Las cloacas judiciales y el silencio de los complacientes

Filosofa del Derecho

Fernando Buen Abad Domnguez
Rebelin/Fundacin Federico ngels/ !ni"ersidad de la Filosofa
Cuando callarse resulta buen negocio
#ay cientos de prete$tos para %ue muchos abogados& %ue incluso se creen y se dicen
honestos& se %ueden callados ante la monstruosidad jurdica %ue ha dejado el
capitalismo con su ser esencialmente corrupto' l repertorio de las e$cusas oscila entre
el (buen gusto) burgu*s %ue significa +para ellos+ ser (silencioso), la actitud
(polticamente correcta) de ser (mesurado en la opinin) y la realidad pat*tica de ser
licenciado silenciado' Les guste o no' Razones del poder y del dinero' (-o hay derecho&
jo"en)''' deca .antinflas'
/0s nos "ale& por m*todo y honor& poner a sal"o a todos a%uellos abogados %ue
dignifican las tareas de la 1usticia %ue& dicho sea& no la dignifican por%ue se %ueden
(mudos) sino por le"antar su "oz fuerte y erudita para combatir las ineficiencias& las
corruptelas y las malignidades del capitalismo en todas sus escalas y modalidades
judiciales' Desde las aulas hasta las jaulas'
2a bastante injusto es %ue la 1usticia este plagada por no pocos mediocres mercachifles'
2a bastante injusto es el rezago degenerado de los juzgados y de las leyes' 2a bastante
injusta& e inclemente& es la moraleja obscena de %ue las (leyes son para los pobres)'
ncima hay en abundancia abogados %ue son incapaces de denunciar las canalladas %ue
presencian& y no pocos protagonizan& a cada da y a cada rato' /udos funcionales %ue&
calladitos& se hacen par0sitos& a diestra y siniestra& contra la economa de sus clientes+
"ictima' /udos con"enencieros %ue hablan bajito cuando con"iene& en los rincones y en
lo oscurito& mientras afilan sus dentaduras roedoras antes de salir a la palestra de los
cohechos y las componendas' Los hay a mares'
3s muy duro decirles esto4 35ueda mal denunciarlo4 3s poco (filosfico)& poco
(elegante) o poco (acad*mico)4 5uiz0& pero es mucho peor el muladar horrendo %ue
prohjan los (silenciosos) por obra y gracia de un tr0fico de intereses donde el negocio
es lucrar& calladitos& con la libertad de las personas& con su dignidad y con la de familias
enteras' /uchas absolutamente inocentes' A muchos les resulta m0s ganancia silenciar
la crtica& propia y ajena& para no (molestar) al juez' A muchos resulta m0s rentable
callarse ante la arrogancia& la ignorancia o la petulancia de la autoridad judicial& a no
pocos les arriendan mejor los acomodos por %uedarse mudos y (hacer la "ista gorda)& la
lengua gorda y las orejas gordas por%ue se trata de sacar tajadas grandes del bolsillo
ajeno' Algunos& calladitos& lo presumen como logro moral y corren al banco a acariciar
sus cuentas' 6ilenciosos' .on ttulos legalizados'
6e trata de un silencio pantanoso en el %ue se hunde la 1usticia' !n h0bito de cloacas en
el %ue se silencia la ignominia& el atropello& la corrupcin& la tranza& el tr0fico de
influencias' !nas moneditas& pocas o muchas& la"an la lengua de no pocos leguleyos
mientras se pudren en las c0rceles los condenados a soltar dinero para darle "oz a los
%ue comercian con el silencio' 7aradoja aberrante en la lgica de los cuerpos jurdicos
burgueses' Fascinacin grotesca de las leyes no escritas con %ue se norman conductas
degradantes y retrogradas en manos de los %ue se dicen abogados' 8raicin burguesa
con moral de mercachifles %ue miran a otro lado cuando se trata de denunciar& cuando
deberan denunciar a toda "oz y a los cuatro "ientos los atropellos m0s "ers0tiles& los
abusos m0s irritantes& injusticias m0s monstruosas y torturas de todo g*nero %ue ocurren
y abundan a diario en las cloacas judiciales de las leyes burguesas' 2 algunos dicen %ue
uno e$agera'
-o "endra mal %ue los congresos de abogados& donde algunos alzan su "oz se9orial y
