pecado l, no corpo de Cristo na cruz, e o digo com
reverncia, nem sequer Deus poderia t-lo perdoado? Cr que foi s
enviando a Seu prprio Filho como propiciao por nossos pecados, na
cruz, que Deus pde ser justo e o justificador daquele que tem f em
J esus (Rm 3:25,26)? Falar simplesmente a respeito de Cristo e da cruz
no basta. a doutrina bblica da expiao penal e vicria? Esta a
maneira de provar os falsos profetas. Os falsos profetas no dizem estas
coisas. Fala em torno da cruz, no da cruz. Fala a respeito dos que
estavam em torno da cruz e fala de forma sentimental acerca de Nosso
Senhor, nada sabe a respeito do escndalo da cruz (Gl 5:11) de Paulo.
Sua pregao da cruz no escndalo para os judeus e nem loucura
para os gentios (1Co 1:23). Atravs de sua filosofia, tirou-lhe todo
efeito da cruz. Fizeram dela algo maravilhoso, uma filosofia estupenda
de amor e sentimento, devido ao fato de que o mundo no est
interessado em outra coisa. Nunca a viram como uma transao
tremenda e santa entre o Pai e o Filho, no qual o Pai fez com que Seu
Filho seja pecado por ns (2Co 5:21), e colocou sobre ele nossa
iniquidade. Em seu ensino no se encontra nada disto, e por isto falso.
A doutrina dos falsos profetas tampouco enfatiza o arrependimento
em sentido real. Apresenta uma porta muito larga que conduz salvao
e um caminho muito espaoso que conduz ao cu. Ningum tem que dar
muita ateno sua condio pecadora; no h por que tomar
conscincia da maldade do prprio corao. Simplesmente, preciso
decidir-se por Cristo e unir-se multido; acrescenta-se o nome prprio
lista, e passa a ser uma das muitas decises a respeito das quais
informa a imprensa. muito diferente do evangelismo dos Puritanos e
de J ohn Wesley, George Whitefield e outros; aquele evangelismo
conduzia ao temor do juzo de Deus, e angstia da alma, s vezes por
dias, semanas e meses. J ohn Bunyan nos diz em seu Grace Abounding
(Graa Abundante) que durante dezoito meses sofreu a agonia do
arrependimento. Hoje em dia no parece que haja muita possibilidade
disso. Arrependimento significa perceber que se culpado, pecador vil
na presena de Deus, que se merece a ira e castigo de Deus, que se
caminha para o inferno. Significa que se comea a perceber o que se
chama pecado est dentro da pessoa, que a pessoa anela libertar-se disso,
que d as costas, qualquer que seja, ao mundo tanto na maneira de
pensar, como em perspectiva, como em prtica, e a pessoa se nega a si
mesma para tomar a cruz e seguir a Cristo. Talvez terei que sofrer
economicamente, mas no importa. Isto arrependimento. O falso
profeta no o apresenta assim. Cura superficialmente a ferida do meu
povo, dizendo simplesmente que tudo est bem, que a nica coisa que
preciso fazer ir a Cristo, seguir a J esus, ou tornar-se cristo.
Em ltima instncia, pode-se expor assim. Os falsos profetas no
enfatizam a necessidade absoluta de entrar pela porta estreita e andar
pelo caminho apertado. No nos dizem que temos que praticar o Sermo
do Monte. Se s o escutarmos sem pratic-lo, estamos condenados. Se s
o comentarmos, sem aplic-lo, levantar-se- em juzo contra ns para
nos condenar. O falso ensino no se interessa pela verdadeira santidade,
pela santidade bblica. Sustenta uma ideia da santidade parecida com a
que tinham os fariseus. Lembremos que escolhiam certos pecados dos
quais eles mesmos no eram rus, conforme criam, e diziam que no
sendo culpados deles tudo o mais no importava. Ai, quantos fariseus
hoje em dia! A santidade converteu-se em no fazer trs ou quatro
coisas. J no pensamos em funo de No ameis o mundo nem as
coisas que h no mundo... a concupiscncia da carne, a concupiscncia
dos olhos e a soberba da vida (J o 2:15,16). A soberba da vida uma
das maiores maldies na Igreja crist. O falso ensino deseja uma
santidade como a dos fariseus. simplesmente questo de no fazer
certas coisas sobre as quais concordamos, porque d a casualidade que
no nos atraem grande coisa. Com isso, reduzimos a santidade a algo
fcil e vamos em massa ao caminho espaoso e procuramos segui-lo.
Estas so algumas das caractersticas destes falsos profetas que vm
disfarados de ovelhas. Oferecem sempre uma salvao fcil, uma classe
de vida fcil. Desaconselham o autoexame; mais ainda, quase sentem
que examinar-se a si mesmo heresia. Dizem que no h que examinar a
prpria alma. Sempre preciso olhar a J esus, nunca a si mesmo, para
poder descobrir o pecado. Desaconselham o que a Bblia nos aconselha
que faamos, examinai-vos a vs mesmos, provai-vos a ns
mesmos (2Co 13:5) e situar-nos diante desta ltima seo do Sermo do
Monte. No gostam do processo de autoexame e de mortificao do
pecado que ensinavam os puritanos, e os grandes lderes do sculo
dezoito no s Whitefield, Wesley e J onathan Edwards, mas tambm
o piedoso J ohn Fletcher, o qual, todas as noites antes de deitar-se, fazia-
se doze perguntas. No acreditam nisso porque incmodo. Querem
uma salvao fcil, uma vida crist fcil. Nada conhecem do sentir de
Paulo, quando diz os que estamos neste tabernculo gememos
angustiados (2Co 5:4). Nada sabe a respeito do pelejar o bom combate
da f (1Tm 6:12). No sabem o que Paulo quer dizer quando afirma que
a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados
e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as
foras espirituais do mal, nas regies celestes (Ef 6:12). No entendem
isso. No veem necessidade alguma de revestir-se de toda a armadura de
Deus, porque no viram o problema. Tudo to fcil!
Hoje em dia muitos no gostam deste tipo de ensino contra os falsos
profetas. Vivemos numa poca em que as pessoas dizem que, para que
algum professe ser cristo, devemos consider-lo como irmo e seguir
juntos. Mas a resposta o que disse nosso Senhor: Acautelai-vos dos
falsos profetas. Estas advertncias terrveis e penetrantes esto no Novo
Testamento devido precisamente ao que vim comentando. Claro que no
devemos ser hipercrticos; mas tampouco devemos confundir a amizade
e afabilidade com a santidade. No se procura personalidades. No
devemos desprezar estas pessoas. De fato, o Dr. Alexander MacLaren
tem razo quando afirma que so hipcritas inconscientes. No que no
sejam agradveis e complacentes; eles so. Em certo sentido, este o
maior perigo, e isso o que faz ser uma fonte de perigo. Ponho de relevo
isto porque, segundo nosso Senhor, algo que sempre nos espreita. H
um caminho que conduz para a perdio, e o falso profeta no acredita
em perdio.
No acaso certo que a explicao do estado atual da igreja crist
precisamente isto que viemos examinando? Por que a igreja torna-se to
fraca e ineficiente? No vacilo em responder que se deva classe de
pregao que se introduziu como resultado do movimento da Alta Crtica
no sculo passado, que condenava totalmente a pregao doutrinria.
Advogava por uma pregao moral. Tomavam as ilustraes da literatura
e poesia, e Emerson veio a ser um de seus sumos sacerdotes. Esta a
causa do problema. Continuavam falando de Deus; continuavam falando
de J esus; continuavam falando de Sua morte na cruz. No se
apresentavam como hereges evidentes; mas no mencionavam essas
outras coisas que so vitais para a salvao. Ofereciam essa mensagem
vaga que nunca incomoda ningum. Eram sempre to modernos e
agradveis; estavam to ao dia. Agradavam ao paladar popular, e o
resultado no s as igrejas vazias, a respeito das que tanto nos fala nos
tempos atuais, mas tambm como veremos, a qualidade medocre da
vida crist que se encontra entre tantos de ns. Estas coisas so amargas
e desagradveis, e tanto se eu creio como se no, tenho que confessar
honestamente que se no me tivesse comprometido a pregar, como o
estou fazendo, todo o Sermo do Monte, nunca teria escolhido estas
palavras como texto. Nunca tinha pregado a respeito delas. Nunca
escutei um sermo em torno das mesmas. Pergunto-me quantos de ns o
escutamos? No gostamos disso; incmodo; mas no cabe a ns
escolher o que gostamos. Isto o disse o Filho do Homem, e o situa no
contexto do juzo e a destruio. De modo que, ainda custa de que me
chamem caador de heresias ou pessoa que se senta a julgar aos seus
irmos e a todo mundo, tratei de explicar honestamente a Bblia. E rogo
que pensemos outra vez nisso em orao, na presena de Deus, enquanto
consideramos o valor de nossa alma imortal e seu destino eterno.

CAPTULO 53
A RVORE E OS FRUTOS

Nosso anterior exame deste difcil passagem, Mateus 7:15-20, ps
de relevo sobretudo o elemento de sutileza dos falsos profetas, esses
homens que vm a ns vestidos de ovelhas quando interiormente no so
seno lobos vorazes. Para muitos, esta seo difcil devido ao seu
contexto, visto que se encontra depois dessas palavras: No julgueis,
para que no sejais julgados. Pois, com o critrio com que julgardes,
sereis julgados (Mt 7:1, 2). No entanto, estas palavras foram proferidas
pelo prprio Senhor J esus. Os falsos profetas sempre se sentem
incmodos diante de certas afirmaes de Nosso Senhor. Nunca gostam
de Mateus 23, por exemplo, onde nosso Senhor descreve os fariseus
como sepulcros caiados (Mt 23:27). Nossos falsos profetas modernos
procuram encontrar coisas boas que dizer inclusive dos fariseus. O falso
profeta vestido com pele de ovelha ensina que nunca preciso dizer nada
que soe a crtica ou que seja duro. Mas essas palavras foram proferidas
pelo prprio Senhor, e por isso preciso lev-las em conta. Repitamos,
mais uma vez, preciso evitar o esprito de censura; mas no se pode
explicar o Sermo do Monte de forma plena a no ser que enfrentemos
essas palavras, a no ser que as abordemos com sinceridade, tomando
conscincia que estamos estabelecendo uma pauta segundo a qual ns
mesmos seremos julgados.
Nosso Senhor queria claramente enfatizar este ponto. Disse que os
falsos profetas se conhecero por seus frutos e, logo, passa a elaborar
isto com outra metfora. Diz: Colhem-se, porventura, uvas dos
espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim, toda rvore boa produz bons
frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa
produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore
que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois,
pelos seus frutos os conhecereis (Mt 7:16b-20). Observe-se que comea
e conclui com pelos seus frutos os conhecereis repetio que tem
como fim sublinhar a ideia.
Em primeiro lugar, devemos deixar bem claro um ponto puramente
tcnico, ou seja, o significado desta palavra m nesta citao: No
pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos
bons. Por certo, m, no significa podre, porque a rvore podre no d
nenhum tipo de fruto. Isto muito importante, porque se no percebemos
isso, voltaremos a perder este elemento de sutileza que bsico no
pensamento de nosso Senhor. Ele chama a ateno sobre o fato de que
rvores que tm aspecto semelhante quanto a parecerem completamente
normais, no produzem necessariamente o mesmo tipo de fruto. Uma
rvore pode produzir bom fruto, a outra rvore pode produzir fruto mau.
O que se chama fruto mau tampouco quer dizer completamente
podre; significa de m qualidade, no bom. O contraste, pois, que
nosso Senhor destaca se d entre dois tipos de rvore, que so de aspecto
talvez idnticos, mas que, quando so julgadas pelo fruto que do,
resultam ser totalmente diferentes. Um fruto pode-se comer, mas o outro
no. evidente que isto contm um ensino muito profundo. Uma vez
examinada a questo doutrinria, pode-se passar agora questo da vida,
da conduta e comportamento.
Antes de entrar em detalhes, no entanto, preciso sublinhar o
grande princpio que nosso Senhor inculca aqui: ser cristo algo que
est na prpria essncia da personalidade, algo vital e fundamental. No
se procura aparncias superficiais tanto com relao crena como
vida. Ao usar esta metfora do carter, da natureza, da essncia
verdadeira destes rvores e do fruto que produzem, nosso Senhor
sublinha muito isso. E no h dvida de que se procura algo que sempre
devemos buscar, tanto em ns mesmos como em outros. Parece
centralizar a ateno no perigo de enganar-se com as aparncias. o
mesmo que no caso da outra metfora dos falsos profetas que vm a ns
vestidos de ovelhas. Em outras palavras, o perigo de parecer ser
cristos sem ser de fato. J vimos que isso pode acontecer no campo do
ensino e doutrina. Algum pode parecer que prega o evangelho quando,
na verdade, se for avaliado conforme provas genunas, no o faz. O
mesmo ocorre no caso da conduta e a vida. O perigo, neste caso, radica
em procurar fazer cristos acrescentando certas coisas nossa vida, em
vez de chegar a ser algo novo, em vez de receber vida interior, em vez de
que a natureza que est em ns seja renovada segundo a imagem do
prprio Senhor J esus Cristo.
O que o ensino de nosso Senhor sublinha nesta passagem o
prprio homem, e diz na verdade que o que importa em ltima instncia
precisamente isto. Algum pode falar na maneira adequada, pode
parecer que vive bem, e contudo, segundo nosso Senhor, ser
permanentemente um falso profeta. Pode ter a aparncia de vida crist
sem na verdade ser cristo. Isto foi uma fonte constante de problemas e
perigos na longa histria da igreja crist. Mas nosso Senhor nos advertiu
desde o princpio para que captemos este princpio; que ser cristo
significa uma mudana na prpria vida e natureza do homem. a
doutrina do novo nascimento. Nenhuma ao do homem vale nada a no
ser que tenha mudado sua natureza. Logo analisaremos esta afirmao:
Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no
temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos
demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? (Mt 7:22). A
temos um homem que tem feito coisas surpreendentes em sua vida; mas
ele mesmo no mudou. Dizia e fazia o adequado, mas de nada valia.
Exatamente o mesmo pode acontecer na vida e conduta. Neste
sentido o cristianismo nico, quer dizer, quanto se preocupa sobretudo
pelo estado do corao. E na Bblia o corao no costuma ser a sede das
emoes, mas o centro da personalidade. Tomemos, por exemplo,
Mateus 12:33-37. No h dvida de que nessa passagem nosso Senhor o
expe com clareza e preciso: Ou fazei a rvore boa e o seu fruto bom
ou a rvore m e o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a
rvore. Ele volta a sublinhar a ndole ou natureza da rvore. Em outro
lugar diz: O que sai da boca, isto, sim, contamina ao homem (Mt
15:11). No so simplesmente as coisas que algum faz externamente;
no questo de lavar a parte de fora de clices e bandejas; no o que
entra mas o que sai; o que importa o prprio homem. Nosso Senhor se
esfora muito por sublinhar, com esta metfora, que o que h no corao
sempre se manifesta. Ser manifestado nas crenas, nos ensinos e na
doutrina. Ser manifestado tambm na vida. Nem sempre fcil ver, mas
nosso Senhor diz que se tivermos os olhos iluminados com o ensino do
Novo Testamento, sempre estaremos em condies de reconhec-lo.
Vimos, falando da doutrina por exemplo, que se a nica coisa que se
olha se algum vai dizer ou no coisas totalmente erradas,
provavelmente nunca se detectaro os falsos profetas, porque no dizem
coisas assim. Mas tomarmos conscincia que h certas coisas que um
verdadeiro cristo sempre deve enfatizar, e as busca, ento pode-se
descobrir que no aparecem por nenhuma parte, e se pode tirar a
concluso de que essa pessoa algum que se cria que era cristo, mas
um falso profeta e, por conseguinte, um srio perigo. O mesmo ocorre no
caso da vida. Podemos mostrar isto com uma srie de princpios.
O primeiro princpio que h um lao indiscutvel entre crena e
vida, quer dizer a natureza de uma pessoa que se manifesta. O que o
homem , em ltima instncia, no mais profundo de seu ser, sempre se
manifestar, precisamente em sua crena e vida. Estas duas coisas so
indissoluvelmente unidas. O que o homem pensa, isso vem a ser. O
homem age como pensa. Em outras palavras, manifestamos
inevitavelmente o que somos e cremos. No importa o cuidado que
tenhamos, num momento ou outro se manifestar. A natureza deve
manifestar-se. Ningum colhe uvas dos espinheiros nem figos dos
abrolhos; assim como No pode a rvore boa produzir frutos maus,
nem a rvore m produzir frutos bons (Mt 7:18). No estamos no
terreno das aparncias; estamos fazendo um exame mais crtico. Nosso
Senhor prope tudo isto de forma absoluta; e se observarmos a outros e
vida com todo cuidado, devemos concordar que assim.
Talvez nos enganemos por um tempo. As aparncias podem
enganar muito; mas no duram. Os puritanos gostavam muito de tratar
em detalhe os que chamavam crentes temporrios. Com isto queriam
dizer pessoas que pareciam entrar sob a influncia do evangelho, pessoas
que davam a impresso de estar verdadeiramente convertidas e
regeneradas. Falavam na maneira adequada e manifestavam mudana na
vida; pareciam cristos. Mas os puritanos os chamavam crentes
temporrios porque depois chegavam a dar provas inconfundveis e
claras de que nunca tinham chegado a ser verdadeiramente cristos. Isto
acontece muito nos avivamentos. Quantas vezes h um despertar
religioso, ou emoo religiosa, costuma-se encontrar pessoas que, por
assim dizer, seguem a corrente. No percebem o que acontece, mas caem
sob a influncia geral do Esprito Santo e, por um tempo, se sentem
realmente afetados. Mas, segundo este ensino, talvez nunca cheguem a
ser verdadeiramente cristos.
Em 2 Pedro 2, encontra-se uma exposio disso. O apstolo
descreve, de forma clara e grfica casos assim. Fala de pessoas que
tinham entrado na igreja e tinham sido aceitos como cristos, mas logo
tinham sado. Descreve-as assim. O co voltou ao seu prprio vmito;
e: A porca lavada voltou a revolver-se no lamaal (2Pe 2:22). V-se o
que aconteceu. Para empregar sua ilustrao, inclusive a porca pode ser
lavada, e pode parecer limpa no exterior; mas sua natureza no mudou.
Isto se v ainda mais claro quando se compara com o que diz o apstolo
Pedro no versculo 4 do captulo 1 da mesma Epstola. Afirma que o
cristo foi libertado da corrupo das paixes que h no mundo. Mas
quando chega a esses crentes temporrios, no segundo captulo, diz que
foram tirados no da corrupo mas das contaminaes (2Pe 2:20).
H uma espcie de purificao superficial que no muda a natureza. O
purificar-se importante, mas pode ser muito enganador. Aquele que s
se purificou no exterior, pode parecer cristo. Mas a argumentao de
nosso Senhor que o que faz com que seja ou no a natureza ntima. E
esta natureza ntima tem que manifestar-se.
Talvez terei que esperar antes de encontrar provas verdadeiras.
Deus o v desde o princpio, mas ns somos muito lentos em ver estas
coisas. Mas, num momento ou outro, o homem mostrar o que . Com
toda segurana o mostrar em seu ensino, e tambm em sua vida.
completamente inevitvel. Podemos dizer, portanto, que a verdadeira f
crist deve produzir necessariamente uma forma caracterstica de viver.
Sem dvida, este o significado da pergunta: Colhem-se, porventura,
uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Estas coisas nunca se
podem separar; a natureza ntima vai manifestar-se. A crena bsica do
homem se manifestar em sua vida, quer antes ou depois. Devemos
tomar cuidado, portanto, em no crer verdadeiro o que parece como
cristianismo genuno, mas que na verdade no mais que impostura e
aparncia externa. Somos exortados a ensinar e disciplinar a ns mesmos
para buscar com cuidado o fruto.
Agora devemos examinar em detalhe a natureza ou carter do fruto
bom. Devemos busc-lo em ns mesmos e em outros. Devemos ter sumo
cuidado, por que h aqueles que se encontram fora da porta estreita e
apertada dizendo: No h que fazer tudo isto. Este o caminho. E nos
podem enganar. Por isso devemos aprender a discriminar; e tambm, ao
examinar o fruto, devemos ter em mente este elemento de sutileza. H
classes de vida que se parecem muito ao verdadeiro cristianismo, e
obviamente, so as mais perigosas de todas. Parece cada vez mais claro
que os maiores inimigos da f crist genuna no so os que se acham no
mundo, perseguindo de forma agressiva o cristianismo ou prescindindo
de forma aberta de seu ensino; porm, so os que possuem um
cristianismo falso e esprio. So os que recebero a condenao que
nosso Senhor lana nesta passagem contra os falsos profetas. Se
examinarmos a histria da Igreja, desde seus comeos, descobriremos
que sempre foi assim. O cristianismo falso e fingido sempre foi o
obstculo e inimigo maior da verdadeira espiritualidade. E no h dvida
de que o problema maior nos tempos atuais o estado mundano da
igreja. Deveria nos preocupar muito mais o estado da prpria igreja que
o estado do mundo fora da igreja. Parece cada vez mais evidente que a
explicao do estado atual da Cristandade, encontra-se dentro da igreja e
no fora. Em tudo isso, no h que perder de vista o aspecto da sutileza,
e, como resultado, preciso aplicar certas provas delicadas.
As provas podem ser tanto gerais como especficas. Aqui estamos,
por assim dizer, diante de algum que tem feito profisso de cristo. No
diz nada que seja obviamente errneo, e parece viver uma boa vida
crist. A qual prova submetemos tal pessoa? Pode-se ter pessoas
simpticas, moralmente corretas, com uma norma e cdigo elevados de
vida pessoal; elas se parecem muito aos cristos embora talvez no o
sejam. Como se pode distinguir? Eis aqui algumas pergunta que
precisam dar resposta. Acima de tudo, por que vive esta pessoa esse tipo
de vida? Tomemos o caso de um homem bom hoje em dia que no
pretende ser cristo, ou um homem que assiste regularmente a um lugar
de culto, mas que, julgado segundo as normas do Novo Testamento, no
cristo. Por que vivem como o fazem? Existem muitas razes para isso.
Pode ser simplesmente questo de temperamento. H pessoas com boa
natureza. Tm um temperamento e carter equilibrado; so tranquilos,
no h neles nada naturalmente vicioso nem ofensivo. No preciso
fazer nenhum esforo para ser assim; nasceram assim, so assim. algo
puramente fsico e natural.
Em segundo lugar, vive esse homem este tipo de vida porque tem
certas crenas ou aceita certo ensino moral? H pessoas, em outras
palavras, que so o que se pode chamar bons pagos. So descritos e
analisados muito bem num livro chamado The Failure of the Good Pagan
(O Fracasso de um Bom Pago), de Rosalind Murray. Essas pessoas tm
normas muito elevadas e as praticam diariamente. Pode-se fazer tudo
isso completamente parte do cristianismo. De modo que, se for julgado
s pelas aparncias gerais da vida de algum, possvel enganar-se. Com
frequncia se diz que h melhores cristos fora da igreja do que dentro.
Isto quer dizer que se pode encontrar excelente moralidade fora da
igreja. Mas a moralidade talvez no tenha nada a ver com o cristianismo.
No tem conexo necessria com o mesmo. Os grandes filsofos gregos
propuseram seus grandes ensinos morais antes de Cristo ter vindo. E
ainda mais significativo que os filsofos gregos fossem s vezes
opositores violentos do evangelho cristo; eles foram os que
consideraram como loucura a pregao da cruz.
Como resultado, no h que olhar somente ao homem e a sua vida
em geral. preciso procurar descobrir as razes e motivos de seus atos.
Do ponto de vista cristo, existe uma s prova vital a este respeito. D
este homem a impresso de que vive esse tipo de vida por que cristo e
devido sua f crist? Se no viver assim por ser cristo, de nada vale;
o que nosso Senhor chama frutos maus. O Antigo Testamento o expe
com muito vigor quando diz: Todas as nossas justias so como trapo
de imundcia (Is 64:6). Aos olhos de Deus o que tem valor, em ltima
instncia, s o que fruto do carter cristo, o que nasce da nova
natureza.
Esta a prova geral. Vejamos agora algumas provas especficas.
Nisto devemos tomar cuidado para no nos expor a que nos acusem de
esprito de crtica; alm disso devemos ter em mente que o que digamos
julga a ns mesmos. As provas especficas desta vida so tanto negativas
quanto positivas. Dizemos provas negativas quanto a algum no ser
verdadeiramente cristo, se no possuir a verdadeira doutrina crist,
encontraremos inevitavelmente em sua vida uma certa frouxido, uma
certa falha em conformar-se ao verdadeiro carter cristo. No faz nada
totalmente mau. No cai nem na embriaguez, nem no homicdio, nem em
nenhum outro pecado grave. Mas a no ser que o homem acredite nos
pontos essenciais da f crist que sublinhamos antes, em sua vida
aparecero pontos frouxos. Se o homem no consciente da santidade
total e absoluta de Deus e da malignidade extrema do pecado, se no v
que a verdadeira mensagem da cruz do Calvrio que a justia do
homem nada vale e que o homem pecador abjeto, sem esperana, tudo
isto vai ser notado em sua vida. Tem que aparecer, e de fato aparece,
embora sua vida se conforme a um cdigo moral geral. No homem que
rejeita esta doutrina da salvao sempre h algum setor em que h falhas
quanto ao andar pelo caminho apertado, algum setor em que se d
conformidade com o mundo e seus pontos de vista. Sua forma de viver
pode ser muito parecida do cristo, mas se forem observados os
detalhes, vai ser descoberto o que falha. muito difcil expor isto de
uma forma clara e explcita. H pessoas a respeito das quais s se pode
dizer que, embora no se encontre nelas nada especificamente mau,
percebe-se que h algo basicamente mau. No se encontra nada
especfico que condenar, mas, ao mesmo tempo, sente-se que toda sua
perspectiva secular e no espiritual, que embora nunca faam nada
totalmente mundano, toda sua atitude mundana. H neles uma falta de
qualidade e uma ausncia dessa atmosfera peculiar que sempre se
encontra na pessoa verdadeiramente espiritual.
Mas, para exp-lo de forma positiva, o que preciso buscar em
todo aquele que se diz cristo, a prova das bem-aventuranas. A prova
do fruto nunca negativa, mas sim positiva. Certas mas podem ter
muito bom aspecto, mas quanto comeamos a com-las, v-se que esto
ms. Este tipo de prova positiva. O verdadeiro cristo deve viver as
bem-aventuranas, por que no se recolhem uvas dos espinheiros, nem
figos dos abrolhos. A rvore boa d frutos bons; no pode evit-lo, tem
que produzi-los. O homem que possui a natureza divina em si mesmo,
deve produzir este fruto bom, o fruto bom que se descreve nas bem-
aventuranas. pobre em esprito, chora o pecado, manso, tem fome e
sede de justia, pacificador, puro de corao, e assim sucessivamente.
Estas so algumas das provas, e seu resultado sempre excluir o
bom mpio. Tambm exclui sempre os falsos profetas e os crentes
temporrios, porque estas so provas da natureza ntima do homem e de
seu verdadeiro ser. Tambm se pode expressar em funo dos frutos do
Esprito que se descrevem no Glatas 5. O fruto que se forma em ns e
que se manifesta amor, paz, pacincia, benignidade, bondade,
mansido, domnio prprio, f: este o fruto, e preciso busc-lo na
vida do homem. No se encontra no homem que s moralmente justo:
este fruto s pode ser produzido uma rvore boa. O cristo costuma ser
conhecido pelo seu prprio aspecto. O homem que cr na santidade de
Deus e que conhece sua prpria condio pecadora e a degradao de
seu corao, o homem que cr no juzo de Deus e na possibilidade do
inferno e o tormento, o homem que realmente cr que to vil e
impotente que nada o pode salvar e reconciliar com Deus, seno a vinda
do Filho de Deus do cu terra e Sua subida vergonha, agonia e
crueldade da cruz, este homem vai mostrar tudo isso em sua
personalidade. um homem que tem que dar a impresso de mansido,
que ser humilde. Nosso Senhor nos lembra nesta passagem que se
algum no humilde, preciso ter muita cautela com ele. Pode ir
vestido de ovelha, mas isto no verdadeira humildade, no verdadeira
mansido. E se a doutrina de algum errada, ela se manifestar nisto.
Ser afvel e agradvel, ser atrativo para o homem natural e para o
fsico e carnal; mas no dar a impresso de ser algum que se viu como
pecador a caminho do inferno e que foi salvo unicamente pela graa de
Deus. A verdade que h no interior deve afetar necessariamente a
aparncia do homem. O homem do Novo Testamento sbrio, srio e
humilde, manso. Possui a alegria do Senhor no corao, sim, mas no
efusivo, no ruidoso, no carnal em sua vida. algum que diz com
Paulo: Pois na verdade, os que estamos neste tabernculo gememos
angustiados (2Co 5:4). Dizer e crer nisso afetar o homem todo,
inclusive a prpria forma de vestir e a conduta. No se interessa pela
pompa e o exterior, no se interessa por causar impresso; manso ou
preocupa-se por Deus e de sua relao com Ele, da verdade de Deus. A
prova definitiva, no entanto, a humildade. Se em ns est o orgulho da
vida e do mundo, necessariamente, no sabemos grande coisa da
verdade; e deveramos examinar-nos de novo para assegurar-nos de que
possumos a nova natureza. O que temos por dentro se manifestar. Se
eu sou de mente mundana, embora pregue uma grande doutrina, embora
tenha renunciado a certas coisas, isso se manifestar em minhas
palavras ociosas. Nosso Senhor diz que seremos julgados por nossas
toda palavra frvola. (Mt 12:36). Mostramos realmente o que somos
quando no estamos vigilantes. Podemos dar a impresso de que somos
cristos; mas a nossa verdadeira natureza se manifesta no que sai
espontaneamente de ns. Como resultado, tudo o que rodeia a este
homem proclamar o que .
A maneira como algum prega costuma ser muito mais significativa
do que diz, por que a maneira como fala revela o que realmente . Os
mtodos de uma pessoa s vezes desmentem a mensagem que ela prega.
Aquele que prega o juzo e a salvao e, no entanto, ri, e brinca, nega o
que est pregando. A confiana em si mesmo, o depender da habilidade
humana e da personalidade, proclamam que o homem possui uma
natureza muito afastada da do Filho de Deus, quem foi manso e
humilde de corao (Mt 11:29). Um homem assim diferente do
apstolo Paulo, que ao ir pregar a Corinto, no foi com confiana em si
mesmo e em sua sabedoria, mas agiu em fraqueza, temor e grande
tremor (1Co 2:3). Como nos tramos, como manifestamos o que
realmente somos mediante nossos atos irrefletidos!
Finalmente, devemos lembrar-nos que, o que quer que seja que
pensemos sobre estas coisas, e por errados que estejamos em nossos
juzos, e por muito que nos enganem os falsos profetas, Deus o juiz e
Deus nunca se engana. Toda rvore que no produz bom fruto cortada
e lanado no fogo (Mt 7:19).
Que Deus tenha misericrdia de ns. Que nos abra os olhos a estes
princpios vitais e nos capacite a exercer este discernimento com relao
a ns mesmos e com relao a todos os que podem ser perigosos para
nossa alma e esto falsificando gravemente a causa de nosso bendito
Senhor neste mundo pecador e necessitado. Concentremo-nos em
assegurar-nos que possumos a natureza divina, que participamos da
mesma, que a rvore boa; porque se a rvore o , o fruto tambm,
necessariamente o ser.

CAPTULO 54
FALSA PAZ

Examinemos agora a seo de Mateus 7:21-23. No h dvida que
estas palavras so, em muitos sentidos, as mais solenes que se tenha
pronunciado neste mundo, no s algum homem, mas tambm inclusive
o prprio Filho de Deus. Na verdade, se algum, um simples homem,
pronunciasse palavras assim, ns nos sentiramos compelidos no apenas
a critic-lo, mas tambm a conden-lo. Mas so palavras que o Filho de
Deus pronunciou e, como resultado, exigem nossa mais cuidadosa
ateno. Quantas vezes, pergunto-me, examinamo-las ou ouvimos pregar
a respeito delas? Porventura no nos devemos declarar culpados do fato
de que, embora pretendamos crer em toda a Bblia, na prtica com
frequncia negamos parte dela ao prescindir da mesma, simplesmente
porque no favorece carne, ou porque nos perturba? Mas se ns
acreditamos realmente que esta a Palavra de Deus, devemos examinar
tudo; e, principalmente, devemos ter cuidado para evitar esses
argumentos que parecem razoveis com os quais alguns procuram evitar
o ensino claro da Bblia. Estas palavras so extremamente solenes e a
nica forma das considerar de fato examin-las luz do fato de que
chegar um dia em que todos os cenrios humanos desaparecero. Estas
palavras se dirigem a homens e mulheres que esto conscientes do fato
de que tero que apresentar-se diante de Deus para o juzo final.
evidente que neste pargrafo nosso Senhor prossegue o tema que
abordou no pargrafo anterior, onde advertiu o povo diante dos falsos
profetas. Para nosso Senhor este assunto to extremamente grave que
volta a voltar a ele. Para Ele no basta uma admoestao. J concluiu o
ensino do Sermo, e o elaborou em grande detalhe. Agora o est
aplicando. Comea a aplicao na exortao a respeito do entrar pela
porta estreita e andar pelo caminho apertado. Mas J esus tem a
preocupao de que ningum se desvie a este respeito, que repete a
admoestao vez aps vez.
Uma vez tendo mostrado a sutileza dos falsos profetas nas dois
analogias notveis que examinamos, nosso Senhor agora adverte a
respeito do mesmo de uma forma ainda mais explcita. Desta vez
inclusive mais brusco que da vez anterior, e nosso Senhor, sem dvida,
o expe assim porque se trata de um assunto extremamente grave por
tratar-se do perigo terrvel que espreita a este respeito. Seu mtodo o
mesmo que empregou ao longo do Sermo do Monte, comea sempre
com uma afirmao franca, logo a examina e ilustra. Ele a elabora e
amplia. Isto o que temos neste pargrafo especfico. Acima de tudo diz:
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus (Mt 7:21). Esta
a afirmao. Mas logo passa a ilustr-la e elabor-la. Muitos, naquele
dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! ... (Mt 7:22).
O mais importante, do ponto de vista da exposio, que temos as
duas partes juntas, que no isolemos o versculo 21 dos versculos 22 e
23, como alguns procuraram fazer, mas tomemos todos estes versculos
juntos e os consideremos como a apresentao da proposio e a
demonstrao de suas implicaes. A importncia de faz-lo assim v-se
quando lembramos que alguns, tomando o versculo 21 separadamente,
argumentaram que nosso Senhor na verdade ensina que, em ltima
instncia, o que importa no tanto o que o homem cr, mas o que o
homem faz. Empregam esta citao com frequncia os que gostam de
apresentar como duas coisas opostas a f e as obras. Perguntam:
Porventura Ele no disse: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor!
entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que
est nos cus? Sustentam que se sublinha a ao. E logo apresentam
toda sua doutrina da salvao pelas obras. Acrescentam: Alguns sempre
se preocupam com a doutrina, e passam o tempo todo falando dela, mas
no a doutrina do homem o que importa, mas o que ele pratica.
Interpretam mal este versculo 21 porque o isolam dos versculos 22 e
23. Mas quanto os colocamos juntos, v-se que o objetivo da afirmao
no o contraste de f e obras, porque nosso Senhor nos versculos 22 e
23 diz a respeito das obras precisamente o que diz a respeito da f nos
versculos 21 e 22. Como resultado, importante tomar o texto em seu
contexto e no isol-lo.
No, nesta passagem a mensagem no pretende recalcar as obras s
custas da f; algo muito mais srio que isso. Antes, procura abrir
nossos olhos de novo ao terrvel perigo do autoengano e da autoiluso.
com isso que nosso Senhor Se preocupa. o mesmo tema geral do
pargrafo anterior. Neste, o perigo foi considerado em funo de ser
desviados pelos falsos profetas devido sua pele de ovelhas e ao carter
atrativo de sua doutrina to enganosa e to sutil. Neste caso, nosso
Senhor passa a mostrar-nos o mesmo, mas agora no nos falsos profetas,
mas em ns mesmos. o perigo, o terrvel perigo do autoengano e da
auto-iluso. Ou, para diz-lo de forma positiva, nosso Senhor volta a
destacar que diante de Deus nada vale seno a verdadeira santidade:
sem a qual ningum ver o Senhor" (Hb 12:14). E se nossa ideia da
justificao pela f no inclui isso, no ensino bblico, um engano
perigoso. Devemos repetir de novo que a Bblia deve ser tomada como
um todo e nosso Senhor nesta passagem simplesmente nos adverte com
relao ao que quer que seja que digamos ou faamos, no podemos
estar na presena de Deus se no somos verdadeiramente justos e santos.
o que ensina a Bblia do princpio ao fim. o ensino do prprio
Senhor; no legalismo humano. Mais uma vez mostra o que significa a
verdadeira f, e o faz de uma forma nova.
Poderamos diz-lo assim. Nosso Senhor nos mostra algumas das
coisas falsas e erradas das quais os homens tendem a depender. Faz-nos
uma lista das mesmas. Primeiro examinaremos esta lista; logo podemos
examinar as lies e princpios gerais que se podem deduzir deste ensino
detalhado. Mas temos que enfrentar face a face as coisas que nosso
Senhor submeta nossa considerao. O princpio geral, que
fundamento do ensino, que de outra forma, nosso Senhor nos mostra o
que de fato pode ocorrer na vida de um homem que no final se
condenar. Isto o alarmante. Mostra-nos que se pode chegar to longe
e, no entanto, estar completamente errado. No h dvida que uma das
afirmaes mais surpreendentes de toda a Bblia.
A primeira prova falsa na qual muitos descansam muito
surpreendente. No mais que uma crena correta. Nem todo o que me
diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a
vontade de meu Pai, que est nos cus. H pessoas, diz nosso Senhor de
fato, que me dizem Senhor, Senhor, e no entanto nunca entraro no
reino dos cus. Devemos explicar isto com cuidado. No critica os que
dizem Senhor, Senhor". Todo mundo deveria dizer: Senhor, Senhor.
Refere-se aos que possuem uma doutrina adequada com relao Sua
natureza e Sua pessoa, aos que O reconheceram, que vo a Ele e Lhe
dizem Senhor, Senhor. Dizem o que preciso dizer, creem o que
preciso crer a respeito dEle. Nosso Senhor no os critica por isso. O que
diz que nem todos os que dizem isso entraro no reino dos cus.
O aspecto negativo muito importante. Aquele que no diz:
Senhor, Senhor nunca entrar no reino dos cus. Este o ponto de
partida em todo este assunto da salvao. Ningum cristo a no ser
que diga: Senhor, Senhor ao Senhor J esus Cristo. Paulo diz que
ningum pode dizer isto parte do Esprito Santo (1Co 12:3). Em outras
palavras, a ortodoxia absolutamente essencial. Temos, pois, aqui, no
uma crtica da ortodoxia; isto jamais seria possvel. Refere-se ao fato de
que, se a pessoa confiar somente na ortodoxia que possui, pode-se
condenar. A ortodoxia absolutamente vital e essencial. A no ser que
criamos que J esus de Nazar na verdade o Filho de Deus, a no ser que
o reconheamos como o Filho eterno, essncia eterna, feito carne entre
ns, a no ser que criamos na doutrina do Novo Testamento de que Deus
O enviou para que fosse o Messias, o Salvador do mundo, e que por isso
foi exaltado e Senhor de todas as coisas, diante de quem todo joelho se
dobrar algum dia, no somos cristos (ver Fp 2:5-11). Devemos crer
nisso. Ser cristos, em primeiro lugar, significar crer em certas verdades
com relao ao Senhor J esus Cristo; em outras palavras, crer nEle. No
h cristianismo parte disto. Ser cristo significa que toda nossa vida,
nossa salvao, nosso destino eterno descansem inteiramente no Senhor
J esus Cristo. Por isso, o verdadeiro cristo diz Senhor, Senhor, este o
contedo da afirmao. No quer dizer simplesmente pronunciar as
palavras adequadas, indica que cremos nestas coisas quando as dizemos.
Mas o alarmante e aterrador no que nosso Senhor diz que nem
todo aquele que diz Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus. Os que
entram no reino dos cus o dizem; os que no o dizem nunca podem
entrar no reino dos cus; mas nem todos os que o dizem entraro nele.
evidente que isto deveria fazer parar para refletir. Tiago, em sua
Epstola, diz o mesmo. Adverte-nos que tomemos cuidado de confiar s
em que cremos em certas coisas, dizendo de uma forma surpreendente:
At os demnios creem, e tremem (Tg 2:19). Encontra-se um exemplo
dessa verdade nos evangelhos, onde lemos que alguns demnios
reconheceram ao Senhor e disseram Senhor, Senhor, mas continuaram
sendo demnios. Todos corremos o perigo de nos contentar com um
assentimento intelectual verdade. Houve ao longo dos sculos pessoas
que tm cado nesta armadilha. Tm lido a Bblia e tm aceito o seu
ensino. Creram no ensino e, s vezes, foram expositores da verdade e
lutaram contra os hereges. E, no entanto, todo o seu carter e vida foram
uma negao da prpria verdade que diziam crer.
um pensamento aterrador e, no entanto, a Bblia com frequncia
nos ensina que uma possibilidade terrvel. O homem no regenerado e
no nascido de novo pode aceitar o ensino bblico como uma espcie de
filosofia, como uma verdade abstrata. Na verdade, eu no vacilaria em
afirmar que sempre me muito difcil entender como as pessoas
inteligentes no se sentem compelidas a faz-lo assim. Qualquer um que
v Bblia com mente inteligente e se defronta com seu contedo,
quase incrvel que no chegue a certas concluses lgicas inevitveis.
Pode-se fazer isto e, no entanto, no ser cristo. As provas histricas em
favor da Pessoa de J esus Cristo de Nazar so indiscutveis. No se pode
explicar a permanncia da igreja crist sem Ele, as provas so
esmagadoras. Por isso, o homem pode se confrontar com isto e dizer:
Sim, aceito este argumento. Pode aceitar a verdade e dizer isto e, no
entanto, continuar sendo no regenerado, no-cristo. Pode dizer,
Senhor, Senhor, e no entrar no reino dos cus. Nossos antepassados,
em pocas em que tomaram conscincia destes perigos, costumavam
ressaltar muito isso. Se lemos as obras dos puritanos, encontraremos que
dedicaram no s captulos, mas tambm volumes inteiros ao assunto da
falsa paz. Este perigo foi reconhecido ao longo dos sculos. o perigo
de confiar na prpria f em vez de em Cristo, de confiar na f sem
realmente ser regenerado. uma possibilidade terrvel. H pessoas que
foram educadas em lares e atmosferas cristos, que sempre tm ouvido
estas coisas, em certo sentido sempre as tm aceito, e sempre creram e
dito o justo; mas contudo talvez no sejam cristos.
A segunda possibilidade que essas pessoas talvez no sejam s
crentes da verdade, mas tambm fervorosos e zelosos. Observe-se a
repetio da palavra Senhor, no dizem simplesmente Senhor, dizem
Senhor, Senhor. Estas pessoas no so crentes intelectuais somente; h
um elemento de sentimento; a emoo est envolvida. Parecem ansiosos
e cheios de ardor. No entanto, nosso Senhor diz que inclusive isso pode
ser completamente falso, e que h muitos que, cheios de zelo e ardor,
dizem as coisas adequadas a respeito dEle, e a Ele, e, no entanto, no
entraro no reino de Deus. Como se explica isto?
preciso explic-lo assim. Uma das coisas mais difceis, e todos os
cristos devem aceit-lo assim, distinguir entre ardor verdadeiramente
espiritual e um zelo e entusiasmo carnais, animalesco. O esprito e o
temperamento animal natural podem muito bem fazer com que o homem
seja fervente e zeloso. O homem pode nascer com uma natureza enrgica
e um esprito entusiasta e fervente; alguns de ns devemos ter mais
cuidado que outros nisso. No h nada sobre o que o pregador precise ter
mais segurana que o zelo e ardor que pe em sua pregao no nasam
de seu temperamento natural, mas da verdadeira f em Cristo. algo
muito sutil. Prepara-se a mensagem e, uma vez preparada, pode sentir
satisfao e complacncia na ordem e desenvolvimento dos pensamentos
e em certas formas de expresso. Se de natureza enrgica e fervente,
pode muito bem sentir-se emocionado diante disso, sobretudo quando
prega o sermo. Mas pode nascer totalmente da carne e no ter nada a
ver com os assuntos espirituais. Todos os pregadores sabem o que quer
dizer isso, e quem quer que tenha tomado parte alguma vez em oraes
pblicas, sabe tambm. A pessoa pode sentir-se arrastado por sua prpria
eloquncia e pelo que est fazendo e no pela verdade que isso contm.
H pessoas que parecem pensar que seu dever ser ferventes e emotivos.
Algumas pessoas nunca oram em pblico sem chorar e alguns tendem a
pensar que sentem mais que os outros. Mas isto no se segue
necessariamente. O tipo emotivo mais propenso a chorar quando ora,
mas isso no significa necessariamente que seja mais espiritual.
Nosso Senhor, pois, enfatiza que embora digam Senhor, Senhor,
e sejam ferventes e zelosos, pode ser que no seja mais que a carne. O ter
grande entusiasmo nestas coisas no implica necessariamente
espiritualidade. A carne o pode explicar; pode falsear quase tudo. Talvez
se poderia sublinhar isso de forma adequada citando algo que escreveu
Robert Murray McCheyne. Esse homem de Deus, meramente com subir
ao plpito, fazia chorar as pessoas. As pessoas sentiam que ele acabava
de estar na presena de Deus e simplesmente sua presena comovia.
Assim escreveu uma vez em seu dirio: Hoje desperdicei uma excelente
oportunidade para falar de Cristo. O Senhor viu que eu teria falado tanto
para minha prpria glria como para a Sua, e por isso fechou meus
lbios. Compreendo que o homem no pode ser ministro fiel e fervoroso
a no ser que pregue s por Cristo, a no ser que renuncie procurar atrair
as pessoas a si mesmo, e procure atra-las para Cristo, Conclui com
estas palavras: Senhor, d-me isso! Robert Murray McCheyne
reconhece nestas palavras o perigo terrvel de a pessoa fazer as coisas na
carne e imaginar que as est fazendo por Cristo.
Esta a primeira parte da anlise de nosso Senhor. No h nada
mais perigoso que confiar s numa crena correta e um esprito
fervoroso e dar por sentado que, enquanto a pessoa se creia justa e seja
zeloso e ativa com relao a isso, que necessariamente cristo.
Nos versculos que se seguem, vai alm para incluir tambm as
obras e isto o que torna to ridcula a suposta anttese entre f e
obras. Quais so, pois, as obras que, segundo o Senhor, pode realizar o
homem e, contudo, permanecer fora do reino? uma lista realmente
alarmante e aterradora. A primeira coisa que diz : Muitos, naquele dia,
ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado
em teu nome ...? Profetizar significa oferecer uma mensagem espiritual.
O Novo Testamento fala com frequncia a respeito da profecia. Paulo se
ocupa dela por extenso em 1 Corntios, com relao aos vrios dons que
eram exercidos na igreja. Nesses dias, antes de ter sido escrito o Novo
Testamento, certos membros da igreja recebiam mensagens e capacidade
para transmiti-los pelo Esprito Santo. Isto significa profetizar; e nosso
Senhor diz que haver muitos que viro a Ele no dia do juzo para dizer
que profetizaram em seu nome no no prprio nome deles, mas em
Seu nome mas Ele lhes dir: Nunca vos conheci. Apartai-vos de
mim, os que praticais a iniquidade (Mt 7:23). Poderamos interpretar
isto para nosso prprio tempo na seguinte maneira. possvel que
algum pregue a doutrina correta e no nome de Cristo e, no entanto, ele
mesmo esteja fora do reino de Deus. Isso diz a afirmao, nada menos.
Se outro que no fosse o Senhor J esus Cristo houvesse dito isso, no
creramos. Alm disso sentiramos que uma pessoa crtica e de mente
estreita. Mas, foi o prprio Senhor que o disse.
Isto se ensina com frequncia na Bblia, Acaso no foi esta, por
exemplo, a situao exata de um homem como Balao? Apresentou a
mensagem devida e, no entanto, foi um profeta venal e rprobo.
Comunicou, em certo sentido, a verdadeira mensagem e ensino, e ele
mesmo permaneceu fora. Porventura Deus no utilizou a Saul desta
forma? De vez em quando, o esprito de profecia descia sobre ele, e no
entanto Saul tambm permaneceu fora. Quando se entra no Novo
Testamento, vemos que estas coisas so formuladas de maneira mais
explcita ainda. Paulo, conhecendo estes terrveis perigos, diz: Mas
esmurro o meu corpo e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a
outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado (1Co 9:27). Quando
Paulo fala de esmurro o meu corpo no s pensa, como com
frequncia se imagina a gente, a respeito de certos pecados da carne, mas
ele se refere a toda sua vida. O homem tem que pr esmurrar o seu corpo
tanto no plpito como na rua. Esmurrar o corpo significa dominar,
controlar e sujeitar tudo o que a carne deseja fazer. A carne procura se
projetar sempre. O apstolo Paulo nos diz, neste mesmo contexto da
pregao, que espancou, aoitou e castigou o seu corpo, a fim de que,
tendo pregado a outros, ele mesmo no fosse desqualificado.
Ou tomemos a maravilhosa afirmao desta verdade em 1 Corntios
13:1-3. Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no
tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine.
Ou tambm: Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os
mistrios e toda a cincia... se no tiver amor, nada serei. O que o
apstolo Paulo diz : Posso pregar como um anjo, posso ser
extraordinariamente eloquente; o povo pode me considerar o melhor
orador do mundo, posso falar a respeito das coisas de Deus; e, contudo,
estar fora do Reino. Tudo intil se carecer das qualidades que me
tornam cristo. O homem pode, pois, profetizar e permanecer fora.
Pensemos tambm na afirmao de Paulo em Filipenses 1:15, onde
afirma de certas pessoas proclamam a Cristo por inveja e porfia. Seu
motivo errado, seus pensamentos so errneos; mas pregam a Cristo,
dizem coisas adequadas a respeito de Cristo. Paulo se alegrava da
pregao deles, embora eles estavam errados porque o fazem com um
esprito errneo guiado pela inveja e o desejo de sobressair acima do
apstolo. Devemos tomar conscincia, pois, que de fato possvel que o
homem pregue a doutrina correta e, no entanto, fique fora do reino.
Nosso Senhor disse em certa ocasio aos fariseus: Vs sois os que vos
justificais a vs mesmos diante dos homens, mas Deus conhece o vosso
corao; pois aquilo que elevado entre homens abominao diante de
Deus (Lc 16:15). um pensamento aterrador, e segundo eu o entendo,
significa que no dia do juzo nos encontraremos com grandes surpresas.
Encontraremos a homens que foram louvados como pregadores e que
ficaram fora do reino. Disseram o justo e o disseram maravilhosamente;
mas nunca tiveram neles a vida e a verdade. Tudo era carnal.
E estas pessoas no s profetizam, mas tambm inclusive expulsam
demnios. Observamos de novo a repetio de em teu nome e em
teu nome no expulsamos demnios? Inclusive possvel que uma
pessoa faa isto e que fique fora do reino! fcil demonstr-lo.
Porventura no est bem claro no Novo Testamento que inclusive J udas
teve este poder? Nosso Senhor enviou Seus discpulos a pregar e a
expulsar demnios e voltaram, dizendo cheios de entusiasmo numa
ocasio: Senhor, os prprios demnios se nos submetem pelo teu
nome! (Lc 10:17). evidente que isto se aplicou tambm a J udas.
Nosso Senhor pode dar poder a um homem, mas o prprio homem pode
estar perdido. Tambm h outros poderes que nos podem capacitar a
fazer coisas notveis e surpreendentes. Lembremos que numa ocasio,
quando o povo acusou a nosso Senhor de fazer milagres no poder de
Belzebu, replicou-lhes dizendo: E, se eu expulso demnios por
Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? (Mt 12:27). Eram
exorcistas judeus. Em Atos 19 encontramos pessoas que foram descritas
como filhos de Ceva e que tinham o mesmo poder. Vemos, pois, que
certas pessoas podem inclusive expulsar demnios em nome de Cristo e,
contudo, estar fora do reino.
Finalmente, nosso Senhor chega ao ponto culminante, que expe da
seguinte maneira. Estas pessoas podero dizer que em Seu nome tm
feito muitas coisas maravilhosas e, no entanto, esto fora do reino. Como
demonstramos que isto possvel? Sem dvida, parte da prova encontra-
se no caso dos magos do Egito. Lembremos que quando Moiss foi
enviado para libertar os filhos de Israel e fazer milagres, os magos do
Egito puderam imit-lo fraudulentamente e repetir at certo ponto esses
milagres. Fizeram muitas obras maravilhosas. Mas no h que confiar s
nisso. Nosso Senhor diz em Mateus 24:24: Porque surgiro falsos
cristos e falsos profetas, operando grandes sinais e prodgios para
enganar, se possvel, os prprios eleitos. Estas so as palavras de Cristo.
Mas tomemos as palavras de Paulo em 2 Tessalonicenses 2:8, 9: Ento,
ser, de fato, revelado o inquo, a quem o Senhor J esus matar com o
sopro de sua boca e o destruir pela manifestao de sua vinda. Ora, o
aparecimento do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder,
e sinais, e prodgios da mentira. Estas coisas esto profetizadas.
Em outras palavras, o homem pode mostrar grandes resultados, tais
como curas e coisas semelhantes, e, no entanto, tudo isto nada significa.
E no deveria nos surpreender isto. Porventura no estamos aprendendo
cada dia mais a respeito dos poderes psquicos inatos que os homens tm
inclusive em certo sentido natural? Existe o dom natural da cura; uma
espcie de poder natural, quase mgico, que tm certas pessoas. Por
exemplo, todo o assunto da eletricidade no corpo humano
extremamente interessante. Estamos s comeando a entend-lo. H
pessoas, como os que so sensveis s radiaes, que possuem certos
dons curiosos. Logo h toda essa questo da telepatia, da comunicao
de pensamento e da percepo extra-sensorial. Estamos somente
comeando a conhecer estas coisas. Como resultado destes dons e
poderes, muitos podem fazer coisas maravilhosas e surpreendentes, sem
ser cristos. O poder natural do homem pode imitar os dons do Esprito
Santo, at certo ponto. E, por certo, a Bblia nos lembra que Deus, em
Sua vontade inescrutvel, s vezes decide dar estes poderes a homens
que no Lhe pertencem para que realizem Seus propsitos. Escolhe
homens para Seus prprios fins, embora os prprios homens
permaneam fora do reino. Deus foi quem chamou e utilizou o pago
Ciro.
Devemos lembrar sobretudo o poder do diabo. O diabo, como
ensina Paulo em 2 Corntios 11:14, pode transformar-se em anjo de luz,
e o diabo como anjo de luz persuade s vezes as pessoas de que so
cristos quando no o so. Se o diabo pode manter a algum fora do
reino, fazendo dizer Senhor, Senhor, certamente que o far. Far o que
for para manter o homem fora do reino; por isso, se uma crena falsa ou
uma crena verdadeira sustentada de uma forma errada pode conseguir
isso, far com que tenha e lhe dar poder para que realize sinais e
prodgios.
Tudo foi profetizado, tudo se encontra na Bblia; e por isso nosso
Senhor nos admoesta solenemente que tomemos cuidado com isso. Uma
vez o resumiu a Seus discpulos assim: Mas no vos regozijeis em que
os espritos se vos submetem, antes regozijai-vos em que os vossos
nomes esto escritos no cu (Lc 10:20, TB). Tinham sido enviados a
pregar e a expulsar demnios, e tinham tido muito xito, voltaram cheios
de orgulho por tudo o que tinha acontecido, e nosso Senhor lhes diz de
fato: Porventura no disse a vocs no Sermo do Monte que os que
esto fora do reino podem pregar em meu nome, e expulsar demnios, e
fazer muitas obras maravilhosas? No se deixem enganar por estas
coisas; procurem assegurar-se vocs mesmos. O que importa o seu
corao. Est o seu nome escrito nos cus? Voc realmente me
pertencem? Voc tem esta santidade, esta justia que ensino? Nem todo
o que me diz: Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus. A maneira
como podemos submeter prova a ns mesmos, a maneira de submeter
prova a qualquer pessoa, olhar debaixo da superfcie. No h que olhar
os resultados aparentes, no h que olhar as maravilhas, e sim descobrir
se a pessoa se conforma com as bem-aventuranas. pobre em esprito;
manso; humilde; geme em esprito ao ver o mundo; homem santo
de Deus; srio; sbrio; diz com Paulo: Os que estamos neste
tabernculo gememos angustiados? Estas so as provas, as provas das
bem-aventuranas, as provas do Sermo do Monte o carter do
homem, a natureza do homem. No so s as aparncias, mas a prpria
realidade que importa diante de Deus.
Lembremos de novo que o Senhor quem diz estas coisas e que
Ele quem julgar. As palavras Muitos me diro naquele dia referem-se
ao dia do juzo, quando Ele ser o juiz, de modo que no h que enganar-
se. Referindo-se tambm a este tipo de pessoas, diz: Vs sois os que vos
justificais a vs mesmos diante dos homens, mas Deus conhece o vosso
corao; pois aquilo que elevado entre homens abominao diante de
Deus (Lc 16:15). O cristo do Novo Testamento uma classe concreta
de pessoas, inconfundvel. Leiamos o Novo Testamento, escrevamos
os sinais distintivos do homem do Novo Testamento, aprendamos,
meditemos a respeito delas, apliquemos isso a ns mesmos e a outros.
Faamos isso, diz nosso Senhor, e nunca erraremos, nunca ficaremos
fora dessa porta estreita e caminho apertado. Todas estas provas podem
ser resumidas na expresso: mas aquele que faz a vontade de meu Pai
que est nos cus.
Que Deus me conceda honestidade ao enfrentarmos esta verdade
aterradora, esta verdade pela qual teremos que responder quando o
cenrio terrestre tiver desaparecido e estejamos diante de Cristo. Se
sentirmos que estamos condenados, confessemo-lo a Deus, sintamos
fome e sede de justia, vamos com f ao Senhor J esus Cristo, e peamos
a Ele que nos d isso, custe o que custar, quaisquer que sejam seus
efeitos e resultados, e Ele nos dar isso, porque disse: Bem-aventurados
os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos.