jactanciosa& se hicieran en las c0rceles con los presos como testigos de calidad' 5ue
acudieran los doctores y los ilustrados con sus trajes caros y sus autos lujosos& a
comparecer ante la obscenidad insostenible de las celdas sobrepoblados& el olor a orines
y la humillacin de las personas' 5ue "inieran los se9orones y sus discpulos a deliberar
sus sofismas y dis%uisiciones& sus tropelas (lgicas) y corruptelas sesudas& frente a la
masa de reos& procesados y sentenciados& pre"iamente e$primidos hasta la nausea& en su
patrimonio y en su espritu' :endra bien %ue& los abogados& hicieran sus congresos en
las c0rceles y no pocos de ellos se %uedaran dentro' 5ue opinen los presos'
:eremos la 1usticia cuando no haya di"isin se clases sociales& cuando haya un reparto
e%uitati"o del trabajo& de la ri%ueza y de los bienes''' y cuando la humanidad se
emancipe' La idea burguesa de 1usticia es ilusionismo legaloide para camuflar las
trapaceras de la clase e$plotadora' -o hay atenuantes' La historia de la humanidad
tiene en los rezagos judiciales& de todo el mundo& una fuente de horrores %ue slo podr0
superarse con la supresin democr0tica del capitalismo& con una mo"ilizacin poltica y
socialista& desde la bases de los pueblos& contra un negocio horrendo disfrazado de
(justicia) %ue ha enri%uecido miles de abogados impunemente y a fuerza de "ejaciones
infinitas' #ay %ue abrir las cuentas de los abogados& sus che%ueras& sus in"ersiones y sus
libros contables ocultos' 2 de"ol"*rselo a las "ctimas' so sera justo'
#abra %ue hacer auditoria a las conductas de los abogados& conocer cu0ntas "eces han
denunciado las transas de los jueces y sus s*%uitos& cu0ndo y cmo le"antaron su "oz&
plena de 1usticia& para no callar los arreglos y las componendas de algunos amigotes y
compadres' :er& donde e$istan& sus luchas contra las burocracias y las sectas& contra la
miseria demoledora de la "ida en las c0rceles& a fa"or de las luchas por los derechos
humanos de los reos y sus familias y el combate contra los e$pedientes arrumbados en
limbo del cohecho' :erlos alzar la "oz& indignados& por la degradacin burguesa
legitimada con leyes tramposas& orlos le"antar el timbre y el tono& no %uedase callados
a fa"or de las injusticias' :erlos y orlos' #acer %ue los (mudos) tomen la palabra'
Dejar %ue todas sus "ctimas hablen tambi*n' 3Alguien se opone4 #ay silencios %ue
matan'
6pinoza y la actualidad de su filosofa
Luis Roca 1usmet
Rebelin
6pinoza ha tenido una recepcin entusiasta por parte de pensadores heterodo$os y muy potentes de la
filosofa contempor0nea' 1ac%ues Lacan& Louis Althusser& ;illes Deleuze y 8oni -egri fueron algunos de
ellos' .ada uno de ellos cogi de 6pinoza lo %ue le interesaba y para todos ellos su lectura fue muy
fecunda' 7ero me gustara formular a%u un sntesis actual y fiel de su filosofa' 6ntesis %uiere decir
centrarme en lo %ue para m es esencial' Actual %uiere decir una lectura %ue hoy podamos entender y
apro"echar' Fiel %uiere decir no hacerle decir a 6pinoza cosas %ue no dijo' Di"idir* su filosofa en una
ontologa& una epistemologa& una *tica y una poltica
La ontologa o teora del ser de 6pinoza es realista' -o parte del sujeto pensante en una lnea idealista %ue
empieza por Descartes y continua con <ant y #egel hasta llegar a #ursell' Realista %uiere decir %ue
partimos de la e$istencia de lo real y desde ella entendemos el hombre y su proceso de conocimiento'
6pinoza no es pantesta& por%ue Dios es una palabra %ue utiliza por imperati"o de su *poca y %ue se
refiere al 6er' 7ero tampoco creo %ue sea materialista& como sostienen algunos de sus lectores' l 6er es
eterno y se despliega a tra"*s de sus manifestaciones infinitas& de las %ue solo conocemos dos = la
e$tensin > la materia? y el pensamiento > la mente?' Las manifestaciones tienen una duracin& se
despliegan en el tiempo' 8odo lo %ue e$iste est0 determinado' n su conjunto lo %ue es lo es de una