CAPTULO 55
HIPOCRISIA INCONSCIENTE

J examinamos a mensagem geral que contm estes versculos to
solenes. Ao voltar para os mesmos importante ter em mente que neste
pequeno pargrafo nosso Senhor trata com aqueles que so ortodoxos.
Nada diz dos heterodoxos, dos que sustentam falsos ensinos ou
doutrinas. Neste caso, o ensino correto. Profetizam em Seu nome; em
Seu nome expulsam demnios; e em Seu nome levam a cabo muitas
obras maravilhosas. E, no entanto, diz-nos, no final so condenados. Por
esta razo estas palavras em muitos aspectos so mais solenes e, de fato,
alarmantes que quaisquer outras que encontramos em toda a Escritura
Sagrada.
Depois desse percorrido preliminar, podemos passar a tirar certas
lies e dedues do mesmo. No h dvida de que nada pode ser mais
importante que isso. Nosso Senhor continua repetindo estas advertncias
ao exortar homens e mulheres a entrarem pela porta estreita e andarem
pelo caminho apertado e, neste caso, volta a nos advertir quanto aos
terrveis perigos e possibilidades que nos so apresentados. A lio mais
importante que preciso aprender desta passagem o perigo do
autoengano, e isto se sublinha de vrias maneiras. Por exemplo, nosso
Senhor emprega a palavra Muitos. Muitos, naquele dia, ho de dizer-
me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns feito isto e aquilo? No
h que exagerar a fora e vigor desta palavra muitos, mas que uma
palavra que suporta um significado bem concreto. No diz um ou
outro, mas sim muitos o autoengano um perigo para muitos e
as advertncias do Senhor contra eles so frequentes. Encontra-se na
metfora que segue, a respeito dos que edificam suas casas sobre a areia.
a mesma advertncia que se encontra tambm na parbola das dez
virgens. As cinco virgens nscias so um caso evidente de autoengano e
nada mais. Volta a apresentar-se nesse quadro final de Mateus 25, onde
Cristo descreve o juzo final e fala dos que viro a Ele confiantes para
dizer as coisas que tm feito por Ele. Em todos estes casos dada a
mesma advertncia; a advertncia contra o terrvel perigo do
autoengano. Em outras palavras, ao ler o que diz aqui, recebemos a
impresso de que essas pessoas s quais se refere se surpreendero no
dia do juzo aquele dia. Como vimos, todas estas palavras se
pronunciam tendo em mente claramente o dia do juzo. De fato, todo o
captulo, como vimos constantemente, procura sublinhar o fato de que o
cristo deve viver toda sua vida luz desse dia vindouro. Ao ler o Novo
Testamento observamos com quanta frequncia se menciona aquele
dia. Diz Paulo: O dia o demonstrar (2Co 3:13), como dizendo: Est
tudo bem. Prossigo com meu ministrio, tudo o fao com a vista posta
nesse dia; as pessoas talvez me critiquem e digam isto ou aquilo a meu
respeito, mas no vou permitir que isto me preocupe, pus-me a mim
mesmo e a todo meu futuro eterno nas mos do Senhor meu J uiz e o dia
de Seu juzo por tudo de manifesto.
evidente, segundo as palavras desta passagem, que estas pessoas,
segundo nosso Senhor, vo surpreender se no dia do juzo. Tm dado por
sentado que esto seguros e parecem muito tranquilos com relao sua
prpria salvao. Com o que fundamentos? Porque diziam: Senhor,
Senhor. Eram ortodoxos; diziam o que era preciso dizer; eram
fervorosos; eram zelosos; profetizavam em Seu nome; expulsavam
demnios; faziam muitas obras maravilhosas. E recebiam louvores dos
homens; eram, de fato, considerados como servos destacados. Por isso,
sentiam-se perfeitamente satisfeitos consigo mesmos, seguros de sua
posio e nem por um segundo suspeitavam que houvesse algo errneo
neles. Poderiam apresentar-se diante do Senhor no dia do juzo para
dizer: Por certo, Senhor, conheces a nossa histria. No Te lembras de
tudo o que dissemos e fizemos em Teu nome? No duvidavam a
respeito de si mesmos; eram perfeitamente felizes, estavam
completamente seguros. Nunca tinha cruzado por sua mente nem sequer
a possibilidade de que no fossem seno pessoas crists e salvas,
herdeiros da glria e da bem-aventurana eterna. Mas o que nosso
Senhor lhes diz que esto perdidos. O lhes direi faz um jogo de
palavras neste caso, eles declaram e Ele por sua vez declarar: Nunca
conheci vocs; no tenho nada a ver com vocs. Embora vocs sempre
diziam Senhor, Senhor, e faziam coisas em Meu nome, nunca
reconheci vocs, nunca houve contato entre ns. Vocs estiveram
enganando a si mesmos o tempo todo. Separem-se de mim, vocs que
praticam a iniquidade.
No pode haver dvida a respeito disso; o dia do juzo vai ser um
dia de muitas surpresas. Com que frequncia diz nosso Senhor a Seu
povo, a Seus contemporneos e a ns por meio deles, que Ele no julga
como eles julgam! Vs sois os que vos justificais a vs mesmos diante
dos homens, mas Deus conhece o vosso corao; pois aquilo que
elevado entre homens abominao diante de Deus (Lc 16:15). Este
tipo de juzos falsos encontra-se s vezes tanto na igreja como no mundo.
Com frequncia nossos juzos so carnais. Escutemos os comentrios
que faz o povo quando saem de um lugar de culto. Com frequncia so a
respeito do homem, a respeito de sua aparncia fsica ou do que chamam
personalidade, e no a respeito da mensagem. Essas so as coisas que
atraem. Nossos juzos so muito carnais. Por isso nosso Senhor nos
ensina que tomemos cuidado com essa possibilidade terrvel e alarmante
de nos enganar a ns mesmos. Todos temos ideias claras a respeito da
hipocrisia consciente. Esta hipocrisia consciente no problema; bvia
e evidente. O que muito mais difcil de discernir a hipocrisia
inconsciente, quando algum no s engana a outros, mas tambm que se
engana a si mesmo, e se persuade a si mesmo erroneamente a respeito de
sua prpria personalidade. Disso trata nosso Senhor aqui, e devemos
repeti-lo de novo, que se cremos que o Novo Testamento verdadeiro,
ento no h nada mais importante que nos examinar a ns mesmos luz
de uma afirmao como esta.
Se, pois, o que descrevemos a hipocrisia inconsciente, no se
segue disso que no se pode fazer nada com relao mesma?
Porventura no , por definio, algo que o homem no pode decidir? Se
porventura se trata de uma condio na qual o homem engana-se a si
mesmo, como pode cuidar-se contra ela? A resposta que, pelo
contrrio, pode-se fazer muito. O primeiro e mais importante examinar
as causas do autoengano. A forma de descobri-lo em ns mesmos esta.
Se podemos chegar a uma lista de elementos de autoengano e logo nos
examinar a ns mesmos luz das mesmas, estaremos em condies de
resolver. E o Novo Testamento est cheio de instrues a respeito. Por
isso sempre nos exorta a provarmos aos espritos, mais ainda a que
submetamos prova todas as coisas. um grande livro de advertncias.
Isto no popular. As pessoas dizem que isso ser negativo; mas o
Novo Testamento sempre enfatiza o aspecto negativo da verdade, tanto
como o positivo.
Quais so, pois, as causas comuns de autoengano a este respeito?
Em primeiro lugar, h uma doutrina falsa quanto segurana. a
tendncia a basear nossa segurana s em certas afirmaes que ns
mesmos fazemos. H aqueles que dizem: A Bblia diz, quem cr no
Filho tem a vida eterna. E tambm: Cr no Senhor J esus Cristo, e sers
salvo. E ainda: Se com a tua boca confessares a J esus como Senhor, e
em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos sers
salvo. Interpretam afirmaes assim no sentido de que, para que
algum reconhea e diga certas coisas a respeito do Senhor J esus Cristo,
automaticamente se salva. O erro radica nisso: O homem que
verdadeiramente salvo e que tem segurana genuna da salvao, faz e
deve fazer estas afirmaes. Mas o simples afirmar isso no garante nem
assegura necessariamente que algum seja salvo. As prprias pessoas
com quem nosso Senhor se ocupa dizem: Senhor, Senhor, e parece que
do a esta afirmao o sentido justo; mas, como vimos, Tiago nos lembra
em sua Epstola que at os demnios creem, e tremem. Se lemos os
evangelhos, descobrimos que os espritos maus, os demnios,
reconhecem ao Senhor. Referem-se a ele como o Santo de Deus (Mc
1:24). Sabem quem ; fazem afirmaes corretas com relao a Ele. Mas
so demnios e esto perdidos. Como resultado, devemos tomar cuidado
com esta tentao muito sutil, e lembrar a forma na qual a gente se
persuade erroneamente a si mesma. Dizem: Eu creio; tenho dito com a
boca que creio que J esus de Nazar o Filho de Deus e que morreu pelos
meus pecados; por conseguinte.. , mas a argumentao incompleta. O
crente, o cristo, sim diz estas coisas, mas no se limita a dizer. Isto o
que s vezes se descreve como fidesmo, o que significa que o homem
pe sua confiana ltima em sua prpria f e no no Senhor J esus Cristo.
Confia em sua prpria crena e no afirm-la.
O objetivo deste pargrafo , sem dvida, o advertir-nos contra o
terrvel perigo de basear nossa segurana de salvao na repetio de
certas afirmaes e frmulas. Pode-se pensar em outras ilustraes deste
perigo de ser cristo meramente formal. Na verdade, qual a diferena
entre o que acabamos de descobrir, e basear nossa segurana de salvao
no fato de que somos membros de uma igreja, ou que pertencemos a
certo pas, ou que fomos batizados desde crianas? No h diferena.
possvel que algum diga sempre o que deve e, no entanto, viva uma
vida to m, que completamente evidente que no cristo. Diz Paulo,
o apstolo, escrevendo aos corntios: No vos enganeis: nem impuros,
nem idlatras, nem adlteros... herdaro o reino de Deus (1Co 6:9, 10).
, por conseguinte, bem possvel que algum diga o que deve dizer e, no
entanto, viva uma vida m. Ningum se engane a si mesmo (1Co
3:18). Quanto fazemos descansar nossa f somente na repetio de uma
frmula, sem estar seguros de que fomos regenerados e que temos prova
da vida de Deus em ns, expomo-nos a este terrvel perigo do
autoengano. E h muitos que afirmam e defendem desta maneira a
doutrina da segurana. Dizem eles: No escute a conscincia. Se voc
disse que cr, isso suficiente. Mas isso no basta, porque Muitos,
naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! .... Mas Ele responder:
Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade
Uma doutrina superficial da segurana, por conseguinte, ou, uma
doutrina falsa da segurana, uma das causas mais comuns do
autoengano.
A segunda causa desta situao segue-se inevitavelmente da
primeira. a negativa a examinar-se a si mesmo. O autoexame no
popular hoje em dia, sobretudo, por estranho que parea, entre os
cristos evanglicos. De fato se d o caso que os cristos evanglicos no
s se opem ao autoexame, mas sim s vezes inclusive o consideram
quase pecaminoso. Argumentam dizendo que o cristo deve olhar s ao
Senhor J esus Cristo, que no deve olhar-se a si mesmo absolutamente, e
interpretam isto no sentido de que nunca deve examinar-se a si mesmo.
Consideram o examinar-se a si mesmo como olhar-se a si mesmo. Dizem
que, se algum se olha a si mesmo, no encontrar seno trevas e
escurido; portanto, no h que olhar-se a si mesmo, mas ao Senhor
J esus Cristo. Por isso apartam o olhar de si mesmos e se negam a
examinar-se.
Mas isto no bblico. A Bblia nos exorta constantemente a que
nos examinemos a ns mesmos, Examinai-vos a vs mesmos se
realmente estais na f ou se estais reprovados (2Co 13:5). E o faz
assim pela excelente razo de que existe um terrvel perigo de cair no
antinomianismo; quer dizer, no sustentar que, para que algum creia no
Senhor J esus Cristo, no importa o que se faa; que se algum salvo,
no importa que tipo de vida que leve. O antinomianismo sustenta que
no momento em que algum comea a concentrar-se na conduta, volta a
situar-se debaixo da lei. Se a pessoa crer no Senhor J esus Cristo, diz,
tudo vai bem. Mas isto, por certo, precisamente aquilo contra o qual
nosso Senhor nos chama a ateno neste pargrafo; o perigo fatal de
confiar s no que dizemos e esquecer que o essencial a respeito do
cristianismo a vida que se vive, ou seja, a vida de Deus na alma do
homem, que o cristo co-participante da natureza divina (2Pe 1:4) e
que isto necessariamente tem que manifestar-se em sua vida.
Ou examinemos a primeira Epstola de J oo, que foi escrita para
corrigir este preciso perigo. O apstolo tem em mente aqueles que
estavam dispostos a dizer certas coisas, mas cujas vidas eram uma
contradio flagrante do que professavam. J oo apresenta seus famosas
provas de vida espiritual. Diz: Aquele que diz: Eu o conheo e no
guarda os seus mandamentos mentiroso, e nele no est a verdade
(1J o 1:4). Se dissermos que mantemos comunho com ele e andarmos
nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade (1J o 1:6). Havia
pessoas que faziam precisamente isso; diziam: Sou cristo, tenho
comunho com Deus, creio no Senhor J esus Cristo; mas viviam no
pecado. Isto uma mentira, diz J oo; transgredir a lei, desobedecer a
Deus e ao Seu santo mandamento. Por muito que algum diga que cr no
Senhor J esus Cristo, se a sua forma de viver consistentemente
pecaminosa, no cristo. E evidente que a forma de descobrir isto
examinar-nos a ns mesmos. Devemos olhar-nos a ns mesmos e nos
examinar luz dos mandamentos, luz do ensino bblico, luz deste
Sermo do Monte e devemos faz-lo com sinceridade. E, alm disso,
quando chegamos a este assunto das obras que realizamos, quer seja
profetizar ou expulsar demnios ou fazer milagres, devemos examinar
nossos motivos. Devemos nos perguntar honestamente: Por que estou
fazendo isso, o que que realmente impulsiona a isso?; porque o
homem que no percebe que talvez faz coisas boas por motivos
completamente errados, um simples novio nestes assuntos. possvel
que algum pregue o evangelho de Cristo de uma forma ortodoxa, que
mencione o nome de Cristo, que possua a doutrina justa e seja zeloso na
pregao da Palavra e, no entanto, na verdade, tenha estado fazendo o
tempo todo por seu prprio interesse e por sua prpria glria e satisfao
prpria. A nica maneira de nos salvaguardar contra isso examinar-nos
a ns mesmos. doloroso e desagradvel; mas preciso faz-lo. a
nica frmula de segurana. O homem tem que enfrentar-se consigo
mesmo com sinceridade para perguntar-se: Por que o fao? O que estou
realmente, no fundo do corao, buscando? Se no o faz, expe-se ao
terrvel perigo do autoengano.
Mas examinemos agora outra causa desta mesma situao, que o
perigo de viver para as atividades prprias. A respeito disso preciso ser
muito claros, porque no h dvida de que um dos maiores perigos da
vida crist algum viver com base em suas prprias atividades. Em
certa ocasio, recebi uma carta de uma senhora que tinha sido obreira
crist muito ativa por uns quarenta anos mais ou menos. Logo caiu
gravemente doente e durante seis meses no pde sair da casa. Teve a
sinceridade suficiente de dizer que tinha sido um castigo muito duro e
difcil. Sei muito bem o que quis dizer, vi-o em outros e, por desgraa,
sei algo disso por minha prpria experincia. Vi homens que foram
infatigveis na obra do reino e que, de repente, derrubados pela
enfermidade no souberam o que fazer consigo mesmos. Qual o
problema? Viveram baseados em suas prprias atividades. Pode-se estar
to ocupado pregando e trabalhando, que no se alimente a prpria alma.
Esquece-se tanto a prpria vida espiritual que no final a pessoa v que se
viveu para si mesmo e para suas prprias atividades e ao deter-se, ou ao
ser detido pelas enfermidades ou circunstncias, encontra que a vida est
vazia, que no se possuem recursos.
Isto no se limita, por certo, vida crist. Com frequncia ouvimos
falar de homens de negcios ou profissionais que tiveram muito xito e
que desfrutaram de boa sade toda sua vida. Logo decidem retirar-se e
todo mundo se surpreende quando, ao cabo de uns seis meses, ouvem
que tm falecido repentinamente. O que aconteceu? Com frequncia a
verdadeira explicao que o que os mantinha em vida, o que lhes
proporcionava o estmulo para viver e o propsito para a vida, de repente
desapareceu, e foram derrubados. Ou pensemos na maneira como tantas
pessoas se mantm somente graas aos entretenimentos e prazeres.
Quando de repente se veem apartados dos mesmos no sabem o que
fazer consigo mesmos; sentem-se completamente aborrecidos e
necessitados. Estiveram vivendo para suas prprias atividades e prazeres.
E o mesmo pode acontecer na vida crist. Por isto bom que todos ns,
de vez em quando, detenhamo-nos para descansar e para examinar-nos a
ns mesmos para nos perguntar Para o que coisas estou vivendo? O
que aconteceria se de repente nos proibissem as reunies s quais
assistimos com tanta frequncia e regularidade; como nos sentiramos? O
que aconteceria se a sade nos falhasse e no pudssemos ler nem
desfrutar da companhia de outros, ou ficssemos sozinhos? O que
faramos? Devemos dedicar tempo a fazer estas perguntas, porque um
dos maiores perigos da alma viver de suas prprias atividades e
esforos. O estar muito ocupados um dos caminhos ao autoengano.
Outra causa importante deste problema a tendncia a equilibrar
nossa vida pondo coisas diferentes nos diferentes pires da balana. Por
exemplo, se nossa conscincia nos condenar pela vida que vivemos,
pomos no outro pires alguma boa obra que fazemos. Reconhecemos que
certas coisas nos condenam, mas ento fazemos uma lista das boas obras
que realizamos e a conta se equilibra e fica com um pouco de crdito no
final. Todos j fizemos isso. Lembram o clssico exemplo no caso de
Saul, o primeiro rei de Israel? Saul tinha sido mandado que exterminasse
os amalequitas; e o fez at certo ponto. Mas deixou com vida ao rei
Agague e tambm deixou com vida as melhores ovelhas e bois e assim
sucessivamente. Notemos quo hbil foi quando Samuel o repreendeu.
Disse: Deixei-os com vida para poder oferecer sacrifcios ao Senhor
(ver 1Sm 15:15). Este um exemplo perfeito de equilibrar a balana. E
todos temos propenso a isso. Em lugar de permitir que a conscincia
realize seu trabalho, imediatamente tiramos coisas positivas que rebatem
as negativas. Aquele que julga a condio de sua vida desta forma pode
terminar de uma maneira. Aquele que faz isto em negcios logo
quebrar, e aquele que o faz na vida crist logo quebrar espiritualmente
e no final o prprio Senhor o repudiar. Devemos aplicar-nos esta lio.
Devemos deixar que a conscincia nos acuse. No devemos nos
desculpar a ns mesmos, mas escutar seus ditames e obedec-los.
Isto nos leva a princpio vital que forma o substrato de todas as
causas do autoengano. Em muitos sentidos, o problema fundamental,
inclusive entre os bons evanglicos, o no ouvir o claro ensino da
Bblia. Aceitamos o que a Bblia nos ensina quanto doutrina; mas
quando se procura a prtica, com frequncia no tomamos a Bblia como
nica guia. Quando chegamos ao aspecto prtico, utilizamos provas
humanas em lugar de provas bblicas. Em lugar do claro ensino da
Bblia, discutimos com ela. Dizemos , sim, os tempos mudaram desde
que a Bblia foi escrita. Ousarei dar um exemplo bvio? Tomemos a
questo de que as mulheres preguem, e sejam ordenadas como ministros.
O apstolo Paulo, ao escrever a Timteo (1Tm 2:11-15), probe-o
explicitamente. Diz especificamente que no permite que a mulher
ensine nem pregue. Dizemos ao ler essa carta: Sim, claro, s pensava
em seu prprio tempo; mas agora os tempos mudaram e no devemos
sentir-nos presos a isso, Paulo pensava em certos povos semi-civilizados
de Corinto e lugares como esse. Mas a Bblia no diz isso. Diz: No
permito, porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o
marido, mas que esteja em silncio (2Tm 2:12, RC). Mas respondemos:
Sim, mas isto foi uma legislao temporal somente. Paulo o diz assim:
Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva. E Ado no foi
iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Todavia,
ser preservada atravs de sua misso de me, se ela permanecer em f, e
amor, e santificao, com bom senso (2Tm 2:13-15). Paulo no diz que
foi s para esse tempo; remonta-se queda e mostra que um princpio
permanente. Como resultado, algo que tambm vlido para nossa
poca. Mas desta forma, como se v, discutimos com a Bblia. Em lugar
de aceitar seu claro ensino, dizemos que os tempos mudaram e quando
nos achamos melhor, dizemos que j no pertinente.
Temos outra forma de fazer o mesmo. A Bblia diz bem claramente
no s que temos que pregar o evangelho, a verdadeira mensagem, mas
tambm como temos que faz-lo. Diz-nos que temos que faz-lo com
sobriedade e com gravidade, com temor e tremor, com
demonstrao do Esprito e de poder (1Co 2:4), e no com palavras
persuasivas de humana sabedoria. Mas hoje em dia os mtodos de
evangelizao so contradio flagrante destas palavras e se justificam
em funo dos resultados. Dizem os homens: Olhemos os resultados.
Este homem e aquele talvez no se conformam ao mtodo bblico, mas
vejam os resultados. E devido aos resultados deixam-se de lado os
ditados claros da Bblia. isto crer na Bblia? isto tomar a Bblia como
nossa autoridade ltima? No isto acaso repetir o velho erro de Saul,
quem disse: Sim, eu sei, mas pensei que seria bom se fizesse isto ou
aquilo. Procura justificar sua desobedincia com algum resultado que
vai produzir. Ns os protestantes, naturalmente, levantamos as mos
horrorizados diante dos catlicos, sobretudo diante dos J esutas, quando
nos dizem que o fim justifica os meios. o grande argumento da
Igreja de Roma. Repudiamo-lo na Igreja Catlica de Roma, mas um
argumento muito comum em crculos evanglicos. Os resultados
justificam tudo. Se os resultados forem bons, argumenta-se, os mtodos
devem ser bons o fim justifica os meios. Se queremos evitar uma
terrvel desiluso no dia do juzo, aceitemos a Bblia tal qual . No
argumentemos com ela, no procuremos manipul-la, no a retoramos;
enfrentemo-las, recebendo-as e nos submetamos a ela, custe o que custar.
Outra causa comum de autoengano no reconhecer que a nica
coisa que importa nossa relao com Cristo. Ele o J uiz, e o que
importa o que Ele pensa de ns. Ele ser quem dir a estas pessoas,
Nunca vos conheci. A palavra grega aqui traduzida conhecer muito
forte. No quer dizer que no estivesse consciente de sua existncia. Ele
sabe tudo, v tudo; tudo est despido e aberto diante dEle. Conhecer
significa ter um interesse especial por, estar numa relao especial
com algum. Disse Deus aos filhos de Israel por meio de Ams: De
todas as famlias da terra somente a vs outros vos escolhi (Am 3:2).
Isto significa que tem esta relao especial com Israel. O que nosso
Senhor dir no dia do juzo a esses que se enganaram a si mesmos que
tm feito todas estas coisas por seu prprio poder. Nunca teve nada a ver
com isso. Por isso o mais importante para todos ns no nos interessar
em primeiro lugar por nossas prprias atividades e pelos resultados, mas
por nossa relao com o Senhor J esus Cristo. Por acaso, ns O
conhecemos, e Ele nos conhece?
Finalmente, portanto, devemos tomar conscincia de que o que
Deus quer e o que nosso bendito Senhor quer, sobretudo, ns mesmos
o que a Bblia chama nosso corao. Deseja o homem interior, o
corao. Deseja nossa submisso. No quer somente nossa profisso de
f, nosso zelo, nosso ardor, nossas obras, nem qualquer outra coisa.
Deseja-nos a ns. Leiamos de novo as palavras que pronunciou o profeta
Samuel dirigidas a Saul, rei de Israel: Tem, porventura, o Senhor tanto
prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se obedea sua
palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender,
melhor do que a gordura de carneiros (1Sm 15:22). A resposta ao
argumento de Saul: Deixamos com vida o melhor das ovelhas e bois
para poder sacrific-los, para poder oferecer-lhe ao Senhor, a
seguinte: Deus no quer nossas ofertas; Deus no quer nossos sacrifcios;
quer nossa obedincia, Ele quer a ns. O homem pode dizer coisas
acertadas, pode estar muito ocupado e ser muito ativo, pode alcanar
resultados aparentemente maravilhosos, e, no entanto, no dar-se a si
mesmo ao Senhor. Pode estar fazendo-o, mas para si mesmo, e pode
estar resistindo ao Senhor no ponto mais vital de todos. E este , em
ltima anlise, o maior insulto que podemos fazer a Deus. O que pode
ser mais ofensivo que dizer: Senhor, Senhor em muito ardor, estar
ocupado e ser ativo, e, no entanto, no Lhe oferecer verdadeira
fidelidade e submisso, insistir em reter o controle sobre nossa prpria
vida e permitir que nossas prprias opinies e argumentos, e no os da
Bblia, dirijam o que fazemos e como o fazemos? A ofensa maior ao
Senhor uma vontade que no se entregou de forma completa e total; e o
que quer que faamos por grandes que sejam nossas ofertas e
sacrifcios, por maravilhosas que sejam nossas obras em Seu nome de
nada nos servir. Se cremos que J esus de Nazar o Filho unignito de
Deus que veio a este mundo e subiu cruz do Calvrio e morreu pelos
nossos pecados e ressuscitou de novo para nos justificar e nos dar vida
nova e nos preparar para o cu, se realmente cremos nisso, s h uma
concluso inevitvel, ou seja, que Ele tem direito totalidade de nossa
vida, a tudo, sem limite algum. Isto significa que deve ter controle no s
nas coisas grandes, mas tambm nas pequenas; no apenas sobre o que
fazemos, mas sobre a maneira como o fazemos. Devemos nos submeter a
Ele e ao Seu ensino, tal como Lhe agradou revelar-nos isso na Bblia; e
se o que fazemos no se conforma a estas pautas, uma afirmao de
nossa vontade, desobedincia e to repulsivo como o pecado de
bruxaria. De fato, faz parte do tipo de conduta que faz com que Cristo
diga a certas pessoas: Apartai-vos de mim, os que praticais a
iniquidade. Os que praticais a iniquidade. Quem so esses? Os que
disseram: Senhor, Senhor, os que profetizaram em Seu nome e em seu
nome expulsaram demnios e em Seu nome realizaram muitos milagres.
Chama-os os que praticais a iniquidade, porque, em ltima anlise,
fizeram tudo isto para agradar-se a si mesmos, e no para agradar a Ele.
Portanto, examinemos a ns mesmos, pois, seriamente luz destas
coisas.

CAPTULO 56
OS SINAIS DO AUTOENGANO

J examinamos, em duas ocasies, as importantes e alarmantes
palavras de Mateus 7:21-23; mas dada a importncia vital que tm,
devemos faz-lo de novo. Este tema do autoengano uma questo muito
ampla. Se voc tem interesse pelos chamados Manuais de Devoo, quer
catlico-romanos ou protestantes, ver que sempre dedicam muita
ateno a este ponto especfico. Todos os prudentes mdicos da alma
sempre concentraram sua ateno nisso. A prpria Bblia nos convida a
faz-lo assim. Est cheia, no s de exortaes a este respeito, mas
tambm de ilustraes prticas de pessoas que se enganaram a si
mesmas. Mas parte de tudo isso, ao valorizar nossa alma, e ao tomar
conscincia que todos estamos neste mundo de passagem para o juzo
final e que todos teremos que nos apresentar diante do trono de justia de
Cristo, esta classe de autoexame inevitvel. Como o diz o apstolo
J oo: E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana,
assim como ele puro (1J o 3:3). E a pessoa no se pode purificar sem
examinar-se a si mesmo. Alguns dedicam sobretudo a poca da
quaresma a este assunto do autoexame. Outros cremos que deve ser feito
ao longo de todo o ano e que sempre deveramos examinar-nos e
submeter-nos disciplina. Mas no h por que entrar neste aspecto
agora. O que importa reconhecer a necessidade do autoexame. se
constantemente ensinado na Bblia.
Vimos que o primeiro passo que se deve dar, se desejamos evitar
enganar-nos, examinar as causas do autoengano. J abordamos
algumas das causas mais comuns. Uma vez estabelecidos os princpios,
passamos agora a examinar alguns detalhes prticos; tm como propsito
advertir-nos a respeito da forma sutil em que podemos enganar a ns
mesmos. Comecemos por lembrar que no vivemos nossa vida crist
numa espcie de vazio. Alm do fato de que vivemos em sociedade com
homens e mulheres, temos tambm que lutar contra o demnio e contra
os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo
tenebroso, contra as foras espirituais do mal nas regies celestes (Ef
6:12). Segundo o ensino bblico no h nada que nos capacite a
permanecer firmes neste conflito com exceo do revestir-nos de toda a
armadura de Deus. Uma das formas em que podemos revestir-nos dessa
armadura tomando cuidado com a sutileza do ataque. E isto, devido
seu prpria natureza, ter que ser examinado com certo detalhe. Tenho
um certo temor ao entrar nisso, porque sei que ao faz-lo me exponho a
um ao risco de ser mal entendido. Se algum empregar ilustraes, a
ateno costuma concentrar-se nas ilustraes e no nos princpios.
O primeiro princpio importante que, em certo sentido, tudo o que
tem relao com a vida crist pode ser perigoso. No afirmo que tudo
seja perigoso, mas pode ser. O diabo em sua sutileza, como anjo de luz,
vem a ns e se apodera de coisas que so legtimas e boas e que Deus
nos deu, e influi muito em ns para fazer converter estas mesmas coisas
em instrumentos de nosso prprio engano. As coisas em si mesmas so
boas, mas podemos abusar delas. Este o tema que devemos elaborar.
Em certo sentido, inclusive os meios da graa que Deus nos
subministrou podem resultar uma fonte de problemas. Espero que isto
fique bem claro. bvio que no estou contra os meios da graa;
simplesmente, assinalo o terrvel perigo de converter estes meios da
graa, que o prprio Deus escolheu e nos deu, em algo que pode
prejudicar a nossa alma. Preocupa-me o abuso e no o uso do bem.
Sempre muito consolador para aquele que prega, saber que inclusive
um grande pregador como o apstolo Paulo foi mal entendido ao ensinar
e pregar. Tomemos, por exemplo 2 Corntios 11 com todo seu soberbo
sarcasmo. O apstolo fala da maneira penosa e infantil com que grande
parte de seu ensino tinha sido mal entendido em Corinto.
Estes so os princpios bsicos. A no ser que tomemos cuidado,
coisas que so em si mesmas e por si mesmas boas, podem resultar
enganadoras a respeito do estado de nossa alma. Mas como se pode saber
se tendermos a nos apartar da simplicidade que h em Cristo para entrar
nessa posio terrivelmente falsa que se descreve neste versculo? Eis
aqui algumas das respostas. Um indcio claro desta tendncia se
manifesta da seguinte maneira. Se ao examinar a ns mesmos
descobrimos que nosso principal interesse assistir a reunies, estamos
entrando numa posio perigosa. bvio que creio na assistncia a
reunies crists; mas quando algum entra na situao de viver dessas
reunies, tornando-as o seu principal interesse, esta situao muito
perigosa. E h muitas pessoas nessa circunstncia. O que as mantm as
reunies e se, de repente, virem-se privadas delas, comeam a descobrir
uma aridez terrvel na alma e em sua experincia crist.
Outro sintoma da mesma condio um interesse indevido pelas
manifestaes especiais. H muitas destas manifestaes com relao
vida crist pelas quais devemos dar graas a Deus; certas coisas que vm
como bnos com relao ao evangelho, tais como sentimentos
profundos, direo, cura fsica e assim sucessivamente. Estas coisas
formam parte da mensagem crist; mas se descobrirmos que nosso
interesse principal est nestes fenmenos, encontramo-nos numa
situao que pode conduzir ao autoengano. Nunca devemos estar mais
interessados no que poderamos chamar produtos secundrios da f que
na prpria f. Devemos examinar a ns mesmos com relao a cada uma
destas coisas. O que dizemos, por certo, revela nosso interesse
fundamental.
Ao ouvir outras pessoas descobrimos seus interesses principais e
reais. E o mesmo se aplica a nossa pessoa. Devemos perguntar: Qual
o meu interesse principal? Ou, talvez, seria prudente conseguir que
alguma outra pessoa nos examinasse e observasse. Diria que se
descobrirmos em ns mesmos e em outros esta tendncia de ficar
absorvidos no interesse pelos meios da graa e nos fenmenos especiais,
e no em nossa relao com o Senhor, encontramo-nos j no caminho
que conduz, em ltima instncia, a este temido autoengano. Outro sinal
disto um interesse indevido por organizaes, denominaes, igrejas
especficas ou alguns movimentos ou comunidades. Todos sabemos
exatamente o que isso quer dizer. O homem um ser social e todos
gostamos de ter alguma sada para nosso instinto gregrio e a parte social
de nossa personalidade. o mais singelo do mundo encontrar uma sada
para esse instinto natural, social, gregrio, no campo das coisas crists. O
perigo radica em presumir que porque temos interesse nestas coisas,
somos necessariamente cristos. Isto o que nosso Senhor precisamente
diz. Eis aqui algum que exclama Senhor, Senhor; expulsa demnios,
faz milagres em nome de Cristo, no campo da igreja, e devido a isso
presume que cristo.
Mas Cristo diz que talvez no o seja. Quo facilmente pode ocorrer
isso! H pessoas que por natureza preferem fazer parte de sociedades
morais e no imorais, mas que no so absolutamente cristos. Como
seres humanos naturais, gostam das pessoas morais e ticas e seu desejo
natural de ter uma sada social, uma sada para sua natureza moral ativa,
v-se satisfeita em algum tipo de organizao relacionada com o
cristianismo. Entra o autoengano porque presumem que, por desenvolver
esta atividade no campo cristo, devem ser cristos. Mas o seu
verdadeiro interesse est na atividade e na organizao, no no Senhor,
no em sua prpria relao com o Senhor. Trata-se de uma possibilidade
terrvel. H pessoas cujo interesse ltimo e real est em sua igreja
especfica, no na salvao crist, no no Senhor. Gostam da igreja,
gostam das pessoas, foram educados nessa atmosfera, e isto o que
realmente os sustenta essa igreja especfica, essa denominao
especfica ou esse grupo determinado de pessoas. Tambm isto se revela
em sua forma de falar; v-se que esto muito interessados quando se fala
da organizao ou do povo ou do pregador, mas que se tornam
estranhamente silenciosos se algum quer ter uma conversao espiritual
com eles a respeito de sua alma ou do Senhor. Devemos examinar a ns
mesmos com esta prova. Em que estamos realmente interessados?
Estamos interessados em nossa relao com Ele e em Sua glria ou s
numa dessas outras coisas?
Outro perigo muito comum nos tempos atuais interessar-se pelos
aspectos sociais e gerais do cristianismo e no pelos pessoais. Isto tem
sido muito importante no sculo atual. Hoje encontramos muitas pessoas
que, diante dos problemas do pas e da sociedade, dizem com nfase
crescente que o que se precisa o ensino bblico e uma atitude crist
para esses problemas nacionais e sociais. Observemos os estadistas e os
polticos inclusive alguns dos mais importantes. Embora se saiba que
praticamente nunca assistem a um lugar de culto aos domingos, usam
cada vez mais a palavra religio e cristo. Parecem pensar
vagamente que o ensino cristo pode ajudar a resolver os problemas de
Estado. Embora no sejam cristos ativos e praticantes (e me refiro s a
estes e no aos que so realmente cristos), e no prestam nenhuma
obedincia pessoal ao Senhor, parecem pensar que o cristianismo pode
ser de ajuda de uma forma geral. Estamos sempre em terreno perigoso
quando comeamos a falar de civilizao crist e valores cristos ou
ocidentais. Isto se v muito claramente nos tempos atuais e um dos
maiores perigos com os quais se defronta a igreja crist. Refiro-me em
particular tendncia a considerar o cristianismo como se no fosse nada
mais que um ensino anticomunista. Isto pode ser visto na maneira como
certas organizaes crists s vezes fazem propaganda e na forma como
usam slogans como Cristo ou comunismo? etc. No nos surpreende
que a Igreja Catlica Romana pense desta forma. Mas triste ver pessoas
evanglicas inocentes que caem pouco a pouco nessa rede. Funciona de
uma maneira muito sutil. A pessoa se persuade de que, como
anticomunista, deve ser cristo. Mas uma coisa no se origina da outra.
Com isto nos persuadimos e enganamos a ns mesmos, julgamo-nos por
estes critrios gerais e assumimos que somos cristos. O ato de pr o
geral e social em lugar do particular e pessoal em assuntos cristos,
sempre um perigo terrvel. A cristandade foi com frequncia o maior
inimigo da religio espiritual. Se vir que meu interesse tende a ser cada
vez mais geral, social ou poltico, se este for cada vez mais a razo de
meu interesse pelo cristianismo, ento me encontro num estado
extremamente perigoso porque provavelmente deixei de examinar a mim
mesmo.
O seguinte perigo o daqueles cujo interesse principal e primrio
est no que se poderia chamar a apologtica ou a definio e defesa da
f, em lugar de interessar-se por uma relao genuna com J esus Cristo.
Este um perigo sobre o qual todo pregador deveria estar muito a par.
Muitos que esto convencidos de que so cristos, na verdade s esto
interessados pela apologtica. Dedicam o tempo todo a argumentar
acerca da f crist, a defend-la, a condenar o evolucionismo, a condenar
a psicologia e outras coisas que parecem atacar os pontos vitais da f.
Este um perigo muito sutil, pelo qual estes homens talvez estejam
descuidando sua prpria alma, sua prpria santidade pessoal e sua
relao pessoal com o Senhor. Mas se sentem muito felizes porque
condenam o evolucionismo e defendem a f contra este ou aquele
ataque. Talvez no s consideram isto como pontos positivos em sua
conta de justificao, talvez inclusive o utilizem para evitar a tarefa do
autoexame. A apologtica ocupa um lugar essencial na vida crist e
parte de nossa tarefa ao defender a f; mas se no fazemos outra coisa
que isto, estamos numa situao perigosa.
Conheci certo homem que era talvez um dos melhores pregadores
evanglicos de seu tempo. Mas cada domingo comeou a dedicar o
tempo todo no plpito a atacar Igreja de Roma e ao modernismo, e
deixou de pregar um evangelho positivo. A apologtica tomou o lugar da
verdade central do evangelho. uma tentao muito concreta para
aqueles que sabem raciocinar, argumentar e discutir; e um dos ataques
mais sutis aos que pode ver-se submetida a alma. Como resultado, esta
a pergunta que alguns de ns deveramos fazer constantemente.
Descubro que dedico a maior parte do tempo a discutir com pessoas
acerca de aspectos da posio crist? Descubro que na prtica nunca falo
com as pessoas a respeito de suas almas e de Cristo e de sua experincia
com Ele? Estou sempre, por assim dizer, dando voltas ao redor pelos
aspectos secundrios da f? Quanto tempo emprego no prprio centro da
questo? Examinai-vos a vs mesmos (2Co 13:5).
O perigo seguinte o do interesse puramente acadmico e terico
da teologia. Estes perigos no esto limitados somente a uma ou duas
classes de cristos; no s so reais para o homem que est
excessivamente interessado por atividades e reunies; mas tambm para
o homem cujo nico interesse a teologia. Sua posio to perigosa
como a do outro. o mais simples do mundo interessar-se pelo corpo da
verdade crist, pela doutrina como tal, simplesmente como assunto
intelectual; e um perigo muito concreto para alguns de ns. No h
nenhuma viso da vida e do mundo hoje em dia que se possa comparar
teologia crist; no h nada mais atrativo nem mais interessante, como
esforo intelectual, que o ler teologia e filosofia. No entanto, por valioso
e magnfico que seja, pode converter-se em um dos perigos e tentaes
mais sutis para a alma. O homem pode absorver-se tanto na compreenso
intelectual, que se esquea que est vivo, e se esquea dos demais.
Dedica o tempo todo a ler e a desfrutar com a leitura, nunca estabelece
contato com ningum, no serve a ningum. Na histria da igreja, vemos
que isto aconteceu com frequncia. Primeiro h um grande avivamento.
Logo segue uma etapa que se costuma descrever como de
consolidao. As pessoas sentem com justa razo a necessidade de um
estado de consolidao depois do avivamento. Os convertidos devem
amadurecer, por isso se ensina a eles teologia e doutrina. Mas com
frequncia encontramos que isto conduziu a um estado de religiosidade
intelectual e aridez espiritual. O exemplo tpico disto encontra-se nos
sculos dezesseis e dezessete, depois do grande avivamento protestante e
da Reforma. Depois da Reforma na Inglaterra, veio a poca dos
puritanos, com seu grande ensino teolgico. Mas a isto se seguiu um
perodo de intelectualismo estril que continuou at que o avivamento
evanglico comeou pela terceira dcada do sculo XVIII. Algo parecido
aconteceu nas igrejas reformada e luterana.
De modo que, embora creiamos que a teologia vital e essencial,
devemos lembrar que o demnio pode nos oprimir tanto que nosso
interesse por ela seja desordenado e desequilibrado, com a consequncia
de que, em vez de sermos edificados, ficamos inchados. Ao passar
rpida revista a meus trinta anos, aproximadamente, no ministrio
cristo, percebo que tenho visto muitos exemplos disso. observei essas
pessoas e vi introduzir-se nelas uma espcie de orgulho intelectual, de
orgulho do conhecimento. Vi a tendncia a entrar em arranjos nos
aspectos ticos e morais, vi desaparecer de suas oraes o tom de
obrigao. Embora o interesse original era justo e bom, pouco a pouco
apoderou-se deles. Perderam o equilbrio, converteram-se em intelectuais
a quem j no preocupava a ideia de santidade e a consecuo de um
conhecimento genuno e vivo de Deus.
Passemos agora a outro perigo. O que queremos dizer com relao a
isto corre muito risco de ser mal-entendido, pelo que devemos tomar
cuidado. cheguei concluso, como resultado de uma atenta observao
que um dos sinais mais perigosas com relao a este assunto do
autoengano um interesse excessivo pelo ensino proftico. A Bblia
contm muito ensino proftico. E nossa responsabilidade nos
familiarizar com ela; mas nada pode ser to perigoso como um interesse
indevido pelo ensino proftico, sobretudo num tempo como este, com o
mundo na situao em que se encontra. Pouco a pouco este interesse
parece absorver e dominar certas pessoas, que pensam e falam e pregam
s de profecia. No creio que haja outra coisa mais perigosa para a
condio espiritual da alma que este absorver-se excessivamente no
ensino proftico. Pode-se, to facilmente, dedicar o tempo todo a pensar
a respeito da Rssia e Egito e Israel e outros pases, e em elaborar datas e
pocas em funo de Ezequiel 37, 38, Daniel 7-12, e outras passagens
profticas, que algum passa toda a vida nisso. Enquanto isso, esquece
suas prprias necessidades e das de outras pessoas, em certo sentido
espiritual. Est algum to interessado pelos tempos e pocas que se
esquece de sua prpria alma. Claro que o ensino proftico parte vital da
mensagem bblica, e devemos ter um interesse vivo por ele; mas
devemos reconhecer o terrvel perigo de que esse interesse pelos
acontecimentos mundiais futuros nos faa esquecer que temos que viver
uma vida aqui e agora, e que em qualquer momento podemos morrer e
ter que nos apresentar diante de Deus para ser julgados. O perigo
principal radica sempre em perder o sentido de equilbrio e proporo.
H outro grupo de perigos com relao prpria Bblia. Todos os
cristos devem crer na importncia de ler a Bblia e de estud-la com
diligncia e regularidade. E, no entanto, inclusive a Bblia, a no ser que
sejamos muito cuidadosos, pode converter-se em perigo e armadilha para
nossa vida espiritual.
Vou ilustrar o que quero dizer. Se voc vir que se aproxima Bblia
de uma forma intelectual e no espiritual, j est no caminho errado.
Abrir a Bblia de uma forma puramente intelectual, tom-la como livro
de texto, dividir seus captulos exatamente como se voc analisasse uma
obra de Shakespeare, um empenho muito interessante. De fato, nada
pode ser to interessante para certo tipo de pessoas. No entanto, se voc
comear a estud-la s intelectualmente e no espiritualmente, pode
converter-se na causa de condenao. A Bblia o Livro de Deus e
Livro da vida. um livro que nos comunica uma palavra de Deus. Como
resultado, se voc descobrir que toma a Bblia como livro de estudo e
no como livro de inspirao, urgente que comece a examinar-se a si
mesmo. Se for um livro que algum dirige como um mestre, provvel
que se esteja apoderando de um o demnio, quem como anjo de luz
utiliza a mesma Palavra de Deus para priv-lo de certas bnos
espirituais para a alma. preciso tomar cuidado de converter-se em
estudante da Bblia em certo sentido errado. Eu, pessoalmente, sempre
me mostrei adverso, por todas estas razes, aos exames a respeito do
conhecimento bblico. Quanto se toma a Bblia como 'tema', comea o
problema. Nunca preciso tomar a Bblia de forma terica; a Bblia
sempre deve nos pregar, e nunca devemos permitir que nos aproximemos
a ela de nenhuma outra forma seno esta. No h nada mais perigoso que
a abordagem do perito ou do pregador para com a Bblia. Isto assim no
caso do pregador porque sua maior tentao considerar a Bblia s
como uma coleo de textos a respeito dos quais pregar. Por isso tende a
ir Bblia simplesmente para buscar textos e no para alimentar a alma.
Quanto algum faz isto, encontra-se em perigo.
O que certo quanto leitura da Bblia igualmente certo a
respeito do escutar a pregao da Bblia. Algumas pessoas simplesmente
buscam pontos nos sermes, e no final fazem comentrios a respeito
disso ou daquilo. Tomemos cuidado para no nos considerar como
peritos. Busquemos sempre entrar sob o poder desta Palavra, quer a
leiamos ou a escutemos. Quando algum me aborda no final de um culto
e me fala a respeito da pregao como tal, e como perito, sinto que no
que me corresponde, fracassei completamente. O efeito da pregao
genuna deveria ser fazer temer e tremer; deveria fazer nos examinar a
ns mesmos e pensar mais a respeito do Senhor J esus Cristo. preciso
tomar cuidado para no nos interessar s pela simples letra da Palavra. E
isto pode acontecer muito facilmente. preciso tomar cuidado em no
estar excessivamente interessados pela mecnica, passando de texto a
texto, estabelecendo comparaes, etc. Claro que preciso interessar-se
por tudo o que est na Bblia, mas a mecnica no deve nos dominar.
Est certo interessar-se pelas cifras, pelos nmeros bblicos, por
exemplo; mas pode-se dedicar muito facilmente toda a vida a resolver
tais problemas, e com eles esquecer os verdadeiros interesses da alma.
Acima de tudo, preciso tomar cuidado de um interesse grande
demais pelas vrias tradues da Bblia. Lembro de um homem, muito
inteligente, que se converteu por meio do evangelho de J esus Cristo. Era
maravilhoso ver a mudana nele e observar seu desenvolvimento. Logo,
certo ensino comeou a influir nele, e a primeira prova que tive de que
esse ensino tinha influenciado nele foi que, quando me escreveu,
comeou a pr como ps-data, referncias a certas passagens da Bblia.
Mas no se limitou a mencion-los, como fez em outras ocasies; desta
vez escreveu Mateus 7:21 (Almeida Atualizada). Na vez seguinte algum
outro tradutor, Brasileira ou Nova Traduo na Linguagem de Hoje. O
pobre homem se interessou cada vez mais pelas diversas tradues e pela
mecnica Lembro a outra pessoa desta classe que uma vez veio para
mim no final de um culto que tinha sido muito espiritual e comovedor.
Um dos oradores, ao sublinhar um ponto, tinha lido uma passagem, mas
de uma traduo que no era a verso mais aceita. A nica observao
deste homem a respeito da reunio foi perguntar: Que traduo foi
essa? A traduo concreta no tinha nada a ver com a mensagem. A
passagem estava igualmente clara em todas as tradues. As tradues,
por si mesmas, podem ser valiosas a par deste quadro particular.
O ltimo perigo o de opor graa e lei e interessar-se s pela graa.
No h doutrina salvadora parte da doutrina da graa; mas devemos
tomar cuidado de no nos ocultar atrs dela de uma forma errada.
Lembro tambm de um homem que se tinha convertido, mas que depois
caiu no pecado. Quis ajud-lo at que descobri que estava muito disposto
a ajudar-se a si mesmo. Em outras palavras, veio para me falar do
pecado, mas imediatamente comeou a sorrir e disse: Afinal de contas,
h a doutrina da graa. Senti que estava muito saudvel, curou-se a si
mesmo muito rapidamente. A reao diante do pecado deveria ser a de
profunda penitncia. Quando algum est numa condio espiritual
saudvel, no encontra alvio to facilmente. Sente que vil, que no
tem remdio. Se, pois, a pessoa cr que pode curar-se facilmente, se
encontra que pode acudir alegremente doutrina da graa, diria que essa
pessoa est em situao perigosa. O homem verdadeiramente espiritual,
embora acredite na doutrina da graa, quando adquire o convencimento
de pecado pelo Esprito Santo, sente s vezes que quase impossvel que
Deus o possa perdoar. Tenho dito isso s vezes da seguinte forma: que
no entendo bem o cristo que pode escutar um sermo verdadeiramente
evangelstico sem voltar a sentir-se acusado de pecado. No me cabe
dvida de que o sentir deveria ser: Quase experimentei que passei por
isso mais uma vez; experimentei que estava passando de novo por todo o
processo. Esta a verdadeira reao. Na mensagem, sempre h um
aspecto de convico de pecado; e se descobrirmos que no reagimos
desta forma, porque j numa ocasio nos refugiamos na graa,
encontramo-nos na situao que conduz a este trgico autoengano.
Em outras palavras, a pergunta definitiva esta: O que acontece
com a alma? Talvez lembrem a famosa histria a respeito de William
Wilberforce e da mulher que foi a ele no ponto culminante de sua
campanha contra a escravido e lhe disse: Sr. Wilberforce, e o que dizer
sobre sua alma?" E o Sr. Wilberforce se voltou para a mulher e lhe disse,
Senhora, quase tinha esquecido que tinha alma. Esta pobre mulher
aproximou-se de Wilberforce para fazer a pergunta vital e o grande
homem disse que estava to preocupado pela libertao dos escravos que
quase tinha esquecido sua alma. Mas, com todo o respeito devido a essa
pessoa, a mulher tinha razo. Claro que talvez tambm ela foi uma
pessoa intrometida; mas no h provas de que fosse assim.
Provavelmente, a mulher viu que estava diante de um excelente homem
cristo, que realizava um trabalho extraordinrio. Sim, mas tambm
percebeu o perigo que espreitava um homem assim, ou seja, estar to
absorvido na questo do abolicionismo que chegasse a esquecer sua
prpria alma. Algum pode estar to ocupado, pregando em plpitos que
chegue a esquecer e descuidar sua prpria alma. Depois de ter assistido a
todas as reunies, ter acusado o comunismo at quase perder a voz,
depois de haver-se ocupado de toda essa apologtica, desdobrado uma
maravilhoso conhecimento de teologia e uma grande compreenso dos
tempos, depois de ter lido todas as tradues da Bblia, e ter
demonstrado habilidade no conhecimento de sua mecnica, ainda
pergunto: O que voc pode dizer-me de sua relao com o Senhor J esus
Cristo? Voc sabe muito mais do que h um ano; mas voc conhece
melhor a J esus? Levantam a voz contra muitas coisas ms; mas o amam
mais a Ele? O seu conhecimento da Bblia e de suas tradues chegou a
ser surpreendente, e voc se tornou perito em apologtica; mas obedece
voc lei de Deus e de Cristo cada vez mais? Manifesta-se cada vez uma
maior evidncia em sua vida o fruto do Esprito? Estas so as perguntas.
Nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor (e faz muito milagres), mas
aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus.
Examinemos a ns mesmos e tomemos tempo para faz-lo com
detalhe. Desejamos realmente conhec-Lo? Paulo diz que praticamente
esqueceu de todo o resto. Nenhuma outra coisa lhe preocupava: Para o
conhecer, e o poder da sua ressurreio (Fp. 3:10). Esquecia-se de todo
o passado, e se preocupava por isso por conhecer o Senhor, e ser
semelhante a Ele. Se algo ocupar o lugar disto, estamos no caminho
errado. Todas as demais coisas so meio para nos conduzir ao
conhecimento dEle, e se nos contentamos com os meios, estes mesmos
nos apartam dEle. Deus nos livre do perigo de permitir que os meios da
graa ocultem o bendito Salvador.