determinada manera y en particular cada cosa concreta est0 determinada por su encadenamiento en el
tiempo' 8odo es necesario& nada es contingente' La mente y el cuerpo son dos atributos o manifestaciones
de lo %ue es' -o son dos sustancias pero tampoco uno' 7ara 6pinoza la mente no est0 causada por el
cuerpo > ni si%uiera por el cerebro?= es otra dimensin de lo real' Antonio Damasio& uno de los grandes
neurocientficos actuales& considera tan acertado a 6pinoza como desacertado a Descartes por su
dualismo' 6era interesante relacionar a 6pinoza con las refle$iones filosficas a partir del enigma
cu0ntico'
La epistemologa o teora del conocimiento es racionalista' 7ero la parte fundamental de la razn es la
intuiti"a& no la deducti"a' #ay tres g*neros de conocimiento' l primero son las ideas inadecuadas' stas
son confusas > si "ienen de la sensacin o la emocin?& imaginarias o ficticias' @ son demasiado concretas
o demasiado abstractas' La imaginacin nos hace "er las cosas como posibles y no como necesario'
Amaginamos %ue las cosas podran haber sido diferentes pero todo pasa de la Bnica manera %ue podra
pasar' l Bien/mal& las causas finales& el libre albedro y las formas ideales %ue atibuimos a las cosas
tambi*n son inadecuadas' A partir del segundo grado de conocimiento podemos hacernos ideas adecuadas
de las cosas cuando captamos lo %ue tienen de necesario& de eterno y de comBn' l tercer grado o
conocimiento de Dios es cuando captamos intuiti"amente lo %ue es en su conjunto& cuando tenemos una
"isin global de la realidad'
La *tica es el arte de "i"ir& el camino de la felicidad a partir de nuestro conatus' l conatus es nuestra
potencia y nos conduce a la alegra' .uando desarrollamos nuestras capacidades somos acti"os& tenemos
poder y estamos contentos' Desarrollamos nuestra esencia singular' -o somos sier"os ni escla"os de los
otros ni de las circunstancias' 7or%ue los otros y las circunstancias nos encadenan a tra"*s de las pasiones
tristes' Las pasiones tristes nos deprimen > la tristeza en todas sus manifestaciones ? o nos en"enenan a
tra"*s del odio hacia el otro o hacia nosotros mismos' @diamos a %uien consideramos causa de nuestra
tristeza = odio& ira& "enganza& en"idia& crueldad' @ nos odiamos a nosotros mismos a tra"*s de la culpa&
pero no hay nada m0s cobarde %ue no asumir los propios actos' 8ambi*n la compasin es una pasin
triste por%ue nos encadena al sufrimiento del otro' #emos de aceptarnos %uerernos en la justa medida& sin
defecto > inhibicin& "ergCenza? no e$ceso > "anidad& arrogancia?' stamos determinados& pero la libertad
es entenderlo > distancia? y hacer lo necesario para afirmar nuestra potencia' La esperanza& el miedo& la
indignacin& la seguridad son pasiones %ue en un determinado momento puede ser Btiles para e"itar males
mayores = la desesperacin& el peligro& la injusticia& la inestabilidad' l bien y el mal no e$isten& las cosas
son buenas o malas en funcin de su utilidad y la utilidad es lo %ue nos hace felices y hace felices a los
otros' l deseo& %ue es el conatus hecho consciente& es el motor de nuestra "ida pero debe ser guiado por
la razn' l hombre sabio "i"e en un estado de serena alegra' La moral no es un cdigo de leyes ni un
sentido del deber& la moral es el deseo de hacer el bien al otro' s nuestra alegra la %ue nos orienta hacia
la generosidad' La moral es& por tanto& una consecuencia de la *tica'
La *tica nos conduce a la poltica por%ue somos seres sociales' -o hay %ue ser escla"o ni sier"o de la
sociedad' #ay %ue ser ciudadano& %ue %uiere decir un sBbdito con derechos polticos' 7ero como
ciudadanos nos sometemos a las leyes' stas leyes han de ser democr0ticas& por%ue el mejor gobierno es
el de la multitud' #ay %ue cooperar& haciendo %ue todas las potencias indi"iduales se potencien en en un
esfuerzo colecti"o'