CAPTULO 57
OS DOIS HOMENS E AS DUAS CASAS

Ao estudar as palavras da passagem anterior, indicamos muitas
vezes que so das mais solenes de toda a Bblia. Contudo, os versculos
24-27, que agora passamos a examinar, parecem inclusive mais solenes e
apavorantes. So palavras com as quais todos estamos familiarizados.
Inclusive numa poca como esta, na qual h tanta ignorncia da Bblia,
so muitas pessoas que esto pessoa no mais fundamental. A chuva,
pois, abrange coisas essas como, e inclui estas provas que submetem
prova at o mais profundo de nosso ser. Nosso Senhor completou o Seu
Sermo do Monte, deu j sua instruo detalhada, estabeleceu todos os
Seus grandes princpios vitais e agora est aplicando a verdade. Expe
aos seus seguidores duas possibilidades; todos devem entrar por uma de
duas portas, seja pela porta estreita ou pela larga, e tm que andar quer
pelo caminho apertado ou pelo espaoso. O propsito que teve foi ajud-
los neste dilema. Com este fim, mostrou-lhes como reconhecer e evitar
as sutis tentaes e perigos que invariavelmente rodeiam os que esto
nessa situao. Nestes versculos, nosso Senhor continua com o mesmo
tema. Observe-se a conexo. No algo novo; antes, continuao e
rebite final de sua argumentao anterior. a mesma advertncia a
respeito do perigo da falta de obedincia, de contentar-se com ouvir o
evangelho e no p-lo em prtica. Em outras palavras, mais uma vez
trata-se do perigo do autoengano. A Bblia, como vimos, est cheia de
advertncias contra isto; e aqui o deixamos descrito, de uma forma
chamativa, na grandeza da queda da casa edificada sobre a areia. J
vimos o caso dos hipcritas inconscientes os que estavam to seguros
de ser cristos e que, no entanto, ficaro tristemente desiludidos no dia
do juzo, quando o Senhor lhes disser: Nunca vos conheci. Apartai-vos
de mim, os que praticais a iniquidade. , pois, o mesmo tema, mas com
mais uma lio. Nosso Senhor nunca utilizou uma nova metfora
somente por gosto. Tem que haver no assunto algum aspecto novo, que
est ansioso por apresentar; e este quadro atraente mostra claramente
qual esta nova nfase.
A melhor maneira de examinar esta metfora especfica
consider-la como a terceira de uma srie. A primeira, nos versculos 15-
20, com relao ao falso profeta, teve como propsito nos advertir frente
ao perigo de que as aparncias nos enganem. H homens afveis que
vm a ns com pele de ovelhas, mas que por dentro so lobos vorazes.
muito fcil ser enganados por essa gente porque somos muito
superficiais em nossa maneira de julgar. Nosso Senhor disse em certa
ocasio No julgueis segundo a aparncia (J o 7:24). E disse tambm
que Deus no julga assim, mas segundo o corao. Esta a primeira
advertncia. No devemos supor, quando estamos diante destas duas
portas, que todo aquele que venha a nos falar, embora seja agradvel e
afvel, e embora parea cristo, seja necessariamente tal. No devemos
julg-lo pelas aparncias; devemos aplicar outra prova Pelos seus
frutos os conhecereis (Mt 7:20).
A segunda metfora a dos que supem que todos os que dizem
Senhor, Senhor entraro no reino dos cus. Esta metfora tem como
propsito nos advertir contra o perigo de nos enganar a ns mesmos em
funo do que cremos, ou em funo de nosso zelo e ardor e de nossas
prprias atividades. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor,
Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu
nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos
milagres? (Mt 7:22). Descansavam nestas coisas; mas estavam
totalmente errados. O Senhor nunca tinha tido nada a ver com eles;
nunca os tinha conhecido. Simplesmente estavam enganando-se a si
mesmos.
Agora vamos examinar a terceira e ltima metfora. Queria dizer
imediatamente, a fim de concentrar a ateno, que a principal
preocupao de nosso Senhor nesta metfora advertir-nos contra o
perigo de buscar e desejar s os benefcios e bnos da salvao e de
descansar em nossa aparente posse dos mesmos. Est claro que as
palavras se dirigem aos que professam ser cristos. No se dirigem a
pessoas que no tm nenhum interesse pelo reino; dirigem-se a pessoas
que estiveram ouvindo, e aos que gostam de ouvir, o ensino referente ao
reino. Estas palavras se dirigem obviamente a membros de igrejas,
queles que professam ser cristos, que professam o discipulado, que
esto buscando os benefcios e bnos da salvao. Todos os detalhes
da metfora sublinham isto e vemos que tambm isso tem como fim
mostrar-nos a diferena entre a profisso falsa e a genuna do
cristianismo; a diferena entre o cristianismo e o cristo aparente; entre o
homem que nasceu realmente de novo e filho de Deus e os homens que
s pensa, que o so.
A fim de fazer ressaltar esta distino nosso Senhor nos apresenta
uma comparao; de fato, h uma espcie de comparao dupla na
metfora. H dois homens e duas casas. bvio, portanto, que se
queremos chegar verdade espiritual que nos ensina esta passagem,
devemos examinar a metfora em detalhe. H semelhanas e diferenas
que preciso observar.
Acima de tudo vejamos as semelhanas no caso dos dois homens.
Para comear, tm o mesmo desejo. Ambos desejavam construir uma
casa, uma casa na qual poder viver com sua famlia, viver com conforto
e desfrutar. Desejavam o mesmo, pensavam a respeito do mesmo e se
interessavam por isso. Neste sentido no h diferena alguma. No s
isto, mas tambm ambos desejavam uma casa na mesma localidade; de
fato, construram suas casas na mesma localidade, porque nosso Senhor
indica com clareza que as duas casas se viram submetidas exatamente s
mesmas provas. d-se pois uma impresso marcada de que as duas casas
estavam muito prximas uma da outra, e estavam sujeitas precisamente
s mesmas condies. Este ponto muito importante.
Mas podemos dar um passo mais e dizer que obviamente preferiram
e desenharam a mesma classe de casa. Deduzimos isto do fato de que
nosso Senhor diz claramente que no havia diferena entre as duas casas
com exceo do fundamento. Vistos de fora e de forma superficial, no
havia diferena. As portas, as janelas e as chamins estavam todas na
mesma posio; tinham o mesmo desenho, a mesma estrutura as duas
casas eram aparentemente idnticas, com a nica exceo dessa
diferena sob a superfcie. Por isso, podemos concluir que aos dois
homens gostavam da mesma classe de casa. No s desejavam ambos
uma casa; desejavam a mesma classe de casa. As ideias que tinham ao
respeito eram absolutamente idnticas. Tinham muito em comum.
Ao dizer isso, fizemos ressaltar de passagem as semelhanas nas
dois casas. Vimos que as duas casas tinham o mesmo aspecto ao as
examinar superficialmente. Toado parece estar exatamente na mesma
posio tanto em uma como na outra. Alm disso, devemos lembrar que
ambas esto submetidas s mesmas provas. At aqui, pois, ao contemplar
aos dois homens e s duas casas, no encontramos mas sim semelhanas.
Contudo, sabemos que o ponto-chave da metfora mostrar a diferena
e as dessemelhanas. De fato o que preocupa a nosso Senhor mostrar
que a diferena uma diferena fundamental.
Ao passar a examinar as diferenas, podemos dividir o tema em
dois, ou seja, a diferena entre os homens e a diferena entre as casas.
Antes de entrar em detalhes, vejamos a diferena geral. O primeiro que
no se procura uma diferena bvia. Faz falta que lembremos isto
constantemente, porque no h outro ponto em que o demnio com sua
sutileza parea nos enganar com tanta frequncia. Seguimos obstinados
ideia de que a diferena entre o verdadeiro cristo e o pseudo cristo
bvia. E o ponto bsico de nosso Senhor, no entanto, que se procura
algo muito sutil. No bvio nem no caso dos homens nem no caso das
casas. Se no sublinharmos este ponto perderemos o propsito inteiro de
Seu ensino no Sermo do Monte. Em todas as partes, nosso Senhor
enfatiza este elemento de sutileza. Encontramo-lo na primeira metfora
dos dois homens com vestimenta de ovelhas os falsos profetas. A
dificuldade bsica com relao ao falso profeta, como vimos, foi que na
superfcie era extraordinariamente semelhante ao verdadeiro profeta. O
falso profeta no necessariamente algum que diz que no h Deus e
que a Bblia s produto do pensamento humano, algum que nega os
milagres e o sobrenatural. Ao falso profeta lhe pode descobrir s
examinando-o muito cuidadosamente, com um sentido de discernimento
que s o Esprito Santo d. sua condio tal que engana a outros e a si
mesmo. O mesmo vimos na segunda metfora: e tambm o encontramos
aqui. A diferena no bvia, mas sim muito sutil, no entanto, para os
que tm olhos para ver, perfeitamente clara. Se interpretarmos esta
metfora dizendo que a diferena entre as duas casas e os dois homens se
descobre s quando chegam as provas, quando vm as inundaes e
sopram os ventos, ento a exposio no s errada mas sim de nada
vale. Para ento tarde demais para fazer algo a respeito. Por isso se
nosso Senhor ensinasse isso, de fato se estaria zombando de ns. Mas
este no o caso; o objeto que tem capacitar-nos para descobrir a
diferena entre os dois, de forma que possamos nos salvaguardar,
quando ainda h tempo, contra as consequncias da posio falsa. Se
nossos olhos esto ungidos com o unguento que d o Esprito Santo, se
possuirmos 'a uno do Santo', a uno que nos capacita para discernir,
podemos detectar a diferena entre os dois nomes e as casas.
Vejamos primeiro a diferena entre os dois homens. Nisto resulta
de muita ajuda o relato que encontramos no final do captulo 6 de Lucas.
A se nos diz que o homem prudente escavou fundo lanou fundamento
para a casa, enquanto que o homem insensato no cavou nada, e no se
preocupou com lanar fundamento. Em outras palavras, a forma de
descobrir a diferena entre estes dois homens examinar detalhadamente
ao homem insensato. O homem prudente exatamente o contrrio. E a
chave para entender a esse homem a palavra 'insensato'. Descreve uma
perspectiva especfica, um tipo caracterstico de pessoa.
Quais so as caractersticas do homem insensato? A primeira que
tem pressa. As pessoas insensatas sempre tm pressa; desejam faz-lo
tudo imediatamente; no tm tempo para esperar. Com que frequncia
nos adverte a Bblia contra isto! Diz-nos que o homem religioso e justo
no foge (Is 28:16). Nunca est sujeito excitao, pressa e
agitao. Conhece a Deus e sabe que os direitos, propsitos e plano de
Deus so eternos e imutveis. Mas o insensato impaciente; nunca se
toma o tempo necessrio; sempre est interessado por resultados
imediatos. Esta a caracterstica principal de sua mentalidade e conduta.
Todos conhecemos esta classe de pessoas na vida comum alm do
cristianismo. um tipo de pessoa que diz: Devo dispor da casa
imediatamente, no h tempo para fundamentos. Sempre tem pressa.
Ao mesmo tempo, como tem esta mentalidade, no escuta
instrues; no presta ateno s normas que regem a construo de uma
casa. Construir uma casa algo srio e aquele que quer constru-la nunca
deveria pensar simplesmente em funo de ter um teto sobre a cabea.
Deveria notar de que para possuir um edifcio satisfatrio e duradouro
devem observar-se certos princpios de construo. Por isso se consulta a
arquitetos; o arquiteto desenha os planos e especificaes e faz seus
clculos. O homem prudente quer conhecer a forma adequada de fazer
casas; e por isso escuta instrues e est disposto a que lhe ensinem. Mas
o insensato no se interessa por estas coisas; deseja a casa; no quer
perder o tempo com regras e normas. Diz: Levante logo essa casa.
impaciente, despreza as instrues e ensinos e diz que, quer comear
imediatamente. Esta a comum como com relao s coisas espirituais.
O insensato no somente tem sempre muita pressa para deter-se a
escutar instrues, mas tambm o considera desnecessrio. Em sua
opinio, suas prprias ideias so as melhores. No tem nada que
aprender de ningum. Diz ele: Tudo vai bem. No h por que ser to
precavido e preocupar-se tanto por estes detalhes. Seu lema
Construamos a casa. No se preocupa com o que se tem feito no
passado, simplesmente segue seus prprios impulsos e ideias. No estou
fazendo uma caricatura deste tipo de pessoa. Pensemos somente em
pessoas que vimos e conhecido, que entram em negcios, ou casam, ou
constroem casas, ou fazem algo semelhante, e creio estaremos de acordo
em que um retrato genuno desta mentalidade insensata que pensa que
sabe tudo, est satisfeita com suas prprias opinies, e tem sempre pressa
pelas converter na verdade.
Finalmente, uma mentalidade que nunca examina as coisas em
detalhe, nunca se detm para contemplar e examinar possibilidades e
eventualidades. O homem insensato que construiu sua casa sem
fundamento, sobre areia, no se deteve pensar para perguntar-se:
Vejamos o que pode acontecer? possvel que o rio que no vero
agrada tanto vista no inverno receba tanta gua em consequncia da
chuva ou da neve que chegue a transbordar-se? No se deteve pensar
nisto; simplesmente desejava uma casa agradvel em essa localizao
especfica e a fez construir sem pensar em nenhuma destas coisas. E se
algum tivesse chegado a dizer, Olha, amigo, um erro edificar uma
casa como esta sobre a areia. Voc no percebe o que pode acontecer
neste lugar? No sabe do que o rio capaz. Vi-o como uma autntica
catarata. Vi tempestades que lanaram por terra casas muito bem
edificadas. meu amigo, sugiro-te que afunde muito os fundamentos.
Chega at a rocha. O homem insensato o tivesse descartado tudo para
persistir em fazer o que considerava melhor. Em certo sentido espiritual,
no est interessado por aprender da histria da igreja; no est
interessado no que a Bblia lhe diz; deseja fazer algo e cr que o pode
fazer sua maneira e assim o faz. No consulta planos nem detalhes; no
procura olhar ao futuro e pensar em certas provas que devem
inevitavelmente lhe vir casa que est fazendo edificar.
O homem prudente, naturalmente, oferece-nos um contraste total.
Tem um grande desejo de construir de forma slida e duradoura.
Comea dizendo: No sei muito disto; no sou perito nestes assuntos; a
prudncia me dita, portanto, que devo consultar aos que sabem. Quero
que me faam planos em detalhe, desejo direo e instruo. Conheo
gente que pode construir casas rapidamente, mas o que eu quero uma
casa segura. Muitas coisas podem acontecer que poro prova minhas
ideias a respeito da construo e tambm minha casa! Esta a essncia
da sabedoria. O homem prudente toma tempo e se molesta por averiguar
tudo o que pode; observa-se a si mesmo e no permite que seus
sentimentos e emoes ou sentimentos o dominem. Deseja
conhecimento, verdade e entendimento; est disposto a responder
exortao do livro de provrbios que nos incita para buscar e ansiar a
sabedoria, porque "seu lucro melhor que o lucro da prata, e seus frutos
mais que o ouro fino. Mais preciosa que as pedras preciosas". No quer
arriscar-se, e por isso no se apressa; pensa antes de agir.
Se voltarmos a ateno agora diferena entre as duas casas, h
somente dois pontos que requerem nos comentem. O primeiro que o
momento de exame j passou. Quando a casa j est construda, resulta
tarde demais. O tempo de exame no comeo mesmo. preciso
observar a estes dois homens e o que fazem quando esto planejando e
escolhendo o lugar. O momento de observar ao mau construtor no
comeo, para ver o que faz com relao ao fundamento. No basta olhar
a casa quando j est terminada. De fato pode ter melhor aspecto que a
outra. Isto, por sua vez, conduz ao segundo ponto que que, embora a
diferena entre as duas casas no evidente, sim vital, porque em
ltima anlise o mais importante com relao casa o fundamento.
uma verdade que se sublinha com frequncia na Bblia. O fundamento,
que aparece to insignificante e pouco importante porque no se v,
com todo a parte mais vital e essencial de todas. Se o fundamento mau,
tudo o mais ser mau. Acaso no foi este o grande mandamento de Paulo
quando disse: Porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que
foi posto, o qual J esus Cristo (1Co 3:11)? O fundamento, os primeiros
princpios, so mais importantes que qualquer outra coisa. Outra razo
do significado vital dessa diferena entre as casas fica de manifesto
quando mais adiante chegam as provas. seguro que chegassem mais
cedo ou mais tarde. No vamos procurar aplicar isto a nossas vidas
agora; mas to certo quanto vivemos que nos chegaro provas e
teremos que enfrentar com elas. So inexorveis e inevitveis; e em vista
do exposto, nada importa mais que o fundamento.
Nosso Senhor apresentou este quadro grfico e dramtico da
diferena entre os dois homens e as duas casas porque de importncia
vital no reino espiritual. Tudo o que dissemos nos oferece meios para
analisar a diferena entre o cristianismo e o pseudo cristianismo. No
acaso significativo que hoje em dia ouamos falar to pouco a respeito
do que os puritanos chamavam falso profetismo? Se voc ler a histria
religiosa deste pas (Inglaterra), se encontrar que em grandes perodos
como a poca puritana e o avivamento evanglico, emprestavam muita
ateno a este tema. Pode-se ver na maneira como Whitefield e Wesley e
outros examinavam os convertidos antes de os admitirem como membros
de suas classes. O mesmo se v na grande poca da igreja da Esccia, e
nos primeiros cem anos da histria da igreja presbiteriana do Gales. Na
verdade foi sempre a caracterstica mais destacada de todos os que
pensam na igreja como na 'reunio dos Santos'.
Como preciso discernir na prtica? Adotemos a mesma tcnica
que viemos utilizando. A primeira coisa que preciso dizer a respeito do
cristo e do pseudo cristo que tm certos pontos em comum. Do
mesmo modo que encontramos certas semelhanas entre os dois
construtores e as duas casas, tambm h certas semelhanas entre estas
duas pessoas. A primeira que se costumam encontrar no mesmo lugar.
Os dois homens da metfora edificaram suas casas na mesma localidade,
desejavam estar perto um do outro e perto do rio. O mesmo ocorre no
campo da religio. O verdadeiro cristo e sua contraparte que no o ,
costumam encontrar-se na mesma esfera. Os costuma encontrar a ambos
na igreja. sintam-se a escutar precisamente o mesmo evangelho; e a
ambos parece lhes gostar disto. Em todos os sentidos parecem estar
exatamente na mesma posio, ter a mesma perspectiva e interessar-se
pelas mesmas atividades. aquele que se v enganado pela falsificao
no est fora da igreja; est dentro dela. Gosta de estar em conexo com
a igreja e talvez membro ativo da mesma. Estes dois homens so muito
parecidos entre si, na superfcie, como o eram os dois construtores e suas
casas da metfora.
Mas no apenas so encontrados no mesmo lugar. Como vimos,
esses homens parecem ter os mesmos desejos gerais. E na aplicao
espiritual, a dificuldade bsica radica no fato de que o cristo nominal
tem os mesmos desejos gerais que o cristo genuno. Quais so? Deseja
o perdo, deseja crer que seus pecados so perdoados. Deseja a paz. Foi
em primeiro lugar uma reunio, porque a vida havia lhe tornado
inquieto. Sentia-se infeliz e no achava satisfao, e por isso foi
reunio e comeou a escutar. um grande equvoco pensar que a nica
pessoa que deseja paz interior o verdadeiro cristo. O mundo de hoje
est faminto e sedento dessa paz, e a busca. Muitas pessoas entram sob a
esfera de influncia do cristianismo porque desejam essa paz, enquanto
que outras vo a diferentes seitas com o mesmo fim.
O mesmo ocorre tambm com o desejo de consolo e alvio. A vida
dura e difcil e todos inclinamos tristeza e ao cansao, de modo que o
mundo anela consolo. O resultado que h muitas pessoas que vm
igreja s, por assim diz-lo, para receber uma droga. sintam-se durante o
culto e nem sequer escutam o que se diz. Dizem que h algo na
atmosfera do edifcio que consolador. Anelam consolo. Isto o
compartilham o verdadeiro e o falso cristo.
O mesmo se pode aplicar no assunto da orientao e o desejo de
encontrar sada para os problemas e dificuldades. No s o cristo
genuno est interessado em encontrar direo. H incrdulos que
cometeram grandes erros na vida e, como resultado disso, sentem-se
infelizes. Dizem: Parece que sempre erro; procuro fazer as coisas bem,
mas minhas decises so erradas! Logo, de repente, ouvem falar com
algum a respeito de orientao, a algum que oferece uma orientao
infalvel, a algum que diz que se fizer o que ele diz, as coisas nunca
podem andar mal, e se apegam a esse ensino com avidez. No h por que
reprov-lo muito compreensvel. Todos ns conhecemos este anelo de
orientao, de orientao infalvel, para deixar de cometer erros e poder
fazer sempre o correto, tomar sempre a deciso adequada. O
pseudocristo deseja isto tanto como o verdadeiro cristo.
Da mesma maneira talvez tenha o desejo de viver uma vida boa.
No h que ser cristo genuno para desejar viver uma vida melhor. H
pessoas de elevada moral e tica fora do mbito da cristandade as quais
esto muito preocupadas com viver uma vida melhor. Por isso ler
filosofia e estudam sistemas ticos. Desejam viver uma vida boa e moral.
O ensino do Emerson continua sendo popular. No se pode esperar
discernir entre estes dois homens s com estas provas.
Atrever-nos-emos a ir para alm e afirmar que o pseudocristo
pode estar muito interessado pelo poder espiritual e desejoso do mesmo?
Leiamos de novo o relato de Atos a respeito de Simo o mago, em
Samaria. Esse homem viu que Filipe realizava milagres e ficou
impressionado. Ele mesmo fez essa classe de coisas, mas no com esta
facilidade e poder; e se uniu aos cristos. Ento, quando viu que Pedro e
J oo, com a imposio das mos sobre as pessoas, comunicavam-lhes o
dom do Esprito Santo, Simo se encheu de cobia, e lhes ofereceu
dinheiro em troca da possesso desse poder. Cobiou-o, e seus
descendentes espirituais de nossos dias talvez cobicem tambm e
desejem o poder espiritual. Algum v a outro pregando com poder
espiritual e diz: Eu gostaria de ser assim! Imagina erguido no plpito e
exercendo um poder muito grande e isto atraente para sua natureza
carnal. H muitos exemplos de homens que so cegos verdade
espiritual e que contudo anseiam possuir poder espiritual. Assim de
sutil.
Finalmente, o pseudocrsto tambm deseja ir ao cu. Cr no cu
e o inferno e no deseja perder-se. Deseja muita especificamente ir ao
cu. No conheceram a pessoas assim? Encontram-se muitas que esto
completamente fora da igreja. Desejam sim ir ao cu, e dizem que
sempre creram em Deus. Se isso for assim do homem que est
claramente fora, quanto mais no o do cristo que est dentro do
mbito e esfera dos interesse cristos?
Encontramos, pois, estas estranhas semelhanas entre estas duas
pessoas. Parecem crer e desejar as mesmas coisas. So semelhantes no
s quanto desejam o mesmo, mas tambm porque parecem possu-lo.
Este o pensamento mais alarmante de todos, mas as duas metforas
anteriores sublinharam esta verdade tanto como a metfora que agora
examinamos. O pseudocristo cr que est seguro. Os que tinham
jogado fora demnios e feito milagres no nome de Cristo estavam muito
seguros de sua salvao. No ficava nem uma sombra de dvida a
respeito disso. Criam que tinham sido perdoados; pareciam estar em paz
e desfrutando dos consolos da religio; pareciam possuir poder espiritual
e que estavam vivendo uma vida melhor; diziam Senhor, Senhor; e
desejavam passar eternidade com Ele. No entanto Ele lhes disse:
Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade.
Voc percebe que possvel possuir um falso sentido de perdo?
percebemos de que possvel ter dentro de se uma falsa paz? Algum
diz, "No me preocupei por meus pecados durante anos!' Posso muito
bem crer nisso, se for cristo nominal somente. O fato de no ter pensado
a respeito destas coisas durante anos indica por si mesmo que algo anda
mal com relao ao sentido de segurana e paz. O homem que nunca
sabe o que possuir certos temores a respeito de si mesmo, temores que
o empurram para Cristo, est numa condio extremamente perigosa.
Pode-se possuir falsa paz, falso consolo, falsa guia. O demnio pode nos
dar uma guia notvel. Tambm o podem fazer a telepatia e todo tipo de
fenmenos ocultos e outros muitos agentes. H poderes que podem
imitar fraudulentamente quase tudo o que h na vida crist. E, como j
vimos no pargrafo anterior, estas pessoas podem possuir um certo poder
espiritual. No h dvida a respeito disso. Podem possuir poder para
'expulsar demnios' e fazer 'muitos milagres'. No havia diferena
evidente entre J udas Iscariotes e os outros doze discpulos, embora J udas
era o filho da perdio (J o 17:12).
Segundo o ensino de nosso Senhor, portanto, a semelhana entre o
verdadeiro e o falso pode incluir estes pontos e chegar at este extremo.
No entanto, o ensino de nosso Senhor que embora existam todas estas
semelhanas entre estes dois homens e as duas casas da parbola e no
mbito da profisso crist, contudo, existe uma diferena vital. No
perceptvel primeira vista, mas se um a busca, resulta perfeitamente
clara e inconfundvel. Se nos tomarmos a molstia de aplicar nossa
anlise, no podemos deixar de v-lo. J indicamos a natureza das provas
em nosso exame do homem insensato. A nica coisa que precisamos
fazer aplicar-lhe a ns mesmos esta pressa, esta mentalidade que
no escuta advertncias, que no se preocupa com planos nem detalhes,
que pensa que sabe o que deseja e o que melhor e o busca a todo custo.
nos examinemos a ns mesmos luz destes critrios e ento veremos
muito claramente ao que categoria pertencemos. Posso-o resumir em
forma de pergunta: Qual nosso desejo supremo? Buscamos com
empenho os benefcios e bnos da vida e salvao crists, ou temos
outro desejo mais fundo ou profundo? Buscamos com empenho os
resultados carnais, ou anelamos conhecer a Deus e nos assemelhar cada
vez mais ao Senhor J esus Cristo? Temos fome e sede de justia?

CAPTULO 58
ROCHA OU AREIA?

At agora abordamos sobretudo os detalhes da metfora de nosso
Senhor a respeito dos dois homens e das duas casas. evidente que,
numa metfora como esta, a primeira coisa que preciso fazer
examinar o prprio conjunto e descobrir o seu significado. Logo isto se
pode aplicar situao espiritual que se examina. J comeamos a faz-
lo, mas devemos continuar fazendo-o mais detalhadamente.
Quais so as caractersticas do pseudocristo ou do cristo
puramente nominal? Podemos dividi-las em gerais e especficas. Em
geral, neles encontram-se as mesmas coisas que observamos no homem
insensato que construiu a casa sobre a areia. Quer dizer, insensato,
apressado e superficial. No cr muito em doutrina nem na necessidade
de entender a Bblia; deseja desfrutar do cristianismo sem muitos
problemas. No se deve incomod-lo com todas estas doutrinas e
definies, anda muito apurado, a instruo o impacienta, e tambm a
experincia e a direo. De fato costuma ser impaciente com todo
conhecimento verdadeiro; esta a principal caracterstica, conforme o
descreve nosso Senhor. At agora, consideramos sua mentalidade; e
antes de passar ao prximo ponto, desejo sublinhar a importncia disso.
No h nada que proporcione um indcio to genuno do que algum ,
como sua mentalidade em geral. No est certo prescindir disso e
concentrar-se s no que faz em detalhe.
Mas passando agora aos detalhes Quais so as caractersticas do
pseudocrsto? O primeiro com relao a ele que, como o homem da
metfora, o que busca agradar-se a si mesmo. Analisemos o que faz,
escutemos o que diz e veremos que tudo gira em torno de si mesmo. Esta
realmente a chave para tudo o que faz e diz; o eu o centro de sua vida
e o eu controla sua perspectiva e todas suas aes. Deseja facilidade,
conforto e certos benefcios. Por isso se acha dentro da igreja. Deseja
obter certas bnos e nisso difere do homem que est totalmente no
mundo, que diz no possuir nenhuma crena. Este homem tem
descoberto que no cristianismo se oferecem certas bnos. Ele se
interessa por elas, e deseja saber algo a respeito das mesmas e como
obt-las. Sempre pensa em funo de: O que posso ganhar? O que me
dir? Que benefcios me reportar se for busc-lo? Este o tipo de
motivos que o movem. E por ser esta sua atitude, no se defronta
realmente com o ensino completo do evangelho, nem deseja conhecer
todo o conselho de Deus.
Examinemos isto detalhadamente. Vimos, ao examinar a metfora,
que o problema do homem que constri a casa a toda pressa e sem
fundamento sobre a areia, que no cr em consultar manuais de
arquitetura e construo de casas, no cr em ir a um arquiteto, no
deseja planos nem detalhe. De fato, todos estes detalhes lhe parecem
uma agitao desnecessria e no lhe interessam. O mesmo ocorre no
caso do falso crente. Na verdade, no se preocupa com estudar a Palavra
de Deus; no um verdadeiro estudante da Bblia. Talvez tenha certo
interesse pela gramtica ou o aspecto mecnico da Bblia, mas no se
preocupa realmente em conhecer a mensagem do Livro; nunca quis
defrontar todo seu ensino. Paulo, quando voltou a ver os ancios da
igreja do feso lhes disse que estava muito contente de lhes haver
comunicado todo o desgnio de Deus (At 20:27). No reservou nada
do ensino apenas para si, mas lhes ensinou tudo. A mensagem que o
Senhor ressuscitado tinha dado, ele a deu a eles. Algumas partes da
mesma incomodavam; algumas partes talvez tivesse preferido no
comunicar, mas no era sua mensagem; era o conselho de Deus e se o
tinha comunicado como proveniente de Deus. O crente falso e superficial
no se interessa por isso.
Em segundo lugar, escolhe o que gosta, e se concentra no que lhe
atrai. Por exemplo, gosta da doutrina do amor de Deus, mas no a
doutrina da justia de Deus. No gosta da ideia de Deus como Deus
santo, como Deus justo. A ideia da santidade de Deus o repele, e por isso
nada l a respeito da mesma. Sabe que h certas passagens importantes
na Bblia que manifestam o amor de Deus, e pode recit-las de cor,
porque as l com muita frequncia. Pensa que sabe tudo a respeito de
J oo 3:16, mas nem sequer o l adequadamente. Destaca uma parte deste
texto, mas no gosta da ideia de no perea. No chega at o final
desse mesmo terceiro captulo onde diz: mas sobre ele permanece a ira
de Deus (J o 3:36) Ele no cr nem no gosta disso. Ele se interessa
pelo amor de Deus e pelo perdo. Ele se interessa, em outras palavras,
por tudo o que lhe d o sentimento de consolo, felicidade, alegria e paz
internas. Por isso, quer consciente ou inconscientemente, ao ler a Bblia,
seleciona. H muitas pessoas que o fazem.
A comeos deste sculo esta prtica estava muito em voga. Havia
pessoas que nunca liam as Epstolas do apstolo Paulo; liam s os
Evangelhos. E no liam todos os Evangelhos por que lhes parecia que
havia coisas ofensivas, de modo que os reduziam ao Sermo do Monte.
Mas inclusive a, tampouco liam as bem-aventuranas, simplesmente
liam a respeito do Amai os vossos inimigos, etc. Eram pacifistas e
idealistas que no criam conforme diziam, em devolver um golpe, mas
em apresentar a outra face. Este o tpico crente falso. Escolhe e
seleciona o que gosta, e prescinde do resto. V-se muito claro no quadro
do homem que construiu a casa sobre a areia e o mesmo ocorre no
mbito espiritual.
Deveramos nos examinar constantemente luz da Palavra. Se no
lemos de forma tal que nos examine, no a estamos lendo corretamente.
Devemos fazer frente a estas coisas. Tomo toda a mensagem da Bblia?
Tomo todo o conselho de Deus? Aceito o ensino referente ira de Deus
igualmente ao que se refere ao amor de Deus? Estou to disposto a crer
na justia de Deus como em Sua misericrdia; na justia e santidade de
Deus como em Sua compaixo e pacincia? Esta a questo. O
caracterstico do falso crente que no se enfrenta com tudo; limita-se a
selecionar o que deseja e gosta, e prescinde do resto. Em outras palavras,
sua caracterstica mais destacada sempre o no fazer frente de forma
completa e honesta natureza do pecado, aos efeitos do mesmo, luz da
santidade de Deus. O problema que tem que nunca deseja sentir-se
infeliz, nunca deseja experimentar um sentido de desgosto consigo
mesmo, um sentido de desconforto. O que quer evitar a todo custo
sentir-se infeliz ou que o faam sentir-se desconfortvel. No gosta das
pessoas que o fazem sentir-se incmodo, nem as passagens da Bblia que
fazem o mesmo e por isso escolhe e seleciona. Sempre busca facilidade,
conforto e felicidade; e nunca se enfrenta adequadamente com a doutrina
bblica do pecado, porque o perturba e o faz sentir-se inquieto.
Mas ao faz-lo assim, evita uma parte vital da grande mensagem da
Bblia. A Bblia , em primeiro lugar, uma exposio aterradora e uma
descrio grfica dos efeitos do pecado. Por isso contm toda essa
histria do Antigo Testamento; por isso, por exemplo, mostra a um
homem como Davi, um de seus grandes heris, sucumbindo num pecado
grave, cometendo adultrio e homicdio. Por que o faz? Para nos inculcar
os efeitos do pecado, ensinar-nos que em todos ns h algo que nos pode
fazer cair assim, que por natureza todos somos falsos, impuros e vis. O
falso crente no gosta deste ensino. Desagrada-lhe tanto que inclusive
objeta contra a distino que a Bblia estabelece entre pecado e pecados.
Conheci um homem que costumava assistir a um lugar de culto, mas que
agora j no assiste. A razo principal de haver-se retirado que no
gostava que o pregador falasse constantemente a respeito do pecado. No
lhe importava escutar falar a respeito dos pecados, porque estava
disposto a admitir que no era absolutamente perfeito. Mas quando o
pregador dizia que a prpria natureza do homem vil e impura, parecia-
lhe que ia longe demais. No era to mau como tudo isso! Mas a Bblia
fala a respeito da natureza pecaminosa e diz de ns: Eu nasci na
iniqidade, e em pecado me concebeu minha me (Sl 51:5), que todos
somos por natureza filhos da ira (Ef 2:3). Se falarmos sinceramente,
devemos dizer que em mim, isto , na minha carne, no habita bem
nenhum (Rm 7:18), e que no h nada que baste seno o nascer de novo
e o receber uma natureza nova. O cristo nominal e formal odeia esta
doutrina e a evita.
Em outras palavras, o problema que tem, em ltima anlise, que
no deseja realmente conhecer a Deus. Deseja a bno de Deus, mas
no deseja a Deus. No deseja realmente servir a Deus e Lhe render
culto com todo seu ser; simplesmente, deseja certas coisas que cr que
Deus lhe pode dar. Resumindo, seu problema principal que no
conhece o significado da expresso, ter fome e sede de justia. No lhe
interessa a justia; no lhe interessa a santidade. No deseja realmente
ser como Cristo; simplesmente deseja estar cmodo. como o homem
da metfora que deseja construir a casa depressa, para poder sentar-se na
poltrona e desfrut-la. Deseja que todo o seu v bem na vida presente e
vindoura. Mas o deseja sua maneira e com suas condies.
impaciente, desagrada-lhe tudo ensino e instruo que lhe lembrem que
isto no suficiente se realmente deseja possuir um edifcio satisfatrio e
duradouro.
Quais so, pois, as caractersticas do verdadeiro cristo? Dito de
forma positiva, aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos
cus (Rm 7:21). Nosso Senhor diz: Nem todo aquele que me diz:
Senhor, Senhor entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade
de meu Pai que est nos cus E tambm disse: Todo aquele, pois, que
ouve estas minhas palavras e as pratica ser comparado a um homem
prudente (Mt 7:24). O que significa isto?
A primeira parte da resposta esclarecer o que no significa. Isto
extremamente importante. Obviamente no quer dizer justificao pelas
obras. Nosso Senhor no diz aqui que o verdadeiro cristo aquele que,
tendo ouvido o Sermo do Monte, pe-no em prtica e deste modo torna-
se cristo. Por que impossvel essa interpretao? Pela boa razo de
que as bem-aventuranas a tornam completamente impossvel. No
comeo, pusemos de relevo que o Sermo do Monte deve tomar-se como
um todo, e assim deve ser. Comeamos com as bem-aventuranas e a
primeira afirmao : Bem-aventurados os pobres em esprito (Mt 5:3,
NVI). Podemos comear a procurar consegui-lo at a morte, mas nunca
nos faremos pobres em esprito, nunca poderemos nos conformar a
nenhuma das bem-aventuranas. uma impossibilidade completa, de
modo que no pode querer dizer justificao pelas obras. Logo tomemos
o ponto culminante no final do quinto captulo: Portanto, sede vs
perfeitos como perfeito vosso Pai celeste (Mt 5:48). Tambm isto
completamente impossvel para o homem com suas prprias foras e
demonstra ainda mais que esta passagem no ensina a justificao pelas
obras. Se o fizesse, contradiria toda a mensagem do Novo Testamento
que nos diz o que no conseguimos fazer e que Deus o tem feito por ns
enviando o Seu filho ao mundo Isso impossvel aos homens, mas
para Deus tudo possvel (Mt 19:26). Ningum se justificar por meio
das obras da lei, mas sim s por meio da justia de J esus Cristo.
Tampouco ensina a perfeio impecvel. H pessoas que
interpretam estas metforas do final do Sermo do Monte, dizendo que
significam que o nico que pode entrar no reino dos cus ou que lhe
permitido entrar, o homem que, tendo lido o Sermo do Monte, pe em
prtica todos os seus detalhes, sempre e em todas as partes. Tambm isto
obviamente impossvel. Se o ensino fosse este, ento poderamos estar
seguros de que nunca houve nem haver um verdadeiro cristo no
mundo porque todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3:23).
Todos falhamos. Se dissermos que no temos cometido pecado,
fazemo-lo mentiroso e a sua palavra no est em ns (1J o 1:10). Como
resultado, o que se afirma aqui no pode ser a perfeio impecvel.
Sendo assim, do que se trata ento? No mais que a doutrina que
Tiago em sua Epstola sintetiza com as palavras: A f sem obras
morta (Tg 2:26). simplesmente uma definio perfeita da f. A f sem
obras no f, est morta. A vida de f nunca viver com desafogo; a f
sempre prtica. A diferena entre f e assentimento intelectual que
este simplesmente diz: Senhor, Senhor, mas no cumpre Sua vontade.
Dito de outro modo, no significa nada a no ser que eu considere a Ele
como meu Senhor, e me faa voluntariamente servo dEle. Minhas
palavras so palavras vs, e no quero dizer realmente Senhor, Senhor,
a no ser que o obedea. A f sem obras est morta.
Ou, para diz-lo de outro modo, a f genuna se manifesta na vida;
manifesta-se na pessoa em geral e tambm no que a pessoa faz. Observe-
se a nfase dupla a f se manifesta na pessoa em geral, bem como no
que diz e faz. No deve haver contradio entre o aspecto do homem e
seu porte geral e o que diz e faz. A primeira coisa que somos informados
a respeito do cristo no Sermo do Monte que deve ser pobre em
esprito, e se for pobre em esprito, nunca ter o semblante da pessoa
orgulhosa e satisfeita consigo mesma. Outra coisa que se nos diz a
respeito dele que chora pelo pecado e que manso. O homem manso
nunca tem o aspecto de estar satisfeito consigo mesmo. Estamos falando
do que parece antes de que diga ou faa algo. A f genuna sempre se
manifesta no aspecto geral do homem, na impresso total que d, bem
como no que diz e faz em concreto. s vezes se veem pessoas que
dizem, Senhor, Senhor, que do quase a impresso ao diz-lo, de
mostrar-se condescendentes com Deus, to cheios de si mesmos esto,
to satisfeitos consigo mesmos se sentem, tanta sua autoconfiana. No
entendem o que Paulo quis dizer quando afirmou igreja de Corinto, E
foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs (1Co
2:3). Pregou o evangelho com um sentido de temor porque era a
mensagem de Deus e estava consciente de sua prpria indignidade e da
seriedade da situao. No devemos esquecer que a f se manifesta tanto
no aspecto geral do homem como no que diz e fala.
A f sempre se manifesta na totalidade da personalidade. Podemos
resumir isto com as palavras que encontramos nos captulos primeiro e
segundo da primeira Epstola de J oo, onde lemos: Se dissermos que
mantemos comunho com Ele, e andamos em trevas, mentimos e no
praticamos a verdade (1J o 1:6). E tambm: Aquele que diz: Eu o
conheo, e no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele no
est a verdade (1J o 2:4). Podemos entender que erraram os que
sustentam que o Sermo do Monte no nos pode ser aplicado, mas sim
que se dirigiu s aos discpulos do tempo de nosso Senhor, e aos judeus
de um reino futuro que tem que vir. Dizem que deve ser assim, porque
do contrrio nos pe de novo debaixo da lei e no debaixo da graa. Mas
as palavras que acabamos de citar da primeira Epstola de J oo, foram
escritas debaixo da graa e J oo o expe concretamente assim: se
algum disser Eu o conheo quer dizer a f, crer na graa de Cristo,
no perdo gratuito do pecado se algum disser Eu o conheo, e no
guarda os seus mandamentos, mentiroso. Isto no mais que repetir o
que nosso Senhor diz nesta passagem a respeito dos que entraro no
reino dos cus: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor... mas aquele
que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. E a mensagem de
todo o Novo Testamento. Diz Paulo a Tito: Ele o qual a si mesmo se
deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniqidade e purificar, para si
mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras (Tt 2:14).
Fomos salvos para a santidade. Cristo nos separou do mundo para nos
preparar para Si mesmo, e a si mesmo se purifica todo o que nele tem
esta esperana, assim como ele puro (1J o 3:3). Esta a doutrina da
Bblia.
Mas, agora devemos aplicar tudo isso de uma forma ainda mais
detalhada. O que implica pr em prtica o Sermo do Monte? Como
posso saber se sou homem prudente ou homem insensato? Tambm
nisto vou comear com umas quantas negaes. Uma das provas
melhores esta. Voc se ofende com este Sermo do Monte? Voc se
desagrada por ele? Voc se ope ao ouvir pregar a respeito dele? Se for
assim, voc homem insensato. A pessoa insensata sempre sente
desgosto pelo Sermo do Monte quando se apresenta como , em todas
as suas partes. Voc sente que o Sermo do Monte torna as coisas
impossveis para voc? Voc se incomoda com o nvel que exige? Voc
diz que completamente impossvel? Voc diz: horrvel, esta
pregao horrvel, ela torna tudo impossvel? esta a sua reao
diante do mesmo? Assim reage sempre o falso crente. O Sermo do
Monte o impacienta. Incomoda-o ver-se examinado, odeia ver-se
examinado, porque o faz sentir desconfortvel. O cristo genuno
completamente diferente; no lhe incomoda isto, como veremos. No lhe
incomoda a condenao do Sermo do Monte e nunca se defende contra
ela. Poderia dizer assim. Sabemos que nos tramos a ns mesmos com
nossas observaes superficiais e, com frequncia, pode-se definir o
homem por sua reao imediata. Somos todos to sutis e hbeis que,
quando refletimos um momento e comeamos a pensar a respeito de
algo, temos um pouco mais de precauo e cuidado no que dizemos. O
que realmente mostra o que somos nossa resposta instintiva, nossa
reao imediata. E se nossa reao diante do Sermo do Monte de
ressentimento, se sentirmos que duro e difcil e que faz as coisas
impossveis e que no essa espcie agradvel de cristianismo que
pensvamos que era, no somos crentes verdadeiros.
Outra caracterstica do falso crente a este respeito que, uma vez
que o ouviu, esquece-se dele. um crente esquecido que escuta a
mensagem e a esquece imediatamente. Ele se interessa por um momento,
logo sai da mente, talvez como resultado de uma simples conversao
sada da igreja.
Outro aspecto dos que professam falsamente a f que, embora em
geral admiram o Sermo e louvam seu ensino, nunca o pem em prtica.
Ou aprovam certas partes do mesmo e prescindem de outras. Muitos
parecem pensar que o Sermo do Monte s diz uma coisa, tal como
Ama aos seus amigos. Parece que no entendem todas as demais
coisas. Mas preciso tom-lo em sua totalidade, os captulos cinco, seis,
e sete, as bem-aventuranas, a lei, a instruo, tudo, forma um s
sermo.
Mas passemos s caractersticas positivas do verdadeiro crente.
um homem que enfrenta este ensino, com toda ele. No escolhe e
seleciona, deixa que cada uma das partes da Bblia lhe fale. No
impaciente. Toma tempo para l-la, no vai sempre a uns poucos Salmos
favoritos e os utiliza como uma espcie de sonfero quando no pode
dormir de noite; deixa que a Palavra toda o examine e o escrutine. Em
vez de lhe incomodar este escrutnio, acolhe-o bem. Sabe que lhe faz
bem, e por isso no se ope dor. Percebe que toda disciplina, com
efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza;
mas sabe que ao depois, entretanto, produz fruto pacfico de justia aos
que tm sido por ela exercitados, fruto de justia (Hb 12:11). Em outras
palavras, o verdadeiro cristo se humilha a si mesmo sob a Palavra.
Aceita que o que diz dele verdade. Inclusive pensa que no diz o
suficiente. No se ofende com a crtica, nem a prpria nem a de outras
pessoas, antes, ele se diz a si mesmo: Eles nem sequer dizem a metade,
no me conhecem bem. Humilha-se sob a palavra e as crticas que elas
contm. Admite e confessa seu fracasso completo e sua indignidade
total.
Como voc percebe, o homem que justo com relao ao Sermo
do Monte aquele que, tendo-se humilhado a si mesmo, submete-se ao
mesmo, chega a ser pobre em esprito, chega a chorar seus pecados,
torna-se manso, porque sabe quo indigno . Conforma-se
imediatamente s bem-aventuranas devido ao efeito da Palavra nele e
ento, devido a isto, deseja conformar-se ao prottipo e pauta que lhe
oferece. Eis aqui uma prova muito boa. Gostaramos de viver o Sermo
do Monte? este nosso verdadeiro desejo? esta nossa ambio? Se o
for, um sinal muito bom e saudvel. Tudo aquele que deseja viver este
tipo e classe de vida cristo. Ter fome e sede de justia; isto o mais
importante em sua vida. No se contenta com o que . Diz: se eu
pudesse ser como os santos a respeito dos quais tenho lido, como
Hudson Taylor ou Brainerd, ou Calvino. Contanto que pudesse ser como
os homens que viveram em cavernas e esconderijos e se sacrificaram e
sofreram tudo por Ele. Se pudesse ser como Paulo. Se pudesse me
parecer mais com meu bendito Senhor. O homem que pode dizer
honestamente isto, est edificando sobre a rocha. Conforma-se s bem-
aventuranas. Observe a natureza desta prova. No perguntar se o
indivduo impecvel ou perfeito; perguntar o que gostaria de ser, o
que deseja fazer.
Segue-se, pois, que o verdadeiro crente aquele que aceita o ensino
de nosso Senhor com relao lei. Devemos lembrar como, no quinto
captulo, nosso Senhor interpretou a lei antiga de forma espiritual com
relao a certas coisas. O crente aceita isto e cr que assim ; no se
contente abstendo-se (simplesmente) de cometer adultrio externo, no
quer olhar uma mulher com desejo. Diz: Assim ; preciso ser puro
de corao, e no s em atos, e eu desejo ser assim purificado. Aceita
plenamente o ensino de nosso Senhor com relao lei
Tambm aceita o ensino a respeito do dar esmola em segredo. No
publica suas boas obras nem tampouco atrai a ateno ao fato de que
no as publica! Sua mo esquerda na verdade no sabe o que faz a mo
direita. Tambm lembra o ensino a respeito da orao e a respeito de no
pr o olhar nas coisas da terra, a respeito do ter os olhos bons. Lembra
que nem sequer devemos nos preocupar com o po de cada dia, mas sim
devemos deix-lo tudo a nosso Pai, quem alimenta aos pssaros e
certamente no esquecer dos Seus filhos. Lembra a instruo a respeito
do no julgar ou condenar ao irmo e a respeito de tirar a viga do olho
prprio antes de buscar tirar a palha no olho do irmo. Lembra que
somos ensinados a fazer a outros o que gostaramos que eles nos
fizessem a ns; aceita todo o ensino em sua plenitude.
Mas no s isto, lamenta seu fracasso em no viver assim. Deseja,
anela, procura, mas percebe que falha. Mas ento cr na seguinte poro
do ensino e pede, busca, bate. Cr na mensagem que lhe diz que estas
coisas so possveis com o Esprito Santo e lembra que Cristo disse neste
Sermo: Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-
(Mt 7:7). E assim o faz at que consegue o que busca. Isto quer dizer o
fazer a vontade do Pai. Significa que o desejo supremo do homem
fazer estas coisas e ser como o Senhor J esus Cristo. Significa que um
homem que no s deseja o perdo, no s deseja livrar-se do inferno e ir
para o cu. Com igual intensidade, em certo sentido, deseja a santidade
positiva nesta vida e neste mundo. Quer ser justo. Em seu corao canta
aquele hino do Charles Wesley:
Queria eu poder cantar
As glrias de meu Rei,
Sua doce graa proclamar,
Em meio de sua grei!'

No s ser perdoado, no s ir ao cu mas tambm conhecer Cristo
agora, ter a Cristo como Irmo dele, ter a Cristo como seu Companheiro,
andar com Cristo na luz agora, desfrutar de uma antecipao do cu aqui
neste mundo temporal este o homem que edifica sobre rocha. um
homem que ama a Deus pelo prprio Deus e cujo desejo e preocupao
supremos que o homem de Deus e a glria de Deus sejam louvados e
difundidos.
Estes so os detalhes neste assunto. Isto quer dizer fazer estas
coisas. Isto significa praticar o Sermo do Monte. estar de acordo com
o Catecismo Menor em que o fim principal do homem glorificar a
Deus e alegrar dele para sempre sabe-se que nunca se conseguir a
perfeio, mas o desejo e o esforo se encaminham para a e se confia
constantemente em Esprito Santo, quem foi dado para capacitar-nos
para isso.
Esta a doutrina e quem quer que passar com xito estas provas, as
negativas e as positivas, pode sentir-se feliz e seguro de que sua casa est
edificando-se sobre a rocha. Se, por outro lado, v-se que estas provas
no se podem responder satisfatoriamente, s uma concluso fica: veio-
se edificando sobre a areia. E a casa cair. Assim acontecer com toda
segurana no dia do juzo; mas talvez ocorra antes de isso, quando
chegar a prxima guerra, talvez quando a bomba de hidrognio estale, ou
quando se perca o dinheiro, os bens, as posses. Se ver ento que um no
tem nada. Se vemos isto agora, admitamo-lo, confessemo-lo a Deus sem
esperar um segundo. Confessemo-lo e nos joguemos em seu amor e
misericrdia, digamos que, enfim, desejamos ser santos e justos;
peamos-Lhe que nos d o Esprito e que nos revele a obra perfeita de
Cristo por ns. Sigamos a Cristo e Ele nos conduzir at esta santidade
genuna sem a qual ningum ver ao Senhor (Hb 12:14).

CAPTULO 59
A PROVA E A CRISE DA F

Chegamos s consideraes finais em torno do quadro que
oferecem os versculos 24-27 e tambm em torno das duas metforas
prvias que j estudamos. Lembremos que o ensino em geral tem como
propsito nos advertir contra o perigo terrvel e sutil do autoengano.
Surpreende observar quanto espao dedica o Novo Testamento a
advertncias. Mas somos muito lentos nas observar e em lhes prestar
ateno. Contm advertncias constantes contra uma crena ligeira e
superficial, contra a tendncia a limitar-se a dizer Senhor, Senhor, e
no fazer nada mais; advertncias contra o perigo de confiar nas obras e
nas prprias atividades. Isso nos foi lembrado em muito vigor na
segunda metfora. algo que se encontra em todo o Novo Testamento;
encontra-se com frequncia no ensino de nosso prprio Senhor, e logo
no ensino dos apstolos.
Mas inclui ao mesmo tempo o perigo de confiar em sentimentos,
especialmente em sentimentos falsos. No h nada que surpreenda mais
mente natural que o que o Novo Testamento diz a respeito do tema do
amor. Por uma razo ou outra, tendemos a pensar no amor como algo
puramente sentimental e emocional; tendemos a consider-lo s como
tal. E fazemos o mesmo quando pensamos com relao ao grande
evangelho do amor que contm o Novo Testamento, e proclamao do
amor de Deus aos pecadores. Mas pensemos por um momento no
evangelho de J oo e em sua primeira Epstola, nos quais diz-se tanto a
respeito do amor, e tambm em primeira Corntios 13. Veremos como o
que ressaltam o fato de que o amor algo muito prtico. Com que
frequncia diz nosso Senhor de diferentes formas: Aquele que tem os
meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama (J o 14:21).
Este o ensinamento preciso neste ponto. Toda esta admoestao
no final do Sermo do Monte tem simplesmente como fim enfatizar uma
coisa, que nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrar no reino dos
cus, mas o que faz a vontade de meu Pai que est nos cus (Mt 7:21).
A nfase repetida nisso tem como fim evitar que nos enganemos a ns
mesmos, pensando que tudo est bem em nossa vida devido ao fato de
que talvez possuamos um sentimento vago e geral. Nosso Senhor diz que
de nada serve falar a respeito de am-Lo a no ser que guardemos os
Seus mandamentos. Parece dizer: Aquele que me ama de fato, faz o que
eu lhe digo que faa. No h nada to falacioso como pr sentimentos e
sensibilidades em lugar de obedincia concreta. Isto algo que se
sublinha enfaticamente nestas grandes palavras finais de advertncia e
por isso examinamos em detalhe o que significa fazer a vontade do Pai
que est nos cus. O homem prudente aquele que, tendo ouvido estas
coisas, as pratica.
Mas resta ainda examinar por que nosso Senhor expe Seu ensino
nesta forma especfica. Pode-se observar que em todas estas metforas
est presente uma nota de advertncia. Viemos fazendo aluses
passageiras a isso medida que examinvamos cada uma destas
metforas. Mas evidente que no podemos evitar esta srie de
consideraes sem examinar a questo do juzo que se anuncia em todas
as metforas a partir do versculo 13. Lembremos que neste versculo
fala-se de entrar pela porta estreita e que a partir dele comea a aplicar a
mensagem do Sermo e a fazer insistncia em sua doutrina; e da em
diante aparece a nota de juzo. J esus diz: Entrai pela porta estreita,
(larga a porta e espaoso o caminho que conduz para a perdio.
Imediatamente se observa a nota de advertncia. Encontra-se outra vez
na mesma forma com relao segunda metfora, na qual se compara o
verdadeiro cristo com a rvore boa e o cristo falso com a rvore m.
Somos informados que toda rvore que no produz bom fruto cortada
e lanada ao fogo. Na seguinte metfora encontramos as palavras:
Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no
temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos
demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi
explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais
a iniquidade. E de novo a encontramos, de forma vigorosa, na ltima
metfora das duas casas e dos dois homens, porque nos dito que
chegar o dia em que as casas sero submetidas prova e que uma delas
sucumbir, e sendo grande sua runa. , pois, necessrio examinar a
grande questo do juzo. Na verdade, vimos que no s a nota
destacada nestas metforas no final do Sermo, mas tambm foi a nota
dominante ao longo deste captulo, a partir do No julgueis, para que
no sejais julgados, no seu primeiro versculo. A nota que se encontra
ao longo desta exortao final a nota tremenda do juzo.
Em certo sentido a mensagem pode-se formular assim: Deixando de
lado qualquer outra considerao, a falsa religio de nada vale. Portanto,
algo mau; toda coisa falsa sempre m; mas parte de ser m, em
ltima instncia no tem nenhum valor. No final no conduz a nada.
Pode dar satisfao passageira; mas fracassa diante das verdadeiras
provas. Isto o que destaca aqui. Esse caminho espaoso parece seguro;
essa rvore corrompida e m, em geral parece saudvel e inclusive
algum imagina que seu fruto bom, at que ao examin-lo descobre
que no o . Assim tambm a casa que o homem nscio constri sobre a
areia parece perfeita; tem aspecto duradouro e slido. Mas o fato que
no final nenhuma destas coisas tem valor algum; no resistem a prova. A
respeito disto no pode haver nenhum desacordo. O que precisamos
conhecer a respeito de qualquer filosofia da vida, ou a respeito de
qualquer situao em que estejamos na vida, se pode resistir prova.
Vai ajudar-nos e nos ser de valor na hora de nossa maior necessidade?
Pouco vale uma casa, por luxuosa e confortvel que seja, se diante das
tempestades e chuvas torrenciais, de repente se derruba. Isso o que
chamamos viver num paraso de nscios. Parecia to maravilhoso
enquanto o sol brilhava, e tanto que, em certo sentido, nem
necessitvamos sua proteo e nos podia bastar uma tenda. Mas
necessitamos uma casa que pode resistir s tempestades e furaces. A
casa construda sobre areia no pode resistir e bvio que no tem
nenhum valor.
A Bblia insiste muito sobre isso. Oferece alguns quadros
alarmantes do xito e bem-estar aparentes dos mpios, que se expandem
como cedro do Lbano (Sl 37:35) quando tudo vai bem. Mas quando
chega o tempo de calamidade, quando toda sua prosperidade
desapareceu, no resta nada em que sustentar-se. A Bblia se esfora em
mostrar a tolice total do homem que no cristo. Deixando de lado
outras razes, quo insensato viver para coisas e confiar em coisas, que
no o podem ajudar a algum quando mais o necessita. Pensemos no
exemplo que nosso Senhor pe do rico insensato que tinha os celeiros
repletos de gro e que inclusive pensava em construir outros maiores,
quando Deus lhe disse de repente: Louco, esta noite te pediro a tua
alma; e o que tens preparado, para quem ser? (Lc 12:20). A Bblia est
cheia de ensinos desta espcie.
Mas este ensino de que o que falso de nada vale no se encontra
s na Bblia; a experincia humana ao longo dos sculos o confirma e
fortalece. Poderamos estud-lo luz desta metfora concreta. Nosso
Senhor diz que tudo o que construmos neste mundo, tudo aquilo no que
confiamos, todos os preparativos que fazemos, toda a perspectiva da
vida, vai ser submetida a provas. Descreve as provas em forma de chuva
que desce e de rios que crescem e ventos que sopram. algo universal;
algo que vai acontecer ao prudente e ao insensato igualmente. Em
nenhuma parte a Bblia nos diz que quanto a pessoa chega a ser cristo
acabam-se as dificuldades e que o resto de sua vida ser um viver
felizes para sempre. Nada disso. E caiu a chuva, e transbordaram os
rios, sopraram os ventos e deram com mpeto (Mt 7:27) tanto contra
uma casa como contra a outra. Toda a humanidade v-se sujeita a estas
provas.
H muito interesse o perguntar a que se referia nosso Senhor
exatamente com os detalhes desta ilustrao. Alguns dizem que se refere
s ao dia do juzo; mas esta forma de entender a ilustrao totalmente
inadequada. Certamente que inclui o dia do juzo; mas o que nosso
Senhor diz aqui se aplica vida neste mundo tanto como ao que nos
acontecer depois da morte e para alm do sepulcro.
Claro que perigoso insistir muito nos detalhes de qualquer
exemplo, mas contudo, nosso Senhor no pde ter-se incomodado em
distinguir absolutamente entre a chuva e os rios e os ventos. Obviamente
desejava transmitir certas ideias concretas, e nos possvel descobrir
algo do que estas imagens representam. Pensemos na chuva, por
exemplo. Esta chuva da qual fala algo que todos encontraremos. Todos
nos achamos numa de duas posies; ou somos como o homem prudente
ou como o insensato; como vimos antes, ou fazemos tudo o que podemos
para pr em prtica os ensinos do Sermo do Monte, ou no o fazemos;
ou somos cristos ou nos estamos enganando, pensando que somos
cristos, escolhendo as coisas do evangelho que nos agradam e dizendo.
Isto basta. No h que tomar as coisas ao p da letra; no h que ser de
mente estreita. O resto no importa a fim de que algum creia em geral.
Mas nosso Senhor nos ensina aqui que se nos encontramos na posio
falsa, nossa suposta f no nos ajudar absolutamente; mas ainda, falhar
por completo quando mais a necessitamos. O que quer dizer com a
chuva? Parece-me que quer dizer coisa como enfermidade, perdas ou
desenganos, algo que vai mal na vida; algo no que algum confiava e
que de repente se derruba diante dos olhos; talvez o que algum falha a
algum, ou em experimentar algum desengano srio, uma mudana
repentina e desfavorvel nas circunstncias, uma dor ou angstia
esmagadoras. Estas so coisas que, num momento ou outro, chegam a
todos. H certas coisas na vida que so inevitveis; por muito que
procuremos evit-las, no final temos que nos defrontar com elas. Aos
jovens, aos que esto cheios de sade e vigor muito difcil pensar em si
mesmos como ancios, para quem difcil o ir de uma habitao a outra,
ou inclusive de uma cadeira a outra. Mas estas so os tipos de coisas que
chegam a acontecer: os anos passam, a sade e o vigor se debilitam, a
enfermidade chega. Estas coisas, como indica nosso Senhor aqui, so
inevitveis, e quando chegam nos submetem prova. No uma prova
pequena passar semanas e meses na mesma habitao: pe prova de
muita ajuda; mas quando o interesse de algum absorvido nelas, a
pessoa est provavelmente mais preocupado pela mecnica da Bblia que
pelo alimento espiritual que comunica.
Mas no s desceu a chuva; nosso Senhor nos diz que os rios
vieram e sacudiram a casa. Sempre me parece que isto representa em
geral, o mundo, no sentido bblico da palavra, ou seja, a perspectiva
mundana, a classe mundana de vida. Gostemos ou no, quer sejamos
crentes verdadeiros ou falsos, o mundo chega a sacudir esta nossa casa,
desencadeando toda sua fria contra ns. Todos temos grandes
problemas com o mundo a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e a soberba da vida (1J o 2:16). To certo
quanto edificamos nosso edifcio neste mundo, como de fato o estamos
fazendo, assim certamente que o mundo vir a ns para nos provar. A
mundanalidade, com toda sua sutileza, infiltra-se por todas as partes. s
vezes apresenta-se com grande poder, outras vezes causa o mesmo dano,
penetrando silenciosamente de forma cautelosa e inadvertida. As formas
que pode adotar so incontveis.
Todos sabemos algo disto. s vezes chega como seduo, algo que
nos atrai e nos chama a ateno; oferece um quadro resplandecente que
nos atrai. Outras vezes chega como perseguio. O mundo no se
importa, em ltima instncia, com o mtodo empregado contanto que
consiga seu objetivo. Se pode nos seduzir para nos apartar de Cristo e da
igreja o far, mas se a seduo falha, ringir os dentes, e tentar a
perseguio. Em ambas as formas, somos submetidos prova e uma
to sutil como a outra transbordaram os rios... e deram com mpeto
contra aquela casa.
Todos sabemos algo do que significa sentir que a casa quase se
cambaleia s vezes. No exatamente que o cristo deseja abandonar
sua f, mas o poder do mundo pode ser to grande que s vezes se
pergunta se seus fundamentos resistiro. Desde jovem, a pessoa tem uma
maravilhosa f em Cristo, mas mais cedo ou mais tarde, talvez rumo
metade da vida, comea a pensar em seu futuro, em sua carreira, em toda
sua posio na vida; e comea a vacilar e duvidar, entra em jogo o
processo lento de envelhecimento, e tambm uma espcie desse fraqueza
o mundo que d com mpeto contra a casa, submetendo-o prova.
Logo analisemos o vento e caiu a chuva, transbordaram os rios,
sopraram os ventos. O que J esus quer dizer com isto sopraram os
ventos? eu me inclino a estar de acordo com os que interpretariam o
vento como ataques concretos de Satans. O diabo tem muitas formas
diferentes de nos atacar. Segundo a Palavra de Deus, pode transformar-
se em anjo de luz e citar a Bblia. Pode apartar-nos por meio do mundo.
Mas s vezes nos ataca diretamente; pode nos lanar dvida e negaes.
Pode bombardear-nos com pensamentos sujos, maus e blasfemos.
Leiamos as vidas dos santos de outras pocas e encontraremos que se
viram submetidos a esta espcie de coisas. O diabo desenvolve ataques
violentos, procurando derrubar a casa, por assim dizer, e os santos ao
longo dos sculos sofreram por causa do poder desta forma de ataque.
Talvez conhecemos homens bons que se viram sujeitos a isso, cristos
excelentes que viveram vidas piedosas; ento, um pouco antes do fim,
talvez no prprio leito de morte, passam por um perodo de trevas e o
diabo os ataca violentamente. Na verdade, a nossa luta no contra o
sangue e carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os
dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal,
nas regies celestes (Ef 6:12). Em Efsios 6, o apstolo Paulo diz que a
nica forma de resistir revestindo-nos de toda a armadura de Deus. E
nesta passagem nosso Senhor diz tambm que s o fundamento slido
que Ele advoga, permitir que nossa casa resista.
Estas coisas acontecem a todos. Mas por certo, em ltima anlise,
de forma certa e inevitvel, chega a prpria morte. Alguns devem
suportar a chuva, outros os rios, e outros os ventos e furaces; mas todos
temos que encontrar-nos e fazer frente morte. Chegar a todos de
algum modo e submeter prova o prprio fundamento sobre o qual
edificamos. Que coisa to tremenda a morte! Ainda no passamos por
ela, e por isso no sabemos nada a respeito disso, embora talvez em
algumas ocasies tenhamos visto morrer a outros e tenhamos ouvido
falar disso. Quer seja que chegue de forma repentina ou gradual, temos
que enfrent-la. Parece-me que deve ser algo tremendo passar por esse
momento em que algum percebe que sai deste mundo e que deixa o que
sempre conheceu, para cruzar regio atrs do pano de fundo. No h
nada como este fato e momento poderosos da morte que submeta prova
mais profunda ao homem em seu prprio fundamento.
A pergunta verdadeira : Como podemos resistir estas coisas? Em
muitos sentidos, o trabalho principal da pregao do evangelho
preparar aos homens para que resistam estas coisas. O que importa no
a ideia que se tenha da vida, nem os sentimentos que se tenham; se a
pessoa no pode resistir estas provas que enumerei, o fracasso
completo. Sejam quais forem os dons de um homem ou sua chamada,
por muito nobre e boa que seja, se sua ideia e filosofia da vida no lhe
proveram destas certezas, um insensato, e tudo o que tem falhar e ser
derrubado debaixo de seus ps, precisamente quando mais ajuda
necessita. J experimentamos algumas destas provas. Eis aqui as
perguntas que devemos fazer. Encontramos sempre a Deus quando mais
O necessitamos? Quando chegam estas provas e vamos a Ele, sabemos
que est a? Sentimo-nos agitados e alarmados? Tememos Sua presena,
ou vamos a Ele como um filho a seu pai, e sabemos sempre que est a e
O encontramos sempre? Estamos conscientes de Sua proximidade e
presena nesses momentos crticos? Temos uma confiana profunda e
incomovvel nEle, e uma segurana de que nunca nos abandonar?
Podemos nos regozijar nEle sempre, inclusive nas tribulaes? Qual
nossa viso do mundo neste momento, qual nossa atitude para com o
mundo? Sentimo-nos vacilantes e duvidosos com relao a que classe de
vida queremos viver? Temos alguma incerteza? No temos descoberto a
inutilidade total desta vida mundana que no pe a Deus e a Seu Cristo
no centro? O que a morte para ns? Horroriza-nos o pensar nela; temos
tanto medo dela que sempre procuramos tir-la do pensamento?
A Bblia mostra-nos claramente como deveramos ser em todos
estes pontos se somos verdadeiramente cristos. O Salmo 37:37 diz:
Observa o homem ntegro e atenta no que reto; porquanto o homem
de paz ter posteridade. No h nada to maravilhoso neste mundo
como a morte de um homem bom, do homem cristo. Observa o
homem ntegro diz a Bblia. O salmista era j ancio quando escreveu:
Fui moo e j, agora, sou velho, porm jamais vi o justo desamparado
(Sl 37:25). E esta sua experincia, este seu conselho aos jovens:
Observa o homem ntegro ... porquanto o homem de paz ter
posteridade. Muitos parecem passar muito bem neste mundo, mas seu
final no de paz. Pobre criatura! No se preparou para isso, no est
consciente de que se vai, agarra-se ao que for, e no morre em paz. Ou
escutemos esta poro do Salmo 112:7: No se atemoriza de ms
notcias; o seu corao firme, confiante no Senhor. No tem medo das
pestilncias, no tem medo de que cheguem as guerras, no tem medo
nem sequer das ms notcias. No diz: O que vamos fazer amanh pela
manh?. Nunca! o seu corao firme, confiante no Senhor.
Escutemos tambm estas palavras magnficas de Isaas 28:16: Aquele
que crer, no foge. Ou, como em outra verso: Aquele que cr no ser
confundido, ou seja, aquele que cr no ser tomado de surpresa. Por
qu? Porque prestou ateno, veio se preparando, de modo que, o que
quer que seja o que lhe chegue, tem fundamento slido. No tem pressa,
nunca se apressa. Nosso prprio Senhor o ensinou perfeitamente na
parbola do semeador. Diz-nos que o falso crente no tem raiz em si
Mt 13:21). O cristo falso resistiu por um tempo, mas quando chegou a
perseguio, tudo acabou. O que foi semeado entre os espinhos o que
ouve a palavra, porm os cuidados do mundo e a fascinao das riquezas
sufocam a palavra, e fica infrutfera (Mt 132:22). O ensino da Escritura
a este respeito inacabvel.

Isto algo que se ensina de forma positiva na Bblia, e que a
experincia crist confirma. Leiamos de novo o relato daqueles
primeiros cristos que, ao ser perseguidos, e inclusive condenados
morte, davam graas a Deus de que os tivesse conservado dignos de
sofrer pelo Seu nome. Possumos esses grandes relatos dos primeiros
mrtires e confessores, que ainda em meio das feras do circo, louvavam
a Deus. Longe de lamentar-se, Paulo, ao escrever aos filipenses da
priso, d graas a Deus por seu encarceramento, porque lhe d a
oportunidade de pregar o evangelho. Inclusive podia suportar a traio
de falsos amigos. Sentia-se perfeitamente feliz e sereno no meio de tudo,
e inclusive podia olhar para a morte de frente e dizer que era prazenteira,
porque significava ir a estar com Cristo; o que incomparavelmente
melhor (Fp 1:23). Paulo falava aos corntios que Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns eterno peso de glria, acima de
toda comparao (2Co 4:17). Leiamos 2 Corntios 4; leiamos a lista de
suas provas e tribulaes e apesar de tudo isto pode dizer estas palavras.
Logo escutemo-lo, j ancio, de novo diante da morte, sabendo que j
chegava: Quanto a mim, estou sendo j oferecido por libao, e o tempo
da minha partida chegado. Combati o bom combate, completei a
carreira, guardei a f (2Tm 4:6, 7). Que forma de morrer! Assim foi
sempre ao longo dos sculos, desde o tempo em que Paulo escreveu estas
palavras. Os cristos vieram repetindo estas experincias em sua vida.
Leiamos as histrias dos santos, leiamos as histrias dos mrtires e
confessores, leiamos o que se diz daqueles homens que subiram ao
patbulo sorrindo, pregando desde as chamas que os rodeavam. So os
episdios mais valiosos de toda a histria. Leiamos de novo os relatos a
respeito dos que assinaram a aliana da reforma religiosa, dos grandes
puritanos e de muitos outros.
O ensino, pois, resume-se no seguinte: S os homens que tm feito
estas coisas, das quais nosso Senhor fala no Sermo do Monte, possuem
estas experincias. O cristo falso descobre que quando necessita ajuda,
considerava como a f no o ajuda. Abandona-o quando mais necessita
dela. No resta nenhuma dvida com relao a isto. O fator comum na
vida de todos os que puderam enfrentar as provas da vida de forma
triunfal e gloriosa, que foram sempre homens que se entregaram para
viver o Sermo do Monte. Este o segredo do homem perfeito, do
homem justo, do homem bom, do homem cristo. De modo que
se queremos poder fazer frente a estas coisas, como Paulo o fez,
devemos procurar viver como Paulo viveu. No h outra forma; todos os
cristos verdadeiros se adaptaram ao mesmo padro.
Mas, parte destas coisas que enfrentamos nesta vida, est a
abordagem certa dia do juzo final. Este um tema constante no ensino
da Bblia. Ei-lo aqui: Muitos naquele dia, ho de dizer-me. A Bblia
tem muito que dizer sobre aquele dia. Houve indivduos que estavam
em desacordo com Paulo com relao a como devia pregar o evangelho e
a como devia desenvolver-se a igreja. Diz de fato Paulo: Muito bem,
no vou discutir com vocs; o dia o declarar. Todos compareceremos
diante do tribunal de Deus (Rm 14:10). Este conceito menciona-se com
muita frequncia na Bblia. Leiamos em Mateus 25 o que se diz das dez
virgens, dos talentos, das naes. Todas as coisas comparecero diante
dEle no juzo final. Mas lembremos que 1 Pedro 4:17 ensina que o juzo
comea pela casa de Deus. O que o livro do Apocalipse seno uma
grande proclamao deste juzo vindouro, quando os livros sero abertos,
e todos sero julgados em todas as partes? Todos sero submetidos a
juzo. A Bblia est cheia disso e nos diz que o dia do juzo certo. Diz-
nos que seremos esquadrinhados, que ser ntimo. Tudo conhecido por
Deus. Estes homens disseram: No fizemos isto e aquilo? E Ele lhes
diz: Nunca vos conheci. O tempo todo teve os olhos postos neles. No
Lhe pertencem e Ele sempre soube. Tudo Lhe conhecido. Todas as
coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de
prestar contas (Hb 4:13). Ele apto para discernir os pensamentos e
propsitos do corao (Hb 4:12). Nada pode ficar oculto ao Seu olhar.
Sobretudo nos dito que este juzo definitivo. Na Bblia no se ensina
nada a respeito de uma segunda oportunidade, a respeito de outra
oportunidade. Tratem de demonstr-lo se puderem. No est na Bblia.
Talvez a pessoa possa apresentar duas ou trs afirmaes muito
discutveis, a respeito de cujo significado ningum pode ter segurana.
Mas vai a pessoa confiar nisso enquanto que o testemunho poderoso da
Bblia se inclina para o outro lado? um juzo final; no se pode voltar
atrs.
Como podemos, pois, estar seguros destas coisas? Como vou viver
minha vida na terra em paz e certeza e segurana? Como posso me
assegurar de que estou edificando a casa sobre a rocha? Como ponho
realmente estas coisas em prtica? a pergunta mais importante deste
mundo. No h nada h mais vital que lembrar diariamente estas coisas.
At com o risco de ser mal entendido, quero diz-lo assim. s vezes
creio que no h nada mais perigoso na vida crist que uma vida
devocional mecnica. Ouo as pessoas falarem superficialmente a
respeito de fazer suas devoes pela manh. Esta atitude superficial, a
meu modo de entender, absolutamente trgica. Significa que a estas
pessoas foram ensinadas que bom para o cristo, como primeira
atividade do dia, ler um pouco da Bblia e logo oferecer uma orao,
antes de ir trabalhar. A pessoa cumpre este costume e l vai. Claro que
uma coisa boa; mas pode ser extremamente perigosa para a vida
espiritual, se ela se torna algo puramente mecnico. Diria, pois, que o
que preciso fazer isto. Certamente preciso ler a Bblia e orar; mas
no de uma forma mecnica, no porque se disse a algum, que preciso
faz-lo, no porque se espera que se faa. Faamo-lo por que a Bblia a
palavra de Deus e porque atravs dela Ele nos fala. Mas uma vez lido e
orado, nos detenhamos a meditar e na meditao lembremos os ensinos
do Sermo do Monte. Perguntemo-nos se vivermos o Sermo do Monte,
ou estamos procurando realmente de viv-lo.
No falamos com ns mesmos o suficiente; este nosso problema.
Falamos muito com os demais e no o suficiente conosco. Devemos falar
a ns mesmos e dizer: Nosso Senhor disse de fato que nos pregou este
sermo mas que de nada nos valeria se no fizssemos o que Ele diz.
Vamos pr-nos prova segundo os ensinos do Sermo do Monte.
Lembremos estas ilustraes finais de! Sermo. Digamos: Sim, por
agora aqui estou; sou jovem. Mas um dia tenho que morrer, e estou
preparado para isso? O que aconteceria se de repente perdesse a sade ou
a aparncia atrativa que tenho, ou o dinheiro ou os bens? O que
aconteceria se alguma enfermidade me desfigurasse? Onde estou? Em
que vou sustentar me? Estamos diante do inevitvel do juzo para alm
da morte? Este o nico caminho seguro. No basta ler a Bblia e orar;
temos que aplicar o que aprendemos; temos que enfrentar isso e o ter
sempre diante do olhos.
Portanto, no confiemos em atividades. No digamos: Eu fao
muita atividade crist, estou certo que vou bem. Nosso Senhor disse
que talvez no vamos bem, embora pensemos que o fazemos por Ele.
Enfrentemos estas coisas, uma depois de outra, e submetamos prova
nossa vida por meio delas; e logo nos asseguremos de que realmente
temos este ensino em primeiro plano e no prprio centro de nossa vida.
Asseguremo-nos de que podemos dizer honestamente que nosso desejo
supremo conhec-Lo melhor a Ele, guardar os Seus mandamentos,
viver para Sua glria. Por atrativo que possa ser o mundo, digamos,
No; sei que eu, como ser vivo, tenho que me encontrar com Ele face a
face. Isto deve ocupar o primeiro lugar a todo custo; tudo o mais deve
ocupar um plano secundrio. Parece-me que este o propsito da
metfora de nosso Senhor no final deste poderoso Sermo, ou seja, que
devemos estar advertidos contra o perigo sutil do autoengano, que nossa
conscincia deve ser despertada a respeito disso e que devemos evitar o
autoengano, examinando-nos diariamente na presena do Senhor, luz
de Seu ensino. Que Ele nos conceda a graa para faz-lo.

CAPTULO 60
CONCLUSO

Nos dois ltimos versculos deste captulo o escritor sagrado nos diz
o efeito que este Sermo do Monte produziu no auditrio. Desta forma
nos oferece ao mesmo tempo a oportunidade de examinar em geral que
efeito deveria produzir sempre este sermo naqueles que o leem e o
examinam.
Estes dois versculos no so de modo algum uma espcie intil ou
v de eplogo. Tm suma importncia em qualquer exame do Sermo.
No me cabe a menor dvida de que por esta razo o escritor, guiado
pelo Esprito Santo, deixou constncia do Sermo, porque aqui se
centraliza nosso interesse no Pregador mais que no Sermo. Pede-nos,
por assim dizer, que uma vez examinado o Sermo, olhemos quele que
o pronunciou e pregou. Dedicamos muito tempo ao exame detalhado do
ensino do Sermo e, nos ltimos captulos, sobretudo, examinamos a
chamada urgente que nosso Senhor dirigiu aos que O tinham escutado.
Pediu-lhes que o pusessem em prtica. Expe de novo a advertncia
terrvel contra o autoengano, contra limitar-se a admirar o Sermo e a
louvar certos pontos do mesmo sem tomar conscincia que, a no ser que
se pratique, permaneceremos fora do reino de Deus, para encontrar que
tudo aquilo no qual confivamos, de repente, no dia do juzo, ser-nos-
tirado.
Mas a pergunta que muitos podem ter a tentao de fazer : Por que
deveramos praticar este Sermo? Por que deveramos prestar ateno a
esta terrvel advertncia? Por que deveramos crer que, a no ser que
faamos com que nossa vida se conforme a esta pauta, estaremos sem
esperana ao chegar diante de Deus? A verdadeira resposta a tudo isto
o tema ao que nos encaminham estes ltimos versculos. a prpria
pessoa, a pessoa que pronunciou estas palavras, a qual comunicou este
ensino. Em outras palavras, ao examinar o Sermo do Monte como um
todo, depois de ter considerado estas diferentes partes, devemos perceber
que no h que concentrar-se s na beleza do dito, na estrutura perfeita
do Sermo, nas ilustraes impressionantes, nos exemplos
surpreendentes e no equilbrio extraordinrio que encontramos nele,
tanto do ponto de vista dos temas, como da forma em que se apresentam.
Devemos ir mais alm. Ao examinar o Sermo do Monte, nunca
devemos nos deter nem sequer no ensino moral, tico e espiritual;
devemos ir alm de todas estas coisas, por maravilhosas que sejam, por
vitais que sejam, at a pessoa do prprio Pregador.
H duas razes principais para dizer isso. A primeira que, em
ltima anlise, a autoridade do Sermo se deriva do Pregador. Isto ,
naturalmente, o que faz ao Novo Testamento um livro to nico, o que
d uma clareza exclusiva ao ensino de nosso Senhor. No caso dos demais
mestres que o mundo conheceu, o importante o ensino; mas estamos
diante de um caso em que o Mestre mais importante do que ensina. Em
certo sentido, no se pode dividir nem separar um do outro. Mas se h
que dar prioridade a um dos dois, sempre devemos colocar o Pregador
em primeiro lugar. De modo que, estes dois versculos no final do
Sermo dirigem nossa ateno para este fato.
Se algum perguntar: Por que devo prestar ateno a este Sermo,
por que devo p-lo em prtica, por que devo crer que o mais vital desta
vida? A resposta : devido Pessoa que o pregou. Esta a autoridade,
esta a sano do Sermo. Em outras palavras se tivermos alguma
dvida quanto pessoa que pregou este Sermo, bvio que isto afetar
a ideia que formemos do mesmo. Se tivermos dvida a respeito de Sua
qualidade de ser nico, a respeito de Sua deidade, a respeito do fato que
Aquele que falava era Deus em carne, ento toda nossa atitude para o
Sermo fica minada. Mas, pelo contrrio, se cremos que o Homem que
pronunciou estas palavras no foi outro seno o Filho unignito de Deus,
ento estas palavras adquirem uma solenidade esmagadora e uma
autoridade superior e devemos tomar o ensino como um todo com toda a
seriedade que sempre se deve dar a qualquer pronunciamento que
procede do prprio Deus. Temos, pois, a uma razo muito boa para
examinar este ponto. A sano final que referenda a toda expresso que
se encontra neste Sermo, radica a. Por conseguinte, quando o lemos e
nos sentimos tentados talvez a argumentar contra o mesmo ou debilitar
alguns de seus ensinos, devemos lembrar que estamos examinando as
palavras do Filho de Deus. A autoridade e a sano procedem dAquele
que fala, da prpria bendita Pessoa.
Mas parte desta concluso geral, nosso prprio Senhor insiste em
que lhe prestemos ateno. E chama a ateno a Si mesmo neste Sermo.
Repete provas que tem como fim bvio centralizar nossa ateno em Sua
Pessoa. Este o aspecto no qual o verdadeiro evangelho difere dos que
muitas vezes passam por evangelho. Alguns tm a tendncia de
estabelecer uma diviso entre o ensino do Novo Testamento e o prprio
Senhor. Trata-se de um erro bsico. O Senhor chama sempre a ateno a
Si mesmo e isto o achamos abundantemente ilustrado neste Sermo. Por
conseguinte, o problema ltimo com que se enfrentam os que enfatizam
o ensino do Sermo do Monte s custas da doutrina e s custas da
teologia, que nunca percebem esse ponto. De passagem, com
frequncia nos referimos ao caso dos que dizem que gostam do Sermo
do Monte, que colocam este Sermo do Monte diante do ensino a
respeito da expiao e morte de Cristo e de todas as elevadas doutrinas
das Epstolas, porque, conforme dizem, o Sermo do Monte algo
prtico, algo que se pode aplicar vida e chegar a ser a base da ordem
social, e assim sucessivamente. O problema dessas pessoas que nunca
leram verdadeiramente o Sermo do Monte, porque, se o tivessem feito,
teriam descoberto que nele a ateno se dirige constantemente a esta
Pessoa. E, imediatamente, isto suscita doutrina crucial. Em outras
palavras, o Sermo do Muito bonito como vimos tantas vezes, na
verdade uma espcie de afirmao bsica da qual se deriva tudo o mais.
Est cheio de doutrina; e a ideia de que seja um ensino moral e tico e
nada mais, completamente alheia ao ensino do Sermo, e sobretudo ao
ponto que se enfatiza aqui, nestes dois ltimos versculos.
Vemos, pois, que nosso Senhor chama a ateno a Si mesmo e, em
certo sentido, no h nada no Sermo que seja to notvel como a
maneira como o faz. Por isso, uma vez visto todo o Sermo, encontramos
que todas as instrues que deu se centralizam de novo nEle. No Sermo
do Monte, contemplamos a Ele de uma forma especial, e qualquer estudo
do mesmo sempre deveria nos conduzir a isto. Nestes dois versculos
temos uma forma maravilhosa de faz-lo. Fala-nos a respeito da reao
dessas pessoas que tiveram o privilgio elevado de olhara para J esus e
ouvir o Sermo. E nos dito que seu reao foi de admirao. Quando
J esus acabou de proferir estas palavras, estavam as multides
maravilhadas da sua doutrina (ou de seu ensino); porque ele as ensinava
como quem tem autoridade e no como os escribas (Mt 7:28, 29).
Na medida do possvel procuremos imaginar isso, por que no h
nada que deveramos desfrutar e emprego este termo a propsito
como olhar para Ele. O ensino todo de nada vale a no ser que tenhamos
a ideia justa a respeito dEle. Em essencial, o ponto vital de todo ensino,
da teologia e de toda a Bblia levar-nos ao conhecimento dEle e
relao com Ele. Por isso, contemplamos esta bendita Pessoa e por isso
devemos procurar imaginar este quadro. Eis aqui uma grande multido
de gente. No comeo J esus Se sentou a ensinar, estava s Ele e Seus
discpulos; mas para o final, bvio que havia uma grande multido. A,
sentado diante de toda essa gente no monte, est este Homem jovem,
segundo dizia-se um simples carpinteiro de um lugar pequeno chamado
Nazar na Galileia, um arteso, uma pessoa comum. No tinha recebido
preparao escolar. No era nem escriba nem fariseu; no se tinha
sentado aos ps de Gamaliel nem de nenhum dos grandes mestres ou
autoridades. Ao que parece tratava-se de uma pessoa muito comum, que
tinha levado uma vida muito comum. Mas de repente comeou a
percorrer o pas com um ministrio extraordinrio e a est sentado,
ensinando e pregando e dizendo as coisas que viemos examinando
juntos. No nos surpreende que essa gente estivesse admirada. Foi tudo
to inesperado, to surpreendente em todos os sentidos, to diferente de
tudo o que tinham conhecido. Quo difcil para ns devido s nossas
familiaridades com estes fatos e detalhes, percebermos que estas coisas
de fato passaram a fazer parte cerca de dois mil anos e percebermos o
efeito que tiveram que produzir entre os contemporneos de nosso
Senhor. Procuremos imaginar sua surpresa e admirao totais ao ver este
carpinteiro da Galileia sentado, ensinando e explicando a lei, falando
desta forma to extraordinria. Ficaram surpreendidos, admirados e
aturdidos.
O que devemos averiguar o que produziu exatamente a admirao.
O primeiro, claro, a autoridade geral com que falou aquele
Homem que falava com autoridade e no como os escribas. Este aspecto
negativo muito interessante que Seu ensino no era segundo o estilo
dos escribas. O caracterstico do ensino dos escribas, como lembraremos,
era que sempre citavam a autoridades e que nunca emitiam pensamentos
originais; eram peritos, no tanto na prpria lei, quanto nas diferentes
exposies e interpretaes da lei que tinham sido propostas do tempo de
Moiss. Logo, alm disso, sempre citavam os eruditos nestas
interpretaes. Para ilustrar o significado do que dizemos, no devemos
seno imaginar o que acontece com tanta frequncia nos tribunais
quando se julga um caso. Citam-se diferentes autoridades; algum disse
uma coisa e a outra, outra; apresentam-se livros de texto e se l o que
dizem. Esta a forma prtica dos escribas e por isso sempre andavam
discutindo; mas o caracterstico principal era a fileira interminvel de
citaes.
Hoje em dia acontece o mesmo. Podem-se ler ou escutar sermes
que no parecem ser seno uma srie de vrios escritos. Isto d a
impresso de conhecimento e cultura. Somos informados que os escribas
e fariseus estavam muito orgulhosos de seus conhecimentos. Tinham
descartado nosso Senhor com zombaria, dizendo: Como pode este
homem ser um erudito sem ter estudado na escolas? Isto assinala o fato
de que a caracterstica mais notvel de seu ensino era a ausncia de
citaes interminveis. Em outras palavras, o que surpreendia com
relao a Ele era Sua originalidade. J esus repetia vez aps vez: Eu,
porm, vos digo; no Fulano de tal disse, mas sim Eu, porm, vos
digo. Em seu ensino havia frescor. Todo o Seu mtodo era diferente.
Caracterizava-se por esta originalidade de pensamento e de forma
tanto na maneira como no que Ele ensinava.
Mas, como de esperar, o mais surpreendente de tudo era a
confiana e segurana com que J esus falava. Isso era visto desde o
comeo, quando pronunciou essas grandes bem-aventuranas. Comea
dizendo: Bem-aventurados os pobres em esprito e logo, porque deles
o reino dos cus. No cabem dvidas nem incertezas a respeito disso;
no uma simples hiptese ou possibilidade. Esta segurana e
autoridade extraordinrias com que falava, manifestaram-se desde o
comeo.
No entanto, imagino, que o que realmente deixou essa gente
admirada, mais ainda que Sua autoridade geral, foi o que disse,
sobretudo o que disse a respeito de Si mesmo. Isto, sem dvida, teve que
surpreend-los e lev-los a admirar. Pensemos de novo nas coisas que
disse, acima de tudo a respeito de Seu prprio ensino. Vez aps vez faz
observaes que chamam a ateno a respeito de Seu ensino e a respeito
de Sua atitude para com o mesmo. Tomemos, por exemplo, a frequncia
com que disse em Mateus 5 algo assim: Ouvistes que foi dito pelos
antigos... Eu, porm, vos digo. No vacila em corrigir o ensino dos
fariseus e das autoridades que utilizavam aos antigos, como j vimos,
que se referia a certos fariseus e sua exposio da lei mosaica. No
duvidou em deixar a de lado e corrigi-la. Este arteso, este carpinteiro
que nunca tinha assistido s escolas, dizendo: Eu, porm, vos digo!
Adota-se esta autoridade para Si mesmo e para o Seu ensino.
Mais ainda, no vacila em afirmar nessa expresso que Ele, e s
Ele, pode dar uma interpretao espiritual da lei que foi promulgada por
Moiss. Sua argumentao consiste sempre em que o povo judeu nunca
tinha visto a inteno ou contedo espirituais da lei dada por Moiss;
interpretavam-na mal e a reduziam ao plano fsico. A fim de no cometer
adultrio fsico, pensava que nada importava. No viam que Deus
preocupa-se com o corao, o desejo, o esprito. Por isso, apresenta-se
diante deles como o nico intrprete genuno da lei. Diz que Sua
interpretao s pe de manifesto o sentido espiritual da lei; mais ainda,
no vacila em falar de si mesmo e em considerar como legislador: Eu,
porm, vos digo.
Logo lembraremos como no final do Sermo J esus diz de forma
ainda mais explcita. Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras
e as pratica.... Observe-se a importncia que atribui a Suas prprias
palavras. Ao dizer isto, diz algo a respeito de Si mesmo. Utiliza a
ilustrao aterradora das duas casas. J falou a respeito do juzo, e o
expe tudo em funo de estas palavras Suas. Diz de fato: Quero que
as escutem, quero que as pratiquem estas palavras ; percebem
quem sou Eu e, como resultado, da importncia do que digo? De modo
que, vemos que no que disse a respeito de Sua pregao foi proferido de
forma terminante a respeito de Si mesmo. Adota esta autoridade nica.
Entretanto, no somos deixados, simplesmente, com indiferena e
implicaes; as referncias que faz a Si mesmo so no s indiretas.
Voc j examinou alguma vez as aluses diretas que faz a Si mesmo
neste Sermo do Monte? Vejamo-las por ordem conforme aparecem.
Primeiro, em Mt 5:11, quando acaba de concluir as bem-aventuranas,
diz: Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e
vos perseguirem, ou seja, Bem-aventurados sero vocs quando, pelo
desejo de pr em prtica este ensino to elevado, vocs sofrerem
perseguio e talvez inclusive morte. No diz: Se sofrerem assim pelo
nome de Deus, vosso Pai nos cus, vocs so bem-aventurados! No;
diz por minha causa. Que estultcia to inexprimvel que alguns
digam que se interessam pelo Sermo do Monte s como ensino moral,
tico ou social! A, antes de chegar ao dar a outra face e aos outros
pontos que gostam tanto, diz-nos que deveramos estar dispostos a sofrer
por Sua causa e que temos que sofrer perseguio por Sua causa e que
inclusive devemos estar dispostos a morrer por Sua causa. Esta
afirmao tremenda est no comeo do Sermo. Logo, quase
imediatamente passa a repetir o mesmo de forma implcita. Vs sois o
sal da terra, e Vs sois a luz do mundo. Vemos o que isto implica?
Diz de fato: Vocs, que so Meus discpulos e seguidores, vocs, que se
entregaram a Mim at o ponto de sofrer perseguio pelo Meu nome, e
inclusive morte por Minha causa, vocs, que me ouvem escuta e vo
repetir o Meu ensino para propag-lo por todo mundo, vocs so o sal da
terra e a luz do mundo! S cabe uma concluso verdadeira de tudo isso,
ou seja, que vo a ser um povo muito especial e nico que, devido sua
relao com Ele, passa a ser o sal da terra e a luz do mundo. a doutrina
do novo nascimento. No so s pessoas que ouvem um ensino para logo
repeti-lo deste modo produzir o efeito de sal e luz. No, eles mesmos vo
tornar-se sal e luz. Temos a a doutrina da relao mstica de Seu povo
com Ele, da unio entre ambos; Ele habitando neles e lhes comunicando
Sua natureza. Por conseguinte, eles por sua vez passam a ser a luz do
mundo assim como Ele luz do mundo. , pois, uma tremenda
afirmao com relao a Si mesmo. Nestas palavras, afirma Sua
divindade nica e Seu carter de Salvador. Afirma que o Messias por
tanto tempo esperado.
Assim, pois, ao contemplar estas duas afirmaes surpreendentes
antes de chegar ao Seu ensino detalhado, sentimo-nos impulsionados a
perguntar, como deveriam perguntar-se essas pessoas: Quem esta
Pessoa que fala assim? Quem este homem, este carpinteiro de Nazar,
que nos pede que estejamos dispostos a sofrer por Ele, e dizendo que
seremos bem-aventurados de Deus se o fizermos; que diz Regozijai-vos
e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus se sofrerem
injustias e perseguies por minha causa? Quem este? E quem
este que diz que nos pode tornar sal da terra e luz do mundo? A
resposta pergunta dada no versculo 17, onde diz: No penseis que
vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para
cumprir. Consideremos por um momento esta extraordinria expresso,
vim. Fala de Si mesmo e de Sua vida neste mundo como diferente da
de qualquer outro. No diz: Nasci, por conseguinte, isto ou aquilo. Ele
diz: vim. De onde veio? algum que chegou a este mundo; no s
nasceu, veio a ele de algum lugar. Veio da eternidade, do cu, a vindo do
seio do Pai. A lei e os profetas haviam dito que El havia de vir.
Disseram, por exemplo. Nascer o Sol da justia, trazendo salvao nas
suas asas (Ml 4:2). Sempre falavam de algum que ia vir de fora. E aqui
diz de si mesmo: vim. No admira que estas pessoas que estavam
sentadas escutando, dissessem: O que quer dizer esse Homem; e quem
esse Homem, este carpinteiro que se parece a ns?
J esus sempre diz: vim. Diz-lhes que no pertence a este reino,
mas veio a esta vida, a este mundo, da glria, desde a eternidade. Diz:
Eu e o Pai somos um (J o 10:30). Ele Se refere Sua encarnao. Que
estultcia to trgica considerar este Sermo como uma simples
manifesto social e no ver nele seno tica e moralidade. Escutemos o
que diz sobre Si mesmo: Vim! No se procura um mestre humano;
trata-se do Filho de Deus.
Mas, alm disso, J esus diz que veio para cumprir a lei e os profetas
e no para ab-rog-los. Isto significa que veio para cumprir e guardar a
santa lei de Deus, que Ele tambm o Messias. Afirma a que
impecvel, absolutamente perfeito. Deus deu Sua lei a Moiss, mas
nenhum ser humano a cumpriu jamais e todo o mundo seja culpvel
perante Deus (Rm 3:19); mais ainda: No h justo, nem sequer um
(Rm 3:10). Todos os santos do Antigo Testamento tinham violado a lei;
ningum tinha podido cumpri-la. Mas eis a Algum que Se levanta e
diz: Eu vou cumprir a lei, vou guard-la e honr-la com perfeio. Eis
aqui Algum que pretende ser impecvel, absolutamente perfeito. No s
isto. No vacila em atribuir-se o que Paulo afirma nestas palavras:
Porque o fim da lei Cristo para justia a todo aquele que cr Rm
10:4). Em outras palavras, cumpre a lei pondo-a em prtica, honra-a com
a perfeio absoluta em Sua prpria vida. Sim, mas tambm leva sobre si
o castigo que tambm se reparte entre os transgressores. Ele satisfez
todas as exigncias da lei de Deus, cumpriu a lei para si mesmo e pelos
outros.
Mas tambm afirma que cumpre os profetas. Afirma que Aquele a
quem apontaram todos os profetas do Antigo Testamento. Tinham falado
a respeito do Messias; diz: Eu sou o Messias (ver J o 4:25, 26).
aquele que cumpre em Sua prpria Pessoa as promessas. Tambm isto o
sintetiza o apstolo Paulo com estas palavras: Porque quantas so as
promessas de Deus tantas tm nele o sim (2Co 1:20). Todas as
promessas de Deus se cumprem nesta maravilhosa Pessoa que aqui
afirma de Si mesma que o cumpridor da lei e dos profetas. Todo o
Antigo Testamento aponta para Ele; Ele o centro de tudo. Este aquele
que devia vir, o esperado. Diz tudo isto no Sermo do Monte, este
Sermo do qual somos informados que no contm doutrina, e que do
qual as pessoas gostam, porque no teolgico. Pode acaso existir uma
cegueira mais trgica que esta que faz com que os homens falem de uma
forma to insensata? Toda a doutrina da encarnao de Cristo, de Sua
Pessoa e morte, tudo est a. Vimo-lo medida que estudamos o Sermo
e de novo o voltamos a encontrar.
Outra grande afirmao que aponta na mesma direo a que se
encontra-se em Mateus 7:21: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor!
entrar no reino dos cus. No vacila em dizer que as pessoas iro
dirigi-se a Ele como Senhor e isto significa que J esus J eov, que
Deus. Diz a, com toda serenidade, que as pessoas vo dizer-Lhe:
Senhor, Senhor. Em certo sentido, j o estavam chamando assim, e o
diro no grande dia: Senhor, Senhor. Mas o que se sublinha o fato de
que as pessoas ho de dizer-me no ao Pai, que est nos cus, mas a
mim ao que prega a no Monte. No vacila em atribuir-Se, em
apropriar-Se, esse termo mais elevado que aparece em toda a Bblia
aplicado ao Deus eterno, absoluto, bendito.
J esus inclusive foi mais alm e proclamou para o final do Sermo
que Ele vai ser o J uiz do mundo. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me:
Senhor, Senhor!, etc. Observe-se a repetio: Ento, lhes direi
explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais
a iniquidade. Sim, o juzo corresponder ao Filho. Afirma que vai ser o
juiz de todos os homens e que o que conta nossa relao com Ele, o
Seu conhecimento de ns, Sua preocupao e interesse por ns. Como
algum disse muito bem: Ele que esteve sentado no Monte para ensinar,
o mesmo que no final Se sentar no trono de Sua glria para que todas
as naes do mundo compaream diante dEle, e Ele emitir juzo
definitivo sobre elas! Tem-se dito alguma vez neste mundo algo mais
surpreendente, mais assustador? Procuremos novamente imaginar a cena.
Contemplemos essa Pessoa que parece comum, este carpinteiro, sentado
a e dizendo, em outras palavras: Do mesmo modo que agora estou
sentado aqui, Eu Me assentarei no trono da glria eterna, e todas as
naes, todo mundo comparecer diante de Mim, e pronunciarei juzo!
Ele realmente o J uiz eterno.
Deste modo, reunimos as afirmaes principais que formula a
respeito de Si mesmo neste famoso Sermo do Monte. Ao conclu-lo, por
conseguinte, fao esta singela embora profunda pergunta: Qual nossa
reao diante de tudo isto? Somos informados que essa gente ficou
admirada por sua doutrina; porque lhes ensinava como quem tem
autoridade, e no como os escribas. No nos dito que reagissem de
alguma outra maneira; mas somos informados que ficaram admirados e
surpreendidos diante de Sua forma de ensinar e tambm diante de Sua
doutrina extraordinria e, sobretudo, diante de algumas destas coisas que
disse a respeito de Si mesmo.
H pessoas que nem sequer se admiram diante deste Sermo. Deus
no quer que assim seja no caso de algum de ns. Mas no basta
simplesmente ficarmos admirados; nossa reao deve ir para alm. No
h dvida de que nossa reao diante das palavras que nos dirige deveria
ser o nos maravilhar de que o prprio Filho de Deus esteve nos falando
nas palavras que examinamos; o prprio Filho encarnado de Deus. Nossa
primeira reao deveria ser reconhecer de novo a verdade central do
evangelho, que o Filho unignito de Deus entrou neste mundo temporal.
No nos preocupa aqui uma simples filosofia ou viso da vida, mas sim
o fato de que o pregador era o Filho de Deus Todo-poderoso feito carne
neste mundo.
Por que Ele veio, por que pregou o Sermo? No veio exatamente
para promulgar outra lei. No Se limitou a dizer ao povo como devia
viver, porque o Sermo do Monte (e o dizemos com reverncia)
imensamente mais impossvel de praticar que inclusive a lei de Moiss e
j vimos que no houve nem um s ser humano que teria sido capaz de
guard-la. Qual , pois, a mensagem? Deve ser esta. Neste Sermo,
nosso Senhor condena de uma vez por todas toda confiana no esforo
humano, na capacidade humana no mbito da salvao. Diz-nos, em
outras palavras, que todos ficamos longe da glria de Deus e que por
grandes que sejam nossos esforos a partir de agora at a morte, nunca
nos justificaro, nem nos faro dignos de nos apresentar diante de Deus.
Diz que os fariseus tinham reduzido o significado genuno da lei, mas
que a prpria lei era espiritual. Diz o que Paulo chegou a ver e dizer mais
tarde: Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu
o pecado, e eu morri (Rm 7:9). Em outras palavras, diz que todos somos
pecadores condenados diante de Deus, e que no nos podemos salvar a
ns mesmos.
Logo prossegue dizendo que todos precisamos nascer de novo, uma
nova natureza e uma nova vida. No podemos viver uma vida assim tal
como somos por natureza; devemos ser renovados. E o que diz neste
Sermo que veio para nos dar esta nova vida. Se estamos unidos a Ele,
convertemo-nos em sal da terra e luz do mundo. Veio no s para
apresentar o ensino. Veio para tornar possvel viv-lo. Neste Sermo,
comeando com as bem-aventuranas, descreveu o Seu povo. exps
como sero em geral e descreveu mais em detalhe como vivero. O
Sermo no uma descrio do homem natural que procura justificar-se
diante de Deus, mas de Deus renovando o Seu povo. Comunicou-nos o
dom do Esprito Santo, a promessa feita a Abrao, a promessa do Pai
(At 2:33), e, tendo recebido esta promessa, tornamo-nos capazes de nos
conformar a tal norma. As bem-aventuranas so verdade no caso de
todos os que vivem o Sermo do Monte, de todos os que so cristos.
Isto no quer dizer que sejamos impecveis ou perfeitos; significa que se
considerarmos o teor geral de nossa vida, estamos de acordo com isto, ou
como J oo o diz em sua primeira Epstola: Sabemos que todo aquele
que nascido de Deus no vive o pecado (1J o 5:18). Esta a diferena.
Consideramos a vida de um homem, em geral. Ao contemplar um crente,
vemos que se conforma ao Sermo do Monte. Deseja viv-lo e se esfora
por consegui-lo. Percebe suas falhas, mas pede a plenitude do Esprito;
tem fome e sede de justia, e possui a experincia bendita de que as
promessas se cumpram em sua vida cotidiana.
Esta a verdadeira reao diante do Sermo do Monte. Percebemos
que quem falou foi o prprio Filho de Deus e que no Sermo disse que
veio para comear uma humanidade nova. o primognito entre muitos
irmos (Rm 8:29); o ltimo Ado (1Co 15:45). Cristo o novo
Homem de Deus e todos os que Lhe pertencem sero como Ele. uma
doutrina surpreendente, uma doutrina assombrosa, pasmosa; mas,
graas a Deus, sabemos que a verdade. Sabemos que morreu pelos
nossos pecados, que nossos pecados esto perdoados. Ns sabemos que
j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos (1J o 3:14).
Sabemos que pertencemos a Cristo, porque de fato temos fome e sede de
justia. Estamos conscientes do fato de que Ele cuida de ns, de que Seu
Esprito age dentro de ns, revelando-nos nossas falhas e imperfeies,
produzindo dentro de ns anelos e aspiraes, efetuando em ns tanto o
querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Ef 2:13).
Sobretudo, no meio da vida, com todas as suas provas e problemas,
inclusive em meio de todas as incertezas desta era atmica e do fato
certo da morte e do juzo final, podemos dizer com o apstolo Paulo, e,
por isso, estou sofrendo estas coisas; todavia, no me envergonho,
porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para
guardar o meu depsito at aquele Dia (2Tm 1:12).

Minha esperana firme est na justia de J esus;
E meu pecado ser apagado pelo sacrifcio da cruz.
A tempestade jamais poder sua doce face de mim ocultar;
Sua luz gloriosa em minha alma est, nEle confio sem
cessar. J esus ser minha proteo, a Rocha de minha salvao!

Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi
posto, o qual J esus Cristo (1Co 3:11). Mas Entretanto, o firme
fundamento de Deus permanece, tendo este selo: O Senhor conhece os
que lhe pertencem. E mais: Aparte-se da injustia todo aquele que
professa o nome do Senhor (2Tm 2:19).

Estudos no Sermão da Montanha

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Estudos no Sermão da Montanha

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ESTUDOS NO SERMO DO MONTE

Anda mungkin juga menyukai